غابرييل تارد قوانين التقليد. متأخر جبرائيل

⁰

سيرة شخصية

ولد في بلدة سارلات الصغيرة في جنوب فرنسا (بالقرب من بوردو) في عائلة من المحامين: تنتمي والدته إلى عائلة من المحامين ، وكان والده يعمل قاضياً في مسقط رأس الصبي. حصل تارد على تعليمه الأولي في مدرسة يسوعية محلية ، وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب بعد التخرج في عام 1860. في المستقبل ، خطط لمواصلة تعليمه على مسار علوم الفنون التطبيقية ، ولكن بسبب المشاكل الصحية اضطر إلى التوقف عن دراسة القانون في موطنه سارلات. بدأ دراسة القانون في بلدته الإقليمية ، وأكمل تعليمه القانوني بالفعل في باريس عام 1866.

بعد الاستلام تعليم عالىعاد إلى سارلات واستمر في تقاليد الأسرة المهنية. في عام 1867 ، تولى منصب مساعد قاضٍ في مدينته الأصلية ، وبعد عامين فقط أصبح قاضيًا مؤقتًا في سارلات ، وكان قاضيًا دائمًا لمدة تصل إلى عام.

بعيدا الممارسة القضائيةتمكنت من ممارسة العلم. من عام 1880 ، نُشر عمله بانتظام في المجلة الفلسفية. منذ عام 1887 ، وبالتوازي مع تنفيذ منصب القاضي ، عمل كمدير مشارك لأرشيف الأنثروبولوجيا الإجرامية. كانت أعمال تارد الأولى مكرسة لعلم الجريمة. من أبرزها دراسات الجريمة المقارنة (1886) وفلسفة العقوبة (1890). خلقت هذه الأعمال سمعة لمؤلفها كباحث جاد ، معروف خارج حدود مسقط رأسه.

بالإضافة إلى علم الإجرام ، بدأ تارد في دراسة علم الاجتماع. طور تارد نظريته الاجتماعية الأصلية في سبعينيات القرن التاسع عشر ، لكن لفترة طويلةلم تنشر.

ومع ذلك ، فقط بعد وفاة والدته في عام 1894 ، تمكن G.Tarde من تكريس نفسه بالكامل للعلم. غادر مقاطعة سارلات وتوجه إلى باريس ليشغل منصب مدير قسم إحصاءات الجريمة بوزارة العدل الفرنسية.

وجهات النظر العلمية

نظرية عمل المجتمع

في علم الاجتماع ، مثل معاصره إميل دوركهايم ، بنى نظرياته على البيانات الإحصائية ، وكان مهتمًا بطبيعة الأعراف الاجتماعية ، وركز بشكل كبير على المقارنة كأسلوب للبحث العلمي. ومع ذلك ، على عكس نظريات دوركهايم ، حيث تم إسناد الدور المركزي دائمًا إلى المجتمع الذي يشكل الشخص ، ركز تارد اهتمامه على دراسة التفاعل البشري ( العقول الفردية) ، نتاجه المجتمع. بعد أن ركز بشكل رئيسي على دراسة الأفراد ، دعا بنشاط إلى إنشاء علم النفس الاجتماعي كعلم يجب أن يصبح أساس علم الاجتماع.

وفقًا لتاردي ، فإن أساس تطور المجتمع هو النشاط الاجتماعي والتواصل للأفراد في شكل تقليد (تقليد) - "المجتمع ، بعد كل شيء ، هو التقليد" ( "la société، c'est l'imitation"). تُفهم عملية التقليد على أنها نسخ أولي وتكرار من قبل بعض الناس لسلوك الآخرين. تتعلق عمليات النسخ والتكرار بالممارسات والمعتقدات والمواقف الحالية وما إلى ذلك ، والتي يتم استنساخها من جيل إلى جيل من خلال التقليد. تساهم هذه العملية في الحفاظ على سلامة المجتمع.

مفهوم آخر مهم في شرح تطور المجتمع ، حسب تارد ، هو "الاختراع" (أو "الابتكار"). يعتبره تارد كعملية تكيف مع الظروف المتغيرة. بيئة. كل ما هو جديد ينشأ في المجتمع (سواء كان ذلك أفكارًا أو قيمًا مادية) هو نتيجة النشاط الإبداعي لعدد قليل من الأفراد الموهوبين. بمجرد ظهورها ، تبدأ ظاهرة جديدة في تحريك عملية التقليد. حدث إنشاء جميع المؤسسات الاجتماعية الكبرى ، وفقًا لتاردي ، على وجه التحديد الناس العاديينغير قادر على ابتكار شيء جديد ، بدأ في تقليد المبدعين والمبدعين واستخدام اختراعاتهم.

وبالتالي ، فإن نشاط عدد قليل من المبتكرين والابتكارات التي اخترعوها ، وفقًا لـ G. Tarde ، هي المحرك الرئيسي للتطور الاجتماعي ، مما يساهم في تنمية المجتمع. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أنه لا توجد "اختراعات" مستخدمة على نطاق واسع ، ولكن تلك التي تتناسب بشكل عام مع ثقافة موجودة بالفعل ولا تتعارض بشدة مع أسسها.

الصراع مع بعض "الاختراعات" المختلفة ، التي تحل المشاكل التي نشأت أمام المجتمع بطرق مختلفة ، يؤدي إلى ظهور المعارضة (مواجهة الابتكارات). وكانت نتيجتها كل أنواع الخلافات والصراعات والمواجهات (حتى العمليات العسكرية). ومع ذلك ، عادة ما يتم استبدال أي معارضة بالتكيف ، أي استيعاب "الاختراع". هذا يكمل دورة العمليات الاجتماعية ، ولا يتغير المجتمع حتى يصنع مبتكر "اختراعًا" جديدًا.

دراسة ظاهرة الحشد

كان الموضوع الخاص لبحث تارد هو الدراسة المقارنة للجمهور والجمهور. مجادلة مع جي ليبون ، عارض تارد وصف الواقع المعاصر بأنه "عصر الجمهور". من وجهة نظره ، القرن التاسع عشر هو بالأحرى قرن الجمهور. على النقيض من هذين المفهومين ، شدد تارد على الحاجة إلى الاتصال الجسدي الوثيق بين الناس في حالة وجود حشد ، وكفاية الروابط العقلية لظهور الجمهور. لقد فهم العلماء هذه الوحدة الروحية على أنها مجتمع آراء ، مجتمع فكري. تلعب وسائل الإعلام دورًا كبيرًا في تكوين "المجتمع العام" ، والتي تشكل قواسم مشتركة في الآراء بين الناس ، بغض النظر عن موقعهم.

اهتمامات علمية أخرى

في مجال اهتمام G.Tarde لم تكن فقط النظرية الاجتماعية العامة تطوير المجتمع، ولكن أيضًا بعض الأقسام الخاصة في العلوم الاجتماعية - مثل العلوم السياسية (عمل "تحول القوة") والاقتصاد ("علم النفس الاقتصادي" و "إصلاح الاقتصاد السياسي") وعلم الإجرام ("الجريمة المقارنة" و "فلسفة العقاب ") ، تاريخ الفن (" فنون الجوهر ").

تطوير أفكار ج. تاردا

إن عكس مقاربات دوركهايم وتارد لحل مشكلة ما هو أساسي - المجتمع أو الفرد ، يمثل بداية الجدل الحديث بين مؤيدي تفسير المجتمع ككائن حي واحد وخصومهم ، الذين يعتبرون المجتمع هو المجموع. من الأفراد المستقلين.

يدرك العلماء المعاصرون أهمية مساهمة تارد في تطوير علم الاجتماع. يعتقد عالم الاجتماع الألماني يورغن هابرماس أن تاردي هو من أسس هذه المجالات الشعبية في علم الاجتماع اليوم مثل النظرية. الثقافة الجماهيريةوتحليل الرأي العام. منذ ذلك الحين ، ومع ذلك ، في علم الاجتماع في القرن العشرين. تهيمن فكرة التأثير المحدد للمجتمع على الفرد ، وليس العكس (كما في Tarde) ، فإن Tarde اليوم أقل شعبية من خصمه Durkheim.

التراكيب

"Les lois de l'imitation" (1890 ، "قوانين التقليد")
"Essais et melanges sociologiques"(1895 ، مجموعة من المقالات)
"La foule criminelle" (1892 ، "الرعاع الإجرامي")
"Les Transformations du droit" (1893)
"Logique sociale" (1895 ، "Social Logic")
"L'opposition universelle" (1897)
"دراسات في علم النفس الاجتماعي" (1898)
"Les lois sociales" (1898)
"Les Transformations du pouvoir" (1899)
L'opinion et la foule / G. تارد. - باريس: فيليكس ألكان ، محرر ، 1901. - 226 ، ص.

