1. يعتبر العالم الفرنسي أوغست كونت مؤسس علم الاجتماع. علم الاجتماع ، في رأيه ، يجب أن يكون دراسة إيجابية لمجمل القوانين الأساسية التي تغطي الظواهر الاجتماعية التي يتم أخذها في الاعتبار. العلاقات:

• للنظر في المجتمع ، قدم مصطلحات "النظام" (توازن المجموعات والأعضاء ، مجتمع توحده الأفكار والأهداف المشتركة) و "التقدم" (استخدام المعرفة حول قوانين التنمية وعمل المجتمع لحل المشاكل العاجلة ) ؛
• في علم الاجتماع ، حدد قسمين أساسيين: "الإحصائيات" (دراسة المؤسسات الاجتماعية والثقافية التي تشكل المجتمع) و "الديناميكيات" (تحليل المجتمع من خلال تحديد التغيرات الاجتماعية والتقدم) ؛
• قبل المجتمع باعتباره كائنًا حيًا له هيكله الخاص ، ويجب اعتبار كل عنصر من عناصره من وجهة نظر المنفعة للصالح العام ؛
• حدد أربعة عناصر هيكلية (فئات) في البنية الاجتماعية للمجتمع: 1) العلماء. 2) المصرفيين والتجار ورجال الأعمال ؛ 3) المزارعون. 4) عمال. تستند العلاقات بين الطبقات على الانقسام. العمل وتنسيق أنشطتها. تمكنت هذه المجموعات من تحقيق الانسجام الاجتماعي بمساعدة المؤسسات الاجتماعية: الأسرة والدولة والدين.

كما صاغ O. Comte قانون المراحل الثلاث لتقدم المجتمع البشري وفقًا لتطور العقل البشري: اللاهوتي. غيبي. إيجابي.

تتميز المرحلة اللاهوتية (من العصور القديمة حتى عام 1300) بهيمنة النظرة الدينية للعالم ، ووجود اقتصاد الكفاف ، وهيمنة الأنظمة السياسية العسكرية الاستبدادية ، مما يعطي تفسيراً خارقاً للظواهر الطبيعية. إلى ثلاث فترات: الفتِش ، الشرك بالله ، التوحيد. في مرحلة الشهوة الجنسية ، عزا الناس الحياة إلى أشياء خارجية ورأوا فيها آلهة. خلال فترة تعدد الآلهة ، كانت "المخلوقات الوهمية" (الآلهة اليونانية والرومانية) تنعم بالحياة ، والتي فسّر تدخلها كل ما حدث. جلب عصر التوحيد التوحيد في وجه المسيحية.

تتميز المرحلة الميتافيزيقية (1300 - 1800) بتدمير الكاثوليكية والمعتقدات القديمة والنظام الاجتماعي المرتبط بها. لكن هذه الحقبة ولدت ثورة ، "جمهورية أناركية" ، فردية ، ليبرالية ، ديمقراطية ، والتي كانت بمثابة العقبة الرئيسية أمام التطور الطبيعي للمجتمع.

تميزت المرحلة الإيجابية (القرن التاسع عشر) بانتشار العلوم وتزايد أهميتها الاجتماعية والتطور الواسع للحرف والصناعة. تصبح الروح العسكرية وطريقة الحياة العسكرية ملكًا للتاريخ ؛ يتم استبدال الأرستقراطية بالديمقراطية الاجتماعية - قاعدة العلماء الذين يمتلكون المعرفة الاجتماعية. بدلاً من الدين التقليدي القديم يأتي الوضعية ، التي تبشر بالحب العالمي والعبادة للفرد والمجتمع والإنسانية.

2. كان هربرت سبنسر (1820-1903) أحد أبرز ممثلي التوجه الطبيعي في علم الاجتماع ، الذي جادل بأنه "من المستحيل فهم حقائق علم الاجتماع بعقلانية دون فهم عقلاني لحقائق علم الأحياء".

بناءً على هذه الفكرة ، طور G. Spencer اثنين من أهم المبادئ المنهجية لنظامه الاجتماعي: التطور والعضوية.

التطور هو تكامل المادة.

يسلط الضوء على سبنسر. التطور غير العضوي (تطور الأرض والكون) ؛ عضوية (بيولوجية ونفسية) ؛ فوق العضوية (الاجتماعية والأخلاقية والأخلاقية).

تعتمد آلية التطور الاجتماعي في نظرية سبنسر على ثلاثة عوامل:

1. هناك تمايز في الأدوار والوظائف والسلطة والمكانة والملكية ، حيث أن الناس غير متساوين بشكل أساسي من حيث الميراث المكتسب ، والخبرة الفردية ، والظروف التي يعيشون فيها ، والحوادث ، والحرمان الذي يواجهونه.

2. هناك اتجاه لزيادة عدم المساواة ، وتعميق تخصص الأدوار ، وزيادة عدم المساواة في السلطة والثروة. نتيجة لذلك ، يتم توسيع الفروق الأولية تدريجياً.

3. يبدأ المجتمع في الانقسام إلى فصائل أو طبقات أو مجموعات وفقًا للاختلافات الطبقية أو الوطنية أو المهنية. يبدو أن الحدود تحمي هذه الارتباطات ، لذا تصبح العودة إلى التجانس مستحيلة.

للتأكيد على الاتجاه الذي تتحرك فيه العملية التطورية ، قدم سبنسر أولاً تصنيفًا قطبيًا ثنائي التفرع للمجتمعات. لها عكس ذلك أنواع مثاليةتمثل نقطتي البداية والنهاية للتسلسل الزمني.

المجتمع العسكري هو امتداد التنظيم العسكري إلى جميع مجالات الحياة العامة. ومن هنا ليس فقط الحق المحظور ، وهو الوحيد المسموح به في المجتمع الصناعي ، ولكن أيضًا التنظيم المباشر لما ينبغي القيام به. في التنظيم العسكري ، يشغل كل فرد من أفراد المجتمع منصبًا مخصصًا له ، ويتم "تعيينه" مدى الحياة في منصب معين في التسلسل الهرمي التنظيمي. توزع هنا الأجر عن العمل والتكريم ، كقاعدة ، ليس حسب نوعيتها ومؤهلاتها ، بل حسب المكانة والمرتبة في التسلسل الهرمي. لا يحمي القانون مصالح الفرد أو الشخصية ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، حرمة وضع التسلسل الهرمي للسلطة. وعليه ، فإن بنية المجتمعات العسكرية جامدة وغير نشطة وتقاوم كل أنواع التغييرات ، والناس فيها محافظون ولديهم القليل من المبادرة ، ولا يتكيفون بشكل جيد مع الظروف الجديدة ، مثل المجتمع ككل. من بين المجتمعات الأقرب إلى النوع العسكري ، يسمي سبنسر مصر القديمة ، سبارتا ، روسيا.

النوع الصناعي للمجتمع هو نظير "المجتمع الحديث". في مجتمع يعيش لفترة طويلة في ظل ظروف ، يضعف الإكراه حتمًا ، وتزداد مرونة وحركة التنظيم الاجتماعي. لا يتم تقييد الأفراد حسب الحالة في مكان أو مهنة واحدة ويغيرون مواقفهم الاجتماعية بحرية. بدلاً من الإكراه البدائي ، فإن قوى الحشد هي المعرفة والمرونة النفسية المكتسبة ، والأشخاص المستوعبون. العلاقات في المجتمع الصناعي هي مجموعة من الظروف المثالية - التي يجب أن يخلقها التطور الاجتماعي. وتشمل هذه الشروط: انتصار مبدأ "كل ما لا يحظره القانون مسموح به" ؛

8 المحتوى الرئيسي للتفاعل الرمزي.

كنظرية واسعة النطاق ، ظهر التفاعل الرمزي في عشرينيات القرن الماضي في مدرسة شيكاغو. مؤسسها هو عالم اجتماع أمريكيجورج ميد. يعني مصطلح "رمزي" هنا التركيز على المعنى الذي يضعه الأفراد العاملون عندما يتفاعلون ويتفاعلون مع بعضهم البعض ، في هذه النظرية ، يُنظر إلى المجتمع من وجهة نظر سلوك الأفراد المشاركين في التفاعل. بعبارة أخرى ، لا يمكن تفسير المجتمع إلا من خلال النظر في مبادئ السلوك البشري ، لأنه هنا فقط يكشف رمز مهم ، الذي يحدد فعل السلوك ، عن نفسه. يحدث تعريف الرمز الدلالة في عقل الإنسان المليء بالمعاني المنبثقة من العالم الخارجي. يركز التفاعل الرمزي على تحليل الجوانب الرمزية للتفاعلات الاجتماعية. المبدأ الأساسي للتفاعلية هو أن الفرد يدرك (يقيّم) نفسه وفقًا لتقديرات الآخرين ، أي أن الشخص يصبح لنفسه ما هو عليه من خلال ما يمثله للآخرين في العالم الاجتماعي. لا يتحد التفاعليون الرمزيون من خلال نظرية صارمة ، ولكن من خلال رؤية مشتركة للعملية الاجتماعية ، يتم تفسيرها على أنها عملية تطوير وتغيير. المعاني الاجتماعيةوالتعريف المستمر وإعادة تحديد مواقف التفاعل من قبل المشاركين. في سياق إعادة التعريف هذه ، تتغير أيضًا بيئة النشاط الاجتماعي الموضوعية (من وجهة نظر الأفراد المتفاعلين) ، لأن العالم ، وفقًا للمتفاعلين ، له أصل اجتماعي تمامًا. تقوم المجموعات المختلفة بتطوير عوالم مختلفة ، والتي تتغير في عملية تغيير المعاني في سياق التفاعل الاجتماعي.

في العقود الأولى من قرننا ، انتقلت دراسة مفهوم الذات مؤقتًا من القناة التقليدية لعلم النفس إلى مجال علم الاجتماع. أنا مفهوم (lat. conceptus - مفهوم) - نظام لأفكار الشخص عن نفسه. يحدث تكوين مفهوم I للشخص مع تراكم الخبرة في حل مشاكل الحياة وعندما يتم تقييمها من قبل أشخاص آخرين ، في المقام الأول الآباء. المصادر الرئيسية لمفاهيم أنا هي:

1. مقارنة نفسك بالآخرين

2. دليل على تصور الآخرين

3. تقييم الأداء

4. تجربة الدول الداخلية

5. تصور المرء لنفسه مظهر خارجي

يرتكز التفاعل الرمزي على ثلاثة مبانٍ رئيسية:

• أولاً ، يتفاعل الناس مع البيئة اعتمادًا على المعاني - الرموز التي يعطونها لعناصر بيئتهم.
• ثانيًا ، هذه المعاني (طريقة لربط ظاهرة ورمز) هي نتاج تفاعل اجتماعي يومي - تفاعل.
• وأخيرًا ، ثالثًا ، تخضع هذه المعاني الاجتماعية الثقافية للتغيير نتيجة الإدراك الفردي في إطار هذا التفاعل. "أنا" و "الآخرون" يشكلون كلًا واحدًا ، لأن المجتمع ، وهو مجموع سلوكيات أعضائه المكونين له ، يفرض قيودًا اجتماعية على سلوك الفرد. على الرغم من أنه من الممكن نظريًا تمامًا فصل الذات عن المجتمع ، إلا أن التفاعل ينطلق من حقيقة أن الفهم العميق للأول مرتبط ارتباطًا وثيقًا بفهم عميق مماثل للثاني - بقدر ما يتعلق الأمر بعلاقتهما المترابطة.

مفاهيم أخرى للتفاعل الرمزي.

وفقًا لـ Bloomer ، يرتكز التفاعل الرمزي على 3 فرضيات أساسية:

• يتصرف الناس بناءً على المعاني التي يعلقونها على الأشياء والأحداث بدلاً من مجرد الاستجابة للمحفزات الخارجية مثل القوى الاجتماعية. يقترح التفاعل الرمزي حتمية المعاني.
• لا يتم إصلاح المعاني بشكل كبير ، ويتم صياغتها مسبقًا ، ولكن يتم إنشاؤها وتطويرها وتغييرها في المواقف التفاعلية.
• المعاني هي نتيجة التفسيرات التي تم إجراؤها في السياقات التفاعلية.

مكانة مهمة في الأعمال ، أعطى بلومر السلوك الجماعي للناس. يتكون أساس السلوك الجماعي من القيم المشتركة والتوقعات المشتركة بين مجموعة من الأفراد. ومع ذلك ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان ملاحظة السلوك الجماعي العفوي ، مثل التجمعات والذعر وما إلى ذلك. يحدث هذا السلوك في ظروف انتهاك القيم الراسخة ، الأشكال المعتادة للوجود. يحدد بلومر أشكال السلوك العفوي مثل:

• سحق
• الإثارة الجماعية
• اجتماعي عدوى

والتي ، في ظل ظروف معينة ، يمكن أن تؤدي إلى أشكال جديدة من السلوك الجماعي والمؤسسي:

• حشد التمثيل (مجموعة مشكلة بشكل عفوي ، بدون القيم المشتركةوالانتظار ، لا قيادة معترف بها)
• الحشد التعبيري (الانفجارات العاطفية - الكرنفالات ، الرقصات الطقسية - كإفراج عاطفي عن القيم المزعجة)
• الكتلة (التجمع الجماعي التلقائي للأشخاص المتحمسين لمعنى الحدث)
• عامة (مجموعة جماعية عفوية ، ولكن في الجمهور يتفاعل الأفراد مع بعضهم البعض ، ويظهرون أفعالًا عقلانية وحاسمة).

