رجل في نظام الروابط الطبيعية والاجتماعية. الروابط الاجتماعية

⁰

بشر -كائن خاص ، ظاهرة طبيعية ، يمتلك ، من موقع واحد ، مبدأ بيولوجيًا (شخص في بهذا المعنىهو حيوان منظم للغاية ، أعلى الثدييات) ، من موقع مختلف ، روحي (لديه القدرة على التفكير التجريدي العميق ، والكلام الواضح ، واستيعاب الإنجازات الثقافية ، ومستوى عالٍ منظمة اجتماعية). مثل الكائنات الحية الأخرى ، يمتلك الإنسان مهم للغاية (الحياة الطبيعية) الاحتياجات ˸ الحاجة إلى الحفاظ على الحياة ، والتغذية ، والتكاثر ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن الاحتياجات الطبيعية للإنسان يتم "إضفاء الطابع الاجتماعي عليها" ، و "الثقافة" ، وتكملها "إنسانية بحتة" مادية ، وروحية ، واجتماعية. موادتعكس الاحتياجات الحاجة إلى أسلوب حياة كريمة. روحيتعكس الحاجة إلى التطوير الداخلي ، في الإلمام بقيم الثقافة. اجتماعيالاحتياجات مرتبطة بالرغبة في تحقيق القدرات المهنية واكتسابها الحالة الاجتماعيةمع الحاجة للتواصل. تتجلى الاحتياجات في الاهتمامات والتحفيز النشاط البشري، تنمية الإنسان والمجتمع.

بشر -هذا هو الوجود الاجتماعي البيولوجيحيث ، في ظروف الحضارة الحديثة ، يتحكم المبدأ الاجتماعي (التنشئة ، الأخلاق ، القوانين) في البيولوجيا. الحياة ، التنمية ، التنشئة في المجتمع شرط أساسي للتكوين شخص طبيعي، تنمية الصفات الفردية والشخصية فيه. لقد طور الأشخاص الذين يعيشون خارج المجتمع البشري منذ ولادتهم المبدأ البيولوجي فقط ، وحتى بعد عودتهم إلى المجتمع ، لم يتجذروا فيه. العمل والممارسة لهما أهمية كبيرة لتحويل الفرد البيولوجي إلى شخصية اجتماعية بيولوجية.

وجود الممثلين الفرديينيتم إصلاح الإنسانية من خلال مفهوم "الفردية". الفرد -هذا شخص محدد كممثل وحامل للجنس البشري أو كعضو في مجتمع اجتماعي لنظام أصغر - وحدة ديموغرافية. التفرد والانفصال هما الشرط المسبق لـ ᴇᴦο الفردية. لتوصيف الخصائص الفردية للشخص (الشخصية ، المزاج ، المجال الإرادي العاطفي) ، هناك مفهوم الفردية. لوصف المبدأ الروحي لعدة قرون ، تم استخدام هذا المفهوم شخصيات. شخصية- هذه هي الصفات الفطرية للإنسان ، والتي تم تطويرها واكتسابها في البيئة الاجتماعية ، وهي هيئة معرفية. المهارات والقيم والأهداف. الشخصية هي الإنسان ككائن اجتماعي. التواصل والنشاط والسلوك يميز الشخص ، وفي عملية تنفيذها ، يفرض الشخص نفسه في المجتمع ، ويظهر I. يكمن طريق الفرد إلى الشخصية من خلال التنشئة الاجتماعية ، واستيعاب الأعراف الاجتماعية ، والتفكير ، وطرق العمل. بفضل الخبرة الحياتية ، يتم تشكيل نظام توجهات القيمة ، ويتم تحديد اختيار الأدوار الاجتماعية (مجموعة من القواعد السلوكية الإلزامية ، والسلوك نفسه في منطقة معينة من الحياة الاجتماعية).

من سمات الشخصية استقلاليتها واستقلاليتها في صنع القرار والمسؤولية عن تنفيذها. تتمتع الشخصية أيضًا بنظام من الصفات (سمات الشخصية وخصائص التفكير والسلوك). هي تنفذها المواقف الأيديولوجية، جوهرها الواعي. يتكون العقل على أساس المعرفة والقدرات المنطقية. يشكل الترابط بين العقل والمعرفة العقل ، وكذلك العقل - القدرة على إدراك موقف المرء من العالم ومن نفسه. في تطور الشخصية تتجلى صفاتها الإيجابية (الإنسانية ، الإرادة ، الشرف ، الضمير ، المعتقدات ، التواضع ، الروح الوطنية ، العدالة ، الولاء ، إلخ) والسلبية (التباهي ، السخرية ، الجبن ، العدمية ، إلخ).

رجل في نظام العلاقات الاجتماعية. - المفهوم والأنواع. تصنيف وميزات فئة "الإنسان في نظام العلاقات الاجتماعية". 2015 ، 2017-2018.

