الوعي العام والفردى. هيكل الوعي العام

⁰

يخطط:

مقدمة

1. التطور التاريخي لمفهوم الوعي

2. هيكل الوعي

3. الوعي العام

4. الوعي الفردي

خاتمة

مقدمة

تتميز النفس باعتبارها انعكاسًا للواقع في دماغ الإنسان بمستويات مختلفة.

أعلى مستوى من نفسية الإنسان ، يشكل الوعي. الوعي هو الشكل الأعلى والمتكامل للنفسية ، نتيجة الظروف الاجتماعية والتاريخية لتشكيل الإنسان في نشاط العمل، مع التواصل المستمر (باستخدام اللغة) مع الآخرين. بهذا المعنى ، فإن الوعي هو "منتج اجتماعي" ، والوعي ليس سوى كائن واعي.

يشمل الوعي البشري مجموعة من المعرفة حول العالم من حولنا. كتب ك. ماركس: "الطريقة التي يوجد بها الوعي وكيف يوجد شيء ما هي المعرفة". وبالتالي ، فإن بنية الوعي تتضمن أهم العمليات المعرفية ، والتي يساعد الشخص من خلالها على إثراء معرفته باستمرار. قد تشمل هذه العمليات الأحاسيس والتصورات والذاكرة والخيال والتفكير. بمساعدة الأحاسيس والإدراك ، مع الانعكاس المباشر للمنبهات التي تؤثر على الدماغ ، تتشكل صورة حسية للعالم في العقل ، كما تظهر للشخص في لحظة معينة.

تسمح لك الذاكرة باستعادة صور الماضي في العقل والخيال - لبناء نماذج تصويرية لما هو موضوع يحتاج إليه ، ولكنه مفقود حاليًا. يوفر التفكير حل المشكلات من خلال استخدام المعرفة المعممة. الانتهاك والاضطراب ، ناهيك عن التفكك الكامل لأي من هذه العمليات المعرفية العقلية ، يصبح حتما اضطرابًا في الوعي.

السمة الثانية للوعي هي التمييز المميز بين الذات والموضوع المثبت فيه ، أي ما ينتمي إلى "أنا" الشخص و "ليس أنا". يا رجل لأول مرة في التاريخ عالم عضويينفصل عنها ويعارض نفسه مع البيئة ، ويظل في ذهنه هذا التعارض والاختلاف. إنه الوحيد بين الكائنات الحية القادر على إدراك معرفة الذات ، أي تحويل النشاط العقلي إلى دراسة الذات. يقوم الشخص بإجراء تقييم ذاتي واعي لأفعاله ونفسه ككل. فصل "أنا" عن "ليس أنا" - المسار الذي يمر به كل شخص في مرحلة الطفولة ، يتم تنفيذه في عملية تكوين وعي الشخص بذاته.

السمة الثالثة للوعي هي توفير النشاط البشري لتحديد الهدف. تشمل وظائف الوعي تشكيل أهداف النشاط ، بينما تُضاف دوافعه وتزن ، وتُتخذ القرارات الطوعية ، ويؤخذ مسار الإجراءات في الاعتبار ويتم إجراء التعديلات اللازمة عليه ، إلخ. أن "الشخص لا يغير فقط شكل ما تعطيه الطبيعة ؛ في ما تعطيه الطبيعة ، يدرك أيضًا هدفه الواعي ، الذي ، مثل القانون ، يحدد طريقة وطبيعة أفعاله والتي يجب أن يخضع لها إرادته. أي اضطراب ناتج عن مرض أو

لبعض الأسباب الأخرى ، تعتبر القدرة على تنفيذ أنشطة تحديد الأهداف وتنسيقها وتوجيهها انتهاكًا للوعي.

أخيرًا ، السمة الرابعة للوعي هي إدراج علاقة معينة في تكوينه. كتب ماركس: "موقفي تجاه بيئتي هو وعيي". يدخل عالم المشاعر حتمًا إلى وعي الشخص ، حيث ينعكس الهدف المعقد ، وقبل كل شيء ، العلاقات الاجتماعية التي يُدرج فيها الشخص. يتم تقديم التقييمات العاطفية للعلاقات الشخصية في العقل البشري. وهنا ، كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى ، يساعد علم الأمراض على فهم جوهر الوعي الطبيعي بشكل أفضل. في بعض الأمراض العقلية ، يتسم انتهاك الوعي على وجه التحديد باضطراب في مجال المشاعر والعلاقات: يكره المريض والدته ، التي كان يحبها سابقًا بشغف ، ويتحدث بخبث عن أحبائه ، وما إلى ذلك.

التطور التاريخي لمفهوم الوعي

ظهرت الأفكار الأولى عن الوعي في العصور القديمة. في الوقت نفسه ، ظهرت أفكار عن الروح وطُرحت أسئلة: ما هي الروح؟ كيف تتصل بعالم الموضوع؟ منذ ذلك الحين ، استمرت الخلافات حول جوهر الوعي وإمكانية معرفته. انطلق البعض من المعرفة ، والبعض الآخر - أن محاولات فهم الوعي لا جدوى منها مثل محاولة رؤية المرء يسير في الشارع من النافذة.

مبدئي وجهات النظر الفلسفيةلم تحتوي على تمييز صارم بين الوعي واللاوعي والمثالي والمادي. لذلك ، على سبيل المثال ، ربط هيراقليطس أساس النشاط الواعي بمفهوم "اللوغوس" ، بمعنى الكلمة والفكر وجوهر الأشياء نفسها. تحدد درجة المشاركة في الشعارات (النظام العالمي الموضوعي) المستوى النوعي للتنمية الوعي البشري. بالطريقة نفسها ، في أعمال المؤلفين اليونانيين القدماء الآخرين ، تم تحديد العمليات الذهنية والفكرية مع العمليات المادية (حركة الهواء ، وجسيمات المادة ، والذرات ، وما إلى ذلك).

لأول مرة ، تم الكشف عن الوعي كواقع خاص ، يختلف عن الظواهر المادية ، بواسطة بارمينيدس. استمرارًا لهذا التقليد ، نظر السفسطائيون وسقراط وأفلاطون في أوجه وجوانب مختلفة نشاط عقلىوأكد على معارضة ما هو روحي ومادي. لذلك ، على سبيل المثال ، أنشأ أفلاطون نظامًا فخمًا لـ "عالم الأفكار" - أساس واحد لكل ما هو موجود ؛ طور مفهوم العالم ، التفكير الذاتي ، العقل غير المادي ، الذي هو المحرك الرئيسي للكون ، مصدر تناغمه. في الفلسفة القديمة ، تم تطوير أفكار إشراك الوعي الفردي للإنسان بعقل العالم ، والتي تم منحها وظيفة الانتظام العالمي الموضوعي.

في فلسفة القرون الوسطىيعتبر النشاط البشري الواعي "انعكاسًا" للعقل الإلهي القدير ، والذي كان دليلاً مقنعًا على خلق الإنسان. المفكرون البارزون في العصور الوسطى أوغسطينوس المبارك وتوما الأكويني ، الذين يمثلون مراحل مختلفة في تطور الفكر الفلسفي واللاهوتي ، نظروا بشكل ثابت وشامل في قضايا التجربة الداخلية للفرد في النشاط الواعي والعقلي فيما يتعلق بالفهم العميق للذات العلاقة بين الروح والوحي الالهي. ساهم هذا في تحديد وحل المشكلات الفعلية المحددة للنشاط الواعي. لذلك ، خلال هذه الفترة ، تم تقديم مفهوم النية كخاصية خاصة للوعي ، تم التعبير عنها في تركيزها على كائن خارجي. مشكلة النية موجودة أيضًا في علم النفس الحديث ؛ يعد أيضًا مكونًا مهمًا لمنهجية أحد المجالات متعددة التخصصات الأكثر شيوعًا في نظرية المعرفة - علم الظواهر.

كان التأثير الأكبر على تطور مشاكل الوعي في العصر الحديث من قبل ديكارت ، الذي ركز على أعلى شكل من أشكال النشاط الواعي - الوعي بالذات. اعتبر الفيلسوف أن الوعي هو تأمل من قبل موضوع عالمه الداخلي باعتباره مادة مباشرة تعارض العالم المكاني الخارجي. تم تحديد الوعي مع قدرة الموضوع على معرفة العمليات العقلية الخاصة به. كانت هناك وجهات نظر أخرى كذلك. طور Leibniz ، على سبيل المثال ، موقفًا من النفس اللاواعية.

أثبت الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر (لا ميتري ، كابانيس) الموقف القائل بأن الوعي هو وظيفة خاصة للدماغ ، وبفضله يستطيع اكتساب المعرفة عن الطبيعة ونفسها. بشكل عام ، اعتبر الماديون في العصر الجديد الوعي نوعًا من المادة ، حركة الذرات "الرقيقة". كان النشاط الواعي مرتبطًا بشكل مباشر بآليات الدماغ ، أو بإفراز الدماغ ، أو بالخاصية الشاملة للمادة ("ويفكر الحجر").

شكلت المثالية الكلاسيكية الألمانية مرحلة خاصة في تطوير الأفكار حول النشاط الواعي. وفقًا لهيجل ، كان المبدأ الأساسي لتطور الوعي عملية تاريخيةتشكيل روح العالم. في تطوير أفكار أسلافه كانط ، فيشت ، شيلينج ، هيجل نظر في مشاكل مثل الأشكال والمستويات المختلفة للوعي ، والتاريخية ، وعقيدة الديالكتيك ، والطبيعة النشطة للوعي ، وغيرها.

في القرن التاسع عشر ، ظهرت نظريات مختلفة عن النشاط الواعي المحدود ، وأصرت على العجز الفطري للعقل ، ودعت إلى مناهج غير عقلانية لتقييم النشاط الروحي للإنسان (شوبنهاور ، نيتشه ، فرويدية ، سلوكية ، وغيرها).

واصل ماركس وف.إنجلز التقاليد المادية في الفلسفة ، وصيا فكرة الوعي الثانوي ، شرطيته. عوامل خارجيةوقبل كل شيء الاقتصادية. استخدمت الماركسية بنشاط وجهات نظر مختلفة وخاصة أفكار جدليةالفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

هيكل الوعي.

مفهوم "الوعي" ليس غامضا. بالمعنى الواسع للكلمة ، فهي تعني الانعكاس العقلي للواقع ، بغض النظر عن المستوى الذي يتم تنفيذه فيه - بيولوجي أو اجتماعي ، حسي أو عقلاني. عندما يقصدون الوعي بهذا المعنى الواسع ، فإنهم بذلك يؤكدون علاقته بالمادة دون الكشف عن تفاصيل تنظيمها البنيوي.

بمعنى أضيق وأكثر تخصصًا ، لا يعني الوعي حالة عقلية فحسب ، بل يعني أيضًا شكلًا إنسانيًا أعلى من انعكاس الواقع. الوعي هنا منظم هيكليًا ، هو نظام كامل، تتكون من عناصر مختلفةالتي هي في علاقة منتظمة مع بعضها البعض. في بنية الوعي ، أولاً وقبل كل شيء ، تبرز بشكل أوضح لحظات مثل إدراك الأشياء ، فضلاً عن التجربة ، أي موقف معين تجاه محتوى ما ينعكس. الطريقة التي يوجد بها الوعي ، والطريقة التي يوجد بها الشيء ، هي المعرفة. يفترض تطور الوعي ، أولاً وقبل كل شيء ، إثرائه بمعرفة جديدة عن العالم المحيط وعن الشخص نفسه. المعرفة والوعي بالأشياء مستويات مختلفة، عمق التغلغل في الجسم ودرجة وضوح الفهم. ومن هنا يأتي الوعي العادي والعلمي والفلسفي والجمالي والديني للعالم ، وكذلك المستويات الحسية والعقلانية للوعي. الأحاسيس والتصورات والأفكار والمفاهيم والتفكير تشكل جوهر الوعي. ومع ذلك ، فهي لا تستنفد كامل اكتمالها الهيكلي: فهي تتضمن أيضًا فعل الانتباه كعنصر ضروري. بفضل تركيز الانتباه ، تكون دائرة معينة من الأشياء في بؤرة الوعي.

الأشياء والأحداث التي تؤثر علينا لا تثير فينا الصور والأفكار والأفكار المعرفية فحسب ، بل تستحضر أيضًا "العواصف" العاطفية التي تجعلنا نرتعد ونقلق ونخشى ونبكي ونقدر ونحب ونكره. الإدراك والإبداع ليسا عقلانيًا باردًا ، بل هو بحث شغوف عن الحقيقة.

بدون المشاعر البشرية ، لم يكن هناك بحث بشري عن الحقيقة ، ولا وجود له ولا يمكن أن يكون. أغنى مجالالحياة العاطفية شخصية الإنسانيشمل المشاعر المناسبة ، وهي المواقف تجاه التأثيرات الخارجية (المتعة ، الفرح ، الحزن ، إلخ) ، المزاج أو الرفاهية العاطفية (البهجة ، الاكتئاب ، إلخ) والتأثيرات (الغضب ، الرعب ، اليأس ، إلخ).).

بسبب موقف معين تجاه موضوع الإدراك ، تكتسب المعرفة أهمية مختلفة للفرد ، والتي تجد أكثر تعبير لها في المعتقدات: فهي مشبعة بمشاعر عميقة ودائمة. وهذا مؤشر على القيمة الخاصة للإنسان المعرفي التي أصبحت دليل حياته.

المشاعر والعواطف هي مكونات وعي الإنسان. تؤثر عملية الإدراك على جميع جوانب العالم الداخلي للشخص - الاحتياجات والاهتمامات والمشاعر والإرادة. تحتوي المعرفة الإنسانية الحقيقية للعالم على كل من التعبير المجازي والمشاعر. يتحقق الوعي من خلال أقنومين: القدرات العاكسة والإبداعية النشطة. يكمن جوهر الوعي في حقيقة أنه لا يمكن أن يعكس الوجود الاجتماعي إلا إذا تم تحويله بشكل نشط وإبداعي في نفس الوقت. يتم تحقيق وظيفة الانعكاس الاستباقي للوعي بشكل أكثر وضوحًا فيما يتعلق بالكائن الاجتماعي ، والذي يرتبط أساسًا بالتطلع إلى المستقبل. وقد تم تأكيد ذلك مرارًا وتكرارًا في التاريخ من خلال حقيقة أن الأفكار ، ولا سيما الأفكار الاجتماعية والسياسية ، يمكن أن تتفوق على الحالة الراهنة للمجتمع بل وتحولها. المجتمع حقيقة مادية مثالية. مجموع الأفكار المعممة ، والأفكار ، والنظريات ، والمشاعر ، والأعراف ، والتقاليد ، وما إلى ذلك ، أي ما يشكل محتوى الوعي الاجتماعي ويشكل حقيقة روحية ، يعمل جزء لا يتجزأالكائن الاجتماعي ، لأنه يُعطى لوعي الفرد.

الوعي العام

الوعي ليس فرديًا وشخصيًا فحسب ، بل يشمل أيضًا وظيفة اجتماعية. إن بنية الوعي الاجتماعي معقدة ومتعددة الأوجه ، وهي في تفاعل ديالكتيكي مع وعي الفرد.

في بنية الوعي الاجتماعي ، يتم تمييز مستويات مثل الوعي النظري والوعي اليومي. الأول أشكال علم النفس الاجتماعي ، والثاني - أيديولوجيا.

يتشكل الوعي العادي بشكل عفوي في الحياة اليومية للناس. يعكس الوعي النظري جوهر وأنماط العالم الطبيعي والاجتماعي المحيط.

يظهر الوعي العام بأشكال مختلفة: وجهات نظر ونظريات اجتماعية وسياسية ، ووجهات نظر قانونية ، وعلوم ، وفلسفة ، وأخلاق ، وفن ، ودين.

التفريق بين الوعي العام في شكل حديثهي نتيجة تطور طويل. يتوافق المجتمع البدائي مع وعي بدائي غير متمايز. لم يتم فصل العمل العقلي عن العمل البدني ، وتم نسج العمل العقلي مباشرة في علاقات العمل ، في الحياة اليومية. كانت أولى أشكال التطور التاريخي للإنسان هي أشكال من الوعي الاجتماعي مثل الأخلاق والفن والدين. ثم ، مع تطور المجتمع البشري ، تنشأ مجموعة كاملة من أشكال الوعي الاجتماعي ، والتي تم تحديدها كمجال خاص للنشاط الاجتماعي.

ضع في اعتبارك الأشكال الفردية للوعي الاجتماعي:

- الوعي السياسيهو تعبير منهجي نظري عن وجهات النظر العامة حول التنظيم السياسي للمجتمع ، وأشكال الدولة ، والعلاقات بين مختلف الفئات الاجتماعية ، والطبقات ، والأحزاب ، والعلاقات مع الدول والأمم الأخرى ؛

- الوعي القانونيفي الشكل النظري ، يعبر عن الوعي القانوني للمجتمع ، وطبيعة وهدف العلاقات القانونية ، والأعراف والمؤسسات ، وقضايا التشريع ، والمحاكم ، والمدعين العامين. تحدد كهدف لها الموافقة على نظام قانوني يتوافق مع مصالح مجتمع معين ؛

- الأخلاق- نظام وجهات النظر والتقييمات التي تنظم سلوك الأفراد ، ووسيلة للتربية وتعزيز بعض المبادئ والعلاقات الأخلاقية ؛

- فن- شكل خاص من النشاط البشري يرتبط بتطور الواقع من خلال الصور الفنية ؛

- الدين والفلسفة- أشكال الوعي الاجتماعي الأبعد عن الظروف المادية. الدين أقدم من الفلسفة وهو مرحلة ضرورية في تطور البشرية. يعبر العالممن خلال نظام رؤية للعالم قائم على الإيمان والمسلمات الدينية.

الوعي العام والفرد في وحدة وثيقة. الوعي الاجتماعي هو بين الأفراد بطبيعته ولا يعتمد على الفرد. لأشخاص محددين ، إنه موضوعي.

وجهات نظر الفرد ، التي تلبي تمامًا مصالح العصر والزمن ، بعد اكتمال الوجود الفردي ، تصبح ملكًا للمجتمع. على سبيل المثال ، عمل الكتاب والمفكرين والعلماء البارزين ، إلخ. في هذه الحالة ، يكتسب الوعي الفردي ، الذي يتجلى في عمل شخص معين ، مكانة الوعي الاجتماعي ، ويجدده ويطوره ، مما يمنحه ميزات معينة حقبة.

لا يمكن اشتقاق الوعي من عملية انعكاس كائنات العالم الطبيعي وحده: لا يمكن لعلاقة "الذات-الشيء" أن تؤدي إلى الوعي. للقيام بذلك ، يجب تضمين الموضوع في المزيد نظام معقدالممارسة الاجتماعية ، في سياق الحياة الاجتماعية. كل واحد منا ، قادمًا إلى هذا العالم ، يرث ثقافة روحية ، يجب علينا إتقانها حتى نكتسب جوهرًا إنسانيًا مناسبًا ونكون قادرين على التفكير مثل الإنسان. ندخل في حوار مع الوعي العام ، وهذا الوعي الذي يعارضنا هو حقيقة ، مثل الدولة أو القانون على سبيل المثال. يمكننا التمرد على هذه القوة الروحية ، ولكن كما في حالة الدولة ، يمكن أن يكون تمردنا ليس فقط بلا معنى ، ولكن أيضًا مأساوي إذا لم نأخذ في الاعتبار أشكال وأساليب الحياة الروحية التي تعارضنا بشكل موضوعي. . من أجل تغيير نظام الحياة الروحية المعمول به تاريخيًا ، يجب على المرء أولاً إتقانه.

نشأ الوعي الاجتماعي في وقت واحد وبوحدة مع ظهور الكائن الاجتماعي. إن الطبيعة ككل غير مبالية بوجود العقل البشري ، ولا يمكن للمجتمع أن ينشأ ويتطور بدونه فحسب ، بل إنه موجود أيضًا ليوم واحد وساعة واحدة. بسبب حقيقة أن المجتمع هو واقع موضوعي ذاتي ، فإن الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي ، كما كان ، "محملين" ببعضهما البعض: بدون طاقة الوعي ، يكون الكائن الاجتماعي ثابتًا وحتى ميتًا.

ولكن ، مع التأكيد على وحدة الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي ، يجب على المرء ألا ينسى الاختلاف بينهما ، وتفككهما الخاص. تتحقق العلاقة التاريخية بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي في استقلالهما النسبي بطريقة أنه إذا تم تشكيل الوعي الاجتماعي في المراحل الأولى من تطور المجتمع تحت التأثير المباشر للوجود ، فعندئذ في المستقبل

اكتسب التأثير طابعًا غير مباشر بشكل متزايد - من خلال الدولة والعلاقات السياسية والقانونية وما إلى ذلك ، والتأثير العكسي للوعي الاجتماعي على الوجود ، على العكس من ذلك ، يكتسب طابعًا مباشرًا بشكل متزايد. تكمن إمكانية حدوث مثل هذا التأثير المباشر للوعي الاجتماعي على الوجود الاجتماعي في قدرة الوعي على عكس الكينونة بشكل صحيح.

يمثل الوعي باعتباره انعكاسًا ونشاطًا إبداعيًا نشطًا وحدة جانبين لا ينفصلان عن نفس العملية: في تأثيره على الوجود ، يمكنه تقييمه ، وكشف معناه الخفي ، والتنبؤ به ، وتحويله من خلال النشاط العملي لـ اشخاص. وبالتالي فإن الوعي العام للعصر لا يمكن أن يعكس الكينونة فحسب ، بل يساهم بشكل فعال في إعادة هيكلته. هذه هي الوظيفة الثابتة تاريخيًا للوعي الاجتماعي ، مما يجعله عنصرًا ضروريًا موضوعيًا وقائمًا بالفعل لأي بنية اجتماعية.

نظرًا لامتلاكه لطبيعة موضوعية وقوانين جوهرية للتنمية ، فإن الوعي الاجتماعي يمكن أن يتأخر ويتقدم في إطار العملية التطورية الطبيعية لمجتمع معين. في هذا الصدد ، يمكن للوعي العام أن يلعب دور المحفز النشط للعملية الاجتماعية ، أو آلية تثبيطها. إن القوة التحويلية القوية للوعي الاجتماعي قادرة على التأثير على الكيان كله ككل ، والكشف عن معنى تطوره والتنبؤ بالآفاق. في هذا الصدد ، يختلف عن الذات (بمعنى الحقيقة الذاتية) المحدودة والمحدودة بوعي فردي فردي. يتم التعبير عن قوة المجتمع ككل على الفرد هنا في القبول الإجباري من قبل الفرد للأشكال الراسخة تاريخيًا من الاستيعاب الروحي للواقع ، تلك الأساليب والوسائل التي يتم من خلالها إنتاج القيم الروحية ، ذلك المحتوى الدلالي التي راكمتها البشرية لقرون والتي بدونها يستحيل تكوين الشخصية.

الوعي الفردي.

الوعي الفردي هو وعي فرد منفصل ، يعكس كيانه الفردي ومن خلاله ، بدرجة أو بأخرى ، كائن اجتماعي. الوعي العام هو مزيج من الوعي الفردي. إلى جانب خصائص وعي الأفراد ، فإنه يحمل المحتوى العام المتأصل في الكتلة الكاملة للوعي الفردي. كالوعي الكلي للأفراد ، التي طورتها في طورهم الأنشطة المشتركة، التواصل ، الوعي الاجتماعي يمكن أن يكون حاسمًا فقط فيما يتعلق بوعي فرد معين. هذا لا يستبعد إمكانية تجاوز الوعي الفردي لحدود الوعي الاجتماعي القائم.

1. يتشكل كل وعي فردي تحت تأثير الفرد ونمط الحياة والوعي الاجتماعي. في الوقت نفسه ، تلعب طريقة الحياة الفردية للفرد الدور الأكثر أهمية ، والذي من خلاله ينكسر محتوى الحياة الاجتماعية. عامل آخر في تكوين الوعي الفردي هو عملية الاستيعاب من قبل الفرد للوعي الاجتماعي. هذه العملية تسمى الاستيعاب في علم النفس وعلم الاجتماع. في آلية تكوين الوعي الفردي ، من الضروري ، بالتالي ، التمييز بين جانبين غير متكافئين: إدراك الذات المستقل للوجود واستيعابه لنظام وجهات النظر الحالي. الشيء الرئيسي في هذه العملية ليس استيعاب آراء المجتمع ؛ لكن وعي الفرد بحياته المادية وحياة المجتمع. إن الاعتراف بالاستيعاب باعتباره الآلية الرئيسية لتشكيل الوعي الفردي يؤدي إلى المبالغة في تحديد الداخلي من قبل الخارج ، إلى التقليل من التكييف الداخلي لهذا التحديد ، إلى تجاهل قدرة الفرد على خلق نفسه ، كيانه وعيه الفردي - وعي الفرد البشري (الأساسي). يتم تعريفه في الفلسفة على أنه وعي ذاتي ، لأنه محدود في الزمان والمكان.

يتم تحديد الوعي الفردي من خلال الكائن الفردي ، وينشأ تحت تأثير وعي البشرية جمعاء. مستويان رئيسيان من الوعي الفردي:

1. الأولي (الأساسي) - "المبني للمجهول" ، "المرآة". تتشكل تحت تأثير البيئة الخارجية والوعي الخارجي على الشخص. الأشكال الرئيسية: المفاهيم والمعرفة بشكل عام. العوامل الرئيسية في تكوين الوعي الفردي: الأنشطة التربوية بيئة, الأنشطة التعليميةالمجتمع ، النشاط المعرفي للإنسان نفسه.

2. الثانوية - "نشطة" ، "إبداعية". الرجل يحول وينظم العالم. يرتبط مفهوم العقل بهذا المستوى. المنتج النهائي لهذا المستوى والوعي بشكل عام الأشياء المثاليةتنشأ في رؤوس البشر. الأشكال الأساسية: الأهداف والمثل والإيمان. العوامل الرئيسية: الإرادة والتفكير - العنصر الأساسي والعمود الفقري.

يوجد بين المستويين الأول والثاني مستوى متوسط "شبه نشط". الأشكال الرئيسية: ظاهرة الوعي - الذاكرة ، وهي انتقائية ، مطلوبة دائمًا ؛ الآراء. شكوك.

خاتمة

الانتقال إلى الوعي هو بداية مرحلة جديدة أعلى في تطور النفس. إن الانعكاس الواعي ، على عكس خاصية الانعكاس العقلي للحيوانات ، هو انعكاس للواقع الموضوعي في انفصاله عن علاقات الذات الموجودة به ، أي انعكاس يبرز خصائصه الثابتة الموضوعية.

في الوعي ، لا تندمج صورة الواقع مع تجربة الذات: في الوعي ، ما ينعكس يعمل على أنه "مجيء" إلى الذات . الوعي العام والفرد في وحدة وثيقة. الوعي الاجتماعي هو بين الأفراد بطبيعته ولا يعتمد على الفرد. لأشخاص محددين ، إنه موضوعي.

كل فرد طوال حياته ، من خلال العلاقات مع الآخرين ، من خلال التدريب والتعليم ، يتأثر بالوعي الاجتماعي ، على الرغم من أنه لا يتعامل مع هذا التأثير بشكل سلبي ، ولكن بشكل انتقائي ، بنشاط.

تؤثر المعايير الاجتماعية للوعي روحياً على الفرد ، وتشكل رؤيته للعالم ، والمواقف الأخلاقية ، والأفكار الجمالية. يمكن تعريف الوعي العام بأنه عقل عام يتطور ويعمل وفقًا لقوانينه الخاصة.

في النهاية ، يتحول الوعي العام إلى نظرة فردية للعالم.

فهرس

ندوات في الفلسفة: كتاب مدرسي. إد. كم. نيكونوف. - م: المدرسة الثانوية، 1991. - 287 ص.

اي جي. سبيركين. أساسيات الفلسفة: الدورة التعليميةللجامعات. - م: بوليزدات ، 1988. - 592 ثانية.

مقدمة في الفلسفة: كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. الساعة 2 بعد الظهر الجزء 2 تحت العام. إد. هو - هي. فرولوفا. - م: بوليزدات ، 1989. - 458 ص.

اصول الفلسفة. الجزء 2 الفلسفة الاجتماعية: بروك. مخصص. - دار النشر المجلد. جامعة موج الشعر بإستمرار. قسم ، 1991. - 276 ص.

الفلسفة: كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي. - روستوف أون دون "فينيكس" ، 1998-576 ص.

نشاط ليونتيف إيه إن. الوعي. شخصية. م ، بوليزدات ، 1975.

يخطط:

مقدمة

1. التطور التاريخي لمفهوم الوعي

2. هيكل الوعي

3. الوعي العام

4. وعي الفرد

خاتمة

مقدمة

تتميز النفس باعتبارها انعكاسًا للواقع في دماغ الإنسان بمستويات مختلفة.

أعلى مستوى من نفسية الإنسان ، يشكل الوعي. الوعي هو أعلى أشكال النفس التكاملية ، نتيجة الظروف الاجتماعية والتاريخية لتكوين الشخص في نشاط العمل ، مع التواصل المستمر (باستخدام اللغة) مع الآخرين. بهذا المعنى ، فإن الوعي هو "منتج اجتماعي" ، والوعي ليس سوى كائن واعي.

السمة الثانية للوعي هي التمييز المميز بين الذات والموضوع المثبت فيه ، أي ما ينتمي إلى "أنا" الشخص و "ليس أنا". الإنسان ، لأول مرة في تاريخ العالم العضوي ، بعد أن انفصل عنه وعارض نفسه مع البيئة ، يستمر في الحفاظ في وعيه على هذا التعارض والاختلاف. إنه الوحيد بين الكائنات الحية القادر على إدراك معرفة الذات ، أي تحويل النشاط العقلي إلى دراسة الذات. يقوم الشخص بإجراء تقييم ذاتي واعي لأفعاله ونفسه ككل. فصل "أنا" عن "ليس أنا" - المسار الذي يمر به كل شخص في مرحلة الطفولة ، يتم تنفيذه في عملية تكوين وعي الشخص بذاته.

لبعض الأسباب الأخرى ، تعتبر القدرة على تنفيذ أنشطة تحديد الأهداف وتنسيقها وتوجيهها انتهاكًا للوعي.

التطور التاريخي لمفهوم الوعي

لم تحتوي الآراء الفلسفية الأولية على تمييز صارم بين الوعي واللاوعي والمثالي والمادي. لذلك ، على سبيل المثال ، ربط هيراقليطس أساس النشاط الواعي بمفهوم "اللوغوس" ، بمعنى الكلمة والفكر وجوهر الأشياء نفسها. تحدد درجة المشاركة في الشعارات (النظام العالمي الموضوعي) المستوى النوعي لتطور الوعي البشري. بالطريقة نفسها ، في أعمال المؤلفين اليونانيين القدماء الآخرين ، تم تحديد العمليات الذهنية والفكرية مع العمليات المادية (حركة الهواء ، وجسيمات المادة ، والذرات ، وما إلى ذلك).

لأول مرة ، تم الكشف عن الوعي كواقع خاص ، يختلف عن الظواهر المادية ، بواسطة بارمينيدس. استمرارًا لهذا التقليد ، نظر السفسطائيون وسقراط وأفلاطون في جوانب وجوانب مختلفة للنشاط العقلي وأكدوا معارضة الروحانية والمادية. لذلك ، على سبيل المثال ، أنشأ أفلاطون نظامًا فخمًا لـ "عالم الأفكار" - أساس واحد لكل ما هو موجود ؛ طور مفهوم العالم ، التفكير الذاتي ، العقل غير المادي ، الذي هو المحرك الرئيسي للكون ، مصدر تناغمه. في الفلسفة القديمة ، تم تطوير أفكار إشراك الوعي الفردي للإنسان بعقل العالم ، والتي تم منحها وظيفة الانتظام العالمي الموضوعي.

في فلسفة القرون الوسطى ، يُنظر إلى النشاط البشري الواعي على أنه "انعكاس" للعقل الإلهي القدير ، والذي كان دليلًا مقنعًا على خلق الإنسان. المفكرون البارزون في العصور الوسطى أوغسطينوس المبارك وتوما الأكويني ، الذين يمثلون مراحل مختلفة في تطور الفكر الفلسفي واللاهوتي ، نظروا بشكل ثابت وشامل في قضايا التجربة الداخلية للفرد في النشاط الواعي والعقلي فيما يتعلق بالفهم العميق للذات العلاقة بين الروح والوحي الالهي. ساهم هذا في تحديد وحل المشكلات الفعلية المحددة للنشاط الواعي. لذلك ، خلال هذه الفترة ، تم تقديم مفهوم النية كخاصية خاصة للوعي ، تم التعبير عنها في تركيزها على كائن خارجي. مشكلة النية موجودة أيضًا في علم النفس الحديث ؛ يعد أيضًا مكونًا مهمًا لمنهجية أحد المجالات متعددة التخصصات الأكثر شيوعًا في نظرية المعرفة - علم الظواهر.

شكلت المثالية الكلاسيكية الألمانية مرحلة خاصة في تطوير الأفكار حول النشاط الواعي. وفقًا لهيجل ، كان المبدأ الأساسي لتطور الوعي هو العملية التاريخية لتشكيل الروح العالمية. في تطوير أفكار أسلافه كانط ، فيشت ، شيلينج ، هيجل نظر في مشاكل مثل الأشكال والمستويات المختلفة للوعي ، والتاريخية ، وعقيدة الديالكتيك ، والطبيعة النشطة للوعي ، وغيرها.

واصل ك. ماركس وف. إنجلز التقاليد المادية في الفلسفة ، وصيا فكرة الوعي الثانوي ، ومشروطيته من خلال العوامل الخارجية ، وقبل كل شيء ، العوامل الاقتصادية. استخدمت الماركسية بنشاط وجهات نظر مختلفة وخاصة الأفكار الديالكتيكية للفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

هيكل الوعي.

بمعنى أضيق وأكثر تخصصًا ، لا يعني الوعي حالة عقلية فحسب ، بل يعني أيضًا شكلًا إنسانيًا أعلى من انعكاس الواقع. الوعي هنا منظم هيكليًا ، إنه نظام متكامل يتكون من عناصر مختلفة في علاقات منتظمة مع بعضها البعض. في بنية الوعي ، أولاً وقبل كل شيء ، تبرز بشكل أوضح لحظات مثل إدراك الأشياء ، فضلاً عن التجربة ، أي موقف معين تجاه محتوى ما ينعكس. الطريقة التي يوجد بها الوعي ، والطريقة التي يوجد بها الشيء ، هي المعرفة. يفترض تطور الوعي ، أولاً وقبل كل شيء ، إثرائه بمعرفة جديدة عن العالم المحيط وعن الشخص نفسه. الإدراك والوعي بالأشياء له مستويات مختلفة ، وعمق الاختراق في الكائن ودرجة وضوح الفهم. ومن هنا يأتي الوعي العادي والعلمي والفلسفي والجمالي والديني للعالم ، وكذلك المستويات الحسية والعقلانية للوعي. الأحاسيس والتصورات والأفكار والمفاهيم والتفكير تشكل جوهر الوعي. ومع ذلك ، فهي لا تستنفد كامل اكتمالها الهيكلي: فهي تتضمن أيضًا فعل الانتباه كعنصر ضروري. بفضل تركيز الانتباه ، تكون دائرة معينة من الأشياء في بؤرة الوعي.

الوعي الفردي والاجتماعي

تعد مشكلة جوهر الوعي واحدة من أصعب المشاكل بسبب الطبيعة متعددة الأبعاد للوعي نفسه ، وهو مفهوم أساسي ليس فقط في الفلسفة ، ولكن أيضًا في علم النفس وعلم وظائف الأعضاء وعلم الاجتماع والعلوم الأخرى ، في كل منها (و غالبًا في نفس العلم) ، فإن مصطلح "الوعي" مليء بمحتوى مختلف. بالإضافة إلى ذلك ، فإن فهم طبيعة وجوهر الوعي ليس أيضًا واضحًا ، وهو مرتبط بحل مسألة العلاقة بين المادة والوعي.

هناك عدة مناهج مختلفة لتحديد جوهر الوعي ، وهي لا تتعارض مع بعضها البعض ، ولكنها تكمل بعضها البعض ، وبالتالي تعطي صورة كاملة عن جوهر الوعي من خلال إظهار جوانبها المختلفة.

كل هذا يسمح لنا بإعطاء تعريف للوعي.

الوعي هو أعلى وظيفة للدماغ ، خاصة فقط للشخص والمرتبط بالكلام ، والذي يتكون من انعكاس معمم وتقييمي وهادف وتحول بنّاء وإبداعي للواقع ، في بناء عقلي أولي للأفعال وتوقع نتائجها ، في التنظيم المعقول والتحكم الذاتي في السلوك البشري.

في هذا الطريق، الوعي هو الشكل المثالي للنشاط الذي يهدف إلى عكس الواقع وتحويله.

في الفلسفة ، أحد الجوانب الرئيسية لتوضيح جوهر الوعي هو السؤال الخاص به الوضع الوجودي: هل الوعي مادة مستقلة أم لا؟

بطريقة أو بأخرى ، أثبتت جميع التعاليم الدينية المثالية جوهرية الوعي ، وتحديد مفهوم "الوعي" بمفهوم "الروح" (الجوهر الروحي). أصر ممثلو الثنائية أيضًا على جوهرية الوعي (على سبيل المثال ، ر.ديكارت).

إن المادية ، التي تعترف بالمادة على أنها المادة الوحيدة ، تفسر دائمًا الوعي على أنه مظهر من مظاهره. في إطار النهج المادي ، يرتبط الوعي ، بطريقة أو بأخرى ، بالظواهر والعمليات المادية ، مما يجعل من الممكن الحصول على معلومات عنها من خلال دراستهم.

تحلل المادية الحديثة ارتباط الوعي بالمادة في الجوانب الرئيسية التالية:

- الجانب الوجودي- أولاً ، كنوع خاص من الوجود ( كائن مثالي) والثاني كيف خاصيةمادة عالية التنظيم - الدماغ.

- الجانب المعرفيكيف انعكاسالواقع الموضوعي في شكل صور مثالية ذاتية ؛

- الجانب الجيني ̶كيف نتيجة التنميةنفسية الحيوان في التقدم التطور البيولوجيوالتكوين البشري.

- الجانب الاجتماعي والثقافي ̶كيف ظاهرة اجتماعية، نتاج التطور التاريخي للمجتمع والثقافة ؛

- الجانب الوظيفي -كيف تجسيدالصور المثالية للوعي في الكلام ، في النشاط البشري ، في أشياء وظواهر الثقافة المادية والروحية.

خاصة تعتبر "مثالية" من الخصائص الهامة للوعي.ترتبط ارتباطا وثيقا بمثالية الوعي مثل هذه الخاصية الذاتية.

الوعي هو دائمًا وعي شخص ما ، أي أن لديه حاملًا ماديًا محددًا - موضوعًا. وفي الوقت نفسه ، تكون العمليات الفيزيولوجية العصبية التي تحدث في الدماغ البشري موضوعية وقابلة للبحث العلمي كعنصر من عناصر الواقع الموضوعي ، و محتوى الأفكار ذاتي ،ينتمي العالم الداخليالموضوع ويتضمن في شكل مطوي كل حياته الفريدة التي لا تتكرر.

كيف الحقيقة المثالية والذاتيةيعمل الوعي ويتطور وفقًا لقوانين أخرى غير العالم المادي المادي ؛ يمكن لأي شخص في أفكاره أن ينتهك قوانينه ، ويخلق صورًا ومؤامرات رائعة ، يتعارض سلوكها مع قوانين الطبيعة. هذه هي الأفكار الدينية حول الكائنات والمعجزات الخارقة للطبيعة ، والمؤامرات الخيالية ، وما إلى ذلك.

في مؤخرافي العلوم والفلسفة معترف بها نهج إعلامي لتفسير الوعي ،يتم من خلالها تفسير الصور الذاتية المثالية للوعي على أنها طرق خاصة للحصول على المعلومات وتخزينها ومعالجتها ، والعمليات الفيزيولوجية العصبية كحاملات مادية لهذه المعلومات. من هذا الموقف ، على سبيل المثال ، يتم تفسير تأثير الأفكار والمشاعر والأمزجة المصاحبة لها على حالة جسم الإنسان كإدارة للمعلومات:لا يؤثر الفكر على جسم الإنسان من تلقاء نفسه ، ولكن من خلال العمليات الفيزيولوجية العصبية ، التي هي حاملاته المادية.

الوعي هو نظام متكامل. في هيكلمن وعيعادة ما يميز المجالات المعرفية والعاطفية والإرادية والأكيولوجية ، وكذلك الوعي الذاتي.

المجال المعرفي (المعرفي) للوعييرتبط بأداء أهم وظيفة للوعي - الموجه بالمعلومات: الوعي هو وسيلة للحصول على معلومات حول العالم ، مما يسمح للشخص بالانتقال في الواقع المحيط. يشمل المجال المعرفي مختلف القدرة المعرفية البشرية, ذاكرة، والذي يوفر تخزين المعلومات الواردة و انتباه،مما يسمح للعقل بالتركيز على موضوع أو مشكلة معينة.

المجال العاطفييشمل الحواس(مفاجأة ، حب ، كراهية ، جوع ، ألم ، إلخ) و يؤثر- تجارب قصيرة الأمد لكنها قوية وثاقبة بعنف (غضب ، فرحة ، رعب ، إلخ).

المجال الإرادي للوعي̶ إنه أولاً وقبل كل شيء إرادةكقدرة الشخص على تلبية رغباته وتحقيق أهدافه ؛ المدرجة هنا أيضا الدوافع والاحتياجات والاهتماماتالشخص الذي "تشغيل" آلية الجهود الطوعية.

المجال الاكسيولوجي (القيمة)تشمل تلك المكتسبة من قبل شخص في عملية التنشئة الاجتماعية ، وكذلك تلك التي تم تطويرها بشكل مستقل وثابتة من خلال تجربة الحياة الشخصية أفكار قيمة(أيديولوجي ، جمالي ، أخلاقي ، إلخ) و توجهات القيمة(مهم ، أساسي أو غير مهم ، ثانوي).

الوعي الذاتي -وعي الشخص بمعرفته وشخصيته الأخلاقية واهتماماته ومثله ودوافع سلوكه ، إلخ. في كلمة واحدة، الوعي الذاتي هو الوعي الموجه نحو نفسه.يتضمن الوعي الذاتي الشخص الذي يفصل نفسه عن العالم من حوله ، ويقيم قدراته ، ويصف نفسه برأيه الخاص. لا يتشكل الوعي الذاتي في الشخص على الفور ، بل هو عملية تطوير وتحسين مستمر للناس. في المستوى الأعلى ، هناك وعي بخصوصية النوع الاجتماعي ، والانتماء إلى مجتمع معين ، ومجموعة اجتماعية ، وثقافة معينة.

على الأكثر مستوى عالالوعي بالذات هو فهم "أنا" المرء كظاهرة فردية ، أصالة الفرد ، تفرده. في هذا المستوى ، يتم تحقيق إمكانية اتخاذ إجراءات مستقلة حرة نسبيًا والمسؤولية تجاههم ، والحاجة إلى ضبط النفس واحترام الذات. تحدث الأشكال الصريحة للوعي الذاتي عندما يصبح وعي الشخص موضوع تحليله. في هذه الحالة ، يصبح الشخص خواطر(انعكاسات عن نفسه) ، يحلل مجرى أفعاله ، بما في ذلك برنامج تكوين صورة مثالية في رأسه ، برنامج تحسين وعيه.

جميع العناصر الهيكلية للوعي المذكورة أعلاه مترابطة وتشارك في نشاط الوعي.: في البداية ، يكون الشخص على دراية بمشاعره ، ويشكل أفكارًا حول الموقف ، ويملأ كلاهما بمعنى ومعنى معين ، بينما يعاني من المشاعر والعواطف . ثم تتم معالجة الأحاسيس والأفكار من خلال الأفكار - معرفة جوهر الوجود ، باستخدام المعرفة بأساليب التفكير . تحث الطاقة الإرادية الشخص على ترجمة هذه المعرفة إلى أفعال أثناء تنظيم أفكارهم القيمة. ثم يتم إعادة تقييم النتائج وتعديل الإجراءات.

وهكذا ، يمكن لعناصر الوعي أن تحل محل بعضها البعض على التوالي في عملية نشاط الوعي. في الوعي ، يمكن أن يكونوا مستقلين إلى حد ما عن بعضهم البعض ، ولكن من الناحية العملية علاقتهم دائمة.

تتضمن مسألة جوهر الوعي توضيح علاقته باللاوعي .

اللاوعي هو مجموعة من الظواهر والحالات والأفعال العقلية التي تقع خارج مجال العقل البشري ، غير خاضعة للمساءلة وغير قابلة ، على الأقل في الوقت الحالي ، للتحكم بالوعي.

"واعية وغير واعية"أصبحت فئات فلسفية مهمة فيما يتعلق بظهور فلسفة التحليل النفسي وتطورها وانتشارها على نطاق واسع. على الرغم من أنني قابلت بعض الأفكار حول وجود ظواهر غير واعية في شخص ما بين فلاسفة الماضي (أفلاطون ، ديكارت ، ليبنيز ، إلخ) ، إلا أن أعمال ز. أعطى مشكلة اللاوعي في الشخص مكانة موسعة للمفاهيم النظرية. يتم تقييم العديد من استنتاجات التحليل النفسي بشكل غامض العلم الحديثوالفلسفة ، ولكن على الرغم من قابلية بعض الأفكار للنقاش ، فإن فلسفة التحليل النفسي تساهم في فهم تعقيد وغموض ظاهرة مثل الوعي البشري.

الأحلام ، حالات التنويم ، الجنون ، إلخ ، هي أمثلة على ذلك. يشمل مجال اللاوعي الغرائز التي تؤدي إلى ظهور الرغبات اللاواعية ، والعواطف ، والنبضات الإرادية ، والتي يمكن أن تقع لاحقًا في بؤرة الوعي.

يمكن أن تنشأ الأوتوماتيكية المزعومة بوعي ، لكنها تغرق بعد ذلك في عالم اللاوعي. لذلك ، على سبيل المثال ، اللعبة الات موسيقية، القيادة ، ممارسة الرياضة في المرحلة الأولية يتم التحكم فيها عن طريق الوعي ، ومن ثم تكتسب شخصية الأتمتة. الدور الوقائي للعقل الباطن مرئي بوضوح هنا. بسبب إدراج آلية الأتمتة ، ينخفض الحمل على الوعي ، وتزداد الإمكانات الإبداعية للشخص.

اللاوعي والواعي جزءان مستقلان نسبيًا من واقع نفسي واحد. إنها متناقضة وهناك صراعات متكررة بينهما. لكنهم مترابطون ، ويتفاعلون مع بعضهم البعض ، وقادرون على تحقيق الانسجام. يحتوي اللاوعي على فرص غنية لتطوير القدرات الإبداعية للموضوع. و رغم ذلك السلوك الاجتماعيالشخص يتحدد بالوعي ، والسلوك الواعي لا يستنفد جميع الأفعال السلوكية وهناك مكان للاوعي. يشكل الوعي إلى حد كبير اللاوعي ، وهو قادر على التحكم فيه بشكل عام.

واحدة من أصعب المشاكل الفلسفية هي مشكلة العلاقة بين الوعي الفردي والاجتماعي.

في هيكل الوعي العام ، يتم تمييز هذه المستويات على أنها معتادو نظريالوعي. الأول يشمل معرفة تجريبية و علم النفس الاجتماعي ، ثانيا علم الطبيعة و أيديولوجية .

يظهر الوعي العام في أشكال مختلفة: الآراء والنظريات الاجتماعية والسياسية ، وجهات النظر القانونية ، والعلوم ، والفلسفة ، والأخلاق ، والفن كنتيجة لعمل الوعي الجمالي ، والدين. لكن يجب أن نتذكر أن هذا الوعي يعمل على مستويين ، وبالتالي فإن الأفكار حول هذه الأشكال يمكن أن تكون مختلفة: عادية ونظرية.

إن تمايز الوعي الاجتماعي في شكله الحديث هو نتيجة لتطور طويل. يتوافق المجتمع البدائي مع وعي بدائي غير متمايز (توفيقي). لم يتم فصل العمل العقلي عن العمل البدني. لقد تم نسجها مباشرة في علاقات العمل ، في الحياة اليومية. كانت أولى أشكال التطور التاريخي للإنسان هي أشكال من الوعي الاجتماعي مثل الأخلاق والفن والدين. ثم ، مع تطور المجتمع البشري ، تنشأ مجموعة كاملة من أشكال الوعي الاجتماعي ، والتي تم تحديدها كمجال خاص للنشاط الاجتماعي.

دعونا نفكر بإيجاز في الأشكال الفردية للوعي الاجتماعي:

̶ الوعي السياسيهو تعبير منهجي نظري عن وجهات النظر العامة حول التنظيم السياسي للمجتمع ، وأشكال الدولة ، والعلاقات بين مختلف الفئات الاجتماعية ، والطبقات ، والأحزاب ، والعلاقات مع الدول والأمم الأخرى ؛

̶ الوعي القانونيفي الشكل النظري ، يعبر عن الوعي القانوني للمجتمع ، وطبيعة وهدف العلاقات القانونية ، والأعراف والمؤسسات ، وقضايا التشريع ، والمحاكم ، والمدعين العامين. تحدد كهدف لها الموافقة على نظام قانوني يتوافق مع مصالح مجتمع معين ؛

̶ الأخلاق- نظام وجهات النظر والتقييمات التي تنظم سلوك الأفراد ، ووسيلة للتربية وتعزيز بعض المبادئ والعلاقات الأخلاقية ؛

̶ فن- شكل خاص من النشاط البشري يرتبط بتطور الواقع من خلال الصور الفنية التي تشكل أساس الوعي الجمالي ؛

̶ الدين والفلسفة- أشكال الوعي الاجتماعي الأبعد عن الظروف المادية. الدين أقدم من الفلسفة وهو مرحلة ضرورية في تطور البشرية. يعبر عن العالم المحيط من خلال نظام رؤية للعالم قائم على الإيمان والمسلمات الدينية.

يعرف التاريخ العديد من الأمثلة عندما يكون الوعي الفردي قادرًا على تجاوز الوعي العام الموجود في الوقت الحالي. هذا هو وعي العلماء البارزين القادرين على التنبؤ بالمسار الإضافي لتطوير مجال معين من المعرفة العلمية ، وحتى تطوير المجتمعبشكل عام ، للتنبؤ بما لم يفكر فيه الآخرون. ولكن هناك أيضًا حالات يتخلف فيها الوعي الفردي عن المستوى الحالي للوعي الاجتماعي. القضاء على هذه الفجوة هو تدريب وتعليم الشخص. بعد كل شيء ، يكون الشخص حرًا في أفعاله فقط عندما يسترشد بالمعرفة التي حققتها البشرية في فترة زمنية معينة وتتقن بها.

أسئلة الاختبار

1. قائمة وجهات النظر حول الوعي التي كانت موجودة في

تاريخ الفلسفة.

2. تعريف الوعي.

3. العلاقة بين الوعي واللغة.

4. ما هي الفرضية الجينية للوعي؟

5. الوظائف الأساسية للوعي. أخبر عنهم.

1. ما هو دور اللاوعي في النشاط العقلي

الانسان؟

2. مثالي: وجهات نظر مختلفة ، جوهر.

3. أخبرنا عن تكوين أعلى شكل من أشكال الوعي -

الوعي الذاتي.

4. تفاعل الوعي الفردي والاجتماعي.

لن نتعمق في تعريفات الوعي الفردي والاجتماعي وسنركز على طبيعة علاقتهما ، لا سيما من حيث فهم طريقة وجود الوعي الاجتماعي وعمله.

يعد الوعي الاجتماعي جانبًا ضروريًا ومحددًا من الحياة الاجتماعية ، فهو ليس فقط انعكاسًا للحياة الاجتماعية المتغيرة ، ولكنه في نفس الوقت يؤدي وظائف تنظيمية وتنظيمية وتحويلية. مثل الوجود الاجتماعي ، للوعي الاجتماعي طابع تاريخي ملموس. هذه مجموعة معينة من الأفكار والأفكار والقيم ومعايير التفكير والنشاط العملي.

دون الخوض في تحليل البنية المعقدة للوعي الاجتماعي وأشكاله ، نلاحظ أن ظواهر الوعي الاجتماعي تتميز في المقام الأول بمحتواها المحدد وذاتها الاجتماعية المحددة. ما هي بالضبط هذه الأفكار ، التعاليم ، المواقف ، ما هو معناها الاجتماعي ، ما هو مؤكد ومنكر فيها ، ما هي الأهداف الاجتماعية التي يضعونها ، ضد ما وباسم ما يُدعون للقتال ، والتي تعبر عن اهتماماتها ونظرتها للعالم ، من هو حاملها: ما هو نوع المجموعة الاجتماعية ، والطبقة ، والأمة ، وأي نوع من المجتمع - هذه هي الأسئلة الرئيسية تقريبًا ، والإجابات التي تميز ظواهر معينة من الوعي الاجتماعي ، تكشف عن دورها في الحياة العامة ، ووظائفها الاجتماعية.

ومع ذلك ، لا تزال الأسئلة المذكورة أعلاه تحدد واحدًا فقط ، على الرغم من أنه ربما يكون الخطة الرئيسية لتحليل ظاهرة الوعي الاجتماعي. هناك خطة نظرية أخرى لتحليل الوعي الاجتماعي ، وهي مهمة بشكل خاص لتطوير مشكلة المثالية ، تطرحها الأسئلة التالية: كيف وأين توجد ظواهر الوعي الاجتماعي هذه ؛ ما هي سمات وضعهم الوجودي مقارنة بالظواهر الاجتماعية الأخرى ؛ ما هي طرق "حياتهم" ، والفعالية الاجتماعية. ما هي "الآليات" المحددة لتشكيلها وتطورها وموتها؟

إن المستويين النظريين لوصف وتحليل ظواهر الوعي الاجتماعي الموضحة أعلاه مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالطبع. ومع ذلك ، فإنهم يشكلون "قيمًا" منطقية مختلفة لمفهوم "الوعي العام" ، والتي يجب أن تؤخذ في الاعتبار عند دراسة المشكلة التي تهمنا. دعونا نسميها ، للإيجاز ، وصفًا للمحتوى ووصفًا لنمط وجود ظاهرة الوعي الاجتماعي.

إن التمييز بين مستويات الوصف هذه تبرره حقيقة أنها تبدو منطقية على أنها مستقلة نسبيًا. وبالتالي ، فإن الأفكار العامة ، والأعراف ، والآراء ، وما إلى ذلك ، تتعارض في محتواها. يمكن أن يكون لها نفس "الآلية" المحددة لتشكيلها كظاهرة للوعي الاجتماعي ونفس نمط الوجود والتحول. لذلك ، في دراسة المحتوى والمعنى الاجتماعي لبعض الأفكار الاجتماعية ، يجوز الانحراف بدرجة أو بأخرى عن "آلية" تكوينها وأسلوب وجودها ، وكذلك العكس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التمييز بين مستويات الوصف هذه مهم جدًا عند النظر في العلاقة بين الوعي الفردي والوعي الاجتماعي.

الوعي الفردي هو وعي الفرد ، وهو بالطبع لا يمكن تصوره خارج المجتمع. لذلك ، فإن وعيه اجتماعي بالدرجة الأولى. كل التجريدات المستخدمة لوصف الوعي الفردي ، بطريقة أو بأخرى ، تصلحه بشكل مباشر أو غير مباشر. كيان اجتماعي. هذا يعني أنه ينشأ ويتطور فقط في عملية التواصل مع الآخرين وفي الأنشطة العملية المشتركة. يتضمن وعي كل شخص بالضرورة أفكارًا ومعايير ومواقف ووجهات نظر ، وما إلى ذلك ، كمضمون رئيسي لها ، والتي لها حالة ظواهر الوعي الاجتماعي. ولكن حتى تلك الخاصية المميزة والأصيلة الموجودة في محتوى الوعي الفردي هي أيضًا ، بالطبع ، خاصية اجتماعية وليست أي خاصية أخرى. "الوعي الفردي" ، لاحظ V. Zh. Kelle و M. Ya. السمات الفردية بسبب التنشئة والقدرات وظروف الحياة الشخصية للفرد.

إن الوعي العام والخاص في الوعي الفردي ليس في الأساس سوى ظواهر داخلية للوعي الاجتماعي "تعيش" في وعي فرد معين في شكل واقعه الذاتي. نلاحظ هنا ترابطًا ديالكتيكيًا عميقًا وترابطًا ذا أهمية اجتماعية وذات أهمية شخصية ، معبرًا عنه في حقيقة أن الأفكار الاجتماعية والمعايير والمواقف القيمية مدرجة في هيكل الوعي الفردي. كما تظهر الدراسات الخاصة ، فإن نشأة الشخصية هي عملية التنشئة الاجتماعية ، والاستيلاء على القيم الروحية ذات الأهمية الاجتماعية. في الوقت نفسه ، إنها عملية فردية - تشكيل هياكل قيمة جوهرية تحدد المواقف الداخلية للفرد ونظام معتقداته واتجاه نشاطه الاجتماعي.

وبالتالي ، فإن أي وعي فردي يكون اجتماعيًا بمعنى أنه متغلغل ومنظم و "مشبع" بالوعي الاجتماعي - وإلا فإنه غير موجود. المحتوى الرئيسي للوعي الفردي هو محتوى مجموعة معينة من ظواهر الوعي الاجتماعي. هذا ، بالطبع ، لا يعني أن محتوى وعي فردي معين يحتوي على المحتوى الكامل للوعي الاجتماعي ، وعلى العكس من ذلك ، أن محتوى الوعي الاجتماعي يحتوي على المحتوى الكامل لوعي فردي معين. إن محتوى الوعي الاجتماعي متنوع للغاية ، ويشتمل على مكونات بشرية عالمية (القواعد المنطقية واللغوية والرياضية ، وما يسمى بالمعايير البسيطة للأخلاق والعدالة ، والقيم الفنية المعترف بها عمومًا ، وما إلى ذلك) ، وكذلك الطبقية والوطنية. ، محترف ، إلخ. بطبيعة الحال ، لا يوجد وعي فردي يمكنه استيعاب كل هذا التنوع في المحتوى ، والذي يمثل جزء كبير منه ، علاوة على ذلك ، أفكارًا ووجهات نظر ومفاهيم ومواقف قيمية متبادلة.

في الوقت نفسه ، يمكن أن يكون الوعي الفردي أكثر ثراءً في عدد من النواحي من الوعي الاجتماعي. إنه قادر على احتواء مثل هذه الأفكار الجديدة ، والتمثيلات ، والتقييمات التي غائبة في محتوى الوعي الاجتماعي وفقط بمرور الوقت قد تدخل فيه ، أو قد لا تدخل أبدًا. لكن من المهم بشكل خاص أن نلاحظ أن الوعي الفردي يتميز بالعديد من الحالات والخصائص العقلية التي لا يمكن أن تُنسب إلى الوعي الاجتماعي.

في الأخير ، بالطبع ، هناك بعض نظائر هذه الحالات ، والتي يتم التعبير عنها في مفاهيم اجتماعية معينة ، وأشكال أيديولوجية ، في علم النفس الاجتماعي لطبقات وطبقات اجتماعية معينة. ومع ذلك ، على سبيل المثال ، فإن حالة القلق لدى الفرد تختلف تمامًا عما يوصف بـ "حالة القلق" لطبقة اجتماعية واسعة.

لا تتشابه خصائص الوعي الاجتماعي مع خصائص الوعي الفردي. ومع ذلك ، هناك علاقة لا شك فيها بين وصف خصائص الوعي الفردي ووصف خصائص الوعي الاجتماعي ، لأنه لا يوجد وعي اجتماعي يمكن أن يوجد في الخارج بالإضافة إلى العديد من الوعي الفردي. تؤدي خصائص الوعي الفردي والاجتماعي إلى نقيضين. يمثل أحدهم ميلًا نحو تجسيد الذات الجماعية ، أي لنقل خصائص الفرد والشخصية إليه. أظهر ك. ماركس التناقض في ذلك في مثال نقد برودون: "السيد برودون يجسد المجتمع ؛ إنه يجعل منه مجتمعًا - شخصًا ، مجتمعًا بعيدًا كل البعد عن كونه مجتمعًا يتكون من أشخاص ، لأن له قوانينه الخاصة التي لا علاقة لها بالأشخاص الذين يشكلون المجتمع ، وكذلك قوانينه الخاصة " العقل "- ليس عقلًا بشريًا عاديًا ، بل عقلًا خالٍ من الفطرة السليمة. يوبخ برودون الاقتصاديين لفشلهم في فهم الطابع الشخصي لهذا الكائن الجماعي.

كما نرى ، يعارض ك. ماركس مثل هذا الوصف للمجتمع ، الذي "لا علاقة له بالأشخاص الذين يشكلون المجتمع". ويظهر أن تجسيد برودون للمجتمع يؤدي إلى تبديده التام لشخصيته ، وتجاهل التكوين الشخصي للمجتمع. اتضح أن "عقل" المجتمع هو نوع من الكيان الخاص الذي "لا علاقة له" بعقول الأفراد الذين يشكلون المجتمع.

يتم التعبير عن الطرف الآخر في موقف يعارض رسمياً تجسيد الوعي الاجتماعي. تبدأ حيث ينتهي تجسيد نوع برودون. هنا ، يظهر الوعي العام في شكل بعض المستخلصات التي تعيش حياتها الخاصة ، خارج الوعي الفردي لأفراد المجتمع وتتلاعب بهم بشكل كامل.

لقد صورنا عن عمد الطرف الثاني بشكل مدبب ، لأنه ، في رأينا ، يعبر عن مسار فكري مشترك له جذوره في النظم الفلسفية لأفلاطون وهيجل. مثل التطرف الأول ، فإنه يؤدي إلى غموض مماثل للذات الاجتماعية والوعي العام (يلتقي المتطرفان!) ، ولكن على عكس الأول ، فإنه يقوم على عدد من المقدمات الواقعية للغاية التي تعكس خصوصيات الثقافة الروحية. نضع في اعتبارنا الظرف المهم المتمثل في أن الإطار الفئوي المعياري للثقافة الروحية ، وبالتالي ، النشاط الروحي (المأخوذ بأي شكل من أشكاله: نظري علمي ، أخلاقي ، فني ، إلخ) هو تشكيل عبر الشخصية. ما وراء الشخصية بمعنى أنه يُعطى لكل شخصية جديدة تدخل الحياة الاجتماعية وتشكل خصائصها الأساسية على وجه التحديد كشخصية. ما وراء الشخصية بمعنى أنها موضوعية وتستمر في كونها موضوعية باستمرار في تنظيم الحياة الاجتماعية ذاتها ، في نظام الأنشطة. الأفراد الاجتماعيين، وبالتالي لا يمكن للفرد تغيير أو إلغاء الهياكل الفئوية المنشأة تاريخيًا ومعايير النشاط الروحي والعملي بشكل تعسفي.

ومع ذلك ، لا يمكن إبطال هذا الظرف الحقيقي ، وتحويله إلى ملخص ميت وغير تاريخي. لا يمكن تفسير ما وراء الشخصية على أنه. غير شخصي تمامًا ، ومستقل تمامًا عن الشخصيات الواقعية (الموجودة حاليًا والتي تعيش). الهياكل القائمة للنشاط الروحي والمعايير وما إلى ذلك. العمل من أجلي ومع معاصري كتكوينات عبر الشخصية التي تشكل الوعي الفردي. لكن هذه التشكيلات نفسها تشكلت ، بالطبع ، ليس من قبل كائن فوق شخصي ، ولكن من قبل أناس أحياء خلقوا قبلنا.

علاوة على ذلك ، لا تمثل هذه التكوينات عبر الشخصية نوعًا من البنية الجامدة والمرتبة والمغلقة بشكل فريد ، أي. مثل هذا الهيكل الذي يغلق بإحكام الوعي الفردي في حد ذاته ويبقيه في الأسر مرة واحدة وإلى الأبد مسارات الحركة وخطط الاتصالات المحددة سلفًا. في الواقع ، إنه هيكل مرن ومتعدد القيم ومفتوح من عدة جوانب. إنه يقدم الوعي الفردي بمجال واسع للاختيار ، وإمكانية تشكيلات وتحولات جديدة إبداعية. إنها تاريخية بطبيعتها. لكن هذا الجوهر التاريخي (وبالتالي الإبداعي) لا يكون مرئيًا عندما يؤخذ في شكل "موحّد" ، كنوع من البنية "النهائية". لا تظهر إلا في الوجود النشط ، أي في الوعي الحي للعديد من الأشخاص الحقيقيين ، وهنا من المستحيل بالفعل عدم مراعاة العلاقة الديالكتيكية بين الشخصية العابرة للشخص والشخصية. وإلا فإننا نقع في صنم المعرفة "الجاهزة" و "المتشعبة" ، التي تجعل الإنسان عبداً لخوارزميات التفكير والنشاط المتاحة ، مما يقتل روحه الإبداعية. لا يمكن اختزال المعرفة في نتائج الإدراك فقط. كما يؤكد S.B Krymsky ، فإنه يعني أيضًا "نوعًا معينًا من امتلاك هذه النتائج". "مثل هذا الشكل يمكن أن يكون فقط وعيًا بنتائج الإدراك." وبالتالي ، لا توجد معرفة خارج وعي الأشخاص الحقيقيين ، وهذا يلغي فورًا "ادعاء الموضوعية التجريدية الخارقة" ، ويشير إلى الأهمية القصوى للجوانب الاجتماعية والثقافية والشخصية للبحث المعرفي.

نحن نتفق تمامًا مع نقد جي إس باتيشيف لتصنيع المعرفة "الموحدة" والنماذج المبسطة للثقافة الروحية. "فقط من خلال إعادة الأشكال الموضوعية من عزلتها عن عالم الموضوع مرة أخرى إلى العملية النشطة ، فقط من خلال استعادة كل الأبعاد المتعددة لهذه العملية الحية ، يمكن للمرء أن يخلق ذلك الجو المعرفي الذي يكتسب فيه الموضوع القدرة على رؤية المعرفة الحقيقية في دينامياته ". وبخلاف ذلك ، فإن إحصائيات المعرفة "الجاهزة" (ودعونا نضيف ، القيم "الجاهزة") لم تعد "لحظة إزالة وخاضعة للعملية الديناميكية ، بل هي نفسها تسيطر عليها وتقمعها ، تاركةً إبداعاتها الإيقاع والأبعاد خارج حدود هياكلها المجمدة وأشكالها ".

تلتقط هذه الكلمات بشكل صحيح مقدمات طريقة التفكير تلك التي تؤدي إلى فصل هياكل الوعي الاجتماعي عن هياكل الوعي الفردي ونشاطه ، ونتيجة لذلك يتبين أن الأول ليس أكثر من قوى قسرية خارجية في فيما يتعلق بهذا الأخير.

عند النظر في المعايير الاجتماعية ، يتم الكشف بوضوح عن علاقة لا تنفصم بين الوعي الاجتماعي والفرد ، ما وراء الشخصية والشخصية والموضوعية والذاتية والموضوعية وغير الموضوعية. يصبح النظام المعياري باعتباره "شكلًا بنيويًا" للوعي الاجتماعي "معياريًا حقًا" فقط بقدر ما يتم استيعابه من قبل العديد من الوعي الفردي. بدون هذا ، لا يمكن أن يكون "معياريًا حقًا". إذا كان موجودًا فقط في شكل موضوعي وموضوعي ولم يكن موجودًا كهيكل قيم للوعي الفردي ، إذا كان "خارجيًا" فقط بالنسبة له ، فهذا لم يعد معيارًا اجتماعيًا ، بل نصًا ميتًا ، وليس نظامًا معياريًا ، ولكن مجرد نظام تسجيل يحتوي على بعض المعلومات. لكن بهذه الطريقة لم يعد "شكلًا بنيويًا" للوعي الاجتماعي ، بل أصبح شيئًا "خارجيًا" تمامًا عنه. من الممكن أن يكون هذا "شكلًا بنيويًا" سابقًا للوعي الاجتماعي ، ميت منذ زمن طويل ، ولا يوجد محتواه المحنط إلا في المصادر التاريخية.

ما يمكن تسميته معيارًا اجتماعيًا بالمحتوى ليس "شكلًا هيكليًا" للوعي الاجتماعي ، وإذا كان هذا المحتوى معروفًا للناس ، فإنه يظهر في الوعي الفردي على أنه "معرفة عادلة" ، والتي ليس لها صفة ذات قيمة فعالة ، الوضع التحفيزي ، المحروم ، وفقًا لـ O.G. Drobnitsky ، "لحظة الإرادة الملزمة".

هنا نريد أن ننتقل إلى مقال قصير ولكنه غني بالمعلومات بقلم في.س.بارولين ، والذي يكشف ديالكتيك الوعي الاجتماعي والفرد من وجهة نظر مشكلة المثالية. وهو يعتقد أن "إثارة مسألة الوعي الاجتماعي باعتباره خارجيًا للوعي الفردي هو أمر خاطئ من حيث المبدأ" ، و "ظاهرة الوعي - الاجتماعية والفردية - ثابتة فقط عندما يكون هناك مثال أعلى". "إن الوجود الموضوعي للثقافة الروحية ، كما كان ، كائن غير حقيقي ، إنه فقط شكله الخارجي ، كائن آخر ، لا شيء أكثر من ذلك. تكتسب هذه الأشياء جوهرها ، ومعناها الاجتماعي الحقيقي فقط عندما يتم إنتاجها بشكل مثالي في تصور الفرد الاجتماعي أو الأفراد. لذلك ، كل ما هو غير "حاضر" ، لا يتكرر في الوعي الفردي ، وليس وعيًا اجتماعيًا أيضًا.

يبقى فقط أن نضيف أن هناك جانبًا مهمًا من مشكلة المثل الأعلى يُفتح هنا. نحن نتحدث عن زمن "حياة" فكرة ما في الوعي العام وشدة هذه "الحياة" (بعض الأفكار "مؤثرة" للغاية ، فهي تضم الملايين ، الذين يتم تحديثهم باستمرار في أذهانهم ويعملون ؛ أفكار أخرى بالكاد "تشتعل" ، يتم تحقيق القليل منها في أذهان عدد أقل من الناس ، وما إلى ذلك) ، حول كيفية "تموت" الأفكار (عندما لا تعود تعمل في الوعي الفردي لفترة طويلة ، تسقط من الوعي العام) ، حول كيفية "بعثهم" أو ولادتهم من جديد في بعض الأحيان (تذكر تاريخ الفكرة محرك بخاري) ، وأخيرًا ، حول ظهور مثل هذه الأفكار الجديدة ، والتي تبين في الواقع أنها قديمة جدًا ، كانت موجودة منذ فترة طويلة ولكنها منسية. هذه الأسئلة والعديد من الأسئلة المماثلة الأخرى ذات أهمية كبيرة من حيث تحليل ديناميكيات "محتوى" الوعي الاجتماعي ، والتغيرات التاريخية التي تحدث في تكوينه ، وتنوعه وثبات المحتوى الذي استمر على مدى قرون عديدة وحتى طوال فترة وجوده. التاريخ.

وهكذا ، فإن الوعي الاجتماعي موجود فقط في اتصال ديالكتيكي بالوعي الفردي. تفسير التمثيل الضروري للوعي الاجتماعي في العديد من الوعي الفردي - الشرط المطلوبتفسيرات طريقة وجود وعمل الوعي الاجتماعي. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم للغاية تذكر وجود التناقضات بين الوعي الفردي والجمهور ، وعدم إغفال "نشاط" علاقة الوعي الفردي بالجمهور. لاحظ A. K. Uledov هذا بشكل صحيح ، مؤكداً في نفس الوقت على الحاجة إلى دراسة عامل مثل "الخصائص الفردية لاستيعاب محتوى الوعي الاجتماعي".

إن ارتباط الوعي الاجتماعي بالفرد يعبر بوضوح عن ديالكتيك العام والفرد ، الذي يحذر من غموض "العام" و "العام" (الناتج عن انفصالهما عن "المنفصلين" و "الفرديين"). كتب ك. ماركس: "إذا كان الارتباط الاجتماعي الحقيقي ... للناس هو جوهرهم الإنساني ،" فإن الناس في عملية التنفيذ الفعال لجوهرهم يخلقون ، وينتجون ارتباطًا اجتماعيًا بشريًا ، جوهرًا اجتماعيًا ليس نوعًا من القوة العالمية المجردة التي تعارض الفرد الفردي ، ولكنها جوهر كل فرد ، ونشاطه ، وحياته ... ".

إن "الشكل البنيوي" للوعي الاجتماعي "ليس نوعًا من القوة العالمية المجردة التي تعارض الفرد". نحن نعتبر أنه من الضروري التأكيد على هذا مرة أخرى ، حيث يوجد في أدبنا توبيخ للحالة عبر الشخصية للوعي الاجتماعي ، ونتيجة لذلك يتم التقليل من دور الفرد في الحياة الروحية للمجتمع. في مثل هذه الإنشاءات ، الشخص الحي ، الخالق الوحيد للأفكار والقيم الثقافية ، الحامل الوحيد للعقل والضمير والروح الإبداعية والمسؤولية الواعية ، "يتبخر" وقدراته و "سلطاته" تنفر لصالح هذا أو ذاك " القوة العالمية المجردة ".

المواقف المفاهيمية ، التي يتعارض فيها الوعي العام مع الفرد بشكل مفرط ، "تنزع الطابع الشخصي" عن سيرورات الحياة الروحية للمجتمع وأشكالها ، وتكشف التناقض من الناحيتين الأيديولوجية والمنهجية. مثل هذه المواقف المفاهيمية تعرقل دراسة الوعي الاجتماعي على وجه التحديد باعتباره "نظامًا راسخًا وتطورًا تاريخيًا" ، لأنها تلغي عوامل و "آليات" محددة لتغيير الوعي الاجتماعي (في أحسن الأحوال ، تتركها في الظل).

نعتقد أن مثل هذه الطريقة في التفكير النظري هي نتيجة الإشادة المفرطة بمنطق هيجل ، حيث تسود "القوة الكونية المجردة" على شخص حي حقيقي: الفكرة المطلقة في كل خطوة تدل على الفرد الفرد تفاهته المطلقة. ومن هنا تأتي نبرة هيجل المتعالية بغرور عندما يتحدث عن النفس الفردية: عدد لانهائيتعديلات عشوائية. لكن هذه اللانهاية هي نوع من اللانهاية السيئة. لذلك لا ينبغي أن تكون أصالة الشخص مفرطة في العطاء أهمية عظيمة» .

في هذا الصدد ، كتب T. I. Oizerman بحق: "في هيجل ، غالبًا ما ينحل الفرد في المجتمع. وفسر هيجل درجة هذا الانحلال على أنها مقياس لعظمة الفرد. لا ينبغي تفسير الفهم الماركسي لهذه المشكلة بالقياس مع الفهم الهيغلي. يكمن الفهم الماركسي للمشكلة في الاعتراف بوحدة الفرد والمجتمع. لا يمكن اعتبار الفرد ظاهرة ثانوية ، قيمة من الدرجة الثانية ، لأن هذا يؤدي إلى تشويه المفهوم الماركسي للشخصية.

يتم تحديد التغييرات في الوعي الاجتماعي ، كما هو معروف ، من خلال التغييرات في الحياة الاجتماعية. لكن تكرارًا واحدًا لهذه النقطة الأساسية لا يكفي. من الضروري تجسيدها ، لإظهار كيفية حدوث التغييرات النوعية في عملية الحياة الروحية للمجتمع ، ما هي "آلية" ظهور أفكار جديدة ، جديدة معايير اخلاقيةإلخ. وهنا نرى أن المصدر الوحيد للتشكيلات الجديدة في الوعي الاجتماعي هو على وجه التحديد الوعي الفردي. الفكرة الوحيدة بمعنى أنه لا توجد في الوعي العام فكرة واحدة لم تكن لتكون فكرة الوعي الفردي في البداية. "الوعي الاجتماعي يتم إنشاؤه وتطويره وإثرائه من قبل الأفراد". هذا الحكم له أهمية أساسية لتحليل "آلية" محددة لتغيير محتوى الوعي الاجتماعي.

إذا كانت هذه الفكرة أو تلك تعكس بشكل صحيح التغييرات الناشئة في الحياة الاجتماعية ، والاتجاهات في تطورها ، والاقتصادية ، والسياسية ، وما إلى ذلك. مصالح مجموعة اجتماعية أو طبقة أو مجتمع ، إذا كانت تجسد قيمًا مهمة اجتماعيًا ، ففي هذه الحالة يتوسع نطاقها التواصلي الضيق في البداية بسرعة ، وتكتسب أشكالًا جديدة من التشيؤ بين الأشخاص ، ويتم إعادة إنتاجها بشكل مكثف ، ويتم بثها باستمرار في الأنظمة الاجتماعيةوبالتدريج "يكسب عقول وأرواح الناس". وبالتالي ، فإنه يدخل في بنى القيمة والمحتوى والنشاط للعديد من الوعي الفردي ، ويصبح مبدأ داخليًا "شخصيًا" للتفكير ، ودليلًا للعمل ، ومنظمًا معياريًا للعديد من الأشخاص الذين يشكلون مجتمعًا اجتماعيًا أو آخر.

بالطبع ، سواء في عملية تكوين الفكرة كظاهرة للوعي الاجتماعي ، وفي عملها اللاحق على هذا المستوى ، فإن الآليات الاجتماعية التي تفرض عقوبات مختلفة ، المنظمات الاجتماعيةوالمؤسسات والمؤسسات التي تجري الاتصالات الجماهيرية وتتحكم في المحتوى المعلومات الاجتماعية. اعتمادًا على نوع الأفكار ، وبصورة أدق ، نظام الأفكار (السياسية ، والأخلاقية ، والفنية ، والعلمية ، وما إلى ذلك) ، يتم تحديد محتواها بطرق مختلفة في أنظمة الاتصالات بين الأشخاص ، والبث ، والعقوبات ، و "الموافقة" ، والمأسسة من خلال أنشطة الهيئات العامة الخاصة.

نشاط هذه الهيئات ليس أيضًا شيئًا مجردًا وغير شخصي ، فهو يتكون من نشاط منظم بطريقة معينة للشخصيات المهنية ، والتي تشمل واجباتها (اعتمادًا على الوظيفة الاجتماعية التي تؤديها) إعادة إنتاج الأفكار بأشكال موضوعية مختلفة ، والتحكم في تداولها في الدوائر التواصلية ، وتعديل محتواها وتطويره ، وتطوير وسائل لزيادة فعاليتها ، إلخ. بعبارة أخرى ، حتى في مجال النشاط المؤسسي البحت ، في نشاط هيئات الدولة الخاصة ، فإن ظواهر الوعي الاجتماعي "تمر" عبر مرشحات الوعي الفردي ، تاركة بصماتها عليها. يكمن المصدر المباشر للتغييرات في الوعي الاجتماعي في الوعي الفردي.

التغييرات الجوهرية أو التشكيلات الجديدة في الوعي العام لها دائمًا التأليف. المبادرون هم أشخاص محددون أو عدد من الأشخاص. لا يحافظ التاريخ دائمًا على أسمائهم ، لذلك نفهم التأليف في إحساس عام- كإبداع شخصي لفكرة أو نظرية أو قيمة ثقافية. في عدد من الحالات ، يمكننا أن نحدد بدقة مؤلف القيمة الروحية الجديدة التي دخلت صندوق الوعي العام. غالبًا ما ينطبق هذا على مجال الفن و الإبداع العلمي. شخصية التأليف مهمة بشكل خاص للأعمال الإبداع الفني. القيمة الفنية ذات الأهمية الاجتماعية لها نزاهة خاصة ، فهي فريدة من نوعها ، وأي انتهاك لها في عمليات التكاثر يزيدها سوءًا أو يفسدها. التعاون نادر في هذا المجال. مؤلف العمل الفني العظيم ، سواء كان معروفًا أم لا ، هو ، كقاعدة عامة ، "وحيد" ، فريد من نوعه.

الوضع مختلف في العلم. إن منتجات الإبداع العلمي ليست منفصلة ومعزولة في عدد من الظواهر الثقافية مثل الأعمال الفنية. إنها ليست فريدة من نوعها (لأنها يمكن أن تنتج بشكل مستقل من قبل عدة أشخاص) ، فهي ليست أصلية كليًا مثل الأعمال الفنية ، لأن لها روابط منطقية ونظرية خارجية قوية جدًا ومتعددة (مع الآخرين). أفكار علمية، نظريات ، مبادئ metascientific).

عندما تنضج المتطلبات الموضوعية لاكتشاف ما في مجتمع ما ، يقترب منه عدد من الناس (دعونا نتذكر ، على سبيل المثال ، تاريخ إنشاء نظرية النسبية ، ونتائج لورينتز ، وبوانكاريه ، ومينكوفسكي). في أغلب الأحيان ، يتم تعيين التأليف (ليس بإنصافًا تمامًا) إلى شخص عبر عن أفكار جديدة إلى حد ما بشكل كامل أو أكثر وضوحًا من الآخرين. ومع ذلك ، فإن غياب التفرد في التأليف لا يلغي الموقف بشأن طبيعته الشخصية بالضرورة. يجب أن يقال الشيء نفسه عن تلك الحالات التي تكون فيها القيمة الروحية الجديدة هي ثمرة النشاط المشترك لعدد من الناس.

أخيرًا ، يظل مبتكرو العديد من الأفكار العلمية والتقنية والفنية وغيرها ، والتي غالبًا ما تكون ذات أهمية أساسية للوعي الاجتماعي ، وبالتالي ، بالنسبة للممارسة الاجتماعية ، غير معروفين ، وربما لن يُعرفوا أبدًا. لكن هذا لا يعني أن الأفكار المقابلة لم تنشأ في الوعي الفردي ، ولكن بطريقة أخرى خارقة للطبيعة (إذا استبعدنا نقل المعرفة إلى حضارتنا من الخارج!).

الوضع مع التأليف في مجال الإبداع الأخلاقي والتغيرات التي يسببها في الوعي العام صعب بشكل خاص. ولكن هنا ، أيضًا ، يكتشف الباحثون أساسًا نفس "الآلية" المحددة للصيرورة المبادئ الأخلاقية، القواعد ، القواعد. يُظهر التاريخ أن ظهور القيم الأخلاقية الجديدة وترسيخها في الوعي العام يبدأ برفض الأفراد للمعايير الأخلاقية السائدة باعتبارها لا تلبي ، في رأيهم ، الظروف المتغيرة. الحياة الاجتماعية، المصالح الطبقية ، إلخ. هذه العملية ، وفقًا لـ A. I. Titarenko ، تتحقق "من خلال انتهاك الأعراف والعادات الراسخة بالفعل ، من خلال أفعال بدت ، خاصة في البداية ، غير أخلاقية في التاريخ".

يمكن للتاريخ أن يشير إلى العديد من هذه الأمثلة. "يتم تنفيذ دور الفرد في تغيير المحتوى التوجيهي (التوجيهي) للأخلاق في المقام الأول من خلال الموافقة على ممارسة سلوكية جديدة من قبل شخص ، وارتكاب أفعال من نوع جديد ، واعتماد أسلوب عمل غير معروف سابقًا. " وهذا يتطلب ، كقاعدة عامة ، من الفرد ليس فقط اقتناعًا عميقًا بأنه على حق ، ولكن أيضًا شجاعة وشجاعة وثباتًا كبيرًا ، وغالبًا استعدادًا للتضحية بحياته باسم المثل العليا الجديدة.

"القيام بنوع جديد من الفعل" يتسبب في غضب عام. يتم استيعاب المواقف الأخلاقية الجديدة أولاً من قبل الطبقات الطليعية وفقط مع مرور الوقت تصبح ملكية للوعي العام ككل. علاوة على ذلك ، في مجال الأخلاق ، كما يلاحظ G.D. Bandzeladze ، فإن الأعمال الإبداعية هي "الأكثر ضخامة".

عند تحليل عمليات الإبداع الأخلاقي ، يلاحظ أون كروتوفا أنه على الرغم من أن عملية تشكيل معايير أخلاقية جديدة هي نتيجة للإبداع الفردي ، إلا أن آثار مشاركة الأفراد فيها تمحى تدريجياً ، ويتخذ محتوى الأخلاق "غير شخصي". شكل". تعبر هذه العملية عن السمات النموذجية لتشكيل ظاهرة الوعي الاجتماعي كتكوينات عبر الشخصية.

لقد أكدنا أعلاه فقط على جانب واحد من الإنتاج الروحي ، والذي ، مع ذلك ، يعبر عن عنصره الإبداعي الضروري - حركة المحتوى الجديد من الوعي الفردي إلى الوعي الاجتماعي ، من الشكل الشخصي لوجوده إلى الشكل العابر للشخص. لكن في الوقت نفسه ، من المهم ألا نغفل عن التداخل الديالكتيكي بين العام والفرد. بعد كل شيء ، لا يمكن أن تكون التشكيلات الجديدة الإبداعية التي تحدث في حضن الوعي الفردي "خالية" من الهياكل المنطقية والقيمية الملازمة للوعي الفردي ، وبعض المبادئ ، والأفكار ، والمواقف ، وما إلى ذلك ، والتي تشكل مستوى الوعي الاجتماعي. يمكن أن يؤدي الأخير ، في كل حالة محددة ، ليس فقط مجريات الأمور ، ولكن أيضًا وظيفة إعادة الصياغة (التقييد). إن التكوينات الأساسية الجديدة في الوعي الفردي (التي لها أهمية اجتماعية عالية وخالية منها تمامًا ، على سبيل المثال ، جميع أنواع الابتكارات الساذجة أو الابتكارات الصوفية ، إلخ) ستنتهك بالتأكيد هذه الهياكل وتعيد بناءها.

ولكن من المهم هنا أن تضع في اعتبارك تعقيد الهياكل المنطقية - القاطعة والقيمة - الدلالية للوعي الاجتماعي. إنها غريبة عن النظام الخطي ، وتشمل علاقات الاعتماد الهرمي والتنسيق والمنافسة ، وفي عدد من النقاط من الواضح أنها متناقضة بطبيعتها. يتجلى هذا في الارتباط بين الهياكل العالمية والطبقية والقومية والجماعية للوعي الاجتماعي ، والتي "مجتمعة" في الوعي الفردي. بالإضافة إلى ذلك ، لا يتم تقديم الاختلافات الهيكلية فيه بشكل صارم كما هو الحال في الطرق الموضوعية والمقننة اجتماعيًا للتعبير عن المحتوى الفعلي للوعي الاجتماعي.