جاء تتويج النجاح العلمي والاجتماعي للمتفاعل الرمزي في السبعينيات والثمانينيات. في نفس العقود ، تم تشكيل اتجاهات مثل الظواهر الاجتماعية والمنهجية العرقية ، على غرار التفاعل الرمزي وعلى أساس نفس أساس النظرة العالمية.

كلية الفلسفة

040102- الأنثروبولوجيا الاجتماعية
قسم علم الاجتماع والعلوم السياسية

الدورات الدراسية في علم الاجتماع

حول موضوع: "علم اجتماع هربرت سبنسر"
إجراء

طالبة في السنة الثانية

كلية الفلسفة

040102 - الأنثروبولوجيا الاجتماعية

التحقق

محاضر كبير
أوريل 2009
محتوى:

مقدمة ………………………………………………………………………… 3

1. المساهمة في علم اجتماع ج. سبنسر………………………………. 4

1.1 وجهات النظر الاجتماعية لـ G. Spencer …………………………… 4

1.2 القانون العالمي للتطور ……………………………………. 9

2. أفكار G. Spencer حول علم الاجتماع……… 15

2.1 المؤسسات الاجتماعية ………………………………………………… 15

2.2 المجتمع باعتباره "كائنًا اجتماعيًا" ……………………………. الثامنة عشر

2.3 الأنواع الاجتماعية: الجمعيات العسكرية والصناعية ……… 20

2.4 الفردية مقابل العضوية ................................... 23

الخلاصة …………………………………………………………………………. 27

المراجع ………………………………………………………………… 29

مقدمة:

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تفسر ازدهار علم الاجتماع النظري ، وتطور النظريات الاجتماعية التي أصبحت كلاسيكية. هذه الفترة هي نوع من "الوقت المحوري" السوسيولوجي. لذلك ، الانتباه إليها قريب بشكل خاص. يتضمن تحليل الفترة الكلاسيكية في تطور علم الاجتماع حل مشكلة تنظيم النظريات الاجتماعية التي تم إنشاؤها في ذلك الوقت ، وتحديد مبدأ هيكلها ، ومعيار تصنيفها.

أعتقد أن دراسة علم مثل علم الاجتماع مهمة جدًا للمجتمع الحديث ولكل شخص على حدة. يحتوي علم الاجتماع على الكثير من التعريفات ، لكنهم جميعًا ينزلون إلى شيء واحد ، وهو أن موضوع وموضوع علم الاجتماع هو المجتمع وكل الحياة الاجتماعية ، ويبدو لي أن المعرفة في هذا المجال مهمة جدًا للإنسان الحديث. لكن من المستحيل ببساطة دراسة أي شيء ، ولا سيما العلم ، دون معرفة تاريخ نشأته وتطوره.

يوضح تاريخ كل علم أن النقطة ليست في المصطلح وليس في متى وكيف ظهرت. الحقيقة هي أن كل علم ينشأ كرد فعل للتنمية الاجتماعية. وعلى الرغم من أن مصطلح "علم الاجتماع" نفسه مرتبط باسم O. Comte ، فإن هذا لا يعني على الإطلاق أنه هو من خلق هذا العلم.

في بحثي ، سأحاول تغطية جزء فقط من تاريخ علم الاجتماع ، وبالتحديد ، سنتحدث عن علم الاجتماع ومساهمة هربرت سبنسر فيه.

نظرية التطوريعد مجتمع هربرت سبنسر من أكثر النظريات شيوعًا في القرن التاسع عشر ، وبالتالي فإن أهمية موضوع العمل لا شك فيه.

الغرض من العمل هو الكشف عن جوهر عقيدة سبنسر للتطور الشامل و "العضوية الاجتماعية".

موضوع البحث هو التعليم التطوري لجي سبنسر.

يرتبط اسم سبنسر بشكل أساسي بطريقتين للنظر في الظواهر الاجتماعية: 1) فهم المجتمع ككائن حي مشابه للكائنات البيولوجية ويخضع لنفس قوانين التنظيم والعمل والتنمية ؛ 2) عقيدة التطور الشامل ، التي تمتد إلى أي ظواهر للعالم غير العضوي ، العضوي ، فوق العضوي (الاجتماعي).

يتم تقديم الأفكار الأكثر اكتمالاً وشمولاً المتعلقة بالمفهوم الطبيعي (العضوي) في أعمال عالم الاجتماع الإنجليزي هربرت سبنسر (1820-1903).

نطاق الاهتمامات العلميةهربرت سبنسر واسع جدًا ، لكنه لا يزال أهم مساهماته في علم الاجتماع. صحيح أن أفكاره القيمة غالبًا ما تغرق في العديد من الحجج التي لا معنى لها والمشتتة. يجب عزل الأفكار المثيرة للاهتمام باستخدام الطريقة التي أوصى بها ريتشارد هوفستاتر ، حيث يكتب عن إف دي تيرنر: تخفيف التجاوزات ، وتشديد نقاط الضعف ، ووضع كل شيء في مكانه في سلسلة من وجهات النظر المناسبة. سيكون النظر في عمل سبنسر انتقائيًا. دعونا نتحدث فقط عن المشاكل الاجتماعية.

المساهمة في علم اجتماع جي سبنسر

وجهات النظر الاجتماعية لجي سبنسر
سبنسر هربرت (1820-1903) - بارز فيلسوف إنجليزيوعلم الاجتماع ، مؤيد الوضعية والتطور في العلوم الطبيعية ، ولد في ديربي ، وتوفي في برايتون.

جسد عمل سبنسر بشكل كامل الأفكار الرئيسية للتطور ، وكان له تأثير كبير على الجو الفكري لتلك الحقبة. تشكلت الآراء النظرية بشكل رئيسي تحت تأثير الإنجازات علوم طبيعيةيتحول بشكل متزايد إلى فكرة التطور. تضمن العمل الرئيسي المنشور في 1862-1864: "المبادئ الأساسية" (1962) ، "علم الأحياء الأساسي" (1864-1867) ، "أسس علم النفس" (1870-1872) ، عمل من ثلاثة مجلدات "أسس علم الاجتماع" (1876) -1896) ، "علم الاجتماع كموضوع للدراسة" (1903) ، "أسس الأخلاق" (1879-1893).

كان سبنسر أول من طور منهجًا في شكل موسع ، والذي أصبح فيما بعد يعرف باسم نظرية النظم العامة ، وطبقه على المجتمع البشري. في بحثه ، جمع بين التحليل الهيكلي والوظيفي والتطوري للمجتمع. معا ، اعتبر المجتمع حقيقة خاصة نشأت نتيجة ظهور الأفراد والاعتماد عليهم.

جعل مفهوم سبنسر للمجتمع ككائن حي من الممكن فهم وفهم عدد من السمات المهمة لهيكل وعمل النظم الاجتماعية. لم يربط المجتمع بالكائن البيولوجي الفردي ، كما ادعى كل من خصومه ومؤيديه. لقد قارن بين هذين الكيانين فقط ، متتبعًا كل من أوجه التشابه والاختلاف ، وهو كائن حي "فوق عضوي" ،

هذا هو ، كمنظمة محددة.

بصفته أحد مؤسسي المدرسة العضوية ، شارك جي سبنسر وجهة نظر كونت الرئيسية ، والتي وفقًا لعلم الاجتماع ، المجاور للبيولوجيا ، يؤلف معه فيزياء الهيئات المنظمة ويعتبر المجتمع نوعًا من الكائنات الحية. ومع ذلك ، يضع سبنسر علم النفس بين علم الأحياء وعلم الاجتماع ، لكن هذا لم يكن له تأثير ملحوظ على فهمه للمجتمع. لم يوافق سبنسر على فكرة كونت بأن الآلية الاجتماعية بأكملها تعتمد على الآراء وأن الأفكار تحكم العالم ، وتحدث اضطرابات في العالم. يعتقد سبنسر أن "العالم محكوم ويتغير من خلال الحواس ، حيث تعمل الأفكار فقط كمرشدين. فالكائن الاجتماعي لا يعتمد ، بعد كل شيء ، على الآراء ، بل بالكامل تقريبًا على الشخصيات.

وهكذا ، فإن سبنسر يمثل تفسيرًا نفسيًا لـ "الآلية الاجتماعية" ، على الرغم من أن هذا لا يرتبط بتشبيهه للمجتمع بالكائن الحي البيولوجي. ترتبط محاولة تفسير الظواهر التي تحدث في الحياة الاجتماعية من خلال المقارنات البيولوجية إلى حد كبير بنظرية داروين. ظهر في منتصف القرن التاسع عشر ، وكان له تأثير قوي على علم الاجتماع ، مما أدى إلى ظهور مفاهيم اجتماعية بيولوجية مختلفة ، بما في ذلك المفاهيم الداروينية الاجتماعية. كان جوهر هذا الأخير هو أن مؤلفيهم نقلوا إلى المجتمع وتوصلوا إلى استنتاجهم المنطقي لمبادئ الانتقاء الطبيعي والصراع من أجل الوجود ، معتبرين إياها نموذجًا عالميًا للعملية التطورية.

كانت دراسة المجتمع ذات قيمة خاصة لفهم أصل العديد من المؤسسات الاجتماعية ، تطبيق نظرية التطور. النهج التطوري للمجتمع مهم لأنه تتم دراسة كل ظاهرة في تطورها. الثورة التي أحدثتها نظرية داروين التطورية في علم الأحياء والتي تبناها العديد من علماء الاجتماع عززت إلى حد كبير الطريقة التاريخية المقارنة لدراسة الثقافة و الأشكال الاجتماعيةالحياة.

يكمن جوهر النظرية العضوية للمجتمع في حقيقة أنها تعتبر نظامًا واحدًا للتفاعل بين العوامل الطبيعية والبيولوجية والاجتماعية في المقام الأول. وفقًا لهذه النظرية ، فإن جميع جوانب الحياة الاجتماعية مترابطة عضويًا ولا يمكن أن تعمل بدون هذا الارتباط. فقط في إطار كائن طبيعي اجتماعي متكامل ، تتجلى الأهمية الحقيقية لأي مؤسسة اجتماعية والدور الاجتماعي لكل موضوع.

اعتبر سبنسر المجتمع ككائن يتطور وفقًا للقوانين الطبيعية والبيولوجية بشكل أساسي. وشبه المجتمع بالكائن الحي البيولوجي ، مبررًا هذا النهج بمساعدة الأدلة التالية: 1) الكائنات الحية وأي مجتمع في عملية نموها وتطورها يزدادان في الكتلة ؛ 2) كلاهما أصبح أكثر تعقيدًا ؛ 3) أصبحت أجزائها تعتمد بشكل متزايد على بعضها البعض ؛ 4) كلاهما يستمر في العيش ككل ، على الرغم من أن الوحدات المكونة لهما (على سبيل المثال ، الناس في المجتمع والخلايا في الكائن الحي) تظهر وتختفي باستمرار.

من السهل أن نرى أن نظام الأدلة المعطى للتشابه بين المجتمع والكائن الحي يعتمد كليًا على الظروف الطبيعية ولا يأخذ في الاعتبار الصفات الاجتماعية المحددة للمجتمع. دعما للنظرية العضوية للمجتمع الذي كان يطوره ، يستشهد سبنسر بعدد من المقارنات المثيرة للاهتمام. وهكذا ، فإن الحكومة في الدولة تشبههم بالعقل البشري: تمامًا كما "يدير" الدماغ حياة الكائن الحي ، تدير الحكومة حياة المجتمع ، وتحسب وتوازن مصالح الطبقات المتفاعلة والفئات الاجتماعية الأخرى ، وكذلك الأحزاب السياسية. تتم مقارنة التجارة في المجتمع بالدورة الدموية في كائن حي ، وخلايا الدم - بالمال. تتم مقارنة أسلاك التلغراف ، التي تحمل المعلومات وتساهم في دعم حياة المجتمع الجهاز العصبيكائن حي. كتب سبنسر: "من خلال إجراء مقارنات وصولاً إلى أصغر التفاصيل ، نجد أن هذه المقارنات الكبيرة تتضمن العديد من المقارنات الأصغر ، أقرب بكثير مما قد يتوقعه المرء."

استمد سبنسر ، مثل كونت ، وجهات نظره الاجتماعية عن طريق الاستنتاج من المبادئ الفلسفية. على الرغم من أن سبنسر كان شديد النقد لكونت ، إلا أنه لا يزال يعتقد أن المفكر الفرنسي في فهم الظواهر الاجتماعية كان متفوقًا بشكل كبير على جميع الأساليب السابقة ووصف فلسفته بأنها "فكرة مليئة بالعظمة".

كونه معارضًا لنظرية الحرية ، الإرادة ، التي أنكرت إمكانية وجود علم الاجتماع كعلم ، كان سبنسر ، في نفس الوقت ، مؤيدًا لا يتزعزع لفكرة الحرية الفردية كقيمة. من وجهة نظره ، المجتمع موجود لمنفعة أعضائه وليس العكس. واعتبر مبادئ "الحرية المتساوية" للأفراد ، المقيدة فقط بحرية الأفراد الآخرين ، كشرط للتنمية الاجتماعية الناجحة ؛ التأثير المتساوي لجميع الأفراد والشرائح الاجتماعية على صنع القرار السياسي ؛ المنافسة الحرة.