- رجل في نظام العلاقات الاجتماعية.

الهيكل الاجتماعي للمجتمع هو مجموع المجتمعات الاجتماعية التي هي الموضوعات الرئيسية للعمل الاجتماعي. المجتمع الاجتماعي هو تكوين اجتماعي شامل ، يتميز بعلاقات مستقرة بين الناس ، ووحدة أسلوب حياة ، ....

- رجل في نظام العلاقات الاجتماعية.

المجتمع في أي مرحلة من مراحل تطوره وفي أي مظهر محدد هو نسيج معقد للعديد من الروابط والعلاقات المتنوعة بين الناس. لا تستنفد حياة المجتمع بحياة الأفراد الملموسين المكونين له. تشابك معقد ومتناقض للإنسان ... [قراءة المزيد].

- المجتمع وهيكله. رجل في نظام العلاقات الاجتماعية.

لا يمكن للمجتمع الاستغناء عن المؤسسات الاجتماعية ثم السياسية ، أي الاجتماعية أو المستقرة المؤسسات السياسيةوالمؤسسات والجمعيات والمجتمعات التي تؤدي وظائف اجتماعية أو سياسية ضرورية للمجتمع. الناس كائنات ...

الاتصال والعلاقة الفئات العامةالديالكتيك الذي يعبر عن الترابط بين الظواهر المنفصلة في الزمان والمكان ، وتفاعل عناصر نظام معين. الروابط الاجتماعيةوتتطور العلاقات بين الناس في عملية الأنشطة المشتركة.

في ماديفي تفسير المجتمع ، يتم تقسيمها إلى أولية (مادية ، أساسية) وثانوية (أيديولوجية ، فوقية). العلاقات الرئيسية والرائدة هي العلاقات المادية والاقتصادية والصناعية ،تحديد سياسي ، قانوني ، أخلاقي ، إلخ. يحدد مجموع هذه العلاقات جوهر تكوين اجتماعي-اقتصادي معين ويتم تضمينه في مفهوم جوهر الإنسان.

الفهم المثالي للروابط والعلاقات الاجتماعيةيأتي من أسبقية المبدأ الروحي كمبدأ موحد وعمود فقري. قد تكون هذه فكرة إله واحد ، أو عرق ، أو أمة ، إلخ. في هذه الحالة ، تلعب أيديولوجية الدولة دور الهيكل العظمي للكائن الاجتماعي. "فساد" الفكرة يؤدي إلى انهيار الدولة وانحطاط الإنسان. يبحث مؤلفو اليوتوبيا الاجتماعية في الماضي والحاضر عن صيغة سحرية ، تتبعها تضمن رفاهية المجتمع وكل شخص.

في العديد من المفاهيم الاجتماعية والسياسية و وجهات النظر الفلسفيةعلى المجتمع ، يتم الاعتراف بكل من أهمية الإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية الموضوعية الناشئة عن ذلك ، والحاجة إلى فكرة مركزية توحد مختلف عناصر المجتمع في كل واحد. تلفت المعرفة الفلسفية الحديثة الانتباه إلى تحليل العملية الاجتماعية التي يشارك فيها الناس ، الأشياء والأفكار.في الأشياء ، تكتسب العملية الاجتماعية استقرار كيانها ، حيث يتم إصلاح التقاليد الثقافية ، يكون الناس هم القوة الدافعة عملية تاريخية، والأفكار تلعب دور مبدأ الاتصال ، مما يعطي معنى للنشاط الموضوعي للشخص ويوحد الأشخاص والأشياء في كل واحد.

إن جوهر الروابط والعلاقات الاجتماعية التي تربط الأشخاص والأشياء والأفكار في كل واحد هو ذلك علاقة الإنسان بالإنسان يتوسطها عالم الأشياء ، والعكس صحيح ،يعني اتصال الشخص بشيء ما ، في جوهره ، تواصله مع شخص آخر ، وتراكم قواه وقدراته في الكائن. هنا ، يتم الكشف عن الازدواجية النوعية للإنسان وجميع الأشياء والظواهر المتعلقة بعالم الثقافة. بالإضافة إلى صفاتهم الطبيعية والجسدية والجسدية ، فإن أي ظاهرة ثقافية ، بما في ذلك الشخص ، تتميز بها نظام الصفات الاجتماعية ،تنشأ على وجه التحديد في سياق النشاط في المجتمع. الصفات الاجتماعية قابلة للإلغاء ، وغير مادية ، ولكنها حقيقية وموضوعية تمامًا ، وتحدد بشكل كبير حياة الشخص والمجتمع. مثل ظاهرة قيمة المستهلك وقيمته ، فإن تحليل الديالكتيك الذي يعتبر الميزة العلمية لـ K. التحليل النوعيالمجتمع كنظام.

