เกี่ยวกับเซอร์เบียใน โลกสมัยใหม่มักถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดในข่าวและรายการทางสังคมและการเมือง - ในฐานะประเทศที่ "ยาก" ทางการเมือง โลกทั้งโลกรู้จักเซอร์เบียจากด้านนี้ แต่ทุกคนที่มาที่นั่นในฐานะแขกจะค้นพบเซอร์เบียใหม่ จิตรกรน้องสาวไอคอนของคอนแวนต์ Novo-Tikhvin (เอคาเทรินเบิร์ก) ผู้มาเยือนดินเซอร์เบียสองครั้งกล่าวว่าเซอร์เบียและมอนเตเนโกรเป็นประเทศที่น่าตื่นตาตื่นใจด้วยประเพณีทางจิตวิญญาณอันยาวนานสมบัติล้ำค่าทางศิลปะที่น่าทึ่งและที่สำคัญที่สุดคือมีผู้คนที่ใจดีและสดใส.

จิตรกรผู้มีชื่อเสียงของคอนแวนต์ Yekaterinburg Novo-Tikhvin ฝันถึงการเดินทางครั้งนี้มานานแล้ว จากการฝึกงานครั้งเดียวกันที่พวกเขาเคยไปมอสโคว์เครมลินเมื่อหลายปีก่อน Anna Igorevna Yakovleva นักประวัติศาสตร์ศิลป์และผู้บูรณะของเครมลิน ซึ่งทำงานร่วมกับพวกเขาในเวิร์คช็อปวาดภาพไอคอน จากนั้นแนะนำให้พวกเขาไปเยี่ยมชมโบสถ์โบราณของเซอร์เบีย ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่แห่งในยุโรปที่จิตรกรรมฝาผนังจากศตวรรษที่ 12 - 14 ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์แบบ ความคิดนี้ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ แต่ความฝันก็กลายเป็นความจริงทันที ในปี 2004 Metropolitan Amfilohiy แห่งมอนเตเนโกรและ Primorsky มาที่ Yekaterinburg ตามคำเชิญของ Archbishop Vincent แขกได้ทำความคุ้นเคยกับอาราม Novo-Tikhvin เยี่ยมชมเวิร์กช็อปการวาดภาพไอคอนและเห็นว่าพี่สาวน้องสาวกำลังวาดภาพไอคอนในสไตล์ไบแซนไทน์จึงเชิญพวกเขาไปเยี่ยมชมโบสถ์และอารามของเซอร์เบียและมอนเตเนโกร

ประเทศแห่งอาราม

ทุกคนที่มาเซอร์เบียหรือมอนเตเนโกรต้องประหลาดใจเมื่อทราบว่ามีวัดและอารามกี่แห่งในประเทศเหล่านี้ “เรารู้สึกประทับใจอย่างยิ่งว่าเซอร์เบียเป็นประเทศที่มีอารามออร์โธดอกซ์” ซิสเตอร์ของอาราม Novo-Tikhvin กล่าว นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญแต่อย่างใด รัฐเซอร์เบียเป็นออร์โธดอกซ์ตั้งแต่รากฐานและพัฒนาภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของไบแซนเทียม ปัจจุบัน ชาวเซิร์บยังคงเป็นหนึ่งในชนชาติออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลก โดยร้อยละ 80 เป็นผู้ศรัทธานิกายออร์โธดอกซ์ ในช่วง 15 ปีที่ผ่านมา Metropolitan Amfilohije ซึ่งเข้ามาดูแลแผนกนี้ ได้เปิดอารามใหม่ 50 แห่งในมอนเตเนโกร จริงอยู่ในนั้นมีคนอยู่ไม่กี่คน แต่นี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ สิ่งสำคัญคือจิตวิญญาณแห่งศรัทธาในการประกาศข่าวดีอย่างแท้จริง ยังไงก็ตามคุณสามารถรู้สึกได้โดยไม่ต้องไปเยี่ยมชมวัดวาอาราม มีสถานที่ท่องเที่ยวในเซอร์เบียที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยผู้เผยแพร่ศาสนา ตัวอย่างเช่น วิหาร Paraskeva Friday ในเมือง Budva ตั้งอยู่บนพื้นที่ของอารามโบราณของ Apostle Mark (และเมืองนี้มีอายุประมาณสองพันห้าพันปี) พิพิธภัณฑ์เมือง Cetinje เป็นที่จัดแสดง Philermo Icon of the Mother of God ซึ่งวาดตามตำนานโดยอัครสาวกลุคเอง

“เราไม่รู้ว่าเราจะมีชีวิตอยู่เพื่อดูพรุ่งนี้หรือไม่...”

กิจกรรมหลักอย่างหนึ่งคือการเยี่ยมชมวัดและอารามของโคโซโว ผู้แสวงบุญจากอารามรัสเซียไปที่นั่นเพื่อดูจิตรกรรมฝาผนังโบราณ แต่ความประทับใจของจังหวัดโคโซโว-เมโตฮิจาซึ่งปกครองตนเองซึ่งอยู่ภายใต้กฎอัยการศึกยังคงเข้มข้นและซับซ้อนกว่ามาก เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเคลื่อนที่ในโคโซโวยังคงเป็นรถหุ้มเกราะและการรักษาความปลอดภัยซึ่งประกอบด้วย carabinieri ของอิตาลีซึ่งเป็นตัวแทนของกองกำลังที่นี่ ความมั่นคงระหว่างประเทศ. แน่นอนว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นไม่สามารถส่งผลกระทบต่ออารามได้ แม่ชีของอาราม Pechka Patriarchy ยอมรับกับแขกชาวรัสเซียว่าพวกเขาไม่แน่ใจเสมอไปว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่เพื่อดูวันพรุ่งนี้หรือไม่ อย่างไรก็ตาม พวกเขาระบุอย่างชัดเจนว่าอารามจะไม่ถูกละทิ้งไม่ว่าในกรณีใด ๆ

Kosovo Polje สร้างความประทับใจให้กับผู้เข้าร่วมการเดินทางมากที่สุดครั้งหนึ่ง นี่คือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีการสู้รบอันโด่งดังระหว่างชาวเซิร์บและพวกเติร์กเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน ค.ศ. 1389 ซึ่งรวมอยู่ในหนังสือเรียนประวัติศาสตร์โรงเรียนทุกเล่ม และถึงแม้ว่าเซอร์เบียจะถูกบังคับให้แสดงความเคารพต่อพวกเติร์ก แต่ผลก็คือมันยังคงไม่มีใครแพ้ใครได้ในราคาของความกล้าหาญอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนของนักรบสลาฟ สำหรับผู้อยู่อาศัยทุกคนในประเทศ Kosovo Polje เป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คนขับชาวเซิร์บที่มีอัธยาศัยดีซึ่งไม่ได้หยุดการสนทนาที่มีชีวิตชีวาตลอดทางผ่านมันไปอย่างเงียบ ๆ และพี่สาวน้องสาวก็นึกถึงเรื่องราวของโบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีซึ่งก่อตั้งโดยราชินีมิลิกาแห่งเซอร์เบียเพื่อรำลึกถึงผู้ที่เสียชีวิตในสมรภูมิโคโซโว ตามตำนาน ในระหว่างการก่อสร้าง ราชินีได้พระราชทานชื่อของนักรบที่เสียชีวิตให้กับหินแต่ละก้อน วางเทียนบนนั้น และอธิษฐาน...

แม้จะมีบรรยากาศทางทหารที่กดดัน แต่ชาวเซิร์บก็ยังคงมีน้ำใจและความร่าเริงที่น่าทึ่ง อย่างไรก็ตาม พวกเขาทักทายชาวรัสเซียอย่างอบอุ่นเหมือนครอบครัว และนี่คือหนึ่งในความประทับใจอันทรงพลังที่สุดของทริปนี้ ไม่ว่าพี่สาวน้องสาวจะมาถึงอารามแห่งใด การต้อนรับอันแสนพิเศษก็รอคอยพวกเธออยู่ “เราประหลาดใจกับทัศนคติที่มีต่อเรา” ภิกษุณี Devora หัวหน้าเวิร์กช็อปการวาดภาพสัญลักษณ์ของคอนแวนต์ Novo-Tikhvin กล่าว – ชาวรัสเซียในเซอร์เบียทุกคนจะได้รับการต้อนรับราวกับว่าเขาเป็นคนที่รักและรอคอยมายาวนานที่สุด น่าแปลกใจที่ชาวเซิร์บยังคงรักษาความรู้สึกฉันพี่น้องที่แข็งแกร่งต่อชาวรัสเซียไว้ พวกเขาพูดว่า: เราเป็นชาวสลาฟซึ่งหมายความว่าเราเป็นพี่น้องกัน ชาวเซิร์บมีความจริงใจ ความเรียบง่าย และตอบสนองต่อทุกคนจนยังคงอยู่ในใจมาเป็นเวลานาน”

มหาวิทยาลัยบนล้อ

เซอร์เบียถือเป็นหนึ่งในประเทศที่น่าสนใจที่สุดสำหรับนักวิจารณ์ศิลปะสมัยใหม่ นักประวัติศาสตร์ ศิลปิน และจิตรกรผู้มีชื่อเสียง โรงเรียนจิตรกรรมและสถาปัตยกรรมของเซอร์เบียถือกำเนิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 และรุ่งเรืองเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14 เซอร์เบียมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในเรื่องจิตรกรรมฝาผนัง ในช่วงสองสัปดาห์ พี่สาวน้องสาวของอาราม Novo-Tikhvin ได้ไปเยี่ยมชมอารามหลายแห่งที่อนุรักษ์อนุสรณ์สถานทางศิลปะสมัยโบราณเหล่านี้: Studenica, Pechka Patriarchie, Moracho ในโบสถ์โฮลีทรินิตี้ (อาราม Sopocani) พวกเขาเห็นจิตรกรรมฝาผนังซึ่งถือเป็นความสำเร็จสูงสุดของการวาดภาพชาวเซอร์เบียในศตวรรษที่ 13 อย่างที่พี่สาวน้องสาวพูด ทริปนี้กลายเป็น "มหาวิทยาลัยติดล้อ" อย่างแท้จริงสำหรับพวกเขา

“เมื่อคุณเห็นไอคอนและจิตรกรรมฝาผนังที่ไม่ได้อยู่บนกระดาษ แต่เป็นการเห็นด้วยตนเอง คุณจะเข้าใจได้ดีขึ้นว่าปรมาจารย์ทำงานอย่างไร ไอคอนถูกสร้างขึ้นในลำดับใด... นี่ไม่เหมือนการศึกษาคุณสมบัติของการวาดภาพไอคอนจากภาพประกอบเลย” กล่าว แม่ชีเดโวรา “มีความชัดเจนมากขึ้นสำหรับเรา และถ้าเราไม่รู้อะไรบางอย่าง ปรมาจารย์ในสมัยโบราณก็เล่าให้เราฟังผ่านผลงานของพวกเขา สิ่งที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับจิตรกรรมฝาผนังโบราณคือความประณีต ความแม่นยำ และความแม่นยำของงาน

ถึงพี่น้องโคโซโว - จากพี่สาวจากรัสเซีย

การเดินทางดังกล่าวไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ ในอารามเซอร์เบียพี่สาวน้องสาวได้รับคำสั่งให้ไอคอนและอีกหนึ่งปีต่อมาพวกเขาก็มาที่เซอร์เบียอีกครั้งพร้อมกับงานที่เสร็จแล้ว ตัวอย่างเช่น สำหรับอาราม Studenica พวกเขาวาดภาพไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งตามประเพณีท้องถิ่น จะถูกแทรกไว้ที่ด้านหลังของ stasidia (เก้าอี้) ของเจ้าอาวาส เชื่อกันว่าเจ้าอาวาสในอารามเป็นตัวแทนของพระพักตร์ของพระคริสต์เอง

พี่สาวน้องสาวสร้างไอคอนนี้ตามคำสั่งของ Archimandrite Tikhon เจ้าอาวาสวัด Studenica และไอคอนอื่น ๆ อีกสามไอคอน: St. Nicholas the Wonderworker, Dmitry แห่ง Thessaloniki และการขอร้องของพระมารดาแห่งพระเจ้าถูกนำเสนอโดยจิตรกรไอคอน Novo-Tikhvin เป็นของขวัญให้กับอาราม Kosovo Pechka Patriarchia ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ล้อมรอบด้วยรถถังและ ผู้ให้บริการบุคลากรติดอาวุธของกองกำลังรักษาสันติภาพ

จิตรกรไอคอนจากอาราม Novo-Tikhvin มักเดินทาง พวกเขาอยู่ในโบสถ์โบราณหลายแห่งในรัสเซีย ในพิพิธภัณฑ์ในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในอารามของอดีตจักรวรรดิไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม การเดินทางไปเซอร์เบียเป็นที่น่าจดจำเป็นพิเศษ นี่ไม่ใช่แค่การเดินทางเพื่อธุรกิจอย่างมืออาชีพและไม่ใช่เพียงการแสวงบุญไปยังศาลเจ้าอันยิ่งใหญ่เท่านั้น พี่สาวน้องสาวเห็นผู้คนที่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดรู้วิธีที่จะยังคงเป็นคริสเตียนเช่นเดียวกับคริสเตียนในศตวรรษแรก - มีความเมตตา อ่อนโยน ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าและ เปิดให้ผู้คน. และสำหรับน้องสาว สำหรับผู้ที่มาวัดเพื่อรับคุณธรรมดังกล่าว กลายเป็นความประทับใจที่สำคัญที่สุด

ตราแผ่นดินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย ธงชาติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์โบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น autocephalous ซึ่งมีสถานที่แห่งที่หก (ตาม Patriarchate ของมอสโกที่ 7) ใน diptych ของโบสถ์ท้องถิ่น autocephalous ... Wikipedia

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย- โบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์ หนึ่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่มีสมองอัตโนมัติ คริสต์ศาสนาแทรกซึมเข้าไปในอาณาเขตของเซอร์เบียสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 7 ในรูปแบบตะวันตก แต่ได้รับการยอมรับจากผู้อยู่อาศัยเพียงบางส่วนเท่านั้น ในศตวรรษที่ 9 ชาวเซิร์บรับบัพติศมาโดยไบเซนไทน์...

มันเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก ก่อตั้งเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 Autocephaly ตั้งแต่ปี 1219 ตั้งแต่ปี 1346 เป็นต้นมา Patriarchate คนแรก (ที่เรียกว่า Pec) ในศตวรรษที่สิบสี่ ตกอยู่ใต้แอกของพวกเติร์กและตกอยู่ภายใต้การพึ่งพาของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในปี พ.ศ. 2100...... เงื่อนไขทางศาสนา

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นแห่งหนึ่ง ตั้งแต่ปี 1219 เป็นต้นมา มีภาวะ autocephalous ตั้งแต่ปี 1346 เป็นต้นมา มีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า (อาศัยอยู่ในเบลเกรด) เขตการปกครองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในเซอร์เบีย มอนเตเนโกร และมาซิโดเนีย เป็นส่วนหนึ่งของเซอร์เบีย...... พจนานุกรมสารานุกรม

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย- ศาสนาที่ใหญ่ที่สุด การรวมประเทศยูโกสลาเวีย เป็นโรค autocephalous ตั้งแต่ปี 1219 มี 28 สังฆมณฑล (7 ในนั้นในต่างประเทศ) ประมาณ 24,000 ตำบล ส่วนใหญ่อยู่ในเซอร์เบีย มอนเตเนโกร และมาซิโดเนีย อารามและคอนแวนต์ 180 แห่ง บุคลากร...... พจนานุกรมพระเจ้า

Srpska คริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง ข้อมูลพื้นฐาน ผู้ก่อตั้ง Akaki (Stankovich) Autocephaly 2011 การรับรู้ของ autocephaly ไม่เป็นที่รู้จัก ... Wikipedia

โรงยิมทั่วไปเซอร์เบียออร์โธดอกซ์“ Kantakuzina Katarina Branković” ก่อตั้งปี 2548 ผู้อำนวยการโรงยิมประเภท Slobodan Lalic ... Wikipedia

โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งดินแดนเช็กและสโลวาเกีย- โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งดินแดนเช็กและสโลวาเกีย หนึ่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่มีสมองอัตโนมัติ ในดินแดนของสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกียศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์ปรากฏในศตวรรษที่ 9 อันเป็นผลมาจากกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของชาวสลาฟผู้รู้แจ้งคิริลล์และ... สารานุกรม "ประชาชนและศาสนาของโลก"

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในอเมริกา ... Wikipedia

เส้นทางประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและเซอร์เบียมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด

ผู้ก่อตั้งคนหลังคือ ลูกชายคนเล็กกษัตริย์สเตฟาน เนมานยาแห่งเซอร์เบีย

นักบุญซาวา ออกจากภูเขาโทสเพื่อจุดประสงค์อันยิ่งใหญ่นี้ ได้รับเกียรติ

ชื่อ Pachomius the Serb (Logothete) มีชื่อเสียงและเป็นที่รักในภาษารัสเซีย

เขารวบรวมชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียมากมายและใช้เวลากว่าห้าสิบปี

บริการคริสตจักรรัสเซีย มิตรภาพกับคริสตจักรเซอร์เบียและชาวเซอร์เบียได้รับการทดสอบแล้ว

ตลอดหลายศตวรรษ แม้ในช่วงปีแห่งแอกมองโกล - ตาตาร์ กษัตริย์สเตฟาน ดูซาน แห่งเซอร์เบียก็รอดพ้นจากไปได้

การทำลายอาราม Athos Panteleimon ของรัสเซีย ถือเป็นเรื่องพิเศษ

อุปถัมภ์. ซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัวแห่งรัสเซียตอบโต้อย่างใจดีในปี 1555 เพื่อตอบโต้

คำร้องขอการคุ้มครองอาราม Athos Hilendar ของเซอร์เบีย

และใน สมัยใหม่ใช้ได้กับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรของเรากับประชาชน

การเปรียบเทียบอัครสาวกเปาโลที่มาจากชีวิตของสิ่งมีชีวิต:

ถ้าสมาชิกคนหนึ่งทนทุกข์ สมาชิกทุกคนก็ร่วมทุกข์ด้วย เป็นสมาชิกคนหนึ่งที่มีชื่อเสียงด้วยนั่นเอง

สมาชิกทุกคนชื่นชมยินดี (1 คร. 12:26) หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460

เซอร์เบียได้รับการเนรเทศจากรัสเซียด้วยความรักอันไร้ขอบเขตอย่างแท้จริง: ชาวรัสเซีย

เจ้าหน้าที่รับราชการในกองทัพยูโกสลาเวีย โรงยิมรัสเซียเปิดทำการ ซึ่งชาวเซิร์บ

พวกเขายอมทิ้งลูกๆ ของตนด้วยความเต็มใจ นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน วิศวกรชาวรัสเซีย อยู่ในภราดรภาพ

ประเทศสลาฟได้พบบ้านเกิดแห่งที่สองแล้ว คริสตจักรเซอร์เบียจัดเตรียมทุกอย่างที่เป็นไปได้

ความช่วยเหลือสำหรับลำดับชั้นและนักบวชชาวรัสเซียที่ถูกเนรเทศ ศูนย์ชีวิตคริสตจักร

ชาวรัสเซียในยูโกสลาเวียกลายเป็นโบสถ์โฮลีทรินิตี้ในกรุงเบลเกรด ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1924

ปีปัจจุบันเป็นโบสถ์อารามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย วัดนี้ประกอบด้วย

พิพิธภัณฑ์แห่งความรุ่งโรจน์ทางการทหารรัสเซีย ที่เก็บธงและมาตรฐานของความเก่าแก่และรุ่งโรจน์ไว้

กองทหารของกองทัพรัสเซีย ผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพรัสเซีย ถูกฝังอยู่ที่นี่

พลเอก พี.เอ็น. แรงเกล.

และเมื่อยูโกสลาเวียตกอยู่ภายใต้การรุกรานของกลุ่มประเทศ NATO ประชาชนของเราก็ตอบสนอง

การเดินขบวนประท้วงและเจ้าคณะแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

พระสังฆราช Alexy II เยี่ยมชมเมืองหลวงของรัฐพี่น้องเบลเกรดหลังจากนั้น

ร่วมสักการะร่วมกับสมเด็จพระสังฆราชแห่งเซอร์เบีย เปาโลปราศรัย

ถึงชาวเซอร์เบียทั้งหมดด้วยถ้อยคำสนับสนุนที่เป็นพยานว่าชาวรัสเซีย

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อธิษฐานเผื่อผู้ทุกข์ทรมานในยูโกสลาเวีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย

ตามคำกล่าวของคอนสแตนติน พอร์ฟีโรเจนิทัส การบัพติศมาครั้งใหญ่ครั้งแรกของชาวเซิร์บ

เกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิไบแซนไทน์ เฮราคลิอุส (610-641) ไกลออกไป

ศาสนาคริสต์ในพิธีกรรมตะวันออกแพร่กระจายในหมู่ชาวเซิร์บในศตวรรษที่ 9

เมื่อปี ค.ศ. 869 ตามคำร้องขอของเจ้าชายมุนติมีร์ จักรพรรดิไบแซนไทน์ วาซิลี

ชาวมาซิโดเนียส่งนักบวชชาวกรีกไปพบพวกเขา การอนุมัติขั้นสุดท้าย

ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเซิร์บได้รับการส่งเสริมอย่างมากจากกิจกรรมของนักบุญ คิริลล์และ

เมโทเดียส อิทธิพลของภารกิจของผู้รู้แจ้งชาวสลาฟทวีความรุนแรงมากขึ้นโดยเฉพาะเมื่อพวกเขา

บรรดาลูกศิษย์ได้แก่นักบุญ เคลเมนท์และเซนต์ นาฮูม ย้ายจากโมราเวียมาอยู่ที่

ภูมิภาคโอครีด (มาซิโดเนีย) ตั้งแต่สมัยนักบุญยอห์น ซีริลและเมโทเดียสในดินแดนเซอร์เบีย

ผลงานของนักเขียนไบแซนไทน์แปลเป็น

ภาษาสลาฟ ประการแรกคือวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีต่างๆ

บุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเซอร์เบียและชาวเซอร์เบียทั้งหมดอย่างถูกต้อง

คุณสามารถโทรหาเซนต์ซาวา Rastko ซึ่งเป็นนักบุญในอนาคตที่ถูกเรียกในโลกนี้

ลูกชายคนเล็กของ župan Stefan Nemanja ผู้ยิ่งใหญ่ เขาเกิดประมาณปี ค.ศ. 1175 และ

กับ ช่วงปีแรก ๆทรงแสดงความปรารถนาเป็นพิเศษต่อการสวดภาวนา วันหนึ่งเมื่อ

เขาอายุ 17 ปี เขาแอบออกจากบ้านไปยัง Mount Athos พร้อมกับพระภิกษุชาวรัสเซีย บนเอทอส

ในตอนแรกเขาบำเพ็ญตบะในอารามรัสเซียแห่งเซนต์ Panteleimon ซึ่งเขาได้รับ

ผนวชที่มีชื่อ Savva จากนั้นเขาก็หาประโยชน์ต่อไปเป็นภาษากรีก

อารามวาโตเปต ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและชีวิตที่เข้มงวดของเขา Savva หนุ่มก็เหนือกว่า

พระภิกษุอาโธนีจำนวนมาก

ในปี ค.ศ. 1196 บิดาของนักบุญเซอร์เบียในอนาคตได้สละราชบัลลังก์เพื่อเห็นแก่เขา

ลูกชายคนกลางของสเตฟาน หลังจากนั้นไม่นานเขาและภรรยาก็ยอมรับ

พิธีผนวชที่มีชื่อของสิเมโอนที่อาราม Studenetsk ปีหน้า

พระสิเมโอนย้ายไปอยู่กับลูกชายของเขาที่ Athos และอาศัยอยู่กับเขาในห้องขังเดียวกันจนกระทั่งเขา

ความตายอันเป็นสุข

ด้วยการยืนกรานของพี่น้อง ในที่สุด Savva ก็เข้ามารับช่วงต่อการจัดการของ Hilandar

อารามที่ได้รับการบูรณะด้วยความมีน้ำใจของบิดา ในไม่ช้าก็เริ่มขึ้นในเซอร์เบีย

กำลังยกเลิกการสร้าง น้องชายของนักบุญซาวา สเตฟาน หันมาขอความช่วยเหลือ ในเรื่องนี้

ด้วยความช่วยเหลือของชาวฮังกาเรียน Vukan พี่ชายของพวกเขาจึงยึดดินแดนเซอร์เบียบางส่วนและ