يولي سبنسر اهتمامًا كبيرًا لإثبات إمكانية اعتبار علم الاجتماع كعلم ، وينتقد العديد من الحجج لخصومه. علم الاجتماع ممكن بالفعل لأن المجتمع جزء من الطبيعة ويطيع قانون "السببية الطبيعية". لا يدحض سبنسر الأفكار اللاهوتية عن المجتمع فحسب ، بل يدحض أيضًا منظري "الإرادة الحرة" ، والفلاسفة الذين نسبوا دورًا حاسمًا في التاريخ إلى "المفكرين البارزين" ، أو "العقد الاجتماعي" ، أو إبراز العوامل الذاتية في المقدمة أو الإشارة إلى الافتقار إلى التكرار في الحياة العامة.

تم "إعادة تأهيل" مصطلح "علم الاجتماع" بفضل سبنسر وحصل على ولادة ثانية. إذا كان مرتبطًا في وقت سابق ارتباطًا وثيقًا بالعقيدة السياسية والدينية والطوباوية لمخترعها ، فعندئذٍ ، بدءًا من سبنسر ، بدأ يُنظر إليه على أنه يشير إلى علم المجتمع ، بغض النظر عن النظرة الاجتماعية والسياسية والدينية للعالم الاجتماعي. هو.

لعبت علم الأحياء لسبنسر دور سابقة علمية ومنهجية. منه قام برسم الفرضيات ، وطرق الإثبات ، والتحقق من الاستنتاجات ، وما إلى ذلك. قارن بين المقارنات البيولوجية مع السقالات ، والتي يتم تجاهلها باعتبارها غير ضرورية بعد الانتهاء من البناء.

إن مهمة علم الاجتماع ، وفقًا لسبنسر ، هي دراسة الظواهر الجماعية النموذجية ، والحقائق الاجتماعية التي تكشف عن عمل القوانين العالمية للتطور ، والعمليات التي تحدث بشكل مستقل عن إرادة الأفراد ، وخصائصهم الفردية ونواياهم الذاتية. في هذا علم الاجتماع يختلف عن التاريخ ، الذي يهتم بالحقائق الملموسة. يجادل سبنسر بأن رفض علم الاجتماع يأتي غالبًا من الخلط بين مجموعتين من الظواهر: الكتلة ، والنموذجية ، والمتكررة ، والفردية ، والعشوائية ، والمفردة.

التفكير في خصوصيات علم الاجتماع. يسلط سبنسر الضوء على الصعوبات الموضوعية والذاتية للإدراك الاجتماعي. لا يمكن قياس الحقائق السوسيولوجية بالأدوات التي يتم ملاحظتها تحت المجهر. لا يمكن إنشاؤها إلا بشكل غير مباشر ، من خلال مقارنة الكثير من البيانات. الحقائق الاجتماعية لسبنسر هي مثل هذه الظواهر التي تتجلى فيها العمليات التطورية ، على سبيل المثال ، التمايز بين البنية والوظائف ، وتعقيد التنظيم السياسي ، وما إلى ذلك.

لا تقدم سبنسر معايير واضحة لموضوعية الملاحظة في علم الاجتماع. تلخيصًا لممارسة البحث ، يسرد بعناية الصعوبات المحتملة ، وإطالة أمد الظواهر الاجتماعية في الوقت المناسب ، مما يجعل من الصعب إقامة علاقات السبب والنتيجة ، وأساطير الأحداث التاريخية ، وصعوبات فصل الحقائق عن تقييمات شهود الأحداث التاريخية ، وتأثير الصور النمطية للوعي الجماهيري ، بما في ذلك التركة والتحيزات الطبقية والمشاعر والعواطف.
قانون التطور العالمي
جمعت آراء سبنسر بين نظرية التطور ومبدأ عدم التدخل ومفهوم الفلسفة كتعميم لجميع العلوم ، فضلاً عن التيارات الأيديولوجية الأخرى في عصره. أدى عدم وجود تعليم منهجي وعدم الرغبة في دراسة أعمال أسلافه إلى دفع سبنسر إلى استخلاص المعرفة من تلك المصادر التي كان على دراية بها.

مفتاح نظامه للعلم الموحد هو المبادئ الأولى (1862) ، في الفصول الافتتاحية التي قيل فيها إنه لا يمكننا معرفة أي شيء عن الواقع المطلق. هذا "المجهول" خارج نطاق البحث العلمي ، والدين يستخدم ببساطة استعارة لتمثيله بطريقة ما ويكون قادرًا على عبادة "هذا الشيء في حد ذاته". يلخص الجزء الثاني من العمل النظرية الكونية للتطور (نظرية التقدم) ، والتي يعتبرها سبنسر مبدأ عالميًا يقوم على جميع مجالات المعرفة وتلخيصها. في عام 1852 ، قبل سبع سنوات من نشر كتاب تشارلز داروين حول أصل الأنواع ، كتب سبنسر مقالة فرضية التنمية ، والتي أوجزت فكرة التطور ، متبعة إلى حد كبير نظرية لامارك وكارل باير. بعد ذلك ، أدرك سبنسر أن الانتقاء الطبيعي هو أحد عوامل التطور (صاغ مصطلح "البقاء للأصلح"). انطلاقًا من القوانين الأساسية للفيزياء وفكرة التغيير ، توصل سبنسر إلى فهم التطور على أنه "تكامل المادة ، مصحوبًا بتشتت للحركة ، ونقل المادة من تجانس غير محدد وغير متماسك إلى تجانس محدد ومتماسك ، و ينتج بالتوازي مع هذا التحول في الحركة المحفوظة بالمادة. " كل الأشياء لها أصل مشترك ، ولكن من خلال وراثة السمات المكتسبة في عملية التكيف مع البيئة ، يحدث تمايزها ؛ عندما تنتهي عملية التعديل ، يظهر عالم منظم ومتماسك. في النهاية ، يصل كل شيء إلى حالة تكيف كامل مع بيئته ، لكن هذه الحالة غير مستقرة. لذلك ، فإن المرحلة الأخيرة في التطور ليست سوى المرحلة الأولى في عملية "التشتت" ، والتي ، بعد اكتمال الدورة ، يتبعها التطور مرة أخرى.

في تقليد علم الاجتماع الوضعي ، اقترح سبنسر ، بالاعتماد على بحث تشارلز داروين ، استخدام النظرية التطورية لشرح التغيير الاجتماعي. ومع ذلك ، على عكس كونت ، لم يركز على التغييرات في المجتمع فترات مختلفةتاريخ البشرية ، ولكن لماذا يحدث التغيير الاجتماعي ولماذا تنشأ الصراعات والكوارث في المجتمع. في رأيه ، تتطور جميع عناصر الكون في وحدة - غير عضوية وعضوية وفوق العضوية (اجتماعية). يُطلب من علم الاجتماع أن يدرس ، أولاً وقبل كل شيء ، التطور فوق العضوي ، الذي يتجلى في كمية وطبيعة مختلف أنواع التطور. الهياكل العامة، ووظائفها ، في ما يهدف إليه نشاط المجتمع وما هي المنتجات التي ينتجها. في هذا الصدد ، يؤيد سبنسر الفرضية التي وفقًا لها تحدث التغييرات في المجتمع عندما يتكيف أعضاؤه أو يتكيفون معها بيئة طبيعية، أو البيئة الاجتماعية. كدليل على صحة افتراضه ، قدم العالم العديد من الأمثلة على الاعتماد على الشخصية النشاط البشريعلى جغرافية المنطقة والظروف المناخية والسكان وما إلى ذلك. وفقًا لسبنسر ، فإن تطور القدرات الجسدية والفكرية لأفراد المجتمع مرتبط بتطور المجتمع. ويترتب على ذلك أن نوعية حياة أفراد المجتمع ، وطبيعة المؤسسات الاقتصادية والسياسية تعتمد ، في التحليل النهائي ، على "المستوى المتوسط" لتطور الناس. لذلك ، فإن أي محاولات لدفع التطور الاجتماعي بشكل مصطنع من خلال ، على سبيل المثال ، تنظيم العرض والطلب ، أو إصلاحات جذرية في المجال السياسي دون مراعاة خصائص الأعضاء التي يتكون منها المجتمع ، من وجهة نظر العالم ، يجب أن يؤدي إلى كارثة وعواقب غير متوقعة: "إذا تدخلت مرة في النظام الطبيعي للطبيعة ، كما كتب ، فلا أحد يستطيع التنبؤ بالنتائج النهائية. وإذا كانت هذه الملاحظة صحيحة في عالم الطبيعة ، فهي أكثر صحة فيما يتعلق بالكائن الحي الاجتماعي ، الذي يتكون من البشر ، متحدون في كل واحد.

التطور ، أي "الانتقال من حالة عدم اليقين النسبي ، وعدم الاتساق ، والتجانس إلى حالة من اليقين النسبي ، والترابط ، والتعددية" كان بالنسبة لسبنسر عملية عالمية ، تشرح "التغييرات المبكرة التي من المفترض أن يكون للكون ككل من ذوي الخبرة ... وتلك التغييرات الأخيرة التي يمكن تتبعها في المجتمع وفي منتجات الحياة الاجتماعية. عندما يتم استخدام هذا المفتاح العالمي لأسرار الكون ، يصبح من الواضح ، كما جادل سبنسر ، أن تطور المجتمعات البشرية ، لا يختلف كثيرًا عن الظواهر التطورية الأخرى ، هو حالة خاصة لقانون عالمي للطبيعة. يمكن أن يصبح علم الاجتماع علمًا فقط عندما يقوم على فكرة قانون تطوري طبيعي. "لا يمكن أن يكون هناك قبول كامل لعلم الاجتماع كعلم طالما استمر الاقتناع بأن النظام الاجتماعي لا يتبع قانون الطبيعة."

وفقًا لسبنسر ، فإن تطور القدرات الجسدية والفكرية لأفراد المجتمع مرتبط بتطور المجتمع. يترتب على ذلك نوعية حياة أفراد المجتمع. تعتمد طبيعة المؤسسات الاقتصادية والسياسية ، في التحليل النهائي ، على "المستوى المتوسط" لتنمية الشعب. لذلك ، فإن أي محاولات لدفع التطور الاجتماعي بشكل مصطنع من خلال ، على سبيل المثال ، تنظيم العرض والطلب ، أو إصلاحات جذرية في المجال السياسي دون مراعاة خصائص الأعضاء التي يتكون منها المجتمع ، من وجهة نظر العالم ، يجب أن يؤدي إلى كارثة وعواقب غير متوقعة: "إذا تدخلت مرة في النظام الطبيعي للطبيعة ، كما كتب ، فلا أحد يستطيع التنبؤ بالنتائج النهائية. وإذا كانت هذه الملاحظة صحيحة في عالم الطبيعة ، فهي أكثر صحة فيما يتعلق بالكائن الحي الاجتماعي ، الذي يتكون من البشر ، متحدون في كل واحد. على هذا الأساس ، لم يأخذ عالم الاجتماع الاشتراكية أو الليبرالية في محاولاتهم ، وإن كانت مختلفة - التدخلات الثورية والإصلاحية في المسار الطبيعي للتطور.

يعتقد سبنسر أن الحضارة الإنسانية ككل تتطور على طول خط تصاعدي. لكن المجتمعات الفردية (وكذلك الأنواع الفرعية في الطبيعة العضوية) لا يمكن أن تتقدم فحسب ، بل تتدهور أيضًا: "يمكن للإنسانية أن تسير بشكل مستقيم فقط من خلال استنفاد جميع المسارات الممكنة". عند تحديد مرحلة التطور التاريخي لمجتمع معين ، يستخدم سبنسر معيارين - مستوى التعقيد التطوري ومقياس الأنظمة الهيكلية والوظيفية ، والذي يحيل بموجبه المجتمع إلى نظام معين من التعقيد - بسيط ، معقد ، مزدوج التعقيد ، التعقيد الثلاثي ، إلخ.

التحقيق في أصل جميع الأجسام الحية ، واعتبر ج. سبنسر المجتمع كذلك ، وضع لنفسه مهمة صنع أكبر عدد ممكن من التعميمات التجريبية لإثبات الفرضية التطورية. وهذا من شأنه أن يسمح له بأن يؤكد بقدر أكبر من اليقين أن التطور قد حدث ويحدث في جميع مجالات الطبيعة ، بما في ذلك العلم والفن والدين والفلسفة. يعتقد سبنسر أن الفرضية التطورية تجد الدعم في العديد من المقارنات وفي البيانات المباشرة. بالنظر إلى التطور باعتباره انتقالًا من تجانس غير محدد وغير متماسك إلى عدم تجانس محدد ومتماسك يصاحب تشتت الحركة وتكامل المادة ، فقد ميز ثلاثة أنواع من التطور في عمله المبادئ الأساسية: غير العضوية والعضوية وفوق العضوية. سبنسر اهتماما خاصا لتحليل التطور فوق العضوي في عمل آخر "أسس علم الاجتماع".