في العلاقة بين الشخص والمجتمع في مرحلة معينة من تطورهم ، ظاهرة الاغتراب ،جوهرها هو انحلال الشخص في الصفات الاجتماعية المجردة ، في فقدان السيطرة على نتائج نشاطه ، على سير العملية ، وفي النهاية ، فقدان هويته ، أنا. الأسرة والعشيرة والثقافة والتعليم والملكية وما إلى ذلك.

التغلب على الاغتراب في العالم الحديثيرتبط بتطوير الفرد لظروف وأشكال مختلفة من النشاط ، وثماره ونتائجه ، التي أصبحت معقدة بشكل غير عادي في مجتمع تكنولوجيا المعلومات. للقيام بذلك ، عليك أن تتخيل المراحل الرئيسية للتفاعل بين الإنسان والمجتمع.

تاريخيا ، ظهر الأول نظام التبعية الشخصيةفيما يتعلق بالانتقال من الصيد والجمع إلى الزراعة ، الأمر الذي تطلب توحيد جهود العديد من الناس (أنظمة الري ، إلخ) في سلسلة تكنولوجية مشتركة. وهكذا ، تم خلق المتطلبات الأساسية لتشكيل الدولة والجهاز. يتكون نظام الروابط الاجتماعية ، الذي يتميز بالاعتماد الشخصي للفرد على الشخص والتقاليد باعتبارها الشكل الرئيسي للإنتاج الاجتماعي.

المرحلة الثانية كانت المجتمع تبعيات نظام الأشياء ،عندما شكل عالم الآلات طبقة موضوعية خاصة من المجتمع ، والتي من خلالها بدأت العلاقات والعلاقات بين البشر تتحقق. يرتبط هذا بتطور رأس المال ، عندما يتحول الشخص نفسه إلى سلعة من نوع معين ، وتكون قواه وقدراته خاضعة أكثر فأكثر لمنطق إعادة إنتاج الأشياء. هذا يساهم في الهيمنة في النظرة العالمية لفكرة تقدم الإنتاج والاستهلاك ، بنوع واسع من التطور ، مما يؤدي إلى "البعد الواحد" للشخص.

لقد أظهرت الحداثة الإرهاق الداخلي لفكرة التقدم المطرد المرتبط بالنمو المستمر للإنتاج مما أدى إلى ذلك قضايا عالميةوتفاقم النزعات المعادية للإنسان في العالم ، أزمة الإنسان ، وهي سمة من سمات الجميع الأنظمة الاجتماعية. الآن يمكننا التحدث عن إعادة البناء الشخصي للاشتراكية ، وعن العلاقة بين "الأفراد الأحرار" ، والتي يمكن أن تعطي دفعة جديدة لتنمية الصفات الإنسانية. الاعتماد المادي للناس على بعضهم البعض ، والذي تمت مناقشته أعلاه ، يمكن التغلب عليه بطريقة مكثفة تطوير الذات، لأن الفردانية المتطورة تصبح "عقدة" لجميع أنواع التنظيم الاجتماعي.

الإنسان في نظام الروابط الاجتماعية المجتمع في أي مرحلة من مراحل تطوره وفي أي مظهر معين هو نسيج معقد للعديد من الروابط والعلاقات المتنوعة بين الناس. لا تستنفد حياة المجتمع بحياة الأفراد الملموسين المكونين له. إن التشابك المعقد والمتناقض للعلاقات الإنسانية والأفعال ونتائجها هو ما يشكل المجتمع. الفلسفة الاجتماعيةلا يؤخذ "في حد ذاته" ، وليس كفرد منفصل ، ولكن كممثل لمجموعة اجتماعية أو مجتمع ، أي في شبكته الاجتماعية.

إذا كان الأفراد ، ارتباطاتهم وأفعالهم واضحة تمامًا ، فإن الروابط والعلاقات بين الناس غالبًا ما تكون خفية وغير مادية وغير مادية. هذا هو السبب في أن الدور الضخم لهذه العلاقات غير المرئية في الحياة العامةلم يفهم على الفور. منتصف التاسع عشرالقرن ، دراسة المجتمع من وجهة نظر العلاقات الاجتماعية في إطار الماركسية ("المجتمع لا يتكون من الأفراد ، لكنه يعبر عن مجموع تلك الروابط والعلاقات التي يكون فيها هؤلاء الأفراد مع بعضهم البعض" - خلص ماركس) ، ثم في القرن العشرين استمر في إطار مدارس فلسفية أخرى غير ماركسية (على سبيل المثال ، P. Sorokin). يعتبر بعض الفلاسفة مفهوم "العلاقة الاجتماعية" هو المفهوم الرئيسي الجسيمات الأوليةالمجتمع جنبا إلى جنب مع مفاهيم مثل "الموضوع الاجتماعي" و " النشاط الاجتماعي". عند مدخل نشاطه ، يدخل الشخص في علاقات متنوعة ومتعددة الأبعاد مع أشخاص آخرين ، وهذه العلاقات ، التي تتولد عن النشاط ، هي بدورها ضرورية شكل عام.

