จิตสำนึกทางสังคมและส่วนบุคคล โครงสร้างจิตสำนึกสาธารณะ

⁰

วางแผน:

การแนะนำ

1. พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องจิตสำนึก

2. โครงสร้างของจิตสำนึก

3. จิตสำนึกทางสังคม

4. จิตสำนึกส่วนบุคคล

บทสรุป

การแนะนำ

จิตใจที่เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในสมองของมนุษย์นั้นมีระดับที่แตกต่างกันออกไป

ระดับสูงสุดของจิตใจซึ่งเป็นลักษณะของบุคคลก่อให้เกิดจิตสำนึก จิตสำนึกเป็นรูปแบบสูงสุดของจิตใจที่บูรณาการซึ่งเป็นผลมาจากเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์สำหรับการก่อตัวของมนุษย์ใน กิจกรรมแรงงานด้วยการสื่อสาร (โดยใช้ภาษา) กับผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง ในแง่นี้ จิตสำนึกถือเป็น "ผลผลิตทางสังคม" จิตสำนึกเป็นเพียงความมีสติเท่านั้น

จิตสำนึกของมนุษย์รวมถึงองค์ความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา เค. มาร์กซ์เขียนว่า “วิธีที่จิตสำนึกดำรงอยู่และสิ่งที่มีอยู่สำหรับสติสัมปชัญญะคือความรู้” โครงสร้างของจิตสำนึกจึงรวมถึงกระบวนการรับรู้ที่สำคัญที่สุดด้วยความช่วยเหลือซึ่งบุคคลจะเพิ่มพูนความรู้ของเขาอย่างต่อเนื่อง กระบวนการเหล่านี้อาจรวมถึงความรู้สึกและการรับรู้ ความทรงจำ จินตนาการ และการคิด ด้วยความช่วยเหลือของความรู้สึกและการรับรู้ด้วยการสะท้อนโดยตรงของสิ่งเร้าที่ส่งผลต่อสมองภาพทางประสาทสัมผัสของโลกที่ปรากฏต่อบุคคลในขณะนี้จึงก่อตัวขึ้นในจิตใจ

หน่วยความจำช่วยให้คุณสร้างภาพในอดีตขึ้นมาใหม่ในใจ จินตนาการช่วยให้คุณสร้างแบบจำลองที่เป็นรูปเป็นร่างของสิ่งที่เป็นที่ต้องการ แต่ไม่มีอยู่ในปัจจุบัน การคิดช่วยให้มั่นใจในการแก้ปัญหาโดยใช้ความรู้ทั่วไป การรบกวน ความผิดปกติ ไม่ต้องพูดถึงการล่มสลายของกระบวนการรับรู้ทางจิตใดๆ เหล่านี้ ย่อมกลายเป็นความผิดปกติของจิตสำนึกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

คุณลักษณะที่สองของจิตสำนึกคือความแตกต่างที่ชัดเจนที่ฝังอยู่ในจิตสำนึกระหว่างประธานและวัตถุ กล่าวคือ สิ่งที่เป็นของ “ฉัน” ของบุคคลและ “ไม่ใช่ฉัน” ของเขา มนุษย์เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ โลกอินทรีย์เมื่อแยกตัวออกจากมันและเปรียบเทียบตัวเองกับสิ่งรอบตัว เขายังคงรักษาการต่อต้านและความแตกต่างในจิตสำนึกของเขาต่อไป เขาเป็นคนเดียวในบรรดาสิ่งมีชีวิตที่สามารถมีความรู้ในตนเองได้ กล่าวคือ เปลี่ยนกิจกรรมทางจิตมาเป็นการศึกษาตัวเอง บุคคลทำการประเมินตนเองอย่างมีสติเกี่ยวกับการกระทำของเขาและตัวเขาเองโดยรวม การแยก "ฉัน" จาก "ไม่ใช่ฉัน" เป็นเส้นทางที่ทุกคนต้องเผชิญในวัยเด็ก ซึ่งดำเนินการในกระบวนการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล

ลักษณะที่สามของจิตสำนึกคือการสร้างความมั่นใจในกิจกรรมการกำหนดเป้าหมายของบุคคล การทำงานของจิตสำนึกรวมถึงการก่อตัวของเป้าหมายของกิจกรรมในขณะที่แรงจูงใจถูกสร้างขึ้นและชั่งน้ำหนักมีการตัดสินใจตามเจตนารมณ์คำนึงถึงความก้าวหน้าของการกระทำและทำการปรับเปลี่ยนที่จำเป็น ฯลฯ เค. มาร์กซ์เน้นย้ำว่า“ บุคคลไม่เพียงแต่เปลี่ยนรูปแบบของสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้เท่านั้น ในสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้ ขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักถึงเป้าหมายที่มีสติ ซึ่งเหมือนกับกฎที่กำหนดวิธีการและธรรมชาติของการกระทำของเขา และที่เขาจะต้องอยู่ภายใต้เจตจำนงของเขา” ความบกพร่องอันเป็นผลจากการเจ็บป่วยหรือ

ด้วยเหตุผลอื่นบางประการความสามารถในการดำเนินกิจกรรมกำหนดเป้าหมายการประสานงานและทิศทางถือเป็นการละเมิดจิตสำนึก

ในที่สุด ลักษณะที่สี่ของจิตสำนึกคือการรวมทัศนคติบางอย่างไว้ในองค์ประกอบของมัน “ความสัมพันธ์ของฉันกับสภาพแวดล้อมคือจิตสำนึกของฉัน” เค. มาร์กซ์เขียน โลกแห่งความรู้สึกย่อมเข้าสู่จิตสำนึกของบุคคลโดยที่วัตถุประสงค์ที่ซับซ้อนและเหนือสิ่งอื่นใดคือสะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางสังคมที่บุคคลนั้นรวมอยู่ด้วย การประเมินทางอารมณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลแสดงอยู่ในจิตใจของมนุษย์ และเช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ พยาธิวิทยาช่วยให้เข้าใจแก่นแท้ของจิตสำนึกปกติได้ดีขึ้น ในความเจ็บป่วยทางจิตบางอย่างการละเมิดสตินั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความผิดปกติในขอบเขตของความรู้สึกและความสัมพันธ์: ผู้ป่วยเกลียดแม่ของเขาซึ่งเขาเคยรักอย่างสุดซึ้งพูดด้วยความโกรธเกี่ยวกับคนที่รัก ฯลฯ

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องจิตสำนึก

ความคิดแรกสุดเกี่ยวกับจิตสำนึกเกิดขึ้นในสมัยโบราณ ในเวลาเดียวกัน ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณก็เกิดขึ้นและมีคำถามเกิดขึ้น: วิญญาณคืออะไร? มันเกี่ยวข้องกับโลกวัตถุประสงค์อย่างไร? ตั้งแต่นั้นมา การอภิปรายยังคงดำเนินต่อไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตสำนึกและความเป็นไปได้ที่จะรู้มัน บ้างก็มาจากความรู้ บ้างก็ว่าความพยายามที่จะเข้าใจจิตสำนึกนั้นไร้ประโยชน์พอ ๆ กับการพยายามมองตัวเองเดินไปตามถนนจากหน้าต่าง

อักษรย่อ มุมมองเชิงปรัชญาไม่มีความแตกต่างที่เข้มงวดระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก อุดมคติและวัตถุ ตัวอย่างเช่น Heraclitus เชื่อมโยงพื้นฐานของกิจกรรมที่มีสติกับแนวคิดของ "โลโก้" ซึ่งหมายถึงคำพูดความคิดและแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ระดับการมีส่วนร่วมในโลโก้ (ระเบียบโลกตามวัตถุประสงค์) กำหนดระดับการพัฒนาเชิงคุณภาพ จิตสำนึกของมนุษย์. ในทำนองเดียวกันในงานของนักเขียนชาวกรีกโบราณคนอื่น ๆ กระบวนการทางจิตและทางจิตถูกระบุด้วยวัตถุ (การเคลื่อนที่ของอากาศ อนุภาคของวัตถุ อะตอม ฯลฯ )

เป็นครั้งแรกที่ Parmenides ระบุจิตสำนึกในฐานะความเป็นจริงพิเศษที่แตกต่างจากปรากฏการณ์ทางวัตถุ เพื่อสานต่อประเพณีนี้ พวกโซฟิสต์ โสกราตีส และเพลโตได้พิจารณาแง่มุมและด้านต่างๆ กัน กิจกรรมจิตและยืนยันความขัดแย้งระหว่างจิตวิญญาณและวัตถุ ตัวอย่างเช่น เพลโตได้สร้างระบบที่ยิ่งใหญ่ของ "โลกแห่งความคิด" ซึ่งเป็นพื้นฐานเดียวของทุกสิ่ง ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องจิตที่เป็นสากล การไตร่ตรองตนเอง และไม่มีตัวตน ซึ่งเป็นผู้ขับเคลื่อนเอกภพซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของความสามัคคี ใน ปรัชญาโบราณแนวคิดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของจิตสำนึกของมนุษย์แต่ละคนในจิตใจของโลกซึ่งได้รับหน้าที่ตามรูปแบบสากลที่มีวัตถุประสงค์ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน

ใน ปรัชญายุคกลางกิจกรรมของมนุษย์ที่มีสติถูกมองว่าเป็น "ภาพสะท้อน" ของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีอำนาจทุกอย่าง ซึ่งเป็นหลักฐานที่น่าเชื่อของการสร้างมนุษย์ นักคิดที่โดดเด่นในยุคกลางคือ Augustine the Blessed และ Thomas Aquinas ซึ่งเป็นตัวแทนของขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาได้ตรวจสอบปัญหาของประสบการณ์ภายในของแต่ละบุคคลอย่างสม่ำเสมอและละเอียดถี่ถ้วนในกิจกรรมจิตสำนึกและจิตใจที่เกี่ยวข้องกับตนเอง - ความเข้าใจเชิงลึกเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างจิตวิญญาณและการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการระบุและแก้ไขปัญหาเฉพาะในปัจจุบันของกิจกรรมที่มีสติ ดังนั้นในช่วงเวลานี้แนวคิดเรื่องความตั้งใจจึงถูกนำมาใช้เป็นคุณสมบัติพิเศษของจิตสำนึกซึ่งแสดงออกมาโดยมุ่งเน้นไปที่วัตถุภายนอก ปัญหาเรื่องเจตนาก็มีอยู่ใน จิตวิทยาสมัยใหม่; ยังเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของวิธีการของหนึ่งในสาขาสหวิทยาการที่แพร่หลายที่สุดของทฤษฎีความรู้ - ปรากฏการณ์วิทยา

อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อการพัฒนาปัญหาการมีสติในยุคปัจจุบันนั้นเกิดขึ้นโดยเดส์การตส์ซึ่งมุ่งความสนใจหลักไปที่กิจกรรมที่มีสติในรูปแบบสูงสุด - ประหม่า นักปรัชญาถือว่าจิตสำนึกเป็นการไตร่ตรองโลกภายในของผู้ถูกทดสอบในฐานะที่เป็นสารตรงที่ต่อต้านโลกอวกาศภายนอก จิตสำนึกถูกระบุด้วยความสามารถของวัตถุในการมีความรู้เกี่ยวกับกระบวนการทางจิตของตนเอง มีมุมมองอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น ไลบนิซได้พัฒนาวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับจิตไร้สำนึก

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 (La Mettrie, Cabanis) ยืนยันจุดยืนที่ว่าจิตสำนึกเป็นหน้าที่พิเศษของสมอง ด้วยเหตุนี้มันจึงสามารถรับความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและตัวมันเองได้ โดยทั่วไปแล้ว นักวัตถุนิยมยุคใหม่มองว่าจิตสำนึกเป็นเพียงสสารประเภทหนึ่ง นั่นคือการเคลื่อนที่ของอะตอมที่ "บอบบาง" กิจกรรมที่มีสติเกี่ยวข้องโดยตรงกับกลไกของสมอง การหลั่งของสมอง หรือกับทรัพย์สินสากลของสสาร (“และหินคิด”)

อุดมคตินิยมคลาสสิกของเยอรมันถือเป็นเวทีพิเศษในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับกิจกรรมที่มีสติ ตามแนวคิดของเฮเกล หลักการพื้นฐานของการพัฒนาจิตสำนึกคือ กระบวนการทางประวัติศาสตร์การก่อตัวของวิญญาณแห่งโลก การพัฒนาความคิดของ Kant, Fichte, Schelling, Hegel รุ่นก่อนของเขาได้พิจารณาปัญหาเช่นรูปแบบและระดับจิตสำนึกต่างๆ, ลัทธิประวัติศาสตร์, หลักคำสอนของวิภาษวิธี, ธรรมชาติที่กระตือรือร้นของจิตสำนึกและอื่น ๆ

ในศตวรรษที่ 19 ทฤษฎีต่างๆ เกิดขึ้นว่า กิจกรรมการรับรู้ที่จำกัด ยืนกรานถึงความไร้พลังโดยกำเนิดของจิตใจ และเทศนาแนวทางที่ไม่ลงตัวในการประเมินกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ (Schopenhauer, Nietzsche, Freudianism, behaviorism และอื่นๆ)

K. Marx และ F. Engels ยังคงสานต่อประเพณีวัตถุนิยมในปรัชญากำหนดแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติรองของจิตสำนึกเงื่อนไขของมัน ปัจจัยภายนอกและเหนือสิ่งอื่นใดทางเศรษฐกิจ ลัทธิมาร์กซิสม์ใช้มุมมองที่หลากหลายและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความคิดวิภาษวิธีปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

โครงสร้างของจิตสำนึก

แนวคิดเรื่อง "สติ" ไม่ได้มีเฉพาะตัว ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ หมายถึงการสะท้อนทางจิตของความเป็นจริง ไม่ว่าจะดำเนินการในระดับใด - ทางชีววิทยาหรือสังคม ประสาทสัมผัสหรือเหตุผล เมื่อพวกเขาหมายถึงจิตสำนึกในความหมายกว้างๆ นี้ พวกเขาจึงเน้นย้ำความสัมพันธ์ของมันกับเรื่องโดยไม่ต้องระบุลักษณะเฉพาะขององค์กรเชิงโครงสร้าง

ในความหมายที่แคบและเฉพาะเจาะจงมากขึ้น จิตสำนึกไม่ได้หมายถึงเพียงสภาวะทางจิตเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการสะท้อนความเป็นจริงในรูปแบบสูงสุดของมนุษย์อีกด้วย จิตสำนึกที่นี่ถูกจัดระเบียบอย่างมีโครงสร้างเป็นตัวแทน ทั้งระบบ, ซึ่งประกอบด้วย องค์ประกอบต่างๆซึ่งมีความสัมพันธ์กันตามธรรมชาติ ในโครงสร้างของจิตสำนึกช่วงเวลาเช่นการรับรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ เช่นเดียวกับประสบการณ์นั่นคือทัศนคติบางอย่างต่อเนื้อหาของสิ่งที่สะท้อนให้เห็นโดดเด่นที่สุด วิธีที่จิตสำนึกดำรงอยู่ และสิ่งที่ดำรงอยู่เพื่อมัน ก็คือความรู้ ประการแรกการพัฒนาจิตสำนึกเกี่ยวข้องกับการเพิ่มพูนความรู้ใหม่เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราและเกี่ยวกับตัวมนุษย์เอง การรับรู้ ความตระหนักรู้ในสิ่งต่างๆ ได้ ระดับที่แตกต่างกันความลึกของการเจาะเข้าไปในวัตถุและระดับความชัดเจนของความเข้าใจ ดังนั้นการรับรู้ของโลกทุกวัน ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และศาสนา เช่นเดียวกับระดับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผล ความรู้สึก การรับรู้ ความคิด แนวความคิด การคิด เป็นแก่นของจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ทำให้ความสมบูรณ์ของโครงสร้างทั้งหมดหมดไป แต่ยังรวมไปถึงการเอาใจใส่เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นด้วย ต้องขอบคุณความเข้มข้นของความสนใจที่ทำให้วัตถุวงกลมบางวงอยู่ในจุดรวมของจิตสำนึก