وكلما كانت القدرات الجسدية والعاطفية والفكرية أقل تطوراً ، كان اعتماده عليها أقوى الظروف الخارجيةالوجود ، وقد يكون الجزء الأكثر أهمية منه هو تكوين المجموعة المقابل. في الكفاح من أجل البقاء ، يقوم الشخص والمجموعة بعدد من الإجراءات غير المقصودة ، وظائف محددة سلفًا بشكل موضوعي. يتم تحديد هذه الوظائف ، التي يقوم بها أعضاء مجموعات معينة والجماعات نفسها منظمات المجموعةوالهياكل ، المؤسسات المقابلة للسيطرة على سلوك أعضاء المجموعة. مثل هذه التشكيلات الناس البدائيون الناس المعاصرينقد يبدو غريبًا جدًا وغالبًا ما يكون غير ضروري. لكن بالنسبة للأشخاص غير المتحضرين ، يعتقد سبنسر ، أنهم ضروريون ، لأنهم يؤدون دورًا اجتماعيًا معينًا ، يسمحون للقبيلة بالقيام بالوظيفة المقابلة التي تهدف إلى الحفاظ على حياتها الطبيعية.

عدم وجود البيانات المباشرة اللازمة حول أداء المجتمع كنظام اجتماعي معقد (ظهر علم الاجتماع التجريبي فقط في بداية القرن العشرين). حاول سبنسر رسم تشبيه ثابت بين الكائن البيولوجي والمجتمع ككائن حي اجتماعي. جادل بأن النمو المستمر للمجتمع يجعل من الممكن النظر إليه على أنه كائن حي. المجتمعات ، مثل الكائنات الحية ، تتطور في "شكل جرثومي" ومن "كتل" صغيرة عن طريق زيادة الوحدات وتوسيع المجموعات ، والانضمام إلى مجموعات في مجموعات أكبر ، وتركيب هذه المجموعات الأكبر في مجموعات أكبر. المجموعات الاجتماعية البدائية ، مثل مجموعات الكائنات الحية الأبسط ، لا تصل أبدًا إلى حجم كبير من خلال "مجرد الزيادة". يؤدي تكرار عمليات تكوين مجتمعات شاسعة من خلال ربط المجتمعات الأصغر حجمًا إلى ربط التكوينات الثانوية بالتكوينات الثالثة. في هذا الطريق. قام سبنسر بتصنيف المجتمعات وفقًا لمراحل التطور.

رأى سبنسر الاتجاه الرئيسي للتغييرات المستمرة في التنوع المتزايد للتمايز الداخلي للتنمية الاجتماعية (التقسيم الطبقي الاجتماعي ، وظهور منظمات جديدة ، وما إلى ذلك) مع تقوية الروابط الاجتماعية في نفس الوقت. حدد سبنسر نوعين من المجتمع: "عسكري" ، يكون فيه تعاون الناس في تحقيق هدف مشترك قسريًا ، و "صناعي" بالتعاون الطوعي. يتألف المجتمع باعتباره كائنًا اجتماعيًا ، كما يعتقد سبنسر ، من ثلاثة أنظمة رئيسية: "إنتاج وسائل الحياة" ، و "التوزيع" ، و "التنظيم". هذا الأخير يشمل النظام الرقابة الاجتماعيةهذا يقوم على الخوف. تدعم الدولة "الخوف من الأحياء" ، بينما تدعم الكنيسة "الخوف من الموتى". دافع سبنسر بنشاط عن فكرة أن المجتمع لا يستطيع ولا ينبغي أن يستوعب الفرد.

يتميز تطور أي كائن بالانتقال من عدم الاتساق إلى التماسك ، ومن المتجانس إلى غير المتجانس ، ومن عدم اليقين إلى اليقين. يقدم سبنسر التعريف التالي للمفهوم المركزي لنظامه الفلسفي: "التطور هو تكامل المادة ، الذي يصاحبه تشتت للحركة والذي تنتقل خلاله المادة من حالة التجانس غير المحدود وغير المتماسك إلى حالة محددة من التجانس المتماسك ، والحركة المحفوظة بواسطة المادة تخضع لتحول مماثل. " الحد الذي لا يمكن للتطور تجاوزه هو توازن النظام.

في حالة حدوث خلل ، يبدأ التفكك ، والذي يتحول في النهاية إلى عملية تطورية جديدة. كل ما هو موجود يمر عبر هذه الدورة من التطور والانحلال.

يحدد سبنسر ثلاثة أنواع من العمليات التطورية: غير العضوية والعضوية وفوق العضوية. كل منهم يخضع للقوانين العامة. ومع ذلك ، لا يمكن اختزال القوانين المحددة للمراحل الأعلى لقوانين المراحل الدنيا. وهكذا تظهر الظواهر في التطور فوق العضوي الذي لا يحدث في العالمين العضوي وغير العضوي. المجتمع جزء من الطبيعة ، وبهذا المعنى فهو كائن طبيعي مثل أي شيء آخر ، ولم يتم إنشاؤه بشكل مصطنع ، نتيجة "عقد اجتماعي" أو إرادة إلهية.

وفقا لسبنسر ، كان هناك شخص في الحالة الطبيعية"معادية للمجتمع إلى حد كبير". يصبح الإنسان كائنًا اجتماعيًا في سياق تطور طويل للمجتمعات البدائية ، إلى فوق عضوي الأنظمة الاجتماعية. يعتبر العامل الرئيسي للتكوين الاجتماعي هو النمو العددي للسكان ، والذي كان ضروريًا لبقاء التنظيم الاجتماعي وتكييفه ، والذي ساهم بدوره في تنمية وتطوير المشاعر الاجتماعية والذكاء ومهارات العمل. جوهر ومحتوى هذا التطور الطبيعي هو التنشئة الاجتماعية للإنسان.
أفكار G. Spencer حول علم الاجتماع

مؤسسات إجتماعية
وفقًا لسبنسر ، فإن المؤسسات الاجتماعية هي آليات التنظيم الذاتي للحياة المشتركة للناس. تضمن المؤسسات الاجتماعية تحول الشخص غير الاجتماعي بطبيعته إلى كائن اجتماعي قادر على العمل الجماعي المشترك. تنشأ المؤسسات في سياق التطور بما يتجاوز النوايا الواعية أو "العقود الاجتماعية" كاستجابة للنمو السكاني ؛ وفقًا للقانون العام - تؤدي الزيادة في الكتلة إلى تعقيد بنية الوظائف وتمايزها. المؤسسات الاجتماعية هي أجهزة التنظيم والتحكم الذاتي ، وبما أن الخاصية الرئيسية لأي كائن حي هي التفاعل بين أجزائه ، فإن المهمة الرئيسية لعلم الاجتماع هي دراسة التفاعل المتزامن للمؤسسات الاجتماعية. تشكلت فكرة المؤسسات الاجتماعية كعناصر هيكلية للمجتمع قبل فترة طويلة من سبنسر ، لكنه حولها إلى مفهوم شامل كان له تأثير كبير على تطوير مشاكل وأساليب علم الاجتماع.

يبدأ سبنسر بقضايا الأسرة والزواج والأبوة ( المعاهد المنزلية) ، يعيد إنتاج مراحل تطور الأسرة من العلاقات المضطربة بين الجنسين إلى الزواج الأحادي ، ويكشف العلاقة بين نوع المجتمع ونوع الأسرة ، ويستكشف التغيير داخل العلاقات الأسريةتحت تأثير التقدم الاجتماعي.

النوع التالي من المؤسسات الاجتماعية المعينة سبنسر على أنها شعيرة، أو احتفالية. تم تصميم هذا الأخير لتنظيم السلوك اليومي للناس من خلال إنشاء العادات والطقوس والآداب ، وما إلى ذلك. تنشأ مؤسسات الطقوس قبل الآخرين وتستمر في العمل في أي مجتمع كعنصر ضروري للتنظيم الاجتماعي ؛ فهي تتلقى تطورًا خاصًا ، وغالبًا ما يكون متضخمًا ، في مجتمع عسكري.

النوع الثالث من المؤسسات - سياسي. ربط سبنسر مظهرهم بنقل الصراعات داخل المجموعة إلى مجال النزاعات بين المجموعات. كان مقتنعا بأن الصراعات والحروب لعبت دورا حاسما في تشكيل التنظيم السياسي والبنية الطبقية للمجتمع. نشأت الطبقات ليس نتيجة غزو بعض الشعوب من قبل الآخرين ، ولكن نتيجة لإخضاع التنظيم الداخلي للمجتمع لمهام الحرب. قسمت الحرب الفرق البدائية إلى قادة (قادة) ومنفذين سلبيين لإرادتهم ، إلى محاربين وفلاحين ، وساهمت في نمو عدم المساواة في الملكية ، وطالبت بإنشاء مؤسسات سياسية ، أي السلطات المركزية والجيش والشرطة والمحاكم ، إلخ. . تم تشكيل القانون على أساس التقاليد ، وأدى تقوية مؤسسة الملكية إلى ظهور نظام ضريبي. إن القواسم المشتركة للوظائف التي تؤديها أي منظمة سياسية تؤدي إلى تشابه البنية الاجتماعية للمجتمعات المختلفة. الحرب والعمل هي القوى التي تكوّن الدولة ، وفي المراحل الأولى كان دور العنف والصراعات العسكرية حاسمًا ، لأن الحاجة للدفاع أو الفتح قبل كل شيء يوحد ويؤدب المجتمع. بعد ذلك ، أصبح الإنتاج الاجتماعي ، وتقسيم العمل ، قوة موحدة ، والعنف المباشر يفسح المجال لضبط النفس الداخلي. كان سبنسر مؤيدًا للحد من دور الدولة في مجتمع حديثلأن الدولة القوية تؤدي حتما إلى تقييد الحرية الفردية.

النوع التالي هو كنيسةالمؤسسات التي تضمن تكامل المجتمع. لا يتعلق الأمر بالمؤسسات الدينية ، بل بالكنيسة. تعود وظائف رجال الدين إلى أفعال الشامان والسحرة. سهّلت الحروب ظهور طبقة الكهنة. تدريجيًا ، تنشئ هذه الطبقة منظمة تتحكم في مجالات معينة من الحياة العامة ، وتدعم التقاليد والعادات والمعتقدات.

أكمل التصنيف الصناعية المهنيةالمؤسسات الناشئة عن تقسيم العمل. الأول (النقابات ، ورش العمل ، والنقابات العمالية) يوحّد مجموعات من الناس وفقًا للمهن المهنية ، ويدعم الأخير هيكل الإنتاج في المجتمع. تزداد أهمية هذه المؤسسات مع الانتقال من المجتمعات العسكرية إلى المجتمعات الصناعية. تأخذ المؤسسات الصناعية جزءًا متزايدًا من الوظائف الاجتماعية ، وتنظم علاقات العمل ؛ كان سبنسر معارضا مناضلا للاشتراكية. ووصف محاولات التخطيط العالمي بـ "الوهم الاشتراكي". التقدم الاجتماعي يعني ، وفقًا لسبنسر ، التحسين التدريجي للطبيعة البشرية ، بينما تتطلب الاشتراكية المستحيل وتؤدي إلى قدر أكبر من عدم المساواة الاجتماعية. ومع ذلك ، يعتقد سبنسر أن الحضارة الأوروبية ستضطر إلى الذهاب إلى مدرسة الاشتراكية التطهيرية.

تمثل نظرية سبنسر للمؤسسات الاجتماعية محاولة لدراسة منهجية للمجتمع. تشكل جميع مؤسسات المجتمع وحدة واحدة ، يعتمد عمل كل منها على الآخرين وعلى تقسيم واضح لمجالات التأثير والمسؤولية. يوجد في أي مجتمع مستوى معين من التنسيق في أنشطة المؤسسات الرئيسية ، وإلا فإن الانحدار أو التفكك "للكائن الاجتماعي" يبدأ. تم تصميم كل مؤسسة اجتماعية لتلبية حاجة اجتماعية معينة وليس استبدال المؤسسات الأخرى. إن توسع سلطات الدولة ، حسب سبنسر ، أمر خطير لأنه يقوض التقسيم الطبيعي للوظائف بين مؤسسات المجتمع ، ويعطل حالة التوازن في "الكائن الاجتماعي".
المجتمع باعتباره "كائنًا اجتماعيًا"
يعيد مفهوم المؤسسات إنتاج صورة المجتمع عن طريق القياس مع كائن حيوي. كان سبنسر ، على ما يبدو ، مدركًا لشرطية مثل هذا القياس ، لكنه استخدم باستمرار مقارنات من النوع: "جزيئات الدم تشبه المال" ، "أجزاء مختلفة من الكائن الحي الاجتماعي ، مثل أجزاء مختلفة من الكائن الحي ، تتقاتل فيما بين أنفسهم للحصول على الطعام والحصول على قدر أكبر أو أقل منه ، اعتمادًا على قدر أكبر أو أقل من أنشطتهم ".

لم يشدد سبنسر على التشابه المادي بقدر ما هو التشابه بين مبادئ التنظيم المنهجي ، بل سعى إلى الجمع بين الكائن الحي ، الذي يذوب الفرد في المجتمع ، وبين شخصيته المتطرفة لليبراليين البرجوازيين. كان هذا التناقض مصدر كل الصعوبات والتنازلات النظرية. كان سبنسر يميل إلى الاعتراف بالمجتمع ككائن خاص ، مشيرًا إلى أن خصائصه الرئيسية تتكاثر في الزمان والمكان ، على الرغم من تغير الأجيال.