يتم استخدام مفهوم "العلاقات الاجتماعية" في معنيين: بمعنى واسع ، عندما يكون كل شيء هو المقصود ، أي علاقة بين الناس ، حيث يتم تشكيلها وتنفيذها في المجتمع ، وبمعنى ضيق ، عندما يتم فهمها فقط على أنها علاقات بين المجموعات الاجتماعية الكبيرة التي لها طابع عام بشكل مباشر (الإنتاج ، بين الطبقات وداخل الطبقة ، السياسية الدولية والمحلية ، إلخ). علاوة على ذلك ، سنتحدث عن العلاقات الاجتماعية بالمعنى الضيق للكلمة.

يمكن تعريفها على النحو التالي: العلاقات العامة هي أشكال متنوعة من التفاعل والترابط (الاعتماد المتبادل) التي تنشأ في عملية النشاط بين المجموعات الاجتماعية الكبيرة ، وكذلك داخلها. يتم تضمين الأفراد في كل مجموعة من هذه المجموعات ، لذا فهم يعملون كمواضيع مشتركة عالمية. وهكذا ، يتصرف الشخص كمنشئ لعلاقاته الاجتماعية الخاصة.

في نفس الوقت ، هم غير موضوعيين.

هذا يرجع إلى حقيقة أن الناس بوعي (بدرجة أكبر أو أقل) يؤدون إجراءات معينة ، ويضعون أهدافًا معينة ، وفي معظم الحالات تحقيقها ، كقاعدة عامة ، لا يمكنهم توقع التغييرات في علاقاتهم الاجتماعية التي تسببها أفعالهم. منذ العلاقات هي اجتماعية بطبيعتها ، وبالتالي فإن الإجراءات الفردية والفردية للناس وحتى المجموعات الاجتماعية الكبيرة المنفصلة ليست قادرة على تحديد طبيعة العلاقات الاجتماعية بوعي وعقلاني مسبقًا (ليس سراً أنه حتى الفرد غير قادر على التحكم الكامل في جميع أفعاله ، ناهيك عن تصرفات مجموعة من الأفراد الذين يشكلون المجتمع!). وبالتالي ، فإن العلاقات الاجتماعية هي حقيقة موضوعية خاصة ، مستقلة عن إرادة ورغبة الأشخاص الذين ينتجونها ويعيدونها في مسار حياتهم.

المجتمع هو نظام فائق التعقيد للعلاقات الاجتماعية المختلفة ، وبالتالي فإن مشكلة مهمة في الفلسفة الاجتماعية هي تصنيف المجموعة الكاملة للعلاقات الاجتماعية ، واختيار العلاقات الأساسية والمحددة والأولية فيما بينها.

من الممكن تقسيم جميع العلاقات الاجتماعية إلى فئتين كبيرتين - الطبقة العلاقات الماديةوطبقة من العلاقات الروحية (وبهذا المعنى ، المثالية). أهم ميزة ، خاصية (سمة) العلاقات المادية هي موضوعيتها: فهي تنشأ في عملية تكوين المجتمع وتطوره وتوجد بشكل مستقل عن الوعي العام.

في الوقت نفسه ، الموضوعية متأصلة في العلاقات الاجتماعية الروحية إلى حد معين (وإن كان بطريقة مختلفة عن العلاقات المادية - من حيث ربط الوعي الاجتماعي بـ الوعي الفردي). لذلك ، يجب الانتباه إلى الاختلاف الأساسي بين العلاقات الروحية (المثالية) والعلاقات المادية ، فالعلاقات المادية تنشأ وتتطور مباشرة في سياق النشاط العملي (المادي) للفرد ، وتحدده مباشرة. تتشكل العلاقات الروحية ، "تمر عبر وعي" الناس (فردًا وجماعة) ويتم تحديدها بشكل مباشر من خلال الوعي. من المواقف المادية ، تعتبر العلاقات الاجتماعية المادية أولية ، والعلاقات الروحية ثانوية.

لا ينبغي فهم الأطروحة حول أولوية العلاقات المادية والطبيعة الثانوية ، ومشتقات العلاقات الروحية بطريقة مبسطة ، لاشتقاق العلاقات الروحية بشكل مباشر ومباشر من العلاقات المادية.

العلاقة بينهما غير مباشرة: باعتبارها انعكاسًا للعلاقات المادية في الوعي العام ، تظهر بعض الأفكار والقيم الروحية ، وهي تعمل بالفعل كسبب مباشر وملموس (المحدد الثاني) للعلاقات الروحية. إن تقسيم العلاقات الاجتماعية إلى مادية وروحية واسع للغاية ، كل فئة من هذه الفئات تشمل أنواعًا عديدة.عادةً ما يتم تصنيف العلاقات المادية على أساس المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية (علاقات الإنتاج ، العلاقات البيئية ، إلخ. ) ، يتم وضع أساس تصنيف العلاقات الروحية ، حيث يتم وضع هيكل الوعي الاجتماعي لشكله (ثم يتم تحديد العلاقات الأخلاقية والقانونية والدينية وما إلى ذلك). عند دراسة العلاقات الاجتماعية ، يجب على المرء الانتباه إلى حقيقة أن خصائصها ذاتها هي في نفس الوقت سمة من سمات الشخص كموضوع اجتماعي.