ประกาศตนเป็นกษัตริย์ เพื่อบรรลุเป้าหมายอันไร้สาระของเขา Vukan เชื่อฟัง

สมเด็จพระสันตะปาปาและอาณาจักรของพระองค์ได้นำกฎเกณฑ์บางประการของคริสตจักรโรมันมาใช้ เซนต์. ซาวา

ตามคำขอของพี่ชายของเขา เขาได้โอนพระธาตุของบิดาของพวกเขา - นักบุญสิเมโอนมดยอบ - ไปให้

อาราม Studenetskaya และตัวเขาเองยังคงอยู่ในนั้น จากนั้นเขาก็ไปเทศนา

คนทั้งประเทศ นักบุญซาวาคืนดีกับพี่น้องและสันติภาพได้ครองราชย์ในดินแดนเซอร์เบีย

ในปี 1219 นักบุญซาวาได้ยื่นคำร้องต่อจักรพรรดิกรีกและ

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลสำหรับคริสตจักรเซอร์เบียมีสิทธิที่จะมีเป็นของตัวเอง

พระอัครสังฆราช Autocephalous พระสังฆราชมานูเอลแห่งคอนสแตนติโนเปิล อุปสมบทนักบุญ

Savva ถึงตำแหน่งอาร์คบิชอปและยอมรับอัครสังฆมณฑลเซอร์เบียอิสระ ตาม

เมื่อเดินทางกลับบ้านเกิด นักบุญซาวาได้อุทิศกำลังทั้งหมดให้กับการจัดตั้งคริสตจักรของเขา เขา

พระองค์ทรงสถาปนาสังฆมณฑลใหม่ 8 สังฆมณฑล โดยแต่งตั้งบรรดาสาวกเป็นพระสังฆราช

สาวกของฮิลันดาร์และสตูเดนิกา พวกเขาถูกส่งไปยังส่วนต่าง ๆ ของดินแดนเซอร์เบีย

พระภิกษุได้รับมอบหมายให้เทศนาและปฏิบัติ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร.ในชีวิต

อารามเซอร์เบียแนะนำประเพณีและกฎเกณฑ์ของภูเขาโทส อารามแห่งมลายา

เอเชียและปาเลสไตน์

หลังจากเสร็จสิ้นการก่อสร้างอาราม Zhichsky ก็ถูกย้ายไปที่

ที่พักของนักบุญ. สภาท้องถิ่นของคริสตจักรเซอร์เบียพบกันที่เมือง Žić

โดยมีพระสังฆราช เจ้าอาวาส และพระภิกษุสงฆ์จำนวนมากเข้าร่วม เซนต์ซาวา

อาราม Pech ที่มีชื่อเสียงก็ก่อตั้งขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเมืองหลวงในศตวรรษที่ 14

พระสังฆราชชาวเซอร์เบีย เซนต์ซาวามีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับเซอร์เบีย

ความเป็นรัฐ ในปี 1221 ในวันฉลองเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า พระองค์ทรงสวมมงกุฎ

สตีเฟนน้องชายของเขาสวมมงกุฎ

หลังจากการตกเป็นทาสในศตวรรษที่ 14 ดินแดนเซอร์เบียโดยผู้เฒ่าเติร์ก Peć รับใช้

หลักการรวมสำหรับชาวเซิร์บ ไม่บ่อยนักที่พระสังฆราชหันมาหา

ผู้ปกครองชาวยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์พร้อมเรียกร้องให้จับอาวุธต่อสู้กับผู้พิชิต

กับการล่มสลายของรัฐเซอร์เบียที่เป็นเอกภาพบนดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเซอร์เบีย

องค์ประกอบของชีวิตคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีลักษณะเฉพาะในระดับภูมิภาค

อาณาเขตของมอนเตเนโกรจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 เป็นส่วนหนึ่งของชาวเซอร์เบีย

สหรัฐอเมริกา แต่หลังจากการตายของ Stefan Dušan ซีตาก็ถอยห่างจากเซอร์เบีย ในปี ค.ศ. 1485

เจ้าชาย Ivan Chernoevich ย้ายการมองเห็น Metropolitan Zetsky ไปยังเมืองหลักของเขา

การครอบครองเซทินเย แม้จะมีการสำรวจทางทหารอย่างต่อเนื่อง แต่พวกเติร์กก็ไม่เคยทำเลย

พวกเขาสามารถพิชิตมอนเตเนโกรได้อย่างสมบูรณ์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 มอนเตเนกรินส์เลือกพวกเขา

ผู้ปกครองและ Metropolitan Daniil Petrovich Njegosh และอยู่ภายใต้การนำของเขา

เราได้รับชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือพวกเติร์กหลายครั้ง ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไปมหานครมอนเตเนโกร

พวกเขาปกครองประเทศโดยผสมผสานพลังทางแพ่งและทางจิตวิญญาณไว้ในตัว ดังนั้น

มันดำเนินต่อไปจนถึงปี 1857

ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่มายาวนานในดินแดนซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ

สมบัติของออสเตรีย-ฮังการี ชาวเซิร์บจำนวนมากหนีไปออสเตรีย-ฮังการีเพื่อหลบหนี

การประหัตประหารของชาวเติร์ก ผู้ตั้งถิ่นฐานได้ก่อตั้งสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ใหม่ซึ่ง

พวกเขาขึ้นอยู่กับพระเพชเผด็จการ ด้วยการตั้งถิ่นฐานใหม่ในปี ค.ศ. 1690 ถึง

สมบัติของออสเตรียคือ เปค สังฆราช อาร์เซนี (เชอร์โนวิช) ที่มีขนาดใหญ่

นครหลวงเซอร์เบียอิสระก่อตั้งขึ้นโดยจำนวนชาวเซิร์บ อันดับแรก

Arseniy (Chernoevich) กลายเป็นเมืองหลวง Metropolitan See มาถึงที่แตกต่างกัน

สถานที่และในยุค 30 ศตวรรษที่สิบแปด ตั้งรกรากอยู่ที่เมือง Sremski Karlovci ในปี ค.ศ. 1848 ชาวเซิร์บ

ด้วยความยินยอมของรัฐบาลออสเตรีย พวกเขาจึงประกาศตั้งนครหลวงของตน

พระสังฆราช แต่ต่อมาถูกปฏิเสธตำแหน่งนี้ การเลือกตั้งนครหลวง

และการอภิปรายเกี่ยวกับคริสตจักรที่สำคัญและกิจการของประชาชนเป็นของชาวบ้านในคริสตจักร

สภาที่ประกอบด้วยผู้แทนจากคณะสงฆ์และประชาชน สภาได้ประชุมกันทุกครั้ง

สามปีโดยได้รับอนุญาตจากรัฐบาล มีเหรียญตราแยกกัน

ชาวเซิร์บแห่งดัลเมเชียอยู่ภายใต้การปกครองของสาธารณรัฐเวนิสมาเป็นเวลานาน

ออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับสิทธิ์ที่จะมีอธิการของตนเองและนำไปใช้กับทุกคน

คำถามของคริสตจักรถึงบาทหลวงชาวเซอร์เบียจากเซอร์เบียและบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา เท่านั้น

หลังจากที่ดัลเมเชียตกอยู่ภายใต้การครอบครองของฝรั่งเศส ที่นี่ในปี ค.ศ. 1810 ก็เกิด

มีการเปิดดูบาทหลวงออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1815 โดยการตัดสินใจของเวียนนา

สภาคองเกรสดัลเมเชียอยู่ภายใต้การปกครองของออสเตรีย และสังฆมณฑลดัลเมเชียนก็อยู่ภายใต้การปกครองของออสเตรีย

ผู้ใต้บังคับบัญชาของเมืองหลวง Karlovac สังฆราชเห็นเดิมตั้งอยู่

ในซีเบนิกและตั้งแต่ปี พ.ศ. 2384 ย้ายไปซาดาร์ ในปี พ.ศ. 2414 อีกอันหนึ่งถูกเปิด

แผนกใน Kotor มีเซมินารีเทววิทยาในซาดาร์ พระภิกษุองค์หนึ่ง

Zadarsky เป็นอาจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ Nikodim Milash ซึ่งมีเมืองหลวง

งาน "หลักสูตรกฎหมายคริสตจักรออร์โธดอกซ์" มีอยู่ในการแปลภาษารัสเซีย ในปี พ.ศ. 2416

ทั้งสองแผนกอยู่ภายใต้สังกัด Bukovina Metropolitan

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 อาณาจักรเซิร์บ โครแอต และ

สโลวีเนีย ยูโกสลาเวีย ซึ่งรวมถึงบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา มอนเตเนโกร และ

ดัลเมเชีย โอกาสที่แท้จริงเกิดขึ้นเพื่อรวมทุกสิ่งออร์โธดอกซ์เข้าด้วยกัน

ประชากรในดินแดนเหล่านี้อยู่ภายใต้อำนาจของคริสตจักรเดียว ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2462 ในกรุงเบลเกรด

มีการจัดสภาสังฆราชของสังฆมณฑลเซอร์เบียทั้งหมด ซึ่งมีการประกาศ

ความสามัคคีทางจิตวิญญาณและการบริหารของคริสตจักรเซอร์เบียในดินแดนยูโกสลาเวีย

คำขอที่เกี่ยวข้องถูกส่งไปยังพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่ง

ในไม่ช้าเขาก็ส่งคณะสงฆ์ tomos ตระหนักถึงการฟื้นฟูเซอร์เบียที่เป็นเอกภาพ

ปิตาธิปไตย ลำดับชั้นที่โดดเด่นของเซอร์เบีย Metropolitan ได้รับเลือกให้เป็นพระสังฆราชองค์แรก

ดิมิทรี. ผู้สืบทอดของเขาคือ Sarajevo Metropolitan Varnava ซึ่งได้รับเลือกในปี 1930

ครั้งหนึ่งเขาอาศัยและศึกษาอยู่ที่รัสเซีย ภายใต้เขามันถูกสร้างขึ้นในกรุงเบลเกรด

อาคารใหม่ของ Patriarchate หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชบาร์นาบัส เจ้าคณะคนใหม่

Metropolitan Gabriel แห่งมอนเตเนโกรกลายเป็นโบสถ์เซอร์เบีย ถิ่นที่อยู่ของชาวเซอร์เบีย

ผู้เฒ่าคือเบลเกรดและสเรมคาร์ลอฟซี โต๊ะของพระสังฆราชเกิดขึ้น

ในอาราม Peč โบราณ

การทดลองอันร้ายแรงเกิดขึ้นกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

สงคราม ในปี 1941 ทันทีหลังจากการยึดครองยูโกสลาเวีย ชาวเยอรมันได้จับกุมเซอร์เบีย

พระสังฆราชกาเบรียล. หลังจากผ่านเรือนจำซาราเยโวและเบลเกรดเจ้าคณะแล้ว

โบสถ์เซอร์เบีย พร้อมด้วยบิชอปนิโคลัสแห่งซิก ถูกส่งไปยังค่ายกักกัน

ดาเชา. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประสบการข่มเหงครั้งใหญ่ทั่วทั้งอาณาเขตของตน

ยึดครองยูโกสลาเวีย ตำแหน่งของคริสตจักรเซอร์เบียนั้นยากเป็นพิเศษ

รัฐอิสระโครเอเชีย (NDH) ที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ดังนั้นใน Sremskaya

โบสถ์และอาราม 44 แห่งถูกทำลายในสังฆมณฑล, โบสถ์ 157 แห่งใน Gornokarlovatskaya,

โบสถ์สลาโวเนียน 55 แห่งถูกทำลายราบคาบ อาราม 3 แห่ง และ 25 แห่ง

บ้านตำบล. ในเขต Bosana ของสังฆมณฑลดัลเมเชียนเพียงแห่งเดียวก็มีอยู่

โบสถ์ 18 แห่งถูกทำลายและเผา วัดหลายแห่งถูกทำลาย และ

การนมัสการในตัวพวกเขาเป็นไปไม่ได้

สถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นในสังฆมณฑลอื่นในอาณาเขตของ NDH หลายร้อย

นักบวชออร์โธดอกซ์ถูกสังหารถูกส่งไปยังค่ายกักกันและ

ถูกไล่ออกจากถิ่นกำเนิดพร้อมกับฝูงแกะจำนวนนับพัน มักจะเป็นออร์โธดอกซ์

คริสเตียนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก วัดวาอารามและโบสถ์หลายร้อยแห่ง

โบสถ์ถูกทำลายและปล้นสะดม หลายคนแบ่งปันชะตากรรมของคริสตจักรของพวกเขา

อัครศิษยาภิบาล ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 คริสตจักรเซอร์เบียสูญเสียเก้าแห่ง

บาทหลวง นครหลวงปีเตอร์แห่งดาโบรโบซานเสียชีวิตด้วยน้ำมือของอุสตาชาชาวโครเอเชีย

(ซิมอนยิช) บิชอปแห่งบันจาลูกิ พลาตัน (โจวาโนวิช) บิชอปแห่งกอร์โนการ์โลวัค

ซาวา (Trlajic) บิชอปแห่งโบฮีเมียน-โมราเวียน ถูกทางการเยอรมันยิง

โกราซด์ (ปาฟลิค) Metropolitan Dosifei แห่งซาเกร็บถูกทรมานและทารุณกรรม

ในเรือนจำซาเกร็บ และไม่นานหลังจากที่เขาถูกส่งตัวไปยังเซอร์เบีย เขาก็เสียชีวิตด้วย

ได้รับบาดแผล. ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับบิชอปแห่งซาชูมิ-เฮอร์เซโกวีนา

นิโคลัส. พระสังฆราชจำนวนมากถูกไล่ออกหรือถูกกักขังโดยหน่วยงานยึดครอง

และพวกเขาไม่มีโอกาสดูแลฝูงแกะของตน เท่านั้น

พระสังฆราชเก้าองค์ หากไม่มีพระสังฆราชกาเบรียลผู้นำคริสตจักรเซอร์เบีย

ดำเนินการโดย Metropolitan Joseph แห่งสโกเปีย

หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 2 คอมมิวนิสต์เข้ามามีอำนาจในยูโกสลาเวีย

ความเป็นผู้นำของโจเซฟ บรอซ ติโต และความทุกข์ทรมานของคริสตจักรเซอร์เบียไม่ได้หยุดลง

เจ้าหน้าที่อนุญาตให้ส่งผู้เฒ่ากาเบรียลชาวเซอร์เบียกลับไปยังบ้านเกิดของเขาเท่านั้น

ปัญหามากมายในการจัดระเบียบชีวิตตามปกติของคริสตจักร พระสังฆราชและ

พระสงฆ์ถูกจับกุมและจำคุกเป็นเวลานานจำนวนมาก

พวกเขาถูกจำคุกโดยไม่มีการพิจารณาคดีหรือการสอบสวนใดๆ พระภิกษุจำนวนมาก

มันถูกฆ่าตาย นครหลวงถูกสังหารในบริเวณใกล้เคียงกับ Arandjelovets

มอนเตเนกริน-พรีมอร์สกี เอียวนนิกิ บิชอปแห่งบาคอิริเนจ (ซีริก) 17 เดือน

เขาถูกทุบตีและเสียชีวิตหลังจากป่วยหนัก Metropolitan Joseph แห่ง Skopje 18 เดือน

เขาถูกจำคุกในอารามของ Zhicha และ Lyubostin หลังจากนั้นเขาก็จริงจัง

ป่วย. Metropolitan Arseniy (Bradvarevich) แห่งมอนเตเนโกร-พรีมอร์สกี และตัวแทน

บิชอปวาร์นาวา (นาสติช) แห่งคโวสถานต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกจำคุกหลายปี

รัฐแทรกแซงชีวิตของคริสตจักรอย่างร้ายแรง: หนังสือทะเบียนทั้งหมดถูกยึด

แนะนำตัว การแต่งงานแบบพลเรือนการสอนกฎหมายของพระเจ้าในโรงเรียนได้หยุดลงแล้ว

ทรัพยากรทางการเงินสำหรับการบำรุงรักษาพระสงฆ์ที่เกษียณแล้วถูกโอนไป

ทรัพย์สินของกระทรวงแรงงาน พระสงฆ์ถูกลิดรอนจากทั้งหมด

การคุ้มครองทางสังคม กฎหมายว่าด้วยการปฏิรูปเกษตรกรรมได้นำคนจำนวน 70,000 คนไปจากคริสตจักร

พื้นที่เพาะปลูกและพื้นที่ป่าไม้ 1,180 เฮกตาร์ โบสถ์ 1,180 แห่งเป็นของกลาง

อาคาร. เอาออกไป จำนวนมากที่อยู่อาศัยของบาทหลวง แต่มันก็แย่ยิ่งกว่านั้นอีก

การทำลายอารามและวัดวาอาราม ในบางสถานที่เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นขัดขวางไม่ให้นักบวช

ดำเนินพันธกิจของคุณ ทางตอนใต้ของเซอร์เบีย พระสังฆราชถูกห้ามไม่ให้กลับมา

ถึงธรรมาสน์ของพวกเขา และถึงพระภิกษุในตำบลของพวกเขา ดังนั้น ในบริเวณนี้จึงไม่ได้เกิดขึ้นมานานแล้ว

ปกติน่าจะดีขึ้น ชีวิตคริสตจักร.

ที่สภาสังฆราชซึ่งจัดขึ้นในปี พ.ศ. 2491 มีมติให้ย้าย

สังฆมณฑลเช็ก-โมราเวียแห่ง SOC อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

สถานการณ์ก็เช่นเดียวกันกับการกลับมาทำงานในสถานศึกษาศาสนาตามปกติ

ไม่ใช่เรื่องง่าย. หน่วยงานของรัฐไม่อนุญาตให้เริ่มงานเป็นเวลานาน

โรงเรียนเทววิทยาภายใต้ข้ออ้างการขาดงาน เงื่อนไขที่จำเป็น. หลังสงครามกับ

คณะเทววิทยาประกอบด้วย

มหาวิทยาลัยเบลเกรด งานของเซมินารี Prizren กลับมาดำเนินการต่อในเท่านั้น

พ.ศ. 2490 และวิทยาลัยเซนต์ซาวาแห่งเบลเกรด ในปี พ.ศ. 2492 สถานการณ์ก็ไม่ดีขึ้นด้วย

กิจกรรมการเผยแพร่ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2492 Bolshoi Tserkovsky หยุดผลิต

ปฏิทิน. "แถลงการณ์ของเซอร์เบียออโธดอกซ์ Patriarchate" ในช่วงสงครามและในช่วงแรก

เดือน. ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2489 เป็นต้นมา ปฏิทินพกพาขนาดเล็กเริ่มตีพิมพ์ ตั้งแต่ปี 1949

หนังสือพิมพ์ถูกตีพิมพ์เพื่อ พระสงฆ์"กระดานข่าว".

การขึ้นครองราชย์ของเจ้าคณะคนใหม่ของ SOC, พระสังฆราช Vikenty (Prodanov) ซึ่ง

เขาเป็นหนึ่งในลำดับชั้นที่มีพรสวรรค์มากที่สุดของ SOC ถึงแม้จะได้รับแรงกดดันจาก

ในส่วนของเจ้าหน้าที่เขาพยายามหลีกเลี่ยงการยอมรับ "มาซิโดเนียที่ประกาศตัวเอง"

โบสถ์ออร์โธดอกซ์” บุญใหญ่ของพระสังฆราชวินเซนต์ก็คือ

พระสงฆ์และบุคคลที่ทำงานในคริสตจักรได้รับสิทธิในการเข้าสังคม

การป้องกันและ บริการทางการแพทย์. พระสังฆราชวินเซนต์ได้รับเครดิตด้วย

ฟื้นฟูความสัมพันธ์ฉันพี่น้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นซึ่งอ่อนแอลง

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง หนังสือพิมพ์ก่อตั้งขึ้นภายใต้พระสังฆราชวินเซนต์

"มิชชันนารีออร์โธดอกซ์" ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปก็แพร่หลายมากที่สุด

การตีพิมพ์เป็นระยะของ SPC ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2500 นิตยสารของ Bogoslovsky เริ่มตีพิมพ์อีกครั้ง

คณะเทววิทยา. ในปีพ.ศ. 2501 ได้มีการก่อตั้งวารสาร "Orthodox Thought"

ในปี 1958 พระสังฆราช Vikenty เสียชีวิตกะทันหันหลังการประชุมอีกครั้ง

พ.ศ. 2501 บิชอปเยอรมันแห่งซิคได้รับเลือกให้เป็นเจ้าคณะคนใหม่ของคริสตจักรเซอร์เบีย

(ยอริก) ซึ่งครองบัลลังก์ของสังฆราชแห่งเซอร์เบียมานานกว่าสามสิบปี

ในรัชสมัยของพระสังฆราชเฮอร์มาน ได้มีการบูรณะและก่อสร้างโบสถ์ต่างๆ

มีการสร้างอาคารใหม่สำหรับคณะศาสนศาสตร์ ข้อดีหลักประการหนึ่ง

พระสังฆราชเฮอร์แมนทรงเปิดสัมมนาในปี พ.ศ. 2507 ในนามนักบุญอาร์เซนี

สเรมสกี้ คาร์ลอฟซี. ในอาราม Krka (Dalmatia) สองปีและ

เซมินารีห้าปี งานของโรงเรียนวัดในโอวชาระก็กลับมาดำเนินการต่อและใน

ในปี พ.ศ. 2510 โรงเรียนเดียวกันนี้เปิดในอาราม Ostrog เมื่อต้นปี พ.ศ. 2529 เขาได้เริ่มงาน

งานของเขาที่คณะศาสนศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียในลิเบอร์ตี้วิลล์

(สหรัฐอเมริกา). ที่คณะเทววิทยาในกรุงเบลเกรด สถาบันศาสนศาสตร์ได้เปิดทำการด้วย

หลักสูตรการศึกษาสองปี กิจกรรมการเผยแพร่ของ SPC ได้รับการพัฒนา ตั้งแต่ปี 1965

G. เริ่มเผยแพร่ปฏิทินคริสตจักรขนาดใหญ่อีกครั้งและตั้งแต่ปี 1967 ก็มีข่าว

แถลงการณ์ของ Patriarchate เซอร์เบีย "ออร์โธดอกซ์" เริ่มมีการตีพิมพ์ฉบับสำหรับเด็ก

"Svetosavsko Zvontse" ("ระฆัง Svyatosavsky") ในปี พ.ศ. 2511 เขาเริ่มตีพิมพ์

คอลเลกชันทางเทววิทยา "Teoloshki Pogledi" ("มุมมองทางเทววิทยา") เป็นระยะๆ

บน ภาษาอังกฤษบทวิจารณ์ "Srpska Pravoslavna Tsrkva ใกล้อดีตและ

Sadashnosti" ("SOC ในอดีตและปัจจุบัน") ในสมัยสมเด็จพระสังฆราชเฮอร์มานมี

มีการก่อตั้งสังฆมณฑลใหม่หลายแห่ง ในเวลาเดียวกัน มีการแยกสองครั้งเกิดขึ้นใน SOC: ใน

พ.ศ. 2506 อเมริกันซึ่งต่อมาถูกเอาชนะและในปี พ.ศ. 2510

มาซิโดเนียซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้

ในปี 1990 พระสังฆราชชาวเยอรมันเกษียณเนื่องจากอาการป่วย 1

ธันวาคม 1990 บิชอปได้รับเลือกให้เป็นเจ้าคณะคนใหม่ของคริสตจักรเซอร์เบีย

ราสโก-ปริซเรนสกี้ พาเวล สิ่งแรกที่ไพรเมตตัวใหม่ของ SOC ทำคือ

การขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตยเป็นจุดเริ่มต้นของงานเพื่อเอาชนะคริสตจักร

แยกในอเมริกาและแคนาดา เป็นผลให้ในปี 1992 สิ่งที่รอคอยมานาน

ความสามัคคีตามหลักบัญญัติ

การล่มสลายของยูโกสลาเวียมาพร้อมกับกองทัพที่นองเลือดและทำลายล้าง

การปะทะกันในดินแดนของโครเอเชียและบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ส่วนชาวเซอร์เบียนั้น

ถูกไล่ออกจากหลายพื้นที่ในอาณาเขตของอดีตสาธารณรัฐ SFRY เหล่านี้ด้วย

โดยพระสังฆราชและนักบวชของพวกเขา เช่นเดียวกับในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองการทำลายล้าง

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จำนวนมากได้รับความเสียหาย พระสังฆราชบางคนถูกบังคับ

พวกเขากำลังออกจากสถานที่ให้บริการ ขณะเดียวกันวัดและอารามโบสถ์

อาคารและ สุสานออร์โธดอกซ์ถูกทำลายในระหว่างการต่อสู้อันดุเดือด

การกระทำและหลังจากการขับไล่ประชากรเซอร์เบียเพื่อจุดประสงค์ในการทำลายล้าง

อนุสรณ์สถานวัฒนธรรมเซอร์เบีย นอกเหนือจากนี้ก็คือความทุกข์ทรมานของชาวเซอร์เบีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในโคโซโวและเมโตฮิจา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการเริ่มรุกรานของนาโต้และ

ที่พักในดินแดนเหล่านี้ กองกำลังระหว่างประเทศเคฟอร์ ตามข้อมูลอย่างเป็นทางการแล้ว

ตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงตุลาคม 2542, 76

วัดและอาราม

ในเวลาเดียวกัน ในสังฆมณฑลหลายแห่งของ SOC ก็มีการฟื้นฟูและการฟื้นฟู

ชีวิตคริสตจักร คริสตจักรใหม่ๆ จำนวนมาก และอื่นๆ

วัตถุคริสตจักร ระหว่างการบริหารงานของคริสตจักรเซอร์เบียโดยพระสังฆราชพอล

มีพิธีปลุกเสกพระสังฆราชเป็นจำนวนมาก มีการก่อตั้งใหม่หลายแห่ง

สังฆมณฑล. สถาบันการศึกษาทางศาสนาหลายแห่งกลับมาดำเนินการอีกครั้ง ถึงอย่างไรก็ตาม

ความยากลำบากเกิดขึ้นในการฟื้นฟูชีวิตคริสตจักรอย่างค่อยเป็นค่อยไปในความหายนะ

สงครามสังฆมณฑล เหตุการณ์สำคัญคือการก่อสร้างที่กำลังดำเนินอยู่ใน

เบลเกรดเป็นที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป โบสถ์ออร์โธดอกซ์- อาสนวิหารเซนต์ซาวา

ปัจจุบัน SOC มีมากกว่า 3,500 ตำบล 204 อาราม

พระภิกษุประมาณ 1,900 รูป พระภิกษุ 230 รูป และแม่ชี 1,000 รูป

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2543 ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียมีบทบาทสำคัญใน

ป้องกันเหตุการณ์โศกนาฏกรรมระหว่างการเปลี่ยนแปลงอำนาจในยูโกสลาเวีย ใน

เมื่อเร็ว ๆ นี้มีการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์อย่างรุนแรงระหว่างเซอร์เบีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์และหน่วยงานรัฐบาลของยูโกสลาเวีย พูดได้อย่างปลอดภัย

เวทีระดับนานาชาติ

อัครสังฆราชและผู้เฒ่าชาวเซอร์เบีย

อาร์คบิชอป

ซาฟวา ฉัน………………..…………………………………….1219-1233 (+ 1236)

อาร์เซนีที่ 1 ……………………………………………………………..1233-1263 (+ 1266)

ซาฟวาที่ 2 ………………………………………….1263-1271

ดาเนียลฉัน………………………………………….1271-1272

อิโออันนิกิออส ฉัน…………………………………………………………….1272-1276 (+1279)

ยูสตาธีอุสที่ 1 …………………………………………………………… 1279-1286

เจค็อบ…………………………………………..1286-1292

ยูสตาธีอุสที่ 2 …………………………………………………………….1292-1309

ซาวาที่ 3 …………………………………………… 1309-1316

นิโคเดมัส………………………………………….1317-1324

ดาเนียลที่ 2 …………………………………………… 1324-1337

ปรมาจารย์

อิโออันนิกิออสที่ 2 …………………………………..1338-1346-1354

ซาฟวาที่ 4……………………………………………………………..1354-1375

เอฟราอิม………………………………………….1375-1380 และ 1389 -1390

สปิริดอน……………………………………………………………………….. 1380-1389

ดาเนียลที่ 3……………………………………………………………1391-1396

ซาฟวา วี…………………………………………………………….. 1396-1409

คิริลล์…………………………………………1409-1418

นิโคเดมัส…………………………………………………………….….1418 - หลัง 1435

นิโคเดมัสที่ 2 …………………………………………1445-1455 (?)

อาร์เซนีที่ 2 …………………………………………1457-1463

ยอห์น พระอัครสังฆราช…………………………………..1508...

มาร์คนครหลวง……………………………..1524...

พาเวล นครหลวงแห่งสเมเดเรฟสกี้…………………….. 1527-1535 (?)

มาคาเรียส…………………………………………1557-1571 (+1574)

แอนโทนี่…………………………………………1571-1575

เกราซิม………………………………………….1575-1586

ความชำนาญ…………………………………………………………….. 1587

ฮีโรธีอุส…………………………………………1589-1590

ฟิลิป…………………………………………..1591-1592

จอห์น………………………………………….1592-1613

ไปซิอุส…………………………………………1614-1648

กาเบรียล…………………………………………..1648-1655 (+1659)

แม็กซิม…………………………………………1655-1674 (+1680)

อาร์เซนีที่ 3 …………………………………………………….1674-1690 (+1706)

คัลลินิคัสที่ 1 …………………………………………………………..1691-1710

อาทานาเซียสฉัน…………………………………………………………….1711-1712

โมเสส…………………………………………1712-1726

อาร์เซนีที่ 4 …………………………………………………………….1726-1737 (+1748)

อิโออันนิกิออสที่ 3 …………………………………………………….1739-1746

อาธานาเซียสที่ 2 …………………………………………………………… 1746-1752

กาเบรียลที่ 2 ………………………………………… 1752

กาเบรียลที่ 3 …………………………………………………………… 1755

วิเคนตี้ สเตฟาโนวิช

ปาสิอุสที่ 2

กาเบรียลที่ 4 ………………………………………….1758

คิริลล์……………………………………………………….1758-1763

วาซิลี…………………………………………..1763-1765 (+1772)

คัลลินิคัสที่ 2 …………………………………………….1765-1766

ดิมิทรี…………………………………………..1920-1930

บาร์นาบัส……………………………………………………….1930-1937

กาเบรียล ……………………………………………………….1938-1950

วินเซนต์……………………………………………………… พ.ศ. 2493-2501

เฮอร์แมน………………………………………….2501-2533; +1991

พาเวล……………………………………………………………1990-

มหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ของบิชอป

สภาสังฆราชเป็นสภาสูงสุดของสภานิติบัญญัติของคริสตจักร

อำนาจในเรื่องความศรัทธา การนมัสการ ระเบียบคริสตจักร หรือวินัยของคริสตจักร

และการจัดองค์กรภายในของคริสตจักร เขายังเป็นผู้มีอำนาจตุลาการสูงสุดอีกด้วย

ความสามารถของคุณ สภาสังฆราชประกอบด้วยสังฆมณฑลทั้งหมด

พระสังฆราชเป็นประธานโดยพระสังฆราชและการตัดสินใจของเขาได้รับการยอมรับ

มีผลบังคับใช้หากเมื่อพวกเขาถูกนำมาใช้ในการประชุมของสภามากกว่า

พระสังฆราชสังฆมณฑลครึ่งหนึ่ง

สภาปิตาธิปไตย

สภาปรมาจารย์เป็นหน่วยงานบริหารสูงสุดในเรื่องต่างๆ

การจัดการวัสดุภายนอกและการเงินคริสตจักร

สภาปรมาจารย์ประกอบด้วย:

1. พระสังฆราชหรือรองเป็นประธาน

2. สมาชิกสังฆราชสี่คนหรือผู้แทนของพวกเขา

4.ผู้แทนจากวัดสองคน

5.อธิการบดีเซมินารีหนึ่งคน

6. ผู้แทนคณะสงฆ์ขาวจากแต่ละสังฆมณฑล จำนวน 1 คน

7. รองประธานสภาสังฆมณฑล

8. ผู้แทนฆราวาส จำนวน 10 คน

สมาชิกดังกล่าวได้รับการแต่งตั้งจากสภาสังฆราช

ศาลโบสถ์สูง

ศาลสงฆ์ที่สูงที่สุดเกี่ยวข้องกับประเด็นอาชญากรรม

พระสงฆ์ พระภิกษุและฆราวาสตลอดจนการแก้ปัญหาข้อขัดแย้งทั้งหมด

ประเด็นที่ไม่อยู่ในอำนาจของสภาศักดิ์สิทธิ์แห่งพระสังฆราชและเถรสมาคม

ศาลโบสถ์ชั้นสูงเป็นหน่วยงานถาวรและตั้งอยู่ในที่พักอาศัย

ปิตาธิปไตย

VCS ประกอบด้วย:

1. พระสังฆราช 3 รูปซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากสมัชชาสังฆราชจากคณะสงฆ์เอง

สมาชิก หนึ่งในนั้นคือประธานกรรมการ (VCS)

2. สมาชิกกิตติมศักดิ์สองคนจากคณะสงฆ์ที่แต่งงานแล้ว

3. ผู้แทนสองคนได้รับเลือกจากสมัชชาเป็นเวลาสี่ปี

4.อ้างอิงจากคณะสงฆ์

VCS เป็นหน่วยงานที่สองและสุดท้ายในการตรวจสอบ อนุมัติ

เปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกคำตัดสินของศาลโบสถ์สังฆมณฑล ตามที่เจ้าหน้าที่ระบุ

จำเป็นหรือภายหลังการอุทธรณ์อันสมควร

สภาสังฆมณฑล

สภาสังฆมณฑลเป็นองค์กรปกครองตนเองของสังฆมณฑล

ความสามารถของสภาสังฆมณฑลรวมถึงการแก้ไขปัญหาหลายประการ

วัสดุและ ความมั่นคงทางการเงินสังฆมณฑลควบคุมงานต่างๆ

ประเภทของโครงสร้างและองค์กรสังฆมณฑล

สภาสังฆมณฑลประกอบด้วย:

1. พระสังฆราชสังฆมณฑลหรือรองอธิการบดีเป็นประธาน

2. สมาชิกสองคนของศาลคริสตจักรสังฆมณฑล

3. ผู้แทนจากวัด 1 คน

4. นักบวชหนึ่งคนและฆราวาสหนึ่งคนจากคณบดีของอธิการแต่ละคน

5. ฆราวาส 5 คน

อำนาจของสมาชิกสภาสังฆมณฑลมีอายุ 6 ปี

สภาสังฆมณฑลจะต้องเรียกประชุมโดยพระสังฆราชสังฆมณฑลหรือของเขา

Locum Tenens อย่างน้อยปีละครั้งในการประชุมปกติและในงาน

จำเป็นในเวลาอื่น

สมาชิกส่วนใหญ่ (มากกว่าครึ่ง) เข้ามามีส่วนร่วม การตัดสินใจทั้งหมดเกิดขึ้น

รายชื่อสังฆมณฑลและพระสังฆราช

อัครสังฆมณฑลเบลเกรด-คาร์โลวัค

แผนก: เบลเกรด (ยูโกสลาเวีย เซอร์เบีย)

ผู้ปกครองบิชอป: พาเวล สมเด็จพระสังฆราชเซอร์เบีย อาร์ชบิชอปแห่งเปซ

นครหลวงเบลเกรด-คาร์โลวัค

ตัวแทน: พระสังฆราชอาธานาซีอุสแห่งคโวสถาน (รากีตา)

เมืองซาเกร็บ-ลูบลิยานา

แผนก: ซาเกร็บ (โครเอเชีย)

บิชอปปกครอง: Metropolitan John (Pavlovich) แห่งซาเกร็บและลูบลิยานา

Metropolitanate ของมอนเตเนโกรและ Littoral

แผนก: Cetinje (FRY, มอนเตเนโกร)

บิชอปปกครอง: Metropolitan Amfilohije (Radovich) แห่งมอนเตเนโกร-ลิตอฟสค์

ตัวแทน: บิชอปอิโออันนิกี (มิโชวิช) แห่งบูดิมลา

เว็บไซต์ของ Montenegrin-Primorsky Metropolis: www.mitropolija.cg.yu

มหานครดาโบร-บอสซาน

แผนก: ซาราเยโว (บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา)

ปกครองบิชอป: Metropolitan Nicholas of Dabro-Bossan (Mrda)

สังฆมณฑลชิชา

แผนก: Kraljevo (FRY, เซอร์เบีย)

บิชอปปกครอง: บิชอปสเตฟาน (บอตซา) แห่งชิชา

สังฆมณฑลสุมาดี

แผนก: ครากูเยวัซ (FRY, เซอร์เบีย)

ผู้ปกครองบิชอป: Dowager See

สังฆมณฑลชาบัทสโก-วัลเยโว

แผนก: Sabac (FRY, เซอร์เบีย)

อธิการปกครอง: บิชอปแห่ง Shabatsko-Valjevo Lavrentiy (Trifunovich)

สังฆมณฑลบูดิม

แผนก: บูดาเปสต์ (ฮังการี)

บิชอปปกครอง: บิชอปดานีล (คริสติค) แห่งบูดิม

สังฆมณฑลนิส

แผนก: Nis (FRY, เซอร์เบีย)

บิชอปปกครอง: บิชอปแห่ง Niš Irinej (Gavrilović)

สังฆมณฑลกอร์โน-คาร์โลวัค

แผนก: เวลุน

อธิการปกครอง: บิชอป Nikanor (Bogunovich)

สังฆมณฑลซวอร์นิคโก-ทุซลาน

แผนก: Zvornik, (บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา)

อธิการปกครอง: บิชอปวาซิลีแห่งซวอร์นิชโค-ทุซลาน (คาชาวาวันดา)

สังฆมณฑลเสรม

แผนก: Sremski Karlovci (FRY, เซอร์เบีย)

อธิการปกครอง: บิชอปแห่ง Srem Vasily (วาดิช)

สังฆมณฑลบรรยลักษณ์

แผนก: Banja Luka (สาธารณรัฐ Srpska, บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา)

อธิการปกครอง: บิชอปเอฟราอิม (มิลูติโนวิช) แห่งบันยาลุค

สังฆมณฑลทิมิโซอารา

แผนก: Timisoara (โรมาเนีย)

ปกครองบิชอป: บิชอป-ผู้ดูแลระบบของ Timisoara Lucian (Pantelic)

สังฆมณฑลบานัท

แผนก: ซเรนยานิน (FRY, เซอร์เบีย, วอยโวดิน่า)

บิชอปปกครอง: บิชอป Chrysostomos แห่ง Banat (Stolic)

สังฆมณฑลบาค

แผนก: Novi Sad (FRY, เซอร์เบีย, Vojvodina)

ปกครองบิชอป: บิชอป Irinej (Bulovich) แห่ง Bach

บิชอปแห่ง Egarsk Porfiry (Peric) ตัวแทนสังฆมณฑล Bach

สังฆมณฑลราชาและพริซเรน

แผนก: อาราม Decani, Prizren, (FRY, เซอร์เบีย, โคโซโว)

บิชอปปกครอง: บิชอปแห่ง Rasko-Prizren Artemij (Radosavljević)

เว็บไซต์ของสังฆมณฑล Rasko-Prizren: www.decani.yunet.com

สังฆมณฑลบีฮัค-เปโตรวัค

แผนก: Bihac (บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา)

บิชอปปกครอง: บิชอปแห่งบีฮัค-เปโตรวัค ไครซอสตอม (เยวิช)

สังฆมณฑล Osijeckopole และ Baranja

แผนก: Dal (โครเอเชีย)

อธิการปกครอง: บิชอปแห่ง Osijek และ Baranj Lukian (Vladulov)

สังฆมณฑลติม็อก

แผนก: Zajecar (FRY, เซอร์เบีย)

อธิการผู้ปกครอง: บิชอปจัสติน (สเตฟาโนวิช) แห่งติมอก

สังฆมณฑลวรานจ์

แผนก: Vranje (FRY, เซอร์เบีย)

ปกครองบิชอป: บิชอปแห่งวรันจ์ ปาโชมิอุส (กาซิก)

สังฆมณฑลสลาโวเนียน

แผนก: Daruvar (โครเอเชีย)

บิชอปปกครอง: บิชอปแห่งสลาโวเนีย ซาวา (คณะนิติศาสตร์)

สังฆมณฑลบรานิเซโว

แผนก: Pozarevac (FRY, เซอร์เบีย)

บิชอปปกครอง: บิชอปอิกเนเชียส (มิดิช) แห่งบรานิเชฟสกี

สังฆมณฑลดัลเมเชี่ยน

แผนก: ซีเบนิก (โครเอเชีย)

บิชอปปกครอง: บิชอปโฟติออส (สลาโดวิช) แห่งดัลเมเชีย

สังฆมณฑลซาโฮลโม-เฮอร์เซโกวีนา

แผนก: Trebinje (บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา)

อธิการปกครอง: บิชอปแห่งซาโฮลโม-เฮอร์เซโกวีนา เกรกอรี (ดูริก)

สังฆมณฑลมิเลเชโว

แผนก: Prijepolje (FRY, เซอร์เบีย)

อธิการปกครอง: บิชอปแห่ง Milesevsky Filaret (Micevic)

สังฆมณฑลบูดิมลา-นิกซิก

แผนก: Berane (FRY, มอนเตเนโกร)

อธิการผู้ปกครอง: ผู้ดูแลระบบบิชอป Ioannikiy (Micovich) แห่ง Budimla

สังฆมณฑลยุโรปตะวันตก

แผนก: ปารีส (ฝรั่งเศส)

ปกครองบิชอป: บิชอปแห่งยุโรปตะวันตก ลูก้า (โควาเชวิช)

สังฆมณฑลอังกฤษ-สแกนดิเนเวีย

แผนก: สตอกโฮล์ม (สวีเดน)

ปกครองบิชอป: บิชอปแห่งโดซิธีอุสชาวอังกฤษ - สแกนดิเนเวีย (โมติกา)

สังฆมณฑลยุโรปกลาง

แผนก: ฮิเมลล์สตีร์ (เยอรมนี)

บิชอปปกครอง: บิชอปแห่งยุโรปกลาง คอนสแตนติน (โดคิก)

สังฆมณฑลแคนาดา

แผนก: อารามแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า, มิลตัน, ออนแทรีโอ (แคนาดา)

ปกครองบิชอป: บิชอปจอร์จ (โดคิช) แห่งแคนาดา

มหานครอเมริกาตะวันตกตอนกลาง

แผนก: Monastery of St. Sava, Libertyville (สหรัฐอเมริกา)

ผู้ปกครองบิชอป: Metropolitan Christopher (Kovachevich) แห่งมิดเวสต์อเมริกา

สังฆมณฑลอเมริกันตะวันออก

แผนก: Edgeworth (เพนซิลเวเนีย สหรัฐอเมริกา)

ปกครองบิชอป: บิชอปแห่งอเมริกาตะวันออก Mitrofan (Kodich)

สังฆมณฑลอเมริกันตะวันตก

แผนก: Alhambra (สหรัฐอเมริกา)

ปกครองบิชอป: บิชอปแห่งอเมริกาตะวันตก จอห์น (มลาเดโนวิช)

สังฆมณฑลแห่งออสเตรเลียและนิวซีแลนด์, มหานครแห่งโนโวกรากานิกา

แผนก: อารามเซนต์ซาวา "นิวคาเลนิช", ฮอลล์ (ออสเตรเลีย)

บิชอปปกครอง: Metropolitan Nikanor (Bogunovich) แห่งออสเตรเลียและนิวซีแลนด์

สังฆมณฑลอเมริกันและแคนาดา, Novogracanica Metropolis

แผนก: อาราม. การวิงวอนของพระนางมารีย์พรหมจารี "นิวกราชานิกา"

G.Libertville (สหรัฐอเมริกา, อิลลินอยส์)

ปกครองบิชอป: บิชอปแห่งอเมริกันและแคนาดาลองจินัส (Krcho)

สังฆมณฑลสโกเปีย (มาซิโดเนียตอนเหนือ), โอครีด-บิทอลสค์ (ทางตะวันตกเฉียงใต้ของมาซิโดเนีย),

Zletovsko-Strumichska (มาซิโดเนียตะวันออกเฉียงใต้) ในปี 1967 แยกออกเป็น autocephalous

โบสถ์มาซิโดเนียออร์โธดอกซ์ ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นใดๆ

คริสตจักร.

ผู้ดูแลสังฆมณฑลเหล่านี้คือพระสังฆราชปาโชมิอุส (กาจิก) แห่งวรานจ์ กำลังดำเนินการ

การเจรจาระหว่าง สคส. และผู้แทน สคช. คำถามเกี่ยวกับสถานะบัญญัติของสิ่งเหล่านี้

สังฆมณฑลยังคงเปิดอยู่

อธิการที่เกษียณอายุแล้ว:

B. บิชอปแห่งซาโฮล์มสกีและเฮอร์เซโกวีนา Athanasius (Evtich)

B. บิชอปแห่งยุโรปตะวันตก Damascene (Davidovich)

อัครสังฆราชพอลแห่งเซอร์เบีย

งานฉลองการตัดศีรษะยอห์นผู้ให้บัพติศมาในหมู่บ้าน Kuchanci ใน Slavonia (ยูโกสลาเวีย)

เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมในกรุงเบลเกรดและเซมินารีในเมืองซาราเยโว จากนั้นเขาก็ศึกษาต่อ

ที่คณะเทววิทยาในกรุงเบลเกรด

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง Gojko Stojcevic เป็นหนึ่งในผู้ลี้ภัยใน

อาราม Holy Trinity บน Ovchara ซึ่งเขากลายเป็นสามเณร มีอนาคตในอาราม

หัวหน้าคริสตจักรเซอร์เบียสอนธรรมบัญญัติของพระเจ้าแก่เด็กผู้ลี้ภัย หลังจาก

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Goiko ก็กลายเป็นผู้อาศัยในอารามแห่งการประกาศบน Ovchara ซึ่งใน

พ.ศ. 2491 ในวันฉลองอุปถัมภ์ ทรงถวายสัตย์ปฏิญาณและอุปสมบท

อันดับของเฮียโรดีคอน

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2492 ถึง พ.ศ. 2498 Hierodeacon Pavel เป็นสมาชิกคนหนึ่งของพี่น้องของอารามราชาซึ่งเขารับใช้

การเชื่อฟังของสงฆ์ต่างๆ พ.ศ.2497 ทรงอุปสมบทเป็นพระภิกษุ และ

พ.ศ. 2500 ทรงได้รับการยกยศเป็นอัครสาวก ตั้งแต่ปี 1955 ถึง 1957 เขาศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

การถวายของอาร์คิมันไดรต์พอลเกิดขึ้นในอาสนวิหารเบลเกรด

บิชอปแห่งรัสโก-พริซเรน

ในฐานะหัวหน้าสังฆมณฑล Rasko-Prizren เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดงาน

การก่อสร้างโบสถ์ใหม่และงานบูรณะและอนุรักษ์ออร์โธดอกซ์

ศาลเจ้าแห่งโคโซโวและเมโตฮิจา เขามักจะเดินทางไปทำบุญตักบาตรในที่ต่างๆ

โบสถ์ของสังฆมณฑล ในเวลาเดียวกันบิชอปพอลก็ไม่ละทิ้งงานทางวิทยาศาสตร์และ

กิจกรรมการสอน ในปี 1988 คณะเทววิทยาในกรุงเบลเกรด

เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตเทววิทยา

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2533 โดยการตัดสินใจของสภาศักดิ์สิทธิ์แห่งบิชอปแห่ง SOC บิชอปพาเวล

(Stojcevic) ได้รับเลือกให้เป็นเจ้าคณะของคริสตจักรเซอร์เบียแทนที่จะเป็นคนป่วย

พระสังฆราชเฮอร์แมน การขึ้นครองราชย์ของสังฆราชองค์ที่ 44 แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย

ระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจในฐานะมหาปุโรหิต ผู้สังฆราชเปาโลไปเยี่ยมผู้คนมากมาย

สังฆมณฑลของ SOC ทั้งในดินแดนของอดีตยูโกสลาเวียและต่างประเทศ ของเขา

สมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเสด็จเยี่ยมฝูงแกะของพระองค์ในออสเตรเลีย อเมริกา แคนาดา และยุโรปตะวันตก

"แถลงการณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย" เผยแพร่งานวิจัยของเขาเกี่ยวกับ

พิธีกรรม เขาเป็นประธานมาเป็นเวลานาน ค่าคอมมิชชั่นของคณะสงฆ์เกี่ยวกับการแปล

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาใหม่

สมัชชาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย:

ประธาน:

พระสังฆราชแห่งเซอร์เบีย พาเวล

สมาชิกเถรสมาคม:

บิชอปแห่ง Zvornitsa-Tuzlan Vasily

บิชอปแห่งบาคอิเรเนอุส

บิช็อปจัสตินแห่งทิมอกสกี้

บิชอปแห่งวรานจ์ ปาโชมิอุส

องค์ประกอบล่าสุดของพระสังฆราชได้รับการอนุมัติในครั้งต่อไป

ปีในกรุงเบลเกรด

คณะศาสนศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียในกรุงเบลเกรด

โบโกสลอฟสกี้ ฟาคูลเทต ซีอาร์พีสเก ปราโวสลาฟเน่ ครีกเว

มิเย โควาเซวิก้า 11B

11000 เบลดราด ยูโกสลาเวีย

อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

คณบดี: พระอัครสังฆราช ราโดวาน บิโกวิช

รองคณบดี : โปร. ดิมิทรี คาเลซิช

โปร เปรแดร็ก ปูโซวิช

จากประวัติความเป็นมาของคณะศาสนศาสตร์ของ SOC ในกรุงเบลเกรด

เปิดคณะศาสนศาสตร์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหาวิทยาลัยเบลเกรดตาม

กฎหมายที่นำมาใช้เป็นพิเศษมีจุดมุ่งหมายย้อนกลับไปในปี 1905 แต่มีการบังคับใช้

แผนงานที่ถูกเลื่อนออกไปกว่า 10 ปี การเปิดคณะ

เกิดขึ้นเฉพาะในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2463 ขณะนั้นมีขนาดใหญ่

จำนวนผู้อพยพจากรัสเซีย กษัตริย์อเล็กซานเดอร์ (คาราเกออร์กีวิช)

รับผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียอย่างอัธยาศัยดีซึ่งมีจำนวนมาก

นักวิทยาศาสตร์ ทหาร และนักบวชผู้ทรงคุณวุฒิ ในนั้น

นักเทววิทยาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงหลายคนและ

อาจารย์ของสถาบันเทววิทยา ในหมู่พวกเขามีนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังเช่น

อเล็กซานเดอร์ โดโบรคลอนสกี, ฟีโอดอร์ ติตอฟ, มิคาอิล จอร์จีฟสกี, อเล็กซานเดอร์

Rozhdestvensky, Nikolai Glubokovsky และคนอื่นๆ

ในการประชุมครั้งแรกของสภาวิชาการคณะเทววิทยาออร์โธดอกซ์ 6

กันยายน 1920 เป็นประธานโดยศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์คริสตจักร อเล็กซานเดอร์

โดโบรคลอนสกี้. ในการประชุมครั้งนี้มีการเลือกตั้งคณบดีคณะคนแรกคือใคร

เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเซอร์เบีย Archpriest สเตฟาน ดมิตรีวิช. วันนี้และ

ถือเป็นวันเกิดของคณะ

การสอบเกิดขึ้นเมื่อปลายเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2464 เบื้องต้นมีจำนวน

จำนวนนักเรียนค่อนข้างน้อย แต่ก็มีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง ในปี 1930/31

ในปีการศึกษา จำนวนนักศึกษาที่ลงทะเบียน จำนวน 226 คน มีจำนวน 98 คน

ฉันเรียนในปีแรก ในปี 1938/39 ที่คณะมีอยู่แล้ว 340 คน รวมทั้ง

มีนักเรียนจำนวน 32 คน

ฐานการศึกษาและงานวิทยาศาสตร์หลักคือห้องสมุดคณะ

เงินทุนที่ได้รับการเติมเต็มส่วนใหญ่ต้องขอบคุณความช่วยเหลือจากผู้บริจาคโดยสมัครใจ

และผู้อุปถัมภ์ ในปี พ.ศ. 2467 จังหวัด Stefan Dmitrievich นำตัวใหญ่มา

จำนวนวรรณกรรม หนังสือ และนิตยสารศาสนศาสตร์รัสเซียจากสหภาพโซเวียต

ภายในปี 1930 แค็ตตาล็อกห้องสมุดมีหมายเลขสินค้าคงคลัง 9,700 รายการและอื่นๆ อีกมากมาย

วรรณกรรมต่าง ๆ จำนวน 20,000 เล่ม และเมื่อสงครามโลกครั้งที่สองเริ่มต้นขึ้น

มีจำนวนวรรณกรรมถึง 13,000 เล่ม ปัจจุบัน

กองทุนห้องสมุดมีหมายเลขสินค้าคงคลังมากกว่า 30,000 รายการ และมากกว่า 100,000 รายการ

สำเนาหนังสือและนิตยสารจำนวนมาก

ในปี 1926 นิตยสารเทววิทยา “Theology” เริ่มตีพิมพ์ที่คณะ

ซึ่งยังคงปรากฏอยู่เป็นประจำจนทุกวันนี้

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 คณะเทววิทยาต้องทนทุกข์ทรมานกับการทดลองอันรุนแรง

ในระหว่างการโจมตีเบลเกรดครั้งแรก เครื่องบินของเยอรมันได้ทิ้งระเบิดมากถึง

ฐานรากของห้องสมุดประชาชนและบ้านพักนักเรียนที่อยู่ติดกัน

คณะเทววิทยา. หลังจากการยึดครองยูโกสลาเวีย คณะนี้ก็ถูกลิดรอนไป

อาคารและกระบวนการศึกษาหยุดลง ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรง

ห้องสมุด.

หลังสงครามตำแหน่งของคณะยังค่อนข้างยาก คณะได้รับความเดือดร้อน

วัสดุขนาดใหญ่และการสูญเสียของมนุษย์ จำนวนครูที่เห็นได้ชัดเจน

ลดลง. การกลับมาดำเนินชีวิตตามปกติของคณะและการสถาปนา

หน่วยงานคอมมิวนิสต์ชุดใหม่ขัดขวางกระบวนการศึกษาอย่างเต็มรูปแบบ

ยูโกสลาเวีย. ประเทศกำลังอยู่ระหว่างอุดมการณ์อย่างแข็งขันในจิตวิญญาณของลัทธิมาร์กซิสต์

วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ ขณะเดียวกันเจ้าหน้าที่ก็ใช้เกี่ยวกับ

วิธีการต่อสู้แบบบอลเชวิคของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

พ.ศ. 2495 ตามคำสั่งของทางการ ให้ถอดคณะศาสนศาสตร์ออกจาก

องค์ประกอบของมหาวิทยาลัยเบลเกรดและความกังวลทั้งหมดเกี่ยวกับการสนับสนุนด้านวัสดุลดลง

เฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ทางการเงินที่ยากลำบากของคณะไม่ได้ส่งผลกระทบต่อจำนวน

นักเรียน. ในปีการศึกษา 1952/53 มีนักศึกษาศึกษาอยู่ที่คณะจำนวน 240 คน ซึ่ง

เข้ารับการรักษาใหม่ 129 ราย ต่อมาจำนวนนักเรียนลดลงเล็กน้อย

แต่แล้วมันก็เริ่มเติบโตอีกครั้ง ในปีการศึกษา 2540/41 คณะศาสนศาสตร์

มีนักเรียนจำนวน 432 คน เป็นชาย 348 คน และหญิง 84 คน สำหรับปีแรก

มีนักเรียนเข้าร่วม 187 คน

ปัจจุบันคณะเทววิทยามีแผนกต่างๆ ดังต่อไปนี้:

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พันธสัญญาเดิม

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่

ปรัชญา

สารานุกรมเทววิทยา

เรื่องราวของศาสนา

ประวัติทั่วไปของคริสตจักร

ประวัติคริสตจักรเซอร์เบีย

พยาธิวิทยา

ผู้ที่นับถือลัทธิคัมภีร์

นักบวช

การสอนและวิธีการสอน

ฮาจิโอโลจี

มานุษยวิทยาคริสเตียน

จิตวิทยาอภิบาล

Homiletics และเทววิทยาอภิบาล

กฎหมายคริสตจักร

ภาษารัสเซีย

ภาษาอังกฤษและภาษาเยอรมัน

การร้องเพลงของคริสตจักรและพื้นฐานของดนตรี

กฎการรับเข้าเรียน

บุคคลมีสิทธิเข้าเรียนปีแรกของคณะศาสนศาสตร์

นิกายออร์โธดอกซ์สำเร็จการศึกษาจากเซมินารีออร์โธดอกซ์พร้อมใบรับรอง

ครบกำหนดโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและสัญชาติพร้อมการให้พรเป็นลายลักษณ์อักษร

พระสังฆราชสังฆมณฑลที่สอดคล้องกัน

ผู้ที่มีประกาศนียบัตรจากคณะใดก็ได้ก็มีสิทธิ์เข้าเรียนเช่นกัน

คณะเบลเกรดหรือสถาบันอุดมศึกษาอื่น ๆ ก็เป็นลายลักษณ์อักษรเช่นกัน

พรของอธิการ.

เขียนอวยพรให้ผู้แทนเข้าคณะเทววิทยา

คริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ ได้รับพระราชทานจากพระสังฆราชแห่งเซอร์เบียตามคำแนะนำของที่นำเสนอ

เขาเป็นอธิการของคริสตจักรท้องถิ่น คณะเทววิทยาก็สามารถเรียนได้

ตัวแทนของนิกายคริสเตียนอื่น ๆ โดยได้รับอนุมัติจากพระสังฆราช

ผู้สมัครอาศัยอยู่อย่างถาวร

บุคคลที่ปราศจากคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์จะไม่รับเข้าคณะเทววิทยา

นักศึกษาคณะศาสนศาสตร์เสียสิทธิ์เรียนกรณีหลุดจากการศึกษา

ศรัทธาออร์โธดอกซ์และในกรณีที่เขากระทำการกระทำและการกระทำที่ไม่สอดคล้องกัน

ลักษณะทางศีลธรรมของคริสเตียน

หากต้องการรับสมัครคณะจะต้องเตรียมเอกสารดังต่อไปนี้:

1. หนังสือรับรองการบัพติศมา

2. ใบรับรองการศึกษาระดับมัธยมศึกษาหรือประกาศนียบัตรการศึกษาระดับอุดมศึกษา

3. คำอวยพรเป็นลายลักษณ์อักษรของพระสังฆราชสังฆมณฑล

4. ใบรับรองแพทย์

ในระหว่างการสอบ ผู้สมัครจะต้องมีความรู้พื้นฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นอย่างดี

หลักคำสอน (คำสอน)

กระบวนการศึกษา

การเรียนในคณะใช้เวลาสี่ปีหรือแปดภาคการศึกษา การฝึกอบรม

ปีแบ่งออกเป็นภาคเรียนฤดูหนาวและภาคฤดูร้อน เริ่มเรียนภาคเรียนฤดูหนาวตั้งแต่

นักเรียนทุกคนจะต้องเข้าชั้นเรียนอย่างสม่ำเสมอ เมื่อสิ้นสุดแต่ละภาคการศึกษา

ครูยืนยันพร้อมลายเซ็นในสมุดบันทึกว่านักเรียนอย่างมีสติ

เข้าร่วมชั้นเรียน นักเรียนที่ขาดเรียนวิชาใดวิชาหนึ่งโดยไม่มีข้อแก้ตัว

ด้วยเหตุผลสามประการขึ้นไป รายการบันทึกประจำวันที่เกี่ยวข้องจะหายไป เหล่านั้นจาก

นักศึกษาที่ไม่มีลายเซ็นอาจารย์ในวารสารเป็นเวลานานกว่านั้น

ห้ามสอบสองวิชา

คณะเทววิทยามีกำหนดเส้นตายในการสอบผ่านสี่ครั้ง:

เมษายน (กำหนดขึ้นอยู่กับอีสเตอร์) และมิถุนายน (ตั้งแต่ 1 ถึง 30

ในระหว่างการศึกษา นักเรียนแต่ละคนจะต้องเขียนรายงานการสัมมนาอย่างน้อยหนึ่งฉบับ

ทำงานจากกลุ่มวิชาดังต่อไปนี้:

กลุ่มที่ 1: พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเดิมและพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่

กลุ่มที่ 2: ความเชื่อ จริยธรรม เทววิทยาเปรียบเทียบ คริสเตียน

มานุษยวิทยา;

กลุ่มที่ 3: ประวัติศาสตร์คริสตจักรเซอร์เบีย ประวัติศาสตร์ทั่วไปของคริสตจักร ลาดตระเวนวิทยา นักบวช

กฎหมาย พิธีกรรม;

กลุ่มที่ 4 สารานุกรมเทววิทยา ประวัติศาสตร์ศาสนา ประวัติศาสตร์ปรัชญา

Hagiology โบราณคดีคริสเตียนกับ ศิลปะคริสตจักร,อภิบาล

จิตวิทยา ประวัติศาสตร์คริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น การสอนด้วยวิธีวิทยา

การสอนการบ้าน.

หลักสูตรจัดให้มีการสอนสาขาวิชาต่อไปนี้:

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเดิม I………4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ I………………..4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

สารานุกรมเทววิทยา……………………………...2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ประวัติศาสตร์ปรัชญา…………………………………...สัปดาห์ละ 2 ชั่วโมง - สอบ

ประวัติศาสตร์ศาสนา…………………………………………...2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

การร้องเพลงของคริสตจักรและดนตรีเบื้องต้น…………………..4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ภาษารัสเซีย………………………………………….....2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การประชุมสัมนา

ภาษาคริสตจักรสลาโวนิก…………………………… 2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การประชุมสัมนา

ภาษาต่างประเทศ…………………………………………...2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สัมมนา

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเดิม II……….2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ II………………..2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

พยาธิวิทยา I ………………………………………………………...2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ประวัติศาสตร์ปรัชญา………………………………….2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ประวัติทั่วไปของคริสตจักร………………………………..4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรเซอร์เบีย……………………...2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

Hagiology………………………………………………….....2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

การร้องเพลงของคริสตจักรและดนตรีเบื้องต้น………...4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

ภาษาต่างประเทศ………………………………………….2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ภาษารัสเซีย…………………………………………...2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ภาษาคริสตจักรสลาโวนิก……………………………..2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

ภาษาสลาฟโบราณ………………………………...2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเดิม III……....2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ III………………..2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

พยาธิวิทยา II ……………………………………………. 2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

ความเชื่อถือ I……………………………………………...4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

มานุษยวิทยาคริสเตียน…………………………… 2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรเซอร์เบีย…………………………… 4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

จิตวิทยาอภิบาล…………………………………..2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

ภาษากรีก…………………………………….2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ฮีบรู……………………………2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น…………2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

การสอนด้วยวิธีการสอน……....2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

การร้องเพลงของคริสตจักรและดนตรีเบื้องต้น…………....2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

โบราณคดีคริสเตียนและศิลปะคริสตจักร…..2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ IV ………… 2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

Dogmatics II……………………………………………………....2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

กฎหมายคริสตจักร…………………………………………..4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

เทววิทยาอภิบาล…………………………………..2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

จิตวิทยาอภิบาล II………………………...2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

พิธีสวด………………………………………… 4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

จริยธรรม…………………………………………4 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

การสอนด้วยวิธีการสอน……….2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - ข้อสอบ

Homiletics…………………………………………………………….2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

เทววิทยาเปรียบเทียบ……………………………..2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - การสอบ

ภาษากรีก………………………………………………………..2 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ - สอบ

วิทยาลัยเซนต์ จอห์น คริสออสทอม ในครากูเยฟเซ

ที่อยู่เซมินารี:

โบโกสโลวิจา เอสวี. โจวาน่า ซลาตูสตอค

สนามบินนาเซลเย่

34000 ครากูเยวัตส์

อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

[ป้องกันอีเมล]

เว็บไซต์เซมินารี: www.zlatousti.f2s.com

กว่าสี่ปีที่แล้ว ด้วยความพยายามของพระสังฆราชแห่งชูมาดียา ซาวา ผู้ล่วงลับไปแล้ว

เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรตัดสินใจเริ่มทำงานในสาขาครากูเยวัซ

วิทยาลัยเซนต์ซาวาแห่งเบลเกรด ภารกิจหลักของสถาบันการศึกษาแห่งใหม่

การเตรียมผู้สมัครสำหรับฐานะปุโรหิตมีไว้เพื่อชูมาดิยาเป็นหลัก

สังฆมณฑล.

ในตอนแรกมีครูเพียงหกคน แต่ทุกปีมีจำนวนเพิ่มขึ้น

มันเติบโตขึ้น ขณะเดียวกันก็มีนักศึกษาเพิ่มมากขึ้น สัมมนา

มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตคริสตจักรของ Kragujevac และบริเวณโดยรอบ: ใน

ศูนย์กลางสังฆมณฑลแห่ง Kragujevac จัดให้มีการบรรยายอย่างต่อเนื่อง เคร่งขรึม

เฉลิมฉลอง วันหยุดของคริสตจักร; เป็นประจำทุกปีในอุทยานอนุสรณ์ชูมาริตซา

มีการจัดงานรำลึกถึงคริสตจักรเพื่อชาว Kragujev ที่ถูกยิงในช่วงที่สอง

สงครามโลก. มีการจัดทริปแสวงบุญไปยังศาลเจ้าทุกปี

สังฆมณฑล Branichevskaya, Shumadiyskaya และ Zhichskaya

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2543 ในการประชุมวิสามัญของสมัชชาสังฆราชแห่ง SOC

มีการตัดสินใจที่จะเปลี่ยนแผนกของวิทยาลัยเซนต์เบลเกรดแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Savva ในเมือง Kragujevac ไปยังเซมินารีในนามของนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม. นี่คือวิธีที่มันถูกสร้างขึ้น

สถาบันการศึกษาอิสระแห่งใหม่

ในความทรงจำของผู้อุปถัมภ์สวรรค์ - นักบุญยอห์น Chrysostom ในวันนี้

พระสังฆราชซาฟวาแห่งสุมาดิจา อุปถัมภ์โดยพระสังฆราชแห่งบีฮัค-เปโตรวัค

Chrysostomos และบิชอปอิกเนเชียสแห่ง Branichev ทำหน้าที่ประกอบพิธีกรรมในโบสถ์ของอาสนวิหาร

ครากูเยวัตส์.

ในงานฉลองเปิดเซมินารีใหม่ผู้แทนจากอื่นๆ

โรงเรียนเทววิทยาเซอร์เบีย ซึ่งในจำนวนนี้เป็นผู้ตรวจสอบเซมินารี SOC, Rev. ดูซาน

ดาซิช อธิการบดีโรงเรียนเซมินารีพริซเรน มิลูติน ทิโมติเยวิช อธิการบดีแห่งคาร์โลวัค

เซมินารีโปร Dusan Petrovic และคณบดีคณะเทววิทยาแห่งเบลเกรด

โปร ราโดวาน โบโกวิช.

ปัจจุบันเซมินารีมีกิจวัตรประจำวันดังนี้

05:45 เพิ่มขึ้น

06.30 น. ถวายภัตตาหารเช้า

07:30 น. อาหารเช้า

8.00 - 12.25 น. เรียน

13:00 - 16:00 เวลาว่าง(วันพฤหัสบดี วันอาทิตย์ และวันหยุดนักขัตฤกษ์

16.00-17.30 น. จัดเตรียมอิสระ

18.00 น. สวดมนต์เย็น

19.30-21.00 น. ศึกษาด้วยตนเอง

21.00-21.45 น. รักษาสุขอนามัย

เวลา 22.00 น. ไฟดับ

อาจารย์ผู้สอน:

โปร สตาฟโรฟอร์ ดราโกสลาฟ สเต็ปโควิช จูเนียร์ ครู - พิธีสวดโบสถ์

กฎหมาย, คติประจำบ้าน

พระสงฆ์ มลาเดน ชูราโนวิช จูเนียร์ ครู - การร้องเพลงในโบสถ์และพื้นฐานดนตรี

บาทหลวงอเล็กซานเดอร์ โบโรตา จูเนียร์ ครู - ภาษา Church Slavonic ประวัติศาสตร์

ปรัชญา

พระสงฆ์เนบอจซา ราคิช จูเนียร์ ครู - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่

โปรโทดีคอน โซรัน เคิร์สทิค จูเนียร์ ครู - ปุจฉาวิสัชนา, กรีก,

ความเชื่อถือ, จริยธรรม

มัคนายก ราชโก สเตฟาโนวิช จูเนียร์ ครู - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเดิม

พยาธิวิทยา, การขอโทษ

อเล็กซานดาร์ เซนิช จูเนียร์ ครู - ประวัติคริสตจักรคริสเตียน ประวัติศาสตร์

โบสถ์เซอร์เบีย

ศาสตราจารย์ Negoslav Jovancevic ครูอิสระ - ประวัติศาสตร์ทั่วไป

ภาษาและวรรณคดีเซอร์เบีย

ดร. Nenad Grujevic รองศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัย Kragujevo - วิทยาการคอมพิวเตอร์

ศาสตราจารย์ Gojko Nenadic ครูอิสระ - ภาษารัสเซีย ตรรกะ

ศาสตราจารย์ Vojin Dragicevic อาจารย์พิเศษ - ภาษาอังกฤษ

ผลลัพธ์ของสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย

สำนักข่าว SPC เผยแพร่รายงานผลอย่างเป็นทางการ

ผลงานของการประชุมครั้งต่อไปของสภาบาทหลวงแห่งคริสตจักรเซอร์เบีย

มีรายงานไปก่อนหน้านี้แล้วว่าทุกคนมีส่วนร่วมในการประชุมครั้งถัดไป

พระสังฆราชสังฆมณฑลแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย ซึ่งหลายคนพูด

พร้อมรายงานการทำงานและข้อความ

ที่สภา ได้มีการพิจารณาประเด็นสถานการณ์ปัจจุบันของคริสตจักรเซอร์เบีย

เขตอำนาจศาลซึ่งปัจจุบันขยายไปถึงสังฆมณฑลหลายแห่งในยุโรป อเมริกา และ

ออสเตรเลียและอดีตยูโกสลาเวีย นอกจากนี้หลายหลัง

สิบปีที่ผ่านมาถูกแบ่งแยกด้วยเขตแดนของรัฐใหม่

มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นของการเสริมสร้างความสามัคคีของคริสตจักรทั้งภายใน

SOC และระหว่างคริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์ ชี้ไปที่ที่มีอยู่

ความยากลำบากและประเด็นความขัดแย้งในความสัมพันธ์ระหว่างคนในพื้นที่บางส่วน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ สภาสังฆราช แสดงความตั้งใจแน่วแน่ที่จะดำเนินต่อไป

"ดำเนินตามแนวทางแห่งการรับใช้ความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างต่อเนื่องและไม่หยุดยั้ง"

และความจงรักภักดีต่อระบบบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ ขณะเดียวกันสภาสังฆราชด้วย

เรายินดีต้อนรับทุกความคิดริเริ่มที่มุ่งปกป้องและเสริมสร้างความเข้มแข็ง

ความสามัคคีของออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์และประณามการกระทำทั้งหมดที่ละเมิดหลักบัญญัติ

ความสงบเรียบร้อยและคริสตจักร

ในเรื่องนี้ได้มีการพิจารณาประเด็นเรื่องสถานภาพบัญญัติอีกครั้งหนึ่ง

โบสถ์มาซิโดเนียออร์โธดอกซ์ที่ประกาศตนเองในปี พ.ศ. 2510 โดยไม่มีใครรู้จัก

คริสตจักรท้องถิ่นแห่งหนึ่ง ด้านหลัง ปีที่แล้วมีการประชุมและการเจรจาหลายครั้ง

ผู้แทนระดับสูงของ SOC และ MOC แต่ยังไม่มีการตัดสินใจอย่างเป็นทางการที่เป็นรูปธรรม

มันไม่ได้รับการยอมรับ

สภาสังฆราชแห่ง SOC ยืนยันอีกครั้งว่า “มีเพียงผู้ซื่อสัตย์ตามหลักบัญญัติเท่านั้นและ

เป็นประโยชน์สำหรับผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ทุกคน" โดยการเอาชนะความแตกแยกในมาซิโดเนีย

คือการจัดให้มีสังฆมณฑลที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของประเทศนี้อย่างกว้างใหญ่

เอกราชของคริสตจักรภายใต้เขตอำนาจศาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย

สภาเรียกร้องให้อธิการของ SOC ในอเมริกาเหนือและใต้เร่งดำเนินการต่อไป

การพัฒนากฎบัตรแบบครบวงจรเพื่อการฟื้นฟูการบริหารอย่างรวดเร็ว

ความสามัคคีของสังฆมณฑล

เกี่ยวข้องกับคริสตจักรที่กำลังดำเนินอยู่และความไม่สงบทางการเมืองในมอนเตเนโกร

สภาสังฆราชเรียกร้องให้เจ้าหน้าที่ของรัฐของสาธารณรัฐนี้อีกครั้ง

อย่าสนับสนุนสิ่งที่เรียกว่า "คริสตจักรออร์โธดอกซ์มอนเตเนกริน"

“หมายถึงประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน” การบิดเบือนทางการเมืองที่คล้ายกัน

คุกคาม "สิทธิ เสรีภาพ และทรัพย์สินของสังฆมณฑลมอนเตเนโกร-ลิโตวาลโบราณ"

การวิพากษ์วิจารณ์และโจมตีมากเกินไปจาก

องค์กรสาธารณะและการเมืองบางแห่งจ่าหน้าถึงคริสตจักรเซอร์เบีย

ผู้เข้าร่วมเรียกร้องให้ทุกคนเคารพบรรทัดฐานของบัญญัติที่มีอยู่ในจิตวิญญาณ

"ความไว้วางใจ ความมีสติ และความอ่อนน้อมถ่อมตน"

ในระหว่างการประชุม ได้มีการรับฟังรายงานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบัน

ในสังฆมณฑลต่างๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย ได้รับความสนใจเป็นพิเศษ

ข้อความจากบิชอปซาฟวาแห่งสลาโวเนียเกี่ยวกับความยากลำบากที่เผชิญ

เผชิญหน้าขณะฟื้นฟูชีวิตตามปกติในสังฆมณฑลที่ถูกทำลายล้างด้วยสงคราม

สังฆมณฑลสลาโวเนียนตั้งอยู่ในอาณาเขตของโครเอเชียสมัยใหม่คือ

หนึ่งในความเสียหายมากที่สุดระหว่างการต่อสู้อันดุเดือดระหว่างปี 2534-2538

จีจี พอจะกล่าวได้ว่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ 39 แห่งถูกทำลายที่นี่ 41 แห่ง

ได้รับบาดเจ็บสาหัส. โบสถ์ของอธิการถูกทำลายและถูกปล้น

ที่พักในปากรัก. โบสถ์และอาคารประวัติศาสตร์จำนวนมากได้หายไป

ของที่ระลึก

เป็นเรื่องปกติที่เราจะให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นในนั้น

โคโซโวและเมโตฮิจา และการเพิ่มขึ้นของการก่อการร้ายในแอลเบเนียในพื้นที่เปรเซโว เมดเวจา และ

Buyanovets เช่นเดียวกับในมาซิโดเนีย ตอนนี้มันไม่เป็นความลับอีกต่อไปแล้ว

ในดินแดนโคโซโว สังฆมณฑล Rasko-Prizren หลังจากการรุกรานและการจัดวางกำลังของ NATO

ในโคโซโว กองกำลังระหว่างประเทศของสหประชาชาติพ่ายแพ้ให้กับชาวแอลเบเนียเกือบทั้งหมด

พวกหัวรุนแรง. แถลงการณ์อย่างเป็นทางการเน้นย้ำว่าพร้อมกับผู้ลี้ภัยจาก

โครเอเชียและบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาได้เห็นจำนวนมาก

ผู้ลี้ภัยจากโคโซโวและเมโตฮิจา การกลับมาของพวกเขาแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย

สภาชี้ให้เห็นถึงความกังวลว่าผู้ที่เดินทางมาถึงโคโซโวอย่างต่อเนื่อง

และผู้อพยพ Metohija จากแอลเบเนียที่อยู่ใกล้เคียงก็ยึดบ้านและทรัพย์สิน

ชาวเซิร์บที่ถูกไล่ออก ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการรู้เห็นโดยตรงของนานาชาติ

กองกำลังทหารและตำรวจ

ในเรื่องนี้ บรรดาพระสังฆราชของ SOC ได้เรียกร้องให้ยูโกสลาเวียและระหว่างประเทศอีกครั้ง

ประชาชนจะทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อให้แน่ใจว่าจะได้ผลตอบแทนที่รวดเร็ว

ผู้ลี้ภัยและการคุ้มครองบ้านและทรัพย์สินของตน

สภากล่าวอย่างเป็นทางการต่อผู้แทนสูงสุดของอำนาจรัฐในเซอร์เบีย

และทอดด้วยความปรารถนาว่าด้วยการเริ่มต้นครั้งต่อไป ปีการศึกษาเข้าในเบื้องต้น

และ โรงเรียนมัธยมการสอนพื้นฐานหลักคำสอนทางศาสนาอย่างเป็นระบบ ในขณะเดียวกันเราก็ต้อง

เคารพสิทธิของนิกายทางศาสนาอื่น ๆ ตามธรรมเนียมในยูโกสลาเวีย

"เพื่อเพิ่มระดับการตรัสรู้และการศึกษาฝ่ายวิญญาณ" จึงถูกนำมาใช้

การตัดสินใจกลับมาทำงานของวิทยาลัยศาสนศาสตร์อีกครั้งในนาม Three Hierarchs

อาราม Krka ใน Dalmatia วิทยาลัยแห่งนี้ถูกบังคับให้ออกจากอาราม

ผลการดำเนินงานของกองทหารโครเอเชียในปี พ.ศ. 2538 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในนามของทั้งสาม

นักบุญเริ่มปฏิบัติการในอาราม Krka ในปี 1615 และเป็นหนึ่งใน

สถาบันการศึกษาที่เก่าแก่ที่สุดของคริสตจักรเซอร์เบีย ผู้สำเร็จการศึกษามีสิบคน

สมาชิกสภาสังฆราชชุดปัจจุบัน

พระสังฆราชที่มาชุมนุมกันแสดงความปรารถนาต่อรัฐที่เกี่ยวข้อง

ให้กับทางการเซอร์เบียและมอนเตเนโกรเร่งดำเนินการขั้นตอนการคืนโบสถ์

ทรัพย์สินถูกยึดอย่างไม่ยุติธรรมภายใต้อำนาจของพรรคคอมมิวนิสต์

ที่สภา มีการตัดสินใจหลายประการซึ่งส่งผลกระทบต่อโครงสร้างการบริหารของ SOC ด้วย

องค์ประกอบใหม่ของพระสังฆราชได้รับการอนุมัติซึ่งในขณะที่

สมาชิกประกอบด้วย: บิชอปแห่ง Zvornitsa-Tuzlan Vasily, Bach Irinej, Timoksky

จัสติน และวรันสกี้ ปาโชมิอุส ตามกฎเกณฑ์ของ SOC สมาชิกของสมัชชาได้รับเลือก

สภาศักดิ์สิทธิ์เป็นระยะเวลาสองปี

มีการตัดสินใจก่อตั้งสังฆมณฑล Budimla-Niksic แห่งใหม่ซึ่งมีมหาวิหาร

ในอาราม Djurdjevi Stubovi ในมอนเตเนโกร ผู้จัดการคนใหม่

สังฆมณฑลได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้แทนของนครมอนเตเนกริน-ลิโตเวีย บิชอปแห่งบูดิมลา

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย(เซิร์บ. โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Srpska Listen)) เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นที่มี autocephalous โดยมีอันดับที่ 6 ใน diptych ของโบสถ์ท้องถิ่น autocephalous ของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล และอันดับที่ 7 ใน diptych ของ Moscow Patriarchate

เรื่องราว [ | ]

การเกิดขึ้นของออร์โธดอกซ์ในเซอร์เบีย[ | ]

ช่วงแรกของศตวรรษที่ XIII-XVIII autocephaly[ | ]

ในปี 1219 โดยได้รับความยินยอมจาก “ไนซีน” (คอนสแตนติโนเปิลในขณะนั้นคือจักรวรรดิละติน) พระสังฆราชมานูเอลที่ 1 โบสถ์เซอร์เบียนำโดยอัครสังฆราช autocephalous มานูเอลที่ 1 แต่งตั้งนักบุญซาวา (เนมันจิก) ให้ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอป เมื่อกลับมาถึงบ้านเกิด นักบุญก็เริ่มก่อตั้งคริสตจักรของเขา พระองค์ทรงก่อตั้งสังฆมณฑลใหม่ 8 สังฆมณฑล ซึ่งพระองค์ทรงแต่งตั้งสาวกของพระองค์ ได้แก่ ฮิลันดาร์ และสตูเดนิกา เป็นพระสังฆราช นักบวชถูกส่งไปยังส่วนต่างๆ ของดินแดนเซอร์เบียพร้อมคำแนะนำในการสั่งสอนและประกอบพิธีศีลระลึกของโบสถ์ ประเพณีและข้อบังคับของ Mount Athos อารามของเอเชียไมเนอร์และปาเลสไตน์ถูกนำมาใช้ในชีวิตของอารามเซอร์เบีย

หลังจากการก่อสร้างอาราม Zhichsky เสร็จสิ้น ที่พักของอาร์คบิชอปก็ถูกย้ายไปที่นั้น สภาท้องถิ่นของคริสตจักรเซอร์เบียพบกันที่ Žić ซึ่งมีพระสังฆราช เจ้าอาวาส และนักบวชหลายคนเข้าร่วม เนื่องจากความปลอดภัยที่อ่อนแอของ Zhichi จึงไม่ปลอดภัยที่จะอยู่ในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการรุกรานของพวกตาตาร์ (1242) และต่อมาชาวบัลแกเรียและคูมาน (1253) ดังนั้นพระอัครสังฆราชอาร์เซนีที่ 1 (1233-1263) จึงย้ายตำแหน่งอัครสังฆราชจาก Zhicha ไปยังอาราม Pech ซึ่งก่อตั้งโดย St. Sava อาร์คบิชอปอยู่ที่ Pec หรืออีกครั้งใน Zhichi ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ การเคลื่อนไหวนี้ดำเนินต่อไปจนถึงปลายศตวรรษที่ 13 เมื่อในที่สุดที่พักของอาร์คบิชอปก็ถูกย้ายไปยังเปช

ในการประชุมสภาซึ่งจัดขึ้นโดยกษัตริย์สเตฟาน ดูซานแห่งเซอร์เบียที่เมืองสโกเปียในปี ค.ศ. 1346 อัครสังฆมณฑลเปชได้รับสถานะเป็นสังฆราชพร้อมกับที่ประทับของสังฆราชในเมืองเปช จากที่ซึ่งได้รับชื่อเปช ซึ่งได้รับการยอมรับจากคอนสแตนติโนเปิล ในปี 1375

โบสถ์เซอร์เบียภายใต้การปกครองของออตโตมัน[ | ]

ในปี 1459 หลังจากการล่มสลายของรัฐเซอร์เบียและการผนวกดินแดนของตนโดยจักรวรรดิออตโตมัน Patriarchate ก็ถูกยกเลิก ในเวลาเดียวกัน ยังคงรักษาความเป็นอิสระจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลและถือว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดต่อจาก Pech Patriarchate

Pec Patriarchate ได้รับการบูรณะในปี 1557 และถูกยกเลิกอีกครั้งในปี 1766 คริสตจักร (นั่นคือประชากรออร์โธดอกซ์) ในเซอร์เบียถูกปกครองโดยบาทหลวง Phanariot

ความโหดร้ายของตุรกีส่งผลให้ชาวเซิร์บจำนวนมากต้องหลบหนีไปออสเตรีย บนดินแดนของราชวงศ์ฮับส์บูร์กก่อตั้งขึ้นนำโดยนักบวชชาวเซอร์เบียซึ่งมีความเกี่ยวข้องทางอุดมการณ์และจิตวิญญาณกับปรมาจารย์ในเปชตั้งแต่ปี 1690 แต่สภาพทางการเมืองและเหนือความขัดแย้งทั้งหมดระหว่างฮับส์บูร์กและจักรวรรดิออตโตมันนำไปสู่ ตำแหน่งอัตโนมัติและหัวสมองอัตโนมัติของนครหลวงเซอร์เบียออร์โธดอกซ์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เมือง Sremski Karlovtsi

มหานครคาร์โลวัคทำหน้าที่ในสภาวะที่มั่นคงซึ่งถูกครอบงำโดยนิกายโรมันคาทอลิก โดยอดทนต่อแรงกดดันที่รุนแรงต่อลัทธิเปลี่ยนศาสนาไม่มากก็น้อยอย่างต่อเนื่อง ซึ่งแสดงออกในความพยายามที่จะชักนำให้เกิดลัทธิเดียว หัวหน้าของนครคาร์โลวัคมีอำนาจทางจิตวิญญาณเหนือชาวเซิร์บแห่งราชอาณาจักรฮังการี พลเรือนโครเอเชีย ชายแดนทหาร และเหนือส่วนหนึ่งของวิชาโรมาเนียออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิฮับส์บูร์ก ในปี ค.ศ. 1848 เมืองคาร์โลวัคได้รับการยกระดับเป็น Patriarchate นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1870 เป็นต้นมา มหานครทรานซิลวาเนียและบูโควิเนียนได้รับเอกราชในวงกว้างที่สุด

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบียในเซอร์เบียอิสระ[ | ]

เมื่อเซอร์เบียได้รับเอกราช ได้มีการสถาปนาเขตปกครองตนเองขึ้นในกรุงเบลเกรดในเดือนมกราคม พ.ศ. 2375 ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ด้วยการสถาปนาอำนาจอธิปไตยของรัฐที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลและความเป็นอิสระของเซอร์เบีย (หลังสภาคองเกรสแห่งเบอร์ลิน) ทำให้เซอร์เบียได้รับภาวะศีรษะอัตโนมัติในปี พ.ศ. 2422 ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ในไม่ช้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ได้รับการฟื้นฟูก็พบว่าตนอยู่ภายใต้การปกครองของรัฐ ในปี 1862 กฎหมายว่าด้วยเจ้าหน้าที่คริสตจักรได้รับการรับรองในเซอร์เบีย ศรัทธาออร์โธดอกซ์โดยมีเงื่อนไขว่าสมาชิกของสภาจะต้องได้รับการอนุมัติจากเจ้าชาย (เช่นเดียวกับพนักงานในสำนักงานของพวกเขา) ให้สาบานต่อพระองค์ในฐานะผู้พิพากษาแพ่งและปฏิบัติตามกฎหมายแพ่งทั่วไป นอกจากนี้ คณะสงฆ์ยังต้องปฏิบัติตามกฎหมายภายในประเทศและได้รับเงินเดือนเป็นเจ้าหน้าที่อีกด้วย นอกจากนี้ กฎหมายนี้ยังจำกัดคริสตจักรและอารามในสิทธิในการกำจัดอสังหาริมทรัพย์ - ต้องได้รับความยินยอมจากกระทรวงในการขาย การซื้อ การบริจาค และการเช่า กฎหมายยังจำกัดสิทธิของสภาสังฆราชแต่อย่างใด การตัดสินใจที่สำคัญซึ่งปัจจุบันต้องได้รับความเห็นชอบจากกระทรวงศึกษาธิการและกิจการศาสนาแล้ว แม้แต่อาร์คบิชอปคนใหม่ที่สภาเลือกก็ไม่สามารถอุทิศได้จนกว่าเขาจะได้รับการอนุมัติจากเจ้าชาย ทุกๆ สามปี พระสังฆราชแต่ละคนจะต้องเดินทางไปรอบๆ สังฆมณฑลของตน และส่งรายงานการเดินทางไปยังสภาสังฆราช ซึ่งส่งต่อไปยังกระทรวง

ในปี พ.ศ. 2402 Metropolitanate แห่งเบลเกรดนำโดย Metropolitan Michael (Jovanovic) ซึ่งถูกถอดออกในปี พ.ศ. 2424 ในปีพ.ศ. 2425 การควบคุมคริสตจักรเข้มงวดขึ้น - ปัจจุบันมหานครไม่ได้รับเลือกจากมหาวิหาร แต่โดยองค์กรพิเศษที่รวมถึงสภาสังฆราชและตัวแทนของหน่วยงานพลเรือน (รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและกิจการศาสนา ประธานของรัฐ สภาและศาล Cassation ตลอดจนสมาชิกสภาจำนวน 5 คน) หลังการเลือกตั้ง นครหลวงจะต้องได้รับการยืนยันในยศกษัตริย์ บิชอปเริ่มได้รับเงินเดือนของรัฐ 10,000 ดินาร์ต่อปี ที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2426 แม้จะมีการประท้วงของบาทหลวงชาวเซอร์เบียจำนวนหนึ่ง แต่การเลือกตั้งก็จัดขึ้น (โดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของบาทหลวง) ของนครหลวงซึ่งกลายเป็นเจ้าอาวาส (พ.ศ. 2426-2432); ซึ่งการถวายโดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิฟรานซ์ โจเซฟ ดำเนินการโดยพระสังฆราชคาร์โลวิตสกี (พ.ศ. 2425-2431) พระสังฆราชที่ไม่พอใจถูกถอดออกจากตำแหน่ง และกษัตริย์ทรงยุบสังฆมณฑลของพวกเขาในปี พ.ศ. 2429 ด้วยการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ทางการเมือง (การสละราชสมบัติของกษัตริย์มิลานจากบัลลังก์) ในประเทศ Metropolitan Theodosius เกษียณในปี พ.ศ. 2432 และ Metropolitan Michael ก็กลับมา

ในปีพ.ศ. 2433 ได้มีการนำกฎหมายใหม่ว่าด้วยอำนาจหน้าที่ทางศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกมาใช้ ซึ่งประกาศให้ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติของประเทศ และกำหนดการแบ่งเซอร์เบียออกเป็นห้าสังฆมณฑล สภาสังฆราชอีกครั้งหนึ่งประกอบด้วยพระสังฆราชเท่านั้น แต่ยังคงอยู่ภายใต้อำนาจของกษัตริย์ การที่นครหลวงหรือพระสังฆราชจะเดินทางไปต่างประเทศต้องได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ พระสังฆราชจะต้องได้รับอนุมัติจากกษัตริย์ก่อนจะถวาย และหลังจากนั้น แต่งตั้งให้เป็นสังฆมณฑลโดยพระราชกฤษฎีกา กฎหมายปี ค.ศ. 1890 จัดให้มีการเลือกตั้งนครหลวงโดยสภาสังฆราช แต่ด้วยการมีส่วนร่วมของเจ้าหน้าที่ของรัฐ และด้วยการอนุมัติของผู้สมัครที่ได้รับเลือกจากกษัตริย์ กฎหมายยังกำหนดเงินเดือนของรัฐที่บังคับสำหรับพระสังฆราชด้วย กฎหมายฉบับนี้มีการเปลี่ยนแปลงบางประการมีผลใช้บังคับจนถึงปี พ.ศ. 2461

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบียในราชอาณาจักรยูโกสลาเวีย[ | ]

วันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2463 ในวันสภาวิสุทธิชนชาวเซอร์เบียในเมืองซเรมสกี คาร์ลอฟซี มีการประกาศอย่างเคร่งขรึมเกี่ยวกับการรวมและฟื้นฟู Patriarchate แห่งเซอร์เบีย สังฆราชที่ได้รับการบูรณะใหม่ประกอบด้วยสังฆมณฑลต่อไปนี้: เบลเกรด, บันยาลุค-บีฮัค, บัค, โบโคโคตอร์สโก-ดูโบรฟนิก, บูดิม, เวเลสโค-เดบาร์, เวอร์ชาช, กอร์โนคาร์โลวัค, ดาโบร-บอสเนีย, ดัลเมเชียน-อิสเตรียน, ดอร์ยันสกา, Žiča, ซาโฮล์มสโก-ราสกา, ท้องฟ้าซาโฮล์มสโก-เกรเซโกวิน , ซวอร์นิกา-ทุซลานสกายา, ซเลตอฟสโก-สตรูมิชิ, นิส, ปารัค, เปชกา, ราสโก-ปริซเรน, สโกปลียานสกายา, สเรมสโก-คาร์โลวาตสกายา, Šabachskaya, เทมิโซอารา, ทิมอกสกา และมอนเตเนกริน-พรีมอร์สกายา

ช่วงระหว่างสงครามเป็นช่วงรุ่งเรืองของเซอร์เบียออร์ทอดอกซ์ คริสตจักรได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ในเวลานี้ มีผู้อพยพจากรัสเซียในยูโกสลาเวียจำนวนมาก ในจำนวนนี้เป็นนักวิทยาศาสตร์ ทหาร และตัวแทนนักบวชที่มีคุณวุฒิสูงจำนวนมาก ในปีพ.ศ. 2463 คณะเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยเบลเกรดได้เปิดทำการ

ในปี พ.ศ. 2472 คริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียถูกแยกออกจากรัฐอย่างเป็นทางการ แต่ในเวลาเดียวกันยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของกษัตริย์: กษัตริย์ยังคงรักษาสิทธิ์ในการอนุมัติบาทหลวงสังฆมณฑลและตามกฎหมายปี 1930 ไม่เพียง แต่บาทหลวงเท่านั้น แต่ ข้าราชการก็มีส่วนร่วมในการเลือกพระสังฆราชด้วย

ในช่วงระหว่างสงคราม คริสตจักรเซอร์เบียออร์โธดอกซ์คัดค้านการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างยูโกสลาเวียกับวาติกัน การต่อสู้ที่รุนแรงเป็นพิเศษปะทุขึ้นรอบๆ สนธิสัญญาที่สรุประหว่างสันตะสำนักกับเจ้าหน้าที่ของประเทศ เอกสารนี้ถูกคัดค้านโดยพระสังฆราชวาร์นาวาแห่งเซอร์เบียในบันทึกที่เขาส่งเมื่อวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2479 ถึงนายกรัฐมนตรียูโกสลาเวีย สโตยาดิโนวิช การต่อสู้ครั้งนี้ประสบความสำเร็จ - เมื่อวันที่ 9 ตุลาคม พ.ศ. 2480 วุฒิสภาปฏิเสธสนธิสัญญา

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบียในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง[ | ]

การยึดครองยูโกสลาเวียของเยอรมันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการประกาศหุ่นเชิด

บทที่สอง โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย

1. โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในราชอาณาจักรเซอร์เบีย จักรวรรดิออตโตมัน และเซอร์เบียที่ได้รับการฟื้นฟู

ชาวเซิร์บรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในศตวรรษที่ 7 อย่างไรก็ตาม อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้นำเมล็ดพันธุ์แรกของข่าวประเสริฐไปยังคาบสมุทรบอลข่าน ประเพณีเป็นพยานว่าอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ทำงานที่นี่และเสียชีวิตด้วยการพลีชีพในอาคายา ระหว่างการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองและสาม อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์เดินทางไปตามพระวจนะของพระกิตติคุณไปทั่วภาคตะวันออกและภาคใต้ของคาบสมุทรบอลข่าน และ “สู่ดัลเมเชีย” ตามที่ชาวเซอร์เบียเป็นพยาน ดร. นักประวัติศาสตร์ Dusan L. Kasic - ส่งลูกศิษย์ของเขา Titus และเขียนจดหมายถึงเขา เช่นเดียวกับชุมชนหลายแห่งในมาซิโดเนียและกรีซ เพื่อที่เขาจะได้ส่งเสริมการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในพื้นที่นั้น" ในศตวรรษที่ 4 ในดินแดนซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของยูโกสลาเวีย มีมหานครแห่งซีร์เมียมและอัครสังฆราชแห่งเทสซาโลเนีย Metropolis of Sirmium ก่อตั้งขึ้นทันทีหลังจากการตีพิมพ์พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน ประกอบด้วยตำบลที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตระหว่างแควของแม่น้ำ แม่น้ำดานูบ- ดราวอยและซาวอย - และล่องต่อไป แม่น้ำดานูบเขตอำนาจศาลรวมถึงเมืองที่มีชื่อเสียงเช่น Singidun (ปัจจุบันคือเบลเกรด), Sisak, Celje, Emona (ปัจจุบันคือลูบลิยานา) และอื่น ๆ อัครสังฆมณฑลเทสซาโลเนีย (ดูซาโลนา ต่อมาแยก) ครอบคลุมตำบลของจังหวัดโรมันแห่งดัลเมเชีย ทางด้านตะวันออกเฉียงใต้ เขตอำนาจศาลขยายไปถึงแม่น้ำดริน พวก Avars ซึ่งบุกแม่น้ำดานูบในศตวรรษที่ 6 ระหว่างการจู่โจมทำลายล้างได้ทำลายสิ่งที่นักเทศน์ชาวคริสต์ในคาบสมุทรบอลข่านทำไว้ระหว่างทาง ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 ตามคำร้องขอของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Heraclius (610 - 641) สมเด็จพระสันตะปาปาจึงส่งนักบวชที่เปลี่ยนชาวเซิร์บจำนวนมากมาเป็นคริสต์ศาสนา จนถึงปี 732 ชาวเซิร์บอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรตะวันตก ในปี 732 จักรพรรดิลีโอแห่งเอเซาเรียนยึดอิลลิเรียทางตะวันออกซึ่งเป็นที่ซึ่งชาวเซิร์บอาศัยอยู่ จากสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 และมอบชาวเซิร์บให้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ศาสนาคริสต์ในพิธีกรรมตะวันออกแพร่กระจายโดยเฉพาะในหมู่ชาวเซิร์บในศตวรรษที่ 9 เมื่อตามคำร้องขอของเจ้าชายมูติเมียร์แห่งเซอร์เบีย จักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil the Macedonian ในปี 869 ได้ส่งนักบวชชาวกรีกไปยังชาวเซิร์บซึ่งทำงานอย่างขยันขันแข็งในการสั่งสอนพระวจนะของพระคริสต์ . แต่นักเทศน์ทั้งชาวตะวันตกและตะวันออกไม่สามารถนับถือศาสนาคริสต์ให้กับชาวเซิร์บได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากพวกเขาทำพิธีเป็นภาษาละตินหรือกรีก ซึ่งประชาชนไม่สามารถเข้าใจได้ ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเซิร์บก่อตั้งขึ้นหลังจากพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซีริล (826 - 869) และเมโทเดียส (ประมาณปี 820 - 885) เริ่มเทศนาในภาษาสลาฟยอดนิยมเท่านั้น อาจเป็นพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่มุ่งหน้าจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังเกรทโมราเวียผ่านดินแดนเซอร์เบีย อิทธิพลของพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งเด่นชัดยิ่งขึ้นหลังจากสาวกของพวกเขา Saints Clement, Naum และคนอื่น ๆ ที่ถูกไล่ออกจากโมราเวีย ตั้งรกรากอยู่ในภูมิภาค Ohrid ในมาซิโดเนีย ที่นี่การเขียนสลาฟและลัทธิสงฆ์เริ่มเจริญรุ่งเรืองอย่างรวดเร็วและสังฆมณฑลสลาฟ - เวลิช - แห่งแรกก็เกิดขึ้น อธิการคนแรกของสังฆมณฑลแห่งนี้ในปี ค.ศ. 893 คือนักบุญเคลมองต์