بذل سبنسر جهدًا كبيرًا في تحديد السمات المحددة لـ "الكائن الاجتماعي" وتحديد المبادئ النظامية العامة التي تجعله مشابهًا للأنظمة البيولوجية:

1. المجتمع ، مثل الكائن البيولوجي ، يزيد من كتلته (السكان ، الموارد المادية ، إلخ):

2. كما هو الحال في التطور البيولوجي ، يؤدي نمو الكتلة إلى تعقيد البنية.

3. تترافق تعقيدات الهيكل مع تمايز الوظائف التي تؤديها الأجزاء الفردية.

4. في كلتا الحالتين ، هناك زيادة تدريجية في الترابط والتفاعل بين الأجزاء.

5. كما هو الحال في الكائنات الحية ، يكون الكل دائمًا أكثر استقرارًا من الأجزاء الفردية ، ويتم ضمان الاستقرار من خلال الحفاظ على الوظائف والهياكل.

لم يشبِّه سبنسر المجتمع بالكائن الحي فحسب ، بل ملأ بيولوجيته أيضًا بالتشبيهات السوسيولوجية. يستخدم سبنسر في نظريته مصطلح "الكائنات الحية الخارقة" ، ويؤكد على استقلالية الفرد ، وينتقد سبنسر بشدة العضوية ، ويلفت الانتباه إلى الاختلافات المهمة بين الكائن الاجتماعي والبيولوجي:

1. على عكس الكائن البيولوجي الذي يشكل "جسمًا" له شكل محدد ، فإن عناصر المجتمع مبعثرة في الفضاء وتتمتع بقدر أكبر من الاستقلالية.

2. هذا التشتت المكاني للعناصر يجعل الاتصال الرمزي ضروريًا.

3. لا يوجد عضو واحد في المجتمع يركز على القدرة على الشعور والتفكير.

4. يتميز المجتمع بالحراك المكاني للعناصر الهيكلية

5. لكن الشيء الرئيسي هو أن الأجزاء في الكائن الحي تخدم الكل ، بينما في المجتمع الكل موجود من أجل الأجزاء. المجتمع ، وفقًا لسبنسر ، موجود لصالح أعضائه ، وغير الأعضاء موجودون لصالح المجتمع.

كانت خصوصية عضوية سبنسر هي أنه حاول الحفاظ على استقلالية الفرد ، دون استيعاب الشخص في النظام. يشكل هذا الاتحاد بين العضوية والاسمية أكبر صعوبة نظرية في علم اجتماع سبنسر.

انتقد سبنسر مخططات التنمية المبسطة ذات السطر الواحد ، لكنه ، مثل غيره من أنصار التطور ، اعتبر أن دراسة مراحل تطور المجتمع هي المهمة الرئيسية. تتضمن منهجية سبنسر تصنيفًا وتصنيفًا للعمليات التطورية. التصنيف يضع المجتمع بأكمله على مقياس من التعقيد للهيكل و التنظيم الوظيفيمن "وحدة بسيطة صغيرة" إلى "وحدة كبيرة". على ال المرحلة الأوليةيتميز المجتمع بهيمنة الروابط المباشرة بين الأفراد ، وغياب هيئات إدارة خاصة ، وما إلى ذلك. مع تقدم التنمية ، يتم تشكيل هيكل معقد ، وتسلسل هرمي اجتماعي ؛ يتم التوسط في دمج الفرد في المجتمع من خلال الانتماء إلى مجتمعات أصغر (جنس ، طبقة ، إلخ).
الأنواع الاجتماعية: الجمعيات العسكرية والصناعية
التمييز بين نوعين رئيسيين من المجتمع - الحرب والصناعية - رأى سبنسر اختلافًا كبيرًا في هذين النوعين من النضال من أجل الوجود ؛ في الحالة الأولى نتحدث عن صراعات عسكرية وإبادة أو استعباد لمن هزم من قبل المنتصر.

في محاولة لتصنيف أنواع المجتمعات من حيث مراحل التطور ، رتبها سبنسر بالترتيب التالي: بسيطة ومعقدة ومزدوجة التعقيد وثلاثية التعقيد. المصطلحات غامضة إلى حد ما. ربما كان يقصد التصنيف وفقًا لدرجة التعقيد الهيكلي. المجتمعات البسيطة سبنسر ، بدورها ، مقسمة إلى تلك التي لديها قائد ، مع قيادة عرضية ، مع قيادة غير مستقرة ، وقيادة مستقرة. يتم تصنيف المجتمعات المعقدة والمزدوجة التعقيد أيضًا من حيث تعقيد تنظيمها السياسي. وبالمثل ، تم ترتيب أنواع مختلفة من المجتمعات اعتمادًا على تطور طبيعة الحياة المستقرة - البدو الرحل وشبه المستقرة والمستقرة. تم تقديم المجتمعات ككل على أنها هياكل تتطور من البسيط إلى المعقد ثم إلى مضاعفة التعقيد ، مروراً بالمراحل الضرورية في العملية. "يجب أن تتم مراحل التعقيد وإعادة التجميع بالتتابع."

بالإضافة إلى هذا التصنيف للمجتمعات وفقًا لدرجة التعقيد ، اقترح سبنسر أساسًا آخر للتمييز بين أنواع المجتمعات. ينصب التركيز هنا على نوع التنظيم الداخلي للمجتمعات. وهكذا ، للتمييز بين المجتمعات المتشددة والصناعية ، استخدم سبنسر كمعيار الفروق في التنظيم الاجتماعي التي نشأت نتيجة للاختلافات في أشكال التنظيم الاجتماعي. هذا التصنيف ، على عكس التصنيف القائم على مراحل التطور ، ينطلق من تأكيد اعتماد الأنواع الهيكل الاجتماعيمن علاقة مجتمع معين بالمجتمعات المحيطة به. في العلاقات السلمية ، يوجد نظام تنظيم داخلي ضعيف وغامض نسبيًا ؛ في العلاقات المتشددة هناك سيطرة قسرية ومركزية. لم يعد الهيكل الداخلي يعتمد على مستوى التطور كما في المخطط الأول ، بل على وجود أو عدم وجود صراع مع المجتمعات المجاورة.

"إن السمة المميزة للمجتمعات العسكرية هي الإكراه. الميزة التي تميز الهيكل العسكري بأكمله هي أن وحداته مجبرة على الارتباط بأعمال مشتركة مختلفة. مثلما يتم قمع إرادة الجندي لدرجة أنه يتحول تمامًا إلى قائد لإرادة الضابط ، كذلك فإن إرادة المواطنين في جميع الأمور ، الشخصية والعامة ، تتحكم فيها الحكومة من فوق. التعاون الذي يتم من خلاله الحفاظ على الحياة في المجتمع العسكري هو تعاون قسري ... تمامًا كما هو الحال في جسم الإنسان ، تعتمد الأعضاء الخارجية اعتمادًا كليًا على الجهاز العصبي المركزي.

على العكس من ذلك ، يقوم المجتمع الصناعي على التعاون الطوعي وضبط النفس الفردي. إنه "يتميز في كل شيء بنفس الحرية الفردية التي تنطوي عليها أي معاملة تجارية. التعاون ، الذي من خلاله يوجد نشاط متنوع للمجتمع ، يصبح تعاونًا تطوعيًا. وبما أن النظام المستقر المتطور ، الذي يميل نحو الكائن الاجتماعي من النوع الصناعي ، يخلق لنفسه ، مثل النظام المستقر المتطور للحيوان ، جهازًا تنظيميًا من النوع المتبعثر وغير المركزي ، فإنه يسعى أيضًا إلى اللامركزية التنظيمية الأولية بجذب قوتهم المتنازع عليها من مختلف الفئات.

شدد سبنسر على أن درجة تعقيد المجتمع لا تعتمد على ثنائية النضال الصناعي. يمكن للمجتمعات غير المتمايزة نسبيًا أن تكون "صناعية" وفقًا لسبنسر (ليس بالمعنى الحالي "للمجتمع الصناعي") ، ويمكن للمجتمعات الحديثة المعقدة أن تكون عسكرية.

ما يعرّف المجتمع على أنه مناضل أو صناعي ليس مستوى التعقيد ، بل هو وجود أو عدم وجود صراع مع البيئة.
إذا أعطى تصنيف المجتمع عن طريق زيادة تعقيد التنمية نظام سبنسر صورة متفائلة تمامًا ، فإن التصنيف الصناعي المتشدد قاده إلى رؤية أقل بهجة لمستقبل البشرية. كتب في ملاحظاته في نهاية القرن:

"إذا قمنا بمقارنة الفترة من 1815 إلى 1850 بالفترة من 1850 إلى يومنا هذا ، فلا يسعنا إلا أن نلاحظ أنه ، إلى جانب نمو التسلح ، وتزايد النزاعات المتكررة وإحياء المشاعر العسكرية ، هناك انتشار للقسر. اللوائح ... حرية الأفراد في كثير من النواحي في الواقع لا شيء. ولا يمكن إنكار أن هذه عودة إلى نظام الإكراه الذي يتغلغل في كل الحياة الاجتماعية عندما يسود النوع المتشدد.

لم يكن سبنسر بأي حال من الأحوال ، كما أشار في كثير من الأحيان ، من المتابعين المخلصين لفكرة التقدم المستمر غير الخطي. يصبح هذا أكثر وضوحًا عندما نفكر في مخططه العام للتطور.
الفردية مقابل العضوية
أُجبر سبنسر على إيجاد طريقة للتوفيق بين فرديته والنهج العضوي. في هذا اختلف بشدة عن كونت ، الذي اتخذ مقاربة مناهضة للفردانية في فلسفته وطور نظرية عضوية ، حيث كان يُنظر إلى الفرد على أنه تابع تمامًا للمجتمع. على العكس من ذلك ، لم ينطلق سبنسر من فهم فردي ونفعي لأصل المجتمع فحسب ، بل اعتبر أيضًا المجتمع كأداة لتحسين أهداف الفرد.

وفقًا لسبنسر ، ربط الناس حياتهم مع بعضهم البعض في البداية لأنها كانت مفيدة لهم. "بشكل عام ، أثبت العيش معًا أنه أكثر ربحية من العيش منفردًا." وبمجرد أن نشأ المجتمع ، نجا لأن "الحفاظ على التوليفة (الأفراد) هو الحفاظ على الظروف ... أكثر إرضاءً للحياة مما كان يمكن لهؤلاء الأشخاص الموحدين أن يفعلوا." وفقًا لمنظوره الفردي ، يرى أن جودة المجتمع تعتمد إلى حد كبير على جودة الأفراد الذين يشكلونه. "لا توجد طريقة أخرى للوصول إلى نظرية حقيقية للمجتمع إلا من خلال التأكد من شخصية الأفراد الذين يؤلفونها. أي ظاهرة تمثلها مجموعة من الناس ، بطريقة معينة ، تأتي من الشخص نفسه. تمسك سبنسر المبدأ العامأن "خصائص الوحدات تحدد خصائص السكان".

على الرغم من هذه الأسس الفردية لفلسفته ، طور سبنسر نظامًا كاملاً يتم فيه الحكم على القياس العضوي بشكل أكثر حدة مما هو عليه في كتابات كونت. محاولات سبنسر للتغلب على عدم التوافق بين الفردية والعضوية ساذجة. بعد وصف أوجه التشابه بين الكائنات الحية الاجتماعية والبيولوجية ، لجأ إلى وصف الاختلاف بينهما. الكائن البيولوجي مغطى بالجلد ، بينما الكائن الاجتماعي مرتبط من الداخل من خلال اللغة.

"تشكل أجزاء الحيوان كلًا ملموسًا ، وتشكل أجزاء المجتمع كلًا منفصلاً. في حين أن الوحدات الحية التي تشكل الأولى مرتبطة ببعضها البعض عن طريق الاتصال الوثيق ، فإن الكائنات الحية التي تشكل الثانية تكون حرة ، وليست على اتصال ، ومشتتة على نطاق واسع إلى حد ما. على الرغم من أن الارتباط بين أجزائه هو شرط أساسي لذلك التعاون الذي يمكن من خلاله حياة كائن حي واحد ، وعلى الرغم من أن أعضاء الكائن الاجتماعي ، لا يشكلون كلًا ملموسًا ، لا يمكنهم الحفاظ على التعاون من خلال التأثير المادي المباشر لجزء واحد على آخر ، لا يزال بإمكانهم الحفاظ على التعاون مع بعض الأعضاء الأخرى والحفاظ عليه من خلال المساحات الوسيطة ، سواء من خلال اللغة العاطفية أو من خلال الذكاء الشفوي والمكتوب. أي ، وظيفة ملزمة لا يمكن تحقيقها بمساعدة النبضات المنقولة جسديًا ، مع ذلك ، يتم توفيرها بمساعدة اللغة.

تسمح اللغة للمجتمعات ، المكونة من وحدات منفصلة ، بضمان استمرار العلاقات بين المكونات. ومع ذلك ، هناك فرق أكثر أهمية.

"في الكائن البيولوجي ، يتركز الوعي في جزء صغير من الكلية. في الكائن الاجتماعي ، يتم توزيعه في جميع أنحاء هذا الكل الكلي: كل الوحدات لديها القدرة على السعادة والمعاناة ، إن لم يكن بالتساوي ، فعلى الأقل بدرجة قريبة من بعضها البعض. نظرًا لعدم وجود حساسية اجتماعية في هذه الحالة ، فإن رفاهية الكلية الكلية ، التي يتم النظر إليها بشكل منفصل عن رفاهية الوحدات ، ليست الهدف الذي يجب أن يسعى المرء لتحقيقه. المجتمع: موجود لمصلحة أعضائه وليس أفراده - لمصلحة المجتمع.