وبالتالي ، فإن النظر في العلاقات الاجتماعية في إطار المجالات الفردية الكبيرة للحياة العامة يسمح لنا بفهم دور الشخص في هذه المجالات من المجتمع.

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

أنواع الروابط والعلاقات الاجتماعية (التفسير المادي للمجتمع):

الأساسي (المادي ، الأساسي) ؛
ثانوية (أيديولوجية ، فوقية).

العلاقات الرئيسية والرائدة هي العلاقات المادية والاقتصادية والإنتاجية التي تحدد السياسية والقانونية والأخلاقية وغيرها. يحدد مجموع هذه العلاقات جوهر تكوين اجتماعي اقتصادي معين ويتم تضمينه في مفهوم جوهر الإنسان.

التفسير المثالي للمجتمع:

يأتي من أسبقية المبدأ الروحي كمبدأ موحد وعمود فقري. قد تكون هذه فكرة إله واحد ، أو عرق ، أو أمة ، إلخ. في هذه الحالة ، تلعب أيديولوجية الدولة دور الهيكل العظمي للكائن الاجتماعي. "فساد" الفكرة يؤدي إلى انهيار الدولة وانحطاط الإنسان. يبحث مؤلفو اليوتوبيا الاجتماعية في الماضي والحاضر عن صيغة سحرية ، تتبعها تضمن رفاهية المجتمع وكل شخص.

في العديد من المفاهيم الاجتماعية والسياسية ووجهات النظر الفلسفية حول المجتمع ، يتم التعرف على أهمية الإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية الموضوعية التي تنشأ معه ، والحاجة إلى فكرة مركزية توحد عناصر المجتمع المختلفة في كل واحد.

مجتمعأو المجتمع (بالمعنى الأوسع) - حقيقة فوق طبيعية تنشأ نتيجة نشاط معين لشخص ما ، إنها مجموعة منهجية من الخصائص والعلامات المتأصلة في ظواهر كل من الحياة الجماعية والفردية للناس ، والتي بفضلها يتم تضمينها في عالم خاص معزول عن الطبيعة ، ولكن لها خصائص طبيعية مختلفة الجودة.

مجتمع(بالمعنى الضيق) هو مجموع الروابط الاجتماعية ونظام العلاقات الاجتماعية المختلفة التي تحدد بعضها البعض بشكل متبادل ، والتي تنشأ نتيجة للأنشطة المشتركة للناس.

نحن ندعو المجتمع فقط اعلى مستوىتنظيم النظام الاجتماعيعندما اتضح الاكتفاء الذاتي.

تلفت المعرفة الفلسفية الحديثة الانتباه إلى تحليل العملية الاجتماعية ، والتي تتضمن:

الناس (القوة الدافعة للعملية التاريخية) ؛
الأشياء (فيها تكتسب العملية الاجتماعية استقرار كيانها ، والتقليد الثقافي ثابت) ؛
الأفكار (تلعب دور مبدأ الاتصال ، وتعطي معنى للنشاط الموضوعي للشخص وتوحد الأشخاص والأشياء في كل واحد).

جوهر العلاقات العامة والعلاقات:

ربط الناس والأشياء والأفكار في كل واحد متعدد الأبعاد ؛ تتوسط علاقة الشخص بشخص ما في عالم الأشياء ، والعكس صحيح ، يعني اتصال الشخص بشيء ما ، في الواقع ، تواصله مع شخص آخر ، وتراكم قواه وقدراته في هذا الشيء.

هنا ، يتم الكشف عن الازدواجية النوعية للإنسان وجميع الأشياء والظواهر المتعلقة بعالم الثقافة. بالإضافة إلى صفاتهم الطبيعية والجسدية والجسدية ، فإن أي ظاهرة للثقافة ، بما في ذلك الشخص ، تتميز بنظام من الصفات الاجتماعية التي تنشأ على وجه التحديد في عملية النشاط في المجتمع. الصفات الاجتماعية قابلة للإلغاء ، وغير مادية ، ولكنها حقيقية وموضوعية تمامًا ، وتحدد بشكل كبير حياة الشخص والمجتمع.