طبعات باللغة الروسية

قوانين التقليد = (Les lois de l'imitation): Per. من الاب. / [Coll.] J. Tarda. - سان بطرسبرج: ف. بافلينكوف ، 1892. - ، IV ، 370 ص.
جرائم الغوغاء / G. Tarde ؛ لكل. دكتور آي إف جوردانسكي ، أد. الأستاذ. إيه. سميرنوفا. - كازان: ن. يا بشماكوف 1893. - 44 ص.
جوهر الفن = (L'art et la logique) / Per. من الاب. إد. ومع المقدمة. L. E. Obolensky ؛ G. تارد. - سانت بطرسبرغ: في.إي.جوبنسكي ، 1895. - 112 ص.
- ... - [م]: LKI، 2007. - 120 صفحة. ردمك 978-5-382-00106-7
أصل الأسرة والممتلكات: (مترجم من الفرنسية): من appr. مقال بقلم L.E Obolensky: حول أصل الأسرة والملكية وفقًا لنظرية التطوريين والماديين الاقتصاديين. - سانت بطرسبرغ: في.إي.جوبنسكي ، 1897. - 147 ص.
- ... - [م]: LKI، 2007. - 152 ص. ردمك 978-5-382-00048-0
المجرمون الصغار: [رسالة إلى Buison ، الأستاذ. في السوربون]: لكل. من الاب. / [Coll.] G. Tarda ، عضو. المتدرب. معهد علم الاجتماع. - سانت بطرسبرغ: النوع. أ.بوروخوفشيكوفا ، 1899. - 30 ص.
الجمهور والحشد: Etude بواسطة Gabriel Tarde / Per. F. في وقت لاحق. - سانت بطرسبرغ: مكتبة السابق. ايفانوفا ، 1899. - 48 ص.
إصلاح الاقتصاد السياسي: [من "La logique sociale"] / [Coll.] G. Tarda؛ لكل. من الاب. إد. L. E. Obolensky ؛ مع المقدمة خاصته حول الأفكار العامة لـ Tarde. - سانت بطرسبرغ: في.إي.جوبنسكي ، 1899. - 100 ص.
القوانين الاجتماعية = (Les lois sociales): الإبداع الشخصي بين قوانين الطبيعة والمجتمع / Gabriel Tarde ؛ لكل. من الاب. A. F. إد. ومع المقدمة. L. E. Obolensky. - سانت بطرسبرغ: في.إي.جوبنسكي ، 1900. - 120 ص.
- القوانين الاجتماعية / G. Tarde؛ لكل. من الاب. F. شيبولينسكي. - سانت بطرسبرغ: النوع. P. P. Soykina ، 1901. - 63 ص.
  - ... - [م]: LKI، 2009. - 64 ص. ردمك 978-5-397-00856-3
المنطق الاجتماعي / تاردي؛ لكل. من الاب. م. زيتلين. - سانت بطرسبرغ: النوع. يو إن إرليخ ، 1901. - الثامن ، 491 ص.
- المنطق الاجتماعي. - سانت بطرسبرغ: المركز الاجتماعي النفسي ، 1996. ISBN 5-89121-001-0
رأي الجماهير. - سانت بطرسبرغ ، 1901.
- الرأي والحشد // سيكولوجية الحشود. - م: معهد علم النفس التابع لأكاديمية العلوم الروسية ؛ دار النشر KSP + ، 1999. - 416 ص. - (مكتبة علم النفس الاجتماعي) ISBN 5-201-02259-6، 5-89692-002-4
الرأي العاموالحشد = (L'opinion et la foule) / G. Tarde ؛ لكل. من الاب. إد. P. S. كوجان. - M: نوع t-in. مامونتوفا ، 1902. - الرابع ، 201 ص.
- الشخصية والحشد = (L'opinion et la foule): مقالات عن الشبكات الاجتماعية. علم النفس / G. Tarde؛ لكل. من الاب. إي إيه بريدتشينسكي. - سانت بطرسبرغ: أ. بولشكوف ود. جولوف ، 1903. - ، 2 ، 178 ص.
الدراسات الاجتماعية / [Coll.] G. Tarda؛ لكل. أولا غولدنبرغ. - سان بطرسبورغ: F. Pavlenkov، 1902. - VIII، 366 p.
شظايا من تاريخ المستقبل = Fragment d'histoire Future / Per. ن. بوليانسكي. - م: في م.سابلين ، 1906. - 79 ص.
- شظايا من التاريخ المستقبلي / Per. K. I. D [ebu] ؛ تارد. - سانت بطرسبرغ: Popul.-Scientific. مكتبة ، 1907 (ريج. 1908). - 90 ثانية.
القوانين الاجتماعية = (Les lois sociales): الإبداع الشخصي بين قوانين الطبيعة والمجتمع / Gabriel Tarde ؛ لكل. من الاب. A. F. إد. ومع المقدمة. L. E. Obolensky. - الطبعة الثانية. - سانت بطرسبرغ: V. I. Gubinsky ، 1906. - 120 صفحة.
- إصلاح الاقتصاد السياسي: [من "La logique sociale"] / Gabriel Tarde؛ لكل. من الاب. إد. L. E. Obolensky ؛ مع المقدمة خاصته حول الأفكار العامة لـ Tarde. - الطبعة الثانية. - سانت بطرسبرغ: V. I. Gubinsky ، 1906. - 100 صفحة.
قسم الإجرام والجريمة / G. Tarde؛ لكل. إي في فيستافكينا ، أد. م. ن. جيرنيه ومع المقدمة. ن. بوليانسكي. - M: t-vo I. D. Sytin، 1906. - XX، 324 صفحة. - (مكتبة للتعليم الذاتي ، منشورة تحت إشراف تحرير A. S. Belkin ، A. A. Kizevetter ... [وآخرون] ؛ 29).
- الإجرام والجريمة. مقارنة الجريمة. جرائم الغوغاء. / شركات. ومقدمة. في S. Ovchinsky. - م: INFRA-M ، 2009. - 391 ص. ردمك 5-16-001978-2
مقارنة الجريمة: Per. من الاب. / تارد. - م: تي فو آي دي سيتين ، 1907. - 267 ص.

المؤلفات

تارنوفسكي إي ن. توصيف غابرييل تارد في خطاب أ. إسبيناس [نص] / إي إن تارنوفسكي. // مجلة وزارة العدل. - 1910. - رقم 1 ، يناير. - س 102-110.
شانيس ل.نظرية تاردا ولومبروسو عن جرائم الفوضويين / L. Sheinis. // هيرالد القانون. - 1899. - رقم 10 ، ديسمبر. - ص 312-323.
شوماكوف س.[مراجعة] G. Tarde. أصل الأسرة والممتلكات. مع إضافة مقال بقلم L.E Obolensky. حول أصل الأسرة والملكية وفقًا لنظرية التطوريين والماديين الاقتصاديين. سانت بطرسبرغ ، 1897 [نص] / س شوماكوف. // مجلة جمعية القانون بجامعة إمبريال سانت بطرسبرغ. - 1897. - الكتاب الثاني ، فبراير. - س 1-4.
Bachinin V. A.تاريخ الفلسفة وعلم اجتماع القانون: لطلاب التخصصات القانونية والاجتماعية والفلسفية / ف. أ. باكينين. - سانت بطرسبورغ: دار النشر ميخائيلوف ف.أ. ، 2001. - 335 ص. ردمك 5-8016-0244-5

ملحوظات

الروابط

// قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.

فئات:

الشخصيات بالترتيب الأبجدي
العلماء أبجديا
12 مارس
ولد عام 1843
13 مايو قتلى
توفي عام 1904
علماء الجريمة
علماء النفس في فرنسا
علماء الاجتماع في فرنسا
علماء النفس أبجديا
متوفى في باريس

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "Tard، Gabriel" في القواميس الأخرى:

- (1843 1904) الاب. عالم اجتماع وعالم نفس ، أحد مؤسسي علم النفس الاجتماعي وممثلي الاتجاه النفسي في علم الاجتماع. طرح نظرية شرح الروابط الاجتماعيةالشخصية بثلاثة عوامل: التقليد ... ... موسوعة فلسفية

تاردا وإي دوركهايم

تناول العديد من الباحثين قضايا علم النفس الجماعي في أعمالهم ، ومع ذلك ، من وجهة نظر نفسية مهنية ، لم يتم دراسة ظاهرة "الجماهير" ، وعلى وجه الخصوص ، سلوك الجمهور إلا في أواخر التاسع عشرمئة عام. هذا أمر مفهوم: لقد استغرق الأمر وقتًا للفهم العلمي للتجربة التاريخية والاضطرابات التاريخية العملاقة. ارتبطت هذه الدراسات بالأسماء الثلاثة التي أصبحت الآن كلاسيكية وهي G. Tarde و S. Siegel و G. Lebon Lebon G. علم نفس الشعوب والجماهير. SPb. 1995 ..

درس G. Tarde الحشد على أنه "شيء متحرك (حيوان)" ونسب إليه سمات خاصة مثل "التعصب المفرط ، ... الشعور بقدرتهم المطلقة والاستثارة المتبادلة" بين الناس في الحشد. وميز بين نوعين رئيسيين من الجماهير التي تواجهها السياسة: أ) الجمهور "اليقظ والمتوقع" ، و ب) جمهور "التمثيل والتعبير عن مطالب معينة". المبالغة إلى حد ما ، وفقًا للنظريات النفسية الشائعة آنذاك ، دور "الغرائز الجماعية" ، ج. لفهم دور علم النفس في السياسة بشكل عام. تتحدث لغة حديثة، لقد كان موقفًا اختزاليًا بشكل علني لتقليل التعقيد إلى بسيط جدًا. هذا هو السبب في أن اسم G. Tarde ، على الرغم من أنه يذكر عادة بين "الآباء المؤسسين" لعلم النفس السياسي ، إلا أن الملخصات المحددة لأعماله وعروضه لآرائه ومواقفه أصبحت أقصر بمرور الوقت.