วัตถุและเหตุการณ์ที่มีอิทธิพลต่อเราไม่เพียงแต่ปลุกเร้าภาพการรับรู้ ความคิด ความคิด แต่ยังรวมถึง "พายุ" ทางอารมณ์ที่ทำให้เราตัวสั่น กังวล กลัว ร้องไห้ ชื่นชม ความรัก และความเกลียดชัง ความรู้และความคิดสร้างสรรค์ไม่ใช่เหตุผลอันเย็นชา แต่เป็นการค้นหาความจริงอย่างกระตือรือร้น

หากไม่มีอารมณ์ของมนุษย์ ก็ไม่เคยเป็นเช่นนั้น และไม่สามารถเป็นการค้นหาความจริงของมนุษย์ได้ ทรงกลมที่ร่ำรวยที่สุดชีวิตทางอารมณ์ บุคลิกภาพของมนุษย์รวมถึงความรู้สึกที่แท้จริง ซึ่งเป็นทัศนคติต่ออิทธิพลภายนอก (ความสุข ความยินดี ความเศร้าโศก ฯลฯ) อารมณ์หรือความเป็นอยู่ที่ดีทางอารมณ์ (ร่าเริง หดหู่ ฯลฯ) และผลกระทบ (ความโกรธ ความหวาดกลัว ความสิ้นหวัง ฯลฯ) )

เนื่องจากทัศนคติบางอย่างต่อวัตถุประสงค์ของความรู้ ความรู้จึงได้รับความสำคัญที่แตกต่างกันสำหรับแต่ละบุคคล ซึ่งพบว่ามีการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในความเชื่อ: ความรู้ตื้นตันใจด้วยความรู้สึกที่ลึกซึ้งและยั่งยืน และนี่คือตัวบ่งชี้คุณค่าพิเศษของผู้มีความรู้ซึ่งกลายเป็นแนวทางชีวิตของเขา

ความรู้สึกและอารมณ์เป็นส่วนประกอบของจิตสำนึกของมนุษย์ กระบวนการรับรู้ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของโลกภายในของบุคคล - ความต้องการ ความสนใจ ความรู้สึก เจตจำนง ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับโลกของมนุษย์มีทั้งการแสดงออกโดยนัยและความรู้สึก จิตสำนึกเกิดขึ้นได้ในสองรูปแบบ: ความสามารถในการไตร่ตรองและความสามารถในการสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น สาระสำคัญของจิตสำนึกอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถสะท้อนการดำรงอยู่ทางสังคมได้เฉพาะภายใต้เงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ไปพร้อม ๆ กัน การทำงานของการสะท้อนจิตสำนึกที่คาดหวังนั้นเกิดขึ้นได้ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางสังคม ซึ่งเชื่อมโยงอย่างมีนัยสำคัญกับความทะเยอทะยานสู่อนาคต สิ่งนี้ได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าในประวัติศาสตร์จากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิด โดยเฉพาะแนวคิดทางสังคมและการเมือง สามารถก้าวล้ำหน้าสถานะปัจจุบันของสังคมและแม้กระทั่งเปลี่ยนแปลงมันได้ สังคมคือความเป็นจริงในอุดมคติทางวัตถุ ความสมบูรณ์ของแนวความคิด แนวความคิด ทฤษฎี ความรู้สึก ศีลธรรม ประเพณี ฯลฯ ซึ่งก็คือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมและรูปแบบความเป็นจริงทางจิตวิญญาณปรากฏขึ้น ส่วนสำคัญการดำรงอยู่ทางสังคมตามที่มอบให้กับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล

จิตสำนึกทางสังคม

จิตสำนึกไม่เพียงแต่เป็นรายบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน้าที่ทางสังคมด้วย โครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมมีความซับซ้อนและหลากหลาย และอยู่ในปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธีกับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล

ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีระดับเช่นจิตสำนึกทางทฤษฎีและในชีวิตประจำวัน รูปแบบแรกเป็นจิตวิทยาสังคม รูปแบบที่สองคืออุดมการณ์

จิตสำนึกธรรมดานั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในชีวิตประจำวันของผู้คน จิตสำนึกทางทฤษฎีสะท้อนถึงสาระสำคัญ รูปแบบของโลกธรรมชาติและสังคมโดยรอบ

จิตสำนึกทางสังคมปรากฏในรูปแบบต่างๆ ได้แก่ มุมมองและทฤษฎีทางสังคมและการเมือง มุมมองทางกฎหมาย วิทยาศาสตร์ ปรัชญา คุณธรรม ศิลปะ ศาสนา

ความแตกต่างของจิตสำนึกสาธารณะใน รูปแบบที่ทันสมัย- ผลจากการพัฒนาอันยาวนาน สังคมดึกดำบรรพ์สอดคล้องกับจิตสำนึกดั้งเดิมที่ไม่แตกต่าง แรงงานทางจิตไม่ได้แยกออกจากแรงงานทางกาย และแรงงานทางจิตถูกถักทอโดยตรงเป็นแรงงานสัมพันธ์ ชีวิตประจำวัน. สิ่งแรกในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม เช่น คุณธรรม ศิลปะ และศาสนา จากนั้นเมื่อสังคมมนุษย์พัฒนาขึ้น จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบก็เกิดขึ้น ซึ่งถูกจัดสรรให้กับกิจกรรมทางสังคมพิเศษ

พิจารณาจิตสำนึกทางสังคมแต่ละรูปแบบ:

- จิตสำนึกทางการเมืองเป็นการแสดงออกทางทฤษฎีที่เป็นระบบและเป็นระบบของความคิดเห็นสาธารณะเกี่ยวกับการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม ในรูปแบบของรัฐ ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มสังคม ชนชั้น พรรคการเมือง ความสัมพันธ์กับรัฐและประเทศอื่น ๆ

- จิตสำนึกทางกฎหมายในรูปแบบทางทฤษฎีเป็นการแสดงออกถึงจิตสำนึกทางกฎหมายของสังคม ธรรมชาติและวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ทางกฎหมาย บรรทัดฐานและสถาบัน ประเด็นทางกฎหมาย ศาล และสำนักงานอัยการ เป้าหมายคือการสร้างระเบียบทางกฎหมายที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง

- คุณธรรม– ระบบมุมมองและการประเมินที่ควบคุมพฤติกรรมของบุคคล วิธีการให้ความรู้และเสริมสร้างหลักการและความสัมพันธ์ทางศีลธรรมบางประการ

- ศิลปะ– รูปแบบพิเศษของกิจกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ความเป็นจริงผ่านภาพศิลปะ

- ศาสนาและปรัชญา– รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่ห่างไกลจากเงื่อนไขทางวัตถุมากที่สุด ศาสนามีอายุมากกว่าปรัชญาและเป็นขั้นตอนที่จำเป็นในการพัฒนามนุษยชาติ เป็นการแสดงออกถึง โลกผ่านระบบโลกทัศน์บนพื้นฐานของความศรัทธาและหลักศาสนา

จิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลมีความสามัคคีกันอย่างใกล้ชิด จิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะเป็นปัจเจกบุคคลและไม่ขึ้นอยู่กับปัจเจกบุคคล สำหรับคนที่เฉพาะเจาะจง มันเป็นวัตถุประสงค์

ความเห็นของบุคคลที่สนองผลประโยชน์แห่งยุคและสมัยอย่างเต็มที่ที่สุด ภายหลังการดำรงอยู่ของปัจเจกชนสิ้นสุดลง จะกลายเป็นสมบัติของสังคม ตัวอย่างเช่นความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนนักคิดนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น ฯลฯ จิตสำนึกส่วนบุคคลในกรณีนี้ซึ่งแสดงออกในงานของบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้รับสถานะของจิตสำนึกทางสังคมเติมเต็มและพัฒนามันทำให้มีลักษณะเฉพาะของยุคสมัยหนึ่ง .

จิตสำนึกไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากกระบวนการเพียงสะท้อนวัตถุของโลกธรรมชาติเท่านั้น ความสัมพันธ์ระหว่าง "วัตถุกับวัตถุ" ไม่สามารถก่อให้เกิดจิตสำนึกได้ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ จะต้องรวมหัวเรื่องไว้เพิ่มเติม ระบบที่ซับซ้อนการปฏิบัติทางสังคมในบริบทของชีวิตสาธารณะ เราแต่ละคนที่เข้ามาในโลกนี้ สืบทอดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งเราต้องเชี่ยวชาญเพื่อที่จะได้มาซึ่งแก่นแท้ของมนุษย์และสามารถคิดได้เหมือนมนุษย์ เราเข้าสู่การสนทนาด้วยจิตสำนึกสาธารณะ และจิตสำนึกนี้ที่ต่อต้านเรานั้นเป็นความจริง เช่นเดียวกับ รัฐหรือกฎหมาย เราสามารถกบฏต่อพลังทางจิตวิญญาณนี้ได้ แต่เช่นเดียวกับในกรณีของรัฐ การกบฏของเราจะไม่เพียงแต่ไร้สติเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องน่าเศร้าด้วยหากเราไม่คำนึงถึงรูปแบบและวิธีการของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ต่อต้านเราอย่างเป็นกลาง . เพื่อที่จะเปลี่ยนแปลงระบบชีวิตฝ่ายวิญญาณที่มีการกำหนดไว้ในอดีต คุณต้องเชี่ยวชาญมันก่อน

จิตสำนึกทางสังคมเกิดขึ้นพร้อมกันและเป็นเอกภาพกับการเกิดขึ้นของการดำรงอยู่ทางสังคม ธรรมชาติโดยรวมไม่แยแสต่อการดำรงอยู่ของจิตใจมนุษย์ และหากปราศจากจิตใจมนุษย์แล้ว สังคมก็ไม่เพียงแต่จะเกิดขึ้นและพัฒนาได้เท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่ได้เพียงวันและชั่วโมงเดียวด้วย เนื่องจากความจริงที่ว่าสังคมเป็นความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัย ความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคมจึง "เต็มไปด้วย" ซึ่งกันและกัน หากไม่มีพลังแห่งจิตสำนึก ความเป็นอยู่ทางสังคมจะนิ่งและถึงขั้นตายไป

แต่ในขณะที่เน้นความสามัคคีของการดำรงอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคม เราต้องไม่ลืมความแตกต่างของพวกเขา ความแตกแยกเฉพาะของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างการดำรงอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคมในความเป็นอิสระสัมพัทธ์นั้นเกิดขึ้นในลักษณะที่ว่าหากในระยะแรกของการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของการดำรงอยู่จากนั้นในอนาคตก็จะ

ผลกระทบกลายเป็นทางอ้อมมากขึ้นเรื่อยๆ - ผ่านรัฐ การเมือง ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ฯลฯ และอิทธิพลย้อนกลับของจิตสำนึกทางสังคมต่อการดำรงอยู่ กลับกลายเป็นโดยตรงมากขึ้นเรื่อยๆ ความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่อิทธิพลโดยตรงของจิตสำนึกทางสังคมต่อการดำรงอยู่ทางสังคมนั้นอยู่ที่ความสามารถของจิตสำนึกในการสะท้อนการดำรงอยู่อย่างถูกต้อง

จิตสำนึกเป็นภาพสะท้อนและกิจกรรมสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น แสดงถึงความสามัคคีของสองแง่มุมที่แยกจากกันไม่ได้ของกระบวนการเดียวกัน: ในอิทธิพลของมันต่อการดำรงอยู่ จิตสำนึกสามารถประเมินมัน เผยความหมายที่ซ่อนอยู่ ทำนายมัน และเปลี่ยนแปลงมันผ่านกิจกรรมเชิงปฏิบัติของ ประชากร. ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมในยุคนั้นจึงไม่เพียงแต่สะท้อนถึงการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการปรับโครงสร้างใหม่อีกด้วย นี่คือหน้าที่ที่กำหนดไว้ในอดีตของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งทำให้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นตามวัตถุประสงค์และมีอยู่จริงในโครงสร้างทางสังคมใดๆ

ด้วยธรรมชาติของวัตถุประสงค์และกฎแห่งการพัฒนาที่มีอยู่ จิตสำนึกทางสังคมสามารถล้าหลังหรือนำหน้าการดำรงอยู่ภายในกรอบของกระบวนการวิวัฒนาการซึ่งเป็นธรรมชาติของสังคมที่กำหนด ในเรื่องนี้จิตสำนึกทางสังคมสามารถมีบทบาทเป็นตัวกระตุ้นกระบวนการทางสังคมหรือกลไกในการยับยั้งได้ พลังการเปลี่ยนแปลงอันทรงพลังของจิตสำนึกทางสังคมสามารถมีอิทธิพลต่อการดำรงอยู่ทั้งหมดโดยรวม โดยเผยให้เห็นความหมายของวิวัฒนาการและคาดการณ์แนวโน้มของมัน ในเรื่องนี้ มันแตกต่างจากจิตสำนึกส่วนบุคคลที่มีขอบเขตและจำกัดตามอัตวิสัย (ในความรู้สึกของความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย) พลังของสังคมโดยรวมเหนือแต่ละบุคคลแสดงออกมาที่นี่ในการยอมรับบังคับของบุคคลต่อรูปแบบการพัฒนาทางจิตวิญญาณของความเป็นจริงที่กำหนดไว้ในอดีตวิธีการและวิธีการเหล่านั้นที่ดำเนินการผลิตคุณค่าทางจิตวิญญาณเนื้อหาความหมายที่ได้รับ มนุษยชาติสั่งสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และหากปราศจากนั้น การก่อตัวของบุคลิกภาพก็เป็นไปไม่ได้

จิตสำนึกส่วนบุคคล

จิตสำนึกส่วนบุคคลคือจิตสำนึกของบุคคลที่แยกจากกันซึ่งสะท้อนถึงการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและการดำรงอยู่ทางสังคมในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง จิตสำนึกทางสังคมคือความสมบูรณ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคล นอกเหนือจากลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลแล้ว ยังมีเนื้อหาทั่วไปที่มีอยู่ในมวลจิตสำนึกของแต่ละบุคคลภายในตัวมันเอง ในฐานะที่เป็นจิตสำนึกส่วนรวมของแต่ละบุคคลที่พัฒนาขึ้นโดยพวกเขาในกระบวนการของพวกเขา กิจกรรมร่วมกันการสื่อสารจิตสำนึกทางสังคมสามารถชี้ขาดได้เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกของแต่ละบุคคลเท่านั้น สิ่งนี้ไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ที่จิตสำนึกส่วนบุคคลจะเกินขอบเขตของจิตสำนึกทางสังคมที่มีอยู่

1. จิตสำนึกส่วนบุคคลแต่ละคนถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของการดำรงอยู่ของบุคคล วิถีชีวิต และจิตสำนึกทางสังคม ในกรณีนี้วิถีชีวิตของแต่ละบุคคลมีบทบาทที่สำคัญที่สุดโดยหักเหเนื้อหาของชีวิตทางสังคม ปัจจัยอีกประการหนึ่งในการสร้างจิตสำนึกส่วนบุคคลคือกระบวนการดูดซึมโดยปัจเจกบุคคลแห่งจิตสำนึกทางสังคม กระบวนการนี้เรียกว่าการทำให้เป็นภายในในด้านจิตวิทยาและสังคมวิทยา ในกลไกของการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคล ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแยกแยะระหว่างสองแง่มุมที่ไม่เท่ากัน: การรับรู้ถึงการดำรงอยู่อย่างอิสระของวัตถุและการดูดซึมของระบบมุมมองที่มีอยู่ สิ่งสำคัญในกระบวนการนี้ไม่ใช่การทำให้มุมมองของสังคมเป็นแบบภายใน และการรับรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับชีวิตทางวัตถุของตนเองและสังคม การรับรู้ถึงการตกแต่งภายในเป็นกลไกหลักในการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคลนำไปสู่การเกินจริงของการกำหนดภายในโดยภายนอกไปจนถึงการประเมินสภาพภายในของการตัดสินใจนี้ต่ำไปโดยไม่สนใจความสามารถของแต่ละบุคคลในการสร้างตัวเองของเขา เป็น จิตสำนึกส่วนบุคคล - จิตสำนึกของมนุษย์แต่ละคน (หลัก) มันถูกนิยามไว้ในปรัชญาว่าเป็นจิตสำนึกเชิงอัตวิสัย เนื่องจากมีจำกัดทั้งในด้านเวลาและพื้นที่