ليست هناك حاجة للتكهن فيما إذا كان سبنسر قد نجح بالفعل في التوفيق بين الفردية والعضوية. لا أعتقد ذلك ، لكن تجدر الإشارة إلى أن سبنسر فكر بشكل مختلف ، مشيرًا إلى أنه لا يوجد كيان اجتماعي لديه حساسية جماعية. وهكذا ، على الرغم من التمايز الوظيفي بين الناس ، فإنهم جميعًا يسعون جاهدين للحصول على قدر معين من "السعادة" والرضا.

على عكس كونت وماركس ، فكر سبنسر كثيرًا في الموضوعية في العلوم الاجتماعية. على الرغم من أن كونت قد بشر بالحاجة إلى معايير علمية في دراسة المجتمع ، إلا أنه لم يكن مهتمًا بشكل خاص بفكرة أنه هو نفسه يترك الكثير مما هو مرغوب فيه من الموضوعية العلمية ، ولم يفكر في مصادر الميول المحتملة في كتاباته. بالطبع ، نفى ماركس تمامًا إمكانية وجود علم اجتماعي محايد وموضوعي. وفقًا لماركس ، كانت النظرية مرتبطة في الأصل بالممارسة الاشتراكية.

من ناحية أخرى ، كان سبنسر مدركًا جيدًا للمشاكل الخاصة بالموضوعية التي تنشأ في الدراسة السلام الاجتماعيالذي يعيش فيه الباحثون أنفسهم ، ورأى في هذا تعقيدًا غير متأصل في دراسة الظواهر الطبيعية. كان يعتقد أن عالم الاجتماع يجب أن يبذل جهدًا واعيًا لتحرير نفسه من الأفكار المسبقة والمشاعر التي يمكن فهمها وحتمية بالنسبة لغير العلماء ، ولكنها ستكون ضارة بعمل العالم إذا استسلم لإغراء جلبهم إلى العلم. .
يكتب: "في أي حالة أخرى ، هل يتعين على الباحث دراسة خصائص الكل الكلي الذي ينتمي إليه هو نفسه ... وهنا تكمن صعوبة لا تشبه أي علم آخر. قطع نفسك عن كل صلاتك بالعرق والبلد والمواطنة ، وتخلص من كل تلك المصالح والأحكام المسبقة والتعاطف والخرافات التي تسببها فيه حياة مجتمعه وزمنه ، وانظر إلى كل التغييرات التي مرت بها المجتمعات وتمر بها. بغض النظر عن الجنسية ، المعتقدات الرفاهية الشخصية - هذا ما لا يستطيع الشخص العادي فعله وهذا ما يمكن للشخص الاستثنائي فعله بشكل غير كامل.
ما لا يقل عن نصف دراسة سبنسر لعلم الاجتماع مكرس لتحليل دقيق لمصادر التحيز و "الصعوبات الفكرية والعاطفية" التي يتعين على عالم الاجتماع مواجهتها في تنفيذ مهمته. هذه فصول بالعناوين التالية: "التحيز الوطني" ، "التحيز الطبقي" ، "التحيز السياسي" ، "التحيز اللاهوتي". هنا يتطور سبنسر في أول علم اجتماع تقريبي للمعرفة ، في محاولة لإظهار كيف تؤدي حماية المصالح المثالية أو المادية إلى تكوين تصورات مشوهة للواقع الاجتماعي. لا شك أن سبنسر يحتل مكانًا مستحقًا بين أولئك الذين طوروا علم اجتماع المعرفة ، بدءًا من مواطنه العظيم فرانسيس بيكون.

استنتاج
كان جي سبنسر أحد أبرز ممثلي التوجه الطبيعي في علم الاجتماع ، الذي جادل بأن "الفهم العقلاني لحقائق علم الاجتماع مستحيل بدون فهم عقلاني لحقائق علم الأحياء". بناءً على هذه الفكرة ، طور G. Spencer اثنين من أهم المبادئ المنهجية لنظامه الاجتماعي: التطور والعضوية. التطور بالنسبة لعالم الاجتماع الإنجليزي هو عملية عالمية تشرح بالتساوي جميع التغييرات ، سواء في الطبيعة أو في المجتمع. التطور هو تكامل المادة. إنه التطور الذي يحول المادة من تجانس غير متماسك إلى أجل غير مسمى إلى تجانس متماسك محدد ، أي الكل الاجتماعي - المجتمع. استنادًا إلى المواد الإثنوغرافية الهائلة ، يبحث ج. إلخ. ج. سبنسر فسر التطور الاجتماعي على أنه عملية متعددة الخطوط. يرتبط مبدأ العضوية ارتباطًا وثيقًا بمبدأ التطور في علم الاجتماع سبنسريان - وهو نهج لتحليل الحياة الاجتماعية ، والذي يقوم على تشبيه المجتمع بالكائن الحي البيولوجي. في فصل "المجتمع هو كائن حي" من العمل الرئيسي لجي سبنسر "أسس علم الاجتماع" ، درس بدقة عددًا من التشابهات (أوجه التشابه) بين كائن حي بيولوجي واجتماعي: 1) المجتمع باعتباره كائنًا حيويًا ، في المقابل إلى مادة غير عضوية ، لأن معظم وجودها ينمو ويزداد حجمها (تحول الدول الصغيرة إلى إمبراطوريات) ؛ 2) مع نمو المجتمع ، يصبح هيكله أكثر تعقيدًا بنفس الطريقة التي يصبح بها هيكل الكائن الحي أكثر تعقيدًا في عملية التطور البيولوجي ؛ 3) في كل من الكائنات الحية البيولوجية والاجتماعية ، يكون الهيكل التدريجي مصحوبًا بتمايز مماثل للوظائف ، والذي يترافق بدوره مع زيادة في تفاعلها ؛ 4) في كل من المجتمع والكائن الحي أثناء التطور هناك تخصص في الهياكل المكونة لها ؛ 5) في حالة حدوث اضطراب في حياة المجتمع أو الكائن الحي ، يمكن لأجزاءهم الفردية وقت محدديستمر بالوجود.

سمح تشبيه المجتمع بالكائن الحي للمفكر الإنجليزي بتفرد ثلاثة أنظمة فرعية مختلفة في المجتمع. جعل مفهوم سبنسر للمجتمع ككائن حي من الممكن فهم وفهم عدد من السمات المهمة لهيكل وعمل النظم الاجتماعية. في الواقع ، لقد أرسى الأسس لنهج منهجي وبنيوي وظيفي مستقبلي لدراسة المجتمع.

أولى سبنسر الكثير من الاهتمام لصقل وتطوير الجهاز المفاهيمي لعلم الاجتماع. لذلك يقوم بتحليل مفاهيم المجتمع والنمو الاجتماعي والبنية الاجتماعية والوظائف الاجتماعية أنظمة مختلفةوأجهزة الحياة العامة. يمكننا القول أنه وضع الأساس لتشكيل النظام المفاهيمي لعلم الاجتماع ، وكذلك الطريقة الهيكلية الوظيفية. إلى حد كبير ، تم تسهيل ذلك من خلال تشبيه المجتمع البشري بكائن حيوي ، والذي قام به. من المؤكد أنه ميز بين الكائن البيولوجي وعمليات الحياة الاجتماعية. رأى سبنسر المعنى الرئيسي للاختلاف في حقيقة أنه في الكائن الحي توجد العناصر من أجل الكل ، في المجتمع - على العكس من ذلك. كما أشار: "المجتمع موجود لخير أعضائه ، وغير الأعضاء موجودون لخير المجتمع"

فهرس:

1. آرون ر. مراحل تطور الفكر الاجتماعي. - م ، 2005.

2. Bachinin V. A. تاريخ علم الاجتماع الغربي. - م ، 2002.

3. هوفمان أ. ب. سبع محاضرات في تاريخ علم الاجتماع. - م ، 2006.

4. Gromov I. A. ، Matskevich A. Yu. ، Semenov V.A. علم الاجتماع النظري الغربي. - م ، 2006.

5. Davydov Yu.N تاريخ علم الاجتماع النظري // البحث الاجتماعي. - م ، 2006. - رقم 5.

6. دوركهايم E. علم الاجتماع. موضوعها وطريقتها والغرض منها. - م ، 2005.

7. علم اجتماع أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر: O. Comte، D. S. Mill، G. Spencer / Ed. في آي دوبرينكوف. - م ، 1996.

8. تاريخ علم الاجتماع في أوروبا الغربيةوالولايات المتحدة الأمريكية: Proc. للجامعات. / إد. P. Gaidenko، V. I. Dobrenkova، L.G Ionina and others - M.، 1999.

9. Kapitonov E. A. تاريخ ونظرية علم الاجتماع: علم الاجتماع في القرن التاسع عشر. - م ، 2000.

10. Gromov I. A. ، Semenov V.A. علم الاجتماع النظري الغربي. - م ، 2006.

11. 6. جيري د. ، جيري جيه. بيج قاموس. م: Veche-AST ، 1999.

12. علم الاجتماع الغربي الحديث: قاموس. - م.بولتيزدات ، 1990.

13. Radugin A.A.، Radugin K.A. علم الاجتماع: دورة محاضرات. م: المركز ، 2003.

14. Gryaznev ZS، G. Spencer Evolution and problems of science development. م ، 1975.

15. Kapitonov E. A. تاريخ ونظرية علم الاجتماع. الدورة التعليميةللجامعات - M: PRIOR Publishing House، 2000.

هربرت سبنسر عالم اجتماع إنجليزي ، وأحد مؤسسي نظرية التطور ، وقد انتشرت أفكاره على نطاق واسع في نهاية القرن التاسع عشر. تأثرت الآراء الاجتماعية للعالم بآراء سان سيمون وكونت ، وتأثر تطوير فكرة التطور بلامارك ، ك.باير ، سميث ، مالتوس. كان على دراية وثيقة بـ J. Eliot و J. Lewis و T. Huxley و J. S. Mill و J. Tyndall ، في السنوات الاخيرةالحياة مع ب.

رفض سبنسر عرضًا للحصول على التعليم في كامبريدج ، ودرس العلوم بمفرده. عمل كمحرر مشارك في The Economist. بحلول عام 1870 ، التحق بعلم الاجتماع ، وترك العمل وتلقى ميراثًا كبيرًا ، وسافر مع المحاضرات حول العالم ، على الرغم من أنه لم يقرأ أعمال العلماء الآخرين ، فقد تواصل كثيرًا مع الأشخاص من رتبته. كانت هناك أخطاء كثيرة في كتاباته ، والتي أصبحت تدريجياً أكثر وضوحا. خلال عدة رحلات إلى فرنسا ، أتيحت له الفرصة لمقابلة O. Comte شخصيًا ، الذي كان يحترم عمله أكثر.

علم اجتماع سبنسر

ملامح علم سبنسر هي أفكار التقدم والتطور. ومواصلة تطوير الوضعية لكونت. أسس علم اجتماع سبنسر:

1. مذهب التطور. في كتابه أسس علم الأحياء ، طور سبنسر أفكار الداروينية بالمعنى الاجتماعي. في رأيه ، البقاء الأقوى في المجتمع ، وجود التنافس والنضال أمر طبيعي.

2. النظرية العضوية. المجتمع يشبه نوعًا من الكائنات الحية في بنيته وعمله.

التطور وفقًا لسبنسر هو نمو مستمر للعلم من التجانس البسيط غير المتمايز إلى مجموعة معقدة من عدم التجانس المتمايز.

كان سبنسر هو الذي قدم مفاهيم التمايز والتكامل.

التمايز هو الظهور من تجانس معين للتنوع ؛ تقسيم إلى أشكال وخطوات ؛ ظهور في الجسم في عملية تطور الاختلافات المورفولوجية والوظيفية.

التكامل هو ظهور النزاهة والوحدة في النظام ، على أساس التكامل والترابط بين العناصر الفردية.

مذهب التطور

شارك سبنسر رأي O. Comte بأن الفيزياء الاجتماعية هي علم دقيق مجاور للبيولوجيا ، وتشكل معها فيزياء واحدة للأجسام المنظمة. حاول سبنسر شرح الظواهر التي تحدث في المجتمع بمساعدة القياس البيولوجي. على سبيل المثال ، نقل مبادئ الانتقاء الطبيعي إلى المجتمع ، معتبراً إياها طريقة عالمية للوجود البشري.

يميز سبنسر نوعين من المجتمع - عسكري وصناعي. مثال كلاسيكي على المجتمع العسكري هو سبارتا السمات المميزة- إخضاع الهياكل الداخلية للرغبة في النضال من أجل البقاء والعدوان ؛ هيمنة الجماعة على الفرد ، والتسلسل الهرمي لهيكل إدارة المجتمع ، والانضباط ، والمحافظة.

يمكن تسمية إنجلترا كمثال للمجتمع الصناعي ، وخصائصه هي عكس المجتمع العسكري ، أي الإدارة اللامركزية للمجتمع ، والتعددية ، وحماية حقوق الإنسان والحفاظ عليها ، والابتكار وتنمية المجتمع ، والتوسع في مجال الحياة الخاصة.

اعتمد سبنسر ، في وصفه للمجتمع الصناعي ، على الاستبصار العلمي ، وهو افتراض لكيفية ظهور المجتمع في المستقبل ، لأنه خلال سنوات حياة العالم ، كانت الصناعة قد بدأت للتو في التطور.

يمكن للمجتمعات أن تنظم وتسيطر على عمليات التكيف الخاصة بها ، ومن ثم تتطور نحو الأنظمة العسكرية ؛ يمكنهم أيضًا السماح بالتكيف الحر والمرن ثم التحول إلى دول صناعية.

يقسم سبنسر المجتمعات أيضًا إلى:

1. بسيط.

2. معقدة (هناك تسلسل هرمي ، هيكل تقسيم العمل) ؛

3. التعقيد المزدوج (الحكومة ، كل شيء يعيش وفق القوانين).

4. ثلاثية الصعوبة.

تصنيف آخر للمجتمعات حسب سبنسر:

1. البدوي.

2. شبه مستقر.

3. استقر.

لا يختلف تطور المجتمع البشري عن العمليات التطورية الأخرى التي تحدث في الطبيعة. يعتقد سبنسر أن علم الاجتماع سيعيش كعلم فقط عندما يدرك فكرة القانون الطبيعي التطوري. إذا كان علم الاجتماع يعتقد أن تطور المجتمع يتعارض مع قوانين الطبيعة ، فلا يمكن أن يطلق عليه علمًا. كان سبنسر من أوائل من لفت الانتباه إلى تقسيم العمل ، وبدأ في تقسيم الإنتاج إلى أبسط العمليات.

التطور الاجتماعي ، وفقًا للمفكر ، هو عملية زيادة الفردية ، والانتقال من مجتمع إلى إنسان.

التقدم الاجتماعي ، مثل أي أنواع أخرى من التقدم ، ليس أحادي الخط ، إنه ينتشر ويتباعد ، وتختلف المجموعات الناشئة بشكل أكثر وأكثر أهمية ، تظهر الأجناس والصور النمطية للمجتمعات.

أصبحت نظرية سبنسر التطورية ، بفضل إدراج عوامل الركود والانحدار ، أكثر مرونة بلا شك ، على الرغم من أنها تفقد سلامتها.

نظرية الكائن الحي

اعتبر سبنسر أن التشابه بين المجتمع والكائن البيولوجي واضح ، سواء من حيث الهيكل والوظيفة. كان التشابه في العوامل التالية:

1. النمو. يميل كل من الكائن الحي والمجتمع إلى النمو والتطور.

2. يتكون المجتمع من الأفراد ككائن - من خلايا.

3. التعقيد. يمتلك المجتمع هيكلًا مشابهًا للكائن الحي - من فرد (خلية) إلى مؤسسات (أعضاء داخلية) وإلى المجتمع ككل (كائن حي).

4. التمايز. تقسيم الأفراد إلى طبقات ومجموعات ، ورغبتهم في الاتحاد مع نوعهم تشبه تقسيم الخلايا إلى أنسجة مختلفة.

5. التفاعل. يتفاعل الأفراد مع بعضهم البعض مثل الخلايا التي تتبادل المواد الكيميائية المختلفة.

ومع ذلك ، هناك اختلافات أيضًا:

1. على عكس الكائن البيولوجي ، الذي له شكل محدد ، فإن عناصر المجتمع مبعثرة في الفضاء ، ولها استقلالية كبيرة (حرية الحركة ، على الأقل ، يمكنهم ترك مجتمع والانضمام إلى مجتمع آخر).

2. لا يوجد عضو واحد في المجتمع يركز على القدرة على الشعور والتفكير.

3. الفرق المهم بين المجتمع والكائن الحي هو التنقل المكاني للعناصر الهيكلية.

4. يتألف الكائن الحي من أجزاء ويوجد من أجل الوحدة بأكملها ، والكل في المجتمع - من أجل الأجزاء.

حل سبنسر مشكلة العلاقة بين الفرد والمجتمع بالإشارة إلى تفاعلهما. لقد افترض ذلك في المراحل الأولى من التطور كيان بيولوجييحدد الشخص خصائص التجميع الاجتماعي ، وفي المستقبل ، تلعب خصائص الكل دورًا حاسمًا في تطور المجتمع.

بعد التمايز ، يحتاج المجتمع إلى تنسيق أنشطة المجموعات الفردية. وفقًا لسبنسر ، يجب فصل الكنيسة عن الدولة. في مجتمع للتطور الطبيعي ، يجب أن يكون هناك الأنظمة التالية:

1. دعم (إنتاج المنتجات الضرورية) ؛

2. التوزيع (توزيع المنافع على أساس تقسيم العمل).

3. تنظيمية (تنظيم الأجزاء على أساس خضوعها للكل).

كان هربرت سبنسر هو أول من أدخل مفهوم المؤسسة الاجتماعية في علم الاجتماع.

المؤسسة الاجتماعية هي آلية للتنظيم الذاتي للحياة المشتركة للناس. حدد العالم مجموعات المؤسسات الاجتماعية:

1. الأسرة (مشاكل الأسرة ، الزواج ، التنشئة - إعادة إنتاج مراحل تطور الأسرة) ؛

2. الطقوس (تسمى طقوسًا أو احتفالية ، جوهرها هو الطقوس والعادات والتقاليد. فهي تنظم السلوك اليومي للناس) ؛

3. السياسي (التنظيم السياسي والتقسيم الطبقي للمجتمع. المرتبط بنقل النزاعات داخل المجموعة إلى دائرة الصراع بين المجموعات).

4. الكنيسة (تضمن اندماج المجتمع) ؛

5. المهنية (تظهر على أساس تقسيم العمل وظهور المهن. فهي توحد الناس في مجموعات حسب الخصائص المهنية) والصناعية (الصناعية. تدعم البناء الإنتاجي للمجتمع).

6. الحقوق (أضيفت لاحقا).

تزداد قيم المؤسسات في عملية الانتقال من المجتمع العسكري إلى المجتمع الصناعي. بدأت المؤسسات الصناعية تلعب دورًا مهمًا بشكل خاص ، حيث تتولى دورًا أكبر من أي وقت مضى في الوظائف الاجتماعية وتنظيم علاقات العمل.

يعتقد العالم أن الصراعات والحروب لعبت دورًا حاسمًا في تشكيل البنية السياسية والطبقية للمجتمع. القوى التي تخلق الدولة هي الحرب والعمل ، وفي المراحل الأولى من التطور ، كانت الأعمال العسكرية حاسمة ، لأن الحاجة للدفاع والهجوم هي التي توحد المجتمع وتضبطه. في المراحل التالية من التطور ، عمل العمل (الإنتاج الاجتماعي) كقوة موحدة ، وأفسح العنف المباشر المجال لضبط النفس الداخلي.

نظرية سبنسر للمؤسسات الاجتماعية هي محاولة لدراسة منهجية للمجتمع. مفهوم المؤسسات يستنسخ

صورة المجتمع عن طريق القياس مع الكائنات الحية ، على سبيل المثال ، يتم تشبيه المال بجزيئات الدم

قدم سبنسر مصطلح "superorganism" ، الذي أكد على استقلالية الفرد عن المجتمع.

اعتمد سبنسر في كتاباته العلمية على أسس تجريبية للقياس والبيانات التاريخية. في سياق تفكيره ، اكتشف أنه من بين تاريخ البشرية بأكمله لا يوجد تاريخ "للشعب" ، فقط تاريخ الملوك والكنائس وما إلى ذلك. في عهده ظهر مفهوم التاريخ "الجديد" - فيما يتعلق بالناس أيضًا. يتم تقديم محتوى العملية التاريخية على أنه انتقال تدريجي من الإكراه الميكانيكي إلى التوحيد العضوي على أساس المصالح المشتركة.

لم يكن سبنسر قادرًا أبدًا على التغلب على معضلة الواقعية والاسمية ، من ناحية التأكيد على الدور الخاص "للطبيعة البشرية" ، ومن ناحية أخرى ، بالإشارة إلى عمل البيئة الاصطناعية ، القوى فوق الفردية ، الكائن الاجتماعي.

يفترض سبنسر:

1. يتحدد متوسط ​​مستوى تطور المجتمع من خلال متوسط ​​مستوى تطور أفراده (أي من "الحاكم") ؛

2. يفسر قانون بقاء الأقوى والأفضل في المجتمع وجود المنافسة والصراع بين الأفراد ، ويجعلها جزءًا طبيعيًا لا يتجزأ من تطور المجتمع.

يعتبر عالم الاجتماع الإنجليزي هربرت سبنسر مؤسس مجالين من مجالات علم الاجتماع: العضوية والتطور. كانت إحدى الأفكار المركزية لنظريته هي النظرية العامة للتطور ، والتي فُسرت على أنها انتقال من عدم الاتساق إلى التماسك ، ومن عدم اليقين إلى اليقين ، ومن التجانس إلى عدم التجانس ؛ إنها عملية عالمية ، تغطي جميع أشكال الوجود ، بما في ذلك المجتمع ، والذي كان يُعتقد أنه أعلى مظاهره. مع تطور المجتمع ، يصبح هيكل المجتمع أكثر تعقيدًا ، وتصبح الأجزاء المكونة له أكثر فأكثر متباينة مع بعضها البعض ، وبالتالي ، أكثر وأكثر اعتمادًا على بعضها البعض. لم يعد بالإمكان التعويض عن الأعمال الفاشلة لجزء من المجتمع من خلال أفعال جزء آخر ، مما يعني أن المجتمعات المعقدة أكثر ضعفًا وهشاشة. تتطلب هذه الثغرة إنشاء نوع من النظام التنظيمي الذي من شأنه أن يتحكم في تصرفات الأجزاء المكونة وتنظيمها. وفقًا لطبيعة هذا النظام ، قسم سبنسر المجتمعات إلى نوعين: "مناضل" ، ينظمه إكراه صارم ، و "صناعي" ، حيث تكون السيطرة والمركزية أضعف. تنسيق الإجراءات في المجتمع ، وفقًا لسبنسر ، يشبه التنسيق في كائن حي.

أما بالنسبة للفرد ومكانته في المجتمع ، فقد اعتبره سبنسر من ناحيتين. على الرغم من أن الفرد جزء من الكل ، إلا أنه ليس جزءًا عاديًا ، ولكنه جزء يتميز بالعديد من ميزات الكل وله حرية نسبية داخل الكائن الاجتماعي. يختلف المجتمع عن الكائن الحي في أن الكل (أي المجتمع) موجود من أجل الأجزاء (أي الأفراد).

نُشر أول عمل اجتماعي لسبنسر بعنوان "الإحصائيات الاجتماعية" في عام 1850. في الستينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، أنشأ سبنسر نظامًا الفلسفة التركيبية، حاول الجمع بين جميع العلوم النظرية في ذلك الوقت. خلال هذه السنوات ، تمت كتابة ما يلي: "المبادئ الأساسية" ، "أسس علم النفس" ، "أسس علم الأحياء" ، "أسس علم الاجتماع" ، "أسس الأخلاق" ، "أسس علم الاجتماع" وسبقها كتاب مستقل " علم الاجتماع كموضوع للدراسة ".

استمد سبنسر ، مثل كونت ، وجهات نظره الاجتماعية عن طريق الاستنتاج من المبادئ الفلسفية. على الرغم من أن سبنسر كان شديد النقد لكونت ، إلا أنه لا يزال يعتقد أن المفكر الفرنسي في فهم الظواهر الاجتماعية كان متفوقًا بشكل كبير على جميع المناهج السابقة ووصف فلسفته بأنها "فكرة مليئة بالعظمة.

يعتقد سبنسر أن نفس آليات الانتقاء الطبيعي تعمل في المجتمع كما في الطبيعة. لذلك ، أي تدخل خارجي مثل الصدقة ، سيطرة الدولة، المساعدة الاجتماعية تتعارض مع المسار الطبيعي للانتقاء الطبيعي ، مما يعني أنه لا ينبغي القيام بذلك.

تعتبر نظرية سبنسر الاجتماعية رائدة في الوظائف البنيوية. كان سبنسر أول من طبق في علم الاجتماع مفاهيم الهيكل والوظيفة والنظام والمؤسسة. في أعماله ، أخذ مكان عظيممشكلة موضوعية المعرفة الاجتماعية.

استنتاج:وهكذا ، فإن سبنسر يمثل تفسيرًا نفسيًا لـ "الآلية الاجتماعية" ، على الرغم من أن هذا لا يرتبط بتشبيهه للمجتمع بالكائن الحي البيولوجي.

دعونا نفرد السمات العامة التالية لعلم اجتماع جي سبنسر:

1. هذه مقدمة موسعة للطريقة التاريخية المقارنة في دراسة وإثبات الآراء الاجتماعية للفرد ؛

2. تفسير المجتمع على أنه كائن حي ، والذي من خلاله حاول أن يأتى ببعض الأسس المنطقية ؛

3. فكرة التطور الطبيعي للحياة العامة. وفقًا لهذه الفكرة ، تتم عملية التغييرات الاجتماعية وفقًا للقوانين الطبيعية ، بغض النظر عن رغبات الناس.

هربرت سبنسر(1820-1903) - فيلسوف وعالم اجتماع إنجليزي ؛ شارك بأفكار كونت حول الإحصائيات الاجتماعية والديناميات الاجتماعية. وفقًا لتعاليمه ، يشبه المجتمع كائنًا حيويًا ويمكن تمثيله ككل ، ويتألف من أجزاء مترابطة ومترابطة. مثلما يتكون جسم الإنسان من أعضاء - الكلى والرئتين والقلب وما إلى ذلك ، فإن المجتمع يتكون من مؤسسات مختلفة مثل الأسرة والدين والقانون. كل عنصر لا يمكن الاستغناء عنه لأنه يؤدي وظيفته الاجتماعية الضرورية.