تقريبا نفس المصير ينتظر في العلم و S. Siegel. هذا متناقض ، لكن اسمه معروف لجميع علماء النفس الاجتماعي والسياسي تقريبًا ، ومع ذلك ، فإن أعماله المحددة ، في الواقع ، غير معروفة لأي شخص. بالمناسبة ، كان يتميز بآراء فضولية للغاية. لذلك ، من بين أمور أخرى ، اعتقد S. Siegele أن "الابتذال الفكري والافتقار إلى الأداء الأخلاقي للجماهير يمكن أن يتحول إلى أفكار ومشاعر". وقال إن جميع العمليات السياسية والنفسية في الحشد تخضع في المقام الأول "لتأثير عدد الأشخاص ، الذي يثير المشاعر ويجعل الفرد يقلد جاره". كان يعرف أشياء محددة جدًا - على سبيل المثال ، إذا حاول المتحدث تهدئة الجمهور ، فستكون النتيجة عكس ذلك - لن يسمع أولئك الذين تم إبعادهم الكلمات ، ولن يروا سوى الإيماءات ، والصراخ ، والإيماءة ، لا يمكن تفسير الإجراء بشكل صحيح ". وبالتالي ، من المستحيل التحكم بشكل عقلاني وهادف في سلوك الجمهور. سيجل. وخلص إلى أنه في السياسة ، "عليك فقط أن تتحملها".

دعونا ننتبه إلى عدد الاكتشافات في سلوك الجمهور التي قام بها G.Tarde و S. Siegele. لكنهم صنعوها ووصفوها قبل أن يكتب عنها ج. ليبون الأكثر شهرة وشعبية الآن. ومع ذلك ، فإن هذا قانون لا يرحم تقريبًا في تاريخ العلم: اعتمد G.Lebon على النتائج التي توصل إليها G.

وقع نشاط تارد كعالم اجتماع في نفس الفترة الزمنية مثل نشاط إي. دوركهايم. للوهلة الأولى ، كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بين مؤسسي المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع: كلاهما أسس نظرياتهما على البيانات الإحصائية ، وكانا مهتمين بطبيعة الأعراف الاجتماعية ، وعلقا أهمية كبيرة على المقارنة كأسلوب للبحث العلمي. ومع ذلك ، فإن مفاهيمهم تختلف اختلافًا جذريًا. في نظريات دوركهايم ، كان الدور المركزي دائمًا يُعطى للمجتمع ، الذي يشكل الإنسان. في المقابل ، ركز تارد اهتمامه على دراسة تفاعل الناس (العقول الفردية) ، الذي نتج عنه المجتمع. بعد أن ركز بشكل رئيسي على دراسة الأفراد ، دعا بنشاط إلى إنشاء علم النفس الاجتماعي كعلم يجب أن يصبح أساس علم الاجتماع. إن عكس مقاربات دوركهايم وتارد لحل مشكلة ما هو أساسي - المجتمع أو الفرد ، يمثل بداية الجدل الحديث بين مؤيدي تفسير المجتمع ككائن حي واحد وخصومهم ، الذين يعتبرون المجتمع هو المجموع. من الأفراد المستقلين.

وفقًا لـ Tarde ، فإن أساس تطور المجتمع هو النشاط الاجتماعي والتواصل للأفراد في شكل تقليد (تقليد). كان هذا المفهوم هو المفتاح لعالم الاجتماع الفرنسي في وصف الواقع الاجتماعي. في الواقع ، يفسر المجتمع على وجه التحديد على أنه عملية تقليد ، ويفهم بواسطته النسخ الأولي والتكرار من قبل بعض الناس لسلوك الآخرين. تتعلق عمليات النسخ والتكرار بالممارسات والمعتقدات والمواقف الحالية وما إلى ذلك ، والتي يتم استنساخها من جيل إلى جيل من خلال التقليد. تساهم هذه العملية في الحفاظ على سلامة المجتمع.

مفهوم آخر مهم في شرح تطور المجتمع ، حسب تارد ، هو "الاختراع" (أو "الابتكار"). يعتبره تارد كعملية تكيف مع الظروف البيئية المتغيرة. كل ما هو جديد ينشأ في المجتمع (سواء كان ذلك أفكارًا أو قيمًا مادية) ، اعتبر أنه نتيجة النشاط الإبداعي لعدد قليل من الأفراد الموهوبين. اللغة ، والدين ، والحرف ، والدولة - كل هذه ، وفقًا لجي تارد ، هي نتاج إبداع الأفراد المبتكرين. بمجرد ظهورها ، تبدأ ظاهرة جديدة في تحريك عملية التقليد. يمكن مقارنة ذلك بالدوائر على الماء التي تظهر بعد سقوط قطرة: تقليد شيء جديد يغطي تدريجياً المزيد والمزيد من الناس ، ويفقد قوته الأصلية. وفقًا لـ Tarde ، حدث إنشاء جميع المؤسسات الاجتماعية الرئيسية على وجه التحديد لأن الناس العاديين ، غير القادرين على ابتكار شيء جديد ، بدأوا في تقليد المبدعين المبتكرين واستخدام اختراعاتهم.

وبالتالي ، فإن أنشطة عدد قليل من المبتكرين والابتكارات التي اخترعوها هي ، وفقًا لجي تارد ، المحرك الرئيسي للتطور الاجتماعي ، والمساهمة في تنمية المجتمع. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أنه لا توجد "اختراعات" مستخدمة على نطاق واسع ، ولكن تلك التي تتناسب بشكل عام مع ثقافة موجودة بالفعل ولا تتعارض بشدة مع أسسها.

كان الموضوع الخاص لبحث تارد هو الدراسة المقارنة للجمهور والجمهور. مجادلة مع جي ليبون ، عارض تارد وصف الواقع المعاصر بأنه "عصر الجمهور". من وجهة نظره ، القرن التاسع عشر هو بالأحرى قرن الجمهور. على النقيض من هذين المفهومين ، شدد تارد على الحاجة إلى الاتصال الجسدي الوثيق بين الناس في حالة وجود حشد ، وكفاية الروابط العقلية لظهور الجمهور. لقد فهم العلماء هذه الوحدة الروحية على أنها مجتمع آراء ، مجتمع فكري. في رأيه دور كبير في تكوين "مجتمع الجمهور" تلعبه وسائل الإعلام التي تشكل مجتمع الآراء في الناس بغض النظر عن موقعهم. يمكن النظر إلى منطق تارد حول الاختلافات بين الجمهور والحشد على أنه نهج لفهم الظواهر الاجتماعية مثل المجتمع المدني والثقافة الجماهيرية.

لم يكن اهتمام G.Tarde فقط على النظرية الاجتماعية العامة للتنمية الاجتماعية ، ولكن أيضًا بعض الأقسام الخاصة في العلوم الاجتماعية - مثل العلوم السياسية (عمل تحويل القوة) ، والاقتصاد (علم النفس الاقتصادي ، وإصلاح الاقتصاد السياسي) ، وعلم الجريمة (المقارن الجريمة وفلسفة العقوبة) ، النقد الفني (جوهر الفن).

في روسيا في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. كانت أفكار تارد شائعة جدًا. تُرجم العديد من كتبه إلى اللغة الروسية فور نشرها في فرنسا. كان لآرائه تأثير قوي على مفاهيم "المدرسة الذاتية" الروسية (P.L. Lavrov، N.K. Mikhailovsky، S.N. Yuzhakov، NI Kareev) تاريخ علم الاجتماع النظري في 4 مجلدات / إد. يو. دافيدوف. M. ، 1997. ومع ذلك ، حتى بالنسبة لهم ، تبين أن مبدأ الأسبقية المطلقة للفرد على المجتمع ، الذي بشر به تارد ، غير مقبول: نقله N.K. أعجب ميخائيلوفسكي بمفهوم تارد ، ولكن لأن أفكار لوثر انتشرت ”Cit. بقلم: Maslovsky M.V. علم الاجتماع السياسي للبيروقراطية. م ، 1997..

يدرك العلماء المعاصرون أهمية مساهمة تارد في تطوير علم الاجتماع. يعتقد عالم الاجتماع الألماني جيه هابرماس أن تاردي هو الذي أصبح مؤسسًا لمجالات شائعة في علم الاجتماع اليوم مثل نظرية الثقافة الجماهيرية وتحليل الرأي العام. منذ ذلك الحين ، ومع ذلك ، في علم الاجتماع في القرن العشرين. تهيمن فكرة التأثير المحدد للمجتمع على الفرد ، وليس العكس (كما في Tarde) ، فإن Tarde اليوم أقل شعبية من خصمه Durkheim.