จิตสำนึกส่วนบุคคลถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของจิตสำนึกของมวลมนุษยชาติ จิตสำนึกส่วนบุคคล 2 ระดับหลัก:

1. เริ่มต้น (หลัก) – “passive”, “mirror” มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกและจิตสำนึกภายนอกต่อบุคคล รูปแบบหลัก: แนวคิดและความรู้ทั่วไป ปัจจัยหลักในการสร้างจิตสำนึกส่วนบุคคล: กิจกรรมการศึกษา สิ่งแวดล้อม, กิจกรรมการศึกษาสังคม กิจกรรมทางปัญญาของมนุษย์เอง

2. รอง – “กระตือรือร้น” “สร้างสรรค์” มนุษย์เปลี่ยนแปลงและจัดระเบียบโลก แนวคิดเรื่องสติปัญญาเกี่ยวข้องกับระดับนี้ ผลลัพธ์สุดท้ายของระดับนี้และจิตสำนึกโดยทั่วไปเป็นวัตถุในอุดมคติที่เกิดขึ้นในศีรษะของมนุษย์ รูปแบบพื้นฐาน: เป้าหมาย อุดมคติ ศรัทธา ปัจจัยหลัก: ความตั้งใจ การคิด - แกนกลางและองค์ประกอบการขึ้นรูประบบ

ระหว่างระดับที่หนึ่งและที่สองจะมีระดับ "กึ่งแอ็คทีฟ" ระดับกลาง รูปแบบหลัก: ปรากฏการณ์แห่งสติ - ความทรงจำซึ่งคัดเลือกโดยธรรมชาติมันเป็นที่ต้องการเสมอ ความคิดเห็น; สงสัย

บทสรุป

การเปลี่ยนไปสู่จิตสำนึกถือเป็นจุดเริ่มต้นของขั้นตอนใหม่ที่สูงกว่าในการพัฒนาจิตใจ การไตร่ตรองอย่างมีสติซึ่งตรงกันข้ามกับลักษณะการสะท้อนทางจิตของสัตว์เป็นการสะท้อนของความเป็นจริงเชิงวัตถุโดยแยกออกจากความสัมพันธ์ที่มีอยู่ของผู้ทดลองกับมัน เช่น การสะท้อนที่เน้นวัตถุประสงค์และคุณสมบัติที่มั่นคง

ในจิตสำนึก ภาพของความเป็นจริงไม่ผสานเข้ากับประสบการณ์ของวัตถุ: ในจิตสำนึก สิ่งที่สะท้อนออกมาจะปรากฏเป็น "สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น" แก่วัตถุ . จิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลมีความสามัคคีกันอย่างใกล้ชิด จิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะเป็นปัจเจกบุคคลและไม่ขึ้นอยู่กับปัจเจกบุคคล สำหรับคนที่เฉพาะเจาะจง มันเป็นวัตถุประสงค์

แต่ละคนตลอดชีวิตของเขาผ่านความสัมพันธ์กับผู้อื่นผ่านการฝึกอบรมและการศึกษาได้รับอิทธิพลของจิตสำนึกทางสังคมแม้ว่าเขาจะไม่เกี่ยวข้องกับอิทธิพลนี้อย่างอดทน แต่คัดเลือกอย่างแข็งขัน

บรรทัดฐานทางสังคมของจิตสำนึกมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลสร้างโลกทัศน์หลักการทางศีลธรรมและแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ จิตสำนึกทางสังคมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นจิตสาธารณะซึ่งพัฒนาและทำหน้าที่ตามกฎหมายของตนเอง

ในที่สุดจิตสำนึกทางสังคมก็ถูกเปลี่ยนไปสู่โลกทัศน์ของแต่ละบุคคล

บรรณานุกรม

ชั้นเรียนสัมมนาปรัชญา: หนังสือเรียน. เอ็ด ก.ม. นิโคโนวา. - ม.: บัณฑิตวิทยาลัย, 1991. - 287 น.

เอ.จี. สไปร์กิ้น พื้นฐานของปรัชญา: บทช่วยสอนสำหรับมหาวิทยาลัย - อ.: Politizdat, 2531. - 592 หน้า

ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย. เวลา 14.00 น. ตอนที่ 2 โดยทั่วไป เอ็ด มัน. โฟรโลวา. - อ.: Politizdat, 1989. - 458 น.

พื้นฐานของปรัชญา ส่วนที่ 2 ปรัชญาสังคม: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง. – สำนักพิมพ์ฉบับที่. ยกเลิก ดัดผม แผนก, 1991. – 276 น.

ปรัชญา: หนังสือเรียนสำหรับสถาบันอุดมศึกษา. – Rostov-on-Don “ฟีนิกซ์”, 1998 – 576 หน้า

กิจกรรม Leontyev A.N. สติ. บุคลิกภาพ. ม., Politizdat, 1975.

วางแผน:

การแนะนำ

1. พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องจิตสำนึก

2. โครงสร้างของจิตสำนึก

3. จิตสำนึกทางสังคม

4. จิตสำนึกส่วนบุคคล

บทสรุป

การแนะนำ

ระดับสูงสุดของจิตใจซึ่งเป็นลักษณะของบุคคลก่อให้เกิดจิตสำนึก จิตสำนึกเป็นรูปแบบสูงสุดของจิตใจที่บูรณาการซึ่งเป็นผลมาจากเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์สำหรับการก่อตัวของบุคคลในการทำงานโดยมีการสื่อสารอย่างต่อเนื่อง (โดยใช้ภาษา) กับผู้อื่น ในแง่นี้ จิตสำนึกถือเป็น "ผลผลิตทางสังคม" จิตสำนึกเป็นเพียงความมีสติเท่านั้น

คุณลักษณะที่สองของจิตสำนึกคือความแตกต่างที่ชัดเจนที่ฝังอยู่ในจิตสำนึกระหว่างประธานและวัตถุ กล่าวคือ สิ่งที่เป็นของ “ฉัน” ของบุคคลและ “ไม่ใช่ฉัน” ของเขา มนุษย์ซึ่งเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของโลกอินทรีย์ที่โดดเด่นและเปรียบเทียบตัวเองกับสภาพแวดล้อมของเขายังคงรักษาการต่อต้านและความแตกต่างในจิตสำนึกของเขาต่อไป เขาเป็นคนเดียวในบรรดาสิ่งมีชีวิตที่สามารถมีความรู้ในตนเองได้ กล่าวคือ เปลี่ยนกิจกรรมทางจิตมาเป็นการศึกษาตัวเอง บุคคลทำการประเมินตนเองอย่างมีสติเกี่ยวกับการกระทำของเขาและตัวเขาเองโดยรวม การแยก "ฉัน" จาก "ไม่ใช่ฉัน" เป็นเส้นทางที่ทุกคนต้องเผชิญในวัยเด็ก ซึ่งดำเนินการในกระบวนการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องจิตสำนึก

มุมมองทางปรัชญาดั้งเดิมไม่มีความแตกต่างที่เข้มงวดระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก อุดมคติและวัตถุ ตัวอย่างเช่น Heraclitus เชื่อมโยงพื้นฐานของกิจกรรมที่มีสติกับแนวคิดของ "โลโก้" ซึ่งหมายถึงคำพูดความคิดและแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ระดับการมีส่วนร่วมในโลโก้ (ระเบียบโลกตามวัตถุประสงค์) กำหนดระดับคุณภาพของการพัฒนาจิตสำนึกของมนุษย์ ในทำนองเดียวกันในงานของนักเขียนชาวกรีกโบราณคนอื่น ๆ กระบวนการทางจิตและทางจิตถูกระบุด้วยวัตถุ (การเคลื่อนที่ของอากาศ อนุภาคของวัตถุ อะตอม ฯลฯ )

เป็นครั้งแรกที่ Parmenides ระบุจิตสำนึกในฐานะความเป็นจริงพิเศษที่แตกต่างจากปรากฏการณ์ทางวัตถุ เพื่อสานต่อประเพณีนี้ พวกโซฟิสต์ โสกราตีส และเพลโตได้ตรวจสอบแง่มุมและแง่มุมต่างๆ ของกิจกรรมทางจิต และยืนยันการต่อต้านทางจิตวิญญาณและวัตถุ ตัวอย่างเช่น เพลโตได้สร้างระบบที่ยิ่งใหญ่ของ "โลกแห่งความคิด" ซึ่งเป็นพื้นฐานเดียวของทุกสิ่ง ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องจิตที่เป็นสากล การไตร่ตรองตนเอง และไม่มีตัวตน ซึ่งเป็นผู้ขับเคลื่อนเอกภพซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของความสามัคคี ในปรัชญาโบราณ แนวคิดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของจิตสำนึกส่วนบุคคลของมนุษย์กับจิตใจของโลก ซึ่งได้รับมอบหมายหน้าที่ของรูปแบบสากลที่มีวัตถุประสงค์ ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน

ในปรัชญายุคกลาง กิจกรรมที่มีสติของมนุษย์ถูกมองว่าเป็น "ภาพสะท้อน" ของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอำนาจทุกอย่าง ซึ่งเป็นหลักฐานที่น่าเชื่อของการสร้างมนุษย์ นักคิดที่โดดเด่นในยุคกลางคือ Augustine the Blessed และ Thomas Aquinas ซึ่งเป็นตัวแทนของขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาได้ตรวจสอบปัญหาของประสบการณ์ภายในของแต่ละบุคคลอย่างสม่ำเสมอและละเอียดถี่ถ้วนในกิจกรรมจิตสำนึกและจิตใจที่เกี่ยวข้องกับตนเอง - ความเข้าใจเชิงลึกเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างจิตวิญญาณและการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการระบุและแก้ไขปัญหาเฉพาะในปัจจุบันของกิจกรรมที่มีสติ ดังนั้นในช่วงเวลานี้แนวคิดเรื่องความตั้งใจจึงถูกนำมาใช้เป็นคุณสมบัติพิเศษของจิตสำนึกซึ่งแสดงออกมาโดยมุ่งเน้นไปที่วัตถุภายนอก ปัญหาความตั้งใจก็มีอยู่ในจิตวิทยาสมัยใหม่เช่นกัน ยังเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของวิธีการของหนึ่งในสาขาสหวิทยาการที่แพร่หลายที่สุดของทฤษฎีความรู้ - ปรากฏการณ์วิทยา

อุดมคตินิยมคลาสสิกของเยอรมันถือเป็นเวทีพิเศษในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับกิจกรรมที่มีสติ ตามคำกล่าวของเฮเกล หลักการพื้นฐานของการพัฒนาจิตสำนึกคือกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของวิญญาณโลก การพัฒนาความคิดของ Kant, Fichte, Schelling, Hegel รุ่นก่อนของเขาได้พิจารณาปัญหาเช่นรูปแบบและระดับจิตสำนึกต่างๆ, ลัทธิประวัติศาสตร์, หลักคำสอนของวิภาษวิธี, ธรรมชาติที่กระตือรือร้นของจิตสำนึกและอื่น ๆ

เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ยังคงสานต่อประเพณีวัตถุนิยมในปรัชญาโดยกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติรองของจิตสำนึกการปรับสภาพโดยปัจจัยภายนอกโดยหลักคือเศรษฐกิจ ลัทธิมาร์กซิสม์ใช้มุมมองที่หลากหลายและโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดวิภาษวิธีของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

โครงสร้างของจิตสำนึก

ในความหมายที่แคบและเฉพาะเจาะจงมากขึ้น จิตสำนึกไม่ได้หมายถึงเพียงสภาวะทางจิตเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการสะท้อนความเป็นจริงในรูปแบบสูงสุดของมนุษย์อีกด้วย จิตสำนึกที่นี่ถูกจัดระเบียบอย่างมีโครงสร้าง เป็นตัวแทนของระบบบูรณาการที่ประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ ที่มีความสัมพันธ์สม่ำเสมอระหว่างกัน ในโครงสร้างของจิตสำนึกช่วงเวลาเช่นการรับรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ เช่นเดียวกับประสบการณ์นั่นคือทัศนคติบางอย่างต่อเนื้อหาของสิ่งที่สะท้อนให้เห็นโดดเด่นที่สุด วิธีที่จิตสำนึกดำรงอยู่ และสิ่งที่ดำรงอยู่เพื่อมัน ก็คือความรู้ ประการแรกการพัฒนาจิตสำนึกเกี่ยวข้องกับการเพิ่มพูนความรู้ใหม่เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราและเกี่ยวกับตัวมนุษย์เอง การรับรู้ ความตระหนักรู้ในสิ่งต่าง ๆ มีระดับ ความลึกของการเจาะเข้าไปในวัตถุ และระดับความชัดเจนของความเข้าใจ ดังนั้นการรับรู้ของโลกทุกวัน ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และศาสนา เช่นเดียวกับระดับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผล ความรู้สึก การรับรู้ ความคิด แนวความคิด การคิด เป็นแก่นของจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ทำให้ความสมบูรณ์ของโครงสร้างทั้งหมดหมดไป แต่ยังรวมไปถึงการเอาใจใส่เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นด้วย ต้องขอบคุณความเข้มข้นของความสนใจที่ทำให้วัตถุวงกลมบางวงอยู่ในจุดรวมของจิตสำนึก

จิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม

ปัญหาของแก่นแท้ของจิตสำนึกเป็นหนึ่งในปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดเนื่องจากมีหลายมิติของจิตสำนึกซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐานไม่เพียงแต่ในปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิทยา สรีรวิทยา สังคมวิทยา และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ด้วย ซึ่งในแต่ละปัญหา (และบ่อยครั้ง ในศาสตร์เดียวกัน) คำว่า “สติ” เต็มไปด้วยเนื้อหาต่างกัน นอกจากนี้ความเข้าใจในธรรมชาติและแก่นแท้ของจิตสำนึกก็ไม่คลุมเครือซึ่งเกี่ยวข้องกับการแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างสสารและจิตสำนึก

มีหลายวิธีในการกำหนดแก่นแท้ของจิตสำนึก และไม่ขัดแย้งกัน แต่เสริมซึ่งกันและกัน จึงเป็นการให้ภาพที่สมบูรณ์ของแก่นแท้ของจิตสำนึกโดยการแสดงแง่มุมต่างๆ ของมัน

ทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถกำหนดจิตสำนึกได้

สติเป็นหน้าที่สูงสุดของสมอง เฉพาะกับมนุษย์เท่านั้นและสัมพันธ์กับคำพูด ซึ่งประกอบด้วยการไตร่ตรองโดยทั่วไป ประเมินผล และมีจุดมุ่งหมาย และการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงอย่างสร้างสรรค์และสร้างสรรค์ ในการก่อสร้างจิตใจเบื้องต้นของการกระทำและการคาดหวังผลลัพธ์ กฎระเบียบที่เหมาะสมและการควบคุมตนเองของพฤติกรรมของมนุษย์

ดังนั้น, จิตสำนึกเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมในอุดมคติที่มุ่งสะท้อนและเปลี่ยนแปลงความเป็นจริง

ในปรัชญาประเด็นหลักประการหนึ่งในการชี้แจงแก่นแท้ของจิตสำนึกคือคำถามของมัน สถานะภววิทยา: สติเป็นวัตถุอิสระหรือไม่?

ความมีสาระสำคัญของจิตสำนึกได้รับการพิสูจน์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยคำสอนในอุดมคติทางศาสนาทั้งหมด โดยระบุแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึก" ด้วยแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" (วัตถุทางวิญญาณ) ตัวแทนของความเป็นทวินิยม (เช่น อาร์. เดส์การตส์) ก็ยืนกรานถึงความสำคัญของจิตสำนึกเช่นกัน

ลัทธิวัตถุนิยมโดยตระหนักว่าสสารเป็นเพียงสสารเท่านั้น มักจะตีความว่าจิตสำนึกเป็นการสำแดงออกมา ภายในกรอบของแนวทางวัตถุนิยม จิตสำนึกไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเชื่อมโยงกับปรากฏการณ์และกระบวนการทางวัตถุซึ่งทำให้สามารถรับข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งนี้ผ่านการศึกษาของพวกเขา

วัตถุนิยมสมัยใหม่วิเคราะห์ความเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกและสสารในประเด็นหลักดังต่อไปนี้:

- ด้านภววิทยา– ประการแรก เป็นสิ่งมีชีวิตชนิดพิเศษ ( ความเป็นอยู่ที่ดีเลิศ) ประการที่สองอย่างไร คุณสมบัติสสารที่มีการจัดระเบียบสูง - สมอง;

- ด้านญาณวิทยายังไง การสะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ในรูปแบบของภาพในอุดมคติเชิงอัตนัย

- ด้านพันธุกรรมยังไง ผลลัพธ์ของการพัฒนาจิตใจของสัตว์กำลังดำเนินอยู่ วิวัฒนาการทางชีววิทยาและมานุษยวิทยา;

- ด้านสังคมวัฒนธรรม αยังไง ปรากฏการณ์ทางสังคมเป็นผลผลิตจากพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของสังคมและวัฒนธรรม

- ด้านการทำงาน –ยังไง การคัดค้านภาพจิตสำนึกในอุดมคติในการพูด กิจกรรมของมนุษย์ในวัตถุและปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

โดยเฉพาะ ลักษณะสำคัญของจิตสำนึกคือ "อุดมคติ"ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอุดมคติของจิตสำนึกเป็นลักษณะเช่น ความเป็นส่วนตัว

จิตสำนึกนั้นเป็นจิตสำนึกของใครบางคนอยู่เสมอนั่นคือมันมีพาหะของวัสดุเฉพาะ - หัวเรื่อง ในเวลาเดียวกันกระบวนการทางประสาทสรีรวิทยาที่เกิดขึ้นในสมองของมนุษย์นั้นมีวัตถุประสงค์ซึ่งคล้อยตามการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นองค์ประกอบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และ เนื้อหาของความคิดเป็นเรื่องส่วนตัวเป็นของ โลกภายในและรวมถึงชีวิตที่มีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ทั้งหมดของเขาในรูปแบบย่อ

ยังไง ความเป็นจริงในอุดมคติและอัตนัยจิตสำนึกทำงานและพัฒนาไปตามกฎอื่นนอกเหนือจากโลกแห่งวัตถุประสงค์ทางวัตถุ บุคคลในความคิดของเขาสามารถฝ่าฝืนรูปแบบของมันสร้างภาพและโครงเรื่องที่น่าอัศจรรย์ซึ่งพฤติกรรมขัดแย้งกับกฎแห่งธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ ปาฏิหาริย์ แผนการในจินตนาการ ฯลฯ

ใน เมื่อเร็วๆ นี้ในด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญาได้รับการยอมรับ วิธีการข้อมูลเพื่อการตีความจิตสำนึกภายในกรอบของการตีความภาพจิตสำนึกในอุดมคติว่าเป็นวิธีพิเศษในการรับจัดเก็บและประมวลผลข้อมูลและตีความกระบวนการทางสรีรวิทยาทางประสาทสรีรวิทยาว่าเป็นพาหะของข้อมูลนี้ จากตำแหน่งนี้อิทธิพลของความคิดและความรู้สึกและอารมณ์ที่มาพร้อมกับสถานะของร่างกายมนุษย์ถูกตีความจากตำแหน่งนี้ เป็นการจัดการข้อมูล:ความคิดส่งผลกระทบต่อร่างกายมนุษย์ไม่ใช่โดยตัวมันเอง แต่ผ่านกระบวนการทางสรีรวิทยาที่เป็นตัวพาวัสดุ

สติเป็นระบบที่สมบูรณ์ ใน โครงสร้างกับ ความรู้มักจะแยกแยะขอบเขตการรับรู้ อารมณ์ ปริมาตร และสัจวิทยา รวมถึงการตระหนักรู้ในตนเอง

ขอบเขตความรู้ความเข้าใจ (ความรู้ความเข้าใจ) ของจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการ ฟังก์ชั่นที่สำคัญที่สุดจิตสำนึก – มุ่งเน้นข้อมูล: จิตสำนึกเป็นวิธีหนึ่งในการรับข้อมูลเกี่ยวกับโลก ทำให้บุคคลสามารถสำรวจความเป็นจริงโดยรอบได้ ทรงกลมทางปัญญาประกอบด้วยหลากหลาย ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์, หน่วยความจำซึ่งรับประกันการจัดเก็บข้อมูลที่ได้รับและ ความสนใจ,ซึ่งทำให้จิตใจมีสมาธิกับวัตถุหรือปัญหาเฉพาะ

ทรงกลมทางอารมณ์รวมถึง ความรู้สึก(ความประหลาดใจ ความรัก ความเกลียดชัง ความหิว ความเจ็บปวด ฯลฯ) และ ส่งผลกระทบ– ประสบการณ์ระยะสั้น แต่รุนแรงและรุนแรง (ความโกรธ ความยินดี ความสยองขวัญ ฯลฯ)

ขอบเขตแห่งจิตสำนึกสิ่งแรกเลยคือ จะเป็นความสามารถของบุคคลในการตอบสนองความปรารถนาบรรลุเป้าหมาย รวมอยู่ด้วย แรงจูงใจ ความต้องการ ความสนใจคนที่ "เปิด" กลไกของความพยายามตามเจตนารมณ์

Axiological (ค่า) ทรงกลมรวมถึงสิ่งที่ได้มาโดยบุคคลในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมตลอดจนสิ่งที่พัฒนาขึ้นอย่างอิสระและเสริมด้วยประสบการณ์ชีวิตส่วนตัว แนวคิดอันทรงคุณค่า(โลกทัศน์ สุนทรียภาพ คุณธรรม ฯลฯ) และ การวางแนวค่า(สำคัญ สำคัญ หรือไม่มีนัยสำคัญ รอง)

การตระหนักรู้ในตนเอง -การตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความรู้ ลักษณะทางศีลธรรมและความสนใจ อุดมคติและแรงจูงใจในพฤติกรรมของเขา ฯลฯ สรุป, การตระหนักรู้ในตนเองคือจิตสำนึกที่มุ่งตรงไปยังตัวมันเองการตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวข้องกับการที่บุคคลที่แยกตนเองออกจากโลกรอบตัว ประเมินความสามารถ ระบุลักษณะตนเองในความคิดเห็นของตนเอง การตระหนักรู้ในตนเองไม่ได้เกิดขึ้นในบุคคลในทันทีและเป็นกระบวนการของการพัฒนาและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ขั้นตอนแรกคือ การรับรู้กายของตนโดยแยกออกจากโลกแห่งสรรพสิ่งและสิ่งอื่น ๆ ของมนุษย์ ในระดับที่สูงขึ้น มีความตระหนักรู้ถึงความเฉพาะเจาะจงทางเพศ การเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน กลุ่มสังคม และวัฒนธรรมเฉพาะ

ที่สุด ระดับสูงการตระหนักรู้ในตนเองคือความเข้าใจใน "ฉัน" ของตนในฐานะปรากฏการณ์ส่วนบุคคล ความคิดริเริ่ม และเอกลักษณ์เฉพาะตัว ในระดับนี้ มีการรับรู้ถึงความเป็นไปได้ของการกระทำที่เป็นอิสระและความรับผิดชอบต่อพวกเขา ความจำเป็นในการควบคุมตนเองและการเห็นคุณค่าในตนเอง รูปแบบการตระหนักรู้ในตนเองที่ชัดเจนเกิดขึ้นเมื่อจิตสำนึกของบุคคลกลายเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ ในกรณีนี้บุคคลนั้นเข้ารับตำแหน่ง การสะท้อนกลับ(ภาพสะท้อนของตัวเอง) วิเคราะห์แนวทางการกระทำ รวมถึงโปรแกรมสร้างภาพในอุดมคติ โปรแกรมพัฒนาจิตสำนึก

องค์ประกอบโครงสร้างของจิตสำนึกข้างต้นทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกันและมีส่วนร่วมในกิจกรรมแห่งจิตสำนึก: ประการแรกบุคคลตระหนักถึงความรู้สึกของตนสร้างแนวคิดเกี่ยวกับสถานการณ์เติมทั้งความหมายและความหมายบางอย่างในขณะที่ประสบกับความรู้สึกและอารมณ์ . จากนั้นความรู้สึกและความคิดจะถูกประมวลผลโดยความคิด - ความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของการเป็นโดยใช้ความรู้เกี่ยวกับวิธีการคิด . พลังงานแห่งความตั้งใจส่งเสริมให้บุคคลแปลความรู้นี้ไปสู่การปฏิบัติ ในขณะเดียวกันก็ควบคุมความรู้เหล่านั้นด้วยแนวคิดอันทรงคุณค่า จากนั้นจะมีการประเมินผลลัพธ์อีกครั้งและปรับการดำเนินการ

ดังนั้นองค์ประกอบของจิตสำนึกสามารถเข้ามาแทนที่กันอย่างต่อเนื่องในกระบวนการของกิจกรรมจิตสำนึก ในจิตสำนึกพวกเขาสามารถเป็นอิสระจากกันในระดับหนึ่ง แต่ในทางปฏิบัติการเชื่อมต่อโครงข่ายของพวกเขาจะถาวร

คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตสำนึกเกี่ยวข้องกับการชี้แจงความเชื่อมโยงกับจิตไร้สำนึก .

จิตไร้สำนึกคือชุดของปรากฏการณ์ทางจิต สภาวะ และการกระทำที่อยู่นอกขอบเขตของจิตใจมนุษย์ หมดสติและไม่คล้อยตาม อย่างน้อยก็ในขณะนี้ ควบคุมได้ด้วยจิตสำนึก

“มีสติและหมดสติ”กลายเป็นหมวดปรัชญาที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้น การพัฒนา และการเผยแพร่ปรัชญาจิตวิเคราะห์อย่างกว้างขวาง แม้ว่าฉันจะเจอความคิดบางอย่างเกี่ยวกับการปรากฏตัวของปรากฏการณ์หมดสติในบุคคลในหมู่นักปรัชญาในอดีต (เพลโต, เดการ์ต, ไลบ์นิซ ฯลฯ ) แต่เป็นผลงานของ S. Freud, C. G. Jung, E. Fromm และคนอื่น ๆ ที่ให้ ปัญหาการหมดสติในบุคคล สถานะ พัฒนาแนวคิดทางทฤษฎี ข้อสรุปหลายประการของจิตวิเคราะห์มีข้อขัดแย้ง วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และปรัชญา แต่ถึงแม้จะมีข้อโต้แย้งในแนวคิดบางอย่าง แต่ปรัชญาของจิตวิเคราะห์ก็มีส่วนช่วยให้เข้าใจความซับซ้อนและความคลุมเครือของปรากฏการณ์เช่นจิตสำนึกของมนุษย์

ตัวอย่างนี้คือ ความฝัน สภาวะที่ถูกสะกดจิต ความวิกลจริต ฯลฯ ขอบเขตของจิตไร้สำนึกรวมถึงสัญชาตญาณที่ก่อให้เกิดความปรารถนาจิตใต้สำนึก อารมณ์ แรงกระตุ้นตามอำเภอใจ ซึ่งต่อมาสามารถเข้าสู่จุดรวมของจิตสำนึกได้

สิ่งที่เรียกว่าระบบอัตโนมัติสามารถเกิดขึ้นได้อย่างมีสติ แต่จากนั้นก็พุ่งเข้าสู่ขอบเขตของจิตไร้สำนึก ตัวอย่างเช่น เกมกำลังดำเนินอยู่ เครื่องดนตรีการขับรถ การเล่นกีฬาในระยะเริ่มแรกจะถูกควบคุมด้วยสติสัมปชัญญะ จากนั้นจึงเกิดลักษณะของความเป็นอัตโนมัติ บทบาทการปกป้องของจิตใต้สำนึกสามารถมองเห็นได้ชัดเจนที่นี่ ด้วยการรวมกลไกอัตโนมัติ ภาระต่อจิตสำนึกจึงลดลง และเพิ่มศักยภาพในการสร้างสรรค์ของบุคคล

จิตไร้สำนึกและจิตสำนึกเป็นส่วนที่ค่อนข้างเป็นอิสระจากความเป็นจริงทางจิตเพียงอย่างเดียว ขัดแย้งกันและมีความขัดแย้งระหว่างกันบ่อยครั้ง แต่พวกมันยังเชื่อมโยงถึงกัน มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน และสามารถบรรลุความสามัคคีได้ จิตไร้สำนึกมีโอกาสมากมายในการพัฒนาศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของวิชา และถึงแม้ว่า พฤติกรรมทางสังคมบุคคลถูกกำหนดโดยจิตสำนึก พฤติกรรมที่มีสติไม่หมดสิ้นการกระทำเชิงพฤติกรรมทั้งหมด และยังคงมีที่สำหรับจิตไร้สำนึก จิตสำนึกเป็นส่วนสำคัญที่หล่อหลอมจิตใต้สำนึกและสามารถควบคุมสติได้โดยทั่วไป

ปัญหาทางปรัชญาที่ยากอย่างหนึ่งก็คือ ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับจิตสำนึกทางสังคม

ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมมีระดับต่างๆเช่น สามัญและ ตามทฤษฎีจิตสำนึก อันแรกได้แก่ ความรู้เชิงประจักษ์ และ จิตวิทยาสังคม , ที่สอง ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และ อุดมการณ์ .

จิตสำนึกทางสังคมปรากฏในรูปแบบต่างๆ: มุมมองและทฤษฎีทางสังคมและการเมือง มุมมองทางกฎหมาย วิทยาศาสตร์ ปรัชญา คุณธรรม ศิลปะอันเป็นผลมาจากการทำงานของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ ศาสนา แต่เราต้องจำไว้ว่าจิตสำนึกนี้ทำงานในสองระดับ ดังนั้นความคิดเกี่ยวกับรูปแบบเหล่านี้จึงอาจแตกต่างกัน: ทั้งแบบธรรมดาและเชิงทฤษฎี

ความแตกต่างของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบสมัยใหม่เป็นผลมาจากการพัฒนาในระยะยาว สังคมดึกดำบรรพ์สอดคล้องกับจิตสำนึกดั้งเดิมที่ไม่แตกต่าง (ผสมผสาน) แรงงานทางจิตไม่ได้แยกออกจากแรงงานทางกาย มันถูกถักทอโดยตรงเข้ากับแรงงานสัมพันธ์และชีวิตประจำวัน สิ่งแรกในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม เช่น คุณธรรม ศิลปะ และศาสนา จากนั้นเมื่อสังคมมนุษย์พัฒนาขึ้น จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบก็เกิดขึ้น ซึ่งถูกจัดสรรให้กับกิจกรรมทางสังคมพิเศษ

ให้เราพิจารณาจิตสำนึกทางสังคมแต่ละรูปแบบโดยย่อ:

̶ จิตสำนึกทางการเมืองเป็นการแสดงออกทางทฤษฎีที่เป็นระบบและเป็นระบบของความคิดเห็นสาธารณะเกี่ยวกับการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม ในรูปแบบของรัฐ ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มสังคม ชนชั้น พรรคการเมือง ความสัมพันธ์กับรัฐและประเทศอื่น ๆ

̶ จิตสำนึกทางกฎหมายในรูปแบบทางทฤษฎีเป็นการแสดงออกถึงจิตสำนึกทางกฎหมายของสังคม ธรรมชาติและวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ทางกฎหมาย บรรทัดฐานและสถาบัน ประเด็นทางกฎหมาย ศาล และสำนักงานอัยการ เป้าหมายคือการสร้างระเบียบทางกฎหมายที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง

̶ ศีลธรรม– ระบบมุมมองและการประเมินที่ควบคุมพฤติกรรมของบุคคล วิธีการให้ความรู้และเสริมสร้างหลักการและความสัมพันธ์ทางศีลธรรมบางประการ

̶ ศิลปะ– รูปแบบพิเศษของกิจกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ความเป็นจริงผ่านภาพศิลปะที่เป็นพื้นฐานของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์

̶ ศาสนาและปรัชญา– รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่ห่างไกลจากเงื่อนไขทางวัตถุมากที่สุด ศาสนามีอายุมากกว่าปรัชญาและเป็นขั้นตอนที่จำเป็นในการพัฒนามนุษยชาติ แสดงออกถึงโลกโดยรอบผ่านระบบโลกทัศน์บนพื้นฐานของความศรัทธาและหลักศาสนา

ประวัติศาสตร์รู้ตัวอย่างมากมายเมื่อจิตสำนึกส่วนบุคคลสามารถแซงหน้าจิตสำนึกทางสังคมที่มีอยู่ในปัจจุบันได้ นี่คือจิตสำนึกของนักวิทยาศาสตร์ที่มีความโดดเด่นซึ่งสามารถคาดการณ์การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์เฉพาะด้านต่อไปได้ในอนาคตหรือแม้กระทั่ง การพัฒนาสังคมโดยทั่วไปเพื่อทำนายสิ่งที่คนอื่นยังคิดไม่ถึง แต่ก็มีบางกรณีที่จิตสำนึกส่วนบุคคลล้าหลังระดับจิตสำนึกทางสังคมที่มีอยู่ การฝึกอบรมและการศึกษาของบุคคลทำหน้าที่ขจัดช่องว่างนี้ ท้ายที่สุดแล้วบุคคลจะมีอิสระในการกระทำของเขาก็ต่อเมื่อเขาได้รับการชี้นำจากความรู้ที่มนุษยชาติได้รับในช่วงเวลาที่กำหนดและควบคุมโดยเขา

คำถามควบคุม

1. เขียนความเห็นเรื่องจิตสำนึกที่มีอยู่

ประวัติศาสตร์ปรัชญา

2. กำหนดจิตสำนึก.

3. ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและภาษา

4. ข้อกำหนดเบื้องต้นทางพันธุกรรมสำหรับการมีสติคืออะไร?

5. ฟังก์ชั่นพื้นฐานของสติ บอกเราเกี่ยวกับพวกเขา

1. บทบาทของจิตไร้สำนึกในกิจกรรมทางจิตคืออะไร

บุคคล?

2. อุดมคติ: มุมมองที่แตกต่าง, สาระสำคัญ

3. บอกเราเกี่ยวกับการก่อตัวของรูปแบบจิตสำนึกสูงสุด -

ความตระหนักรู้ในตนเอง

4. ปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม

เราจะไม่เจาะลึกคำจำกัดความของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคมโดยละเอียด และจะมุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติของความสัมพันธ์ของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของความเข้าใจรูปแบบการดำรงอยู่และการทำงานของจิตสำนึกทางสังคม

จิตสำนึกทางสังคมเป็นแง่มุมที่จำเป็นและเฉพาะเจาะจงของชีวิตทางสังคม ไม่เพียงแต่สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงการดำรงอยู่ทางสังคมเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่จัดระเบียบ กำกับดูแล และเปลี่ยนแปลงอีกด้วย เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ทางสังคม จิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม นี่คือชุดความคิด แนวคิด ค่านิยม มาตรฐานการคิด และกิจกรรมเชิงปฏิบัติ

โดยไม่ต้องวิเคราะห์โครงสร้างที่ซับซ้อนของจิตสำนึกทางสังคมและรูปแบบของมัน เราสังเกตว่าปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีลักษณะเฉพาะโดยเนื้อหาเฉพาะและหัวข้อทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงเป็นหลัก แนวคิด คำสอน ทัศนคติเหล่านี้คืออะไร ความหมายทางสังคมของพวกเขาคืออะไร สิ่งที่ได้รับการยืนยันและสิ่งที่ถูกปฏิเสธ เป้าหมายทางสังคมที่พวกเขาตั้งไว้ อะไรและในนามของสิ่งที่พวกเขาถูกเรียกให้ต่อสู้ ความสนใจและโลกทัศน์ที่พวกเขาแสดงออกมา , ใครเป็นผู้ถือของพวกเขา: กลุ่มทางสังคม, ชนชั้น, ประเทศชาติ, สังคมประเภทใด - นี่เป็นคำถามพื้นฐานโดยประมาณ, คำตอบที่แสดงถึงปรากฏการณ์บางอย่างของจิตสำนึกทางสังคม, เปิดเผยบทบาทของพวกเขาในชีวิตสาธารณะ, หน้าที่ทางสังคมของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม คำถามข้างต้นยังคงกำหนดเพียงคำถามเดียว แม้ว่าอาจเป็นแผนหลักในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมก็ตาม แผนทฤษฎีอีกแผนหนึ่งสำหรับการวิเคราะห์จิตสำนึกทางสังคมซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาปัญหาอุดมคติถามคำถามต่อไปนี้: ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมเหล่านี้เกิดขึ้นได้อย่างไรและที่ไหน; อะไรคือคุณสมบัติของสถานะภววิทยาเมื่อเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ อะไรคือวิถีชีวิตของ "ชีวิต" ประสิทธิผลทางสังคม “กลไก” เฉพาะของการก่อตัว การพัฒนา และการตายของพวกเขามีอะไรบ้าง?

แน่นอนว่าระนาบทางทฤษฎีทั้งสองข้างต้นของการอธิบายและการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด อย่างไรก็ตามพวกเขาสร้าง "ช่องว่าง" เชิงตรรกะที่แตกต่างกันของแนวคิด "จิตสำนึกทางสังคม" ซึ่งจะต้องนำมาพิจารณาเมื่อศึกษาปัญหาที่เราสนใจ เพื่อความกระชับ ให้เราเรียกพวกเขาว่าคำอธิบายเนื้อหาและคำอธิบายรูปแบบการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึกทางสังคม

ความแตกต่างระหว่างระนาบคำอธิบายเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าตามหลักตรรกะแล้ว พวกมันดูเหมือนจะค่อนข้างเป็นอิสระ ดังนั้นแนวคิดทางสังคม บรรทัดฐาน มุมมอง ฯลฯ ซึ่งมีเนื้อหาตรงกันข้าม อาจมี “กลไก” เฉพาะเจาะจงของการก่อตัวเช่นเดียวกับปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึกทางสังคมและวิถีการดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงแบบเดียวกัน ดังนั้นเมื่อศึกษาเนื้อหาและความหมายทางสังคมของแนวคิดทางสังคมบางอย่างจึงอนุญาตให้เบี่ยงเบนความสนใจจาก "กลไก" ของการก่อตัวและวิธีการดำรงอยู่ของพวกเขาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นรวมทั้งในทางกลับกัน นอกจากนี้ การแยกความแตกต่างระหว่างระนาบคำอธิบายเหล่านี้มีความสำคัญมากเมื่อพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม

จิตสำนึกส่วนบุคคลคือจิตสำนึกของบุคคลซึ่งแน่นอนว่าเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงนอกสังคม ดังนั้นจิตสำนึกของเขาจึงเป็นสังคมเบื้องต้น นามธรรมทั้งหมดที่ใช้อธิบายจิตสำนึกส่วนบุคคล ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง จับจิตสำนึกทั้งทางตรงและทางอ้อม สาระสำคัญทางสังคม. ซึ่งหมายความว่ามันเกิดขึ้นและพัฒนาเฉพาะในกระบวนการสื่อสารกับผู้อื่นและในกิจกรรมการปฏิบัติร่วมกันเท่านั้น จิตสำนึกของแต่ละคนจำเป็นต้องรวมถึงแนวคิดบรรทัดฐานทัศนคติมุมมอง ฯลฯ ซึ่งมีสถานะของปรากฏการณ์จิตสำนึกทางสังคมเป็นเนื้อหาหลัก แต่สิ่งดั้งเดิมที่แปลกประหลาดซึ่งอยู่ในเนื้อหาของจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้น แน่นอนว่ายังแสดงถึงทรัพย์สินทางสังคมด้วย ไม่ใช่ทรัพย์สินอื่นใด “ จิตสำนึกส่วนบุคคล” หมายเหตุ V. J. Kelle และ M. Ya. Kovalzon“ คือจิตสำนึกส่วนบุคคลซึ่งในแต่ละกรณีมีลักษณะที่เหมือนกันในจิตสำนึกในยุคที่กำหนดลักษณะพิเศษที่เกี่ยวข้องกับความผูกพันทางสังคมของ ลักษณะส่วนบุคคลและส่วนบุคคลที่กำหนดโดยการเลี้ยงดู ความสามารถ และสถานการณ์ของชีวิตส่วนตัวของแต่ละบุคคล”

โดยพื้นฐานแล้วจิตสำนึกทั่วไปและจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าปรากฏการณ์ภายในของจิตสำนึกทางสังคมที่ "ดำรงอยู่" ในจิตสำนึกของบุคคลที่ถูกกำหนดไว้ในรูปแบบของความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยของเขา เราสังเกตเห็นความสัมพันธ์วิภาษวิธีอันลึกซึ้งและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของความสำคัญทางสังคมและความสำคัญส่วนบุคคล ซึ่งแสดงออกมาในข้อเท็จจริงที่ว่า แนวคิด บรรทัดฐาน และระบบคุณค่าทางสังคมรวมอยู่ในโครงสร้างของจิตสำนึกส่วนบุคคล จากการศึกษาพิเศษแสดงให้เห็นว่า การสร้างบุคลิกภาพเป็นกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม ซึ่งเป็นการมอบหมายคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สำคัญต่อสังคม ในเวลาเดียวกัน มันแสดงถึงกระบวนการของความเป็นปัจเจกบุคคล - การก่อตัวของโครงสร้างคุณค่าที่มีอยู่ซึ่งกำหนดตำแหน่งภายในของแต่ละบุคคล ระบบความเชื่อของเขา และทิศทางของกิจกรรมทางสังคมของเขา

ดังนั้น จิตสำนึกส่วนบุคคลทุกคนจึงอยู่ในสังคมในแง่ที่ว่ามันถูกแทรกซึม จัดระเบียบ "อิ่มตัว" ด้วยจิตสำนึกทางสังคม - ไม่อย่างนั้นมันก็จะไม่มีอยู่จริง เนื้อหาหลักของจิตสำนึกส่วนบุคคลคือเนื้อหาของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนบางอย่างของจิตสำนึกทางสังคม นี่ไม่ได้หมายความว่าเนื้อหาของจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นประกอบด้วยเนื้อหาทั้งหมดของจิตสำนึกทางสังคม และในทางกลับกัน เนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมประกอบด้วยเนื้อหาทั้งหมดของจิตสำนึกส่วนบุคคลที่กำหนด เนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมมีความหลากหลายอย่างมาก และรวมถึงองค์ประกอบที่เป็นสากลของมนุษย์ (ตรรกะ ภาษา กฎทางคณิตศาสตร์ ที่เรียกว่าบรรทัดฐานง่ายๆ ของศีลธรรมและความยุติธรรม คุณค่าทางศิลปะที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ฯลฯ) เช่นเดียวกับชนชั้น ระดับชาติ มืออาชีพ ฯลฯ โดยธรรมชาติแล้ว ไม่มีจิตสำนึกปัจเจกบุคคลใดสามารถรองรับความหลากหลายที่สำคัญทั้งหมดนี้ได้ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่ยิ่งกว่านั้นยังแสดงถึงแนวคิด มุมมอง แนวคิด และระบบคุณค่าที่แยกจากกันไม่ได้

ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลนี้สามารถมีมากกว่าจิตสำนึกทางสังคมได้ในหลายประการ สามารถบรรจุแนวคิด แนวคิด การประเมินใหม่ๆ ที่ไม่มีอยู่ในเนื้อหาของจิตสำนึกสาธารณะและสามารถเข้าไปได้เมื่อเวลาผ่านไปเท่านั้น หรืออาจไม่เคยเข้าไปเลย แต่สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องสังเกตว่าจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยสภาวะทางจิตและคุณสมบัติหลายอย่างที่ไม่สามารถนำมาประกอบกับจิตสำนึกทางสังคมได้

แน่นอนว่าในช่วงหลังมีความคล้ายคลึงกันบางประการของรัฐเหล่านี้ซึ่งแสดงออกในแนวคิดทางสังคมรูปแบบอุดมการณ์บางอย่างในจิตวิทยาสังคมของบางชนชั้นและชั้นทางสังคม อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างเช่น ภาวะวิตกกังวลของแต่ละบุคคลแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่เรียกว่า “ภาวะวิตกกังวล” ของชั้นทางสังคมในวงกว้าง

คุณสมบัติของจิตสำนึกทางสังคมไม่แปรผันตามคุณสมบัติของจิตสำนึกส่วนบุคคล อย่างไรก็ตาม มีความเชื่อมโยงกันอย่างไม่ต้องสงสัยระหว่างคำอธิบายคุณสมบัติของจิตสำนึกส่วนบุคคลกับคำอธิบายคุณสมบัติของจิตสำนึกทางสังคมเนื่องจากไม่มีจิตสำนึกทางสังคมที่จะดำรงอยู่ภายนอกและนอกเหนือจากจิตสำนึกส่วนบุคคลจำนวนมาก คุณสมบัติของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคมทำให้เกิดความสุดขั้วสองประการ หนึ่งในนั้นแสดงถึงแนวโน้มที่จะเป็นตัวของตัวเองในเรื่องส่วนรวมเช่น เพื่อถ่ายทอดคุณสมบัติของบุคคลบุคลิกภาพ K. Marx แสดงความไม่สอดคล้องกันโดยใช้ตัวอย่างคำวิจารณ์ของ Proudhon: “Mr. Proudhon เป็นตัวเป็นตนของสังคม เขาทำให้มันเป็นสังคมบุคคลซึ่งเป็นสังคมที่อยู่ไกลจากสังคมที่ประกอบด้วยบุคคลเพราะมีกฎพิเศษของตัวเองที่ไม่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่สร้างสังคมและมี "จิตใจ" ของมันเอง - ไม่ใช่จิตใจมนุษย์ธรรมดา แต่เป็นจิตใจที่ปราศจาก การใช้ความคิดเบื้องต้น. M. Proudhon ตำหนินักเศรษฐศาสตร์ที่ไม่เข้าใจลักษณะส่วนบุคคลของความเป็นอยู่ส่วนรวมนี้”

ดังที่เราเห็นแล้ว เค. มาร์กซ์ต่อต้านคำอธิบายของสังคมดังกล่าว ซึ่ง "ไม่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่สร้างสังคม" เขาแสดงให้เห็นว่าการแสดงตัวตนในสังคมของ Proudhon นำไปสู่การลดทอนความเป็นตัวตนโดยสิ้นเชิง ไปสู่การเพิกเฉยต่อองค์ประกอบส่วนบุคคลของสังคม ปรากฎว่า "จิตใจ" ของสังคมเป็นแก่นแท้พิเศษบางอย่างที่ไม่มี "ความสัมพันธ์" กับจิตใจของบุคคลที่สร้างสังคม

สุดโต่งอีกประการหนึ่งแสดงออกมาในทัศนคติที่ตรงกันข้ามกับการแสดงตัวตนของจิตสำนึกทางสังคมอย่างเป็นทางการ เธอเริ่มต้นจากการที่ตัวตนของประเภท Proudhonian สิ้นสุดลง ที่นี่จิตสำนึกทางสังคมปรากฏในรูปแบบของนามธรรมบางอย่าง ใช้ชีวิตพิเศษของตนเอง นอกจิตสำนึกส่วนบุคคลของสมาชิกของสังคม และบงการพวกเขาอย่างสมบูรณ์

เราได้จงใจพรรณนาถึงความสุดโต่งขั้นที่สองในรูปแบบที่แหลมคม เนื่องจากในความเห็นของเรา มันเป็นการแสดงออกถึงขบวนความคิดร่วมกันซึ่งมีรากฐานมาจากระบบปรัชญาของเพลโตและเฮเกล เช่นเดียวกับสุดขั้วประการแรก มันนำไปสู่การลึกลับที่คล้ายคลึงกันในเรื่องทางสังคมและจิตสำนึกสาธารณะ (ความสุดขั้วมาบรรจบกัน!) แต่ไม่เหมือนกับประการแรก มันขึ้นอยู่กับสถานที่จริงจำนวนหนึ่งที่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เราหมายถึงเหตุการณ์สำคัญที่กรอบการทำงานเชิงบรรทัดฐานและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ และด้วยเหตุนี้ กิจกรรมทางจิตวิญญาณ (ในรูปแบบใดๆ ก็ตาม เช่น วิทยาศาสตร์-ทฤษฎี ศีลธรรม ศิลปะ ฯลฯ) ถือเป็นการศึกษาข้ามบุคคล Transpersonal ในแง่ที่ว่าสิ่งนี้ถูกกำหนดไว้สำหรับบุคลิกภาพใหม่แต่ละคนที่เข้ามาในชีวิตสังคม และสร้างคุณสมบัติพื้นฐานของมันอย่างแม่นยำในฐานะปัจเจกบุคคล Transpersonal ในแง่ที่ว่ามันถูกคัดค้านและยังคงถูกคัดค้านอย่างต่อเนื่องในการจัดชีวิตทางสังคมระบบกิจกรรม บุคคลทางสังคมดังนั้นบุคคลจึงไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกโครงสร้างหมวดหมู่มาตรฐานของกิจกรรมทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติที่กำหนดไว้ในอดีตโดยพลการได้

อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ที่แท้จริงนี้ไม่สามารถสรุปได้อย่างสมบูรณ์ และกลายเป็นนามธรรมที่ตายแล้วและไร้ประวัติศาสตร์ transpersonal ไม่สามารถตีความได้ว่าเป็น ไม่มีตัวตนโดยสิ้นเชิง เป็นอิสระจากบุคลิกภาพที่แท้จริงอย่างสมบูรณ์ (ปัจจุบันมีอยู่และมีชีวิตอยู่) โครงสร้างที่จัดตั้งขึ้นของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ มาตรฐาน ฯลฯ ทำหน้าที่สำหรับฉันและผู้ร่วมสมัยของฉันในฐานะที่ก่อตัวข้ามบุคคลที่ก่อให้เกิดจิตสำนึกส่วนบุคคล แต่การก่อตัวเหล่านี้เองได้ถูกสร้างขึ้น ไม่ใช่โดยสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ แต่โดยผู้คนที่มีชีวิตอยู่ซึ่งสร้างมาก่อนเรา

นอกจากนี้ การก่อตัวข้ามบุคคลเหล่านี้ไม่ได้แสดงถึงโครงสร้างที่เข้มงวด เป็นระเบียบและปิดอย่างเฉพาะเจาะจง เช่น โครงสร้างดังกล่าวที่ปิดล้อมจิตสำนึกส่วนบุคคลอย่างแน่นหนาและกักขังจิตสำนึกของเส้นทางการเคลื่อนไหวและรูปแบบของการเชื่อมโยงทุกครั้งและสำหรับทุกเส้นทางที่กำหนด ในความเป็นจริง มันเป็นโครงสร้างที่ยืดหยุ่น ในบางประเด็นคลุมเครือและเปิดกว้าง มันนำเสนอทางเลือกที่หลากหลายแก่จิตสำนึกส่วนบุคคล ความเป็นไปได้ของการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ ที่สร้างสรรค์ มันเป็นประวัติศาสตร์ในสาระสำคัญ แต่แก่นแท้ทางประวัติศาสตร์ (และดังนั้นจึงเป็นความคิดสร้างสรรค์) จะไม่สามารถมองเห็นได้เมื่อนำมาใช้ในรูปแบบ "เป็นรูปธรรม" เหมือนโครงสร้าง "สำเร็จรูป" มันถูกเปิดเผยเฉพาะในการดำรงอยู่ที่ใช้งานอยู่เท่านั้นเช่น ในจิตสำนึกที่มีชีวิตของคนจริงๆ จำนวนมาก และในที่นี้เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะไม่คำนึงถึงความเชื่อมโยงวิภาษวิธีระหว่างบุคคลข้ามบุคคลและส่วนบุคคล มิฉะนั้น เราจะตกอยู่ในความเชื่อทางไสยศาสตร์ของความรู้ "สำเร็จรูป" "เป็นรูปธรรม" ซึ่งทำให้บุคคลตกเป็นทาสของอัลกอริธึมของการคิดและกิจกรรมที่มีอยู่ ทำลายจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ของเขา ความรู้ไม่สามารถลดลงได้เพียงผลของความรู้ความเข้าใจเท่านั้น ดังที่ S. B. Krymsky เน้นย้ำ มันก็สันนิษฐานว่า "รูปแบบหนึ่งของการครอบครองผลลัพธ์เหล่านี้" “รูปแบบนี้สามารถรับรู้ถึงผลลัพธ์ของการรับรู้เท่านั้น” ผลที่ตามมาก็คือ ไม่มีความรู้ที่อยู่นอกจิตสำนึกของคนจริงๆ และสิ่งนี้จะกำจัด "การกล่าวอ้างถึงแนวคิดที่เป็นนามธรรมและเหนือมนุษย์" ได้ทันที และชี้ให้เห็นถึงความสำคัญยิ่งยวดของแง่มุมทางสังคมวัฒนธรรมและแง่มุมส่วนบุคคลของการวิจัยญาณวิทยา

เราเห็นด้วยอย่างยิ่งกับการวิพากษ์วิจารณ์ของ G. S. Batishchev เกี่ยวกับการบิดเบือนความรู้ที่ "เป็นรูปธรรม" และแบบจำลองวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เรียบง่าย “มีเพียงการคืนรูปแบบที่เป็นรูปธรรมจากการโดดเดี่ยวจากโลกของวัตถุกลับไปสู่กระบวนการที่แอคทีฟ โดยการฟื้นฟูมิติที่หลากหลายทั้งหมดของกระบวนการมีชีวิตนี้เท่านั้น เราจึงสามารถสร้างบรรยากาศการรับรู้นั้น ซึ่งวัตถุได้รับความสามารถในการมองเห็นความรู้ที่แท้จริงใน พลวัตของมัน” มิฉะนั้น สถิตยศาสตร์ของความรู้ "สำเร็จรูป" (และเราเพิ่มคุณค่า "สำเร็จรูป") จะไม่เป็น "ช่วงเวลาที่ย่อยและอยู่ใต้บังคับบัญชาของกระบวนการไดนามิกอีกต่อไป แต่ตัวมันเองครอบงำเหนือมัน ระงับมัน และทิ้งความคิดสร้างสรรค์ของมันไว้ จังหวะและความหลากหลายมิติอยู่นอกขอบเขตของโครงสร้างที่เยือกแข็งของมัน การก่อตัวของพวกมัน”

คำเหล่านี้จับข้อกำหนดเบื้องต้นของวิธีคิดนั้นอย่างถูกต้องซึ่งนำไปสู่การแยกโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมออกจากโครงสร้างของจิตสำนึกส่วนบุคคลและกิจกรรมของมันซึ่งเป็นผลมาจากการที่อดีตกลายเป็นไม่มีอะไรมากไปกว่าพลังบีบบังคับภายนอก สัมพันธ์กับสิ่งหลัง

เมื่อพิจารณาถึงบรรทัดฐานทางสังคม ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างจิตสำนึกสาธารณะและปัจเจกบุคคล จิตสำนึกระหว่างบุคคลและส่วนบุคคล วัตถุและอัตวิสัย วัตถุและความไม่โต้แย้งนั้นได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจน ระบบบรรทัดฐานในฐานะ "รูปแบบโครงสร้าง" ของจิตสำนึกทางสังคม "กลายเป็นบรรทัดฐานจริงๆ" ตราบเท่าที่มันถูกหลอมรวมเข้ากับจิตสำนึกส่วนบุคคลจำนวนมากมาย หากปราศจากสิ่งนี้ มันก็ไม่สามารถเป็น "บรรทัดฐานอย่างแท้จริง" หากมีอยู่เฉพาะในรูปแบบที่คัดค้านและเป็นรูปธรรมและไม่มีอยู่เป็นโครงสร้างคุณค่าของจิตสำนึกส่วนบุคคลหากเป็นเพียง "ภายนอก" สำหรับเขานี่ก็ไม่ใช่บรรทัดฐานทางสังคมอีกต่อไป แต่เป็นข้อความที่ตายแล้วไม่ใช่ระบบบรรทัดฐาน แต่เป็นเพียงระบบสัญญาณที่มีข้อมูลบางอย่าง แต่ด้วยเหตุนี้ มันจึงไม่ใช่ "รูปแบบโครงสร้าง" ของจิตสำนึกทางสังคมอีกต่อไป แต่เป็นสิ่งที่ "ภายนอก" โดยสิ้นเชิง เป็นไปได้ว่านี่คือ "รูปแบบโครงสร้าง" ในอดีตของจิตสำนึกทางสังคมที่สูญพันธุ์ไปนานแล้ว เนื้อหามัมมี่ซึ่งพบได้ในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เท่านั้น

ในแง่ของเนื้อหาที่เรียกได้ว่าเป็นบรรทัดฐานทางสังคมนั้นไม่ใช่ "รูปแบบโครงสร้าง" ของจิตสำนึกทางสังคม และหากคนรู้จักเนื้อหานี้ ก็ปรากฏอยู่ในจิตสำนึกส่วนบุคคลว่าเป็น "เพียงความรู้" ซึ่งไม่มีคุณค่าประสิทธิผล คุณภาพ สถานะแรงจูงใจ ถูกลิดรอน ในคำพูดของ O.G. Drobnitsky "ช่วงเวลาแห่งการบังคับบังคับ"

ที่นี่เราอยากจะหันไปดูบทความเล็ก ๆ แต่ให้ข้อมูลมากโดย V. S. Barulin ซึ่งเผยให้เห็นวิภาษวิธีของจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลจากมุมมองของปัญหาในอุดมคติ เขาเชื่อว่า "การตั้งคำถามเรื่องจิตสำนึกทางสังคมเป็นเรื่องภายนอกต่อจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นเป็นหลักการที่ผิดพลาด" "ปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก - ทั้งทางสังคมและส่วนบุคคล - จะได้รับการแก้ไขเฉพาะเมื่อมีอุดมคติเท่านั้น" “การดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้น เหมือนกับที่เคยเป็นมา การดำรงอยู่ที่ไม่จริง มันเป็นเพียงรูปแบบภายนอกเท่านั้น การดำรงอยู่อื่น ไม่มีอะไรเพิ่มเติม วัตถุเหล่านี้ได้รับแก่นแท้ ซึ่งเป็นความหมายทางสังคมที่แท้จริงก็ต่อเมื่อพวกมันถูกทำซ้ำในอุดมคติในการรับรู้ของบุคคลในสังคมหรือปัจเจกบุคคลเท่านั้น” ดังนั้นทุกสิ่งที่ไม่ใช่ "ปัจจุบัน" จะไม่ถูกทำซ้ำในจิตสำนึกส่วนบุคคล ไม่ใช่จิตสำนึกทางสังคม

เหลือเพียงการเสริมว่าสิ่งนี้จะเปิดมุมมองที่สำคัญเกี่ยวกับปัญหาในอุดมคติ เรากำลังพูดถึงช่วงเวลาแห่ง "ชีวิต" ของแนวคิดในจิตสำนึกสาธารณะและความเข้มข้นของ "ชีวิต" นี้ (แนวคิดบางอย่าง "มีอิทธิพลอย่างยิ่ง" ครอบคลุมคนนับล้านซึ่งในจิตสำนึกที่พวกเขาได้รับการปรับปรุงและทำงานอยู่ตลอดเวลา แนวคิดอื่น ๆ แทบจะไม่ "คุกรุ่น" เกิดขึ้นจริงในจิตสำนึกของคนจำนวนน้อยลงเรื่อย ๆ ฯลฯ ) เกี่ยวกับวิธีที่ความคิด "ตาย" (เมื่อพวกเขาไม่ได้ทำงานในจิตสำนึกส่วนบุคคลอีกต่อไปเป็นเวลานานพวกเขาก็ลาออก ของจิตสำนึกทางสังคม) เกี่ยวกับวิธีที่บางครั้งพวกเขา "ฟื้นคืนชีพ" หรือเกิดใหม่อีกครั้ง (จำประวัติของความคิดได้ เครื่องยนต์ไอน้ำ) และสุดท้ายเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่ประเภทนี้ซึ่งอันที่จริงแล้วกลายเป็นเรื่องเก่ามากมีมานานแล้ว แต่ถูกลืมไปแล้ว คำถามเหล่านี้และคำถามที่คล้ายกันอื่นๆ อีกมากมายเป็นที่สนใจอย่างมากในแง่ของการวิเคราะห์พลวัตของ "เนื้อหา" ของจิตสำนึกทางสังคม การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในองค์ประกอบ ความแปรปรวน และความคงที่ของเนื้อหาที่เก็บรักษาไว้มานานหลายศตวรรษและแม้แต่ตลอด ประวัติศาสตร์.

ดังนั้น จิตสำนึกทางสังคมจึงมีอยู่เฉพาะในการเชื่อมโยงวิภาษวิธีกับจิตสำนึกส่วนบุคคลเท่านั้น โดยคำนึงถึงการเป็นตัวแทนที่จำเป็นของจิตสำนึกทางสังคมในจิตสำนึกส่วนบุคคลที่หลากหลาย - เงื่อนไขที่จำเป็นคำอธิบายถึงความเป็นอยู่และการทำงานของจิตสำนึกทางสังคม นอกจากนี้ เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องจดจำการมีอยู่ของความขัดแย้งระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและจิตสำนึกทางสังคม และอย่าละสายตาจาก "กิจกรรม" ของความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและจิตสำนึกทางสังคม สิ่งนี้ถูกสังเกตอย่างถูกต้องโดย A.K. Uledov โดยเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการศึกษาปัจจัยเช่น "ลักษณะเฉพาะของการดูดซึมเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคม"

ความเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกทางสังคมกับปัจเจกบุคคลแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงวิภาษวิธีของบุคคลทั่วไปและปัจเจกบุคคล ซึ่งเตือนให้ระวังความลึกลับของ "ทั่วไป" และ "สังคม" (เกิดจากการแตกแยกกับ "แยก" และ "ปัจเจกบุคคล") . หาก “การเชื่อมโยงทางสังคมที่แท้จริง... ของผู้คนคือแก่นแท้ของมนุษย์” เค. มาร์กซ์เขียน “เมื่อนั้น ผู้คนในกระบวนการของการตระหนักรู้ถึงแก่นแท้ของตนอย่างกระตือรือร้น จะสร้าง ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงทางสังคมของมนุษย์ ซึ่งเป็นแก่นแท้ทางสังคม ซึ่งไม่ใช่ พลังสากลเชิงนามธรรมบางอย่างที่ต่อต้านปัจเจกบุคคล แต่เป็นแก่นแท้ของปัจเจกบุคคล กิจกรรมของเขาเอง ชีวิตของเขาเอง...”