ในเวลานั้นเซอร์เบียยังไม่มีองค์กรคริสตจักรของตนเอง ชาวเซิร์บอยู่ในเขตอำนาจศาลของโรมัน กรีก และโอครีด

เกี่ยวกับการพึ่งพาแบบลำดับชั้นของบิชอปชาวเซอร์เบีย (แรช) นั้น “ข้อมูลของเรา” ศาสตราจารย์ อี. โกลูบินสกี นักวิจัยเกี่ยวกับอดีตทางประวัติศาสตร์ของเซอร์เบีย บัลแกเรีย และโรมาเนีย เขียนว่า “ยังไม่เพียงพอโดยสิ้นเชิง ในรัชสมัยของซาร์สมุยิลแห่งบัลแกเรีย (ค.ศ. 1014) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเนื่องจากการที่เซอร์เบียต้องพึ่งพาบัลแกเรียในขณะนั้น พระองค์จึงอยู่ภายใต้อำนาจของอาร์ชบิชอปบัลแกเรีย หลังจากการพิชิตเซอร์เบียโดยชาวกรีก... พระสังฆราชได้ผ่านจากอำนาจของอาร์ชบิชอปบัลแกเรียไปสู่อำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล... หลังจากการพิชิตบัลแกเรียในปี 1019 จักรพรรดิเบซิล

ผู้สังหารชาวบัลแกเรียได้ให้สิทธิแก่อาร์ชบิชอปชาวบัลแกเรียในการแสวงหาการครอบครองของเขา ร่วมกับสังฆมณฑลอื่นๆ ที่พรากไปจากเขาในช่วงสงคราม ซึ่งได้แก่ สังฆมณฑลแรช แต่ไม่ว่าอาร์คบิชอปจะประสบความสำเร็จในเรื่องนี้หรือไม่นั้นยังคงไม่ทราบ... ในรัชสมัยของสเตฟาน เนมานยา และสตีเฟนที่หนึ่งมงกุฏก็เหมือนกับว่าเขาได้รับการยอมรับจากชาวเซิร์บว่าเป็นผู้นำคริสตจักรสูงสุดของพวกเขา ไม่ใช่พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล" (ศาสตราจารย์ อี. โกลูบินสกี้.โครงร่างโดยย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งบัลแกเรีย เซอร์เบีย และโรมาเนีย หรือมอลโด-วัลลาเชียน ม. 2414 หน้า 449)

ในศตวรรษที่ 13 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงพยายามเสริมสร้างอำนาจของพระองค์ในเซอร์เบีย แต่พระเซอร์เบีย Saint Sava น้องชายของเจ้าชาย Stephen the First-Crown ไปที่ไนซีอาและแจ้งให้ "Nicaean" - พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล - เกี่ยวกับสถานการณ์ที่ยากลำบากของศาสนาคริสต์เซอร์เบียซึ่งอยู่ภายใต้การคุกคามของอิทธิพลของโรมัน (ต้องเป็น กล่าวว่าในปี 1204 มันตกอยู่ภายใต้การโจมตีของพวกครูเซด จักรวรรดิไบแซนไทน์และในไนซีอา ราชอาณาจักรกรีกแห่งไนซีอาได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งกินเวลาจนถึงปี 1261 เมื่อจักรวรรดิไบแซนไทน์ได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง) “ Nicene” พระสังฆราชมานูเอลที่ 1 (1215 - 1222) คำนึงถึงสถานการณ์ที่ยากลำบากของศาสนาคริสต์ในเซอร์เบียและในปี 1219 ได้แต่งตั้งนักบุญซาวา (1219 - 1233, 1236) ให้ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอปพร้อม ๆ กันยอมรับว่าคริสตจักรเซอร์เบียออร์โธดอกซ์เซอร์เบียเป็นคน autocephalous เป็นที่น่าสังเกตว่า Saint Sava ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างสุดซึ้งพยายามที่จะหลบเลี่ยงความเป็นอันดับหนึ่ง เมื่อมุ่งหน้าไปยังไนซีอา เขาได้พานักเรียนหลายคนไปด้วยด้วยความหวังว่าหนึ่งในนั้นจะได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแผนกเซอร์เบีย แต่พระสังฆราชมานูเอลเห็นว่าผู้สมัครที่สมควรที่สุดสำหรับตำแหน่งสูงนี้คือนักบุญซาวาเอง และเต็มใจทำตามคำขอของเจ้าชายสตีเฟนที่หนึ่งมงกุฎ

ระหว่างทางจากไนซีอาไปเซอร์เบีย นักบุญซาวาไปเยี่ยมเอธอสและเทสซาโลนิกิ บนภูเขา Athos จากอาราม Hilendar เขาได้รับพระภิกษุที่มีการศึกษาหลายคนด้วยความตั้งใจที่จะอุทิศพวกเขาให้เป็นบาทหลวงของคริสตจักรอิสระแห่งใหม่ และระหว่างที่เขาอยู่ในเทสซาโลนิกา เขาได้คัดลอกหนังสือ Helmsman's Book หลายเล่มเพื่อสนองความต้องการของคริสตจักรเซอร์เบีย

เมื่อกลับมาที่บ้านเกิด ลำดับชั้นสูงได้เลือกเมือง Ras เป็นที่อยู่อาศัยของเขาระยะหนึ่ง จากนั้นจึงย้ายไปที่อาราม Studenica และหลังจากการก่อสร้างอาราม Žić เสร็จสิ้น เขาก็ย้ายที่อยู่อาศัยไปที่นั่น Saint Sava อุทิศความสามารถและความแข็งแกร่งอันมากมายของเขาให้กับการสร้างโบสถ์เซอร์เบีย เป้าหมายหลักที่เขาตั้งไว้สำหรับตัวเองคือการสถาปนาออร์โธดอกซ์ในหมู่ประชาชนของเขาและการแพร่กระจายของการตรัสรู้ของชาวสลาฟ นักบุญซาวาได้ก่อตั้งสังฆมณฑลใหม่ 8 แห่ง ได้แก่ Žić, Toplic, Moravić, Dabor, Budimlyansk, Khvostan (Studenitskaya), Zeta และ Zakhlum (Zakholm) โดยก่อตั้งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์และจัดระเบียบกิจการของคริสตจักร ก่อนหน้านี้ในช่วงยุคไบแซนไทน์มีเพียงสองสังฆมณฑลเท่านั้นที่รู้จักในเซอร์เบีย - Raska และ Prizren (ตอนนี้พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียว) ในสังฆมณฑลที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ Saint Sava ได้แต่งตั้งสาวกของเขาคือนักพรต Hilendar และ Studenica เป็นบาทหลวงโดยบังคับให้พวกเขาปฏิบัติตามหลักการของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดสั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าอย่างกระตือรือร้นและปฏิบัติศาสนกิจอันศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟด้วยความเคารพ เพื่อช่วยบรรดาพระสังฆราช ลำดับชั้นสูงได้ยกระดับนักบวชที่มีประสบการณ์มากที่สุดให้เป็นโปรโตโพป (ผู้ว่าราชการของพระสังฆราช) ซึ่งเขาส่งไปให้ สถานที่ที่แตกต่างกันเซอร์เบียพร้อมคำแนะนำในการสอนผู้คนถึงความศรัทธาออร์โธดอกซ์และประกอบพิธีศีลระลึก เขาได้แนะนำกฎเกณฑ์ของ Athonite เข้ามาในชีวิตของสงฆ์ชาวเซอร์เบีย ซึ่งเขาคุ้นเคยในระหว่างที่เขาอยู่บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ และทำให้อารามต่างๆ เองเป็นแหล่งเพาะเมล็ดแห่งการรู้แจ้งทางจิตวิญญาณ ผู้เขียนชีวประวัติของ Saint Sava พระ Theodosius เขียนว่า:“ เขา (St. Sava. -K.S. ) เองก็เดินผ่านดินแดนแห่งผู้คนของเขายืนยันทุกคนในคำสอนเรื่องความศรัทธาและแนะนำกฎและประเพณีของสงฆ์ในอารามของเขา ชีวิต - เพื่อให้พวกเขายึดมั่นดังที่พระองค์ทรงเห็นในเรื่องวิบัติอันศักดิ์สิทธิ์ในปาเลสไตน์และเอเชีย”

ลำดับชั้นสูงได้จัดการประชุมสภาท้องถิ่นขึ้นในเมือง Žić โดยมีพระสังฆราชแห่งเซอร์เบีย อัครสังฆราช เจ้าอาวาส และนักบวชจำนวนมากเข้าร่วมในการจัดกิจการของคริสตจักร บน

คนแรกที่เขากล่าวสุนทรพจน์ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วแสดงถึงคำสารภาพของเขาเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้เขายังประณามความนอกรีตและเรียกร้องให้ผู้เข้าร่วมทุกคนในสภาปฏิบัติตามหลักการออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัดโดยพิสูจน์ด้วยคำพูดและการกระทำว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในเราและอยู่ท่ามกลางพวกเรา

คริสตจักรซึ่งได้รับการจัดระเบียบอย่างดีโดยนักบุญซาวา ได้กลายเป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเซอร์เบีย เป็นตัวแทนและผู้พิทักษ์ของชาวสลาฟ

Saint Sava ยังมีส่วนร่วมในกิจการของรัฐด้วย แม้ว่าเขาจะเป็นพระภิกษุธรรมดา ๆ เขาก็ยังเป็นที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของเจ้าชายสเตฟานน้องชายของเขาและดำเนินงานทางการฑูตที่สำคัญ (เช่น ด้วยความช่วยเหลือของเขา เซอร์เบียได้ทำข้อตกลงสันติภาพกับ Magyar King Andrew) หลังจากได้รับการยกระดับขึ้นสู่บัลลังก์นักบวชชั้นสูงของคริสตจักรบ้านเกิดของเขา เขามุ่งมั่นที่จะสร้างสหภาพที่แยกไม่ออกระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียและรัฐเซอร์เบีย ในนามของการกอบกู้ออร์โธดอกซ์และรักษาชาวเซิร์บในฐานะชาติ เกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าในปี 1221 อาร์คบิชอปซาวาใน Žić ได้วางมงกุฎให้กับสตีเฟน ผู้ปกครองเซอร์เบียอย่างเคร่งขรึม ในโอกาสนี้ มีการจัดสภาคริสตจักรและประชาชนขึ้น แก่ผู้เข้าร่วม (บุคคลสำคัญ ผู้ปกครองภูมิภาค ผู้นำทหาร พระสังฆราช เจ้าอาวาส พระสงฆ์) ลำดับชั้นสูงสุดได้กล่าวปราศรัย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ต่อไปนี้: “วิธีที่ฉันยอมรับ ผู้มีอำนาจระดับสูงของปุโรหิตและถูกจัดให้เป็นหัวหน้าของคริสตจักรเซอร์เบียดังนั้นอิออน (สตีเฟนที่หนึ่งมงกุฎ - ถึง. C) ผู้ทรงปกครองคุณโดยพระคุณของพระเจ้า ควรสวมมงกุฎเพื่อเกียรติยศ ความรุ่งโรจน์ และการสรรเสริญของคุณ” พิธีราชาภิเษกของสตีเฟนมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อรัฐและคริสตจักร โดยทำให้ราชวงศ์เนมันจิกเข้มแข็งขึ้น แสดงให้เห็นถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ในที่สาธารณะของอาร์ชบิชอปแห่งเซอร์เบีย และยกระดับจิตวิญญาณของชาติและศาสนาของประชาชน

หลังจากครองตำแหน่งสูงสุดสิบปี นักบุญซาวาได้เดินทางไปแสวงบุญที่ปาเลสไตน์ในปี 1229 ซึ่งเขาสักการะสถานศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ทั่วไปด้วยความเคารพ เขากลับมาที่เซอร์เบียในปี 1230 โดยไปเยี่ยม Athos ระหว่างทางกลับ - แหล่งกำเนิดอันรุ่งโรจน์ของอาราม

ในปี 1233 นักบุญซาวา ซึ่งพยายามอธิษฐานอย่างโดดเดี่ยว ได้สละบัลลังก์อันศักดิ์สิทธิ์ แต่งตั้งอาร์เซนีที่ 1 สาวกผู้เป็นที่รักของเขาให้เป็นผู้สืบทอด และเกษียณอายุไปยังปาเลสไตน์ จากนั้นพระองค์เสด็จเยือนอารามต่างๆ ของอียิปต์และอารามซีนาย ระหว่างทางกลับ Saint Savva แวะที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลจากจุดที่เขาเดินทางไป Tarnov ที่นั่นหลังจากการเจ็บป่วยช่วงสั้น ๆ นักบุญก็พักผ่อนอย่างสงบในคืนวันที่ 13-14 มกราคม 1236 (นักประวัติศาสตร์ไม่เห็นด้วยกับวันที่และปีแห่งการเสียชีวิตของนักบุญซาวา) โดยมอบทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับคริสตจักรเซอร์เบียก่อนที่เขาจะเสียชีวิต พระสังฆราชโยอาคิมแห่งทาร์โนโวฝังเขาไว้ในโบสถ์ทาร์โนโวเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพสี่สิบคน ในวันที่ 6 พฤษภาคม ค.ศ. 1237 กษัตริย์วลาดิสลาฟแห่งเซอร์เบีย (ค.ศ. 1234 - 1243) ได้ย้ายอัฐิของนักบุญไปยังอาราม Mileshevsky ซึ่งสร้างขึ้นใหม่โดยเขาและอาร์คบิชอปซาวา แม้ว่าการแต่งตั้งนักบุญซาวาอย่างเป็นทางการจะเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2318 เท่านั้น แต่ชาวเซอร์เบียผู้เคร่งศาสนาก็ยกย่องเขาในฐานะนักบุญตั้งแต่วันแรกที่เขาเสียชีวิต

ตั้งแต่นั้นมาจนถึงตอนนี้ ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์ปีละสองครั้ง - วันที่ 14 และ 6 มกราคม อาจ(แบบเก่า) - เฉลิมฉลองความทรงจำของลำดับชั้นผู้ยิ่งใหญ่และผู้ก่อตั้งโบสถ์ Autocephalous อย่างเคร่งขรึม วันที่ 14 มกราคม ถือเป็นวันตรัสรู้ของชาวเซอร์เบีย

อัครสังฆมณฑลเซอร์เบียออร์โธดอกซ์ดำรงอยู่จนถึงปี 1346 เมื่อกษัตริย์ผู้มีอำนาจแห่งเซอร์เบีย สเตฟาน ดูซาน ทรงเรียกประชุมสภาคริสตจักรในเมืองสโกเปีย ซึ่งคริสตจักรเซอร์เบียได้รับการยกระดับเป็นตำแหน่งปรมาจารย์ จากนั้นแต่ละสังฆมณฑล (สโกปี พริซเรน ราส ซีตา) ก็เปลี่ยนชื่อเป็นมหานคร อัครบิดรชาวเซอร์เบียคนแรกคือ Ioannikios II (1338 -1346 -1354) ที่อยู่อาศัยปรมาจารย์ตั้งอยู่ใน Pecs (“ Pecs Patriarchate”)

Patriarchate Peć ได้รับการยอมรับจากพระสังฆราชซีเมียนแห่งทาร์โนโวและอาร์ชบิชอปแห่งโอห์ริด (พระสังฆราชซีเมียนแห่งทาร์โนโวและอาร์ชบิชอปแห่งโอห์ริดในขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์เซอร์เบีย) พระสังฆราชคัลลิสตุสแห่งคอนสแตนติโนเปิลไม่เพียงแต่ไม่ยอมรับพระสังฆราชแห่งเซอร์เบียเท่านั้น แต่ในปี 1352 ยังได้ทรงลงโทษด้วยคำสาปแช่งดังกล่าว เหตุผลที่ให้ไว้ก็คือสเตฟาน ดูซานถูกกล่าวหาว่าเป็นบุคคลที่มีใจเดียวกันของคริสตจักรตะวันตก และเขาได้ขับไล่บาทหลวงชาวกรีกในปี 1349 ด้วยความเข้มแข็งของคริสตจักรแห่งชาติ ต่อไปนี้เป็นข้อความที่กล่าวไว้ในข้อความคำสาปแช่ง: “โดยพระคุณของพระเจ้า พวกเรา คาลลิสตอส พระอัครสังฆราชทั่วโลก ได้ประกาศพร้อมกับสมัชชาใหญ่แห่งคริสตจักรอัครสาวกคาทอลิกผู้ยิ่งใหญ่ของเรา โดยได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ไซรัส อันโดรนิคอสผู้เยาว์ของเรา และด้วยความบังเอิญทั้งหมดของเขาที่เขามาที่ออร์โธดอกซ์ของเราจากคณะเผยแผ่ตะวันตกกษัตริย์ผู้ไม่ชอบธรรมและนักล่าของชาวเซอร์เบีย Dusan ซึ่งเป็นคริสตจักรตะวันตกที่มีใจเดียวกันที่เข้มแข็ง... ถูกกระตุ้นด้วยความโกรธและความภาคภูมิใจของเขาและทำอุบายสกปรกกับเรา บิชอปของเราจากเชสซาลีและมาซิโดเนียทั้งหมดถูกเนรเทศไปยังอิลลิเรียนับไม่ถ้วนและฝ่ายตรงข้ามก็ปรากฏตัวต่ออาณาจักรของเรา... เราสั่งให้มันเป็น " Maran ata และ fries fries" กับทุกคน ของเขาชาวดินแดนเซอร์เบีย” เฉพาะในปี 1374 ตามคำยืนกรานของอิสยาห์พระภิกษุชาวเซอร์เบียอาโธไนต์ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเขายกคำสาปแช่ง "โดยมีเงื่อนไขข้อหนึ่งว่าถ้าชาวเซิร์บแข็งแกร่งขึ้นและเข้ายึดครองภูมิภาคกรีกอีกครั้ง พวกเขาจะไม่เปลี่ยนเมืองใหญ่ตามที่อาสนวิหารสั่ง" .

ในปี 1459 เซอร์เบียพ่ายแพ้ต่อพวกเติร์ก แอกของตุรกีสร้างความเจ็บปวดให้กับชาวเซอร์เบียมาก เสียงระฆังในโบสถ์ต่างๆ เงียบลง โรงเรียนก็ลดน้อยลง และชาวเซิร์บในฐานะชาติก็ถูกปราบปราม โบสถ์ส่วนใหญ่ถูกดัดแปลงเป็นมัสยิด ผู้ศรัทธาถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ในตำแหน่งเดียวกันจนถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 “ ในภูมิภาคเซอร์เบียภายใต้การปกครองของ Padishah” เขียนโดย Slavophile Vikenty Vasilyevich Makushev (1837 - 1883) ในบันทึกของเขาเกี่ยวกับชาวสลาฟตะวันตกในยุค 70 ของศตวรรษที่ 19“ ผู้คนกระโจนเข้าสู่ความไม่รู้และถูกล่ามโซ่ด้วยความหนักหน่วง พันธนาการทาส: เฉพาะในเมืองใหญ่และในอารามเท่านั้นที่มีโรงเรียนบางแห่งที่ยังห่างไกลจากความต้องการของประชาชน” .

เนื่องจากการสูญเสียเอกราชทางการเมือง Peć Patriarchate จึงหยุดอยู่เช่นกัน โดยอยู่ภายใต้การปกครองของอาร์ชบิชอปในโอครีด การบูรณะเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น Macarius Sokolovich (1557 -1571, 1574) ได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช

พระสังฆราช Macarius เช่นเดียวกับไพรเมตกลุ่มแรกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย เคยเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Hilendar ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการเชื่อมโยงของลำดับชั้นอื่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียกับภูเขา Athos “ลำดับวงศ์ตระกูล” ของเซอร์เบียมีข้อมูลเกี่ยวกับสังฆราชสามคนแรกเท่านั้น เกี่ยวกับพระสังฆราชที่ตามมาได้รับการเก็บรักษาไว้ ข้อมูลโดยย่อและบางครั้งก็เป็นเพียงชื่อ คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นได้โดยการอ่านงานของ Abbot Arseniy “อาร์คบิชอปและผู้สังฆราชแห่งเซอร์เบียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 13 ถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18” ซึ่งตีพิมพ์ใน “Orthodox Review” ในปี 1868 ในเล่มที่ 26 (เปรียบเทียบ: E. Golubinsky ความเห็น op หน้า 456, 476)

Patriarchate Peć ครอบคลุมอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของเซอร์เบียทั้งหมด การต่ออายุ Patriarchate ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจาก Grand Vizier Mehmed Sokolović น้องชายของสังฆราช ชาวเซิร์บตามสัญชาติ ต้องพูดอีกสองสามคำเกี่ยวกับบุคลิกภาพนี้ เมห์เม็ด โซโคโลวิช แต่งงานกับธิดาของสุลต่าน และครองอำนาจในจักรวรรดิตุรกีเป็นเวลา 15 ปี เขาถูกนำตัวเข้าสู่การเป็นทาสของตุรกีตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และลงเอยที่ราชสำนักของ Soliman ซึ่งด้วยความสามารถของเขา เขาจึงได้รับการสังเกตเห็นและได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการ Rumelia ในตำแหน่งนี้เขาเข้าร่วมในการรบและการรบทางเรือต่างๆ ในปี 1572 ด้วยการเจรจาทางการทูตที่เชี่ยวชาญ เขาปฏิเสธภัยคุกคามที่สำคัญต่อตุรกี

อันตรายจากการเป็นพันธมิตรของสมเด็จพระสันตะปาปากับสเปนและฮังการี บุญเหล่านี้เสนอชื่อเขาให้ดำรงตำแหน่ง Grand Vizier เป็นที่น่าสังเกตว่าแม้ว่าเมห์เม็ดยังคงเป็นมุสลิมผู้ศรัทธา แต่เขาไม่เคยลืมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเซอร์เบีย - ออร์โธดอกซ์

การเลื่อนตำแหน่งชาวเซิร์บดังกล่าวในราชการไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก และนอกจากนี้ ชาวเซิร์บยังจำเป็นต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอีกด้วย ชาวเติร์กไม่ลืมที่จะเตือนชาวเซิร์บว่าพวกเขาด้อยกว่าผู้พิชิตอย่างล้นหลามทั้งในด้านภาษาและศาสนาหรือเป็นเพียงทาสที่ไม่และไม่มีสิทธิ์ที่จะยืนเคียงข้างผู้ชื่นชมโมฮัมเหม็ด ในดินแดนของเซอร์เบีย เช่นเดียวกับประชาชนทั่วไปที่ถูกยึดครอง ชาวเติร์กมีกองกำลังที่ควรได้รับการสนับสนุนจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม (รายอ) ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์จ่ายภาษีสูงและทำงานให้กับมหาอำมาตย์เป็นเวลาร้อยวันต่อปี ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่มีอิสระและแรงงานที่เหน็ดเหนื่อยสำหรับมหาอำมาตย์แทนที่ด้วยการเก็บเงินประจำปีจากผู้อยู่อาศัย การยกย่องเด็กชายเป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์ แม้แต่พระเจ้าโมฮัมเหม็ดที่ 2 ผู้พิชิตไบแซนเทียมก็ยังก่อตั้งกลุ่มเด็กชายคริสเตียนอายุ 6-7 ปีทุก ๆ ห้าปี