حشد النظرية الاجتماعية المتأخرة

جان غابرييل تارد(الفرنسية غابرييل تارد ؛ 12 مارس 1843 ، سارلات ، فرنسا - 13 مايو 1904 ، باريس ، فرنسا) - عالم اجتماع وعالم إجرام فرنسي ، أحد مؤسسي الاتجاه الذاتي النفسي في علم الاجتماع الغربي.

سيرة شخصية

بعد التخرج ، عاد إلى سارلات واستمر في تقاليد الأسرة المهنية. في عام 1867 تولى منصب مساعد قاضي في مدينته الأصلية ، وبعد عامين فقط أصبح قاضيًا مؤقتًا في سارلات ، ومن عام 1875 إلى عام 1894 كان قاضًا دائمًا.

بالإضافة إلى الممارسة القضائية ، تمكن أيضًا من الانخراط في العلوم. من عام 1880 ، نُشر عمله بانتظام في المجلة الفلسفية. منذ عام 1887 ، وبالتوازي مع تنفيذ منصب القاضي ، عمل كمدير مشارك لأرشيف الأنثروبولوجيا الإجرامية. كانت أعمال تارد الأولى مكرسة لعلم الجريمة. من أبرزها دراسات الجريمة المقارنة (1886) وفلسفة العقوبة (1890). خلقت هذه الأعمال سمعة لمؤلفها كباحث جاد ، معروف خارج حدود مسقط رأسه.

بالإضافة إلى علم الإجرام ، بدأ تارد في دراسة علم الاجتماع. طور تارد نظريته الاجتماعية الأصلية في سبعينيات القرن التاسع عشر ، لكنه لم ينشرها لفترة طويلة.

منذ عام 1896 ، بدأ نشاطه التدريسي ، والذي تطور ديناميكيًا. عمل G. Tarde في مكانين في وقت واحد - في المدرسة الحرة للعلوم السياسية والكلية الحرة للعلوم الاجتماعية. في عام 1900 ، بعد أول محاولة فاشلة ، تولى منصب الأستاذ وأصبح رئيس قسم الفلسفة الحديثة في College de France. في نفس العام انتخب عضوا في أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية.

في عام 1898 ، كان له الكتاب الرئيسي- "القوانين الاجتماعية".

كان نشاط التدريس مهنته الأساسية حتى وفاته. توفي في 12 مايو 1904 في باريس.

وجهات النظر العلمية

نظرية عمل المجتمع

في علم الاجتماع ، قام تارد ، مثله مثل معاصره إميل دوركهايم ، ببناء نظرياته على البيانات الإحصائية ، وكان مهتمًا بطبيعة الأعراف الاجتماعية ، وأولى اهتمامًا كبيرًا للمقارنة كأسلوب للبحث العلمي. ومع ذلك ، على عكس نظريات دوركهايم ، حيث تم إسناد الدور المركزي دائمًا إلى المجتمع ، الذي يشكل الشخص ، ركز تارد اهتمامه على دراسة تفاعل الناس (الوعي الفردي) ، الذي ينتج عنه المجتمع. بعد أن ركز بشكل رئيسي على دراسة الأفراد ، دعا بنشاط إلى إنشاء علم النفس الاجتماعي كعلم يجب أن يصبح أساس علم الاجتماع.

وفقًا لـ Tarde ، فإن أساس تطور المجتمع هو النشاط الاجتماعي والتواصل للأفراد في شكل تقليد (تقليد) - "المجتمع ، بعد كل شيء ، هو التقليد" ("la socit ، c'est l'imitation") . تُفهم عملية التقليد على أنها نسخ أولي وتكرار من قبل بعض الناس لسلوك الآخرين. تتعلق عمليات النسخ والتكرار بالممارسات والمعتقدات والمواقف الحالية وما إلى ذلك ، والتي يتم استنساخها من جيل إلى جيل من خلال التقليد. تساهم هذه العملية في الحفاظ على سلامة المجتمع.

مفهوم آخر مهم في شرح تطور المجتمع ، حسب تارد ، هو "الاختراع" (أو "الابتكار"). يعتبره تارد كعملية تكيف مع الظروف البيئية المتغيرة. كل ما هو جديد ينشأ في المجتمع (سواء كان ذلك أفكارًا أو قيمًا مادية) هو نتيجة النشاط الإبداعي لعدد قليل من الأفراد الموهوبين. بمجرد ظهورها ، تبدأ ظاهرة جديدة في تحريك عملية التقليد. وفقًا لـ Tarde ، حدث إنشاء جميع المؤسسات الاجتماعية الرئيسية على وجه التحديد لأن الناس العاديين ، غير القادرين على ابتكار شيء جديد ، بدأوا في تقليد المبدعين المبتكرين واستخدام اختراعاتهم.

غابرييل تارد

Tarde (Tarde) Gabriel (1843-1904) - عالم اجتماع وعالم إجرام فرنسي. سيرة شخصية. في 1893-1996. ترأس إدارة في وزارة العدل. منذ عام 1900 - أستاذ الفلسفة الجديدة في كلية دو فرانس. بحث. اختصر العلاقات الاجتماعية إلى العلاقات بين الأفراد. لقد اعتبر الاختراع والتقليد هما العمليتان الرئيسيتان للتطور الاجتماعي (قوانين التقليد. سانت بطرسبرغ ، 1892). في الوقت نفسه ، يتحقق التقليد في شكل عادات وأزياء ، مع الاستيعاب الذي يحدث التنشئة الاجتماعية للفرد. نتيجة للتقليد ، تنشأ القيم والمعايير الجماعية والاجتماعية. عند تحليل تأثير الحشد ، ذكر أن الفرد في الحشد لديه خصائص مثل الإثارة المفرطة ، وفقدان السيطرة الواعية والتفرد. اقترح تصنيفًا للصراعات ، حيث - جنبًا إلى جنب مع صراعات عدد (في جانب التطور) ودرجة (زيادة أو نقصان) - تم تمييز تضارب المعاني على أنه تناقض بين القوى التي تقاتل من أجل الحياة ، والسلطة ، والتأثير. ، ولا سيما في شكل نزاع ، منافسة ، صراع مفتوح (القوانين الاجتماعية. سانت بطرسبرغ ، 1906).

كونداكوف إ. علم النفس. القاموس المصور. // هم. كونداكوف. - الطبعة الثانية. يضيف. وإعادة صياغتها. - سانت بطرسبرغ ، 2007 ، ص. 571.

الأشغال: المنطق الاجتماعي. SPb. ، 1901 (SPb. ، 2000) ؛ الرأي العام والجماهير. م ، 1902 ؛ اسكتشات اجتماعية. سانت بطرسبرغ ، 1902 ؛ الفرد والحشد. سانت بطرسبرغ ، 1903 ؛ نظرية التأثيرات العقلية. سانت بطرسبرغ ، 1905 ؛ شذرات من تاريخ المستقبل. م ، 1906 ؛ علم النفس وعلم الاجتماع // أفكار جديدة في علم الاجتماع. SPb. ، 1914. السبت. رقم 2.

الأدب: Bazhenov N.N. غابرييل تارد ، الشخصية والأفكار والإبداع // أسئلة الفلسفة وعلم النفس. 1905. الأمير. 78 ؛ Yaroshevsky M.G تاريخ علم النفس: من العصور القديمة إلى منتصف القرن العشرين. م: الأكاديمية ، 1996.

Tarde (Tarde) Gabriel (12 مارس 1843 ، Sarlat - 13 مايو 1904 ، باريس) ، عالم اجتماع وعالم إجرام فرنسي ، أحد مؤسسي الاتجاه النفسي في علم الاجتماع الغربي. وفقًا لتاردي ، يتم تقليل التنمية الاجتماعية إلى عمليات بين الأفراد ، وعلم الاجتماع مطابق بشكل أساسي لـ "علم النفس الداخلي". وفقًا لذلك ، رأى تقدم علم الاجتماع في مزيد من علم النفس ( انظر: أفكار جديدة في علم الاجتماع ، رقم 2 ، سانت بطرسبرغ ، 1914 ، ص. 69-78).

اعتبر تارد أن العمليات الاجتماعية الرئيسية هي "الاختراع" (الذي فهمه على نطاق واسع للغاية: من التحسينات التقنية إلى الأفكار الاجتماعية والسياسية الجديدة والقيم الأخلاقية) والتقليد ، الذي أضاف إليه لاحقًا "المعارضة" (الصراع الاجتماعي). تنشأ الاختراعات - المصدر الوحيد للتقدم الاجتماعي - كإبداعات فردية ويتم تقديمها في الحالات التي تكون فيها متسقة بشكل أساسي مع باقي سمات مجتمع وثقافة معينة. لذلك ، من بين العديد من الاختراعات ، يتم قبول وتوزيع القليل فقط. الأهمية الاجتماعية الرئيسية هي التقليد (الموجود في شكل عادات وأزياء) ، بسبب القيم والمعايير الجماعية والاجتماعية التي تنشأ ، ويتم دمج الأفراد ، الذين يستوعبونهم ، اجتماعيًا ، أي أنهم يحصلون على فرصة للتكيف مع ظروف الحياة الاجتماعية. أكثر ما يميز ، حسب تارد ، هو تقليد الطبقات الاجتماعية "الدنيا" من "الأعلى". الصراع الاجتماعي ("المعارضة") هو نتيجة تفاعل مؤيدي معارضة الاختراعات.