“รูปแบบโครงสร้าง” ของจิตสำนึกทางสังคม “ไม่ใช่พลังสากลเชิงนามธรรมที่ต่อต้านปัจเจกบุคคล” เราพิจารณาว่าจำเป็นต้องเน้นย้ำเรื่องนี้อีกครั้ง เนื่องจากในวรรณกรรมของเรามีการบิดเบือนสถานะข้ามบุคคลของจิตสำนึกทางสังคม อันเป็นผลมาจากบทบาทของแต่ละบุคคลในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมถูกดูหมิ่น ในการก่อสร้างประเภทนี้ บุคคลที่มีชีวิต ผู้สร้างความคิด คุณค่าทางวัฒนธรรมเพียงคนเดียว ผู้ถือเหตุผล มโนธรรม จิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ และความรับผิดชอบที่มีสติเพียงคนเดียว "ระเหย" ความสามารถและ "พลัง" ของเขาถูกแยกออกจากความโปรดปรานของ “พลังสากลที่เป็นนามธรรม” อย่างใดอย่างหนึ่ง

แนวทางแนวความคิดที่ตัดกันมากเกินไประหว่างจิตสำนึกทางสังคมกับจิตสำนึกส่วนบุคคล "ทำให้" กระบวนการและรูปแบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม "ลดความเป็นตัวตน" และเผยให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันทั้งในแง่อุดมการณ์และระเบียบวิธี ทัศนคติเชิงแนวคิดประเภทนี้เป็นอุปสรรคต่อการศึกษาจิตสำนึกทางสังคมในฐานะ "ระบบที่จัดตั้งขึ้นทางประวัติศาสตร์และการพัฒนาในอดีต" เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ขจัดปัจจัยเฉพาะและ "กลไก" ในการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกทางสังคม (อย่างดีที่สุด พวกมันจะทิ้งมันไว้ในเงามืด)

เราคิดว่าภาพลักษณ์ของการคิดเชิงทฤษฎีดังกล่าวเป็นผลมาจากการยกย่องลอจิกของเฮเกลมากเกินไป ซึ่งก็คือ "พลังสากลเชิงนามธรรม" ที่ครอบงำสูงสุดเหนือบุคคลที่มีชีวิตจริง: แนวคิดที่สมบูรณ์ในทุกขั้นตอนแสดงให้เห็นแก่ ปัจเจกบุคคลไม่มีนัยสำคัญที่แท้จริงของเขา ดังนั้นน้ำเสียงที่หยิ่งยโสของเฮเกลเมื่อเขาพูดถึงจิตวิญญาณของปัจเจกบุคคล: “จิตวิญญาณของแต่ละคนแตกต่างกัน จำนวนอนันต์การปรับเปลี่ยนแบบสุ่ม แต่อนันต์นี้เป็นอนันต์ที่ไม่ดี ไม่ควรให้เอกลักษณ์ของบุคคลมากเกินไป ความสำคัญอย่างยิ่ง» .

ในเรื่องนี้ T. I. Oizerman เขียนอย่างถูกต้อง: “ใน Hegel บุคคลนั้นมักจะสลายไปในสังคม และระดับของการสลายตัวนี้ถูกตีความโดย Hegel ว่าเป็นการวัดความยิ่งใหญ่ของแต่ละบุคคล ความเข้าใจของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับปัญหานี้ไม่ควรตีความด้วยการเปรียบเทียบกับของเฮเกล ความเข้าใจของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับปัญหาอยู่ที่การยอมรับถึงเอกภาพของแต่ละบุคคลและสังคม ปัจเจกบุคคลไม่สามารถถือเป็นปรากฏการณ์รองได้ ซึ่งเป็นคุณค่าของอันดับสอง เพราะสิ่งนี้นำไปสู่การบิดเบือนแนวคิดบุคลิกภาพของลัทธิมาร์กซิสต์”

การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกทางสังคมถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงในการดำรงอยู่ทางสังคม แต่การทำซ้ำประเด็นสำคัญนี้ไม่เพียงพอ มีความจำเป็นต้องทำให้เฉพาะเจาะจงมากขึ้นเพื่อแสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นอย่างไรในกระบวนการชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม "กลไก" สำหรับการเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่ ๆ คืออะไร มาตรฐานทางศีลธรรมและอื่น ๆ และที่นี่เราจะเห็นว่าแหล่งเดียวของการก่อตัวใหม่ในจิตสำนึกทางสังคมก็คือจิตสำนึกส่วนบุคคลเท่านั้น มีเอกลักษณ์ในแง่ที่ว่าไม่มีความคิดเดียวในจิตสำนึกทางสังคมที่ไม่ใช่ความคิดแรกเกี่ยวกับจิตสำนึกส่วนบุคคล “จิตสำนึกทางสังคมถูกสร้างขึ้น พัฒนา และเสริมคุณค่าโดยปัจเจกบุคคล” บทบัญญัตินี้มีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์ "กลไก" เฉพาะของการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาของจิตสำนึกสาธารณะ

หากแนวคิดนี้หรือแนวคิดนั้นสะท้อนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตสังคม แนวโน้มการพัฒนา เศรษฐกิจ การเมือง ฯลฯ ได้อย่างถูกต้อง ผลประโยชน์ของกลุ่มสังคม ชนชั้น สังคม หากเป็นตัวกำหนดคุณค่าที่สำคัญทางสังคม ในกรณีนี้ โครงร่างการสื่อสารที่แคบในตอนแรกจะขยายออกไปอย่างรวดเร็ว ได้รับการคัดค้านรูปแบบใหม่ระหว่างบุคคล ได้รับการทำซ้ำอย่างเข้มข้น และถ่ายทอดอย่างต่อเนื่องไปยัง ระบบสังคมการสื่อสารและค่อยๆ “ชนะใจและจิตวิญญาณของผู้คน” ดังนั้นมันจึงเข้าสู่โครงสร้างคุณค่า - เนื้อหา - กิจกรรมของจิตสำนึกส่วนบุคคลจำนวนมากกลายเป็นหลักการคิด "ส่วนตัว" ภายในเป็นแนวทางในการดำเนินการซึ่งเป็นตัวควบคุมเชิงบรรทัดฐานสำหรับคนจำนวนมากที่ก่อตั้งชุมชนทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่ง

แน่นอนว่าทั้งในกระบวนการสร้างความคิดในฐานะปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมและในการดำเนินการในภายหลังในระดับนี้ บทบาทหลักมีการเล่นโดยการอนุมัติกลไกทางสังคมต่างๆ องค์กรทางสังคม, สถาบัน, สถาบันที่ดำเนินการสื่อสารมวลชนและควบคุมเนื้อหา ข้อมูลทางสังคม. ระบบความคิด (การเมือง ศีลธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ) นั้นมีความแม่นยำมากขึ้น ขึ้นอยู่กับประเภทของความคิด เนื้อหาของความคิดนั้นถูกคัดค้านต่างกันในระบบการสื่อสารระหว่างบุคคล มีการแปลแตกต่างออกไป ได้รับอนุมัติ "อนุมัติ" จัดตั้งขึ้นเป็นสถาบันผ่านทาง กิจกรรมของหน่วยงานสาธารณะพิเศษ

กิจกรรมของร่างกายเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมและไม่มีตัวตน มันประกอบด้วยกิจกรรมที่ได้รับการควบคุมบางอย่างของบุคคลที่เป็นมืออาชีพ ซึ่งความรับผิดชอบรวมถึง (ขึ้นอยู่กับหน้าที่ทางสังคมที่พวกเขาทำ) การทำซ้ำความคิดในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมบางรูปแบบ การควบคุมการไหลเวียนใน วงจรสื่อสาร การปรับและพัฒนาเนื้อหา การพัฒนาวิธีการเพิ่มประสิทธิภาพ ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่งแม้ในขอบเขตของกิจกรรมที่เป็นสถาบันล้วนๆ ในกิจกรรมของหน่วยงานพิเศษของรัฐ ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคม "ผ่าน" ผ่านตัวกรองของจิตสำนึกส่วนบุคคล โดยทิ้งร่องรอยไว้บนนั้น แหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกสาธารณะโดยทันทีนั้นอยู่ที่จิตสำนึกส่วนบุคคล

การเปลี่ยนแปลงเนื้อหาหรือการก่อตัวใหม่ในจิตสำนึกสาธารณะมักจะมีการประพันธ์อยู่เสมอ ผู้ริเริ่มเป็นบุคคลเฉพาะหรือบุคคลจำนวนหนึ่ง ประวัติศาสตร์ไม่ได้รักษาชื่อไว้เสมอไป ดังนั้นเราจึงเข้าใจผู้ประพันธ์ ในความหมายทั่วไป– เป็นการสร้างสรรค์ส่วนบุคคลของความคิด ทฤษฎี คุณค่าทางวัฒนธรรม ในหลายกรณี เราสามารถระบุผู้เขียนคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ที่เข้าสู่กองทุนแห่งจิตสำนึกสาธารณะได้อย่างแม่นยำ ส่วนใหญ่มักหมายถึงสาขาศิลปะและ ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์. บุคลิกภาพของผู้ประพันธ์บ่งบอกถึงผลงานโดยเฉพาะ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ. คุณค่าทางศิลปะที่มีความสำคัญทางสังคมมีความสมบูรณ์เป็นพิเศษซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะการละเมิดใด ๆ ในกระบวนการสืบพันธุ์จะทำให้แย่ลงหรือทำให้เสียไปโดยสิ้นเชิง การเขียนร่วมหาได้ยากในสาขานี้ ตามกฎแล้วผู้เขียนงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ ไม่ว่าเขาจะรู้จักหรือไม่ก็ตาม เป็นเพียงคนเดียวที่ "โดดเดี่ยว"

สถานการณ์แตกต่างออกไปในทางวิทยาศาสตร์ ผลิตภัณฑ์ที่เกิดจากความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้แยกจากกันและแยกจากปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับงานศิลปะ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว (เพราะว่าพวกมันสามารถผลิตได้โดยอิสระจากกันด้วยคนหลายคน) พวกมันจึงไม่ใช่ต้นฉบับแบบองค์รวมเท่ากับงานศิลปะ เพราะมันมีความเชื่อมโยงทางตรรกะ-ทฤษฎีภายนอกที่เข้มแข็งและมากมาย (กับสิ่งอื่น ๆ ) ความคิดทางวิทยาศาสตร์ทฤษฎีหลักอภิปรัชญา)

เมื่อข้อกำหนดเบื้องต้นของวัตถุประสงค์สำหรับการค้นพบใด ๆ เติบโตในสังคม ผู้คนจำนวนหนึ่งก็เข้ามาใกล้ (ให้เรานึกถึงประวัติศาสตร์ของการสร้างทฤษฎีสัมพัทธภาพอย่างน้อยผลลัพธ์ของ Lorentz, Poincaré, Minkowski) บ่อยครั้งที่การประพันธ์ (ไม่ค่อยยุติธรรม) ถูกกำหนดให้กับผู้ที่แสดงความคิดเห็นใหม่ๆ ค่อนข้างครบถ้วนหรือชัดเจนกว่าคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม การขาดเอกลักษณ์ของผลงานประพันธ์ไม่ได้ลบล้างข้อสันนิษฐานที่ว่าเป็นเรื่องส่วนตัว ควรพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับกรณีที่คุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่เป็นผลจากกิจกรรมร่วมกันของคนจำนวนหนึ่ง

ในที่สุด ผู้สร้างแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค ศิลปะ และอื่นๆ มากมาย ซึ่งมักมีความสำคัญพื้นฐานต่อจิตสำนึกสาธารณะ และเป็นผลให้ปฏิบัติต่อสังคม ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด และบางทีอาจจะไม่มีวันเป็นที่รู้จักเลย แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าความคิดที่สอดคล้องกันไม่ได้เกิดขึ้นในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล แต่ในรูปแบบอื่นที่เหนือธรรมชาติ (ถ้าเราแยกการถ่ายทอดความรู้ไปยังอารยธรรมของเราจากภายนอก!)

สถานการณ์เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการประพันธ์ในด้านความคิดสร้างสรรค์ทางศีลธรรมและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะ แต่ที่นี่เช่นกัน นักวิจัยค้นพบโดยพื้นฐานแล้วว่ามี "กลไก" ของการก่อตัวแบบเดียวกัน หลักศีลธรรม, บรรทัดฐาน, กฎเกณฑ์ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าการเกิดขึ้นของค่านิยมทางศีลธรรมใหม่และการจัดตั้งขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะเริ่มต้นด้วยการปฏิเสธโดยบุคคลของบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่มีอยู่ตามความเห็นของพวกเขาไม่เป็นไปตามเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลง ชีวิตทางสังคมความสนใจในชั้นเรียน ฯลฯ กระบวนการนี้ตามข้อมูลของ A.I. Titarenko ได้รับการตระหนัก "ผ่านการละเมิดบรรทัดฐานและประเพณีที่กำหนดไว้แล้วผ่านการกระทำที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนแรกที่ดูผิดศีลธรรมในประวัติศาสตร์"

ประวัติศาสตร์สามารถให้ตัวอย่างมากมายเช่นนี้ “บทบาทของปัจเจกบุคคลในการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาทางศีลธรรมที่กำหนด (การบังคับบัญชา) นั้นกระทำโดยหลักผ่านการอนุมัติของบุคคลต่อการปฏิบัติพฤติกรรมใหม่ การกระทำของการกระทำรูปแบบใหม่ การรับเอาแนวทางการกระทำที่ไม่รู้จักมาก่อน” ตามกฎแล้วสิ่งนี้ต้องการจากแต่ละบุคคลไม่เพียง แต่ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าเขาถูกต้อง แต่ยังรวมถึงความกล้าหาญความกล้าหาญความแข็งแกร่งและบ่อยครั้งที่ความเต็มใจที่จะสละชีวิตในนามของอุดมคติใหม่

“การกระทำรูปแบบใหม่” ทำให้เกิดเสียงโห่ร้องของสาธารณชน หลักการทางศีลธรรมใหม่ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยกลุ่มเปรี้ยวจี๊ดและเมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นสมบัติของจิตสำนึกสาธารณะโดยรวม ยิ่งไปกว่านั้น ในด้านศีลธรรม ดังที่ G. D. Bandzeladze ตั้งข้อสังเกตไว้ การกระทำที่สร้างสรรค์นั้นเป็น “ลักษณะที่แพร่หลายที่สุด”

การวิเคราะห์กระบวนการของความคิดสร้างสรรค์ทางศีลธรรม O. N. Krutova ตั้งข้อสังเกตว่าแม้ว่ากระบวนการสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมใหม่จะเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล แต่ร่องรอยของการมีส่วนร่วมของแต่ละบุคคลในนั้นก็ค่อยๆถูกลบออกไป แต่เนื้อหาของศีลธรรมก็มี "รูปลักษณ์ที่ไม่มีตัวตน" ” กระบวนการนี้แสดงให้เห็นถึงลักษณะทั่วไปของการก่อตัวของปรากฏการณ์จิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบของการก่อตัวข้ามบุคคล

เราเน้นย้ำถึงแง่มุมหนึ่งของการผลิตทางจิตวิญญาณซึ่งยังคงแสดงถึงองค์ประกอบสร้างสรรค์ที่จำเป็น - การเคลื่อนไหวของเนื้อหาใหม่จากจิตสำนึกส่วนบุคคลไปสู่จิตสำนึกทางสังคมจากรูปแบบส่วนบุคคลของการดำรงอยู่ของมันไปสู่ระดับบุคคล แต่ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องไม่ละสายตาจากการสอดแทรกวิภาษวิธีระหว่างบุคคลทั่วไปและบุคคล ท้ายที่สุดแล้ว การก่อตัวใหม่ที่สร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในอกของจิตสำนึกส่วนบุคคลไม่สามารถ "เป็นอิสระ" จากโครงสร้างเชิงตรรกะและคุณค่าที่มีอยู่ในจิตสำนึกส่วนบุคคล หลักการ ความคิด ทัศนคติ ฯลฯ บางประการ ซึ่งก่อให้เกิดระดับจิตสำนึกทางสังคม อย่างหลัง ในแต่ละกรณีเฉพาะ ไม่เพียงแต่สามารถดำเนินการฮิวริสติกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฟังก์ชันเริ่มต้น (โซ่ตรวน) อีกด้วย การก่อตัวพื้นฐานใหม่ในจิตสำนึกส่วนบุคคล (ทั้งที่มีความสำคัญทางสังคมสูงและไร้มันโดยสิ้นเชิง เช่น เครื่องฉายภาพไร้เดียงสาหรือนวัตกรรมลึกลับทุกชนิด ฯลฯ) ขัดขวางและสร้างโครงสร้างเหล่านี้ขึ้นใหม่อย่างแน่นอน

แต่ที่นี่สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงความซับซ้อนของโครงสร้างเชิงตรรกะและความหมายเชิงคุณค่าของจิตสำนึกทางสังคม สิ่งเหล่านี้ต่างจากการจัดลำดับเชิงเส้น รวมถึงความสัมพันธ์ของการพึ่งพาแบบลำดับชั้นและการประสานงานและการแข่งขัน และในหลายจุดมีลักษณะที่ต่อต้านอย่างชัดเจน สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความสัมพันธ์ของโครงสร้างสากล ชนชั้น ระดับชาติ กลุ่มของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่ง "รวมกัน" ในจิตสำนึกส่วนบุคคล ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างเชิงโครงสร้างไม่ได้ถูกนำเสนออย่างเข้มงวดเช่นเดียวกับในกรณีของการแสดงออกถึงเนื้อหาที่มีอยู่ของจิตสำนึกทางสังคมที่ถูกทำให้เป็นรูปธรรมและเป็นระเบียบเรียบร้อยทางสังคม

ที่นี่เราค้นพบการวัดอิสรภาพของจิตสำนึกส่วนบุคคลที่กำหนดโดยประวัติศาสตร์และธรรมชาติของปัญหาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และในขณะเดียวกันความตั้งใจในการสร้างสรรค์ซึ่งความเที่ยงธรรมใดๆ ผลลัพธ์ที่ "เสร็จสิ้น" ใด ๆ เป็นเพียงผลิตภัณฑ์ขั้นกลางเท่านั้น เพราะมันรู้เพียงการดำเนินการและ ไม่ทราบความตระหนักรู้, ครบถ้วนสมบูรณ์.