الاجتماعية - هذا هو خاصية محددة، صفة فريدة متأصلة في الإنسان فقط ، تنشأ من التفاعل الحقيقي لأناس حقيقيين. الإنسان أولاً وقبل كل شيء كائن جماعي. حياة الناس مترابطة ، أي أنه لا يمكن للناس أن يعيشوا إلا من خلال التواصل مع بعضهم البعض ، وتبادل الخبرات ، والتأثير على بعضهم البعض.

نتيجة للنشاط المحدد لشخص ما ، تنشأ حقيقة فوق طبيعية - المجتمع (بالمعنى الأوسع). إنه بالفعل نموذج "الاجتماعية بشكل عام"، أي مجموعة منهجية من الخصائص والعلامات المتأصلة في ظواهر كل من الحياة الجماعية والفردية للناس ، والتي بفضلها يتم تضمينهم في عالم خاص معزول عن الطبيعة ، ولكنه يختلف عن الطبيعة في الخصائص النوعية.

الانسان والعالم الإنسان مزدوج, والوعي بهذه الحقيقة يسمح لنا بإعطاء تحليل نوعي للمجتمع كنظام.

أكثر

الشيء الرئيسي في مثل هذا التحليل هو الخصائص المكانية والزمانية للعملية الاجتماعية والتاريخية ، ومفاهيم الوقت الاجتماعي والفضاء الاجتماعي. لا يشير كلا المفهومين إلى المجتمع فحسب ، بل يشير أيضًا إلى الحياة اليوميةكل شخص ، حيث يوجد نوع من "سحب" الروابط والعلاقات الاجتماعية في "عقدة" واحدة من كيان الفرد. يظهر المجتمع أمام الإنسان كعالم من الأشياء والأشخاص والعلاقات التي تربطهم.حيث تتجلى الصور النمطية المستقرة والمرتبة للنشاط التي طورتها الثقافة السابقة. يتم استيعابهم بدرجة أو بأخرى من قبل شخص ، ويصبحون له بطريقته الخاصةالأنشطة وإدراجها في النظام القائم للعلاقات العامة والعلاقات.

في الوقت نفسه ، تعتبر علاقة الشخص بالمجتمع عملية متناقضة داخليًا بشكل عميق ، وهي وحدة اندماج وتفكك الشخص في المجتمع ، وفي الوقت نفسه ، الانفصال ، وإبعاد الشخص عن المجتمع. إن عمليتي تجسيد وخضوع الشخص في المجتمع مترابطة: فمن ناحية ، يظهر الشخص على أنه يجسد نفسه وقواه باستمرار في أشكال مختلفة من الحياة الاجتماعية ، وبالتالي يتجاوز ذاته. ومن ناحية أخرى ، فهو على قدم المساواة يعيد إنتاج نفسه باستمرار كذات ، كظاهرة "فريدة" فريدة تجمع بين الصفات الطبيعية والاجتماعية والروحية في تركيبة فردية.

في العلاقة بين الشخص والمجتمع في مرحلة معينة من تطورهم ، قد تظهر ظاهرة الاغتراب ، التي يتمثل جوهرها في انحلال الشخص في الصفات الاجتماعية المجردة ، في فقدان السيطرة على نتائج نشاطه ، خلال عمليته ، وفي نهاية المطاف ، فقدان هويته ، أنا. يمكن أيضًا أن ينفر الشخص من الأسرة أو العشيرة أو الثقافة أو التعليم أو الملكية ، إلخ.

إن التغلب على الاغتراب في العالم الحديث يرتبط بتطور ظروف وأشكال مختلفة من النشاط ، وثماره ونتائجه ، التي أصبحت معقدة بشكل غير عادي في مجتمع تكنولوجيا المعلومات.

المراحل الرئيسية للتفاعل بين الإنسان والمجتمع:

نظام الاعتماد الشخصي على الناسفيما يتعلق بالانتقال من مرحلة الصيد والجمع إلى الزراعة ، الأمر الذي تطلب دمج العديد من الأشخاص في سلسلة تكنولوجية مشتركة (أنظمة الري ، إلخ). وهكذا ، تم إنشاء الشروط المسبقة لتشكيل الدولة. يتكون نظام الروابط الاجتماعية ، الذي يتميز بالاعتماد الشخصي للفرد على الشخص والتقاليد باعتباره الشكل الرئيسي للتكاثر الاجتماعي.
المجتمع كنظام التبعيات الماديةعندما شكل عالم الآلات طبقة موضوعية خاصة من المجتمع ، والتي من خلالها بدأت العلاقات والعلاقات بين البشر تتحقق. يرتبط هذا بتطور رأس المال ، عندما يتحول الشخص نفسه إلى سلعة من نوع معين ، وتكون قواه وقدراته خاضعة أكثر فأكثر لمنطق إعادة إنتاج الأشياء. وهذا يساهم في الهيمنة في النظرة العالمية لفكرة تقدم الإنتاج والاستهلاك بنوع واسع من التطور ، مما يؤدي إلى "البعد الواحد" للإنسان.
المرحلة التالية (الجديدة) هي مرحلة إعادة البناء الشخصي للاشتراكية ، حول علاقة "الأفراد الأحرار" ، والتي يمكن أن تعطي دفعة جديدة لتنمية الصفات الإنسانية.