أولى تارد أهمية خاصة لتأثير وسائل الاتصال مثل الهاتف والتلغراف والإنتاج الضخم للكتب وخاصة الصحف. هذا الأخير عامل مهم الرقابة الاجتماعية. التمييز بين سيكولوجية الفرد وعلم نفس الجمهور ، حيث يتم قمع الفردانية البشرية (يصبح الشخص شديد الإثارة ، يفقد الذكاء ، يطيع سلوك الجمهور) ، يفرد تارد ، كما كان ، متوسط- الجمهور ، الذي يتم تشكيله على وجه التحديد بمساعدة وسائل الإعلام ، وليس أن يكون ، مثل حشد ، موحد جسديًا ، لديه وعي ذاتي مشترك.

كان لعدد من الأفكار التي عبر عنها تارد أهمية إيجابية لتطوير علم النفس الاجتماعي ، لكن الأسس الاجتماعية لمفهومه لا يمكن الدفاع عنها ، لأنها تستند إلى المثالية الفلسفية والاختزال النفسي. أثر تأثير تارد على عامر. علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي (إي روس ، تش. إلوود ، د. بالدوين، C. Cooley) مقارنة بالفرنسية. وقد أثرت مفاهيمه على نظريات "المجتمع الجماهيري" ، ودراسات الاتصال الجماهيري ، وانتشار الابتكار.

فلسفي قاموس موسوعي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983.

تارد جابرييل (1843-1904). مؤسس علم النفس الاجتماعي الفرنسي ، اتجاه نفسي في علم الاجتماع. قدم مساهمة كبيرة في تطوير علم العلاقات بين الأشخاص وآلياتها. درس مشاكل الرأي العام وسيكولوجية الجمهور وآليات الشحن النفسي والإيحاء. ساهم في تضمين ترسانة علم الاجتماع الأساليب التجريبية للبحث وتحليل الوثائق التاريخية والبيانات الإحصائية.

الهدف من علم اجتماع Tarde هو المجتمع والعلاقات الاجتماعية بين الأفراد. انطلاقا من هذا ، حدد كهدف له إنشاء علم - علم النفس الاجتماعي (الجماعي) ، والذي من شأنه أن يدرس تفاعل الوعي الفردي ، وبالتالي ، يصبح أساس علم الاجتماع. اعتبر موضوع علم الاجتماع تاردي دراسة قوانين التقليد في التفاعلات الاجتماعية التي تحدث وفق قوانين التقليد ، وهو شرط لتطور المجتمع.

المجتمع تقليد ، والتقليد نوع من التنويم المغناطيسي. لقد ربط التنمية الاجتماعية بحقيقة أن الأشخاص البارزين يخترعون أشياء جديدة ، وتوطد الجماهير هذا الجديد عن طريق التقليد. وشرح الصراعات الاجتماعية بالتقليد. وهذا مطابق للتناقضات في عقل الفرد ، "عندما يتردد ، يقبل أو يرفض النموذج الجديد المقدم له ، العادات الجديدة ، فكرة جديدةأو مدرسة الفنون ، فعل جديد ". شرح تارد الحياة العامة والعمليات الاجتماعية من خلال عمل الآليات العقلية ، وأهمها قانون تقليد بعض الشعوب من قبل الآخرين في مجال التكنولوجيا.

في محاولة لتحرير علم الاجتماع من المذهب البيولوجي والعضوية ، قارن تارد المجتمع بالدماغ ، الذي تمثل خليته وعي الفرد. في وصف التفاعلات الاجتماعية ، قدم واستخدم مفهوم "علم النفس بين الدماغ" - علم النفس الذي يدرس أصل العلاقات الواعية بين عدة أفراد ، في المقام الأول. يختلف علم النفس الاجتماعي عن علم النفس الفردي في أنه يتعامل حصريًا مع علاقة "أنا" بـ "أنا" آخر ، تأثيرهما المتبادل. في هذا العمل الذي يقوم به روح على آخر يجب أن نرى الحقيقة الأولية التي تنبع منها كل الحياة الاجتماعية.

استخدم تارد مفهوم "الحشد" وفسرها على النحو التالي: الحشد هو مجموعة من الأشخاص الذين تجمعوا في مكان معين في نفس الوقت ويتحدون من خلال الشعور والإيمان والعمل. أي حشد غير عقلاني ويمكن إيحاءه بسهولة. كما السمات المشتركةأطلق على الإيمان ، والعاطفة ، والهدف ، "حب الذات الجماعي" ، والأنانية والتقليد غير العقلاني من جانب واحد للمشاركين فيها. جادل تارد بأن تشكيل الحشد يحدث نتيجة للعمل المزدوج لآلية التقليد.

الحشد يكرر نفس الحركات ، نفس الصرخات ، إنه فخور للغاية. من المستحيل انتقادها ولا جدوى من مخاطبة عقلها. أي حشد ، بغض النظر عن مكانته المهنية ، يفقد القدرة على التحكم في نفسه ، لأنه لا يفكر ، بل يشعر. وفي هذا الصدد ، لا يختلف الوقاد والأستاذ - كلاهما يشعر بنفس الشعور. من خلال تقليد بعضهم البعض ، يتحول الأفراد في الحشد إلى آلات خالية من الفردية. الجمهور عبارة عن اتحاد اجتماعي ، مجموعة روحانية كاملة من الناس "مشتتين" في الفضاء ، والتي تتميز بوجود اقتراح روحي أو إيديولوجي ملحوظ ، "عدوى بدون لمس" ، قواسم مشتركة في الآراء ، عقلية معينة ووجهة نظر مشتركة. الوعي الذاتي.

على عكس الجمهور ، فإن الجمهور ، حسب تارد ، هو "مجتمع روحي بحت" قائم على الفكر. إذا كانت الشخصية في الحشد مستوية ، وفقدت فرديتها وفكرها ، عندها تتاح لها الفرصة للتعبير عن نفسها في الجمهور. الأفكار التي عبر عنها تارد توقعت إلى حد كبير تطور النظرية الاجتماعية للاتصالات الجماهيرية ، وكذلك سيكولوجية التواصل. لعب دورًا مهمًا في دراسة وسائل الإعلام وساهم في تكوين ودراسة علم النفس الاجتماعي.

وأشار منتقدو تارد إلى أنه وضع دراسة قوانين التقليد على أساس خاطئ. وفق ج. بليخانوف، فقد اختصر تنوع العلاقات الاجتماعية في نوع واحد فقط - العلاقة بين نوع "المعلم والطالب". لا يزال علماء الاجتماع الحديثون يستخدمون هذا المخطط الأولي وتصنيف التقليد ، الذين اختصروا العلاقات الاجتماعية إلى ثلاثة أنواع من التقليد: التقليد المتبادل ، وتقليد العادات والأنماط ، والتقليد المتعمد. التفسير الخاطئ للتقليد والمبالغة في دوره في الحياة العامة قلل بشكل كبير من قيمة عدد من مفاهيم تاردي الاجتماعية.

أكملوفا ، ف.م.كابتسين ، إيه في ميرونوف ، ف.ك.موكشين. قاموس - كتاب مرجعي في علم الاجتماع. طبعة تعليمية. 2011.

اقرأ المزيد:

الشخصيات التاريخية في فرنسا (دليل السيرة الذاتية).

الفلاسفة وعشاق الحكمة (فهرس السيرة الذاتية).

يعمل في الترجمة الروسية:

قوانين التقليد ، سانت بطرسبرغ ، 1892 ؛

المنطق الاجتماعي ، سانت بطرسبرغ ، 1901 ؛

المجتمعات والرأي والحشد ، M. ، 1912 ؛

الشخصية والحشد ، SPV ، 1903 ؛

القوانين الاجتماعية ، سانت بطرسبرغ ، 1902.

المؤلفات:

Plekhanov G.V. ، رسائل بدون عنوان ، Izbr. فلسفة إنتاج ، المجلد. 5 ، M. ، 1958 ، ص. 294-95 ، 302 ؛

تاريخ البرجوازية علم الاجتماع 19 - التسول. 20 قرنًا ، M. ، 1979 ، الفصل. 5 ؛

Milet J.، G. Tarde et la Philosophic de l "hietoire، P.، 1970.

الحقيقة الاجتماعية الأساسية هي التقليد ، وهي ظاهرة تسبق كل المساعدة المتبادلة وتقسيم العمل والعقد.

G. تارد

G. Tarde تجري فرديخط علم نفس علم الاجتماع ويعتبر المجتمع نتاج تفاعل الوعي الفردي القائم على التواصل بين الناس. "المجتمع عبارة عن مجموعة من الأشخاص يشاركون في تيار من التقليد. اللانهاية الأخيرة تجعل من المستحيل تحديد المراحل العامة وفقًا لقانون سبنسر ، ترتبط الوحدات المتجانسة ببعضها البعض وتحدد خصائصها طبيعة التجميع: تحدد السمات الرئيسية للشخص السمات المميزة (الرئيسية) للمجتمع البشري.