ความตั้งใจสร้างสรรค์นี้ถือเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของอุดมคติ มันหมายถึงความทะเยอทะยานที่ไม่อาจหยุดยั้งได้ เกินขอบเขตของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ ไปสู่ขอบเขตของความปรารถนาที่เป็นไปได้ น่าปรารถนา ดีกว่า มีความสุข - ความทะเยอทะยานสู่อุดมคติ

การสร้างกระบวนการที่ซับซ้อนและหลายขั้นตอนในการสร้างปรากฏการณ์ใหม่ของจิตสำนึกทางสังคม (อุดมการณ์ วิทยาศาสตร์ - ทฤษฎี ฯลฯ ) ต้องใช้การวิจัยทางประวัติศาสตร์ที่อุตสาหะซึ่งผลลัพธ์มักจะยังคงเป็นปัญหาอยู่ E.V. Tarle เขียนว่า: “ไม่น่าเป็นไปได้ที่นักประวัติศาสตร์ของขบวนการอุดมการณ์ที่มีชื่อเสียงจะมีอะไรยากไปกว่าการค้นหาและกำหนดจุดเริ่มต้นของขบวนการนี้ ความคิดเกิดขึ้นในจิตสำนึกส่วนบุคคลอย่างไร เข้าใจตนเองได้อย่างไร ส่งต่อไปยังผู้อื่นอย่างไร ไปสู่ยุวสาวกยุคแรก ค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไปอย่างไร...” คำตอบที่เชื่อถือได้สำหรับคำถามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ “เส้นทางแห่งการติดตามแหล่งที่มาดั้งเดิม” ตามคำพูดของเขา สิ่งที่น่าสนใจที่สำคัญประการหนึ่งคือการระบุปัจจัยเหล่านั้น (เศรษฐกิจสังคม อุดมการณ์ จิตวิทยา ฯลฯ) ที่มีส่วนสนับสนุนหรือขัดขวางกระบวนการนี้ การปะทะกัน การปะทะกันของมุมมองที่ขัดแย้งกัน ผลประโยชน์ที่มักถูกทำเครื่องหมายไว้บ่อยครั้ง ในเรื่องนี้มักจะเปิดปัญหาอีกด้านหนึ่งขึ้นมา - ชี้แจงเป้าหมายที่แท้จริง แรงจูงใจ และความตั้งใจของบุคคลในประวัติศาสตร์ ไม่ว่าเขาจะเขียนและพูดเกี่ยวกับตัวเขาเองอย่างไร

วิภาษวิธีของแต่ละบุคคลและทั่วไป ส่วนบุคคลและข้ามบุคคลก่อให้เกิดปัญหาที่สำคัญที่สุดในโครงสร้างไดนามิก กิจกรรมการเรียนรู้. คำถามเหล่านี้ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในวรรณกรรมของเราที่อุทิศให้กับการศึกษาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ผลงานโดย B. S. Gryaznov, A. F. Zotov, V. N. Kostyuk, S. B. Krymsky, V. A. Lektorsky, A. I. Rakitov , G. I. Ruzavin, V. S. Stepin, V. S. Shvyrev, V. A. Shtoff, M. G. ยาโรเชฟสกี้ ฯลฯ ) ในเรื่องนี้ การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์แนวคิดหลังโพซิติวิสต์เกี่ยวกับการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นสิ่งสำคัญ การให้ความรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งคือประสบการณ์การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับแนวคิด "สามโลก" ของ K. Popper ซึ่งได้รับการพูดคุยกันแล้ว

โดยไม่ต้องคำนึงถึงความขัดแย้งทางทฤษฎีในมุมมองของ K. Popper ซึ่งไม่เพียงแต่ถูกเปิดเผยโดยโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักปรัชญาตะวันตกจำนวนหนึ่งด้วย เราจะเน้นย้ำถึงสถานการณ์พื้นฐานเพียงกรณีเดียวเท่านั้น เค. ป๊อปเปอร์สรุปช่วงเวลาของบุคคลทั่วไปที่ "กลายเป็น" ในการรับรู้ของมนุษย์ ตามคำพูดที่ยุติธรรมของ N. S. Yulina เขาปฏิเสธ "สาระสำคัญที่สร้างสรรค์และสมัครเล่นของจิตสำนึกของมนุษย์" จริงๆ “ปรากฎว่าไม่ใช่คนในประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงที่มีลักษณะเฉพาะส่วนบุคคลที่สร้างแนวคิดใหม่ซึ่งประกอบไปด้วยเนื้อหาทั้งหมดของวัฒนธรรม แต่มีเพียงวัฒนธรรมเท่านั้นที่สร้างจิตสำนึกส่วนบุคคล”

ความไม่สอดคล้องกันของการดำเนินการของ Popper ในการ "แยก" บรรทัดฐานและรูปแบบเชิงตรรกะ "ออกจากกิจกรรมที่แท้จริงของผู้คนใน โลกแห่งความจริง“ ได้รับการแสดงอย่างน่าเชื่อโดย M. G. Yaroshevsky ซึ่งการวิจัยมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อจุดประสงค์ของเรา สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาภาพลักษณ์แนวความคิดของวิทยาศาสตร์ซึ่งมีการรวมพิกัดเชิงตรรกะเชิงตรรกะ การสื่อสารทางสังคม และจิตวิทยาส่วนบุคคลของการวิเคราะห์การพัฒนาเข้าด้วยกัน ในบริบททางความคิดนี้ที่ M. G. Yaroshevsky สำรวจวิภาษวิธีของบุคคลและ transpersonal บทบาทของโครงสร้างการคิดหมวดหมู่ในกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ ในระหว่างการวิเคราะห์เขากำหนดโครงสร้างหมวดหมู่เหล่านี้ (ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของจิตสำนึกทางสังคม) ด้วยคำว่า "จิตใต้สำนึก" เนื่องจากนักวิทยาศาสตร์มักจะไม่ไตร่ตรองถึงสิ่งเหล่านั้นและเนื่องจากวัฒนธรรมที่มีอยู่มอบให้เขา แต่การกำหนดล่วงหน้าของพวกเขาไม่ใช่การทำลายไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์แต่ละคนในกระบวนการของกิจกรรมสร้างสรรค์สามารถปรับเปลี่ยนโครงสร้างเหล่านี้ได้ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นโดยไม่ได้ให้คำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงหมวดหมู่ที่ดำเนินการเสมอไป “ยิ่งการเปลี่ยนแปลงของนักวิทยาศาสตร์คนนี้ในระบบการจัดหมวดหมู่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่าใด การมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขาก็ยิ่งมีความสำคัญมากขึ้นเท่านั้น”

“มันจะเป็นความผิดพลาดอย่างลึกซึ้งที่จะคิดว่าจิตสำนึกเหนือจิตสำนึกเป็นสิ่งที่อยู่ภายนอกจิตสำนึก ในทางตรงกันข้ามมันรวมอยู่ในผ้าภายในและแยกออกจากกันไม่ได้ จิตสำนึกสูงสุดไม่ใช่สิ่งข้ามบุคคล ในนั้น บุคลิกภาพจะตระหนักรู้ถึงตัวเองได้อย่างเต็มที่ที่สุด และเพียงต้องขอบคุณสิ่งนี้เท่านั้นที่ทำให้มั่นใจได้ด้วยการหายไปของจิตสำนึกปัจเจกบุคคล ความเป็นอมตะเชิงสร้างสรรค์ของมัน” ด้วยการเปลี่ยนโครงสร้างหมวดหมู่บุคคลจะมีส่วนร่วมในกองทุนจิตสำนึกทางสังคมซึ่งจะ "มีชีวิตอยู่" และพัฒนาหลังจากการตายของเขา (นี่คือหนึ่งในความหมายของ "ข้ามบุคคล") แต่จิตสำนึกทางสังคมยังคง "ดำรงอยู่" และพัฒนาต่อไปหลังจากการตายของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ไม่เพียงแต่ในรูปแบบของวัฒนธรรมที่ถูกคัดค้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลที่ยังมีชีวิตอยู่ด้วย

เราพยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคล โดยมุ่งเน้นไปที่การประเมินเชิงวิพากษ์ของทัศนคติเชิงมโนทัศน์ที่นำไปสู่การต่อต้านที่มากเกินไป ไปจนถึงการทำให้ "สังคม" และ "บุคคลข้ามเพศ" สมบูรณ์ ไปจนถึงการทำลายล้างสิ่งมีชีวิต , หัวเรื่องที่สร้างสรรค์หรือการตัดทอน "ส่วนตัว" เมื่อกลายเป็นหน้าที่ของ "รูปแบบที่เปลี่ยนแปลง" กลายเป็นหุ่นเชิดที่น่าสมเพชของ "โลกวัตถุ" กลายเป็น "เครื่องมือ" ที่ไม่เกี่ยวข้องกับความคิดริเริ่ม , กิจกรรมสร้างสรรค์และคุณค่าของตนเองของแต่ละบุคคล

จิตสำนึกทางสังคมคือชุดของความคิด ทฤษฎี มุมมอง ความคิด ความรู้สึก ความเชื่อ อารมณ์ของผู้คน อารมณ์ที่สะท้อนถึงธรรมชาติ ชีวิตทางวัตถุของสังคม และระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งระบบ จิตสำนึกทางสังคมถูกสร้างขึ้นและพัฒนาไปพร้อมกับการเกิดขึ้นของการดำรงอยู่ทางสังคม เนื่องจากจิตสำนึกเป็นไปได้เพียงเป็นผลผลิตจากความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น แต่สังคมจะเรียกว่าสังคมได้ก็ต่อเมื่อมีองค์ประกอบพื้นฐานเกิดขึ้นแล้ว รวมถึงจิตสำนึกทางสังคมด้วย

แก่นแท้ของจิตสำนึกนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถสะท้อนการดำรงอยู่ทางสังคมได้เฉพาะภายใต้เงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ไปพร้อม ๆ กัน ลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกทางสังคมคืออิทธิพลต่อการดำรงอยู่ของมันสามารถประเมินมันได้ เปิดเผยความหมายที่ซ่อนอยู่ ทำนายมัน และเปลี่ยนแปลงมันผ่านกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมในยุคนั้นไม่เพียงแต่สะท้อนถึงการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังมีส่วนสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันอีกด้วย นี่คือหน้าที่ของจิตสำนึกทางสังคมที่มีการกำหนดไว้ในอดีต

ในรัฐข้ามชาติ มีจิตสำนึกระดับชาติของชนชาติต่างๆ

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม:

จิตสำนึกทางการเมืองเป็นการแสดงออกทางทฤษฎีที่เป็นระบบของความคิดเห็นสาธารณะเกี่ยวกับการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม ในรูปแบบของรัฐ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มทางสังคม ชนชั้น พรรคการเมือง ความสัมพันธ์กับรัฐและประเทศอื่น ๆ

จิตสำนึกทางกฎหมายในรูปแบบทางทฤษฎีแสดงถึงจิตสำนึกทางกฎหมายของสังคม ธรรมชาติและวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ทางกฎหมาย บรรทัดฐานและสถาบัน ประเด็นทางกฎหมาย ศาล และสำนักงานอัยการ เป้าหมายคือการสร้างระเบียบทางกฎหมายที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง

คุณธรรมคือระบบของมุมมองและการประเมินที่ควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นวิธีการให้ความรู้และเสริมสร้างหลักการและความสัมพันธ์ทางศีลธรรมบางประการ

ศิลปะเป็นรูปแบบพิเศษของกิจกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ความเป็นจริงผ่านภาพศิลปะ

ศาสนาและปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมที่ห่างไกลจากสภาพวัตถุ จิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลมีความสามัคคีกันอย่างใกล้ชิด จิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะเป็นปัจเจกบุคคลและไม่ขึ้นอยู่กับปัจเจกบุคคล สำหรับคนที่เฉพาะเจาะจง มันเป็นวัตถุประสงค์

จิตสำนึกส่วนบุคคลแต่ละคนถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของการดำรงอยู่ของบุคคล วิถีชีวิต และจิตสำนึกทางสังคม ในกรณีนี้วิถีชีวิตของแต่ละบุคคลมีบทบาทที่สำคัญที่สุดโดยหักเหเนื้อหาของชีวิตทางสังคม ปัจจัยอีกประการหนึ่งในการสร้างจิตสำนึกส่วนบุคคลคือกระบวนการดูดซึมโดยปัจเจกบุคคลแห่งจิตสำนึกทางสังคม

จิตสำนึกส่วนบุคคล 2 ระดับหลัก:

1. เริ่มต้น (หลัก) - "passive", "mirror" มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกและจิตสำนึกภายนอกต่อบุคคล รูปแบบหลัก: แนวคิดและความรู้ทั่วไป ปัจจัยหลักในการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคล: กิจกรรมการศึกษาของสิ่งแวดล้อม, กิจกรรมการศึกษาของสังคม, กิจกรรมการเรียนรู้ของบุคคลเอง

2. รอง - "กระตือรือร้น", "สร้างสรรค์" มนุษย์เปลี่ยนแปลงและจัดระเบียบโลก แนวคิดเรื่องสติปัญญาเกี่ยวข้องกับระดับนี้ ผลลัพธ์สุดท้ายของระดับนี้และจิตสำนึกโดยทั่วไปเป็นวัตถุในอุดมคติที่เกิดขึ้นในศีรษะของมนุษย์ รูปแบบพื้นฐาน: เป้าหมาย อุดมคติ ศรัทธา ปัจจัยหลัก: ความตั้งใจ การคิด - แกนกลางและองค์ประกอบการขึ้นรูประบบ

จิตสำนึกทางสังคม คือ ชุดของความคิด มุมมอง ทฤษฎี และการรับรู้ของคนในสังคม (ซึ่งก็คือ ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม)

จิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะทางสังคม (พื้นฐาน) เกิดขึ้นจากการปฏิบัติทางสังคมของผู้คนอันเป็นผลมาจากกิจกรรมต่างๆ ของพวกเขา และเป็นผลมาจากความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมโดยผู้คนมีปฏิสัมพันธ์กัน

จิตสำนึกส่วนบุคคลคือจิตสำนึกของแต่ละบุคคลการรับรู้พิเศษของโลกรอบ ๆ ตัวเขา (ผลรวมของมุมมองความคิดและความสนใจของเขา)

นอกจากนี้ยังสร้างพฤติกรรมส่วนบุคคลที่สอดคล้องกัน

ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกสาธารณะและจิตสำนึกส่วนบุคคล

จิตสำนึกทางสังคมมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดในเชิงวิภาษวิธีกับจิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นประเภท "ทั่วไป" และ "ส่วนบุคคล" จิตสำนึกทางสังคมเป็นภาพสะท้อนของจิตสำนึกส่วนบุคคล (ส่วนบุคคล) และในขณะเดียวกันก็แสดงออกผ่านทางแต่ละบุคคล

1. อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกส่วนบุคคลมีความเป็นอิสระไม่ได้เป็นอิสระจากสังคมโดยสมบูรณ์

มีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกสาธารณะ: เพิ่มคุณค่าด้วยภาพ ประสบการณ์ ความคิด และทฤษฎี

2. ในทางกลับกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลใด ๆ ถูกสร้างขึ้นและพัฒนาบนพื้นฐานของจิตสำนึกทางสังคม: ดูดซับมุมมอง ความคิด และอคติที่มีอยู่ในสังคม