أكثر

لقد أظهرت الحداثة الإرهاق الداخلي لفكرة التقدم المطرد المرتبط بالنمو المستمر للإنتاج ، الأمر الذي أدى إلى مشاكل عالمية وتفاقم الميول اللاإنسانية في العالم ، وهي أزمة إنسانية تميز كل الأنظمة الاجتماعية. الآن يمكننا التحدث عن إعادة البناء الشخصي للاشتراكية ، وعن العلاقة بين "الأفراد الأحرار" ، والتي يمكن أن تعطي دفعة جديدة لتنمية الصفات الإنسانية. يمكن التغلب على الاعتماد المادي للناس على بعضهم البعض ، والذي تمت مناقشته أعلاه ، في مسارات التنمية الشخصية المكثفة ، لأن الفرد المتقدم يصبح "عقدة" لجميع أنواع التنظيم الاجتماعي.

الهيكل الاجتماعي للمجتمع - مجموعة من المجتمعات الاجتماعية التي هي الموضوعات الرئيسية للعمل الاجتماعي.

الفريق الاجتماعي هو تكوين اجتماعي شمولي يتميز بالعلاقات المستقرة بين الناس ووحدة نمط الحياة والاتجاهات وآفاق التنمية. الأشكال التاريخية للمجتمعات الاجتماعية هي:

- عائلة،
- قبيلة،
- جنسية،
- الأمة.

أكثر

عائلةهو نوع من المجتمع الاجتماعي على أساس الزواج الزوجي و الروابط الأسرية، بمعنى آخر. بشأن العلاقات متعددة الأطراف بين الزوج والزوجة ، والآباء والأطفال ، والإخوة والأخوات والأقارب الآخرون الذين يعيشون معًا ويقودون أسرة معيشية مشتركة.

جنسهو مجتمع من الناس على أساس علاقات الدم.

قبيلةهو شكل من أشكال المجتمع الذي يقوم على العلاقات القبلية. تنقسم القبائل فيما بينها من حيث الموطن واللغة والثقافة.

جنسية- هذا شكل من أشكال المجتمع ، يتشكل في عملية اندماج القبائل. يتميز باستبدال روابط القرابة السابقة بمجتمع إقليمي ، واللغات القبلية - بلغة واحدة.

أمة أو شعبهو مجتمع من الناس يتميز بإقليم مشترك ، وحياة اقتصادية ، ولغة ، طابع وطنيوالثقافة.

الفصل عبارة عن مجموعة كبيرة من الأشخاص الذين يختلفون عن بعضهم البعض.

وفقًا لمكانتهم في نظام الإنتاج الاجتماعي الراسخ تاريخيًا ،
عن علاقتهم بوسائل الإنتاج ،
لدورهم في منظمة عامةالعمل،
وفق طرق الحصول عليها وحجم نصيبها من الثروة الاجتماعية.

في نظام الروابط الاجتماعية للمجتمع الطبقي ، تلعب الطبقات دورًا حاسمًا. تثبت النظرية الماركسية للطبقات الطبيعة الموضوعية للصراع الطبقي القوة الدافعةقصص. في المجتمع الحديث ، يتحول الصراع الطبقي أكثر فأكثر من الأساليب العنيفة إلى الأساليب المتحضرة للشراكة الاجتماعية.

غَيْرُ مَأْلُوف طريقة الوجود الاجتماعيهو النشاط ، وهو جوهر الحياة الاجتماعية واتضح أنه أوسع مفهوم للفلسفة الاجتماعية. لا يعمل النشاط فقط كطريقة لوجود الواقع الاجتماعي ، ولكن أيضًا كأساس لسلامته النظامية الداخلية.

بغض النظر عن الحالة التي يمر بها أي مجتمع ، بغض النظر عن فترة تطوره التي يمر بها ، فإنه يمثل دائمًا النظام الأكثر تعقيدًا للتفاعلات الأكثر تنوعًا ، والتي يكون الفاعلون فيها فردًا. في الوقت نفسه ، لا تستنفد تصرفات الفرد نطاق هذه التفاعلات ، لأن الشخص في سياقه الحياة الاجتماعيةيخلق أو يعمل كعضو في مختلف المجتمعات البشرية - المجموعات الاجتماعية. الدخول في علاقات مختلفة مع أشخاص آخرين ، فهو حامل موضوعي لتلك القيم وعناصر الثقافة والصور النمطية للسلوك المقبولة في هذه المجتمعات. وهكذا ، فإن الشخص في العلاقات لا يمثل نفسه كفرد فحسب ، بل يمثل أيضًا المجتمع الذي هو عضو فيه. دراسة هذه الظاهرة هي موضوع العديد من فروع العلم.