في الكائن الحي الاجتماعي ، يميز سبنسر النظام الفرعي الداخلي ، المسؤول عن الحفاظ على الكائن الحي والتكيف مع الظروف البيئية ، والنظام الخارجي ، الذي تتمثل وظائفه في تنظيم والتحكم في علاقة الكائن الحي مع بيئة خارجية. يوجد أيضًا نظام فرعي وسيط مسؤول عن الاتصال بين الأولين. المجتمع ككل ، وفقًا لسبنسر ، نظامي بطبيعته ولا يمكن اختزاله في مجموع بسيط من تصرفات الأفراد.

وفقًا لدرجة التكامل ، يميز سبنسر بين المجتمعات البسيطة والمعقدة والمضاعفة التعقيد ؛ توزعها حسب مستويات التطور بين قطبين أدنى منهما مجتمع عسكري والعليا صناعيا. تتميز المجتمعات العسكرية بوجود نظام إيمان واحد ، ويتم التعاون بين الأفراد من خلال العنف والإكراه ؛ هنا الدولة تهيمن على الأفراد ، الفرد موجود للدولة. ، حيثما تسود ، تتميز بالمبادئ الديمقراطية ، ومجموعة متنوعة من النظم العقائدية والتعاون الطوعي للأفراد. هنا الفرد غير موجود للدولة ، لكن الدولة موجودة للأفراد. يفكر سبنسر في التنمية الاجتماعية على أنها حركة من المجتمعات العسكرية إلى الجمعيات الصناعية ، على الرغم من أنه يعتبر في عدد من الحالات أن الحركة العكسية إلى المجتمعات العسكرية ممكنة ، على سبيل المثال ، في سياق الأفكار الاشتراكية. ومع ذلك ، مع تطور المجتمعات ، فإنها تصبح أكثر تنوعًا ويوجد مجتمع صناعي في العديد من الأصناف.

علم اجتماع ج. سبنسر

هربرت سبنسر(1820-1903) - فيلسوف وعالم اجتماع إنجليزي ، أحد مؤسسي الوضعية. عمل مهندسًا في السكك الحديدية. أصبح خليفة الوضعية (الفلسفية والاجتماعية) ؛ تأثرت أفكاره أيضًا بـ D.Hume و JS Mill ، Kantianism.

يتشكل الأساس الفلسفي لعلم الاجتماع الخاص به ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال الموقف القائل بأن العالم مقسم إلى عالم معروف (عالم الظواهر) وغير معروف ("الشيء في حد ذاته" ، عالم الجواهر). الهدف من الفلسفة والعلوم وعلم الاجتماع هو معرفة أوجه التشابه والاختلاف والتشابهات وما إلى ذلك في ظواهر الأشياء في وعينا. الجوهر ، الذي لا يعرفه الوعي البشري ، هو سبب كل الظواهر التي تخمنها الفلسفة والدين والعلم. يعتقد سبنسر أن أساس العالم يتكون من التطور الشامل ، وهو تفاعل مستمر لعمليتين: تكامل الجسيمات الجسدية وتفككها ، مما يؤدي إلى توازنها واستقرارها.

سبنسر هو مؤسس علم الاجتماع العضوي ، وفقًا لذلك ينشأ المجتمع نتيجة لتطور طويل في الحياةوهو نفسه كائن حي مشابه لكائن حي. يتكون من أجهزة ، يؤدي كل منها وظائف معينة. كل مجتمع له وظيفة متأصلة في البقاء في البيئة الطبيعية والاجتماعية ، والتي هي في طبيعة المنافسة - النضال ، ونتيجة لذلك تسمى المجتمعات الأكثر تكيفًا. تطور الطبيعة (غير الحية والحيوية) هو ارتقاء من البسيط إلى المعقد ، من منخفض وظيفي إلى متعدد الوظائف ، إلخ. التطور ، كعملية تكاملية ، يعارضه التحلل. صراع التطور والتحلل هو جوهر العملية حركاتفي العالم.

الكائنات الاجتماعية هي ذروة التطور الطبيعي. يعطي سبنسر أمثلة على التطور الاجتماعي. تتحد مزارع الفلاحين تدريجياً في أنظمة إقطاعية كبيرة. هؤلاء ، بدورهم ، متحدون في المقاطعات. المقاطعات تخلق ممالك ، وتلك تتحول إلى إمبراطوريات. كل هذا مصحوب بظهور هيئات حاكمة جديدة. نتيجة لتعقيد التشكيلات الاجتماعية ، تتغير وظائف الأجزاء التي تشكلها. على سبيل المثال ، في بداية العملية التطورية ، كانت للأسرة وظائف إنجابية واقتصادية وتعليمية وسياسية. لكنهم انتقلوا تدريجياً إلى هيئات اجتماعية متخصصة: الدولة ، الكنيسة ، المدرسة ، إلخ.

يتكون كل كائن اجتماعي ، وفقًا لسبنسر ، من ثلاثة أعضاء (أنظمة) رئيسية: 1) الإنتاج ( زراعة، الصيد ، المراكب) ؛ 2) التوزيع (تجارة ، طرق ، نقل ، إلخ) ؛ 3) إداري (شيوخ ، دولة ، كنيسة ، إلخ). يلعب نظام الإدارة دورًا مهمًا في الكائنات الاجتماعية ، والذي يحدد الأهداف ، وينسق الأجهزة الأخرى ، ويحشد السكان. إنها تعمل على أساس الخوف من الحياة (الدولة) والميت (الكنيسة). وهكذا ، كان سبنسر من أوائل الذين قدموا وصفًا هيكليًا ووظيفيًا واضحًا إلى حد ما للكائنات الاجتماعية: البلدان والمناطق والمستوطنات (المدن والقرى).

آلية سبنسر للتطور الاجتماعي

كيف هو تطور (التطور البطيء) للكائنات الاجتماعية وفقا لسبنسر؟ بادئ ذي بدء ، بسبب النمو السكاني ، وكذلك بسبب توحيد الناس في مجموعات وطبقات اجتماعية. ينظم الناس أنفسهم في أنظمة اجتماعية إما من أجل الحماية والهجوم ، مما يؤدي إلى "أنواع عسكرية من المجتمعات" ، أو لإنتاج السلع ، مما يؤدي إلى "مجتمعات صناعية". هناك صراع مستمر بين هذه الأنواع من المجتمعات.

تتضمن آلية التطور الاجتماعي ثلاثة عوامل:

• الناس في البداية غير متساوين في شخصياتهم وقدراتهم وظروفهم المعيشية ، ونتيجة لذلك يوجد تمايز في الأدوار والوظائف والسلطة والملكية والهيبة ؛
• هناك ميل لزيادة التخصص في الأدوار ، ونمو عدم المساواة الاجتماعية (السلطة ، والثروة ، والتعليم) ؛
• ينقسم المجتمع إلى طبقات اقتصادية ، وسياسية ، ووطنية ، ودينية ، ومهنية ، وما إلى ذلك ، مما يتسبب في زعزعة استقراره وإضعافه.

بمساعدة آلية التطور الاجتماعي ، تمر البشرية بأربع مراحل من التطور:

• مجتمعات بشرية بسيطة ومعزولة عن بعضها البعض حيث يشارك الناس في نفس النشاط تقريبًا ؛
• المجتمعات العسكرية ، التي تتميز بإقليم مؤقت ، وتقسيم العمل ، والدور القيادي لمنظمة سياسية مركزية ؛
• المجتمعات الصناعية التي تتميز بإقليم دائم ودستور ونظام قوانين ؛
• الحضارات التي تشمل الدول القومية ، واتحادات الدول ، والإمبراطوريات.

من الأمور المركزية في هذا التصنيف للمجتمعات انقسام المجتمع العسكري والصناعي. أدناه ، يظهر انقسام سبنسر هذا في شكل جدول (الجدول 1).

وفقا لجي سبنسر ، في المرحلة الأولى ، كان تطور العلوم الاجتماعية تحت السيطرة الكاملة لعلم اللاهوت ، والذي ظل النوع السائد للمعرفة والإيمان حتى حوالي عام 1750. بعد ذلك ، نتيجة لعلمنة المجتمع ، حرم اللاهوت من مكانة العلم المتميز ، وانتقل هذا الدور إلى الفلسفة: ليس الله ، الكاهن ، بل الفيلسوف ، المفكر بدأ يعتبر المصدر (والمعيار) المعرفة الحقيقية. في نهاية القرن الثامن عشر. تم استبدال الفلاسفة بالعلماء (علماء الطبيعة) ، الذين قدموا في التداول العلمي التبرير التجريبي لحقيقة المعرفة ، وليس لسلطة الله أو الفلسفة. لقد رفضوا التبرير الفلسفي لحقيقة المعرفة باعتباره تخمينًا استنتاجيًا. نتيجة لذلك ، ظهرت نظرية إيجابية عن الإدراك الاجتماعي ، والتي تتضمن الأحكام الرئيسية التالية:

• يُعطى العالم الموضوعي للإنسان في شكل ظواهر حسية (أحاسيس ، تصورات ، أفكار) ، لا يستطيع الشخص نفسه اختراق جوهر العالم الموضوعي ، ولكن يمكنه فقط وصف هذه الظواهر تجريبياً ؛
• المجتمع هو نتيجة تفاعل (أ) النشاط الواعي للناس و (ب) العوامل الطبيعية الموضوعية ؛
• الظواهر الاجتماعية (الحقائق) من حيث النوعية هي نفسها ظاهرة طبيعية، بسبب طرق المعرفة العلمية الطبيعية القابلة للتطبيق في البحث الاجتماعي ؛
• المجتمع مثل كائن حيواني ، لديه أعضاء وأنظمة معينة تتفاعل مع بعضها البعض ؛
• إن تطور المجتمع هو نتيجة الزيادة في عدد الأفراد ، وتمايز العمل وتكامله ، وتعقيد أنظمة الأعضاء القديمة وظهور أجهزة جديدة ؛
• يمثل فائدة حقيقية للناس ، ويعتمد تطور البشرية بشكل مباشر على تطور العلم ، بما في ذلك علم الاجتماع ؛
• الثورات الاجتماعية هي كارثة على الناس ، هي نتيجة لسوء إدارة الناس ، والناجمة عن الجهل بقوانين علم الاجتماع ؛
• من أجل التطور التطوري الطبيعي ، يجب أن يعرف القادة والطبقات القيادية علم الاجتماع وأن يسترشدوا به عند اتخاذ القرارات السياسية ؛
• مهمة علم الاجتماع هي تطوير قوانين عالمية مدعمة تجريبياً السلوك الاجتماعيلتوجيهها نحو الصالح العام ، نظام اجتماعي معقول ؛
• تتكون الإنسانية من دول مختلفة(والدول) التي تتحرك على نفس المسار ، تمر بنفس المراحل ، وبالتالي تخضع لنفس القوانين.

الجدول 1. المجتمع العسكري مقابل المجتمع الصناعي

سمات	المجتمع العسكري	المجتمع الصناعي
النشاط المهيمن	الدفاع والاستيلاء على الأراضي	الإنتاج والتبادل السلمي للسلع والخدمات
مبدأ التكامل	توترات وعقوبات صارمة	التعاون الحر والاتفاقيات
العلاقات بين الأفراد والدول	هيمنة الدولة وتقييد الحرية	تخدم الدولة احتياجات الأفراد
العلاقات بين الدول والمنظمات الأخرى	هيمنة الدولة	هيمنة المنظمات الخاصة
البنية السياسية	المركزية ، الأوتوقراطية	اللامركزية والديمقراطية
التقسيم الطبقي	وصفة طبية ، تنقّل منخفض ، مجتمع مغلق	مكانة محققة ، تنقل عالي ، مجتمع منفتح
النشاط الاقتصادي	الاكتفاء الذاتي ، الحمائية ، الاكتفاء الذاتي	الترابط الاقتصادي والتجارة الحرة
القيم المهيمنة	الشجاعة والانضباط والخضوع والولاء والوطنية	المبادرة والإبداع والاستقلالية والإثمار

ينتقد حايك المعرفة الوضعية ويقول: "وفقًا لفكرة معرفة القوانين<...>من المفترض أن يكون العقل البشري قادرًا ، إذا جاز التعبير ، على النظر إلى نفسه من الأعلى وليس فقط لفهم آلية عمله من الداخل ، ولكن أيضًا لمراقبة أفعاله من الخارج. إن فضول مثل هذا البيان ، خاصة في صياغة كونت ، هو أنه في حين أنه من المسلم به علانية أن تفاعل العقول الفردية يمكن أن يؤدي إلى ظهور شيء هو بمعنى ما أفضل من الإنجازات المتاحة للعقل الفردي ، هذا هو نفسه ومع ذلك ، يُعلن أن العقل الفردي ليس فقط قادرًا على التقاط الصورة الكاملة للتطور البشري ومعرفة المبادئ التي يتم وفقًا لها ، ولكنه قادر أيضًا على التحكم في هذا التطور وتوجيهه ، وتحقيقه بطريقة تجعله أكثر نجاحًا. مما سيكون بدون سيطرة.