هنا نجد مقياسًا محددًا تاريخيًا لحرية الوعي الفردي وطبيعته الإشكالية التي لا مفر منها ، وفي نفس الوقت نيتناها الإبداعية ، والتي يكون فيها أي تجسيد ، أي نتيجة "نهائية" مجرد منتج وسيط ، لأنها تعرف فقط التنفيذ. ولا يعرف المحقق ، أكمله تماما.

هذه النية الإبداعية هي أهم ميزة للمثل الأعلى. إنه يعني سعيًا لا يمكن إيقافه خارج حدود الواقع الموضوعي ، إلى عالم الممكن ، المرغوب فيه ، الأفضل ، المبارك - السعي لتحقيق المثل الأعلى.

تتطلب إعادة بناء العملية المعقدة متعددة المراحل لتشكيل ظواهر جديدة للوعي الاجتماعي (إيديولوجي ، علمي نظري ، إلخ) بحثًا تاريخيًا شاقًا ، غالبًا ما تظل نتائجه إشكالية. كتب إي في تارلي: "من غير المحتمل أن يكون أي شيء أكثر صعوبة بالنسبة لمؤرخ حركة أيديولوجية معروفة من البحث عن بداية هذه الحركة وتحديدها. كيف نشأ الفكر في الوعي الفردي ، وكيف فهم نفسه ، وكيف انتقل إلى الأشخاص الآخرين ، إلى المبتدئين الأوائل ، وكيف تغير تدريجياً ... ". الإجابات الموثوقة على هذه الأسئلة تفترض مسبقًا ، على حد قوله ، "طريق اتباع المصادر الأولية". وهنا من الأهمية بمكان تحديد العوامل (الاجتماعية - الاقتصادية ، والأيديولوجية ، والنفسية ، وما إلى ذلك) التي ساهمت في هذه العملية أو أعاقتها ، وتلك التصادمات ، وصدامات الآراء المتعارضة ، والمصالح التي غالبًا ما يتم تمييزها بها. في هذا الصدد ، عادة ما يتم الكشف عن جانب آخر من جوانب المشكلة - اكتشاف الأهداف الحقيقية ، والدوافع ، والنوايا الحقيقية لشخصية تاريخية ، بغض النظر عما كتبه وقاله عن نفسه.

تشكل ديالكتيك الفرد والعامة والشخصية وعبر الشخصية أهم عقدة مشكلة في البنية الديناميكية النشاط المعرفي. تم تطوير هذه القضايا على نطاق واسع في أدبياتنا المكرسة لدراسة المعرفة العلمية (أعمال ب. Yaroshevsky ، إلخ). كان التحليل النقدي لمفاهيم ما بعد الوضعية لتنمية المعرفة العلمية ضروريًا في هذا الصدد. من المفيد بشكل خاص تجربة التحليل النقدي لمفهوم K. Popper لـ "العوالم الثلاثة" ، والتي تمت مناقشتها بالفعل.

دون الخوض في التناقضات النظرية في وجهات نظر ك. بوبر ، التي كشف عنها ليس فقط السوفييت ، ولكن أيضًا من قبل عدد من الفلاسفة الغربيين ، فإننا نؤكد على ظرف أساسي واحد فقط. ك. بوبر يُطلِق لحظات العام ، ما وراء الشخصية ، "تصبح" في الإدراك البشري. إنه ، وفقًا للملاحظة العادلة لـ N. S. Yulina ، ينكر في الواقع "الجوهر الإبداعي للنشاط الذاتي للوعي البشري". "اتضح أنه ليس الأشخاص التاريخيون المحددون الذين يتمتعون بخصائص فردية هم من يخلقون الأفكار الجديدة التي تشكل المحتوى الكلي للثقافة ، ولكن الثقافة فقط هي التي تخلق الوعي الفردي."

عدم اتساق عملية بوبر في "فصل" المعايير والأشكال المنطقية "عن النشاط الحقيقي للأشخاص في العالم الحقيقي"بشكل مقنع من قبل M.G. Yaroshevsky ، الذي تعتبر أبحاثه لغرضنا ذات أهمية خاصة. يشير هذا إلى تطويره للصورة المفاهيمية للعلم ، حيث يتم الجمع بين الإحداثيات الموضوعية والمنطقية والاجتماعية والتواصلية والنفسية الشخصية لتحليل تطورها. في هذا السياق المفاهيمي ، يستكشف إم جي ياروشيفسكي ديالكتيك الشخصية وعبر الشخصية ، ودور الهياكل الفئوية للتفكير في النشاط الإبداعي للعالم. هذه الهياكل الفئوية (التي تشكل أهم عنصر في الوعي الاجتماعي) يسميها في سياق التحليل بمصطلح "الوعي الفائق" ، لأن العالم غالبًا لا يفكر فيها ولأن الثقافة المتاحة تمنحه له. لكن أقدارهم ليس حرمتهم. يستطيع العالم الفردي في عملية النشاط الإبداعي تعديل هذه الهياكل إلى درجة أو أخرى ، ولا يكون دائمًا على دراية بالتحول القاطع الذي تم إجراؤه. "كلما تعمقت التغييرات التي قام بها هذا العالم في النظام القاطع ، زادت مساهمته الشخصية."

"سيكون من الخطأ الفادح التفكير في ما فوق الوعي على أنه شيء خارج الوعي. على العكس من ذلك ، فهو يدخل في نسيجه الداخلي ولا ينفصل عنه. الوعي الفائق ليس ما وراء الشخصية. في ذلك ، تدرك الشخصية نفسها بأكبر قدر من الامتلاء ، وبفضلها فقط تضمن - مع اختفاء الوعي الفردي - خلودها الإبداعي. من خلال تغيير الهياكل الفئوية ، يساهم الشخص في صندوق الوعي الاجتماعي ، الذي "يعيش" ويتطور بعد وفاته (هذا ، بالمناسبة ، هو أحد معاني "ما وراء الشخصية"). لكن الوعي الاجتماعي يستمر في "العيش" والتطور بعد وفاة أي فرد معين ، ليس فقط في الأشكال الموضوعية للثقافة ، ولكن بالتأكيد في الوعي الفردي للأفراد الأحياء.

حاولنا إظهار العلاقة التي لا تنفصم بين الوعي الاجتماعي والوعي الفردي ، مع التركيز على التقييم النقدي لتلك المواقف المفاهيمية التي تؤدي إلى معارضتهم المفرطة ، لإبطال "الجمهور" و "ما وراء الشخصية" ، لإبادة الأحياء ، موضوع إبداعي أو اقتطاع من "شخصي" ، عندما يتحول إلى وظيفة "أشكال محولة" ، إلى دمية بائسة من "العالم المادي" ، إلى نوع من "الأدوات" لا علاقة له بالأصالة و النشاط الإبداعيوتقدير الذات للفرد.

الوعي العامعبارة عن مجموعة من الأفكار والنظريات والآراء والأفكار والمشاعر والمعتقدات وعواطف الناس والحالات المزاجية التي تعكس الطبيعة والحياة المادية للمجتمع ونظام العلاقات الاجتماعية بأكمله. يتشكل الوعي الاجتماعي ويتطور مع ظهور الوجود الاجتماعي ، لأن الوعي ممكن فقط كنتيجة للعلاقات الاجتماعية. لكن يمكن أيضًا تسمية المجتمع بمجتمع فقط عندما تتطور عناصره الرئيسية ، بما في ذلك الوعي الاجتماعي.

يكمن جوهر الوعي تحديدًا في حقيقة أنه لا يمكن أن يعكس الوجود الاجتماعي إلا في ظل حالة تحوله النشط والإبداعي المتزامن. تتمثل إحدى سمات الوعي الاجتماعي في أنه من خلال تأثيره على الوجود ، يمكنه ، كما كان ، تقييمه ، وكشف معناه الخفي ، والتنبؤ به ، وتحويله من خلال النشاط العملي للناس. وبالتالي فإن الوعي العام للعصر لا يمكن أن يعكس الكينونة فحسب ، بل يساهم أيضًا بشكل فعال في تحوله. هذه هي الوظيفة الثابتة تاريخيا للوعي الاجتماعي

في الدول متعددة الجنسيات هناك وعي قومي لمختلف الشعوب.

أشكال الوعي العام:

الوعي السياسي هو تعبير منهجي نظري عن وجهات النظر العامة حول التنظيم السياسي للمجتمع ، وأشكال الدولة ، والعلاقات بين مختلف الفئات الاجتماعية والطبقات والأحزاب والعلاقات مع الدول والأمم الأخرى ؛

يعبر الوعي القانوني في شكل نظري عن الوعي القانوني للمجتمع ، وطبيعة وهدف العلاقات القانونية ، والأعراف والمؤسسات ، وقضايا التشريع ، والمحاكم ، والمدعين العامين. تحدد كهدف لها الموافقة على نظام قانوني يتوافق مع مصالح مجتمع معين ؛

الأخلاق - نظام وجهات النظر والتقييمات التي تنظم سلوك الأفراد ، ووسيلة لتثقيف وتعزيز بعض المبادئ والعلاقات الأخلاقية ؛

الفن هو شكل خاص من أشكال النشاط البشري المرتبط بتطور الواقع من خلال الصور الفنية.

الدين والفلسفة هما أبعد أشكال الوعي الاجتماعي عن الظروف المادية. الوعي العام والفرد في وحدة وثيقة. الوعي الاجتماعي هو بين الأفراد بطبيعته ولا يعتمد على الفرد. لأشخاص محددين ، إنه موضوعي.

الوعي الفردي هو وعي فرد منفصل ، يعكس كيانه الفردي ومن خلاله ، بدرجة أو بأخرى ، كائن اجتماعي. الوعي العام هو مزيج من الوعي الفردي.

يتشكل كل وعي فردي تحت تأثير الفرد ونمط الحياة والوعي الاجتماعي. في الوقت نفسه ، تلعب طريقة الحياة الفردية للفرد الدور الأكثر أهمية ، والذي من خلاله ينكسر محتوى الحياة الاجتماعية. عامل آخر في تكوين الوعي الفردي هو عملية الاستيعاب من قبل الفرد للوعي الاجتماعي.

مستويان رئيسيان من الوعي الفردي:

1. الأولي (الأساسي) - "المبني للمجهول" ، "المرآة". تتشكل تحت تأثير البيئة الخارجية والوعي الخارجي على الشخص. الأشكال الرئيسية: المفاهيم والمعرفة بشكل عام. العوامل الرئيسية في تكوين الوعي الفردي: النشاط التربوي للبيئة ، النشاط التربوي للمجتمع ، النشاط المعرفي للشخص نفسه.

2. الثانوية - "نشطة" ، "إبداعية". الرجل يحول وينظم العالم. يرتبط مفهوم العقل بهذا المستوى. المنتج النهائي لهذا المستوى والوعي بشكل عام هما أشياء مثالية تظهر في رؤوس الإنسان. الأشكال الأساسية: الأهداف والمثل والإيمان. العوامل الرئيسية: الإرادة والتفكير - العنصر الأساسي والعمود الفقري.

الوعي العام هو مجموعة من الأفكار ووجهات النظر والنظريات والأفكار للناس في المجتمع (أي الحياة الروحية للمجتمع).

الوعي العام له طبيعة اجتماعية (أساس). ينشأ من الممارسة الاجتماعية للناس نتيجة لأنشطتهم المختلفة. وهي نتيجة الفهم المشترك للواقع الاجتماعي من قبل الأشخاص الذين يتفاعلون مع بعضهم البعض.

الوعي الفردي - وعي الفرد ، وإدراكه الخاص والفرد للعالم من حوله (مجموع آرائه وأفكاره واهتماماته).

كما أنه يولد السلوك الفردي المقابل.

الترابط بين الوعي العام والفرد

إن الوعي الاجتماعي مرتبط ارتباطًا وثيقًا جدليًا بالوعي الفردي كفئة "عامة" و "فردية". الوعي الاجتماعي هو انعكاس للوعي الفردي (الفردي) وفي نفس الوقت يتجلى من خلال الفرد.

1. ومع ذلك ، فإن الوعي الفردي ، كونه مستقلاً ، ليس مستقلاً تمامًا عن المجتمع.

يتفاعل مع الوعي العام: يغنيه بالصور والتجارب والأفكار والنظريات.

2. في المقابل ، يتشكل الوعي الفردي لأي شخص ويتطور على أساس الوعي الاجتماعي: فهو يستوعب الآراء والأفكار والأحكام المسبقة المتوفرة في المجتمع.