تشكل العلاقات "بين الأفراد" (بين الأفراد) الناشئة عن تفاعلات الناس أساس التطور الاجتماعي وجميع العمليات الاجتماعية. إن ظاهرة النفس الفردية هي الحقيقة الوحيدة (الاسمية الاجتماعية) التي تتجلى في العلاقات الواعية ، في المقام الأول بين فردين يتألفان حقائق اجتماعية. إن تجمعاتهم ومجموعاتهم المتنوعة هي ظواهر اجتماعية بسيطة تشكل أساس العلاقات الاجتماعية. من هنا يتبع موضوع علم الاجتماع - معرفة العلاقة "بين عقلين" ، انعكاسات أحدهما على الآخر (22 ، 16). في هذا الصدد ، يعمل علم الاجتماع باعتباره تخصصًا "بين النفس" و "ما بين العقليات" (متصل): سيكولوجيا التفاعل ما بينالناس أساس علم الاجتماع. وهكذا ، يبني تارد علم الاجتماع على قوانين علم النفس ويسميها أيضًا " علم النفس الاجتماعي". هيمنة المشاكل "بين النفس" هو جوهر علم النفسعلم الاجتماع.

مشكلة التقليد

في نظرية "التقدم الاجتماعي" لا يشارك تاردي المفهوم القائل بأن التقدم يتم حتمًا على حساب كسرالتقاليد

1 في هذه المرحلة ، يجادل تارد مع E. Durkheim ، الذي ، في تنظيم العلاقات الاجتماعية دور قيادييحدد التمثيلات الجماعية وداخلها من قبل الأفراد.

قطيعة مع النظام الاجتماعي السابق (وجود الناس - كونت ، ماركس ، إلخ). مع هذا النهج ، هناك ميل للنظر في التقدم والتقاليد بمعزل عن بعضها البعض. التقليد -هذه هي الدول المحافظة (أنظمة القيم) من الماضي ، والمجتمع الجديد (الرأسمالية ، الشيوعية) يظهر كمدمر للتقاليد على هذا النحو. على العكس من ذلك ، اعتبر تاردي أزمة التقاليد ظاهرة زمنية وطرح الفكرة دوريةالتغييرات: فترات هيمنة "العرف" تفسح المجال لفترات هيمنة "الموضة" والعكس صحيح. لذلك ، فإن كل ثورة ، تتخلى عن تقاليد الماضي ، تخضع حتماً للتقليد ، وهذه العملية بدورها محفوفة بوضع ثوري.

في مجتمع حديثتقليد "العرف" أفسح المجال تمامًا لتقليد "الموضة" - تحديث.في هذا الصدد ، تثار أسئلة حول مصدر الموضة كتوزيع وتحويل إلى عادات.

تنطبق على السلام الاجتماعيالمصدر الوحيد لتطورها هو معرفة جديدة- الاكتشافات والاختراعات لعناصر جديدة للثقافة ، والتي تنشأ نتيجة لمبادرة وأصالة الأفراد الموهوبين ، وأعمالهم الإبداعية 1. إنهم ، حسب تارد ، هم سبب تصرفات الآخرين ، أي عدد ضخم التقليدحول العالم: التقليد - الموضة أو التقليد - العادة ، التقليد - التعاطف أو التقليد - الطاعة ، التقليد - التعليم أو التقليد - التعليم ، وأخيرا التقليد الانعكاسي الطوعي (21 ، الفصل 1). الناس هم قطيع من الغنم ، يولد بينهم أحيانًا خروف ذكي ، عبقري ، بمجرّد قوة القدوة ، يجر الآخرين معه. لذلك ، تظهر العملية الاجتماعية على أنها اختراع وتقليد ، والمجتمع نفسه عبارة عن سلسلة من أوجه التشابه التي تنتجها أنواع مختلفة من التقليد (21 ، 20).

يطور تارد نظرية "ثلاث عمليات اجتماعية أساسية": أ) التقليد (التكرار) ، ب) المعارضة (المعارضة) ، ج) التكيف (التكيف). بناءً عليها ، صاغ ثلاثة أنماط اجتماعية عالمية (مؤقتة).

1. قانون التقليد.استعراض Tarde تقليدعلى أنها "سيادة قدوة" ، عندما يتم استيعاب أي ابتكار في مجال الحياة العامة وتكراره من قبل العديد من الناس ، مما يثري أنشطتهم المختلفة وحياتهم ويوسع نفوذهم على الطبيعة. في عملية التفاعلات بين الأفراد ، يقوم البعض بتقليد البعض الآخر ، مما يتسبب في العنصر الأولي للتواصل الاجتماعي. التقليد هو الطريق الرئيسي - القيادةقوة التقدم الاجتماعي: إنها رغبة عقلية لا تقاوم لدى الناس (أفراد ، مجموعات ، مجتمع) للتقليد المتبادل (عن طريق القياس

1 هنا يمكن للمرء أن يرى تأثير تعاليم أ. بيرجسون حول " التطور الخلاق»,
الذي ، بدوره ، قدّر بشدة أعمال تاردي.

2 في حل قضية دور التقليد ، اعترف تارد بأولوية N.K.
Lovsky ، الذي حل مشكلة بطل الحشد ، كشف لأول مرة عن الإمكانات
"قانون التقليد".

الجينات الوراثية في الكائنات الحية) 1. يؤكد تارد ، بعد سبنسر ، على ذلك في العلاقات المحاكية المبدأ،أن "روح كل الأشياء ليست تجانسًا ، بل عدم تجانس". لذلك فإن التقليد لا يفقر ، بل يغني إشباع حاجات الناس.

لدعم استنتاجاته ، يستخدم تارد إحصائيةالطرق: إحصائيات حول استخدام المنتجات المختلفة (التبغ ، القهوة ، إلخ) ، ديناميكيات إنتاج المعدات (قاطرات السكك الحديدية) ، إلخ. تكشف الإحصائيات عن زيادة (نمو) أو انخفاض (نقص) في التكاثر المقلد لمرة واحدة الاكتشافات. لذلك ، يعتبر الأسلوب الإحصائي في الغالب اجتماعيًا.

بعد افتراض هيلفيتيوس بأن "الشخص بأكمله يتكون من التقليد" ، يعتبر تارد العملية التاريخية سلسلة غير منقطعة من التقليد: مجموعة من الأعمال التي "نجحت" والتي تم "تقليدها" (21 ، 144) . في الوقت نفسه ، فإن عقيدة قانون التقليد: أي ابتكار في مجال العلاقات الاجتماعية ينتشر في الاتجاه من الأعلى (خلق الابتكارات) إلى الأدنى (تكرار هذه الابتكارات) ، من القمة الاجتماعية إلى القاعدة الاجتماعية ، من مجموعات النخبة ذات المعرفة الخاصة إلى المجموعات الأقل تطورًا مهنيًا ، وما إلى ذلك مخططالتقليد هو علاقة "المعلم - الطالب" ("الأصل - نسخة") في جميع المواقف. وهي نفسها تمر بثلاث مراحل: أولاً ، انتشار بطيء بسبب الصراع مع الموجود ؛ الثاني ، النمو السريع. ثالثًا ، الانتقال التدريجي إلى القاعدة.

يحدد Tarde ثلاثة رئيسية يكتبالتقليد: أ) التقليد المتبادل. ب) تقليد العادات والأنماط ؛ ج) التقليد المتعمد. آلياتهم هي الموضة والعادات والتقاليد التي تشكل قيم المجموعة ، والأفراد ، واستيعابهم ، والتواصل الاجتماعي. ومن هنا جاء الدور الحاسم نفسيالمزاج - المعتقدات والرغبات (الموافقة والخلاف) كنوع من مادة التفاعل الاجتماعي بين الأفراد والفئات الاجتماعية التي تنظم المجتمع البشري. ولهذا السبب ، فإن الأسس القانونية لها الأولوية في المجتمع ، لأنها تستند إلى التوزيع المتبادل للالتزامات أو الأذونات ، والحقوق والالتزامات (21 ، 19). وهكذا ، كان تارد من أوائل الذين اقتربوا من فهم الحاجة إلى دراسة آليات التفاعل الاجتماعي التي تعزز التعاون والانسجام والتناغم في العلاقات في المجتمع 2.

وهكذا ، فإن قانون التقليد يعبر عن رغبة الناس اللامتناهية في استيعاب واستعادة ونشر الابتكارات التي تثري أسلوب حياة وثقافة الشعوب. في هذا التفسير ، إنه جوهر تارد المفاهيمي للتركيبات الاجتماعية ، وهو المفتاح لفهم السلوك الجماعي.

1 على وجه الخصوص ، تم توضيح مظهر هذا القانون بشكل مقنع من قبل Ro
بيرت تاكر في العمل: ستالين ؛ الطريق إلى السلطة. 1879 - 1929. التاريخ والشخصية. - م:
1991. في ذلك ، كشف عن محاذاة خط حياة ستالين على أساس التقليد
إلى البطل المختار - كامو أولاً ، ثم لينين.

2 سيصبح حل هذه المشكلة في العشرينات من القرن العشرين ، أولاً في الولايات المتحدة ، ثم في
الدول الأوروبية مع محتوى العلم الجديد وأنشطة "الحلول العامة".

2. القانونالمعاكسات (معارضة).يعبر هذا القانون
تسهيل نضال مؤيدي معارضة الاختراعات الاجتماعية
الظلال - صراع الابتكارات نفسها في المجتمع (الأفضل هو عدو الخير). بواسطة
معارضة التكرار هذه هي شكل من أشكال الصراع الاجتماعي ،
الناشئة عن نماذج متنافسة من التقليد. معارضة
بمثابة الجانب الثاني من العملية الاجتماعية ويلعب دورًا فيها
وزن. معارضة ومعارضة بعض الآراء (politi
كي) يساهم في تطوير ناقل اجتماعي معين
تفاعلات الناس.

بهذا المعنى ، فإن المعارضة عامل ضروري في العلاقات الاجتماعية والتقدم الاجتماعي. إن وجود معارضة بناءة يحدد مواجهة الأفكار على أنها تنافسها وتنافسها. إنه يحدد ديناميكيات العملية الاجتماعية ، لأنه في ظروف القدرة التنافسية ، يجب البحث عن استجابة مناسبة لبديل. على وجه الخصوص ، يتم اختبار صحتها في السياسة على أساس الموافقة (الرفض) نتيجة الانتخابات. كما أثبتها تجربة تاريخية، إن غياب المعارضة هو الذي يقود إلى وضع يمكن تسميته ديكتاتورية "يمين" أو "يسار".

التغلب على حالة المعارضة يحدث تحت تأثير التكيفات.

3. قانون التكيف(تكيف). يعبر هذا القانون عن الهيمنة
اللحظة الأساسية للتفاعل الاجتماعي هي تكيف الناس معها
الابتكارات الناشئة والظروف المعيشية المتغيرة (21 ، 40) ،
هذه هي النقطة الرئيسية للعلاقات الاجتماعية تعاون
ستفو.في هذا الصدد ، يعتبر تارد الصراع الطبقي خروجًا عن القواعد.
"حياة طبيعية". ومن هنا جاءت توصيته لـ "الطبقة الدنيا
نفسه ": لتسلق درجات السلم الاجتماعي بو
موضوعات التقليد المطلق لـ "الطبقات العليا".

مدد تارد القوانين المدروسة إلى مجالات التخصصات المختلفة والعلوم. على وجه الخصوص ، أدى عمله الطويل كمحقق في الطب الشرعي إلى الاهتمام بعلم الطب الشرعي والتشكيل علم اجتماع الجريمة.وفقًا لقانون التقليد ، صاغ مبدأ أن "الشخص يصبح مجرمًا ولا يولد". في هذا الصدد ، فإن المجرم هو "فضلات" اجتماعية! المجتمع الذي يتشكل وفق قوانين التقليد والتكيف. يعارض تارد الفكرة الغريزية للجريمة (الجريمة) ويثبت الطبيعة الاجتماعية للجريمة: كثير من الناس يصبحون غير أمناء أو يظلون صادقين بفضل القدر والصدفة.

2.1.1. نظريةالحشود والعامة

إن ظاهرة دخول ساحة الحياة الاجتماعية للجماهير (طبقات ، شعوب ، حشود) تحت قيادة "قادتهم" تحقق اهتمامًا فعليًا بـ] علم النفس الجماهيري 1. Tarde in Opinion and the Crowd (1892) تحليلات

1 انظر حول ذلك في كتاب: الإجرام الغوغاء. - M. "1998. تنشر الأعمال الأساسية لـ S. Segele، 3. Freud and Wundt ، لاستكشاف مشاكل علم النفس وعلم الأمراض للحشود والجمعيات الإجرامية.

ملامح العمليات النفسية في مجموعات كبيرة ، وتقسيمها إلى نوعين: الحشد والجمهور.

يحشد. في تطور المجتمع ، يميز بين "الأجنة": أ) تهيمن الأسرة في المجتمع الريفي ؛ ب) في المدينة - الحشد يهيمن (الأمة ، لأن روح الحشد تسود فيها). يحشد -هذه مجموعة كبيرة غير متبلورة من الأشخاص غير المتجانسين وغير المألوفين الذين يتفاعلون بشكل مباشر. سلوك الحشد غير عقلاني ، مدمر في الغالب. في ذلك (حشد ، مؤتمر ، اجتماع ، مسرح ، محاكمة أمام هيئة محلفين ، إلخ) ، الوحدات غير المتجانسة ضعيفة الارتباط ، حيث لا يوجد تشابه واتصال عضوي بينها. في الحشد ، يتوقف "مبدأ سوم ماربوست" عن العمل ، ويبرز علم النفس الجماعي في المقدمة ، والذي علم النفسالحشود. هذا الأخير يتميز بفعل مزدوج لآلية التقليد: أ) يقلد الناس بعضهم البعض. ب) الناس متشابهون مع بعضهم البعض. في الحالة الأولى ، يحدث التقليد عن طريق الإيحاء: إن إظهار حالة ذهنية معينة يثير نفس الحالة لدى الشخص الذي يراقبها. مع نمو الحشد ، تزداد شدة حركته الروحية. في الحالة الثانية ، عندما يتشكل الحشد ، "يتم تسوية زوايا الفردية بشكل متبادل لصالح النوع القومي الذي ينفجر" (23 ، 268).

يستخدم Tarde معايير مختلفة لتصنيف أنواع الحشود: ديموغرافية (ذكور وإناث) ، وعلم الشيخوخة (صغار وكبار) ، والوقت ، والموسم (الصيف والشتاء) ، وخط العرض. ومع ذلك ، فإن الاختلاف الأكثر أهمية بين أنواع الحشود ينبع من جوهر هدفهم (الرغبة) أو إيمانهم (الأفكار) (23 ، 279) ، الذي يحركهم (ديني ، سياسي ، اقتصادي ، جمالي). "ولكن بغض النظر عن كيفية اختلاف الحشود عن بعضها البعض في أصلها وفي جميع خصائصها الأخرى ، في بعض الميزات تكون جميعها متشابهة مع بعضها البعض ؛ هذه السمات هي التعصب الوحشي ، الكبرياء المسلية ، القابلية المرضية ، الدافع إلى الجنون الشعور بالإفلات من العقاب الناشئ عن وهم القدرة المطلقة للفرد والفقدان التام للإحساس بالتناسب ، المعتمد على الإثارة ، الذي يصل إلى أقصى الحدود عن طريق التحريض المتبادل. بالنسبة للجمهور ، لا يوجد حل وسط بين الاشمئزاز والعشق ، بين الرعب والحماس ، بين صرخات التحية! او الموت !. تحيا تعني تحيا إلى الأبد. في هذه الصرخة تبدو رغبة الخلود الإلهي ، هذه بداية التأليه. ويكفي التافه أن يتحول التأليه إلى دينونة أبدية "(23 ، 282). يرافق تارد حججه حول التباين والمزاج المرضي للجمهور بأمثلة عديدة من الثورات الفرنسية.

يؤكد تارد على أربعة أنواع من الحشود ، والتي تظهر درجات مختلفة من سلبيتها أو نشاطها.

الحشود المنتظرة (الانتظار) - تتجمع على أساس الفضول الجماعي (المسرح ، التنفيذ ، لقاء شخص شعبي ، إلخ) ، وتتميز بالعدوى المتبادلة بمشاعر الأفراد المجتمعين (23 ، 284).

الحشود منتبهة (يقظة) - يتجمعون عن كثب حول منبر الواعظ أو الأستاذ ، بالقرب من المنصة ، المسرح ، المسرح. في حشد من المهتمين بنوع من المشهد أو الكلام ، لا يرى ويسمع سوى عدد قليل من المتفرجين أو المستمعين جيدًا ، وكثير منهم

البعض يرى ويسمع نصفه فقط ، أو يرى ولا يسمع شيئًا على الإطلاق. ولكن بغض النظر عن مدى ضعف ملاءمتها ، وبغض النظر عن تكلفة مكانهم ، فهم راضون ولا يدخرون وقتهم أو مالهم (23 ، 286). في مثل هذه الحالات ، يكون الحشد نفسه ، في الواقع ، بمثابة مشهد لنفسه. الحشد يجذب ويولد الحشد.

الحشود بيان(معلن) - أظهروا اقتناعهم أو فرحهم أو حزنهم أو حبهم أو كرههم مع المبالغة. يمكن للمرء أن يلاحظ طابعها المزدوج: رمزية معبرة بشكل ملحوظ ، مقترنة بالفقر المدقع للخيال في اختراع هذه الرموز. ولكن إذا كانت هناك أفكار قليلة في مثل هذا الحشد ، فسيتمسك الناس بها بإحكام وبلا كلل ويصرخون بنفس الشيء (23 ، 284).