ผู้สืบทอดของโมฮัมเหม็ดที่ 2 ไม่ปฏิบัติตามกฎระเบียบนี้ แต่รวบรวมเด็กผู้ชายเมื่อและตามที่พวกเขาเห็นว่าจำเป็น เด็ก ๆ ที่ถูกพรากไปจากคริสเตียนด้วยวิธีนี้ได้รับชื่อชาวตุรกี ถูกเลี้ยงดูมาด้วยความคลั่งไคล้มุสลิม ได้รับการศึกษา และถูกเกณฑ์ในกองทหาร Janissary ซึ่งได้รับสิทธิพิเศษทุกประเภทในจักรวรรดิตุรกี Janissaries กระจัดกระจายไปทั่วจักรวรรดิเป็นภัยคุกคามต่อประชากรออร์โธดอกซ์ พวกเขาปล้นพวกเขาโดยไม่ต้องรับโทษ สร้างภาระให้พวกเขาในการทำงาน และรับภรรยาและลูกสาวของชาวคริสต์

ความรุนแรงของสถานการณ์นำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวเซิร์บออร์โธด็อกซ์ที่อ่อนแอกว่ารับเอาลัทธิโมฮัมเหม็ดเพื่อทำให้ชีวิตของพวกเขาง่ายขึ้น แต่วิญญาณที่แข็งแกร่งกว่าก็หลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจนี้ ในความคิดของพวกเขา แนวคิดเรื่อง "ออร์โธดอกซ์" ผสมผสานกับแนวคิดเรื่อง "สัญชาติ" การละทิ้งออร์โธดอกซ์หมายถึงการละทิ้งสัญชาติของตน: ออร์โธดอกซ์หมายถึงเซิร์บ และเซิร์บหมายถึงออร์โธดอกซ์ . จิตวิญญาณที่แข็งแกร่งเหล่านี้ไม่สามารถทนต่อสถานการณ์ที่ไร้พลังของเพื่อนร่วมชาติได้ พวกเขากำลังมองหาทางออกอื่น - เสรีภาพสำหรับคนทั้งชาติ และความปรารถนาที่จะหลุดพ้นจากแอกของตุรกีก็ค่อยๆ เริ่มตื่นขึ้นในหมู่ชาวเซอร์เบีย พระสังฆราชจอห์น (1592-1614) ทำงานหนักเป็นพิเศษในทิศทางนี้ ศูนย์กลางแห่งหนึ่งของขบวนการปลดปล่อยคือ Mileshevo ซึ่งเป็นที่ตั้งของพระธาตุของ St. Sava ชาวเติร์กเห็นผู้คนจำนวนมากรวมตัวกันใน Mileshevo และรู้สึกถึงอันตรายในเรื่องนี้เมื่อวันที่ 27 เมษายน ค.ศ. 1594 ใกล้กรุงเบลเกรดได้เผาพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลสำคัญระดับชาติและผู้จัดงานอัครสังฆมณฑลอิสระแห่งแรก

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 พวกเติร์กพ่ายแพ้ใกล้กรุงเวียนนาโดยกษัตริย์โปแลนด์ Jan Sobieski พวกเติร์กที่พ่ายแพ้เริ่มแสดงความโกรธเคืองต่อชาวเซิร์บ ภายในระยะเวลาอันสั้น พวกเขาก็ทำลายโบสถ์และอารามออร์โธดอกซ์หลายแห่ง กษัตริย์ลีโอโปลด์แห่งออสเตรียเรียกร้องให้ประชาชนที่เป็นทาสทั้งหมดกบฏต่อศัตรูที่มีร่วมกัน ชาวเซิร์บภายใต้การนำของพระสังฆราช Arseniy III (1674 - 1690, f 1706) ตอบรับการเรียกนี้ . ถึงเวลาที่ต้องต่อสู้แล้ว กองทหารออสเตรียไปถึง Prizren แต่ที่นี่พวกเขาพ่ายแพ้ต่อพวกเติร์ก พระสังฆราช Arsenios ถูกบังคับให้ออกจากเมือง Pecs พร้อมครอบครัว 40,000 ครอบครัว (มากกว่า 500,000 คน) พร้อมด้วยบาทหลวงและพระภิกษุ และย้ายไปที่ Slavonia (ทางตอนเหนือของโครเอเชีย) ที่นี่เขาเริ่มจัดตั้งศูนย์กลางการบริหารแห่งใหม่ของชีวิตคริสตจักร Patriarchate Pec ได้รับความทุกข์ทรมานจากการโจมตีครั้งแล้วครั้งเล่า; ชาวกรีกถูกส่งไปยังบัลลังก์ปรมาจารย์และในที่สุดในปี ค.ศ. 1766 สุลต่านมุสตาฟาที่ 3 โดยการยืนกรานของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซามูเอล ได้ออกคำสั่งให้อยู่ภายใต้การปกครองของเพชสังฆราชโดยสมบูรณ์ไปยังคอนสแตนติโนเปิลโดยถูกผลักไสให้อยู่ในตำแหน่งนครหลวง แรงผลักดันในการกำจัด Patriarchate ของเซอร์เบียคือ “ประการแรก จากชาติกรีก-

ผลประโยชน์ทางการเมือง แนวคิดดังกล่าวได้หยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับการแข็งตัวของชาวสลาฟในคาบสมุทรบอลข่านอย่างแข็งขัน ประการที่สอง จากผลประโยชน์ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ความปรารถนาที่จะบรรเทาทุกข์ โดยการเพิ่มจำนวนผู้จ่ายเงิน (ซึ่งล้วนเป็นพระสังฆราชที่อยู่ใต้บังคับบัญชา) ภาระหนี้ที่ตกอยู่นั้น” . พระสังฆราชชาวเซอร์เบียองค์สุดท้าย Kallinikos II (พ.ศ. 2308-2309) แม้ว่าเขาจะเป็นชาวกรีก แต่ก็ไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้ ณ ที่แห่งนี้ ตามเขาไป พระสังฆราชที่มีสัญชาติเซอร์เบียทั้งหมดก็ถูกถอดออกจากการมองเห็น ชาวกรีกเข้ามาแทนที่ บาทหลวงที่ถูกกีดกันหันไปในปี 1776 ไปที่ Moscow Metropolitan Platon (Levshin) โดยขอความช่วยเหลือจากความรุนแรงของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล ในข้อความของพวกเขา พวกเขาแสดงความพร้อมที่จะมีอาร์คบิชอปเป็นหัวหน้าคริสตจักรเซอร์เบีย ซึ่งจะขึ้นอยู่กับสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และหากจำเป็น ก็จะได้รับเลือกจากชาวรัสเซีย ไม่ทราบว่า Metropolitan Plato ให้แรงผลักดันตามคำขอนี้หรือไม่

ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเซอร์เบียตั้งแต่เวลาการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาอย่างแข็งขันของลำดับชั้นของกรีกในการทำให้ชาวเซิร์บกลายเป็นกรีก: ชาวกรีกที่ไม่รู้จักภาษาเซอร์เบียได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในโบสถ์ภาษากรีก ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการเทศน์ ในสถาบันการศึกษา และในการเขียน “การไม่เคารพหนังสือสลาฟ” พยานคนหนึ่งเกี่ยวกับชีวิตที่ถูกกดขี่ของชาวสลาฟบอลข่านกล่าว “ทำให้พวกเขาถูกกำจัดออกไป หนังสือสลาฟประกอบด้วยสิ่งที่หนังสือกรีกทำ หรือเขียนโดยชาวบัลแกเรีย... หรือชาวเซิร์บ ดังนั้น - นี่คือวิธีที่ผู้สนับสนุนลัทธิกรีกนิยมสรุป - จึงไม่มีค่าอะไรเลย” ผลลัพธ์ตามธรรมชาติคือการที่การรู้แจ้งทางจิตวิญญาณของชาวเซิร์บลดลงอีก (เช่นเดียวกับชาวออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ที่ถูกกดขี่โดยตุรกี)

ในปี พ.ศ. 2373 เซอร์เบียได้รับเอกราชทางการเมือง และในปี พ.ศ. 2374 ก็มีเอกราชของสงฆ์ด้วยชื่อเมืองหลวง เหตุการณ์เหล่านี้เป็นช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์โดยธรรมชาติ “ ในเซอร์เบียกึ่งอิสระ” ให้การเป็นพยาน V.V. Makushev“ มีการศึกษาสาธารณะ เมื่อเร็วๆ นี้ประสบความสำเร็จอย่างมีนัยสำคัญ และในขณะเดียวกัน ความเป็นอยู่ของประชาชนก็เริ่มพัฒนาขึ้น” . ย้อนกลับไปในเดือนมกราคม พ.ศ. 2373 ในสุนทรพจน์ของเขาต่อหน้าสมัชชาประชาชน (รัฐสภา) มิลอส โอเบรโนวิช นักสู้ผู้มีชื่อเสียงเพื่อเสรีภาพของประชาชนของเขากล่าวว่า: “ ตอนนี้ชาวเซิร์บไม่ต้องกลัวการทำลายอารามและโบสถ์อีกต่อไป ต่อจากนี้ไปพวกเติร์กจะไม่ขัดขวางเราจากการสร้างอารามและโบสถ์ไม่ว่าเราจะปรารถนาที่จะประกอบเทศกาลและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดโดยศรัทธาของเราอย่างเหมาะสมเพียงใด และยิ่งไปกว่านั้น ประเทศของเรายังได้รับเสรีภาพในการสร้างหอระฆังที่โบสถ์และ เรียกเข้าระหว่างให้บริการ” อันที่จริง ด้วยการพิชิตเอกราชทางการเมืองและการได้มาซึ่งเอกราชของนักบวช สถานะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบียก็พัฒนาขึ้นอย่างมาก ประการแรก มีการดึงความสนใจไปที่ความจำเป็นในการเพิ่มการศึกษาฝ่ายวิญญาณ ด้วยความพยายามของหัวหน้าคริสตจักร Metropolitan Peter โรงเรียนศาสนศาสตร์ที่เรียกว่า "เทววิทยา" จึงได้เปิดขึ้นในกรุงเบลเกรดในปี พ.ศ. 2379 เพื่อฝึกอบรมนักบวชที่ได้รับการศึกษา (โรงเรียนยังคงมีอยู่) หลักสูตรการศึกษาใน “เทววิทยา” (สองปีแรก จากนั้นสาม, สี่) รวมถึงวิชาต่อไปนี้: การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ภูมิศาสตร์พระคัมภีร์และทั่วไป คริสตจักรและ ประวัติศาสตร์พลเรือน, ดันทุรัง, คุณธรรม, พระ, เทววิทยาโต้เถียง, พิธีกรรม, homiletics, กฎหมายศาสนจักร, ภาษาสลาฟโบราณและรัสเซีย, จิตวิทยา, ตรรกะ, วาทศาสตร์, การสอน, ฟิสิกส์, เกษตรกรรมภาคสนาม . เพื่อรับการศึกษาเทววิทยาระดับสูง ผู้ที่สำเร็จการศึกษาจาก "เทววิทยา" จะถูกส่งไปยังสถาบันศาสนศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

งานส่งเสริมการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณซึ่งเริ่มต้นโดย Metropolitan Peter ประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่องภายใต้ผู้สืบทอดของเขา Metropolitan Michael ซึ่งสำเร็จการศึกษาจาก Kyiv Theological Academy “ ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลเมื่อมาถึงรัสเซียในปี พ.ศ. 2389” ศาสตราจารย์ I. N. Korsunsky เขียนเกี่ยวกับ Metropolitan Mikhail“ เขามุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายของเขาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม

ความปรารถนาอันหวงแหนโดยรดน้ำจิตใจของคุณจากแหล่งแห่งปัญญาและความรู้แห่งศรัทธาเดียวกันและเผ่าเดียวกันของรัสเซียแล้วเทลำธารของแหล่งที่มานี้ลงบนดินของชนเผ่าพื้นเมืองของคุณอย่างล้นเหลือเพื่อเป็นประโยชน์ต่อที่รักและคนที่คุณรัก ประชากร" .

พระสงฆ์ที่ได้รับการศึกษามีส่วนร่วมในการมีส่วนร่วมในการศึกษาสาธารณะอย่างกว้างขวาง - พวกเขามักถูกส่งไปเป็นครูในโรงเรียนรัฐบาลที่เปิดทำการ

ในปี พ.ศ. 2390 มีการตีพิมพ์ "การจัดการทางจิตวิญญาณของอาณาเขตเซอร์เบีย" ตามที่การบริหารงานของคริสตจักรในการสำแดงทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บน

รากฐานที่เป็นที่ยอมรับ ตาม "แผนการ" อำนาจบริหารและตุลาการเป็นของพระสังฆราชในฐานะทายาทแห่งพระคุณและอำนาจของอัครสาวกโดยเฉพาะ สภาสังฆราชที่จัดขึ้นเป็นระยะๆ ได้รับการประกาศให้เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร ประกอบด้วยพระสังฆราชภายใต้การเป็นประธานของนครหลวงเท่านั้น เพื่อช่วยเหลือพระสังฆราชสังฆมณฑล จึงได้จัดตั้งคณะสงฆ์สังฆมณฑลขึ้น ซึ่งประกอบด้วยสมาชิกสองคน - ผู้แทนคณะสงฆ์และนักบวชผิวขาว สมาชิกของคณะสงฆ์ได้รับเลือกโดยอธิการและได้รับอนุมัติจากสภาอธิการ พระสังฆราชผู้ปกครองเป็นประธานในการประชุมสงฆ์

ในปีต่อๆ มา ได้มีการออกกฎและคำจำกัดความจำนวนหนึ่ง กฤษฎีกาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของชีวิตคริสตจักร แต่ส่วนใหญ่ระบุถึงข้อกำหนดที่ศิษยาภิบาลจำเป็นต้องปฏิบัติตามเมื่อปฏิบัติศาสนกิจและข้อกำหนดจากพระเจ้า ไม่จำเป็นต้องเขียนรายการ เนื่องจากบางครั้งอาจเสริมกัน อธิบาย และมักจะยกเลิกกัน

ในปี พ.ศ. 2421 ภายใต้สนธิสัญญาเบอร์ลิน เซอร์เบียได้รับเอกราชทางการเมือง และในปี พ.ศ. 2422 พระสังฆราชโจอาคิมที่ 3 แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ออกกฎบัตร ซึ่งยอมรับการ autocephaly ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย จดหมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งกล่าวว่า: “แม้ว่าจะมีฝูงแกะเดียวและกายเดียวของพระคริสต์และถูกเรียกว่าคริสตจักรของพระเจ้าบนโลกโดยพื้นฐานและเนื่องจากความเป็นเอกภาพทางจิตวิญญาณของคริสตจักร กระนั้นก็ตามก็ไม่มีอะไรขัดขวางการสถาปนาการแบ่งคริสตจักรออกเป็น ท้องถิ่นที่เป็นอิสระเมื่อเวลาผ่านไป จากกัน โดยมีการปกครองตนเองภายในและอยู่ภายใต้อำนาจของผู้เลี้ยงแกะ ครู และผู้รับใช้ข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เช่น พระสังฆราชหรือพระสังฆราชและผู้เฒ่า และการแบ่งแยกนี้ก่อตั้งขึ้นไม่เพียงแต่โดยคำนึงถึงความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของเมืองและพรมแดนในศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานะทางการเมืองของประชาชนด้วย... เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเซอร์เบียผู้เคร่งศาสนาและได้รับการปกป้องจากพระเจ้าได้รับเอกราชทางการเมืองและ เจ้าชายผู้เคร่งศาสนา ได้รับการอนุมัติจากพระเจ้า และสง่างามของผู้ปกครองของเธอ มิลาน เอ็ม. โอเบรโนวิชที่ 4 และอัครสังฆราชผู้มีชื่อเสียงแห่งเบลเกรดและนครหลวงแห่งเซอร์เบีย นายไมเคิล ในนามของนักบวชผู้ซื่อสัตย์และประชาชนผู้เคร่งศาสนา ได้ส่งจดหมายถึงเราด้วยจดหมายและตามนโยบายทางการเมือง ความเป็นอิสระ ปรารถนาให้คริสตจักรเป็นอิสระ ความอ่อนน้อมถ่อมตนของเราร่วมกับสมัชชาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งมหานครผู้มีชื่อเสียง พี่น้องที่รักของเราในพระวิญญาณบริสุทธิ์และผู้ร่วมงาน ได้รวมตัวกัน... และตามพระประสงค์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พบว่าคำขอของพวกเขามีความเหมาะสม และเห็นด้วยกับกฎศักดิ์สิทธิ์และการปฏิบัติของคริสตจักร ดังนั้นเราจึงได้กล่าวไว้ว่า ใช่แล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งอาณาเขตเซอร์เบีย ซึ่งมาบัดนี้ในนามอาร์ชบิชอปแห่งเบลเกรดและนครหลวงแห่งเซอร์เบีย ยืนหยัดในการพึ่งพาบัลลังก์อันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เผยแพร่ศาสนา และปิตาธิปไตยแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ร่วมกับ สังฆมณฑลและส่วนต่างๆ ที่ติดอยู่ หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดซึ่งตั้งอยู่ภายในขอบเขตทางการเมืองและภูมิศาสตร์ของอาณาเขตที่มีอิสรเสรีแห่งเซอร์เบีย ต่อจากนี้ไปจะเป็นเอกราชตามหลักบัญญัติ เป็นอิสระ และปกครองตนเอง ซึ่งหัวหน้าก็เหมือนกับทุกคน โบสถ์ออร์โธดอกซ์คือพระเจ้ามนุษย์และพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอด และในกิจการของคริสตจักรมีและยอมรับว่าเป็นตัวแทนของอาร์คบิชอปแห่งเบลเกรดและเซอร์เบียนครหลวง และอันนี้ร่วมกับสภาแต่งตามระเบียบจาก

พระสังฆราชจากภูมิภาคเซอร์เบีย จัดการกิจการคริสตจักรในอาณาเขตได้อย่างอิสระ เป็นอิสระจากใครก็ตาม ตามกฎศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์สั่ง ดังนั้น ยิ่งกว่านั้นด้วยการประชุมสมัชชาเดียวกันนี้ เราจึงยอมรับและประกาศให้คริสตจักรเซอร์เบียเป็นน้องสาวฝ่ายวิญญาณของเรา และเรามอบหมายให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดยอมรับเธอเหมือนกัน และรำลึกถึงเธอด้วยชื่อ “โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์และเป็นอิสระแห่งอาณาเขตเซอร์เบีย” ” นอกจากนี้เรายังให้อำนาจและสิทธิทั้งหมดแก่เธอซึ่งเป็นของหน่วยงานคริสตจักรอิสระ เพื่อว่าตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไปอาร์คบิชอปแห่งเบลเกรด นครหลวงเซอร์เบีย ในระหว่างการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์จะเป็นการรำลึกถึง "บาทหลวงออร์โธดอกซ์ทุกคน" และบาทหลวงท้องถิ่นจะรำลึกถึงชื่อของเขา . ส่วนการปกครองคริสตจักรภายใน เขาจะนั่งตัดสินใจและ

พระองค์ทรงกำหนดกับเถรวาทของพระองค์ ตามคำสอนของข่าวประเสริฐ ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ และคำจำกัดความของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์”

ประกาศนียบัตรนี้เป็นพื้นฐานสำหรับชีวิตต่อมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย อำนาจสูงสุดของคริสตจักรคือสภาสังฆราช ซึ่งประกอบด้วยอธิการเท่านั้น แต่ในปี พ.ศ. 2425 รัฐบาลได้ออกกฎหมาย "ว่าด้วยเจ้าหน้าที่" โดยมีการแนะนำอัครสังฆราชสองคนและอัครสังฆราชหนึ่งคนจากสังฆมณฑลแต่ละคนเข้าสู่สภาสังฆราช ในการเลือกตั้งนครหลวงนั้นได้มีการแต่งตั้งการประชุมพิเศษประกอบด้วยพระสังฆราช 4 รูป พระอัครสังฆราช 2 รูป พระอัครสังฆราช 5 รูป และฆราวาส 9 รูป ในปีพ. ศ. 2433 รัฐบาลตีพิมพ์กฎหมายอีกฉบับหนึ่งตามที่การเลือกตั้งนครหลวงได้รับมอบหมายให้สภาการเลือกตั้งพิเศษซึ่งรวมถึงพระสงฆ์: อธิการทั้งหมด, อาร์คิมันไดรต์ทั้งหมด, ผู้ก่อการประท้วงทั้งหมด, อธิการบดีของ "เทววิทยา" - และฆราวาส : ประธานสภารัฐมนตรี, กิจการโบสถ์รัฐมนตรี, ประธานสมัชชาประชาชนและรอง, ประธานสภาแห่งรัฐ, ศาล Cassation, หน่วยงานควบคุมหลัก และอธิการบดีของ Great School พวกเขาเข้าร่วมในการเลือกตั้งนครหลวงเฉพาะในกรณีที่เป็นออร์โธดอกซ์เท่านั้น สิทธิในการเรียกประชุมสภาการเลือกตั้งเป็นของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการคริสตจักร

2. มหานคร-ปรมาจารย์ในออสเตรีย-ฮังการี

แอกตุรกีที่หนักหน่วงบังคับให้ชาวเซิร์บจำนวนมากซึ่งนำโดยอัครศิษยาภิบาลต้องออกเดินทางไปยังชายแดนออสเตรีย - ฮังการี รัฐบาลออสเตรีย-ฮังการีซึ่งต้องการให้ชาวเซิร์บเป็นแนวกั้นชายแดนที่มีชีวิต จึงสนับสนุนการตั้งถิ่นฐานใหม่นี้ ดังนั้นในปี ค.ศ. 1690 จักรพรรดิลีโอโปลด์ที่ 1 จึงมอบสิทธิให้ชาวเซิร์บออร์โธด็อกซ์มีอำนาจในการมีอำนาจของคริสตจักรที่เป็นอิสระ รับประกันการนมัสการอย่างเสรีตามพิธีกรรมของคริสตจักรตะวันออก และเมื่อเวลาผ่านไป ก็จะกลับไปยังบ้านเกิดของพวกเขา ทันทีที่ออสเตรียจัดการ เพื่อปลดปล่อยมันจากพวกเติร์ก ห้าปีต่อมา (ค.ศ. 1695) ตามการตัดสินใจของเขาสำหรับชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์แห่งออสเตรีย - ฮังการีซึ่งรวมกันอยู่ในมหานครคาร์โลวัคมีการก่อตั้งอัครสังฆมณฑลหนึ่งคน (คาร์โลวัค) และบาทหลวงเจ็ดแห่ง (Bac, Budim - ก่อตั้งก่อนหน้านี้ - Vershetsky, Gornokarlovac, ปารัก, เปชูย และทิมิโซอารา) ในปี ค.ศ. 1710 คริสตจักรเซอร์เบียยอมรับ autocephaly ของโบสถ์ออสโตร - ฮังการี - คาร์โลวัค - หัวของมันมีชื่อ Metropolitan และอาศัยอยู่ที่ Sremski Karlovci หลังจากการลุกฮือของฮังการี (Magyar) (พ.ศ. 2391) เพื่อต่อต้านออสเตรีย “คาร์ลอฟต์ซี” - ชาวเซิร์บที่สนับสนุนออสเตรียในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2391 ได้จัดการประชุมสมัชชาของตนภายใต้การเป็นประธานของเมโทรโพลิตันโจเซฟ (Rajačić) ซึ่งพวกเขาตัดสินใจที่จะแสวงหาเสรีภาพทางการเมืองและความต้องการจาก จักรพรรดิแห่งออสเตรียก่อตั้งวอยโวเดชิพเซอร์เบียในดินแดนที่มีชาวเซิร์บส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น Metropolitan Joseph ได้รับการประกาศให้เป็นสังฆราช (พ.ศ. 2391 - 2404) จักรพรรดิออสเตรียองค์ใหม่ ฟรานซ์ โจเซฟที่ 1 ซึ่งอยู่ในสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก ได้สถาปนาทั้งวอยโวเดชิพและปิตาธิปไตย อย่างไรก็ตาม ทันทีที่การจลาจลของฮังการีถูกปราบปราม รัฐบาลออสเตรียก็ยกเลิกตำแหน่งวอยโวเดชิพและลดสิทธิของพระสังฆราชลงเหลืออยู่ในนครหลวง ในส่วนของจักรวรรดิฮังการี การโฆษณาชวนเชื่อของคาทอลิกยังคงดำเนินต่อไปที่นั่น

-77-

Karlovac Metropolis มีอาราม 27 แห่ง ส่วนใหญ่อยู่ในอัครสังฆมณฑลคาร์โลวัค สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดของพวกเขา:

กฤษเชดอลตั้งอยู่ใกล้กับ Karlovtsi และเคยเป็นที่อยู่อาศัยของ Metropolitans เซอร์เบีย ก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 15 อารามแห่งนี้เป็นที่เก็บรักษาโบราณวัตถุทั้งหมดที่สังฆราชชาวเซอร์เบียนำมาจากอดีตที่นี่

เมืองหลวง - เปช พวกเขาถูกฝังอยู่ที่นี่ นักบุญเซอร์เบียอาร์เซนีที่ 3 (1706) และอาร์เซนีที่ 4 (1748)

รวันชา- สร้างโดยชาวเซิร์บในความทรงจำของอารามชื่อเดียวกันในเซอร์เบีย ก่อตั้งโดยกษัตริย์เซอร์เบียลาซาร์ ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 1389 บนสนามโคโซโวในการต่อสู้กับพวกเติร์ก กษัตริย์ลาซาร์ถูกฝังที่ราวานิตซา

เกอร์เกเทก.รากฐานของอารามแห่งนี้ถูกวางในศตวรรษที่ 15 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ผ่านมาและปัจจุบัน เจ้าอาวาสของอารามแห่งนี้คือ Archimandrite Hilarion Ruvarac (1905) ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านวิทยาศาสตร์จากผลงานการเรียนรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเซอร์เบียและชาวเซอร์เบีย

ในเมือง Sremski Karlovci มีเทววิทยาเซอร์เบียออร์โธดอกซ์ก่อตั้งในปี 1794 โดย Metropolitan Stefan โดยมีหน้าที่ฝึกอบรมและให้ความรู้แก่ผู้สมัครที่มีค่าควรสำหรับฐานะปุโรหิต

มหานครยังมีโรงยิมและโรงเรียนชายและหญิงอีกด้วย น่าเสียดายที่โรงเรียนเซอร์เบียออร์โธดอกซ์ต้องพึ่งพาชาวคาทอลิกเป็นอย่างมาก “ ในใบรับรองโรงเรียน” ศาสตราจารย์ G. A. Voskresensky รายงานซึ่งตั้งแต่ปี 1893 ถึง 1909 ได้บันทึกชีวิตคริสตจักรของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์บนคาบสมุทรบอลข่านและในออสเตรีย - ฮังการีในหน้าของ "Theological Bulletin" "พวกเขาเขียน: นักเรียนของ ศรัทธา "กรีกเป็นเอกภาพ" (แทนที่จะเป็น: ออร์โธดอกซ์)... พวกเขาใส่อุปสรรคทุกประเภทในการเปิดโรงเรียนเซอร์เบียออร์โธดอกซ์หรือโรงเรียนสอนศาสนาของเซอร์เบียกลายเป็นโรงเรียนชุมชนโดยยึดทรัพย์สินของพวกเขาจากชุมชนคริสตจักร - ที่ดิน และอาคาร... ในสังฆมณฑล Pakrac G. A. Voskresensky กล่าวต่อ - ในโรงเรียนรัฐบาลแห่งหนึ่ง ผู้ดูแลในท้องถิ่นไม่อนุญาตให้เด็กชาวเซอร์เบียอ่านคำอธิษฐานของพระเจ้าใน Church Slavonic ก่อนเริ่มการศึกษา แต่เรียกร้องให้แทนที่จะอ่านคำอธิษฐานของพระเจ้า ส่วนอีกเล่มหนึ่งซึ่งรวบรวมโดยคาทอลิกคนหนึ่งก็อ่านได้”

การบริหารงานของ Karlovac Metropolis-Patriarchate ในตอนแรกดำเนินการอย่างเคร่งครัดตามหลักการของคริสตจักร ผู้มีอำนาจสูงสุดในศาสนจักรเป็นของสภาสังฆราช ซึ่งนำโดยสังฆราชนครหลวง สังฆราชนครหลวงได้รับเลือกโดยสภาคริสตจักรประชาชน ซึ่งประกอบด้วยพระสังฆราช นักบวชระดับล่าง และฆราวาส แต่เมื่อเวลาผ่านไป รัฐบาลเริ่มเข้ามาแทรกแซงกิจการของคริสตจักร ในปี 1760 มีการประกาศว่าต่อจากนี้ไป “ไม่มีการประชุม Synod of the Illyrian clergy” ใดที่สามารถจัดได้หากไม่ได้รับอนุญาตจากรัฐบาลล่วงหน้า และยี่สิบปีต่อมาก็ถือสิทธิ์ในตัวเองในการอนุมัติเจ้าคณะของคริสตจักรและบาทหลวง และ ยังคงมีการเรียกเก็บค่าธรรมเนียมที่สำคัญสำหรับการอนุมัตินี้ รัฐบาลยังได้รับสิทธิในการขึ้นศาลอุทธรณ์อีกด้วย หากไม่ได้รับความยินยอมจากเขา ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพิมพ์กฎหมายหรือมติใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ หลังจากการลุกฮือของฮังการีเท่านั้นที่ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์ได้รับสิทธิมากขึ้นในการปกครองคริสตจักร กฎเกณฑ์ได้รับการพัฒนาตามที่อำนาจสูงสุดใน Patriarchate ของ Karlovac รวมอยู่ในสภาคองเกรสของคริสตจักรประชาชนและสมัชชาบาทหลวง แต่สิทธิในการกำกับดูแลสูงสุดเหนือกิจกรรมของรัฐสภานั้นได้รับมอบหมายให้เป็นจักรพรรดิซึ่งขึ้นอยู่กับความประสงค์ของการเปิดการประชุม การปิด และการขยายงาน สภาคริสตจักรประชาชนเลือกหัวหน้าคริสตจักรคาร์โลวัค กำหนดจำนวนและขนาดของสังฆมณฑล คณบดี ตำบล

กำหนดเงินเดือนให้กับพระสงฆ์ โรงเรียนเทววิทยาที่จัดตั้งขึ้น ฯลฯ สมัชชาพระสังฆราชมีหน้าที่ดูแลเรื่องฝ่ายวิญญาณล้วนๆ (ความศรัทธา การนมัสการ วินัยของคริสตจักร) สมัชชาจัดการประชุมโดยพระสังฆราชซึ่งเป็นประธาน โดยได้รับความยินยอมจากจักรพรรดิ

3. สถานะของกิจการคริสตจักรในดัลเมเชีย บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา

สาขาของ Karlovac Metropolis-Patriarchate คือ Dalmatia และ Bosnia and Herzegovina ซึ่งชาว Serbs ซึ่งกดขี่โดยพวกเติร์กก็ย้ายไปเช่นกัน

ดัลเมเชียปกครองโดยอิตาลี ฝรั่งเศส และในปี พ.ศ. 2357 ถูกผนวกโดยออสเตรีย-ฮังการี แม้จะมีการร้องขออย่างเข้มข้น แต่ชาวเซิร์บออร์โธด็อกซ์ดัลเมเชียนมาหลายศตวรรษก็ไม่สามารถบรรลุการเปิดสำนักสังฆราชของตนเองได้ เมื่อปราศจากอธิการ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 พวกเขาได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของอธิการชาวเวเนเชียนซึ่งมีตำแหน่งเป็นอาร์คบิชอปแห่งฟิลาเดลเฟียและอยู่ภายใต้เขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิล เฉพาะในปี ค.ศ. 1808-1810 เท่านั้น ในระหว่างการยึดดัลเมเชียโดยชาวฝรั่งเศส ได้มีการก่อตั้งสังฆราชออร์โธดอกซ์ขึ้นที่นี่ ในปีพ.ศ. 2416 ดังที่จะกล่าวถึงในบทที่ 3 “คริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนีย” สังฆมณฑลดัลเมเชียนได้รวมตัวกับสังฆมณฑลบูโควิเนียน

ชะตากรรมของประชากรสลาฟในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา (จนถึงศตวรรษที่ 15 ซึ่งหลังถูกเรียกว่าดินแดนซาโฮลเมียหรือโคล์มโดยชาวสลาฟ) ตรงกัน ทั้งศตวรรษที่หนึ่งและสองมานานหลายศตวรรษขึ้นอยู่กับรัฐเพื่อนบ้านที่แข็งแกร่ง: เซอร์เบีย (จนถึงปลายศตวรรษที่ 10 หรือต้นศตวรรษที่ 11), โครเอเชีย (ในศตวรรษที่ 11) และฮังการี (ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 12 จนถึงตุรกี ความเป็นทาส) ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงครั้งนี้ ความสัมพันธ์ของรัฐจากมือสู่มือในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาพร้อมกับออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกก่อตั้งขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณ หากชาวบอสเนียและเฮอร์เซโกวีเนียนซึ่งรับเอาความเชื่อแบบคริสเตียนร่วมกับชาวเซิร์บทั้งหมดยังคงต้องพึ่งพาเซอร์เบียอย่างรัฐออร์โธดอกซ์ของพวกเขาก็จะมีความเข้มแข็งขึ้นและสามารถต้านทานการโฆษณาชวนเชื่อของคาทอลิกในยุคกลางได้อย่างง่ายดาย แต่การจับกุมโดยชาวโครแอตคาทอลิกและชาวฮังกาเรียนเปิดให้ชาวลาตินเข้าถึงได้ฟรี พระสันตะปาปาประกาศให้บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาเป็นทรัพย์สินทางศาสนาของพวกเขา หลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ผู้ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อออร์โธดอกซ์จนถึงศตวรรษที่ 14 ซึ่งเป็นสมัยของนักบุญซาวาไม่มีบาทหลวงของตนเอง บิชอปแห่งรัชได้แต่งตั้งนักบวชให้พวกเขา Saint Sava เปิดสังฆมณฑล Zaholm ในเฮอร์เซโกวีนา สังฆมณฑลแห่ง Moravić และ Dabor ซึ่งก่อตั้งขึ้นใหม่โดยอัครสังฆราชเซอร์เบียคนแรก กลายเป็นที่ใกล้ชิดกับบอสเนียมากที่สุด ในศตวรรษที่ 12 ในบอสเนียและในศตวรรษที่ 13 ในซาโฮลเมีย พวกนอกรีต - ผู้นอกรีตปรากฏตัวขึ้นซึ่งเป็นตัวแทนของสาขาหนึ่งของบัลแกเรียโบโกมิล ด้วยการพิชิตดินแดนเหล่านี้โดยพวกเติร์ก (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1463) พวก Patarens จึงรับเอาลัทธิโมฮัมเมดานมาใช้ ตั้งแต่นั้นมาชาวบอสเนียและเฮอร์เซโกวีเนียนเริ่มแบกแอกคู่: ตุรกีและกรีก - Phanariot หลังจากสงครามรัสเซีย - ตุรกีในปี พ.ศ. 2420 - 2421 ซึ่งนำการปลดปล่อยมาสู่ประเทศบอลข่าน บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาก็ตกอยู่ภายใต้แอกของคาทอลิกออสเตรีย - ฮังการี ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา “พงศาวดารของชีวิตคริสตจักรระดับชาติในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา... แทบจะหมดสิ้นไปอย่างสิ้นเชิงด้วยนโยบายเดียวกันของรัฐบาลออสเตรียทั้งสองฝ่าย: การกดขี่ประชากรเซอร์เบียออร์โธดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์และการขยายตัวหรือการโฆษณาชวนเชื่อ ของคริสตจักรคาทอลิก” ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์ตกอยู่ภายใต้การเลือกปฏิบัติทางศาสนาทุกประเภทจนกระทั่งถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ แผนที่การเมืองความสงบ.

แม้จะมีความยากลำบาก แต่ชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์แห่งบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนายังคงรักษาศรัทธาของตนและบางครั้งสถานการณ์ก็ดีขึ้น ดังนั้นในปี 1883 ในเมือง Relyevo ใกล้เมืองซาราเยโว ด้วยความเอาใจใส่ของพวกเขา จึงได้เปิด "วิทยาลัยพระสงฆ์อีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์"

ในไม่ช้าก็จัดโครงสร้างใหม่เป็น "โรงเรียนศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ตะวันออกสำหรับบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา" โดยมีหน้าที่ฝึกอบรมผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรในอนาคต

อารามทำหน้าที่เป็นฐานที่มั่นของออร์โธดอกซ์ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา เช่นเดียวกับทั่วทั้งออสเตรีย-ฮังการี ในหมู่พวกเขา: มอชตันชาในนามของหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิล ( ณ สถานที่แห่งการพลีชีพของนักบุญธีโอดอร์ไทโรนตามประเพณีพื้นบ้านในท้องถิ่น) โลฟนชาในนามของนักบุญจอร์จผู้มีชัย (ก่อตั้งโดย Nemanjics); มิเลเชโวเพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า อารามแห่งสุดท้ายนี้สร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 13 โดยวลาดิสลาฟ บุตรชายของสตีเฟนที่ 1 มกุฎราชกุมาร นักบุญซาวาชาวเซอร์เบียถูกฝังอยู่ที่นี่ อารามแห่งนี้ ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น เป็นศูนย์กลางของขบวนการปลดปล่อยในช่วงปีแห่งการปกครองของตุรกี

ควรสังเกตว่าเป้าหมายหลักของ Karlovac Metropolitans คือความปรารถนาที่จะรวมคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเข้าไว้ในโบสถ์เซอร์เบียแห่งเดียว แต่รัฐบาลออสเตรียมองว่าสิ่งนี้เป็นอันตรายจึงขัดขวางการดำเนินการตามแผนอยู่เสมอ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2416 สังฆมณฑลบูโควีนาภายใต้อิทธิพลของชาวออสเตรีย จึงได้รับการยกระดับเป็นมหานครอิสระโดยมีสังฆมณฑลดัลเมเชียนเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา สิ่งที่น่าทึ่งได้เกิดขึ้นแล้ว: สังฆมณฑลทางตะวันตกสุด (ดัลเมเชียน-อิสเตรียน และโบโค-โคเตอร์) ไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับสังฆราชคาร์โลวัคที่อยู่ติดกันและชนเผ่าและมหานครของบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา แต่กับสังฆมณฑลบูโควินา ซึ่งแยกออกจากดัลเมเชียด้วยพื้นที่ขนาดใหญ่ ซึ่งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของออสเตรียและในเวลาเดียวกันก็ไม่ได้มีประชากรเป็นชาวเซิร์บ แต่เป็นชาวโรมาเนียและรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2423 ออสเตรีย-ฮังการีได้สรุป "ข้อตกลง" กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งสถาปนามหานครอิสระ (ปกครองตนเอง) ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา “บรรดาพระสังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งปัจจุบันดำรงตำแหน่งสังฆราชในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา” สนธิสัญญาดังกล่าว “ได้รับการยืนยันและคงตำแหน่งของพวกเขาไว้... ในกรณีที่มีตำแหน่งว่างในหนึ่งในสามของมหานครที่เห็นในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา สมเด็จพระจักรพรรดิและอัครสาวกจะต้องแต่งตั้งนครหลวงใหม่แทนตำแหน่งที่ว่าง ดู... หากพิสูจน์ได้ว่านครหลวงแห่งใดแห่งหนึ่งในสามนครดังกล่าวได้ฝ่าฝืนหน้าที่ของตน ทั้งในทางแพ่ง หรือเกี่ยวกับอำนาจของคริสตจักร หรือใน เกี่ยวพันกับฝูงแกะของเขา ดังนั้นการโยกย้ายของเขาควรเป็นไปตามแนวทางเดียวกับที่เขากำหนดไว้” ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่ารัฐบาลออสเตรียคาทอลิกซึ่งต้องการทำให้คริสตจักรเซอร์เบียอ่อนแอลง ไม่ยอมให้มีการรวมเป็นหนึ่งเดียว

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของประชากรออร์โธดอกซ์ในออสเตรีย - ฮังการีคือประวัติศาสตร์ของการต่อสู้กับการโฆษณาชวนเชื่อของนิกายโรมันคาทอลิก แชมเปี้ยนของออร์โธดอกซ์ถูกรัฐบาลปราบปราม “ประสบการณ์แสดงให้เห็น” ศาสตราจารย์ G. A. Voskresensky ให้การเป็นพยานเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 “ว่าทุกที่... ประชากรสลาฟออร์โธดอกซ์... มักตกอยู่ภายใต้ความรุนแรงในเรื่องของความศรัทธาและคริสตจักร... รัฐบาลออสเตรียกำลัง พยายามด้วยมาตรการทั้งหมดและในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ปราบปรามจิตวิญญาณประจำชาติของชนเผ่าสลาฟที่อยู่ใต้อำนาจของเขาและยังประดิษฐ์ "แนวโน้ม Russophile และ Muscolophile" ต่าง ๆ ที่คาดคะเนซึ่งทำให้เขามีข้ออ้างใหม่ในการกดขี่ชาวสลาฟอีกครั้ง โดยไม่มีเหตุผล ชาวเซิร์บที่อาศัยอยู่ในออสเตรีย-ฮังการีกล่าวในช่วงหลายปีที่ผ่านมาว่า “แอกของตุรกีฆ่าร่างกาย แต่ชาวออสเตรียฆ่าจิตวิญญาณ”

4. นครหลวงแห่งมอนเตเนโกร

ชีวิตคริสตจักรของชนเผ่าเล็กๆ (ประมาณ 40,000 คน) แต่กล้าหาญของมอนเตเนโกร (ส่วนหนึ่งของรัฐเซอร์เบียในอดีต - Dioclea หรือ Zeta) พัฒนาแตกต่างออกไป ชนเผ่าเติร์กถูกกดดันจากทุกด้านในปี 1483 ชนเผ่าที่นำโดยวีรบุรุษผู้ต่อต้าน Ivan Chernoevich ได้เข้าไปหลบภัยในโขดหินของ Black Mountain (จึงเป็นที่มาของชื่อมอนเตเนโกร) และได้ก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพของผู้ปกป้องความศรัทธาและดินแดนบ้านเกิดที่กล้าหาญอย่างไม่เห็นแก่ตัว ศูนย์กลางของภราดรภาพนี้คืออารามที่สร้างโดย I. Chernoevich ใน Cetinje (เมืองหลวงในอนาคต

ประเทศ). Georgy Chernoevich ลูกชายของ Ivan ผู้ซึ่งสืบทอดอำนาจของพ่อของเขาไม่ได้ทำ

ทนต่อสภาพความเป็นอยู่ที่เลวร้ายของชาวมอนเตเนกรินและในปี 1516 ก็เดินทางไปอิตาลีและโอนการปกครองสูงสุดไปยังนครหลวง . เป็นเวลา 335 ปี (จนถึงปี 1851) ในประเทศเล็กๆ แห่งนี้ อำนาจรัฐเป็นแบบเทวนิยม และนครหลวงก็มีอำนาจอธิปไตยเช่นกัน แต่ถึงแม้จะแยกอำนาจพลเมืองออกจากกันแล้ว นครหลวงของสงฆ์มีอำนาจมหาศาลในประเทศ - ไม่มีการตัดสินใจเรื่องสำคัญของรัฐแม้แต่เรื่องเดียวโดยที่พวกเขาไม่รู้

ในบรรดาเมืองหลวงของมอนเตเนโกร สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนักบุญแห่งศตวรรษที่ 18 - 19 ดาเนียล, ปีเตอร์ฉันและปีเตอร์พี.

เมโทรโพลิตันแดเนียล(พ.ศ. 2240 - 2278) ทิ้งความทรงจำไว้ในหมู่ประชาชนในฐานะผู้ปกป้องเสรีภาพในประเทศของเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว ในปี 1712 ดาเนียลเอาชนะกองทัพตุรกีเป็นหัวหน้ากองทหารเล็ก ๆ (ประมาณ 12,000 คน) ในการสู้รบเขาสูญเสียคนไปเพียง 318 คนและศัตรูถูกทำลายมากถึง 20,000 คน “สงครามทั้งหมดในยุคปัจจุบันเป็นที่รู้จักมากแค่ไหน” เราอ่านใน “ประวัติศาสตร์” โบสถ์คริสต์"ฉบับโดย A.P. Lopukhin - เฉพาะในสงครามมอนเตเนกรินเท่านั้นที่มีสัดส่วนของชาวเติร์กที่ถูกสังหารอย่างไม่สมส่วนเมื่อเปรียบเทียบกับฮีโร่ผู้โจมตีที่ต้องเผชิญอยู่ตลอดเวลา" .

นักบุญ ปีเตอร์ฉัน (พ.ศ. 2324 - 2373) มีชื่อเสียงจากความพยายามในการสร้างระเบียบภายในในประเทศ งานของเขามีหน้าที่รับผิดชอบในการประกาศใช้ประมวลกฎหมายสำหรับมอนเตเนโกร จนถึงขณะนี้ประเทศถูกปกครองโดยคำสั่งปากเปล่าตามประเพณี

ประมวลกฎหมายประกอบด้วยกฤษฎีกาที่มุ่งต่อต้านการทรยศต่อปิตุภูมิ ต่อต้านอาชญากรรมที่มีลักษณะทางอาญา (การฆาตกรรม ความขัดแย้งกลางเมือง การโจรกรรม ฯลฯ) รวมถึงกฤษฎีกาที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่ของพระสงฆ์และผู้เฒ่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการทรยศต่อปิตุภูมิว่ากันว่าผู้ทรยศคนใดถูกสาปโดยคริสตจักรและศาลแพ่งตัดสินประหารชีวิตพร้อมกับการทำลายล้างบ้านของเขาและแม้แต่รุ่นของเขา - ในฐานะศัตรูของประชาชนทั้งหมด ประมวลกฎหมายกำหนดให้นักบวชและผู้อาวุโสของประชาชนมีหน้าที่สอนประชาชนให้เกรงกลัวพระเจ้า อยู่ร่วมกับทุกคนอย่างสันติและความรัก หลีกเลี่ยงความชั่วร้าย และแม้แต่คิดถึงความชั่วร้าย

ภายใต้การนำของนักบุญปีเตอร์ ชาวมอนเตเนกรินได้รับชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือพวกเติร์กในปี พ.ศ. 2339 ใกล้กับมาร์ตินิชีและหมู่บ้านครูเซ แม้จะมีกองกำลังศัตรูที่เหนือกว่าอย่างมีนัยสำคัญ แต่การสูญเสียของมอนเตเนกรินก็มีเพียงเล็กน้อย: ในการรบครั้งแรกมีผู้เสียชีวิต 23 คนและบาดเจ็บประมาณ 30 คนพวกเติร์กเพียงคนเดียวก็เสียชีวิตมากกว่า 60 คนและมีทหารธรรมดาจำนวนมาก ในการรบครั้งที่สอง มีผู้เสียชีวิต 130 รายและบาดเจ็บประมาณ 240 ราย ผู้นำกองทัพของเติร์ก คือ อัครราชทูตแอลเบเนีย มาห์มุด ปาชา เสียชีวิต และทหารธรรมดามากถึง 3,500 นายเสียชีวิต

จักรพรรดิรัสเซีย Paul I มอบเครื่องราชอิสริยาภรณ์ Saint the Order of St. Alexander Nevsky ซึ่งส่งมอบให้กับมอนเตเนโกรพร้อมข้อความส่วนตัวดังต่อไปนี้: "Eminence Metropolitan! ด้วยทราบถึงความกระตือรือร้นของคุณต่อจักรวรรดิ All-Russian ซึ่งสืบทอดมาจากศรัทธาร่วมกันจากบรรพบุรุษของคุณ และไม่ลังเลใจ เราต้องการแสดงให้คุณเห็นถึงความโปรดปรานพิเศษของเราที่มีต่อคุณ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เราให้เกียรติคุณด้วยอัศวินแห่ง เครื่องราชอิสริยาภรณ์ของแกรนด์ดุ๊กอเล็กซานเดอร์ เนฟสกีของเรา ด้วยการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์และการปกป้องบ้านเกิดของบรรพบุรุษผู้มีชื่อเสียงของเราอย่างกล้าหาญ เราขอบัญชาให้คุณวางเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของคำสั่งนี้ส่งต่อให้กับคุณและสวมใส่ตามที่กำหนดไว้ เรายังคงเป็นที่โปรดปรานแก่ท่านและประชากรของท่านเสมอมา” .

หน้านี้ถูกสร้างขึ้นใน 0.05 วินาที!