परिचय

"प्रकृति" की अवधारणा सबसे महत्वपूर्ण और व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली दार्शनिक श्रेणियों में एक विशेष स्थान रखती है। इस शब्द की कई व्याख्याएं हैं और दर्शन में तीन अर्थों (व्यापक, संकीर्ण, विशेष) में उपयोग किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक, भले ही यह सीधे निर्दिष्ट न हो, आमतौर पर संदर्भ से अनुसरण करता है। इसलिए, इस अवधारणा का व्यापक अर्थों में उपयोग करते हुए, वे हर उस चीज को नामित करते हैं जो मौजूद है, पूरी दुनिया को उसके सभी रूपों में। पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति की समस्याओं को समझने के दृष्टिकोण के साथ-साथ दुनिया में अपनी विशेष स्थिति के बारे में किसी व्यक्ति की जागरूकता के संबंध में, पिछली शताब्दी के बाद से प्रकृति को समझने का एक और संकीर्ण संदर्भ आकार लेना शुरू हुआ। उसके चारों ओर। इस अर्थ में, "प्रकृति" शब्द एक निश्चित मात्रा तक सीमित हो गया और उद्देश्य वास्तविकता के केवल उस हिस्से को कवर करना शुरू कर दिया, जिसे 1802 में चार्ल्स डार्विन के पूर्ववर्ती फ्रांसीसी वैज्ञानिक जे। लैमार्क द्वारा जीवमंडल कहा जाता था, अर्थात। "जीवन का क्षेत्र"। अंत में, "प्रकृति" शब्द के उपयोग का विशिष्ट (विशेष) संदर्भ यह है कि दर्शन में अक्सर किसी वस्तु, शरीर, होने आदि के सार, मुख्य सामग्री की पहचान करना आवश्यक हो जाता है। यहां "प्रकृति" की अवधारणा का एक बहुत ही विशिष्ट अर्थ है, जो जड़ों को प्रकट करता है, जो चर्चा की जा रही है उसके मूलभूत सिद्धांत। हम किसी दिए गए वस्तु या घटना की प्रकृति के बारे में इस अर्थ में बात कर रहे हैं कि इसका सार स्थापित है, साथ ही शेष वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ इसका संबंध - शब्द के व्यापक अर्थ में प्रकृति।

प्रकृति का दार्शनिक सिद्धांत, जो प्राचीन काल से उन्नीसवीं शताब्दी तक अस्तित्व में था। इसे कहते हैं प्राकृतिक दर्शन। प्राकृतिक दर्शन सख्त पर निर्भर नहीं करता है प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान. प्राकृतिक दर्शन दुनिया को प्रकृति से देखता है।

अपने काम में मैं शेलिंग के प्राकृतिक दर्शन पर विचार करता हूं। और आज शेलिंग की विरासत प्रासंगिक बनी हुई है। आखिरकार, उसके विचार मनुष्य को संबोधित हैं: अपने स्वभाव के साथ एक हो, अपने आस-पास और आप में निहित हो।

मैंने अपने लिए तीन मुख्य कार्यों की खोज की: स्केलिंग की समझ में प्रकृति क्या है? शेलिंग ने प्रकृति के अपने दर्शन में कौन से विचार और सिद्धांत दिए हैं? और 19वीं शताब्दी में शेलिंग की अवधारणाओं का प्राकृतिक विज्ञान पर क्या प्रभाव पड़ा?

F.V.J की जीवनी से थोड़ा सा। शेलिंग

फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शेलिंग (1775 - 1854)।

शास्त्रीय जर्मन आदर्शवाद के प्रतिनिधि फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शेलिंग को इतिहास में एक 23 वर्षीय प्रोफेसर के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने अपनी शुरुआत में धर्म परिवर्तन किया था। रचनात्मक तरीकाप्रकृति के अध्ययन के लिए। शीलिंग के दर्शनशास्त्र के शिक्षक कांट और फिच थे।

शेलिंग का जन्म 27 जनवरी, 1775 को लियोनबर्ग के वुर्टेमबर्ग शहर में हुआ था। छह साल की उम्र में, फ्रेडरिक चले गए प्राथमिक स्कूलआठ साल की उम्र में उन्होंने प्राचीन भाषाओं का अध्ययन करना शुरू किया। दो साल बाद उन्हें नूर्टेंजेन के लैटिन स्कूल में भेज दिया गया। पंद्रह साल की उम्र में, यानी कानून द्वारा अनुमति से तीन साल पहले, शेलिंग, अपने पिता की याचिका के लिए धन्यवाद, टूबिंगन के थियोलॉजिकल यूनिवर्सिटी में भर्ती कराया गया था। अपने छात्र वर्षों के दौरान, वह हेगेल और कवि होल्डरलिन के साथ मित्र बन गए। राजनीतिक स्वतंत्र सोच के आधार पर उनका मेलजोल शुरू हुआ। 1795 में, शेलिंग ने विश्वविद्यालय से स्नातक किया। उन्हें जर्मन आदर्शवाद के सभी क्लासिक्स के भाग्य को साझा करना था - अकादमिक प्रशिक्षण और अकादमिक शिक्षण के बीच की अवधि में एक गृह शिक्षक की भूमिका में होना।

1797 में फिचटे ने अपने विज्ञान शिक्षण के विचारों के संवाहक के रूप में युवा शेलिंग का ध्यान आकर्षित किया, जो पहले से ही विकसित हो रहा था। नई प्रणाली, प्रकृति का दर्शन। उसी समय, शेलिंग का काम "आइडियाज़ फॉर द फिलॉसफी ऑफ नेचर" सामने आया, और एक साल बाद गोएथे का अध्ययन "ऑन द सोल ऑफ द वर्ल्ड। द हायर फिजिक्स हाइपोथिसिस टू एक्सप्लेन द यूनिवर्सल ऑर्गेनिज्म" प्रकाशित हुआ। फिच और गोएथे की सहायता से, शेलिंग ने 1798 में जेना में असाधारण प्रोफेसर का पद प्राप्त किया।

उनका निजी जीवन जिज्ञासु और रोमांटिक है। इससे - केवल एक चीज के बारे में: एक स्मार्ट, प्रतिभाशाली महिला के लिए प्यार के बारे में। उसे एवी की पत्नी से प्यार हो गया। श्लेगल - कैरोलिना, जो बदले में, शेलिंग से प्यार करने लगी और उसकी पत्नी बन गई। और उसे रचनात्मक जीवनकुंजी थी। कैरोलिना ने शेलिंग के साथ उनकी सभी पांडुलिपियों को सुना और चर्चा की, बुद्धिमान सलाह दी, और पत्राचार किया। यह दो जोश से भरे दिलों के रचनात्मक समुदाय का एक दीप्तिमान जल रहा था। सब कुछ शानदार ढंग से चला ... और अचानक कैरोलिना बीमार पड़ गई, और जल्द ही वह चली गई। इसने स्केलिंग के जीवन और कार्य को मौलिक रूप से बदल दिया। वह बहुत देर तक चुप रहा ... फिर वह डूब गया धार्मिक जीवन.

कैरोलिन की मृत्यु के बाद, शेलिंग ने अमरता में विश्वास किया और साथ ही साथ आदर्शवाद के विरोध को बरकरार रखा। साहित्यिक कार्यों के अलावा, वह पढ़ने के अलावा, कैरोलिना के एक करीबी दोस्त की बेटी पॉलिना गॉटर के साथ पत्राचार में सांत्वना पाता है। उसने अपनी पत्नी को दूसरी मां कहा।

शेलिंग के साथ डेट पर जाने से पहले उन्होंने काफी समय तक पत्र-व्यवहार किया। लड़की उस पर अच्छा प्रभाव डालती है। 11 जून, 1812 को उसने उससे शादी की।

मई 1827 में उन्हें वैज्ञानिक संग्रह का क्यूरेटर जनरल नियुक्त किया गया। अगस्त में - विज्ञान अकादमी के अध्यक्ष।

फरवरी 1853 में, शीलिंग को पुरानी बीमारियों से पीड़ित किया गया था, उसकी ताकत भयावह रूप से घट रही थी। वह एक आध्यात्मिक, दार्शनिक वसीयतनामा तैयार करने के लिए जायजा लेने का फैसला करता है। यह उनके भाग्य के संबंध में पांडुलिपियों और निर्देशों की एक सूची है।

उन्होंने 20 अगस्त, 1854 को स्विस रिसॉर्ट शहर रागाज़ में शाश्वत विश्राम पाया। वहीं उसे दफना दिया गया। शिलालेख के साथ उनके लिए एक स्मारक है: "जर्मनी का पहला विचारक।"

1. फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शेलिंग (1775 - 1854) एक बाल कौतुक के दर्शन के इतिहास में एकमात्र मामला है, जिसने 16 साल की उम्र में, बाइबिल के पतन के मिथक की व्याख्या पर अपने गुरु की थीसिस का बचाव किया था। शेलिंग ने टूबिंगन और लीपज़िग में अध्ययन किया, 1798 में उन्हें जेना में दर्शनशास्त्र के एक असाधारण प्रोफेसर फिच और गोएथे की सहायता से नियुक्त किया गया, जहां वे रोमांटिक फ्र में शामिल हुए। और ए.वी. श्लेगल, जिसकी पत्नी - कैरोलिना - ने बाद में शादी की। शेलिंग रॉयल एकेडमी ऑफ एजुकेशनल आर्ट्स के महासचिव थे, म्यूनिख में एर्लांगेन में व्याख्यान दिया और बर्लिन एक विश्वविद्यालय के प्रोफेसर थे। रागाज़ में, जहां शेलिंग की मृत्यु हो गई, बवेरिया के राजा मैक्सिमिलियन द्वितीय ने 1856 में उनके लिए एक स्मारक बनवाया।

2.शेलिंगवस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के एक प्रमुख प्रतिनिधि, एक मित्र और फिर हेगेल के विरोधी थे। जर्मनी की दार्शनिक दुनिया में उनकी बहुत प्रतिष्ठा थी प्रारंभिक XIXमें। हेगेल के आगमन से पहले। 20 के दशक में एक खुली दार्शनिक चर्चा हेगेल से हारने के बाद। XIX सदी, अपने पूर्व प्रभाव को खो दिया और हेगेल की मृत्यु के बाद भी इसे बहाल करने में विफल रहा, बर्लिन विश्वविद्यालय में अपनी कुर्सी ले ली। शेलिंग के दर्शन का मुख्य लक्ष्य समझना और समझाना है "शुद्ध",यानी होने और सोचने का मूल। इसके विकास में, शेलिंग का दर्शन पारित हुआ तीन मुख्य चरण:

प्राकृतिक दर्शन;

व्यावहारिक दर्शन;

अतार्किकता।

3. अपने प्राकृतिक दर्शन में, शेलिंग देता है प्रकृति की व्याख्याऔर वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के दृष्टिकोण से ऐसा करता है। शेलिंग के प्रकृति दर्शन का सार निम्नलिखित में:

प्रकृति की व्याख्या की पूर्व अवधारणाएं ("नहीं-मैं" फिच्टे, स्पिनोजा का पदार्थ) सत्य नहीं हैं, क्योंकि पहले मामले में (व्यक्तिपरक आदर्शवादी, फिच) प्रकृति चेतना से ली गई है।

मनुष्य, और अन्य सभी में (स्पिनोज़ा के पदार्थ का सिद्धांत, आदि) प्रकृति की एक प्रतिबंधात्मक व्याख्या दी गई है (अर्थात, दार्शनिक किसी भी ढांचे में प्रकृति को "निचोड़ने" का प्रयास करते हैं);

प्रकृति "पूर्ण" है- हर चीज का मूल कारण और उत्पत्ति, बाकी सब चीजों को अपनाना;

प्रकृति व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता है, शाश्वत मन;

पदार्थ और आत्मा एक हैं और प्रकृति के गुण हैं, पूर्ण मन की विभिन्न अवस्थाएं हैं;

प्रकृति एक समग्र जीव है, जिसमें एनीमेशन है(एक जीवित और निर्जीव प्रकृति, पदार्थ, क्षेत्र, बिजली, प्रकाश);

प्रेरक शक्तिप्रकृति इसकी ध्रुवीयता है - आंतरिक विरोधों की उपस्थिति और उनकी बातचीत (उदाहरण के लिए, चुंबक के ध्रुव, बिजली के प्लस और माइनस चार्ज, उद्देश्य और व्यक्तिपरक, आदि)।

4.शेलिंग का व्यावहारिक दर्शनएक सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति, इतिहास के पाठ्यक्रम के मुद्दों को हल करता है।

मुखय परेशानीशेलिंग के अनुसार संपूर्ण मानवता और दर्शन का मुख्य विषय है स्वतंत्रता की समस्या।स्वतंत्रता की इच्छा मनुष्य के स्वभाव में निहित है और हर चीज का मुख्य लक्ष्य है। ऐतिहासिक प्रक्रिया. स्वतंत्रता के विचार की अंतिम प्राप्ति के साथ, लोग "दूसरी प्रकृति" का निर्माण करते हैं - कानूनी प्रणाली।भविष्य में, कानूनी प्रणाली को एक राज्य से दूसरे राज्य में फैलाना चाहिए, और मानवता को अंततः एक विश्वव्यापी कानूनी प्रणाली और कानूनी राज्यों के विश्व संघ में आना चाहिए।

शेलिंग के व्यावहारिक दर्शन की एक अन्य प्रमुख समस्या (स्वतंत्रता की समस्या के साथ) है अलगाव की समस्या।अलगाव मानव गतिविधि का परिणाम है, मूल लक्ष्यों के विपरीत, जब स्वतंत्रता का विचार वास्तविकता के संपर्क में आता है। (उदाहरण: महान फ्रांसीसी क्रांति के उच्च आदर्शों का विपरीत वास्तविकता में पुनर्जन्म - हिंसा, अन्याय, कुछ का और भी अधिक संवर्धन और दूसरों की दरिद्रता; स्वतंत्रता का दमन)।

दार्शनिक अगले पर आता है निष्कर्ष:

इतिहास का क्रम आकस्मिक है, इतिहास में मनमानी का राज है;

इतिहास की यादृच्छिक घटनाएँ और उद्देश्यपूर्ण गतिविधि दोनों एक कठोर आवश्यकता के अधीन हैं, जिसके लिए व्यक्ति किसी भी चीज़ का विरोध करने के लिए शक्तिहीन होता है;

सिद्धांत (मानव इरादे) और इतिहास (वास्तविक वास्तविकता) अक्सर विपरीत होते हैं और इनमें कुछ भी समान नहीं होता है;

इतिहास में अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब स्वतंत्रता और न्याय के लिए संघर्ष और भी अधिक दासता और अन्याय की ओर ले जाता है।

अपने जीवन के अंत में, शेलिंग आया था अतार्किकता- इतिहास में नियमितता के किसी भी तर्क को नकारना और आसपास की वास्तविकता को एक अकथनीय अराजकता के रूप में समझना

फिचटे जोहान गोटलिब (1762-1814) -एक शिल्पकार के परिवार में पैदा हुए जर्मन दार्शनिक और पहले से ही एक लड़के को मशीन पर काम करना था।

उन्होंने कांट के दर्शन के विचार को एक विज्ञान के रूप में विकसित किया, इसे "विज्ञान के सिद्धांत" - विज्ञान के विज्ञान के रूप में समझा। उनका मानना ​​​​था कि दर्शन एक मौलिक विज्ञान है जो अनुभूति की एक एकीकृत पद्धति विकसित करने में मदद करता है।

विज्ञान शिक्षा अनुभूति की स्थितियों के अध्ययन पर केंद्रित है।

कांट की द्वैतवादी स्थिति को खारिज करते हुए, उन्होंने अपने आप में वस्तुओं के कांटियन विचार को खत्म करने और हमारे I की गतिविधि से ज्ञान की संपूर्ण सामग्री प्राप्त करने का प्रयास किया। ज्ञान का आधार स्वयं के उद्देश्य से एक रचनात्मक गतिविधि के रूप में आत्म-चेतना है। , "मैं" पर। "मैं" विषय और वस्तु की पहचान है।

फिचटे ने "अपने आप में चीज" की अवधारणा के विरोधाभास की ओर इशारा किया - अज्ञात, घटना की दुनिया को प्रभावित नहीं करना और साथ ही घटना के कारण को शामिल करना। इस अंतर्विरोध को समाप्त करने के बाद, उन्होंने कांट की आलोचनात्मक पद्धति को में बदलने की कोशिश की व्यक्तिपरक आदर्शवाद।वास्तविक फिच्टे के लिए यथार्थ बात- विषय और वस्तु की एकता; दुनिया "विषय-वस्तु है, और प्रमुख भूमिका विषय की है"।

फिचटे एक वास्तविक घटना को एक काल्पनिक घटना के साथ अलग और अलग करने का प्रस्ताव करता है जो केवल चेतना में मौजूद है। फिचटे के अनुसार, चेतना का ध्यान उस तथ्य से भी लिया जा सकता है जो अतीत में था। चूंकि दोनों एक वास्तविक घटना को देखते हुए और पिछले कार्यों को याद करते समय, जीवन का एक हिस्सा, समय का एक हिस्सा एक व्यक्ति से गायब हो जाता है, फिचटे दोनों घटनाओं को घोषित करना संभव मानते हैं - काल्पनिक और वास्तव में मौजूदा - समान रूप से वास्तविक घोषित करने के लिए। ऐसी वास्तविकता की कसौटी कहां है? विषय में! फिचटे जवाब। किसी वस्तु को देखकर या अतीत के बारे में सोचकर व्यक्ति स्वयं को भूल जाता है। आत्म-विस्मरण वास्तविकता के साथ संबंध का अनुभव करने वाले व्यक्ति की विशेषताओं में से एक है। यहाँ से वास्तविकता की परिभाषा: कुछ ऐसा जो आपको खुद से दूर ले जाएऔर वास्तव में हो रहा है और पूरा हो रहा है इस पलआपका जीवन।

इस पर आ रहा है सामान्य परिभाषावास्तव में, यह पहचानना असंभव है कि कल्पना के क्षेत्र में किसी व्यक्ति की कार्रवाई से क्या जुड़ा है, जो सीधे उस पर निर्भर नहीं करता है। इस प्रकार, यह पता चला है वास्तविकता की दो पंक्तियाँ: एक अपने आप को बनाता है, दूसरा उस व्यक्ति की चेतना के रचनात्मक कार्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है जिसे इसके अस्तित्व की आवश्यकता होती है।

सभी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के पाठ्यक्रम को एक व्यक्ति द्वारा इसकी संभावित प्राप्ति के रूप में माना जाता है: वास्तविक व्यक्ति के जीवन के संबंध में ही मौजूद होता है। फिर वह वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से हट जाता है, "वास्तविक" को केवल चेतना के एक तथ्य के रूप में, "आत्मा की आंतरिक भावना और कार्य" के रूप में जांचता है।

उनका विज्ञान का शिक्षण केवल चेतना की परिभाषाओं से संबंधित है। अनुभूति की प्रक्रिया में, विषय की चेतना एक सक्रिय और रचनात्मक सिद्धांत के रूप में कार्य करती है। अनुभूति की प्रक्रिया 3 चरणों (सैद्धांतिक विज्ञान के तीन मूल सिद्धांतों) से गुजरती है:

- "मैं" खुद का दावा करता है;

- "I" खुद को "NOT-I", या किसी वस्तु का विरोध करता है;

- "I" और "NOT-I", एक दूसरे को सीमित करते हुए, एक संश्लेषण बनाते हैं।

विषय के बिना कोई वस्तु नहीं है।

हेन ने लिखा: "मैं" एक व्यक्ति "मैं" नहीं है, बल्कि एक दुनिया "मैं" है। फिच्टे की सोच किसी व्यक्ति की सोच नहीं है, यह सार्वभौमिक सोच है, एक व्यक्ति में प्रकट होती है।

फिच के दर्शन में केंद्रीय स्थान पर मानव स्वतंत्रता की समस्या का कब्जा है। स्वतंत्रता एक प्राथमिक नैतिक आत्मनिर्णय है, जो मानव गतिविधि में खुद को प्रकट करता है और पूर्ण तर्कसंगतता के साथ मेल खाता है। हम दुनिया को वास्तव में विद्यमान के रूप में जानते हैं, और इस अर्थ में यह हमारे दिमाग का एक उत्पाद है। "मैं" चीजों का खंडन करता हूं। और यह हमारी स्वतंत्रता का आधार है, जैसा कि कर्तव्य पालन, नैतिक नियम, विचारक मानते थे।

शेलिंग

जीवन संबन्धित जानकारी। फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शेलिंग (1775-1854) एक जर्मन दार्शनिक थे जो एक पादरी के परिवार से आए थे। शास्त्रीय व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, उन्होंने 1796 से 1798 तक टूबिंगन सेमिनरी (हेगेल के साथ) में अध्ययन किया। प्राकृतिक विज्ञानलीपज़िग और ड्रेसडेन में। 1798 में, उन्होंने फिचटे के साथ सहयोग करते हुए जेना विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया, और 1799 में, फिचटे की सेवा से बर्खास्तगी के बाद, उन्होंने प्रोफेसर की स्थिति लेते हुए उनकी जगह ली, जहां वे 1803 तक बने रहे; फिर उन्होंने कई विश्वविद्यालयों में काम किया, 1841-1847 में - बर्लिन में।

मुख्य कार्य। "द सिस्टम ऑफ ट्रान्सेंडैंटल आइडियलिज्म" (1800), "फिलॉसफी ऑफ आर्ट" (1802-1803) (तालिका 83)।

तालिका 83

स्केलिंग: विकास की मुख्य अवधि

अवधि का नाम	कालानुक्रमिक पूंछ	मुख्य कार्य
"फिचटेन"		दर्शन के संभावित स्वरूप पर (1794) "मैं" दर्शन के सिद्धांत के रूप में (1795) हठधर्मिता और आलोचना पर दार्शनिक पत्र (1795)
प्राकृतिक दर्शन		प्रकृति के दर्शन के लिए विचार (1797) दुनिया की आत्मा पर (1798) प्रकृति के दर्शन की प्रणाली का पहला मसौदा (1799)
		पारलौकिक आदर्शवाद की प्रणाली (1800)
		मेरे दर्शनशास्त्र की एक प्रदर्शनी (1801) ब्रूनो, या चीजों का प्राकृतिक और दिव्य सिद्धांत (1802) कला का दर्शन (1802-1803) सामान्य पद्धति और विज्ञान का विश्वकोश (1803) अकादमिक अध्ययन की पद्धति पर व्याख्यान (1803) दर्शन और धर्म (1804)
स्वतंत्रता का दर्शन		सार पर दार्शनिक अनुसंधान मानव स्वतंत्रता(1809) स्टटगार्ट वार्तालाप (1810)
रहस्योद्घाटन का दर्शन		पौराणिक कथाओं के दर्शन का परिचय पौराणिक कथाओं का दर्शन रहस्योद्घाटन का दर्शन

दार्शनिक विचार। विकास की मुख्य अवधि। शेलिंग के काम में, विकास के पांच कालखंडों को अलग करने की प्रथा है: प्राकृतिक दर्शन, पारलौकिक आदर्शवाद, पहचान का दर्शन, स्वतंत्रता का दर्शन और रहस्योद्घाटन का दर्शन। प्रारंभिक "फिचटेन" अवधि (1795-1796) को कभी-कभी एक अलग के रूप में चुना जाता है, जब शेलिंग फिच के मजबूत प्रभाव में था।

प्राकृतिक दर्शन की अवधि (1797-1799)। फिचटेन के रूप में अपने दार्शनिक अध्ययन की शुरुआत करते हुए, शेलिंग जल्द ही इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सभी प्रकृति को "नॉट-आई" (जो फिचटे में हुआ था) में कमी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि प्रकृति सभी विशिष्टता खो देती है। लेकिन फिर प्रकृति क्या है? फ़िचटे से अभी भी काफी हद तक प्रभावित है, फिर भी शेलिंग फिच के दर्शन से एक अधिक सुसंगत उद्देश्य आदर्शवाद की ओर एक कदम दूर है।

शेलिंग इस समस्या का निम्नलिखित समाधान प्रस्तावित करता है: प्रकृति और आत्मा (मन, निरपेक्ष "मैं") एक निश्चित एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। तो, प्रकृति को समझने के लिए, आप उसी मॉडल का उपयोग कर सकते हैं जैसे आत्मा के लिए। और "शुद्ध गतिविधि" के बारे में फिच की थीसिस को आत्मा के "सार" के रूप में स्वीकार करते हुए, शेलिंग ने आत्मा की "शुद्ध गतिविधि" के इस विचार को प्रकृति में स्थानांतरित कर दिया। वह सक्रिय हो जाती है और उसके साथ विकसित होती है - जिससे शेलिंग के सिद्धांत की नींव रखी जाती है प्रकृति की द्वंद्वात्मकता, या वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता .

प्रकृति वास्तव में और निष्पक्ष रूप से मौजूद है, यह कुछ एकीकृत और संपूर्ण है, "अचेतन मन" का एक उत्पाद है, "अस्तित्व में एक प्रकार का जमे हुए मन।" यह बुद्धि प्रकृति के भीतर संचालित होती है और इसकी क्रिया की समीचीनता के माध्यम से पता लगाया जा सकता है। इसके अलावा, इसके विकास का सर्वोच्च लक्ष्य चेतना की पीढ़ी है, और इस प्रकार मन का जागरण है।

फिच की तरह, इसके विकास में शुद्ध "मैं" "नहीं-मैं" को सीमित करने के खिलाफ आया, सक्रिय प्रकृति ("अचेतन मन"), शेलिंग के अनुसार, इसके विकास की प्रक्रिया में अपने स्वयं के खिलाफ आता है सीमा, इसे सीमित करना। प्रकृति के विकास के प्रत्येक चरण में, हम एक सकारात्मक शक्ति की क्रिया और उसके प्रति एक नकारात्मक शक्ति की प्रतिक्रिया - उनकी बातचीत के विभिन्न चरणों में पाते हैं। प्रकृति के विकास के पहले चरण में, सकारात्मक और नकारात्मक शक्तियों का टकराव पदार्थ को जन्म देता है, दूसरे पर - "सार्वभौमिक तंत्र", अर्थात। विपरीत शक्तियों की कार्रवाई के कारण भौतिक दुनिया का गतिशील विकास। प्रकृति में अभिनय करने वाली शक्तियों की असंगति का तर्क देते हुए, शेलिंग ने उस समय के प्राकृतिक विज्ञान में ध्रुवीय बलों की खोजों पर भरोसा किया (चुंबकत्व में ध्रुव, सकारात्मक और नकारात्मक विद्युत शुल्क, एक समान ध्रुवीयता देखी जाती है रसायनिक प्रतिक्रियाऔर जैविक दुनिया की प्रक्रियाओं में)। हमेशा उच्च स्तर पर आगे बढ़ने में सामान्य विकासप्रकृति, और इसकी प्रत्येक कड़ी एक एकल "जीवन श्रृंखला" का एक घटक है। "मनुष्य के चरण" में मन और चेतना प्रकट होती है, और इस प्रकार "अचेतन मन" का जागरण होता है जो विकास के पिछले चरणों में निष्क्रिय था। मनुष्य प्रकृति के विकास का सर्वोच्च लक्ष्य बन जाता है, क्योंकि यह ठीक उसी के माध्यम से है मानव चेतनावह खुद से वाकिफ है। इसके अलावा, यह जागरूकता मन के ढांचे के भीतर असंभव है, जो तार्किक और लगातार सोचता है, इसके लिए मन की गतिविधि की आवश्यकता होती है, जो चीजों में विरोधों की एकता को देखने (सीधे चिंतन) करने में सक्षम है। सभी लोगों के पास ऐसा दिमाग नहीं है, लेकिन केवल दार्शनिक और कलात्मक प्रतिभाएं हैं।

शेलिंग की प्रकृति की द्वंद्वात्मकता का दर्शन के आगे विकास पर और सबसे बढ़कर हेगेल के दर्शन पर, और उनके माध्यम से मार्क्स और अन्य पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। हालाँकि, उनके प्राकृतिक दर्शन के विशिष्ट निर्माण को जल्द ही भुला दिया गया था, क्योंकि इसका खंडन किया गया था। आगामी विकाशप्राकृतिक विज्ञान।

पारलौकिक आदर्शवाद की अवधि (1800-1801)। इस अवधि के दौरान, शेलिंग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उन्होंने पहले जो काम किया था, जिसमें उन्होंने दिखाया कि कैसे प्रकृति का विकास आत्मा (कारण) की उपस्थिति की ओर जाता है, केवल आधा दार्शनिक प्रणाली के निर्माण की समस्या को हल करता है। काम के दूसरे भाग में यह दिखाना शामिल है कि प्रकृति आत्मा से कैसे निकलती है, या, दूसरे शब्दों में, किस तरह से मन प्रकृति में आ सकता है।

शेलिंग का तर्क इस प्रकार है। "मैं" (आत्मा, मन) मूल गतिविधि है, इच्छा, अनंत में खुद को निपटाना। "मैं" की गतिविधि सोच में निहित है, लेकिन चूंकि केवल यह "मैं" ही मौजूद है, इसलिए इसके लिए सोचने का उद्देश्य केवल स्वयं ही हो सकता है। लेकिन इस तरह की गतिविधि के उत्पाद को उत्पन्न करने के लिए, "मैं" को अपने आप में कुछ का विरोध करना चाहिए, जिससे खुद को सीमित कर दिया जा सके। ऐसी सीमा का सामना करते हुए, गतिविधि सचेत हो जाती है; स्केलिंग इसे मूल "वास्तविक गतिविधि" (योजना 129) के विपरीत "आदर्श गतिविधि" कहते हैं।

योजना 129.

विषय की गतिविधि के आधार पर एक दर्शन का निर्माण - मूल "I", जो इसके विपरीत बनाता है (उत्पन्न करता है), इसकी सीमा ("गैर-मैं"), हमें व्यक्तिपरक आदर्शवाद (फिच के दर्शन) की ओर ले जाता है। पर आधारित एक दर्शन का निर्माण वास्तविक अस्तित्वप्रकृति, अर्थात्। "नहीं-मैं" हमें यह निष्कर्ष निकालने के लिए मजबूर करता है कि "नहीं-मैं" "मैं" से स्वतंत्र है और एक दर्शन की ओर जाता है जिसे स्केलिंग "यथार्थवाद" कहते हैं। यदि हम दोनों संभावनाओं को ध्यान में रखते हैं, तो एक संश्लेषण होता है व्यक्तिपरक आदर्शवादयथार्थवाद के साथ, अर्थात्। "आदर्श-यथार्थवाद", या "अलौकिक आदर्शवाद".

मौलिक गतिविधि, एक ही समय में सचेत और अचेतन होने के कारण, आत्मा और प्रकृति दोनों में मौजूद है, जो मौजूद हर चीज को जन्म देती है। शेलिंग इस अचेतन-चेतन गतिविधि की व्याख्या सौंदर्यबोध के रूप में करता है। वस्तुगत दुनिया (प्रकृति) एक आदिम कविता है जो आध्यात्मिक और इसलिए स्वयं से अवगत नहीं है। सबसे अच्छा काममानव कला समान नियमों के अनुसार बनाई गई है, जिसमें ब्रह्मांडीय बलों के कार्यों के समान ही सिफर है, अर्थात। प्रकृति। इसलिए, होने के ज्ञान की कुंजी कला का दर्शन है, और कला स्वयं "एकमात्र और शाश्वत रहस्योद्घाटन" बन जाती है। एक विशेष प्रकार की बौद्धिक गतिविधि के रूप में दर्शन कुछ लोगों के लिए सुलभ है, और कला किसी भी चेतना के लिए खुली है। इसलिए, कला के माध्यम से ही सारी मानव जाति उच्चतम सत्य तक पहुंचने में सक्षम होगी। दर्शनशास्त्र, जो एक बार कला (पौराणिक कथाओं) के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुआ था, को अंततः एक नई पौराणिक कथाओं का निर्माण करके, "कविता के सागर" में फिर से लौटना होगा।

आइडेंटिटी फिलॉसफी पीरियड (1801-1804)। यदि पहले आत्मा और प्रकृति की पहचान का विचार शेलिंग के दार्शनिक निर्माणों का आधार था, तो पहचान के दर्शन की अवधि में यह सभी दर्शन की मुख्य समस्या बन जाती है। यहां प्रारंभिक बिंदु "निरपेक्ष" की अवधारणा है, जिसमें विषय और वस्तु अप्रभेद्य हैं (योजना 130)।

इस निरपेक्ष में, सभी विपरीत मेल खाते हैं, लेकिन इसमें इन विपरीतताओं के भेदभाव और अलगाव की शुरुआत भी शामिल है।

योजना 130.

सकारात्मक; और यह निरपेक्ष ईश्वर है। इस प्रकार, शेलिंग खुद को सर्वेश्वरवाद की स्थिति में पाता है, जिसे कहा जा सकता है "सौंदर्यवादी पंथवाद"।स्कीलिंग ने स्वयं एक योजना के रूप में एक पहचान के भीतर विषय और वस्तु के विरोध को व्यक्त किया (योजना 131)।

योजना 131.

यहाँ "+" चिन्ह का अर्थ क्रमशः प्रधानता हैस्वाभाविक रूप से, व्यक्तिपरकता के बाईं ओर, और निष्पक्षता के दाईं ओर, जबकि अभिव्यक्ति "ए = ए" उद्देश्य और व्यक्तिपरक के संतुलन और अप्रभेद्यता को दर्शाती है, संतुलन की एक निश्चित स्थिति, चुंबकीय के बीच केंद्र के समान डंडे

इस दृष्टिकोण में एक विशेष कठिनाई इस "अनंत पहचान" के अलग और सीमित (अलग-अलग विचार और अलग-अलग वस्तुएं) की उत्पत्ति की समस्या है। विचारों के प्लेटोनिक सिद्धांत की भावना में, शेलिंग का कहना है कि पहले से ही निरपेक्ष में व्यक्तिगत विचारों का एक निश्चित अलगाव है, और यह वे हैं जो सीमित चीजों के कारण बनते हैं। लेकिन निरपेक्ष में "सब कुछ हर चीज में है" (यानी, प्रत्येक विचार अन्य सभी में रहता है), जबकि चीजों की दुनिया में, यानी। कामुक रूप से कथित वस्तुएं, वे अलग (योजना 132) के रूप में कार्य करती हैं। हालाँकि, वे हमारी अनुभवजन्य चेतना में केवल हमारे लिए ही हैं। से फाइनल बनने की प्रक्रिया

योजना 132.

वह ज्ञानवाद की भावना में फाइनल का फैसला करता है, इसे भगवान से "दूर गिरने" की प्रक्रिया के रूप में व्याख्या करता है।

स्वतंत्रता के दर्शन की अवधि (1805-1813)। इस अवधि की केंद्रीय समस्या निरपेक्ष से दुनिया की उत्पत्ति का सवाल था, आदर्श और सामग्री के असंतुलन के कारण, व्यक्तिपरक और उद्देश्य। शेलिंग का तर्क है कि यह एक प्राथमिक तर्कहीन कार्य है जिसे तर्कसंगत रूप से समझा और व्याख्या नहीं किया जा सकता है। इसके कारण इस तथ्य में निहित हैं कि निरपेक्ष (ईश्वर) मूल रूप से अपनी स्वतंत्रता के साथ सबसे महत्वपूर्ण क्षमता के रूप में निहित है। निरपेक्ष में एक अंधेरी अंधी शुरुआत (रसातल) दोनों है - एक तर्कहीन इच्छा, और एक उज्ज्वल तर्कसंगत; उनके बीच का संघर्ष मौलिक है, और उनके बीच का संघर्ष परमेश्वर का जीवन है। उज्ज्वल, अच्छी शुरुआत की जीत से दैवीय व्यक्तित्व का निर्माण होता है, और जो कुछ भी नकारात्मक होता है, वह ईश्वर द्वारा दूर किया जाता है, उसके द्वारा गैर-अस्तित्व के क्षेत्र में निष्कासित कर दिया जाता है।

मनुष्य के पास एक सचेत और अचेतन शुरुआत, स्वतंत्रता और आवश्यकता, अच्छाई और बुराई भी है। अपने आप में इन दो सिद्धांतों की खोज करने के बाद, हम सचेत रूप से अपने व्यक्तित्व का निर्माण करना शुरू करते हैं - अपने आप में सर्वश्रेष्ठ का विकास करना और अपने आप से अंधेरे को दूर करना, इस प्रकार दिव्य व्यक्तित्व के पास जाना।

रहस्योद्घाटन दर्शन की अवधि (1814-1854)। मूल दिव्य इच्छा, "तर्कहीन इच्छा" के रूप में कार्य करना, मानव मन के लिए समझ से बाहर है। लेकिन एक निश्चित सीमा तक, यह एक व्यक्ति द्वारा "अनुभव" में समझा जाता है, अर्थात। पौराणिक कथाओं और सभी धर्मों में। उनके माध्यम से, भगवान खुद को लोगों के सामने प्रकट करते हैं। इसलिए, प्रकाशितवाक्य की इस श्रृंखला की समझ के माध्यम से परमेश्वर को समझने का मार्ग निहित है। यहाँ शेलिंग का दर्शन, एक ओर, धर्मशास्त्र के साथ विलीन हो जाता है, और दूसरी ओर, भविष्य के सांस्कृतिक अध्ययन के लिए दार्शनिक नींव रखता है।

अध्यापन का भाग्य दार्शनिक विचारस्कीलिंग का जर्मन रोमांटिक लोगों पर, जीवन के दर्शन पर (विशेषकर नीत्शे पर), कीर्केगार्ड और अस्तित्ववाद की शिक्षाओं पर, और संस्कृति के दर्शन के विकास पर भी बहुत प्रभाव था। लेकिन हेगेल की शिक्षाओं के संबंध में यह विशेष रूप से महान था, हालांकि हेगेल की महिमा को मध्य उन्नीसवींमें। Schelling को शाब्दिक रूप से ग्रहण कर लिया, जिससे कि वर्तमान समय में Schelling का शिक्षण अपर्याप्त रूप से अध्ययन किया जाता है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि शेलिंग के शिक्षण का कई रूसी दार्शनिकों पर और सबसे ऊपर सोलोविओव और फ्लोरेंस्की (योजना 133) पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

उदाहरण के लिए, ओ स्पेंगलर का अध्ययन "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप"।

स्केलिंग का दर्शन, जिसने विकसित किया और साथ ही अपने पूर्ववर्ती फिचटे के विचारों की आलोचना की, एक पूर्ण प्रणाली है जिसमें तीन भाग शामिल हैं - सैद्धांतिक, व्यावहारिक और धर्मशास्त्र और कला की पुष्टि। इनमें से पहले में, विचारक इस समस्या की पड़ताल करता है कि विषय से वस्तु को कैसे प्राप्त किया जाए। दूसरे में - स्वतंत्रता और आवश्यकता का अनुपात, सचेत और अचेतन गतिविधि। और, अंत में, तीसरे में - वह कला को एक हथियार और किसी भी दार्शनिक प्रणाली की पूर्णता के रूप में मानता है। इसलिए, हम यहां उनके सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों और मुख्य विचारों के विकास और तह की अवधि पर विचार करेंगे। फिच्टे और शेलिंग का दर्शन था बहुत महत्वरूमानियत के तह के लिए, राष्ट्रीय जर्मन भावना, और बाद में अस्तित्ववाद के उद्भव में एक बड़ी भूमिका निभाई।

रास्ते की शुरुआत

जर्मन शास्त्रीय विचार के भविष्य के शानदार प्रतिनिधि का जन्म 1774 में एक पादरी के परिवार में हुआ था। उन्होंने जेना विश्वविद्यालय से स्नातक किया। फ्रांसीसी क्रांति ने भविष्य के दार्शनिक को बहुत खुश किया, क्योंकि उन्होंने इसमें मनुष्य के आंदोलन और मुक्ति को देखा। लेकिन, निश्चित रूप से, शेलिंग के नेतृत्व वाले जीवन में आधुनिक राजनीति में रुचि मुख्य चीज नहीं थी। दर्शन उनका प्रमुख जुनून बन गया। वह आधुनिक विज्ञान में विरोधाभास में रुचि रखते थे, अर्थात् कांट के सिद्धांतों में अंतर, जिन्होंने व्यक्तिपरकता पर जोर दिया, और न्यूटन, जिन्होंने वैज्ञानिक अनुसंधान में वस्तु को मुख्य चीज के रूप में देखा। Schelling दुनिया की एकता की तलाश शुरू कर देता है। यह इच्छा उनके द्वारा बनाई गई सभी दार्शनिक प्रणालियों के माध्यम से एक लाल धागे की तरह चलती है।

पहली अवधि

स्केलिंग सिस्टम के विकास और तह को आमतौर पर कई चरणों में विभाजित किया जाता है। उनमें से पहला प्राकृतिक दर्शन के लिए समर्पित है। विश्वदृष्टि जो हावी थी जर्मन विचारकइस अवधि के दौरान, उनके द्वारा "प्रकृति के दर्शन के विचार" पुस्तक में निर्धारित किया गया था। वहां उन्होंने समकालीन प्राकृतिक इतिहास की खोजों का सार प्रस्तुत किया। उसी काम में, उन्होंने फिचटे की आलोचना की। प्रकृति "मैं" जैसी घटना की प्राप्ति के लिए बिल्कुल भी सामग्री नहीं है। यह एक स्वतंत्र, आत्म-जागरूक संपूर्ण है, और टेलीोलॉजी के सिद्धांत के अनुसार विकसित होता है। यही है, वह अपने आप में इस "मैं" के रोगाणु को वहन करती है, जो उससे "अंकुरित" होता है, जैसे अनाज से कान। इस अवधि के दौरान, शेलिंग के दर्शन में कुछ द्वंद्वात्मक सिद्धांत शामिल होने लगे। विरोधों ("ध्रुवों") के बीच कुछ निश्चित चरण हैं, और उनके बीच के अंतर को दूर किया जा सकता है। एक उदाहरण के रूप में, शेलिंग ने पौधे और जानवरों की प्रजातियों का हवाला दिया जिन्हें दोनों समूहों को सौंपा जा सकता है। कोई भी आंदोलन अंतर्विरोधों से आता है, लेकिन साथ ही यह विश्व आत्मा का विकास है।

पारलौकिक आदर्शवाद का दर्शन

प्रकृति के अध्ययन ने शेलिंग को और भी अधिक कट्टरपंथी विचारों की ओर धकेल दिया। उन्होंने "द सिस्टम ऑफ ट्रान्सेंडैंटल आइडियलिज्म" नामक एक काम लिखा, जहां वे फिर से प्रकृति और "आई" के बारे में फिच के विचारों पर पुनर्विचार करने के लिए लौट आए। इनमें से किस घटना को प्राथमिक माना जाना चाहिए? यदि हम प्राकृतिक दर्शन से आगे बढ़ते हैं, तो प्रकृति ऐसी प्रतीत होती है। यदि, तथापि, व्यक्तिपरकता की स्थिति पर खड़े होने के लिए, प्राथमिक को "मैं" माना जाना चाहिए। यहां शेलिंग का दर्शन एक विशेष विशिष्टता प्राप्त करता है। आखिर हम अपने आस-पास के वातावरण को ऐसा कहते हैं। यानी "मैं" खुद को, भावनाओं, विचारों, सोच को बनाता है। पूरी दुनिया, खुद से अलग। "मैं" बनाता है इसलिए निम्नतम है। यह मन की उपज है, लेकिन प्रकृति में हम विवेक के अंश देखते हैं। हम में मुख्य बात इच्छा है। यह कारण और प्रकृति दोनों को विकसित होने के लिए बाध्य करता है। "मैं" की गतिविधि में उच्चतम बौद्धिक अंतर्ज्ञान का सिद्धांत है।

विषय और वस्तु के बीच के अंतर्विरोध पर काबू पाना

लेकिन उपरोक्त सभी पदों ने विचारक को संतुष्ट नहीं किया, और उन्होंने अपने विचारों को विकसित करना जारी रखा। उनका अगला कदम वैज्ञानिक रचनात्मकता"दर्शन की मेरी प्रणाली की प्रदर्शनी" काम की विशेषता है। यह पहले ही कहा जा चुका है कि ज्ञान के सिद्धांत ("विषय-वस्तु") में जो समानता मौजूद है, उसका शेलिंग ने विरोध किया था। कला का दर्शन उन्हें एक आदर्श प्रतीत होता था। और ज्ञान का मौजूदा सिद्धांत इसके अनुरूप नहीं था। हकीकत में चीजें कैसी हैं? कला का उद्देश्य आदर्श नहीं, बल्कि विषय और वस्तु की पहचान है। दर्शनशास्त्र में ऐसा ही होना चाहिए। इस आधार पर, वह एकता के अपने विचार का निर्माण करता है।

स्केलिंग: पहचान का दर्शन

आधुनिक सोच की समस्याएं क्या हैं? तथ्य यह है कि हम मुख्य रूप से बी के साथ इसकी समन्वय प्रणाली में काम कर रहे हैं, जैसा कि अरस्तू ने बताया, "ए = ए"। लेकिन विषय के दर्शन में सब कुछ अलग है। यहाँ A, B के बराबर हो सकता है, और इसके विपरीत। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि घटक क्या हैं। इन सभी प्रणालियों को एकजुट करने के लिए, आपको एक ऐसा बिंदु खोजने की जरूरत है जहां यह सब मेल खाता हो। शेलिंग का दर्शन निरपेक्ष कारण को ऐसे प्रारंभिक बिंदु के रूप में देखता है। यह आत्मा और प्रकृति की पहचान है। यह उदासीनता के एक निश्चित बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है (इसमें सभी ध्रुवीयताएं मेल खाती हैं)। दर्शनशास्त्र एक प्रकार का "ऑर्गनॉन" होना चाहिए - निरपेक्ष कारण का एक उपकरण। उत्तरार्द्ध कुछ भी नहीं है जिसमें कुछ में बदलने की क्षमता है, और, डालना और बनाना, ब्रह्मांड में विभाजित है। इसलिए, प्रकृति तार्किक है, एक आत्मा है, और सामान्य तौर पर, एक डरपोक सोच है।

अपने काम की अंतिम अवधि में, शेलिंग ने एब्सोल्यूट नथिंग की घटना का पता लगाना शुरू किया। उनकी राय में, यह मूल रूप से आत्मा और प्रकृति की एकता थी। शेलिंग के इस नए दर्शन को संक्षेप में इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है। कुछ भी नहीं में दो शुरुआत होनी चाहिए - ईश्वर और रसातल। शेलिंग इसे एकहार्ट से लिया गया अनग्रंट शब्द कहते हैं। रसातल में एक तर्कहीन इच्छा होती है, और यह "गिरने", सिद्धांतों को अलग करने, ब्रह्मांड की प्राप्ति के कार्य की ओर जाता है। तब प्रकृति अपनी शक्तियों का विकास और विमोचन करके मन का निर्माण करती है। इसकी पराकाष्ठा दार्शनिक सोच और कला है। और वे एक व्यक्ति को फिर से परमेश्वर के पास लौटने में मदद कर सकते हैं।

रहस्योद्घाटन का दर्शन

यह एक और समस्या है जिसे शेलिंग ने पेश किया। जर्मन दर्शन, हालांकि, यूरोप में प्रचलित हर विचार प्रणाली की तरह, "नकारात्मक विश्वदृष्टि" का एक उदाहरण है। उनके द्वारा निर्देशित, विज्ञान तथ्यों की जांच करता है, और वे मर चुके हैं। लेकिन एक सकारात्मक दृष्टिकोण भी है - रहस्योद्घाटन का एक दर्शन, जो समझ सकता है कि कारण की आत्म-चेतना क्या है। अंत तक पहुंचने के बाद, वह सच्चाई को समझ जाएगी। यह ईश्वर की आत्म-चेतना है। और कैसे दर्शन ईश्वर को गले लगा सकता है, स्केलिंग के अनुसार, अनंत है, और साथ ही वह सीमित हो सकता है, मानव रूप में प्रकट हो सकता है। ऐसा था क्राइस्ट। अपने जीवन के अंत में इस तरह के विचारों पर आने के बाद, विचारक ने बाइबल के बारे में उन विचारों की आलोचना करना शुरू कर दिया, जो उन्होंने अपनी युवावस्था में साझा किए थे।

शेलिंग का दर्शन संक्षेप में

इस प्रकार इस जर्मन विचारक के विचारों के विकास की अवधियों को रेखांकित करने के बाद, कोई भी बना सकता है निम्नलिखित निष्कर्ष. स्केलिंग ने चिंतन को अनुभूति की मुख्य विधि माना और वास्तव में अनदेखा कारण माना। उन्होंने अनुभववाद पर आधारित सोच की आलोचना की। शेलिंग का मानना ​​था कि प्रायोगिक ज्ञान का मुख्य परिणाम कानून है। और संगत सैद्धांतिक सोच सिद्धांतों को प्राप्त करती है। प्राकृतिक दर्शन अधिक है अनुभवजन्य ज्ञान. यह किसी भी सैद्धांतिक सोच से पहले मौजूद है। इसका मुख्य सिद्धांत अस्तित्व और आत्मा की एकता है। पदार्थ और कुछ नहीं बल्कि निरपेक्ष मन के कार्यों का परिणाम है। इसलिए प्रकृति संतुलन में है। इसका ज्ञान दुनिया के अस्तित्व का तथ्य है, और शेलिंग ने सवाल उठाया कि इसकी समझ कैसे संभव हुई।

फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ वॉन शेलिंग (27 जनवरी, 1775 - 20 अगस्त, 1854) एक जर्मन दार्शनिक थे, जो शास्त्रीय जर्मन दर्शन के प्रतिनिधि थे। वह जेना रोमांटिक्स के करीब थे। नए दर्शन में आदर्शवाद का एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि।

जे जी फिचटे के विचारों के आधार पर, उन्होंने प्रकृति के उद्देश्य-आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतों को एक जीवित जीव के रूप में विकसित किया, अनजाने में आध्यात्मिक रचनात्मकता, चरणों की एक आरोही प्रणाली ("क्षमता"), ध्रुवता द्वारा विशेषता, विरोधों की गतिशील एकता।

1790 में, 15 वर्षीय शेलिंग ने "इंगेनियम प्राइकॉक्स" (जर्मन और लैटिन "शुरुआती प्रतिभा") की विशेषता के साथ टूबिंगन विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। विश्वविद्यालय में, शेलिंग के हितों को दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच विभाजित किया गया था। 1792 में उन्होंने बाइबिल के पतन के मिथक की व्याख्या पर अपने गुरु की थीसिस का बचाव किया। वह कांट के दर्शन से परिचित हुए, फिच के पहले कार्यों के साथ, और 19 वर्ष की आयु में उन्होंने स्वयं दार्शनिक क्षेत्र में प्रवेश किया, पहले फिच के अनुयायी और दुभाषिया के रूप में। हेगेल और गोएथे उसके दोस्त बन गए। 1795 में पाठ्यक्रम के अंत में, शेलिंग ने तीन साल के लिए एक गृह शिक्षक के कर्तव्यों का पालन किया, अपनी पढ़ाई के लिए बहुत अनुकूल परिस्थितियों में।

1798 में, शेलिंग जेना विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बन गए। उसी समय, शेलिंग ने रोमांटिक लोगों के एक सर्कल के साथ निकट संपर्क में प्रवेश किया - भाइयों श्लेगल, हार्डेनबर्ग, और अन्य। इस सर्कल की आत्मा ए वी श्लेगल की पत्नी कैरोलिन श्लेगल थी। 1803 में, 27 वर्षीय शेलिंग ने 40 वर्षीय कैरोलिना से शादी की (उनकी उम्र का अंतर 13 साल था), लेकिन उनकी शादी 6 साल (1809 तक) चली और कैरोलिना की पेचिश से मृत्यु के साथ समाप्त हुई।

1803 से 1806 तक, शेलिंग ने वुर्जबर्ग विश्वविद्यालय में पढ़ाया, जिसके बाद वे म्यूनिख चले गए, जहाँ वे बवेरियन एकेडमी ऑफ साइंसेज के पूर्ण सदस्य बन गए।

1841-1842 में बर्लिन में दिए गए और पॉलस द्वारा प्रकाशित शेलिंग के व्याख्यान में, पूर्ण आदर्शवाद की प्रणाली को पहले से ही पहचान के अपने दर्शन के उल्लेखनीय पूर्णता के रूप में पूर्ण मान्यता है। जेना के अलावा, शेलिंग वुर्जबर्ग, म्यूनिख, एर्लांगेन और बर्लिन में प्रोफेसर थे। शेलिंग के जीवन का अंत छाया हुआ था अभियोगपॉलस के खिलाफ, जिन्होंने शेलिंग की अनुमति के बिना बर्लिन विश्वविद्यालय में अपने व्याख्यान प्रकाशित किए। प्रक्रिया स्केलिंग के पक्ष में समाप्त नहीं हुई, क्योंकि अदालत ने कानून द्वारा प्रदान किए गए "पुनर्मुद्रण" के रूप में, एक महत्वपूर्ण चर्चा से जुड़े व्याख्यान के प्रकाशन को पहचानना मुश्किल पाया। अपमानित, शेलिंग ने हमेशा के लिए व्याख्यान देना बंद कर दिया। पिछले साल काशेलिंग ने अपना बुढ़ापा अपने वफादार दोस्तों और एक बड़े परिवार से घिरा हुआ बिताया (अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के तीन साल बाद, उन्होंने दूसरी शादी की)।

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इस विज्ञान के अध्ययन के लिए एक परिचय के रूप में प्रकृति के दर्शन के लिए विचार

पुस्तक पाठक को प्रकृति के दर्शन की समस्याओं की श्रेणी से परिचित कराती है।

विशेष रूप से रुचि इस विज्ञान के विकास की शुरुआत (1797) से लेकर पहचान के दर्शन (द्वितीय संस्करण 1803) की अवधि में प्राकृतिक दर्शन तक का पता लगाने का अवसर है।

प्रकृति क्या है? वह क्या अर्थ रखती है? इसकी घटनाओं की स्पष्ट विविधता के पीछे क्या छिपा है? आपको उसके साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए? इन सवालों का जवाब, जो पारिस्थितिक संकट के युग में बहुत प्रासंगिक हैं, "प्रकृति के नए दर्शन के पूर्वज" (जी। डब्ल्यू। एफ। हेगेल) के मुंह से प्राप्त किया जा सकता है।

पौराणिक कथाओं के दर्शन का ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण परिचय

यह समग्र रूप से पूरे पाठ्यक्रम की संरचना के बारे में कहना बाकी है: इसके मुख्य भाग में दो पुस्तकें हैं - "एकेश्वरवाद" (छह व्याख्यान) और "पौराणिक कथाओं" (29 व्याख्यान)। यह पाठ्यक्रम, साथ ही साथ इसका ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण परिचय, शेलिंग, जाहिरा तौर पर पढ़ा जाता है - हालांकि पाठ तीन सेमेस्टर के लिए भी बहुत लंबा लगता है। लेकिन पहले से ही शेलिंग ने व्याख्यान देना बंद कर दिया, उन्होंने पौराणिक कथाओं के दर्शन का परिचय, या एक विशुद्ध रूप से तर्कसंगत दर्शन का एक परिचय भी लिखा। यह पौराणिक कथाओं के दर्शन का परिचय की दूसरी पुस्तक थी।

विश्वविद्यालय शिक्षा की पद्धति पर व्याख्यान

1802 में एफडब्ल्यूजे शेलिंग द्वारा पढ़ा गया "विश्वविद्यालय शिक्षा की पद्धति पर व्याख्यान", उनके विकास की प्राकृतिक दार्शनिक अवधि (1797-1807) से संबंधित जर्मन दार्शनिक के विचारों को दर्शाता है।

ऐतिहासिक रूप से, यह पहला काम है जिसमें स्केलिंग एक मूल विचारक के रूप में प्रकट होता है, स्वतंत्र रूप से पारलौकिक आदर्शवाद की अपनी समझ विकसित करता है, और जिसमें पूर्ण पहचान की भविष्य की प्रणाली की शुरुआत पहले से ही पता लगाया जा सकता है। साथ ही, यह कार्य एकल विज्ञान के रूप में मानव ज्ञान के विचार की पहली व्यवस्थित व्याख्या है।

प्रारंभिक दार्शनिक लेखन

महान जर्मन दार्शनिक F. W. J. Schelling के अनुवादों का यह संग्रह उनके दार्शनिक विकास की पहली अवधि (1794-1797) से संबंधित एक कार्य है।

इन कार्यों में, एक अभी भी अज्ञात शिक्षक द्वारा लिखे गए, एक युवा व्यक्ति की उम्र तक, शेलिंग जे जी फिच (1762-1814) के दर्शन के अनुयायी के रूप में, उनकी "वैज्ञानिक शिक्षाओं" (1794) के एक जन्मजात व्याख्याकार के रूप में कार्य करता है।

साथ ही, ये रचनाएँ शेलिंग के स्वतंत्र दर्शन के निर्माण का मार्ग दिखाती हैं, जिस दृष्टिकोण पर वह 1797 तक पहुँच चुका था और बाद में प्राकृतिक दर्शन के रूप में जाना जाने लगा।

विश्व युग प्रणाली

म्यूनिख व्याख्यान 1827-1828 अर्न्स्ट लासो द्वारा।

"विश्व युग की प्रणाली" - एफ.डब्ल्यू.जे. द्वारा दिया गया एक व्याख्यान पाठ्यक्रम। 1827 1828 में स्केलिंग। म्यूनिख में - विचारक के काम में "सकारात्मक दर्शन" की अवधि खोलता है। पाठ्यक्रम के मुख्य विषय: ईश्वर की अवधारणा, दुनिया का निर्माण, मनुष्य "ईश्वर और दुनिया के बीच एकता के बिंदु" के रूप में, ईश्वर के अस्तित्व का ऐतिहासिक पहलू।

इसके अलावा, परिचयात्मक व्याख्यान दार्शनिक ज्ञान की प्रकृति और यूरोपीय दर्शन के इतिहास की एक मूल व्याख्या प्रस्तुत करते हैं।