حشود تتصرف (محبة وكراهية) - استخدم قواها لخلق (الحماس) أو التدمير (الكراهية). لكن في كلتا الحالتين ، هناك قوة من العمى المتبادل ، وهلوسة مشتركة يستطيع الأشخاص الذين اجتمعوا معًا القيام بها. في الوقت نفسه ، من الضروري ملاحظة تنوع جمهور التمثيل - احتفاليبهيج ، محب للذات ، مخموراً بمتعة التجمع من أجل التجمع: المهرجانات الشعبية ، الملاهي الدورية للمدينة (القرية) ، إلخ ، التي تصاحبها متعة ، وتهدئة الاختلافات ، وتأثير مهدئ على المواطنين ، وطني الحماس (23 ، 288).

وفقًا لـ Tarde ، يوجد دائمًا فرق (واضح أو ضمني) في تصرفات الجمهور القادةو متابعون.يستمع الأخير ويطيع اقتراح الأول (الإرادة الإرشادية ، الأفكار ، إلخ) ، والذي يتم أحيانًا ببطء وتدريجيا (23 ، 373-374 ؛ 399). بفضل السحر الطبيعي ، يتحكم الأشخاص الأقوياء والحيويون في الجماهير ، ويستحوذون على روح الشعب: يتمتع رأيهم بقوة كبيرة في حد ذاته لدرجة أنه يجذب انتباه الجمهور أكثر بكثير من أي رأي آخر. هذا يعبر عن التبعية اللاواعية للوسطاء للأشخاص ذوي التطور العالي. ما مدى صحة تعجب الشاعر: "آه ، ما أحمق الحشد الذي يظن أنه يقرر أقدار الناس. لكنها هي نفسها يقودها المكر. كمثال على القوة المعدية للسلطة (بعيدًا أو قريبًا) لبعض الأشخاص الذين هم عارضات أزياء ، يستشهد تارد بالعلاقة بين روسو (الملهم) وروبسبير الذي استحوذ عليه (خاضعًا للاقتراح) ، عندما قرأ الأخير وأعاد قراءته الأول: بين ماركس "هذا النبي" وآلاف الاشتراكيين والفوضويين الذين فككوا كل حرف منه (23 ، 400).

وهكذا ، فإن تصرفات الحشد ، وفقًا لتارد ، ساذجة وغير مدروسة ، رتيبة ومتكررة على مر القرون - هذا هو بناء المتاريس ، ونهب القصور ، والقتل ، والمذابح ، والحرائق. عندما يتوقف القادة عن إمساك الحشد ، يتوقف عن سماع أصواتهم ويتفكك. يعتبر الحشد إلى حد ما ظاهرة من مملكة الحيوان وهو سمة من سمات المجتمعات المتخلفة: إنه "مجموعة اجتماعية من الماضي". لن يكون القرن العشرون "عصر الجماهير" بعد الآن 1. "عصرنا عصر الجمهور أو الجمهور ..." (23 ، 266).

1 في هذه المرحلة ، يجادل تارد مع لوبون ، الذي يعتقد أن قرننا هو "عصر الجماهير".

عام.يعتبر تارد الجمهور ككيان اجتماعي مميز للمجتمعات المتقدمة إلى حد ما. تتشكل تحت تأثير اختراع الطباعة وعمل الوسائط. عامهناك كلية روحية بحتة ، مجموعة من الأفراد ، منفصلين جسديًا ومتحدون برباط عقلي بحت (23 ، 259). "يتكون هذا الارتباط من تزامن قناعتهم أو شغفهم ، في الوعي الذي يتخلل الجميع ، أن هذه الفكرة أو هذه الرغبة مشتركة في هذه اللحظة كمية ضخمةأشخاص أخرون. يكفي أن يعرف الشخص ذلك ، حتى بدون رؤية هؤلاء الأشخاص الآخرين ، وهو يتأثر بكامل قوتهم ، وليس مجرد صحفي واحد ، ملهم مشترك ، هو نفسه غير مرئي وغير معروف ، ولا يقاوم أكثر من ذلك "(23 ، 260). حيث قارئلا يدرك أنه يتأثر بالصحيفة التي يقرأها عادة. الصحفي ، من ناحية أخرى ، أكثر وعيًا بتوعيته للجمهور ، ولا ينسى أبدًا طبيعته وأذواقه.

أساس توحيد الأفراد "المشتتين" في الفضاء هو الفكرية(الوعي الذاتي العام). بفضل هذا الأخير ، يصاب جمهور القراء "بالعدوى" الروحية دون الاتصال ببعضهم البعض من خلال التوزيع الضخم ، ولا سيما الصحف. إن التوسع والجمع بين الاختراعات التي تدعم بعضها البعض - الطباعة والسكك الحديدية والتلغراف - أعطت "قوة رهيبة للصحافة". هذا الأخير ، كعامل للتكامل والسيطرة والتنوير ، يخلق مجموعة متجانسة من الجمهور الذي يقرأ نفس الصحيفة. نتيجة لذلك ، أصبح الجمهور قابلاً للتوسع إلى ما لا نهاية. كما يشير تارد ، فإن بعض الصحف الكبيرة (فيجارو ، والتايمز) وبعض المجلات منتشرة في جميع أنحاء العالم.

لكل جمهور مصدر إلهامه ، وأحيانًا الخالق: المتحدث الحالة العامةتشكل العقول ، إذا جاز التعبير ، قوة جماعية (معادية للسامية - قضية دريفوس ، اشتراكية - ماركس ، فوضوي - اتجاه كروبوتكين للعقول). في الوقت نفسه ، ينعكس الظل الفردي لمنشئه في الجمهور بشكل أكثر وضوحًا من روح الجنسية (العكس هو الصحيح بالنسبة للجمهور). لذلك ، فإن أنواع الجمهور - الدينية والعلمية والاقتصادية والجمالية - دائمًا ما تكون دولية في الأساس. الحشود دولية في بعض الأحيان فقط ، تحت ستار المؤتمرات. نعم ، يمكن أن تصبح المؤتمرات دولية فقط لأنها سبقتها في هذا المسار الجمهور المقابل (23 ، 275).

وهكذا ، فإن الجمهور والجماهير هما قطبان متطرفان للتطور الاجتماعي ، ولهما طابع نفسي بحت. المهمة التاريخية هي "استبدال الجمهور" تدريجياً من قبل الجمهور ، حيث المكسب الرئيسي هو انتشار الفكر والتسامح في المجتمع: العالم يسير على طريق الفكر (23 ، 281).

في الوقت نفسه ، يشير تارد إلى أن الجمهور والجمهور لديهم أيضًا شيء معين تشابه،يجب أن ينعكس اتصال أفرادهم في بعضهم البعض ، للدخول في شركة من الأفكار والعواطف ، ودمج ميزاتهم المتشابهة في انسجام قوي (في الجمهور بقوة أكبر من الجمهور). لذلك ، في ظل ظروف معينة ، من الممكن أن يقع الجمهور في الحشد: بهذا المعنى ، يمكن تعريف الجمهور بأنه حشد في الاحتمال (23 ، 266). بسبب هذا ، تاردي يصنفعام

على أساس نفس معايير الحشد: متوقع ، منتبه ، واضح ، يتصرف. ويشير أيضًا إلى وجود "جمهور مجرم" ، فضلاً عن حشد إجرامي (23 ، 290). تمت صياغته Tarde قاعدة:"خلف الحشد الإجرامي هناك جمهور أكثر إجرامية ، وعلى رأس هذا الأخير هناك المزيد من الدعاية الإجرامية" (23 ، 296-297). يعرف ملهمو الجمهور سيكولوجيته ، ومن ثَمَّ يسيئون إلى ثقتهم ، يجعلون الجمهور مجرمًا. إن اكتشاف أو ابتكار موضوع جديد مهم للكراهية للجمهور هو من أضمن الوسائل لتصبح أحد ملوك الصحافة. لم يكن الدفاع في أي وقت من الأوقات ناجحاً مثل اللوم "(297).

ومع ذلك ، Tarde بوضوح يميزالجمهور من الجمهور: بغض النظر عن أصله ، فإن الجمهور الأيديولوجي والمؤمن نسبيًا يسود بقوة على الجمهور العاطفي والنشط. نظرًا لحقيقة أن عمل الجمهور أكثر منطقية وذات مغزى ، فهو أيضًا أكثر إثمارًا من عمل الجمهور (23 ، 283). الجمهور هو جمهور أقل عمى بكثير وأكثر ديمومة ، وغضبها ، أكثر أهمية ، يتراكم ويبقى لأشهر وسنوات كاملة (23 ، 290). بشكل عام ، تحل أصناف الجمهور ، كتجمعات جديدة ، محل التجمعات القديمة - أصناف الحشد.

في ختام تحليل إشكالية "الجماهير والجمهور" ، يستنتج تارد: "... سيكون من الخطأ الفادح أن ننسب إلى الأنشطة الجماعية ، حتى في أكثر أشكالها روحية ، شرف التقدم البشري. كل مبادرة مثمرة تنبع في نهاية المطاف من الفكر الفردي المستقل والقوي ؛ ومن أجل التفكير ، يجب على المرء أن يعزل نفسه ليس فقط عن الجمهور ، كما يقول لامارتين ، ولكن أيضًا عن الجمهور "(23 ، 298).