بالنظر إلى ماهية الشخص في نظام العلاقات الاجتماعية ، تركز الفلسفة ، كقاعدة عامة ، على الأسئلة العالمية للوجود: من هو الشخص ، ولماذا يبقى في هذا العالم ، وما هو مستقبله وماضيه ، وما إلى ذلك.

يشمل الاعتبار السوسيولوجي للمسألة دراسة المزيد من القضايا العملية. هنا ، يتم النظر في مشاكل الترتيب التالي: ما هو الشخص في نظام العلاقات الاجتماعية ، ما هو هيكل المجتمع ، كبيئة تحدث فيها التفاعلات. ينطلق علم الاجتماع من حقيقة تبدو متناقضة مفادها أن المجتمع البشري الموجود على الكوكب ، كونه محدود العدد ، قادر على إنشاء مجموعة متنوعة لا حصر لها تقريبًا من المجتمعات ، مختلفة تمامًا في الخصائص والخصائص. في الوقت نفسه ، تشير وجهة النظر الاجتماعية إلى أنه إذا كانت هذه المجتمعات نفسها ، وكذلك الأفراد الذين يشكلونها ، ثابتة بما فيه الكفاية (تفسيرية) ، فلا يمكن قول هذا بأي شكل من الأشكال عن العلاقات التي تتطور بين الناس. بالمناسبة ، كانت هذه الحقيقة هي أن أوغست كونت ، المؤسس ، الذي أشار في عمله "الفلسفة الإيجابية" في عصره ، جادل بأن هذه العلاقات كامنة في الطبيعة ، فهي غير مادية وغير مادية. عرضًا لجعل التفاعلات البشرية موضوعًا لعلم منفصل ، أعطى كونت قوة دفع لظهور عدد من المناهج والمدارس العلمية والمفاهيم التي اعتبرت مشكلة ماهية الشخص في نظام العلاقات الاجتماعية.

فسرت الماركسية هذه المشكلة بطريقة مادية حصريًا ، بحجة أن المجتمع لا يتكون من الأفراد ، على هذا النحو ، ولكن من خلال تفاعلاتهم وعلاقاتهم ، وخاصة العلاقات الاقتصادية. تم العثور على نفس فهم المجتمع ومكانة الإنسان فيه في المزيد النظريات الحديثة. على سبيل المثال ، العظيم عالم اجتماع أمريكي Pitirim Sorokin ، عندما صاغ نظريته ، والتي تعد اليوم كلاسيكية وأحد التفسيرات الرئيسية مجتمع حديث.

لتوضيح المشكلة المطروحة في عنوان المقال ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء فهم فئة "العلاقة الاجتماعية" ، "الارتباط الاجتماعي". يعتبره بعض العلماء نوعًا من الجسيمات الأولية للمجتمع ، مما يجعله على قدم المساواة مع فئات "الموضوع الاجتماعي" ، "النشاط الاجتماعي". وغيرها التي تشكل أساس الجهاز الفئوي لعلم الاجتماع.

تقترح وجهة نظر أخرى للمشكلة النظر إلى العلاقة الاجتماعية في معنيين. في النطاق الضيق - عندما يتعلق الأمر بعلاقة مجتمعات اجتماعية معينة ، كقاعدة عامة - مجموعات اجتماعية كبيرة ومجتمعات. بمعنى واسع ، هذه هي أي علاقات يمكن أن تتطور بين الناس في سياق أنشطتهم المتنوعة. بناءً على هذا النهج ، فإن الشخص في نظام العلاقات الاجتماعية ، الذي يتم تضمينه في كل مجموعة من المجموعات المتفاعلة ، يعمل في هذا النظام كمبدأ إبداعي عالمي ، وموضوع مشترك ، وممثل مشارك.

المجتمع ، الوجود نظام معقدالتفاعلات ، يضع قبل العلوم قضية حرجة، مشكلة كيف يمكن تصنيف هذا التنوع في العلاقات ، ما إذا كان من الممكن بناء نوع من النموذج الهرمي منها ، ما هي السيناريوهات الخاصة بالتصرف النمطي للشخص ، وما إلى ذلك.

يجب أن ندرك أنه حتى الآن لم يتم تطوير نهج منهجي موحد لتوضيح مسألة ماهية الشخص في نظام العلاقات الاجتماعية ، ما هي الاتجاهات في ديناميات موقعه في هذا النظام.

رجل في نظام الروابط الطبيعية والاجتماعية. الروابط الاجتماعية

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

المزيد من المقالات وأبحاث الفصل الدراسي والأطروحات حول هذا الموضوع:

أنواع الروابط والعلاقات الاجتماعية (التفسير المادي للمجتمع):

التفسير المثالي للمجتمع:

جوهر العلاقات العامة والعلاقات:

المراحل الرئيسية للتفاعل بين الإنسان والمجتمع: