โกกอลเป็นนักเขียนที่นับถือศาสนามากที่สุดในวรรณคดีรัสเซีย เอ็น.วี.

การแนะนำ

มรดกของโกกอล

โกกอล นิโคไล วาซิลีวิช (1809-1852)

1. วัยเด็กและเยาวชน

   ความคิดสร้างสรรค์ในช่วงต้น

   ช่วงครึ่งหลังของชีวิตและความคิดสร้างสรรค์

   “ข้อคิดเกี่ยวกับพิธีพุทธาภิเษก”

   ปีสุดท้ายของชีวิต

บทสรุปโกกอลและออร์โธดอกซ์

บรรณานุกรม

1. บทนำ

คริสตจักร รัฐ และระบบการศึกษาจะต้องช่วยให้ผู้คนของเรากลับคืนสู่ออร์โธดอกซ์ ลักษณะทางโลกของโรงเรียนได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการแล้ว แต่โรงเรียนจะต้องเปิดเผยให้เด็ก ๆ ทราบถึงร่องรอยของออร์โธดอกซ์ที่เหลืออยู่ในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของผู้คนของเรา ศาสนามีความเท่าเทียมกันก่อนกฎหมาย แต่ไม่ว่าในกรณีใด ความเสมอภาคของศาสนาก่อนวัฒนธรรม ก่อนประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยเฉพาะก่อนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เคียฟ มาตุภูมิ. รัฐและโรงเรียนควรสนใจที่จะดูแลให้แน่ใจว่าเด็กไม่ใช่ชาวต่างชาติในประเทศของตนเอง เราต้องพิจารณาประวัติความเป็นมาของการวาดภาพคริสเตียนและสถาปัตยกรรมของโบสถ์ในลักษณะออร์โธดอกซ์

การหันไปหารากเหง้าทางจิตวิญญาณของเราจะช่วยให้เราค้นพบพื้นดินที่อยู่ใต้ฝ่าเท้าของเราในวันนี้ ฟื้นฟูแกนกลางทางจิตวิญญาณของผู้คนของเรา และช่วยให้เรากลับไปสู่เส้นทางของเราตามเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์

2. มรดกของโกกอล

ในบริบทนี้ มรดกทางจิตวิญญาณของ N.V. Gogol มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเรา “ โกกอล” ตามที่ Archpriest V. Zenkovsky กล่าว“ เป็นศาสดาพยากรณ์คนแรกของการกลับคืนสู่วัฒนธรรมทางศาสนาที่สำคัญผู้เผยพระวจนะของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ ... เขารู้สึกว่าความไม่จริงที่สำคัญในยุคปัจจุบันคือการละทิ้งคริสตจักร และเขามองเห็นเส้นทางหลักในการกลับคืนสู่คริสตจักรและเปเรสทรอยกาตลอดชีวิตในวิญญาณของเธอ”

สภาพจิตวิญญาณของสังคมตะวันตกร่วมสมัยของเราคือการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ของ N.V. โกกอลปราศรัยต่อคริสตจักรตะวันตก: “บัดนี้มนุษยชาติได้เริ่มบรรลุการพัฒนาอย่างเต็มที่ในด้านจุดแข็งทั้งหมดแล้ว... คริสตจักรตะวันตกเพียงแต่ผลักไสมันให้ออกห่างจากพระคริสต์เท่านั้น ยิ่งมันรบกวนการคืนดีมากเท่าไหร่ มันก็ยิ่งทำให้เกิดความขัดแย้งมากขึ้นเท่านั้น” แท้จริงแล้ว การเดินประนีประนอมของคริสตจักรตะวันตกมุ่งหน้าสู่โลกในท้ายที่สุดได้นำไปสู่การแยกตัวของพระวิญญาณในคริสตจักรตะวันตก ไปสู่วิกฤตทางจิตวิญญาณของสังคมตะวันตก

เอ็น.วี. โกกอลในตัวเขา มุมมองสาธารณะไม่ใช่ชาวตะวันตกหรือชาวสลาฟ พระองค์ทรงรักประชากรของพระองค์และเห็นว่าพวกเขา “ได้ยินพระหัตถ์ของพระเจ้ามากกว่าคนอื่นๆ”

ปัญหาในสังคมร่วมสมัยของโกกอลคือ “เรายังไม่ได้แนะนำศาสนจักรซึ่งสร้างขึ้นเพื่อชีวิต เข้ามาในชีวิตของเรา” (คำเหล่านี้อนิจจายังคงมีความเกี่ยวข้องจนถึงทุกวันนี้) “คริสตจักรเพียงแห่งเดียวเท่านั้นที่มีอำนาจแก้ไขปมปัญหา ความฉงนสนเท่ห์ และคำถามทั้งหมดของเรา มีผู้คืนดีกับทุกสิ่งในโลกนี้เอง ซึ่งยังไม่ปรากฏแก่ทุกคน - คริสตจักรของเรา” ความกังวลของโกกอลเกี่ยวกับชะตากรรมของสังคมที่อยู่ห่างไกลจากคริสตจักร ทำให้เขาต้องเขียนหนังสือที่เผยให้เห็นความหมายที่ซ่อนอยู่ภายในของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ และมีเป้าหมายในการนำสังคมเข้าใกล้คริสตจักรมากขึ้น

N.V. Gogol เป็นหนึ่งในนักพรตที่สุดในวรรณกรรมของเรา ทั้งชีวิตของเขาเป็นพยานถึงการขึ้นสู่จุดสูงสุดของวิญญาณ แต่มีเพียงนักบวชที่อยู่ใกล้เขาที่สุดและเพื่อนบางคนเท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับบุคลิกภาพด้านนี้ของเขา ในความคิดของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Gogol เป็นนักเขียนเสียดสีแบบคลาสสิกผู้เปิดเผยความชั่วร้ายทางสังคมและมนุษย์

ผู้ร่วมสมัยไม่เคยรู้จักโกกอลอีกเลย ผู้ติดตามประเพณีการรักชาติในวรรณคดีรัสเซีย นักคิดและนักประชาสัมพันธ์ทางศาสนาออร์โธดอกซ์ และผู้ประพันธ์คำอธิษฐาน ยกเว้น "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" ร้อยแก้วทางจิตวิญญาณยังคงไม่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา

จริงอยู่ที่คนรุ่นต่อ ๆ มาสามารถทำความคุ้นเคยกับมันได้แล้วและเมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 20 ภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของโกกอลก็ได้รับการฟื้นฟูในระดับหนึ่ง แต่ที่นี่มีความรุนแรงอีกอย่างหนึ่งเกิดขึ้น: การวิพากษ์วิจารณ์ "นีโอคริสเตียน" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ (และหนังสือส่วนใหญ่ของ D. Merezhkovsky เรื่อง "Gogol ความคิดสร้างสรรค์ชีวิตและศาสนา") สร้างเส้นทางจิตวิญญาณของ Gogol ตามมาตรฐานของตัวเองโดยแสดงให้เห็นว่าเขาเป็น ผู้คลั่งไคล้ที่ป่วย ผู้วิเศษที่มีจิตสำนึกในยุคกลาง นักสู้ผู้โดดเดี่ยวกับ With วิญญาณชั่วร้ายและที่สำคัญที่สุด - หย่าขาดจากกันโดยสิ้นเชิง โบสถ์ออร์โธดอกซ์และถึงกับต่อต้านด้วยซ้ำ - ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ภาพลักษณ์ของผู้เขียนปรากฏในรูปแบบที่สดใส แต่บิดเบี้ยว

โกกอลผู้ลึกลับและกวีแห่งรัฐรัสเซีย ไม่เพียงแต่เป็นนักสัจนิยมและนักเสียดสีเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เผยพระวจนะทางศาสนาด้วย ซึ่งภาพวรรณกรรมทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง

“รัสเซียตัวน้อยผู้น่ากลัวนั่นพูดถูก”

(V.V. Rozanov "คติแห่งยุคของเรา")

“ความไม่รู้อันยิ่งใหญ่ของรัสเซียท่ามกลางรัสเซีย”

(N.V. Gogol “ ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน”)

1 เมษายน \ 18 มีนาคม 2549 เป็นวันครบรอบ 197 ปีวันเกิดของ N.V. นักเขียน การเมือง ศาสนา และนักคิดทางสังคมที่โดดเด่นที่สุดชาวรัสเซีย โกกอล (1809-1852)

เหตุใดโกกอลจึงน่าสนใจสำหรับเราทุกวันนี้เราเข้าใจเขาถูกต้องหรือยังคิดว่าเขาเป็นนักเสียดสีที่วิพากษ์วิจารณ์อำนาจและความสงบเรียบร้อยของรัฐและไม่ใช่ในทางกลับกัน?

ในความเป็นจริงงานและชีวิตของโกกอลยังคงไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับนักวิชาการวรรณกรรมนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียหลายคน ยกเว้นนักวิจัยเพียงไม่กี่คน งานของโกกอลและมุมมองของโกกอลไม่เป็นที่เข้าใจ แต่หากปราศจากการพิจารณาทางศาสนาเกี่ยวกับมุมมองของเขา ก็เป็นการยากที่จะเห็นแก่นแท้ที่แท้จริงของแนวคิดของนักเขียน

เอ็น.วี. โกกอลให้เครดิตอย่างไม่ยุติธรรมกับนักปฏิวัติ บอลเชวิค ความคิดเสรีนิยม - ตะวันตก โดยแสดงแก่นแท้ของแนวคิดของปัญญาชนขั้นสูง โดยหลักแล้วคือ V.G. เบลินสกี้ ผู้ก่อตั้งลัทธิสัจนิยม โรงเรียนธรรมชาติ นักเสียดสี นักวิจารณ์เผด็จการและความเป็นรัฐ ในขณะเดียวกัน ความหมายที่แท้จริงของผลงานหลายชิ้นของเขา (รวมถึงนวนิยายซึ่งส่วนใหญ่มีบันทึกเสียดสี) น่าเสียดายที่ยังไม่ชัดเจนสำหรับตัวเลขดังกล่าว นักเขียนและนักปรัชญาชาวรัสเซียไม่เพียงแต่เป็นนักสัจนิยมและนักเสียดสีเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เผยพระวจนะที่ลึกลับและเคร่งศาสนาด้วย ซึ่งภาพวรรณกรรมทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง

และเฉพาะวันนี้เท่านั้น ต้องขอบคุณผลงานของ V. Voropaev, I. Vinogradov, I. Zolotussky รวมถึงบทความของ M.O. Menshikov เราเห็น Gogol ที่แตกต่างกัน: ผู้เผยพระวจนะทางศาสนาระดับ bl Augustine, B. Pascal, D. Swift, S. Kierkegaard ผู้บุกเบิกของ F.M. ดอสโตเยฟสกี รัฐบุรุษและราชาธิปไตย

3.โกกอล นิโคไล วาซิลีวิช (1809-1852)

3.1 วัยเด็กและวัยรุ่น

ชีวิตของ Nikolai Gogol ตั้งแต่วินาทีแรกมุ่งตรงไปที่พระเจ้า มารดาของเขา Maria Ivanovna ให้คำมั่นสัญญาต่อหน้า Dikansky ปาฏิหาริย์นักบุญนิโคลัส ถ้าเธอมีลูกชาย ให้ตั้งชื่อเขาว่านิโคลัส - และขอให้พระสงฆ์สวดภาวนาจนกว่าพวกเขาจะประกาศการประสูติของพระกุมาร และขอให้ทำพิธีสวดขอบพระคุณ เด็กทารกได้รับบัพติศมาในโบสถ์ Transfiguration ในเมือง Sorochintsy แม่ของเขาเป็นผู้หญิงที่เคร่งครัด เป็นนักแสวงบุญที่กระตือรือร้น

เอ็น.วี. ได้ถือกำเนิดขึ้น Gogol 20 มีนาคม \ 1 เมษายน 1809 ในเมือง Velikie Sorochintsy อำเภอ Mirgorod จังหวัด Poltava เขามาจากเจ้าของที่ดินที่มีรายได้ปานกลาง เธออยู่ในตระกูลคอซแซคเก่า ครอบครัวค่อนข้างเคร่งศาสนาและเป็นปิตาธิปไตย ในบรรดาบรรพบุรุษของโกกอลมีคนเป็นนักบวช: ปู่ทวดของเขาเป็นนักบวช ปู่ของฉันสำเร็จการศึกษาจาก Kyiv Theological Academy และพ่อของฉันสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Poltava

เขาใช้เวลาช่วงวัยเด็กในที่ดินของพ่อแม่ Vasilyevka ภูมิภาคนี้เต็มไปด้วยตำนาน ความเชื่อ และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สร้างความตื่นเต้นให้กับจินตนาการ ถัดจาก Vasilyeka คือ Dikanka (ซึ่ง Gogol ลงวันที่ต้นกำเนิดของเรื่องแรกของเขา)

ตามความทรงจำของเพื่อนร่วมชั้นคนหนึ่งของ Gogol ความนับถือศาสนาและความชื่นชอบชีวิตสงฆ์ในโกกอล“ ตั้งแต่วัยเด็ก” เห็นได้ชัดเจนเมื่อเขาถูกเลี้ยงดูมาในฟาร์มพื้นเมืองของเขาในเขต Mirgorod และถูกรายล้อมไปด้วยผู้คน“ เกรงกลัวพระเจ้าและเคร่งศาสนาอย่างสมบูรณ์ ” เมื่อผู้เขียนพร้อมที่จะ "เปลี่ยนชีวิตฆราวาสด้วยอาราม" ในเวลาต่อมา เขาก็กลับคืนสู่อารมณ์เดิมเท่านั้น

แนวคิดเรื่องพระเจ้าจมลงในจิตวิญญาณของโกกอลตั้งแต่วัยเด็ก ในจดหมายถึงมารดาของเขาในปี พ.ศ. 2376 เขาเล่าว่า “ฉันขอให้คุณบอกฉันเกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้าย และคุณบอกฉัน เด็กน้อย ดีมาก ชัดเจน และซาบซึ้งใจมากเกี่ยวกับผลประโยชน์ที่รอคอยผู้คนเพื่อชีวิตที่มีคุณธรรม "พวกเขาบรรยายถึงความทรมานชั่วนิรันดร์ของคนบาปอย่างน่าสะพรึงกลัว จนทำให้ฉันตกใจและปลุกความรู้สึกอ่อนไหวในตัวฉัน มันเพาะเมล็ดและทำให้เกิดความคิดสูงสุดในตัวฉันในเวลาต่อมา"

การทดสอบที่รุนแรงครั้งแรกในชีวิตของนิโคไลในวัยเยาว์คือการตายของพ่อของเขา เขาเขียนจดหมายถึงแม่ของเขา ซึ่งความสิ้นหวังถูกทำให้อ่อนลงด้วยการยอมจำนนอย่างลึกซึ้งต่อพระประสงค์ของพระเจ้า: “ฉันอดทนต่อการโจมตีนี้ด้วยความหนักแน่นของคริสเตียนที่แท้จริง... ฉันอวยพรคุณ ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์! ในคุณเท่านั้น ฉันพบ เป็นที่ปลอบประโลมและดับความโศกเศร้าของข้าพเจ้า!.. ข้าพเจ้าขอพึ่งพระผู้มีพระภาคเจ้าเถิด"

นักเขียนในอนาคตได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่บ้าน "จากเซมินารีรับจ้าง"

ในปี ค.ศ. 1818-1919 นักเขียนในอนาคตเรียนกับน้องชายของเขาที่โรงเรียนเขต Poltava ในช่วงฤดูร้อน

ในปี พ.ศ. 2363 เขากำลังเตรียมเข้าโรงยิมโปลตาวา

ในปี พ.ศ. 2364 เขาเข้ารับการรักษาในโรงยิมแห่งวิทยาศาสตร์ขั้นสูงที่เพิ่งเปิดใหม่ใน Nizhyn (lyceum) การศึกษาที่นี่ ตามภารกิจที่กำหนดโดยจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในการต่อสู้กับความคิดเสรีของชาวยุโรป รวมถึงโปรแกรมการศึกษาศาสนาที่ครอบคลุม โบสถ์ประจำบ้าน, ผู้สารภาพบาป, เช้าสามัญ และ คำอธิษฐานตอนเย็น, คำอธิษฐานก่อนและหลังเลิกเรียน, กฎของพระเจ้าสัปดาห์ละสองครั้ง, ทุกวันเป็นเวลาครึ่งชั่วโมงก่อนบทเรียน, การอ่านโดยนักบวชแห่งพันธสัญญาใหม่, การท่องจำข้อพระคัมภีร์ 2-3 ข้อทุกวันตลอดจน วินัยที่เข้มงวดนี่เป็นรูปแบบที่เกือบจะ "สงฆ์" ที่กำหนดโดยกฎของโรงยิม "ชีวิตของนักเรียนซึ่งมีคุณลักษณะหลายประการที่ Gogol ใช้ในภายหลังเมื่ออธิบายชีวิตประจำวันของ Bursat ใน Taras Bulba และ Viya

3.2 การทำงานในช่วงแรก

หลังจากย้ายไปยังเมืองหลวงโกกอลก็กระโจนเข้าสู่ชีวิตวรรณกรรม แต่ถึงแม้จะยุ่ง แต่ก็ยังมีความไม่พอใจอยู่ตลอดเวลาต่อความพลุกพล่านความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่แตกต่างรวบรวมและมีสติ ในแง่นี้ ภาพสะท้อนบนโพสต์ใน "บันทึกปีเตอร์สเบิร์กปี 1836" บ่งชี้ได้ดีมาก: "ความสงบและการคุกคาม เข้าพรรษา. ดูเหมือนว่าจะได้ยินเสียง: “หยุดก่อน คริสเตียน มองย้อนกลับไปที่ชีวิตของคุณ” ถนนว่างเปล่า ไม่มีรถม้า ใบหน้าของผู้สัญจรไปมาสะท้อนให้เห็น ฉันรักคุณ ถึงเวลาคิดและสวดมนต์ ความคิดของฉันจะไหลได้อย่างอิสระมากขึ้น มีความคิดมากขึ้น... - ทำไมเวลาที่ไม่อาจทดแทนได้ของเราจึงบินเร็วนัก? ใครกำลังโทรหาเขา? เข้าพรรษา ช่างเป็นเส้นทางที่สงบและโดดเดี่ยวจริงๆ!”

หากเราคำนึงถึงศีลธรรมในงานยุคแรกๆ ของโกกอล ก็มีสิ่งนั้นอยู่ ลักษณะเฉพาะ: เขาต้องการนำผู้คนมาหาพระเจ้าโดยแก้ไขข้อบกพร่องและความชั่วร้ายทางสังคมของพวกเขา - นั่นคือโดยวิธีการภายนอก

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2371 โกกอลมาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยมีแผนงานอันสูงส่ง (และคลุมเครือ) เพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิ เขาพยายามอย่างเต็มที่ในฐานะทางการ นักแสดง ศิลปิน และหาเลี้ยงชีพด้วยการให้บทเรียนต่างๆ โกกอลเปิดตัวครั้งแรกในการพิมพ์สองครั้ง คนแรกในฐานะกวี: อันดับแรกเขาเขียนบทกวี "อิตาลี" (ไม่มีลายเซ็น) จากนั้นจึงเขียนบทกวี "Hanz Küchelgarten" หลังได้รับการวิจารณ์เชิงลบในนิตยสารหลังจากนั้นโกกอลพยายามเผาสำเนาที่มีอยู่ทั้งหมด

การเปิดตัวครั้งที่สองของเขาเป็นร้อยแก้วและทำให้ Gogol เป็นหนึ่งในนักเขียนคนแรกในรัสเซียทันที ในปี ค.ศ. 1831-32 วงจรของเรื่องราว "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ได้รับการตีพิมพ์ ด้วยความสำเร็จนี้ Gogol จึงได้พบกับ V.A. Zhukovsky, P.A. เพลทเนฟ บารอน เอ.เอ. เดลวิก, A.S. พุชกิน เขามีชื่อเสียงในศาลจากเรื่องราวของเขา ต้องขอบคุณ Pletnev อดีตอาจารย์ของทายาทในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2374 โกกอลเข้ารับตำแหน่งครูสอนประวัติศาสตร์รุ่นเยาว์ที่สถาบันผู้รักชาติซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ เฟโอโดรอฟนา ในมอสโก Gogol พบกับ M.P. Pogodin, ครอบครัว Aksakov, I.I. Dmitriev, M.N. ซาโกสกิน, M.S. Shchepkin พี่น้อง Kireevsky, O.M. Bodyansky, M.A. มักซิโมวิช.

1. บทนำ

2. มรดกของโกกอล

3. โกกอล นิโคไล วาซิลีวิช (1809-1852)

3.1 วัยเด็กและวัยรุ่น

3.2 การทำงานในช่วงแรก

3.3 ครึ่งหลังของชีวิตและความคิดสร้างสรรค์

3.4 “ไตร่ตรองเกี่ยวกับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์”

3.5 ปีสุดท้ายของชีวิต

4. บทสรุป โกกอลและออร์โธดอกซ์

5. ข้อมูลอ้างอิง

1. บทนำ

โบสถ์รัฐ

ระบบการศึกษาจะต้องช่วยให้คนของเรากลับคืนสู่ออร์โธดอกซ์ ลักษณะทางโลกของโรงเรียนได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการแล้ว แต่โรงเรียนจะต้องเปิดเผยให้เด็ก ๆ ทราบถึงร่องรอยของออร์โธดอกซ์ที่เหลืออยู่ในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของผู้คนของเรา มีความเท่าเทียมกันของศาสนาก่อนกฎหมาย แต่ไม่ว่าในกรณีใดจะมีความเท่าเทียมกันของศาสนาก่อนวัฒนธรรม ก่อนประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของเคียฟมาตุภูมิ รัฐและโรงเรียนควรสนใจที่จะดูแลให้แน่ใจว่าเด็กไม่ใช่ชาวต่างชาติในประเทศของตนเอง เราต้องพิจารณาประวัติความเป็นมาของการวาดภาพคริสเตียนและสถาปัตยกรรมของโบสถ์ในลักษณะออร์โธดอกซ์

การหันไปหารากเหง้าทางจิตวิญญาณของเราจะช่วยให้เราค้นพบพื้นดินที่อยู่ใต้ฝ่าเท้าของเราในวันนี้ ฟื้นฟูแกนกลางทางจิตวิญญาณของผู้คนของเรา และช่วยให้เรากลับไปสู่เส้นทางของเราตามเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์

2. มรดกของโกกอล

ในบริบทนี้ มรดกทางจิตวิญญาณของ N.V. Gogol มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเรา “โกกอล” ตามคำกล่าวของบาทหลวงวี. เซนคอฟสกี้ “เป็นศาสดาพยากรณ์คนแรกของการหวนคืนสู่วัฒนธรรมทางศาสนาที่ครบถ้วน เป็นศาสดาพยากรณ์แห่งวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์... เขารู้สึกว่าความไม่จริงที่สำคัญในยุคปัจจุบันคือการละทิ้งคริสตจักร และ เขามองเห็นเส้นทางหลักในการกลับคืนสู่คริสตจักรและการปรับโครงสร้างชีวิตทั้งหมดในจิตวิญญาณของเธอ”

สภาพจิตวิญญาณของสังคมตะวันตกร่วมสมัยของเราคือการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ของ N.V. โกกอลถึงคริสตจักรตะวันตก: “บัดนี้มนุษยชาติได้เริ่มพัฒนาอย่างเต็มที่ในทุกอำนาจ คริสตจักรตะวันตกผลักไสมันให้ห่างจากพระคริสต์เท่านั้น ยิ่งรบกวนการคืนดีมากเท่าไร ก็ยิ่งนำความขัดแย้งมามากขึ้นเท่านั้น” แท้จริงแล้ว การเดินประนีประนอมของคริสตจักรตะวันตกมุ่งหน้าสู่โลกในท้ายที่สุดได้นำไปสู่การแยกตัวของพระวิญญาณในคริสตจักรตะวันตก ไปสู่วิกฤตทางจิตวิญญาณของสังคมตะวันตก

เอ็น.วี. โกกอลในมุมมองทางสังคมของเขาไม่ใช่ทั้งชาวตะวันตกหรือชาวสลาฟ พระองค์ทรงรักประชากรของพระองค์และเห็นว่าพวกเขา “ได้ยินพระหัตถ์ของพระเจ้ามากกว่าคนอื่นๆ”

ปัญหาในสังคมร่วมสมัยของโกกอลคือ “เรายังไม่ได้แนะนำศาสนจักรซึ่งสร้างขึ้นเพื่อชีวิต เข้ามาในชีวิตของเรา” (คำเหล่านี้อนิจจายังคงมีความเกี่ยวข้องจนถึงทุกวันนี้) “คริสตจักรเพียงแห่งเดียวเท่านั้นที่มีอำนาจแก้ไขปมปัญหา ความฉงนสนเท่ห์ และคำถามทั้งหมดของเรา มีผู้คืนดีกับทุกสิ่งในโลกนี้เอง ซึ่งยังไม่ปรากฏแก่ทุกคน - คริสตจักรของเรา” ความกังวลของโกกอลเกี่ยวกับชะตากรรมของสังคมที่อยู่ห่างไกลจากคริสตจักร ทำให้เขาต้องเขียนหนังสือที่เผยให้เห็นความหมายที่ซ่อนอยู่ภายในของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ และมีเป้าหมายในการนำสังคมเข้าใกล้คริสตจักรมากขึ้น

N.V. Gogol เป็นหนึ่งในนักพรตที่สุดในวรรณกรรมของเรา ทั้งชีวิตของเขาเป็นพยานถึงการขึ้นสู่จุดสูงสุดของวิญญาณ แต่มีเพียงนักบวชที่อยู่ใกล้เขาที่สุดและเพื่อนบางคนเท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับบุคลิกภาพด้านนี้ของเขา ในความคิดของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Gogol เป็นนักเขียนเสียดสีแบบคลาสสิกผู้เปิดเผยความชั่วร้ายทางสังคมและมนุษย์

ผู้ร่วมสมัยไม่เคยรู้จักโกกอลอีกเลย ผู้ติดตามประเพณีการรักชาติในวรรณคดีรัสเซีย นักคิดและนักประชาสัมพันธ์ทางศาสนาออร์โธดอกซ์ และผู้ประพันธ์คำอธิษฐาน ยกเว้น "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" ร้อยแก้วทางจิตวิญญาณยังคงไม่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา

จริงอยู่ที่คนรุ่นต่อ ๆ มาสามารถทำความคุ้นเคยกับมันได้แล้วและเมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 20 ภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของโกกอลก็ได้รับการฟื้นฟูในระดับหนึ่ง แต่ที่นี่มีความรุนแรงอีกอย่างหนึ่งเกิดขึ้น: การวิพากษ์วิจารณ์ "นีโอคริสเตียน" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ (และหนังสือส่วนใหญ่ของ D. Merezhkovsky เรื่อง "Gogol ความคิดสร้างสรรค์ชีวิตและศาสนา") สร้างเส้นทางจิตวิญญาณของ Gogol ตามมาตรฐานของตัวเองโดยแสดงให้เห็นว่าเขาเป็น ผู้คลั่งไคล้ที่ป่วยผู้ลึกลับที่มีจิตสำนึกในยุคกลางนักสู้ผู้โดดเดี่ยวที่มีวิญญาณชั่วร้ายและที่สำคัญที่สุด - หย่าขาดจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยสิ้นเชิงและต่อต้านด้วยซ้ำ - ซึ่งเป็นสาเหตุที่ภาพลักษณ์ของนักเขียนปรากฏในรูปแบบที่สดใส แต่บิดเบี้ยว .

โกกอลผู้ลึกลับและกวีแห่งรัฐรัสเซีย ไม่เพียงแต่เป็นนักสัจนิยมและนักเสียดสีเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เผยพระวจนะทางศาสนาด้วย ซึ่งภาพวรรณกรรมทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง

“รัสเซียตัวน้อยผู้น่ากลัวนั่นพูดถูก”

(V.V. Rozanov "คติแห่งยุคของเรา")

“ความไม่รู้อันยิ่งใหญ่ของรัสเซียท่ามกลางรัสเซีย”

(N.V. Gogol “ ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน”)

1 เมษายน \ 18 มีนาคม 2549 เป็นวันครบรอบ 197 ปีวันเกิดของ N.V. นักเขียน การเมือง ศาสนา และนักคิดทางสังคมที่โดดเด่นที่สุดชาวรัสเซีย โกกอล (1809-1852)

เหตุใดโกกอลจึงน่าสนใจสำหรับเราทุกวันนี้เราเข้าใจเขาถูกต้องหรือยังคิดว่าเขาเป็นนักเสียดสีที่วิพากษ์วิจารณ์อำนาจและความสงบเรียบร้อยของรัฐและไม่ใช่ในทางกลับกัน?

ในความเป็นจริงงานและชีวิตของโกกอลยังคงไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับนักวิชาการวรรณกรรมนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียหลายคน ยกเว้นนักวิจัยเพียงไม่กี่คน งานของโกกอลและมุมมองของโกกอลไม่เป็นที่เข้าใจ แต่หากปราศจากการพิจารณาทางศาสนาเกี่ยวกับมุมมองของเขา ก็เป็นการยากที่จะเห็นแก่นแท้ที่แท้จริงของแนวคิดของนักเขียน

เอ็น.วี. โกกอลให้เครดิตอย่างไม่ยุติธรรมกับนักปฏิวัติ บอลเชวิค ความคิดเสรีนิยม - ตะวันตก โดยแสดงแก่นแท้ของแนวคิดของปัญญาชนขั้นสูง โดยหลักแล้วคือ V.G. เบลินสกี้ ผู้ก่อตั้งลัทธิสัจนิยม โรงเรียนธรรมชาติ นักเสียดสี นักวิจารณ์เผด็จการและความเป็นรัฐ ในขณะเดียวกัน ความหมายที่แท้จริงของผลงานหลายชิ้นของเขา (รวมถึงนวนิยายซึ่งส่วนใหญ่มีบันทึกเสียดสี) น่าเสียดายที่ยังไม่ชัดเจนสำหรับตัวเลขดังกล่าว นักเขียนและนักปรัชญาชาวรัสเซียไม่เพียงแต่เป็นนักสัจนิยมและนักเสียดสีเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เผยพระวจนะที่ลึกลับและเคร่งศาสนาด้วย ซึ่งภาพวรรณกรรมทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง

และเฉพาะวันนี้เท่านั้น ต้องขอบคุณผลงานของ V. Voropaev, I. Vinogradov, I. Zolotussky รวมถึงบทความของ M.O. Menshikov เราเห็น Gogol ที่แตกต่างกัน: ผู้เผยพระวจนะทางศาสนาระดับ bl Augustine, B. Pascal, D. Swift, S. Kierkegaard ผู้บุกเบิกของ F.M. ดอสโตเยฟสกี รัฐบุรุษและราชาธิปไตย

3.โกกอล นิโคไล วาซิลีวิช (1809-1852)

3.1 วัยเด็กและวัยรุ่น

ชีวิตของ Nikolai Gogol ตั้งแต่วินาทีแรกมุ่งตรงไปที่พระเจ้า มาเรีย อิวานอฟนา แม่ของเขาให้คำมั่นต่อหน้ารูปปาฏิหาริย์ของดิคานสกี้ของนักบุญนิโคลัสหากเธอมีลูกชายให้ตั้งชื่อเขาว่านิโคลัส - และขอให้นักบวชสวดภาวนาจนกว่าพวกเขาจะประกาศการเกิดของเด็กและขอให้รับใช้วันขอบคุณพระเจ้า บริการสวดมนต์ เด็กทารกได้รับบัพติศมาในโบสถ์ Transfiguration ในเมือง Sorochintsy แม่ของเขาเป็นผู้หญิงที่เคร่งครัด เป็นนักแสวงบุญที่กระตือรือร้น

เอ็น.วี. ได้ถือกำเนิดขึ้น Gogol 20 มีนาคม \ 1 เมษายน 1809 ในเมือง Velikie Sorochintsy อำเภอ Mirgorod จังหวัด Poltava เขามาจากเจ้าของที่ดินที่มีรายได้ปานกลาง เธออยู่ในตระกูลคอซแซคเก่า ครอบครัวค่อนข้างเคร่งศาสนาและเป็นปิตาธิปไตย ในบรรดาบรรพบุรุษของโกกอลมีคนเป็นนักบวช: ปู่ทวดของเขาเป็นนักบวช ปู่ของฉันสำเร็จการศึกษาจาก Kyiv Theological Academy และพ่อของฉันสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Poltava

“คุณช่วยบอกเราเกี่ยวกับอาการหลงผิดร้ายแรงของ Gogol หน่อยได้ไหม...

อารมณ์ลึกลับของโกกอลซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากบรรพบุรุษของคริสตจักรที่มีปรัชญาที่มืดมนและล้าหลังนำไปสู่และอดไม่ได้ที่จะนำไปสู่การล่มสลายทางจิตวิญญาณของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ อันเป็นผลมาจากการล่มสลายนี้เขาได้เผา "Dead Souls" เล่มที่สองซึ่งอ่อนแอกว่าเล่มแรกเพราะมันเต็มไปด้วยวิญญาณที่เสื่อมทรามของคริสตจักรที่ซ่อนอยู่ในสุสานและมุมมืดของ Optina Hermitage และถ้ำอื่นๆ ของกลุ่มติดอาวุธ obscurantists...

เฉยๆ. แน่นอนว่าคุณได้อ่านเล่มที่สองแล้วและนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมคุณถึงปฏิเสธมันอย่างมั่นใจ?

เลขที่ ครูสอนวรรณกรรมเล่าเรื่องทั้งหมดนี้ให้เราฟังในหมู่บ้าน” (3, หน้า 5).

ตอนนี้จาก “The Sad Detective” โดย V. Astafiev เป็นหลักฐานที่น่าเศร้าว่าเกิดขึ้นได้อย่างไร ปีที่ยาวนานโรงเรียนของเรา "เกิดขึ้น" "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" โดย N.V. โกกอล. และที่ดีที่สุดคือแย่ที่สุด - Gogol ยังคงเป็นเพียงผู้แต่ง Dead Souls เล่มแรกและทุกสิ่งที่ตามมาจากบทกวีนี้รวมถึง Selected Passages from Correspondence with Friends ดูเหมือนจะไม่มีอยู่จริงด้วยซ้ำ

ในการวิจารณ์วรรณกรรมของสหภาพโซเวียตงานและชีวิตของโกกอลและรูปลักษณ์ภายในทั้งหมดของโกกอลถูกปกคลุมไปด้วยอคติ คุณไม่จำเป็นต้องอธิบายเหตุผลไปไกล ทุกอย่างถูกกำหนดโดยอุดมการณ์ที่มีลักษณะต่อต้านคริสตจักร

เฉพาะวันนี้เท่านั้นที่การศึกษาโกกอลเริ่มต้นจากตำแหน่งที่ถูกต้องของโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์เพียงตำแหน่งเดียวเพราะนี่คือโลกทัศน์ของโกกอลเอง เป็นเรื่องดีที่วันนี้เรามีโอกาสค้นพบ Gogol ในฐานะนักเขียนและนักการศึกษาออร์โธดอกซ์ เพื่อชมผลงานของเขาจากตำแหน่งใหม่ โดยไม่นิ่งเฉยต่อเส้นทางที่ยากลำบากของ Gogol ศรัทธาที่แท้จริงประเมิน “สถานที่ที่เลือก...” ไม่เพียงแต่จากตำแหน่งที่ “ถูกต้องเท่านั้น” ของ V.G. เบลินสกี้

จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อพยายามระบุแนวทางทางศาสนาและศีลธรรมที่ Nikolai Vasilyevich ระบุไว้ในประเภทจดหมายซึ่งค่อนข้างคาดไม่ถึงสำหรับเขา และเพื่อให้ด้วยความช่วยเหลือของผลงานของ K.V. เพิ่งเปิดให้ใช้งานได้หลากหลาย ผู้อ่าน Mochulsky, M.M. ดูนาเอวา เอส.แอล. แฟรงกา คุณพ่อ Zenkovsky, Saint Ignatius Brianchaninov ประเมินงานวรรณกรรมของ Gogol

ขอบเขตของงานนี้ไม่อนุญาตให้เราอาศัยรายละเอียดในการวิเคราะห์งานของ Gogol และสิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับวัตถุประสงค์ของงานนี้ การแสวงหาจิตวิญญาณของผู้เขียนรวมอยู่ในปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาเป็นหลัก

1. พื้นฐานของโลกทัศน์ของโกกอล

1.1. โลกทัศน์ของโกกอลในยุค 30

“ พระเจ้า รัสเซียของเราช่างเศร้าเหลือเกิน” พุชกินอุทานเมื่อโกกอลอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจาก Dead Souls ให้เขา การประเมินกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่คนนี้เป็นเกณฑ์มาตรฐานในการตัดสินผลงานทางศิลปะของโกกอลจนถึงตอนนี้ ปลาย XIXศตวรรษ. โกกอลถูกมองและยกย่องว่าเป็นนักสัจนิยมและนักเสียดสีผู้ยิ่งใหญ่ หากในแวดวงสลาฟไฟล์ใกล้กับโกกอลชนชาติประเภทของเขาชื่นชมยินดีชาวตะวันตกหัวรุนแรงก็ยกย่องนักวิจารณ์สังคมในตัวเขาซึ่งในคำพูดของเขาเองสังเกตเห็นว่า "ผ่านเสียงหัวเราะที่มองเห็นได้ทั่วโลกมีน้ำตาที่ไม่รู้จักซึ่งไม่ปรากฏแก่โลก" และ - ดังนั้นพวกเขาจึงคิดประณามความยากจนของชีวิตชาวรัสเซีย ความอยุติธรรม และการทุจริตในระเบียบที่มีอยู่

แต่นี่ไม่ใช่ความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับโกกอล เฉพาะคนรุ่นปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ตามข้อมูลของ S.L. ในสถานการณ์ใหม่ที่สมบูรณ์ซึ่งเอื้ออำนวยต่อความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงทางจิตวิญญาณมากขึ้นแฟรงค์สามารถได้รับข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตของจิตวิญญาณของโกกอลและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ Rozanov, Merezhkovsky, Bryusov ดึงความสนใจไปยังคุณลักษณะที่น่าทึ่งมากมายของความรู้สึกเลื่อนลอยทางศาสนาและอภิปรัชญาที่หาได้ยากที่มีอยู่ในผลงานของนักเขียน ในการประณามศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปตั้งแต่เริ่มแรกวิญญาณที่มีพรสวรรค์ลึกลับก็ถูกเปิดเผยซึ่งในภาพแห่งชีวิตไม่ได้แสดงถึงความเป็นจริงภายนอก แต่เป็นความวิตกกังวลภายในตัวมันเอง ภาพเสียดสีกลายเป็นผลงานของจินตนาการอันเจ็บปวดอันเจ็บปวดของเขา แก่นแท้ส่วนตัวของเขาโดดเด่นด้วยความรู้สึกโดยกำเนิดของการมีอยู่ของปีศาจในการดำรงอยู่ของโลก - แย่พอ ๆ กันเช่นเดียวกับหยาบคายและความชั่วร้าย ดูเหมือนว่าทัศนคตินี้มีมาแต่กำเนิดสำหรับเขา

หนึ่งในนักวิจัยที่ดีที่สุดของนักเขียน K.V. Mochulsky เชื่อว่าสิ่งนี้อธิบายได้อย่างชัดเจนโดยอิทธิพลมหาศาลของ Maria Ivanovna แม่ผู้เป็นที่รักของเขา ซึ่งเป็นผู้หญิงที่เคร่งศาสนา เชื่อโชคลาง และแปลกประหลาด เธอใช้ชีวิตทั้งชีวิตด้วยความวิตกกังวลอันเจ็บปวดอย่างอธิบายไม่ได้ ความจริงใจและศาสนาที่แท้จริงของเธอเต็มไปด้วยความกลัวภัยพิบัติและความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น โกกอลดูเหมือนแม่ของเขา บางครั้งก็ร่าเริงและร่าเริง บางครั้งก็ "ไร้ชีวิตชีวา" ราวกับว่าเขาถูกข่มขู่มาตั้งแต่เด็กและกลัวไปตลอดชีวิต ความทรงจำที่แย่ที่สุดในวัยเด็กคือเรื่องราวของแม่เกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับการทรมานคนบาปชั่วนิรันดร์ เขาจะไม่มีวันลืมเกี่ยวกับความตกใจนี้: “... มันทำให้ฉันตกใจและปลุกความรู้สึกอ่อนไหวในตัวฉัน มันปลูกฝังและทำให้เกิดความคิดสูงสุดในตัวฉันในเวลาต่อมา” (19, หน้า 8) จากตอนนี้ เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าจิตสำนึกทางศาสนาของโกกอลจะเติบโตจากภาพลักษณ์อันรุนแรงของการแก้แค้น

คุณลักษณะที่สำคัญของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของ Gogol ปรากฏชัดอยู่แล้วใน "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka": มีสิ่งที่ไม่สะอาดมากมายในระบบอุปมาอุปไมยและบ่อยครั้งที่ปีศาจมักถูกกล่าวถึงไม่เพียงโดยตัวละครเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เขียนเองด้วย Merezhkovsky และ Rozanov ให้การประเมินที่รุนแรงนี้ คนหนึ่งพร้อมที่จะเห็นตัวละครโกกอลเกือบทุกตัวเป็นหนึ่งในอวตารของปีศาจส่วนอีกคนระบุผู้เขียนเองว่าอยู่กับเขา แต่อย่าลืมความคิดเห็นของผู้เขียนเอง: “ฉันพยายามทำมานานแล้วเท่านั้นเพื่อให้หลังจากงานของฉัน ผู้คนก็หัวเราะเยาะปีศาจจนพอใจ” (อ้างจาก: 13, p. 136) โกกอลไม่ได้โกหกเมื่อเขาพูดแบบนี้ แต่ไม่ใช่ว่าปีศาจทั้งหมดที่อยู่ใต้ปากกาของเขาจะตลกได้ หลักฐานของเรื่องนี้คืองานต่อไปของเขา

มม. Dunaev เขียนว่า: “ เรากล้าที่จะถือว่า Gogol ได้รับของขวัญพิเศษ: นิมิตที่สูงขึ้นและความรู้สึกถึงความชั่วร้ายของโลกซึ่งไม่ค่อยมอบให้กับใครในโลก นี่เป็นทั้งของประทานและการทดสอบจิตวิญญาณ เสียงเรียกจากเบื้องบนไปสู่การต่อสู้ภายในกับความสยดสยองที่เปิดเผยต่อมนุษย์” (13, หน้า 137)

ประสบการณ์หลักในจิตวิญญาณของเขากลายเป็นประสบการณ์แห่งความสยองขวัญในจักรวาลอย่างแท้จริง ประสบการณ์เหล่านี้จะกลายเป็นประสบการณ์ลึกลับหลักในผลงานยุคแรกๆ ของเขาทั้งหมด เราพบกับคำสารภาพที่ไม่คาดฝันนี้ท่ามกลางเรื่องราวที่เขียนด้วยความรักและซาบซึ้งเกี่ยวกับชีวิตอันสงบสุขของคู่สามีภรรยาสูงอายุ (“เจ้าของที่ดินในโลกเก่า” ในคอลเลกชั่น “Mirgorod”) ซึ่งเขาบรรยายประสบการณ์ลึกลับในวัยเด็กของเขาด้วยพลังพิเศษ .

“ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุณเคยได้ยินเสียงเรียกชื่อคุณ ซึ่งคนทั่วไปอธิบายโดยบอกว่าวิญญาณโหยหาบุคคลและโทรหาเขา แล้วความตายก็ตามมาทันที ฉันสารภาพว่าฉันกลัวสายลึกลับนี้มาโดยตลอด ฉันจำได้ว่าในวัยเด็กฉันมักจะได้ยินมัน: บางครั้งจู่ๆก็มีใครบางคนประกาศชื่อของฉันอย่างชัดเจนข้างหลังฉัน... ฉันมักจะวิ่งด้วยความกลัวอย่างที่สุดและสูดหายใจออกจากสวนแล้วก็สงบลงเมื่อมีคนเข้ามาหาฉันและมองดู พระองค์ทรงขับไล่ทะเลทรายอันเลวร้ายแห่งจิตใจนี้ออกไป” (12, หน้า 88)

ในบทความ "Iconostasis" P. Florensky เขียนเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกลึกลับ: "...และสิ่งเดียวกันก็คือในเวทย์มนต์ กฎทั่วไปเหมือนกันทุกแห่ง ดวงวิญญาณจะยินดีกับสิ่งที่มองไม่เห็น และเมื่อมองไม่เห็น ก็ยินดีในดินแดนที่มองไม่เห็น... และเมื่อทะยานขึ้นสู่สิ่งที่มองไม่เห็น มันก็ลงมายังสิ่งที่มองเห็นอีกครั้ง และ จากนั้นภาพสัญลักษณ์ของโลกที่มองไม่เห็นก็ปรากฏขึ้นต่อหน้ามัน - ใบหน้าของสิ่งต่าง ๆ ความคิด ... มีการล่อลวงให้ยึดถือจิตวิญญาณเพื่อภาพจิตวิญญาณแทนที่จะเป็นความคิด - ความฝันเหล่านั้นที่ล้อมรอบสับสนและล่อลวงจิตวิญญาณเมื่อ เส้นทางสู่อีกโลกหนึ่งเปิดขึ้นต่อหน้ามัน... แม้จะมีลักษณะเป็นท้องถิ่น แต่ก็เปรียบได้กับสิ่งมีชีวิตและโลกแห่งจิตวิญญาณ เมื่อเข้าใกล้ขีดจำกัดของโลกนี้ เราก็เข้าสู่สภาวะแห่งการดำรงอยู่ แม้จะใหม่อย่างต่อเนื่อง แต่แตกต่างอย่างมากจากสภาวะปกติในชีวิตประจำวัน และนี่คืออันตรายทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการเข้าใกล้ขอบเขตของโลก... อันตรายอยู่ที่การหลอกลวงและการหลอกลวงตนเองที่ล้อมรอบนักเดินทางที่อยู่สุดขอบโลก... แต่จะคุ้มค่าก็ต่อเมื่อมีศรัทธาในพระเจ้าเท่านั้น ไม่เข้มแข็งเมื่อคน ๆ หนึ่งเข้าไปพัวพันกับกิเลสตัณหาและการเสพติดของเขา - เราต้องมองย้อนกลับไปที่ผีเหล่านี้เหมือนพวกเขาเท่านั้นเมื่อได้รับความจริงที่ไหลบ่าเข้ามาจากจิตวิญญาณของคนที่มองย้อนกลับไปก็แข็งแกร่งขึ้น” (22, น. 28)

บางครั้งดูเหมือนว่า Gogol จะเข้ามาใกล้แนวนี้มาก ภาพโลกที่มืดมนและน่าเบื่อในผลงานหลายชิ้นของเขาเติบโตขึ้นจากทัศนคติภายในของโกกอลซึ่งเห็นได้ชัดว่าเขาเองก็พูดถึงเรื่องนี้อยู่เสมอ แต่ในทางกลับกัน มันผิดอย่างสิ้นเชิง S.L. กล่าว แฟรงก์ ขอให้ถ่ายภาพโลกที่มืดมนของโกกอลเป็นเพียงภาพวิญญาณที่ป่วยของโกกอลโดยอัตนัย และบนพื้นฐานนี้จึงประกาศว่าภาพนั้นไม่มีนัยสำคัญทางวัตถุ แนวคิดนี้ได้รับการยืนยันโดย Dostoevsky โดยกล่าวว่าอคติที่ไม่มีมูลความจริงคือแนวคิดที่ว่าคนที่มีสุขภาพแข็งแรงเท่านั้นที่จะรู้ความจริง ในขณะที่คนที่ป่วยเป็นโรคจิตจะจัดการกับภาพจินตนาการที่เป็นอัตนัย เป็นคนป่วยที่อาจมีความสามารถเฉียบแหลมเป็นพิเศษในการรับรู้โลกโดยไม่มีคนที่มีสุขภาพดี: อันที่จริงต้องขอบคุณความโน้มเอียงอันเจ็บปวดของจิตวิญญาณของเขาโกกอลจึงประสบความสำเร็จทั้งในด้านความรู้ทางศาสนาสากลที่สำคัญที่สุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มองอย่างเจาะลึกถึงแก่นแท้ของสภาพแวดล้อมและอายุที่แตกสลายของเขา

ให้เราหันกลับมาสู่แนวคิดความสามารถพิเศษในการเข้าใจความรู้ทางศาสนาอย่างลึกซึ้งอีกครั้ง ส.ล.เดียวกัน แฟรงก์ตั้งข้อสังเกตไว้ในบทความเรื่อง "จิตสำนึกทางศาสนาของโกกอล" ว่าผู้เขียนมีความรู้สึกและพรรณนาถึงลัทธิปีศาจในโลกที่ไม่ใช่คริสเตียนและต่อต้านคริสเตียน ในความเห็นของเขา สัญชาตญาณเพียงอย่างเดียวนี้พูดถึงความลึกซึ้งและความสำคัญทางศาสนาของวิญญาณที่หายากนี้ ดังที่เราเข้าใจในตอนนี้ มุมมองทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของโกกอลมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลักษณะเฉพาะของสัญชาตญาณทางศิลปะของเขา ด้วยความรู้สึกชั่วร้ายและหยาบคายที่เพิ่มขึ้นใน ชีวิตมนุษย์, พลังปีศาจในโลก; ผลงานทางศิลปะของเขาผสมผสานความปรารถนาอันแรงกล้าเพื่อความรอดที่ซ่อนเร้นและแทบจะมองไม่เห็นตั้งแต่แรกเห็น (บางทีนั่นอาจเป็นสาเหตุที่ในงานแรกๆ ของเขา พระเจ้ายังคงแข็งแกร่งกว่าซาตาน) บางครั้งมันก็แตกออกเช่นเดียวกับใน "Notes of a Madman" เมื่อเจ้าหน้าที่ตัวเล็ก ๆ ป่วยด้วยภาพลวงตาแห่งความยิ่งใหญ่หลังจากความคิดที่ตลกขบขันอย่างอธิบายไม่ได้ก็ทำให้โลกเต็มไปด้วยเสียงร้องที่สะเทือนใจ: "แม่ช่วยฉันด้วย! คุณไม่เห็นว่าลูกของคุณทุกข์ทรมานอย่างไร” (อ้างจาก: 23, หน้า 311) ต่อมาใน "คำสารภาพของผู้เขียน" โกกอลจะพูดถึงวิธีที่ในการแสวงหาความเข้าใจทางศิลปะที่แท้จริงของมนุษย์ประเภทต่าง ๆ เขาค่อย ๆ มาเพื่อค้นหาแก่นแท้ของจิตวิญญาณมนุษย์และจากที่นี่ถึงพระคริสต์ในฐานะผู้เดียวที่แท้จริง ผู้รอบรู้แห่งจิตวิญญาณมนุษย์

สิ่งเหล่านี้เป็นความเชื่อมั่นทางศาสนาและศีลธรรมของโกกอลในช่วงทศวรรษที่ 30

โกกอลเรียกปีที่สามสิบหกว่า "เป็นจุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่ ยุคที่ยิ่งใหญ่ชีวิตของฉัน" โดยพัฒนาแนวคิดนี้ใน "คำสารภาพของผู้เขียน" ในนั้นเขาได้แบ่งชีวิตของเขาออกเป็นวัยเยาว์เมื่อ “ คนฉลาดสิ่งที่โง่เขลาเข้ามาในใจ"; ในช่วงหลายปีมานี้ พระองค์ “ทรงแต่งขึ้นโดยไม่สนใจเลยว่าทำไมจึงเป็นเช่นนี้ มีไว้เพื่ออะไร และใครจะได้ประโยชน์จากสิ่งนั้น” ครึ่งหลังคือช่วงครบกำหนด เขาเข้าไปด้วยความช่วยเหลือของพุชกิน โกกอลเริ่มคิดถึงประโยชน์ที่ "นิทาน" ของเขาจะได้รับ ความคิดเรื่องอารมณ์ขันที่กดขี่ตนเองซึ่งกวีเองก็เป็นศาลที่สูงที่สุดของเขาเองเริ่มแคบลงสำหรับเขา นักวิจัยผลงานของ Gogol I. Zolotussky เขียนว่า:“ พุชกินไม่ได้สังเกตสิ่งนี้ เขาไม่ได้สังเกตว่าจากดินแดนที่โกกอลจัดสรรโดยการวิพากษ์วิจารณ์และพุชกินเขาย้ายไปที่สนามที่มีการสร้างภาพเพื่อรับใช้แนวคิดซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งมีโลกทัศน์ทางศาสนาใหม่ของผู้แต่ง โกกอลกลายเป็น โกกอลนั่นคือผู้ที่ถูกกำหนดให้เป็นในที่สุด: ผู้สร้างที่วรรณกรรมไม่ใช่อาชีพ แต่เป็นการรับใช้พระเจ้าผู้มอบพรสวรรค์พิเศษให้กับเขา” (17, หน้า 31)

ตาม I. Zolotussky เดียวกันมันเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าพุชกินสามารถตีพิมพ์หนังสือที่คล้ายกับหนังสือจดหมายของโกกอล พุชกินเป็นผู้รักษา "ความเหมาะสม" ในวรรณคดีซึ่งมีความหมายสำหรับเขา:

• การไม่แทรกแซง ส่วนตัวเกินไปในงานของกวี;
• การไม่แทรกแซงของผู้อ่านในเรื่องนี้ ส่วนตัวเกินไป.

โกกอลจากบรรทัดแรกของ "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" จะท้าทายกฎนี้ ใน “พันธสัญญา” ที่เปิดหนังสือ พระองค์ทรงประกาศว่า: “จงออกไปด้วยความชอบธรรมอันว่างเปล่า!” และใน "คำสารภาพของผู้เขียน" ซึ่งปรากฏเป็นการตอบสนองต่อคำวิพากษ์วิจารณ์ "สถานที่ที่เลือก" เขาจะพูดถึงหนังสือของเขา: "...เงื่อนไขและความเหมาะสมทั้งหมดตกอยู่ที่นี่และทุกสิ่งที่ซ่อนอยู่ในตัวบุคคลก็ออกมา; มีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือกรีดร้องให้ดังขึ้นเรื่อยๆ ดังเช่นในตัวนักเขียนที่ทุกสิ่งในจิตวิญญาณของเขาขอให้ถูกเปิดเผย...” (12, หน้า 665)

ให้เราใส่ใจและกลับมาที่แนวคิดนี้ในภายหลังว่าเขาสารภาพกับคนมากกว่าหนึ่งคน ผู้สารภาพของเขาคือถนน จัตุรัส รัสเซียตั้งแต่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปจนถึงคัมชัตกา การเผยแพร่คำสารภาพของเขาเป็นเรื่องที่น่าตกใจ แต่ก็น่าตกใจกับความบริสุทธิ์ของจุดประสงค์ของเขาด้วย โกกอลละเมิดพันธสัญญาของพุชกินด้วยความเชื่อมั่นทางศีลธรรมและตามที่ I. Zolotussky เชื่อว่า "เปิดทางให้ Dostoevsky และ Tolstoy วรรณกรรมรัสเซียเปิดทางให้วรรณกรรมรัสเซีย" (17, หน้า 33)

Saint Ignatius Brianchaninov ตั้งข้อสังเกตถึงคุณสมบัติอีกประการหนึ่งของพรสวรรค์ของ Gogol ซึ่งมีอยู่แล้วในผลงานของเขา แต่ยังไม่ได้แสดงออกมาอย่างสมบูรณ์: “ พรสวรรค์ส่วนใหญ่พยายามที่จะพรรณนาถึงความหลงใหลของมนุษย์ในความหรูหรา ความชั่วร้ายเป็นภาพโดยนักร้อง ภาพโดยจิตรกร และภาพด้วยดนตรีในรูปแบบต่างๆ ที่เป็นไปได้ทั้งหมด พรสวรรค์ของมนุษย์ทั้งในด้านความแข็งแกร่งและความงามอันโชคร้ายได้พัฒนาขึ้นเพื่อสื่อถึงความชั่วร้าย ในการพรรณนาถึงความดี โดยทั่วไปเขาอ่อนแอ ซีด เครียด...เมื่อพรสวรรค์ได้รับคุณลักษณะของพระกิตติคุณ - และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการทำงานหนักและการต่อสู้ภายใน - จากนั้นศิลปินจะส่องสว่างด้วยแรงบันดาลใจจากเบื้องบน จากนั้นเขาก็สามารถพูดได้ว่าศักดิ์สิทธิ์ ร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์ ทาสีศักดิ์สิทธิ์" (qtd. from: 7, p. 219)

ดังนั้นในปีที่สามสิบหก โกกอลจึงประสบกับ "จุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่" "การตระหนักว่าตัวเองเป็นนักเขียนชาวรัสเซีย" (19, หน้า 22)

1.2. โลกทัศน์ของโกกอลในยุค 40

วัยสี่สิบผ่านไปในชีวิตของโกกอลภายใต้สัญลักษณ์ของดินแดนต่างประเทศ หากช่วงแรกในต่างประเทศ (พ.ศ. 2379-2382) เต็มไปด้วยความร่าเริง ความประมาท และความกระตือรือร้นในการสร้างสรรค์ ชีวิตในต่างประเทศในช่วงปี พ.ศ. 2385 ถึง พ.ศ. 2390 เต็มไปด้วยการทดลอง ความเจ็บป่วย และภารกิจทางจิตวิญญาณ

ข้อกล่าวหาต่อ Gogol ในเรื่องความหลงใหลในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีมาตั้งแต่สมัยนี้ แต่ตามคำให้การของนักเขียน V. Veresaev (5, p. 476) และจากจดหมายของผู้เขียนเองเราสามารถตัดสินความเหลื่อมล้ำของการประเมินดังกล่าวได้

ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงอายุสี่สิบเศษน้ำเสียงของจดหมายถึงเพื่อนเปลี่ยนไปตามข้อมูลของ S.T. Aksakov เขาเปลี่ยนแปลงภายนอก: “ ในปีนี้ (พ.ศ. 2384) การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ครั้งใหม่ตามมาในโกกอลไม่เกี่ยวกับรูปลักษณ์ของเขา แต่เกี่ยวข้องกับลักษณะนิสัยและคุณสมบัติของเขา อย่างไรก็ตาม รูปร่างหน้าตาของเขาดูผอมแห้ง ซีดเซียว และเงียบสงบ ยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าในทุกถ้อยคำของเขา” (อ้างจาก: 19, หน้า 26)

เส้นทางจิตวิญญาณงานของโกกอลเริ่มต้นด้วยความปรารถนาที่หลาย ๆ คนไม่สามารถเข้าใจได้เพื่อเปิดเผยตัวเองต่อการประณามและความอับอายในที่สาธารณะ การตีพิมพ์ Dead Souls ดูเหมือนจะเป็นโอกาสอันดีสำหรับเขา เขาขอให้เพื่อน นักเขียน และผู้อ่านทั่วไปวิพากษ์วิจารณ์งานของเขาอย่างเคร่งครัดที่สุด ต่อหน้ารัสเซียทั้งหมดเขาพร้อมที่จะฟังการบอกเลิกบาปของเขา (คำนี้แทนที่คำว่า "ข้อบกพร่อง" ในคำพูดของเขา) และนำการกลับใจ บางคนเห็นความโง่เขลาในความปรารถนาที่จะเปิดเผยจิตวิญญาณของตนนี้ บางคนเห็นความไร้ยางอาย บางคนมองว่านี่เป็นความอัปยศอดสู และบางคนมองว่าเป็นความสำเร็จ เพื่อนของโกกอลมองว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องผิดปกติและเป็นเจตนาที่ไร้สาระ ทั้ง Mochulsky และ Frank สังเกตว่า Gogol ผสมผสานแผนการที่แตกต่างกันสามประการอย่างชัดเจน สำหรับเขา ข้อบกพร่องของเขาในฐานะนักเขียน ความชั่วร้ายของมนุษย์ และบาปของคริสเตียนมีความสำคัญเท่าเทียมกัน เพื่อนของโกกอลและอาจไม่มีใครในรัสเซียพร้อมที่จะระบุตัวตนของศิลปินกับคริสเตียน โปรดทราบว่าการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นกับโกกอลซึ่งอยู่ห่างไกลจากรัสเซีย คนที่เขารักมักจะเห็นผลของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้และบ่อยครั้งที่ผลลัพธ์นี้ทำให้พวกเขาหวาดกลัว ตัวอย่างเช่น S.T. Aksakov, Zhukovsky หรือ Pletnev และ Shevyrev ไม่สามารถยอมรับคำสอนของเขาซึ่งแทรกซึมอยู่ในจดหมายของเขาถึงรัสเซีย “ แต่จงฟัง: ตอนนี้คุณต้องฟังคำพูดของฉัน” เขาเขียนถึง Danilevsky ในปี 1841“ เพราะคำพูดของฉันมีอำนาจเหนือคุณเป็นสองเท่าและความวิบัติแก่ใครก็ตามที่ไม่ฟังคำพูดของฉัน โอ้เชื่อคำพูดของฉัน! เป็นผู้มีอำนาจสูงสุด จากนี้ไปมันเป็นคำพูดของฉัน"(19, หน้า 26)

นี่เป็นพื้นฐานของความเข้าใจผิดและการปฏิเสธสถานที่ที่เลือกในอนาคต สาธารณชนพร้อมที่จะยอมรับโกกอล นักเสียดสีและนักอารมณ์ขัน ไม่พร้อมที่จะยอมรับและเข้าใจโกกอล ครูสอนจิตวิญญาณและนักเทศน์ เมื่อโกกอลหยุดทำให้ผู้คนหัวเราะและเริ่มพูดถึงพระเจ้า ไม่มีใครเชื่อว่านักเขียนการ์ตูนสามารถเป็นครูได้ หลายคนมองว่าคำสอนดังกล่าวไม่ใช่ความถ่อมตัว แต่เป็นความภาคภูมิใจ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายของ S. Shevyrev ถึง Gogol ซึ่งอ้างถึงในหนังสือของ Veresaev:“ รัสเซียทั้งหมดคุณถูกทำลาย: ด้วยการนำความรุ่งโรจน์มาสู่คุณมันทำให้ความภาคภูมิใจของคุณดีขึ้น ในหนังสือของคุณมีการแสดงออกอย่างมหาศาล การรักตัวเองไม่เคยเลวร้ายเท่ากับเมื่อรวมกับศรัทธา โดยศรัทธามันเป็นสิ่งเลวร้าย” (5, p. 483)

แฟรงก์ยังปฏิเสธโกกอลถึงพรสวรรค์อันสูงส่งในการสอน “...โกกอลไม่ได้รับการเรียกจากผู้เลี้ยงแกะและนักเทศน์ มีบางอย่างที่ปลอมแปลงเกี่ยวกับเรื่องนี้” (23, p. 303)

ในขณะเดียวกันในวัยสี่สิบผู้เขียนได้ทำงานด้านจิตวิญญาณจำนวนมหาศาลเขาอ่านหนังสือคริสตจักรโดยสั่งจากมอสโก พวกเขาค่อยๆ เข้ามาแทนที่วรรณกรรมทางโลก; ทำความคุ้นเคยกับประสบการณ์ในวัยชรา ทำความรู้จักกับเพื่อนฝูงก่อนแล้วค่อยมาพบกับคุณพ่อแมทธิว บิดาฝ่ายวิญญาณของนักเขียนเป็นการส่วนตัว ไม่ใช่ทุกคนที่สังเกตเห็นและเข้าใจในทันทีว่าโลกทัศน์ใหม่ของโกกอลนั้นสมบูรณ์และมีจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง เวทย์มนต์อันมืดมนในช่วงแรกของการสร้างสรรค์หายไป Gogol ค้นพบความจริงเกี่ยวกับความหมายทางศาสนาของชีวิตมนุษย์และเชื่อในมันอย่างหลงใหลและสมบูรณ์ พฤติกรรมที่ผิดปกติของเขาซึ่งทำให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันประหลาดใจมากคือตามที่นักวิจัยเกี่ยวกับงานของเขาบอกว่าเขาเริ่มนำโปรแกรมของเขาไปปฏิบัติ เมื่อเห็นเส้นทางสู่ความรอดของจิตวิญญาณในกระแสเรียกของศิลปินโกกอลจึงรับภาระความรับผิดชอบนี้ไว้กับตัวเอง ความเชื่อมั่นครั้งใหม่ของเขาจะปรากฏในเล่มที่สองของ "Dead Souls" ใน "Theatrical Tour after the Presentation of a New Comedy" ใน "Reflections on the Divine Liturgy" ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1845

หลังจากการเจ็บป่วยที่ร้ายแรงและลึกลับในปี พ.ศ. 2388 ในที่สุดความสนใจหลักของโกกอลก็มุ่งไปที่เส้นทางภายใน - การศึกษาด้วยตนเองทางจิตวิญญาณ

วีเอ Voropaev ตั้งข้อสังเกต:“ หากเรายึดถือด้านศีลธรรมในงานยุคแรก ๆ ของ Gogol มันก็จะมีลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่ง: เขาต้องการนำผู้คนมาหาพระเจ้าด้วยการแก้ไข ของพวกเขาข้อบกพร่องและความชั่วร้ายทางสังคม - นั่นคือผ่านวิธีการภายนอก ช่วงครึ่งหลังของชีวิตและงานของ Gogol โดดเด่นด้วยการมุ่งเน้นไปที่การกำจัดข้อบกพร่อง ในตัวคุณ– และด้วยเหตุนี้เขาจึงดำเนินตามมรรคภายใน” (6, หน้า 7) ชีวิตภายนอกตามที่โกกอลกล่าวไว้ นี่คือชีวิตภายนอกพระเจ้า และชีวิตภายในในพระเจ้า

นับจากนี้ไปเขาเชื่อว่า:

• เพื่อสร้างความงามคุณต้องสวยด้วยตัวเอง
• ศิลปินจะต้องเป็นคนสำคัญและมีคุณธรรม
• ชีวิตของเขาจะต้องสมบูรณ์แบบเท่ากับงานศิลปะของเขา
• การให้บริการความงามเป็นเรื่องทางศีลธรรมและเป็นความสำเร็จทางศาสนา
• เพื่อบรรลุหน้าที่ของเขาต่อมนุษยชาติ ผู้เขียนจะต้องให้ความกระจ่างและชำระจิตวิญญาณของเขาให้บริสุทธิ์
• กล่าวคือผู้เขียนจะต้องเป็นคนชอบธรรม
• คำว่า "ความสำเร็จ" และ "ทุ่งนา" เริ่มมีความหมายสองประการ: เส้นทางนักพรตและความคิดสร้างสรรค์เป็นบันไดเดียวที่นำไปสู่พระเจ้า
• บุคคลที่ไม่ได้เตรียมตัวสำหรับการเกิดใหม่ภายในจำเป็นต้องมี "ก้าวที่มองไม่เห็นสู่ศาสนาคริสต์" และศิลปะก็สามารถกลายเป็นสิ่งนี้ได้

สำหรับเขาแล้ว นี่เป็นเหตุผลเดียวสำหรับงานศิลปะ และยิ่งทัศนะด้านศิลปะของเขาสูงเท่าไร เขาก็ยิ่งต้องการตัวเขาเองในฐานะนักเขียนมากขึ้นเท่านั้น

การตระหนักถึงความรับผิดชอบของศิลปินต่อคำและทุกสิ่งที่เขาเขียนมาถึงโกกอลตั้งแต่เนิ่นๆ แม้แต่ใน "ภาพเหมือน" ฉบับปี 1835 พระเฒ่ายังเล่าประสบการณ์ทางศาสนาของเขากับลูกชายว่า "ลูกเอ๋ย จงประหลาดใจด้วยพลังอันน่าสะพรึงกลัวของปีศาจ เขาพยายามที่จะเจาะลึกทุกสิ่ง: เข้าไปในกิจการของเรา, เข้าไปในความคิดของเรา, และแม้แต่ในแรงบันดาลใจของศิลปิน” โกกอลเข้าใจว่าของประทานอันมหาศาลจากความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทางวาจาว่าเป็นของขวัญจากเบื้องบน ในด้านหนึ่ง ว่าเป็นพรสวรรค์ในการประกาศข่าวประเสริฐที่ต้องการการทวีคูณและการเติบโต และอีกด้านหนึ่ง ว่าเป็นความมั่งคั่งพิเศษที่ขัดขวางความสำเร็จของอาณาจักรแห่งสวรรค์ โกกอลพยายามจัดการความมั่งคั่งของเขา ซึ่งก็คือพรสวรรค์ในลักษณะที่เผยแพร่ศาสนา “ความสามารถในการสร้างสรรค์เป็นความสามารถที่ยอดเยี่ยม” เขาเขียนถึง Smirnova เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2390 “หากเพียงแต่ได้รับการฟื้นฟูโดยพระพรของพระเจ้าผู้สูงสุด ฉันมีความสามารถส่วนหนึ่งด้วย และฉันรู้ว่าฉันจะไม่รอดหากไม่ได้ใช้มันอย่างถูกต้อง” (อ้างอิงจาก: 7, หน้า 217)

และในจดหมายถึง V.A. Zhukovsky เมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2391 ยังคงแนวคิดนี้เกี่ยวกับความรับผิดชอบของศิลปินต่อไป: “ ... จะพรรณนาถึงผู้คนได้อย่างไรหากคุณยังไม่ได้เรียนรู้ก่อนว่าจิตวิญญาณมนุษย์คืออะไร? นักเขียน ถ้าเพียงแต่เขาได้รับพรสวรรค์ในการสร้างสรรค์ภาพลักษณ์ของตัวเอง ก่อนอื่นให้ศึกษาตัวเองในฐานะมนุษย์และเป็นพลเมืองในดินแดนของเขา จากนั้นจึงเริ่มเขียน! มิฉะนั้นทุกอย่างจะไม่เข้าที่ จะมีประโยชน์อะไรที่จะโจมตีคนที่น่าอับอายและเลวทรามต่ำช้าเพื่อเปิดเผยเขาให้ทุกคนเห็นถ้าอุดมคติของคนสวยที่อยู่ตรงข้ามไม่ชัดเจนในตัวคุณ? เราจะเปิดเผยข้อบกพร่องและความไร้ค่าของมนุษย์ได้อย่างไรหากไม่ได้ถามตัวเองว่า: ศักดิ์ศรีของบุคคลคืออะไร? ...มันหมายถึงการทำลายล้าง บ้านเก่าก่อนที่คุณจะมีโอกาสสร้างอันใหม่แทนที่ แต่ศิลปะไม่ใช่การทำลายล้าง ศิลปะประกอบด้วยเมล็ดพันธุ์แห่งการสร้างสรรค์ ไม่ใช่การทำลายล้าง...” (20, หน้า 65)

ใน “ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน” เขาจะหันกลับมาสู่ความคิดที่เจ็บปวดภายในเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์อีกครั้ง เขาจะพูดถึงเรื่องนี้ในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ข้อสรุปที่นักเขียนจะมาถึงในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาจะเชื่อมโยงกับความเข้าใจทางศาสนาในศิลปะ: เส้นทางสู่งานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ Gogol เชื่อว่าขึ้นอยู่กับความสำเร็จส่วนตัวของศิลปิน คุณต้องตายเพื่อโลกเพื่อที่จะถูกสร้างขึ้นใหม่ภายในแล้วกลับไปสู่ความคิดสร้างสรรค์

อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับภารกิจการเขียนของเขาจะกลายเป็นอีกก้าวหนึ่งของโกกอลที่มุ่งสู่โศกนาฏกรรม ในบรรยากาศที่สวยงามและโรแมนติกแห่งยุคนั้น คำสอนทางศาสนานี้เป็นสิ่งที่คาดไม่ถึงและแปลก และคำพูดของโกกอลก็ไปไม่ถึง

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้เองที่ “ข้อความที่เลือกจากการติดต่อกับเพื่อน” ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2390

2. “ ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน” และบทบาทในการพัฒนาโกกอลในฐานะนักเขียนทางจิตวิญญาณ

2.1. มุมมองทางศาสนาต่ออำนาจและรัฐ

“สถานที่ที่เลือก” ได้รับการตีพิมพ์ก่อนการปฏิวัติยุโรป และโกกอลได้เห็นหนึ่งในนั้น นั่นคือเหตุการณ์ความไม่สงบในเนเปิลส์ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2391 ก่อนที่จะออกเดินทางสู่บ้านเกิดของเขา สำหรับเขาในปี พ.ศ. 2390 คำถามในการเลือกเส้นทาง (ทั้งสำหรับตัวเขาเองและรัสเซีย) ถือเป็นคำถามพื้นฐานคำถามของคำถาม กับพวกหัวรุนแรง (Herzen, Petrashevites และในยุโรปสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์) หรือกับพุชกิน?

โกกอลเขียนหนังสือของเขาเมื่อความแตกแยกในสังคมการศึกษาของรัสเซียชัดเจน หากภายใต้พุชกินมันค่อนข้างสมบูรณ์และมีเพียงเหตุการณ์ในวันที่ 14 ธันวาคมเท่านั้นที่เปิดเผยความขัดแย้งในนั้นจากนั้นในปี พ.ศ. 2390 ปัญญาชนผู้สูงศักดิ์ก็เริ่มแตกแยกออกเป็นขั้ว ฝ่ายต่าง ๆ ต่างก็แสดงความเห็นที่เข้ากันไม่ได้ สงครามอุดมการณ์เริ่มขึ้นในสังคม หากพวกหัวรุนแรงเริ่มสร้างสมาคมลับและเตรียมสมรู้ร่วมคิดต่อต้านซาร์ฝ่ายตรงข้ามในประวัติศาสตร์ของพวกเขาซึ่งไม่หวังว่าจะ "ละลายขั้วนิรันดร์" ในทันที (คำพูดของ Tyutchev จากบทกวีที่อุทิศให้กับผู้หลอกลวง) เลือกรับใช้อย่างสันติต่อ ปิตุภูมิ โกกอลยังใฝ่ฝันที่จะนำเสียงปลอบใจและการคืนดีของเขามาสู่ความขัดแย้งในรัสเซีย เขาไม่ยึดติดกับฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง - ทั้งฝ่าย "ตะวันตก" หรือฝ่าย "ตะวันออก" เพราะความจริงไม่สามารถถูกแย่งชิงโดยกระแสใดกระแสหนึ่งได้ ในบท “ข้อพิพาท” เขากล่าวว่า “ผู้เชื่อเก่า” และ “ผู้เชื่อใหม่” มองเรื่องเดียวกันจากคนละด้าน และเพื่อให้ได้ภาพที่สมบูรณ์ของเรื่อง ควรคำนึงถึงวิจารณญาณของทุกคนด้วย โกกอลเช่นเดียวกับพุชกินคือผู้สนับสนุนพื้นที่ตรงกลางที่สมเหตุสมผลแม้ว่าความเห็นอกเห็นใจของเขาจะโน้มไปทาง "ตะวันออก" ก็ตาม “ชาวตะวันออก” อยู่ใกล้เขาเพราะเคารพประเพณี เบื้องหลังพวกเขาไม่เพียงแต่ความรู้เกี่ยวกับรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียด้วย พวกเขาเคารพ ภาษาพื้นเมืองและแม้จะมีการสรรเสริญจากรัสเซียมากเกินไป แต่พวกเขาก็กำลังก้าวไปสู่จุดสุดยอดแห่งความรักต่อเพื่อนบ้าน - ต่อศาสนาคริสต์

การลดอำนาจโดยจำกัดความเด็ดขาด - นี่คือตาม Gogol (และพุชกิน) งานของกวีในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้ ในการอภิปรายหัวข้อ “กวีกับอำนาจ” เขาอยู่ข้างกวีและอยู่ข้างอำนาจ

“ พุชกินให้คำจำกัดความอย่างชาญฉลาดเพียงใด” โกกอลเขียนในบท“ เกี่ยวกับบทกวีของกวีของเรา”“ ความหมายของพระมหากษัตริย์ที่มีอำนาจเต็มและความฉลาดโดยทั่วไปของเขาในทุกสิ่งที่เขาพูด เมื่อเร็วๆ นี้ชีวิตของตัวเอง. “เหตุใดจึงจำเป็น” เขากล่าว “เพื่อให้คนหนึ่งในพวกเราอยู่เหนือผู้อื่นและอยู่เหนือธรรมบัญญัติด้วยซ้ำ? เพราะธรรมบัญญัติเป็นเหมือนต้นไม้ ในกฎหมายบุคคลได้ยินบางสิ่งที่รุนแรงและไร้พี่น้อง... จำเป็นต้องมีความเมตตาที่สูงกว่า ซึ่งจะทำให้กฎหมายอ่อนลง ซึ่งสามารถปรากฏต่อผู้คนได้เฉพาะในผู้มีอำนาจที่ทรงพลังเพียงผู้เดียวเท่านั้น รัฐที่ไม่มีกษัตริย์ที่ทรงอำนาจเต็มเปี่ยมก็คือหุ่นยนต์: มากมาย มากมาย หากบรรลุผลสำเร็จตามที่สหรัฐฯ ทำได้ สหรัฐอเมริกาคืออะไร? ซากศพ; ตัวตนในนั้นพังทลายลงจนไม่มีค่าอะไรเลย... ทุกสิ่งที่สูงส่ง เสียสละ ทุกสิ่งที่ยกระดับจิตใจมนุษย์ ถูกครอบงำด้วยอัตตาที่ไม่สิ้นสุด และความหลงใหลในความพึงพอใจ (ความสบายใจ)” (11, หน้า 210 ).

แต่การอภิปรายทั้งหมดนี้เกี่ยวกับบทบาทของอำนาจในชีวิตของสังคมเป็นความพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของมนุษย์และการดำรงอยู่ทางสังคมจากภายนอก เมื่อโต้เถียงเกี่ยวกับพวกเขา โกกอลมั่นใจอีกครั้งถึงความไม่ถูกต้องของเส้นทางนี้ เลือกเส้นทางแห่งการชำระล้างจิตวิญญาณภายใน และทำให้หนังสือที่หามาอย่างยากลำบากฟังดูเหมือนคำสอนที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับการรวบรวมสมบัติจากสวรรค์

น้อยคนนักที่จะเข้าใจความหมายของหนังสือเล่มนี้ ส่วนหลักของสังคมรัสเซีย ผู้คน "ในโลกนี้" รักโลกนี้อย่างมาก และคำสอนดังกล่าวไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับพวกเขา

ความคิดเหล่านี้เกี่ยวกับ Gogol กลายเป็นเรื่องแปลกสำหรับเพื่อนของเขา S.T. Aksakov แต่ใกล้กับ P.A. Pletnev ผู้เขียนถึง Gogol: "เมื่อวานนี้มีสิ่งที่ยิ่งใหญ่สำเร็จ: หนังสือจดหมายของคุณได้รับการตีพิมพ์... ในความคิดของฉัน มันเป็นจุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซียที่เหมาะสม ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจนถึงตอนนี้ดูเหมือนว่าฉันจะเหมือนกับประสบการณ์ของนักเรียนในหัวข้อที่เลือกจากหนังสือเรียน คุณเป็นคนแรกที่ตักตวงความคิดจากเบื้องล่างและนำมันไปสู่แสงสว่างอย่างไม่เกรงกลัว... จงยืนกรานและสม่ำเสมอ ไม่ว่าคนอื่นจะว่ายังไง จงไปตามทางของคุณเอง” (อ้างจาก: 12, หน้า 669) และทูร์เกเนฟสายกลางอธิบายว่าหนังสือเล่มนี้เป็น "ส่วนผสมที่น่ารังเกียจของความภาคภูมิใจและการค้นหา ความหน้าซื่อใจคดและความไร้สาระ เป็นน้ำเสียงเชิงพยากรณ์และลางร้าย ซึ่งเราไม่ทราบในวรรณกรรมทุกประเภท" (อ้างจาก: 23, หน้า 303)

ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับหนังสือเล่มนี้ในหมู่นักบวชซึ่งการประเมินมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อโกกอล ตัวอย่างเช่น คุณพ่อแมทธิวไม่ยอมรับการสร้างสรรค์ของโกกอล ความคิดเห็นของนักบวชเกี่ยวกับหนังสือที่เขาเริ่มรู้จักกับโกกอลนั้นเป็นไปในเชิงลบโดยตัดสินโดยจดหมายที่ยังมีชีวิตอยู่ของโกกอลด้วยเหตุผลที่ระบุไว้แล้ว: คุณพ่อแมทธิวไม่ยอมรับการสอนและเห็นได้ชัดว่าตำหนิโกกอลที่ถูกพาตัวไปโดยหัวข้อทางโลก (โดยเฉพาะ เขาโจมตีบทความเรื่อง "เกี่ยวกับโรงละคร มองด้านเดียวของโรงละคร และมองด้านเดียวโดยทั่วไป" ว่าเป็นผู้นำสังคมให้ห่างจากคริสตจักร) เราสามารถตัดสินสิ่งนี้ได้จากจดหมายของโกกอลลงวันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2391: “ ฉันให้ความสำคัญกับทุกสิ่งที่คุณพูดเกี่ยวกับการสอนอย่างจริงจังและแน่นอนว่าฉันดูตัวเองและการสอนอย่างใกล้ชิดมากขึ้น” (6, หน้า 33) .

Stepan Shevyrev วิเคราะห์ "ข้อความที่เลือก" ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าด้านที่อ่อนแอที่สุดในนั้นคือบุคลิกภาพของผู้เขียน - ความปรารถนาที่จะสอนผู้อื่นเพื่อให้คำแนะนำในสิ่งที่ครูเองก็แทบจะไม่ฉลาดและในที่สุดก็บางครั้งก็เปิดเผยข้อบกพร่อง ของเพื่อนบ้านของเขา แต่เขาพูดต่อไปว่า: “ การไม่ปฏิบัติตามคำสอนของโกกอลไม่มีใครสังเกตเห็นความผิดปกติของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในสายตาของเรา ศิลปินผู้มีชื่อเสียงระดับสากลในบ้านเกิดของเขา ศิลปินซึ่งหนังสือทุกเล่มกระจัดกระจายไปทั่วทุกมุมของรัสเซียอย่างน่าอัศจรรย์ ละทิ้งงานศิลปะของเขา ละทิ้งแรงบันดาลใจและวิ่งไปหาครู ต้องการเป็นนักเทศน์เพื่อที่จะบอกเล่า บุคคลหนึ่ง คำที่ถูกต้องเพื่อดูแลจิตวิญญาณของเขาและงานแห่งชีวิตที่ยั่งยืน ให้เราสมมติว่าการเทศนาของเขาเป็นเพียงการพูดพล่อยๆ สมมติว่าเธอจะไม่บรรลุเป้าหมาย แต่เราจะละเลยความสำคัญของเหตุการณ์ได้อย่างไร คุณจะปล่อยให้ตัวเองหัวเราะเยาะเขา โกรธเขา หรือกล่าวหาว่าเขาขัดแย้งได้อย่างไร? ...คนที่เข้าใจถึงความสำคัญของศิลปินและทัศนคติต่อชีวิตของเขาไม่สามารถและไม่ควรเพิกเฉยต่อเหตุการณ์ดังกล่าว และบางทีอาจเผยให้เห็นข้อบกพร่องในคำสอนของเขา ยังคงจำเป็นต้องตระหนักถึงความสำคัญของเรื่องนี้ด้วยตัวมันเอง” (24 , หน้า 442)

Saints Philaret (Drozdov) และ Innokenty (Borisov) ตอบรับหนังสือเล่มนี้ในทางที่ดี Archimandrite Theodore (Bukharev) สนับสนุน Gogol อย่างไม่มีเงื่อนไข สิ่งที่สำคัญที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยควรเป็นการพิพากษาของนักบุญ (ในเวลานั้นเจ้าอาวาส) อิกเนเชียส (Brianchaninov) เขาเป็นคนที่ให้การทบทวนหนังสือของโกกอลที่แม่นยำที่สุด: "มันเปล่งทั้งความสว่างและความมืด" (21, หน้า 437) นักบุญเชื่อว่าโกกอลได้รับการชี้นำโดยการดลใจของเขาเป็นหลัก "ปากพูดออกมาจากใจ" (มัทธิว 12:34) ดังนั้นความบริสุทธิ์ของความคิดของผู้เขียนเพียงอย่างเดียวจึงไม่เพียงพอ: "เพื่อให้ตะเกียงส่องแสง ล้างแก้วให้สะอาดอย่างเดียวไม่พอยังมีเทียนอยู่ด้วย” (21, หน้า 436) แนวคิดทางศาสนาของโกกอลไม่ได้ถูกกำหนดไว้ แต่มุ่งไปในทิศทางของการดลใจจากใจ ไม่ชัดเจน ไม่ชัดเจน จิตวิญญาณ ไม่ใช่จิตวิญญาณ

ความมืดของโกกอลใน "สถานที่ที่เลือก" ไม่ได้อยู่ในข้อผิดพลาดของโลกทัศน์ของเขา Dunaev ตั้งข้อสังเกต แต่อยู่ในน้ำเสียงซึ่งผู้เขียนไม่สามารถกำจัดได้และสามารถบิดเบือนเนื้อหาที่ถูกต้องที่สุดได้แม้จะทำให้แปลกแยกจาก ออร์โธดอกซ์ น้ำเสียงที่กระตือรือร้นของโกกอลมาจากการอ้างคำสอนทางจิตวิญญาณของผู้คนทั้งหมด ซึ่งเขาจงใจพยายามแสดงหนทางสู่ความรอด นักบวชหลายคนและแม้แต่ผู้ชื่นชมทางโลกมองว่าคำสอนของโกกอลเป็นผลมาจากความโลภ ความรู้สึกที่เลือกสรรของเขาเองมีโกกอลมาก่อนและในช่วงเวลาแห่งจุดเปลี่ยนทางจิตวิญญาณมันก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นในตัวเขาเท่านั้น เรื่องนี้ได้ถูกกล่าวถึงข้างต้นแล้ว

“แต่แสงของ “สถานที่ที่เลือก” ยังคงครอบงำความมืด” Dunaev เขียน (13, หน้า 160) โกกอลสร้างหนังสือที่วรรณกรรมรัสเซียภาคภูมิใจซึ่งเป็นประเพณีที่ดีที่สุดนับตั้งแต่สมัยของ Lomonosov และ Derzhavin ในความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเร่งด่วนที่สุดของการดำรงอยู่ของรัสเซีย เรายังคงสานต่อประเพณีนี้ ความเข้มข้นของจิตสำนึกทางศีลธรรมของเขามีขอบเขตอยู่บนการมีญาณทิพย์ พร้อมด้วยแรงบันดาลใจอันเร่าร้อนของผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ เขามีการรับรู้เป็นพิเศษเกี่ยวกับความชั่วร้ายในโลก K. Mochulsky เชื่อ (19, หน้า 37) ในรูปแบบที่รุนแรงที่สุด Gogol สัมผัสกับความรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายเชื่อว่าผู้เขียนไม่สามารถนิ่งเงียบได้เนื่องจากเขาถูกเรียกให้ทำ รับใช้ปิตุภูมิของเขา เพื่อนำผู้คนมาซึ่งผลประโยชน์ที่แท้จริงและทันที เป็นพลเมืองที่ดีและทำงานหนัก ศิลปะ วรรณคดี และสุนทรียศาสตร์ได้รับการพิสูจน์ด้วยประโยชน์ที่พวกเขานำมาสู่มนุษยชาติเท่านั้น โกกอลกล่าว เขาไม่ต้องการความรอดของจิตวิญญาณส่วนบุคคล เขาเชื่อว่าความรอดสามารถทำได้โดยคนทั้งโลกเท่านั้น “ไม่มีตำแหน่งใดที่สูงกว่าอาราม... แต่หากปราศจากการทรงเรียกของพระเจ้า สิ่งนี้ก็ไม่สามารถทำได้... อารามของคุณคือรัสเซีย สวมเสื้อคลุมของชายผิวดำทางจิตใจแล้วฆ่าตัวตายเพื่อตัวคุณเองไม่ใช่เพื่อเธอแล้วไปบำเพ็ญตบะในนั้น... หรือคุณไม่รู้ว่ารัสเซียสำหรับชาวรัสเซียอย่างไร” (19, หน้า 39 ).

การบำเพ็ญตบะของโกกอลคือการรับใช้รัสเซีย ความรักที่ฟังในหนังสือของเขาไม่ใช่นามธรรมสำหรับมนุษยชาติ แต่มีชีวิตอยู่เพื่อเพื่อนบ้าน ศาสนาของโกกอลเป็นที่คุ้นเคย ผู้คนเป็นพี่น้องกัน มีชีวิตอยู่เพื่อกันและกัน ผูกพันกันด้วยความรู้สึกผิดร่วมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ความรับผิดชอบและความรับผิดชอบร่วมกัน แนวคิดเรื่องความปรองดองและ "การบริการ" ที่ระบุไว้ในข้อความที่เลือกเผยให้เห็นความจริงที่ลึกที่สุดของอีสเติร์นออร์โธดอกซ์

ราวกับสานต่อความคิดที่ระบุไว้ในจดหมาย "บทกวีของกวีของเรา" ซึ่งโกกอลกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจกับกวีเขาก็พูดต่อ: อย่าฉีกประเพณีใด ๆ สำหรับทุกสถาบันกฎหมายตำแหน่งและข้อบังคับ สมบูรณ์แบบ: พระเจ้าเองทรงสร้างอย่างมองไม่เห็นด้วยพระหัตถ์อธิปไตยของพระองค์ ความชั่วร้ายทางสังคมไม่ได้อยู่ที่กฎหมายและสถาบัน แต่อยู่ที่การบิดเบือนโดยคนบาป เมื่อตำแหน่งและชนชั้นเข้าสู่ขอบเขตทางกฎหมาย รัสเซียจะกลับคืนสู่ระบบปิตาธิปไตยดั้งเดิม พื้นฐานของมันคือลำดับชั้นที่อิงจากความรัก

ผู้ว่าการรัฐเป็นบิดาที่แท้จริงของลูกน้องทุกคน ข้าราชการทุกคนเป็นลูกของเขา การรวมตัวกันของความรักเชื่อมโยงระดับสังคมสูงสุดกับระดับต่ำสุด ผู้ว่าราชการจังหวัดอธิบายให้ขุนนางทราบถึงหน้าที่ของตนต่อชาวนาว่า “เพื่อให้พวกเขาดูแลพวกเขา (ชาวนา) อย่างแท้จริงเหมือนสายเลือดและญาติของพวกเขา ไม่ใช่คนแปลกหน้า และมองพวกเขาเหมือนที่พ่อมองลูก ๆ ของพวกเขา” (11 , หน้า 287) ในจดหมาย "เจ้าของที่ดินชาวรัสเซีย" โกกอลกำหนดเศรษฐกิจที่มีเอกลักษณ์: เจ้าของที่ดินเจ้าของพ่อของชาวนาจะต้องสร้างฟาร์มของเขาด้วยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยอธิบายให้ชาวนาฟังว่าพระเจ้าทรงบัญชาให้พวกเขาทำงานเพื่อสรรเสริญผู้เป็นแบบอย่าง ชาวนาและดุว่า "คนโกง": "โอ้เจ้าจมูกไม่เคยอาบน้ำ! ในจดหมายฉบับเดียวกันมีข้ออ้างของคริสเตียนในเรื่องความมั่งคั่ง: "ซึ่งหมู่บ้านนี้มีเพียงชีวิตคริสเตียนเท่านั้นที่มาเยือน มีผู้ชายกำลังพายเรือเงินด้วยพลั่ว"; และการป้องกันความไม่รู้: “คนของเราไม่โง่ที่จะหนีจากกระดาษเขียนใด ๆ ราวกับหนีจากมาร” (11, หน้า 290) กล่าวอีกนัยหนึ่ง อุดมคติของศาสนาคริสต์คือปรมาจารย์ผู้มั่งคั่ง เช่นเดียวกับที่เขาแสดงให้เห็นใน Dead Souls เล่มที่ 2 เกษตรกรรมยังชีพโดยใช้แรงงานชาวนาบังคับนำโดยเจ้าของหลัก - กษัตริย์ซึ่งต้องรายงานต่ออาจารย์สวรรค์ โกกอลคิดถึงทั้งรัฐและสังคมในแง่เศรษฐกิจเท่านั้น ตามคำจำกัดความของ Mochulsky ก็คือ ลัทธิยูโทเปียทางเศรษฐกิจ

ปิรามิดทางสังคมนั้นจรดปลายของมันขึ้นไปบนท้องฟ้า กษัตริย์ทรงเป็นสื่อกลางระหว่างสวรรค์และโลก “อำนาจขององค์อธิปไตย” โกกอลเขียน “เป็นปรากฏการณ์ที่ไร้ความหมายหากเขาไม่รู้สึกว่าเขาจะต้องเป็นแบบอย่างของพระเจ้าบนโลกนี้... การรักทุกสิ่งในรัฐของเขาลงไปจนถึงคน ๆ เดียวจากทุกชนชั้นและ ยศและเปลี่ยนทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นเสมือนว่าถ้าอยู่ในร่างกายของเขาเอง ป่วยทางจิตสำหรับทุกคน เป็นทุกข์ ร้องไห้ อธิษฐานทั้งวันทั้งคืนเพื่อคนทุกข์ยากของเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าก็จะได้เสียงแห่งความรักอันยิ่งใหญ่นั้นซึ่งผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถทำได้ มนุษยชาติที่เจ็บป่วยสามารถเข้าถึงได้” (อ้างจาก: 19, หน้า 42) จากทุกย่างก้าวของบันไดสังคม คลื่นแห่งความรักพุ่งเข้าหาจุดหนึ่ง - สู่บัลลังก์ และกระแสความรักอันแรงกล้าของราชวงศ์ก็หลั่งไหลเข้ามาหาพวกเขา ตามคำกล่าวของโกกอล ความหมายของสถาบันกษัตริย์อยู่ที่การพบกันของกระแสความรักสองกระแสนี้ ในความเข้มข้นและการรวมกันเป็นหนึ่งของคนทั้งมวลที่มีความรัก

แน่นอนว่านี่เป็นยูโทเปียที่โรแมนติกอย่างแท้จริง ดูเหมือนว่าโกกอลไม่เห็นรัสเซียของนิโคลัสต่อหน้าเขา แต่เป็นอาณาจักรลึกลับซึ่งเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่ง Kitezh ซาร์ไม่ได้ปรากฏแก่เขาไม่ใช่ในรูปแบบของผู้ปกครองที่ทรงพลังและน่าเกรงขาม แต่อยู่ในรูปแบบของผู้ทนทุกข์และผู้อธิษฐาน พระองค์ทรงเป็นศูนย์รวมของความรักจากสวรรค์ เป็นรูปของพระคริสต์ผู้ทนทุกข์

2.2. มุมมองทางศาสนาต่อผู้คนและวัฒนธรรม

จากแนวคิดทางศาสนาเรื่องอำนาจ โกกอลก้าวไปสู่ความคิดของชาวรัสเซียเกี่ยวกับจุดประสงค์อันสูงส่งของพวกเขา พระองค์ยกย่องผู้คนไม่ใช่ในสิ่งที่พวกเขาเป็น แต่สำหรับหลักการที่มีอยู่ในตัวพวกเขา สำหรับสิ่งที่พวกเขาจะเป็นได้หากพวกเขาตระหนักถึงหลักการเหล่านี้ในตัวเองและนำพวกเขาไปสู่การปฏิบัติในด้านต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ในหลาย ๆ ที่ใน "จดหมายโต้ตอบ..." เขาแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อชาวรัสเซีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนนั้นที่นักเขียนคนอื่น ๆ ดูถูกอย่างสุดซึ้งว่าเป็นคนโง่เขลา หรือทำให้อับอายด้วยการใส่ร้าย หรือเลียนแบบเพื่อความสนุกสนานของตนเองและผู้อื่น ในจดหมาย "เจ้าของที่ดินชาวรัสเซีย" อาจสำคัญกว่าคำแนะนำที่โกกอลให้กับเจ้าของที่ดินเป็นความคิดเห็นที่สูงส่งที่ผู้เขียนเปิดเผยเกี่ยวกับชาวนารัสเซีย คำแนะนำที่เขาเสนอในการจัดการกับชาวนารัสเซียนั้นเคร่งศาสนาอย่างยิ่ง: “ในการตำหนิและติเตียนทั้งหมดที่คุณทำกับคนที่ถูกลักขโมย ความเกียจคร้าน หรือเมาเหล้า จงทำให้เขาอยู่ต่อหน้าพระเจ้า ไม่ใช่ต่อหน้าต่อตาคุณเอง แสดงให้เขาเห็นว่าเขากำลังทำบาปอะไรต่อพระเจ้า ไม่ใช่ต่อต้านคุณ” (11, p. 288) เมื่อมีการตำหนิ การตำหนินั้นไม่ควรตกอยู่ที่เขาคนเดียว แต่รวมถึงภรรยาของเขา ญาติพี่น้อง เพื่อนบ้านของเขา และทั่วโลกที่อนุญาตให้บุคคลทำลายตัวเองด้วย

ใครคิดเกี่ยวกับผู้คนว่าพวกเขาสามารถยอมรับความผิดของตนได้อย่างจริงใจเฉพาะต่อพระเจ้าเท่านั้นไม่ใช่ต่อบางคน ว่าเขามีความรับผิดชอบไม่เพียงแต่ต่อศีลธรรมของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศีลธรรมของเพื่อนบ้านด้วย ว่าเขาและฝ่ายขวาไม่เคยยอมรับว่าตัวเองเป็นคนชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า - แน่นอนว่าเขามีความคิดสูงสุดเกี่ยวกับศาสนาและหลักศีลธรรมของคนเช่นนี้ ในบทความ "On the Odyssey แปลโดย Zhukovsky" Gogol แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสามารถที่สำคัญของชาวรัสเซียซึ่งเขาในฐานะศิลปินจินตนาการว่าได้อ่าน Odyssey และให้เหตุผลเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในบรรดาผู้รู้หนังสือ Gogol ตระหนักถึงการดำรงอยู่ไม่เพียง แต่ของ Petrushkas ที่อ่านอะไรก็ตามที่อยู่ในมือเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในกระบวนการอ่านแบบเดียวกัน แต่ยังรับรู้ถึงคนที่สามารถเข้าใจความหมายทางศีลธรรมอันลึกซึ้งของงานที่มีเนื้อหาสูงสุดของโฮเมอร์ “การสอนชาวนาให้อ่านเขียนเพื่อให้มีโอกาสอ่านหนังสือเล็กๆ น้อยๆ ที่ว่างเปล่า...เป็นเรื่องไร้สาระจริงๆ...ถ้าความปรารถนาที่จะอ่านเขียนเกิดขึ้นในตัวใครสักคนจริงๆ...เพื่อที่จะอ่านหนังสือเหล่านั้น” ซึ่งกฎของพระเจ้าเขียนไว้สำหรับมนุษย์ จึงเป็นอีกเรื่องหนึ่ง” (11, C .290)

ไม่มีที่ไหนเลยที่โกกอลจะแสดงความเคารพต่อคุณสมบัติตามธรรมชาติและพรสวรรค์ของชาวรัสเซียที่แสดงออกด้วยความครบถ้วนสมบูรณ์เช่นเดียวกับในการแสดงลักษณะเฉพาะของเขาในกวีของเรา ทุกสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับพวกเขาในบทความสามบทความ: "การอ่านกวีชาวรัสเซียต่อหน้าสาธารณชน" "บทกวีของกวีของเรา" และ "ในที่สุดสาระสำคัญของกวีนิพนธ์รัสเซียคืออะไรและลักษณะเฉพาะของมันคืออะไร" - เป็นบทความเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซียและเกี่ยวกับแสงสว่าง การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์สู่หน้า "จดหมายโต้ตอบ" ที่ดีที่สุด “กวีของเรา” เขากล่าว “ยังไม่เป็นที่รู้จักของสาธารณชนทั่วไป นิตยสารพูดถึงพวกเขามากมาย วิเคราะห์ แต่พวกเขาแสดงออกมากกว่ากวีที่พวกเขาวิเคราะห์ นิตยสารประสบความสำเร็จเพียงเพราะพวกเขาสร้างความสับสนให้กับแนวความคิดของกวีในที่สาธารณะของเรา ดังนั้นในสายตาของนิตยสาร บุคลิกภาพของกวีแต่ละคนจึงมีสองเท่า และไม่มีใครสามารถจินตนาการได้อย่างแน่ชัดว่าแต่ละคนมีแก่นแท้อย่างไร” (11, p . 224) . โกกอลพูดถึงกวีชาวรัสเซียที่สดใสและแปลกใหม่มากมาย และให้ความสดใหม่และข่าวสารกับสิ่งที่พูดต่อหน้าเขา แต่เขาอธิบายคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมทั้งหมดของกวีของเราไม่ใช่จากบุคคลแต่ละคน แต่จากคุณสมบัติของหน่วยอันยิ่งใหญ่นั้นซึ่งพวกมันทั้งหมดเป็นเศษส่วนจากหน่วยของชาวรัสเซีย” คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้” เขากล่าว“ ค้นพบโดยกวีของเราเป็นทรัพย์สินพื้นบ้านของเรามีเพียงการพัฒนาที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเท่านั้น กวีไม่ได้มาจากต่างประเทศ แต่มาจากคนของตนเอง เหล่านี้คือแสงสว่างที่พุ่งออกมาจากพระองค์ ซึ่งเป็นผู้ส่งสารที่สำคัญที่สุดแห่งอำนาจของพระองค์” ​​(24, p. 457) แต่ถึงแม้กวีชาวรัสเซียจะค้นพบคุณสมบัติต่างๆ ของชนชาติของตน แต่โกกอลกล่าวว่าไม่มีใครเลยที่ดึงเอาน้ำพุพื้นเมืองที่ตีอยู่ในอกของผู้คนแม้ในขณะนั้น เมื่อชื่อบทกวียังไม่ปรากฏบนปากของใครเลย กุญแจสำคัญนี้อยู่ในสามแหล่ง: เพลงพื้นบ้านซึ่งมีความผูกพันเพียงเล็กน้อยต่อชีวิตและวัตถุ แต่มีความผูกพันมากมายกับความสนุกสนานไร้ขอบเขตบางประเภทต่อความปรารถนาที่จะถูกพาไปที่ไหนสักแห่งพร้อมกับเสียงเพลง แหล่งที่สองคือสุภาษิตซึ่งมองเห็นความสมบูรณ์ของจิตใจของผู้คนได้อย่างพิเศษ ประการที่สามคือคำพูดของผู้เลี้ยงแกะในคริสตจักร เป็นคำง่ายๆ ไม่ไพเราะ แต่น่าทึ่งในความปรารถนาที่จะขึ้นไปสู่จุดสูงสุดของความหายนะอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งคริสเตียนถูกกำหนดให้ขึ้นไปด้วยความปรารถนาที่จะชี้นำบุคคลไม่ให้ไปสู่กิเลสตัณหา หัวใจ แต่เพื่อความสุขุมจิตวิญญาณทางปัญญาสูงสุด

โกกอลมีความคิดเห็นสูงเกี่ยวกับสมบัติของคำพูดพื้นบ้านของเราซึ่งซ่อนอยู่ในส่วนลึกของชีวิตผู้คน เขาวางความหวังสำหรับอนาคตไว้ในบทกวีของรัสเซีย

โกกอลมองเห็นอันตรายหลักของศิลปะด้วยคำพูดที่ไม่ได้ใช้งาน: “ การเขียนเรื่องตลกด้วยคำพูดเป็นเรื่องอันตราย อย่าให้คำพูดเน่าๆ หลุดออกจากปากของคุณ!” (อ้างจาก: 13, หน้า 162) ควรสังเกตว่าหัวข้อความรับผิดชอบของนักเขียนต่อคำที่ออกมาจากปากของเขาปรากฏในวรรณกรรมเป็นครั้งแรก โกกอลมองว่าศิลปะเป็นการรับใช้พระคริสต์เขาละทิ้งแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงเชิงพยากรณ์ของโลก ศิลปะจะต้องกลายเป็นก้าวที่มองไม่เห็นไปสู่ศาสนาคริสต์ ไม่เช่นนั้นจะไม่สามารถหลีกเลี่ยงการคิดเกียจคร้านและการพูดไร้สาระได้ (เขากล่าวถึงสิ่งนี้ในจดหมายของเขา "ในโรงละคร มองด้านเดียวของโรงละคร และมองด้านเดียวโดยทั่วไป")

อีกแง่มุมหนึ่งของปัญหานี้ได้รับการกล่าวถึงโดย Gogol ในจดหมายของเขา "On the Odyssey แปลโดย Zhukovsky": วิธีบรรลุจุดประสงค์ของคุณในภาษาใดที่จะสื่อสารความจริงจากสวรรค์แก่ผู้คน - ภาษาของการเทศนาโดยตรงหรือผ่านการเปรียบเทียบเชิงสุนทรียะ ระบบนั่นคือในขณะที่ยังคงเป็นศิลปินที่บริสุทธิ์? ปัญญาของโลกนี้ขึ้นอยู่กับภาษาศิลปะของโลกไม่ใช่หรือ? โกกอลถูกกำหนดให้เปลี่ยนวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดจากสุนทรียศาสตร์ไปสู่ศาสนาอย่างรวดเร็ว ความคิดเดียวกันนี้สามารถได้ยินได้ในจดหมายของเขาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา: “คุณต้องปฏิบัติต่อคำพูดของคุณอย่างซื่อสัตย์ เป็นของขวัญสูงสุดจากพระเจ้าต่อมนุษย์ ปัญหาอยู่ที่นักเขียนจะออกเสียงมันออกมา... เมื่อจิตวิญญาณของเขาเองยังไม่ประสานกัน จะมีคำพูดออกมาจากตัวเขาซึ่งจะทำให้ทุกคนรังเกียจ จากนั้นด้วยความปรารถนาอันบริสุทธิ์ที่สุดเพื่อความดี คุณก็สามารถสร้างความชั่วได้” (7, หน้า 218)

ในการทำความเข้าใจภาพลักษณ์ของผู้คนที่เป็นคริสเตียนอย่างแท้จริง Gogol มีบรรพบุรุษในแวดวงเพื่อนชาวสลาฟของเขา แต่ความแตกต่างใหญ่ระหว่างเขากับชาวสลาฟไฟล์ก็คือคนหลังมีอุดมคติ ประเพณีพื้นบ้านชีวิตชาวรัสเซียมองในแง่ดีว่าพวกเขาแสดงออกถึงความศรัทธาทางศาสนาของรัสเซียอย่างเพียงพอในขณะที่โกกอลตรงกันข้ามด้วยความหงุดหงิดที่ฉุนเฉียวสังเกตเห็นความขัดแย้งระหว่างวิถีชีวิตที่แท้จริงกับศรัทธาของคริสเตียนดังนั้นจึงเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูศาสนา โกกอลหยิบยกอุดมคติขึ้นมาว่า หลังจากภัยพิบัติรัสเซียในปี 1917 เริ่มมีผลกระทบต่อจิตวิญญาณชาวรัสเซียที่มีจิตใจเคร่งศาสนา นี่คืออุดมคติของ "ชีวิตคริสตจักร"

2.3. มุมมองทางศาสนาเกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักร

แนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับอำนาจและประชาชน การประเมินความเป็นไปได้ของบทกวีรัสเซียนำโกกอลไปสู่แนวคิดหลักและขั้นสุดท้ายของหนังสือของเขา: เพื่อสร้างวัฒนธรรมคริสเตียนที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เพื่อความชอบธรรมทางศาสนาของรัฐและเศรษฐกิจ สู่การเป็นศาสนจักรที่สมบูรณ์ของโลก และหากในระหว่างการก่อสร้างอาณาจักรคริสเตียนโกกอลถูกขัดขวางด้วยความไม่รู้ความเป็นจริงของรัสเซียอย่างสมบูรณ์แล้วไม่มีอุปสรรคเช่นนี้ในการสอนเกี่ยวกับคริสตจักร: เขารู้จักคริสตจักร เขารู้สึกอย่างลึกซึ้งและเข้าใจจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ ส่วนนี้ของ "การโต้ตอบ" เป็นส่วนที่สำคัญที่สุด “ ไม่เคยมีมาก่อนในวรรณคดีรัสเซียที่ได้ยินเสียงของความรักกตัญญูความเศร้าโศกและความเคารพต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์เช่นนี้” Mochulsky เขียน (19, หน้า 43) ในการอุทธรณ์ไปยัง ชีวิตคริสตจักรโกกอลจับมือกับโคมยาคอฟ อีวาน คิเรเยฟสกี และชาวสลาฟฟีอื่น ๆ และวางปัญหาความชอบธรรมทางศาสนาของวัฒนธรรมในวรรณคดีรัสเซีย

“โดยทั่วไปแล้ว เราไม่รู้จักคริสตจักรของเราดีนัก” โกกอลเขียน “เราเป็นเจ้าของสมบัติที่ไม่มีราคา และไม่เพียงแต่เราไม่สนใจที่จะรู้สึกมันเท่านั้น แต่เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเราวางไว้ที่ไหน คริสตจักร... เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถแก้ไขปมของความสับสนและคำถามของเราได้ สามารถสร้างปาฏิหาริย์ที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนในสายตาของทั่วทั้งยุโรป - และคริสตจักรแห่งนี้ก็ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา และเรายังไม่ได้แนะนำศาสนจักรนี้ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อชีวิตเข้ามาในชีวิตของเรา... ด้วยชีวิตของเรา เราต้องปกป้องคริสตจักรของเราซึ่งก็คือชีวิตทั้งหมด” (อ้างจาก: 19, หน้า 43)

โกกอลฝันถึงบทบาทผู้นำและความกระจ่างแจ้งของศาสนจักร อารยธรรมยุโรปมีพื้นฐานมาจาก วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยี เขาเปรียบเทียบการรู้แจ้งทางจิตวิญญาณที่แท้จริง “ การให้ความกระจ่าง” โกกอลเขียน“ ไม่ได้หมายถึงการสอนหรือสั่งสอนหรือให้ความรู้หรือแม้แต่ส่องสว่าง แต่เพื่อให้ความสว่างแก่บุคคลอย่างสมบูรณ์ด้วยกำลังทั้งหมดของเขาและไม่ใช่ในใจเพียงอย่างเดียวเพื่อนำธรรมชาติทั้งหมดของเขาผ่านบางอย่าง ของการชำระล้างไฟ คำนี้นำมาจากคริสตจักรของเรา... พระสังฆราชทรงปรนนิบัติอย่างเคร่งขรึม โดยทรงยกต้นไม้สามกรขึ้นด้วยมือทั้งสองข้าง แสดงถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้า และต้นไม้สองกร แสดงถึงพระวจนะของพระองค์ที่เสด็จลงมายังโลกในพระองค์ ธรรมชาติคู่ทั้งของพระเจ้าและมนุษย์ส่องสว่างทุกคนพร้อมกับพวกเขาโดยกล่าวว่า: "แสงสว่างของพระคริสต์ทำให้ทุกคนกระจ่างขึ้น"

ผู้เขียนตระหนักดีว่าหนังสือของเขาจะไม่เป็นที่เข้าใจและจะถูกประณาม ทั้งการสอนและพันธกิจเชิงพยากรณ์ของเขาจะไม่ได้รับการยอมรับ และพระองค์ทรงพิสูจน์ให้เห็นถึงความกล้าหาญของพระองค์ ดังที่ผู้เผยพระวจนะทุกคนได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความกล้าหาญนั้นตลอดเวลา - โดยการทรงเรียกจากเบื้องบน “พวกเขาตำหนิฉัน” โกกอลกล่าว “ที่พูดถึงพระเจ้า... คุณควรทำอย่างไรถ้าคุณพูดถึงพระเจ้า? จะทำอย่างไรถ้ามีเวลามีคนพูดถึงพระเจ้าโดยไม่สมัครใจ? คุณจะนิ่งเงียบได้อย่างไรในเมื่อก้อนหินพร้อมที่จะกรีดร้องเกี่ยวกับพระเจ้า” (19, หน้า 43).

มีคนรู้สึกว่าจิตสำนึกของงานทางประวัติศาสตร์และศาสนาที่ยิ่งใหญ่ผิดปกติได้ตื่นขึ้นในโกกอล เรากำลังพูดถึงการฟื้นฟูภายในของวิถีชีวิตและการศึกษาทางโลกสมัยใหม่ทั้งหมด ซึ่งเกิดขึ้นนอกชีวิตคริสเตียนและขัดแย้งกับชีวิตนั้น เป็นที่แน่ชัดว่างานนี้ไม่สามารถบรรลุผลได้โดยคนๆ เดียว แต่เขาเป็นผู้ที่ได้รับการรับรู้ถึงเหวลึกที่ช่องว่างระหว่างความเป็นจริงและอุดมคติ โกกอลเป็นผู้ทำนายที่น่าขนลุก:“ ในยุโรปตอนนี้ความวุ่นวายกำลังก่อตัวขึ้นทุกหนทุกแห่งโดยไม่มีวิธีรักษาของมนุษย์จะช่วยได้ ซึ่งความรู้สึกกลัวในปัจจุบันของเราเป็นเพียงลางสังหรณ์อันเงียบสงบเท่านั้น... มีคนรู้สึกว่าโลกอยู่บนท้องถนน และไม่อยู่ที่ท่าเรือ ไม่พักค้างคืน ไม่อยู่ที่สถานีชั่วคราวหรือพักผ่อน ทุกคนกำลังมองหาบางสิ่งบางอย่าง ทุกคนต่างมุ่งไปข้างหน้าที่ไหนสักแห่ง” (อ้างอิงจาก: 24, หน้า 309) เบื้องหลังแรงบันดาลใจทางการเมืองและสังคมที่ทำให้โลกไม่สงบ โกกอลมองเห็นภารกิจทางจิตวิญญาณ ความเศร้าโศกที่อธิบายไม่ได้ ในจดหมายของเขา "วันอาทิตย์ที่สดใส" เมื่อพิจารณาถึงธรรมเนียมของรัสเซียในการทักทายทุกคนที่เขารู้จักด้วยการจูบฉันพี่น้องในวันอีสเตอร์ โกกอลตั้งข้อสังเกตว่าใครๆ ก็คิดว่าวันนี้เป็นวันที่ใกล้กับหัวใจของศตวรรษของเรามากที่สุดด้วยความฝันอันเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และใจบุญสุนทานของความสุขสากล ของการปรองดองฉันพี่น้องของทุกคนและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ภายใน แต่การแสดงออกของภราดรภาพคริสเตียนในวันอีสเตอร์ยังคงเป็นรูปแบบที่ว่างเปล่า ผู้เขียนเชื่อว่า ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัยว่าความปรารถนาของคริสเตียนในยุคของเรานั้นว่างเปล่าและไม่จริงใจเพียงใด คนทันสมัยพร้อมที่จะโอบกอดมนุษยชาติทั้งหมด แต่ไม่ใช่เพื่อนบ้านของเขา “มีอุปสรรคที่น่ากลัว เป็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ต่อการเฉลิมฉลองของชาวคริสต์อย่างแท้จริงในวันนี้ และชื่อของสิ่งนี้คือความภาคภูมิใจ” (11, หน้า 374) ในสมัยของเรา ความภาคภูมิใจได้เกิดขึ้นอย่างมีสติเป็นครั้งแรก โกกอลมองเห็นการแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดของพลังทางจิตวิญญาณนี้ในสิ่งที่เขาเรียกว่าความภาคภูมิใจในเหตุผล คนสมัยใหม่สงสัยในทุกสิ่ง แต่ไม่ใช่จิตใจของเขาเอง ไม่ใช่ตัณหาราคะ แต่ตัณหาเหตุผลซึ่งแสดงออกด้วยความเกลียดชังในงานปาร์ตี้ที่ครองโลก ความวุ่นวายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่ได้มาจากคนโง่ แต่ในทางกลับกัน จากคนฉลาดที่พึ่งพาความแข็งแกร่งและสติปัญญามากเกินไป เหตุผลกลายเป็นกระแสนิยม และเช่นเดียวกับแฟชั่น เหตุผลก็ครอบงำเหตุผลด้วยตัวมันเอง ไม่มีใครกลัวที่จะละเมิดพระบัญญัติข้อแรกและศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ทุกวัน แต่ตัวสั่นก่อนแฟชั่น ผู้ส่งสารของพระเจ้ายืนเคียงข้างกันอย่างเงียบๆ ผู้สร้างแฟชั่นครองโลก โลกมองเห็นพลังแห่งความมืด แต่ได้รับมนต์เสน่ห์กลับไม่กบฏต่อมัน ชัยชนะของลัทธิปีศาจนี้เป็นการเยาะเย้ยอันน่าสยดสยองของมนุษยชาติซึ่งฝันถึงความก้าวหน้า นั่นคือเหตุผลว่าทำไม "โลกจึงลุกเป็นไฟด้วยความเศร้าโศกที่ไม่อาจเข้าใจได้: ชีวิตเริ่มจืดชืดและเหม็นอับ ทุกอย่างเล็กลงเรื่อยๆ ทุกสิ่งล้วนน่าเบื่อหน่าย... พระเจ้า ในโลกของพระองค์กลับว่างเปล่าและมืดมน” (19, น. 46)

โกกอลได้รับโอกาสให้บรรลุความเข้าใจอย่างลึกซึ้งอย่างแท้จริงเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมและความวุ่นวายทางจิตใจในศตวรรษหน้า เขารู้สึกอย่างสุดใจว่ายุคสมัยซึ่งหันหลังให้กับพระเจ้าและต้องการพึ่งพาเพียงความภาคภูมิใจของมนุษย์เท่านั้น กำลังมุ่งหน้าสู่หายนะ

ถึงกระนั้นโกกอลถามว่าทำไมวันอาทิตย์ที่สดใสจึงเฉลิมฉลองอย่างสนุกสนานและเคร่งขรึมในรัสเซียเพียงแห่งเดียว? เราไม่ได้ดีไปกว่าชนชาติอื่นๆ และไม่มีความใกล้ชิดกับพระคริสต์มากกว่าคนอื่นๆ แต่เราเชื่อว่าในธรรมชาติของชาวสลาฟมี "จุดเริ่มต้นของความเป็นพี่น้องของพระคริสต์" มีความกล้าหาญในการกลับใจและความรัก มีความไม่เป็นระเบียบของเราซึ่งทำให้เรามีความยืดหยุ่นของ "โลหะหลอมเหลว" มีความสามัคคีของทุกคน ชั้นเรียน “ไม่ใช่แม้แต่สิ่งที่เป็นภาษารัสเซียอย่างแท้จริงและสิ่งที่พระคริสต์ทรงชำระให้บริสุทธิ์ก็จะตายจากสมัยโบราณของเรา มันจะถูกแบกไปด้วยสายกวีอันดังกึกก้องประกาศโดยริมฝีปากอันหอมกรุ่นของนักบุญสิ่งที่จางหายไปจะเปล่งประกาย - และวันหยุดแห่งการฟื้นคืนชีพที่สดใสจะได้รับการเฉลิมฉลองตามที่ควรจะเป็นต่อหน้าเราแทนที่จะเป็นท่ามกลางชนชาติอื่น ๆ " ( 11, น. 379)

โกกอลเปิดเผยชีวิตชาวรัสเซียจากบนลงล่างในหนังสือของเขา โดยทำลายสถาบันต่างๆ ของตน และพยายามรวบรวมมันขึ้นมาใหม่โดยใช้ความพยายามแห่งความฝันเชิงกวีของเขา และบางทีอาจจะช่วยมันให้พ้นจากหายนะที่กำลังจะเกิดขึ้น ไม่มีห้องขังของชีวิตชาวรัสเซียที่เขาจะไม่แตะต้อง ทุกสิ่งทุกอย่างตั้งแต่การบริหารของรัฐไปจนถึงการจัดการความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยากลายเป็นเป้าหมายของการแก้ไขของเขา ความสนใจบางส่วนของเขา การแทรกแซงอย่างเปิดเผยของเขา “ความฝันของเขาอยู่ในรูปแบบของคำแนะนำ คำแนะนำ การตำหนิ และคำสอน สิ่งนี้... เป็นการทรยศต่อขอบเขตของหนังสือของโกกอล: ดูเหมือนว่าจะสรุปทุกสิ่งที่รัสเซียคิดไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้” (16, p. 385)

โกกอลเองเชื่อว่าในหนังสือเล่มนี้แม้จะมีข้อบกพร่อง แต่ความปรารถนาดีก็ปรากฏชัดเจนเกินไป แม้จะมีข้อความคลุมเครือและมืดมนมากมาย แต่สิ่งสำคัญก็มองเห็นได้ชัดเจนในนั้น และหลังจากอ่านแล้ว คุณก็มาถึงข้อสรุปเดียวกันว่าผู้มีอำนาจสูงสุดของทุกสิ่งคือคริสตจักรและการแก้ไขปัญหาของชีวิตอยู่ในนั้น ดังนั้นหลังจากหนังสือของเขา Gogol บางคนสามารถหันไปหาคริสตจักรได้และในคริสตจักรเขาก็จะได้พบกับอาจารย์ของคริสตจักรซึ่งจะระบุว่าเขาควรจะเอาอะไรจากหนังสือของเขาเพื่อตัวเขาเองและบางทีพวกเขาจะให้อย่างอื่นแก่เขา หนังสือที่มีความสำคัญมากกว่าแทนที่จะเป็นของเขา มีประโยชน์มากกว่าและเขาจะทิ้งหนังสือไว้เพื่อใครเหมือนนักเรียนที่ทิ้งโกดังเมื่อเขาเรียนรู้ที่จะเขียนไว้ด้านบน

ต่อมา วันที่ 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2390 คุณพ่อ. เขาจะเขียนถึงมัทธิว: “สำหรับฉันดูเหมือนว่าถ้าใครคิดที่จะเป็นคนดีขึ้น เขาจะได้พบพระคริสต์ในภายหลังอย่างแน่นอน โดยเห็นได้ชัดว่าเป็นวันที่หากไม่มีพระคริสต์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นคนดีขึ้น และเมื่อละทิ้งหนังสือของฉัน จะ รับพระกิตติคุณไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” (อ้างจาก: 7, 217)

3. เบลินสกี้และโกกอล

ดังนั้นโกกอลจึงโต้แย้งว่าความหมายของการดำรงอยู่ประจำชาติของรัสเซียนั้นขึ้นอยู่กับศาสนา ว่าเป็นประเทศแห่งพระเมสสิยาห์ที่ได้รับเรียกให้เผยแพร่แสงสว่างแห่งการตรัสรู้ของพระคริสต์ไปทั่วโลก เบลินสกี้ตอบวิทยานิพนธ์ของโกกอลในนามของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย - เขาหยิบยกวิทยานิพนธ์ที่ตรงกันข้าม เบลินสกี้เขียนว่า “รัสเซีย” มองเห็นความรอดไม่ใช่ในลัทธิเวทย์มนต์ ไม่ใช่ในลัทธิบำเพ็ญตบะ ไม่ใช่ในลัทธินับถือศรัทธา แต่ในความสำเร็จของอารยธรรม การตรัสรู้ และมนุษยชาติ เธอไม่ต้องการคำเทศนา (เธอได้ยินมามากพอแล้ว) แต่การปลุกสำนึกแห่งศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ในหมู่ผู้คน...

ในความเห็นของคุณ คนรัสเซียเคร่งศาสนาที่สุดในโลก: การโกหก... ลองพิจารณาดูให้ละเอียดแล้วคุณจะเห็นว่าพวกเขาเป็นคนที่ไม่เชื่อพระเจ้าอย่างลึกซึ้งโดยธรรมชาติ” (อ้างจาก: 19, หน้า 44)

น่าแปลกใจที่แทบจะไม่มีใครถามคำถามง่ายๆ ในเวลานั้น: บุคคลซึ่งตั้งโปรแกรมอย่างเข้มงวดโดยการตรัสรู้ของยุโรปซึ่งเขายกย่องอย่างไม่สิ้นสุดสามารถรู้จักคนรัสเซียมากพอที่จะกล่าวถ้อยคำดังกล่าวในนามของสังคมรัสเซียบางส่วนได้หรือไม่? คำพูดที่เป็นพิษของ Leskov ที่ว่าคนดังกล่าวตัดสินผู้คนจากการสนทนากับคนขับรถแท็กซี่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนั้นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล

ข้อพิพาทดังกล่าวได้รับความสนใจจากทั้งสังคม เบลินสกี้เป็นคนแรกที่กำหนดความเข้าใจในเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของศิลปะอย่างชัดเจนและชัดเจนจากมุมมองของแนวคิดของขบวนการปลดปล่อย ด้วยมืออันเบาของเขา ความเข้าใจนี้ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงในอุดมการณ์ของนักปฏิวัติ แนวคิดหลักของเขาสรุปได้ดังนี้: "สาธารณชนมองว่านักเขียนชาวรัสเซียเป็นผู้นำ ผู้ปกป้อง และผู้กอบกู้เพียงคนเดียวของพวกเขาจากระบอบเผด็จการ ออร์โธดอกซ์ และสัญชาติของรัสเซีย" (อ้างจาก: 13, p. 164)

เขาเปรียบเทียบระบบสมบัติบนโลกกับสมบัติฝ่ายวิญญาณที่ได้รับจากการเทศนาและการอธิษฐาน พระองค์ทรงเปรียบเทียบปัญญาของโลกนี้กับการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ การใช้ความคิดเบื้องต้น. เขาแบ่งปันคำอธิษฐานและการปลุกสำนึกในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ได้อย่างง่ายดาย แต่เป็นความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าทางจิตวิญญาณ - โดยศรัทธาผ่านการอธิษฐาน - บุคคลสามารถตระหนักถึงศักดิ์ศรีที่แท้จริงของเขาในฐานะพระฉายาและอุปมาของพระเจ้าเท่านั้น

แต่ความบ้าคลั่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นโดย Vissarion ที่บ้าคลั่งเมื่อเขาคว่ำบาตรคริสตจักรจากพระคริสต์ (หรือพระคริสต์จากคริสตจักร - มันไม่สร้างความแตกต่างให้กับเขา) “ สำหรับ Vissarion (ผู้บังคับการทางจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 19!)” Voropaev เขียน“ พระคริสต์ไม่มีอะไรมากไปกว่านักอุดมการณ์ การสอนทางสังคมไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอด พระองค์ทรงเห็นความหมายทางโลกเท่านั้นในพระองค์ และปรากฎว่าโดยพื้นฐานแล้วถ้าสำหรับ N. Gogol Christ เป็นความจริงแล้วสำหรับ V. Belinsky ก็เป็นเรื่องโกหก” (6, หน้า 6)

เบลินสกี้มีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการโจมตีคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนักบวชของบิดา ด้วยความเกลียดชัง “พระสงฆ์ บาทหลวง มหานคร ผู้สังฆราช” เขาพร้อมที่จะคืนดีแม้กระทั่งกับนักบวชคาทอลิก ซึ่งในความเชื่อมั่นของเขา “ครั้งหนึ่งเคยเป็นอะไรบางอย่าง” ในขณะที่ออร์โธดอกซ์ “ไม่เคยเป็นอะไรเลยนอกจากทาสและทาสของ อำนาจทางโลก”

Vissarion Belinsky ไม่ได้สังเกตว่าคำตอบของเขาอยู่ใน "สถานที่ที่เลือก ... " ซึ่ง Gogol ชี้ให้เห็นความโชคร้ายตามปกติของผู้มีการศึกษาจำนวนมากที่รับหน้าที่ตัดสินชีวิตชาวรัสเซียอย่างขมขื่น: "มีความโง่เขลาอย่างมากเกี่ยวกับรัสเซียอยู่ท่ามกลาง ของรัสเซีย” (อ้างจาก: 13, หน้า 165)

“ การดำเนินคดีระหว่างโกกอลและเบลินสกี้ได้รับการตัดสินให้เป็นฝ่ายหลัง เสียงเรียกของโกกอลกลายเป็นเสียงในทะเลทราย มีชาวสลาฟฟีลเพียงไม่กี่คนที่ได้ยินเขา คนส่วนใหญ่ติดตามเบลินสกี้ รัสเซียกำลังเข้าสู่ยุค 50-60 ยุคแห่งการขจัดอุดมคตินิยม การสละจิตวิญญาณ และการจมอยู่กับสสาร ความเสื่อมถอยของระดับอุดมการณ์เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นพลบค่ำของวัฒนธรรม แต่ดอสโตเยฟสกีตอบสนองต่อเสียงของโกกอล” โมชุลสกีเขียน (19, หน้า 44)

ในนามของผู้ร่วมสมัยของเรา V.P. สรุปผลของข้อพิพาท แอสตาเฟียฟ. ในบทความหนึ่งของเขาเขาเขียนว่า: “ คนที่ดีพระองค์ทรงทราบถึงความไร้ค่าของความคิดไร้สาระ ความบาปของคำพูดทำลายล้าง ความบาดหมางที่ไร้ประโยชน์ และราคาของความจองหองที่ได้รับบาดเจ็บ พระองค์ทรงยิ่งใหญ่เพราะเขาอยู่เหนือคำเยินยอและการดูหมิ่น และความเมตตาอันยิ่งใหญ่นั้นเป็นลักษณะเฉพาะของพระองค์ ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อผู้เขียนข้อความที่ส่งเสียงดัง ขัดขืน แต่ป่วยหนักระยะสุดท้าย ด้วยความกระตือรือร้นพอๆ กับที่น่ารังเกียจ และแสดงความเมตตาต่อคนป่วย เขา (โกกอล) จึงฉีกกระดาษดังกล่าว หลังจากการตีพิมพ์ซึ่งเหลือเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่แสดงถึงกลุ่มปลุกปั่นที่บ้าคลั่งของ นักประพันธ์ที่ไม่ประสบความสำเร็จและเป็น "ผู้ปกครองความคิด" โกกอลเชื่อในพระเจ้า เบลินสกี้เชื่อในระบอบประชาธิปไตย โกกอลมองเห็นความลึกของเหวที่แยกพวกเขาออกจากกันและสามารถวัดความแข็งแกร่งของเขาได้ แชมป์เปี้ยนของ "ความคิดขั้นสูง" พยายามที่จะกระโดดข้ามเหวในอากาศโดยไม่สนใจอันตรายและความทรมานที่ทรมานนักคิดอย่างขาดความรับผิดชอบจากการรับรู้ถึงความขัดแย้งขนาดมหึมาที่ฉีกโลกและจิตวิญญาณมนุษย์ออกจากกัน โกกอลอยู่กับผู้อ่านเสมอและยังคงอยู่กับเขา แชมป์แห่งประชาธิปไตยที่แท้จริงก็ผุดขึ้นมาทันเวลาเช่นกัน และการเรียกร้องของเขาก็ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนมากจนโลกสั่นสะท้าน! ก่อจลาจลบ้าง พูดประณาม อบรมสั่งสอน กระทั่ง………. ในสายตาคนอื่นเงียบหรือเลียริมฝีปากพูดซ้ำ:“ น้ำค้างของพระเจ้า! น้ำค้างของพระเจ้า...

“ Vissarion ที่โกรธจัด” กล่าวหา Gogol ถึงบาปมหันต์ทั้งหมด รวมถึงการไม่รู้หมู่บ้านด้วย โอ้ พินัยกรรมนี้จะมีประโยชน์เพียงใดต่อผู้นำและนักคิดที่ก้าวหน้า! นักปฏิรูปรัสเซียรุ่นต่อๆ มาจะรีบเร่งแก้ไขชาวรัสเซีย สร้างหมู่บ้านใหม่และสังคมใหม่โดยไม่มี "คำอธิษฐาน" ที่นั่น และจะเริ่มสอนการไถและหว่านอย่างจริงจัง สร้าง เลี้ยงดูหมู่บ้านที่ล้าหลัง ไปสู่ความสูงที่ไม่เคยมีมาก่อน โลกจะหยุดให้กำเนิด หมู่บ้านรัสเซียจะว่างเปล่า ผู้คนจากมันจะกระจัดกระจายไปตามเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ที่สามารถเกิดได้เพียง "นักคิดขั้นสูง" และการทำลายล้างเท่านั้น ไม่มีสิ่งอื่นใดที่สามารถเกิดได้ในก้อนหินและอิฐ... แต่โกกอลไม่สามารถถูกบดบัง ไม่ประนีประนอม หรือถูกฆ่าได้ เขามีเอกลักษณ์ และไม่เพียงแต่โดยการสร้างสรรค์ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิถีชีวิตของเขาด้วย ความตายอันเจ็บปวด ความหมายซึ่งโดยการใช้คำฟุ่มเฟือยสมัยใหม่ที่พบในสาขาการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อพระเจ้าอย่างน่าสมเพชซึ่งทำให้ผู้อ่านยุคใหม่สับสนมานานและไร้ผลถูกผลักไสให้อยู่ การตายของคนโง่ในหมู่บ้านหรือคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ที่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความบ้าคลั่งในคริสตจักร สภาพจิตวิญญาณของอัจฉริยะ วิธีคิดและวิถีชีวิตของเขาคือชีวิตของไททัน และความทรมานของเขาคือไททานิค ...

เพื่อที่จะเข้าใจโกกอล ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าคุณต้องเกิดโกกอลหรือพัฒนาจิตวิญญาณเอาชนะแบบแผนการอ่านและความเฉื่อยทางจิตเรียนรู้ที่จะอ่านและคิดใหม่ เรามีความมั่นใจในตนเองมากเกินไป และเนื่องจากความมั่นใจในตนเองของเรา เราจึงเป็นเพียงผู้อ่านผิวเผิน โกกอลต้องการผู้อ่านที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งจะสร้างสรรค์และถูกสร้างขึ้นร่วมกับเขา จากศตวรรษที่ผ่านมา มันได้งอกขึ้นมาสู่ความเป็นจริงของเราพร้อมทั้งรากฐานของมัน...

ฉันเชื่อว่าการพัฒนาร่วมกับอัจฉริยะและด้วยความช่วยเหลือจากอัจฉริยะ ผู้คน - ผู้อ่านแห่งอนาคตจะก้าวไปสู่การพัฒนาจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อย ๆ เพราะอัจฉริยะของมนุษยชาตินั้นมีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์ ชั่วนิรันดร์ในการเดินทางอันเหน็ดเหนื่อยไปสู่แสงสว่างและเหตุผล" ( อ้างจาก: 12 หน้า 621-622)

ปล่อยให้เรื่องราวเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานอันสาหัสของนักเขียนอยู่นอกขอบเขตของงานหลังจากการถูกบังคับให้ละทิ้งการสร้างของเขาให้เราหันไปหาข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งในชีวิตของโกกอล เขาต้องการเขียนหนังสือเพื่อให้ทุกคนเห็นเส้นทางสู่พระคริสต์อย่างชัดเจน: “... มีบางครั้งที่เราไม่ควรพูดถึงผู้สูงส่งและสวยงามโดยไม่แสดงเส้นทางและเส้นทางและเส้นทางให้ชัดเจนในทันที ถนนสู่ทุกคน” (7, p.218) เป้าหมายที่กำหนดโดย Gogol นั้นเกินขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม แม้ตลอดชีวิตของเขา Gogol ก็ทำตามความคิดของเขา: หลังจากการตายของเขาทรัพย์สินส่วนตัวของนักเขียนทั้งหมดประกอบด้วยรูเบิลเงินหนังสือและของเก่า ๆ หลายสิบ - และยังมีกองทุนที่เขาสร้างขึ้นเพื่อ "ช่วยเหลือคนหนุ่มสาวที่ยากจนที่ทำงานในด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะ" มีจำนวนมากกว่าสองครึ่งพันรูเบิล โดยแท้แล้ว “...ผู้ที่มีทรัพย์สมบัติทั้งหมดติดตัวไปด้วย ย่อมเป็นสุข เขาไม่กลัวไฟหรือขโมย…” (อ้างอิงจาก 7 หน้า 220)

ในบรรดาเอกสารของโกกอลหลังการเสียชีวิตของเขา มีการพบคำวิงวอนต่อเพื่อน ภาพร่างพินัยกรรมฝ่ายวิญญาณ และคำอธิษฐาน: “ฉันสวดภาวนาเพื่อเพื่อนของฉัน ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงสดับความปรารถนาและคำอธิษฐานของพวกเขา ช่วยพวกเขาด้วยพระเจ้า ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงอภัยโทษพวกเขาและข้าพระองค์ผู้เป็นคนบาปด้วย สำหรับบาปทุกอย่างที่มีต่อพระองค์” “อย่าเป็นวิญญาณที่ตายแล้ว แต่เป็นวิญญาณที่มีชีวิต ไม่มีประตูอื่นนอกจากที่พระเยซูคริสต์ทรงระบุไว้...” (อ้างจาก 7, น. 220)

Gogol ประสบความสำเร็จในฐานะนักเขียนออร์โธดอกซ์หรือไม่? สมเด็จพระสังฆราช Alexy II ตอบคำถามนี้ในสุนทรพจน์ครั้งหนึ่งของเขา:“ ใบหน้าที่แท้จริงของโกกอลในฐานะนักเขียนทางจิตวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียกำลังถูกเปิดเผยต่อคนรุ่นเดียวกันของเรา” (9, หน้า 219).

“วันนี้ในช่วงเวลาแห่งความสับสนทางจิตวิญญาณของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียและความสนุกสนานของปีศาจ ร่างของเอ็น. โกกอลได้รับความสำคัญที่ยั่งยืนสำหรับวรรณคดี การศึกษา และวัฒนธรรมของรัสเซีย แสดงให้เราเห็นเส้นทางของขบวนการกอบกู้” (6, หน้า 7 -8)

บทสรุป

ปีสุดท้ายของชีวิตของนักเขียน N.V. Gogol ยังอยู่นอกเหนือขอบเขตของงานนี้ พระองค์ทรงดำรงชีวิตอยู่อย่างยากจนข้นแค้นและไร้บ้าน แต่ดวงวิญญาณของพระองค์แม้จะป่วยหนักขึ้น แต่ก็ยังสดใส และจิตใจของพระองค์ทรงปีติยินดี นี่เป็นช่วงเวลาหลายปีแห่งความคุ้นเคยและการสร้างสายสัมพันธ์ทางวิญญาณกับผู้เฒ่า Optina ค้นหาผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณในตัวของคุณพ่อแมทธิว เริ่มคุ้นเคยกับหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของ "พระภิกษุผู้รอบรู้" (15, หน้า 105) ไอแซคชาวซีเรียซึ่ง กลายเป็นการเปิดเผยแก่เขาและพิจารณาจุดยืนของเขาเองอีกครั้ง ในส่วนขอบของบทที่ 11 ของ "Dead Souls" (สำเนาฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่บริจาคให้กับห้องสมุด Optina Pustyn) เทียบกับสถานที่ที่พูดถึง "ความหลงใหลโดยกำเนิด" Gogol เขียนบันทึก: "ฉันเขียนสิ่งนี้ด้วยความยินดี นี่เป็นเรื่องไร้สาระ - ตัณหาโดยกำเนิด - ความชั่วร้าย และความพยายามทั้งหมดของเจตจำนงที่มีเหตุผลของมนุษย์จะต้องมุ่งไปสู่การกำจัดสิ่งเหล่านั้นให้หมดสิ้น…” (15, หน้า 104-105).

แต่นี่ก็เป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุดในชีวิตของเขาเช่นกัน อาคารทั้งด้านการสอน การบริการสาธารณะ และสาธารณประโยชน์ที่เขาสร้างขึ้นพังทลายลงทันที กลับไปที่ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเป็นไปไม่ได้. โกกอลกำลังประสบกับวิกฤตครั้งสุดท้ายและร้ายแรงที่สุด - วิกฤตทางศาสนา วิกฤตทางจิตวิญญาณจะไม่ทำลายความสมบูรณ์ภายในของบุคลิกภาพของเขา ใน “คำสารภาพของผู้เขียน” เขาจะรายงานเกี่ยวกับการเสด็จมาหาพระคริสต์ในฐานะผู้เชี่ยวชาญที่แท้จริงเพียงคนเดียวในจิตวิญญาณของมนุษย์

ในวรรณคดีที่มีการปรากฏตัวของ "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" "ยุคพุชกินสิ้นสุดลง: โกกอลถูกกำหนดให้เปลี่ยนวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดจากสุนทรียภาพไปสู่ศาสนาอย่างฉับพลันเพื่อเปลี่ยนจากเส้นทางของพุชกินไปสู่เส้นทางของดอสโตเยฟสกี คุณลักษณะทั้งหมดที่แสดงถึงลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นวรรณกรรมระดับโลก ได้รับการสรุปโดยโกกอล: ระบบศาสนาและศีลธรรม ความเป็นพลเมืองและจิตวิญญาณสาธารณะ คุณลักษณะที่เข้มแข็งและใช้งานได้จริง ความน่าสมเพชเชิงทำนายและลัทธิเมสสิยาห์” (19, p. 51)

มีการพูดถึงความสำคัญของโกกอลต่อประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียมากมาย แต่การละทิ้งแง่มุมทางศาสนาหรือการตีความไม่ถูกต้อง เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจงานของ N. Gogol หรือการกระทำของเขา ในขณะเดียวกัน นักเขียนคนนี้เป็นคนแรกในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียที่ตระหนักรู้ คิดอย่างถี่ถ้วน และเข้าใจบทบาทและจุดประสงค์ที่แท้จริงของศิลปะอย่างมีวิจารณญาณ และเสียสละจิตวิญญาณอันละเอียดอ่อนและเปราะบางของเขาเพื่อความเข้าใจนี้ ยอมมอบตัวให้ถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ อย่างไร้ความปราณี ชื่อของพระคริสต์โดยการวิพากษ์วิจารณ์และสังคมโลกทั้งหมดซึ่งฉันไม่สามารถเข้าใจและซาบซึ้งถึงความสำคัญของชีวิตและผลงานของ Nikolai Vasilyevich ผู้ซึ่งทำงานจำนวนมหาศาลกับตัวเองได้เนื่องจากจิตสำนึกที่ไม่นับถือศาสนาของฉัน

“ ความคิดของโกกอลเกี่ยวกับความจำเป็นในการประสานโครงสร้างทั้งหมดของชีวิตของเราให้สอดคล้องกับข้อเรียกร้องของข่าวประเสริฐซึ่งเขาแสดงออกมาอย่างต่อเนื่องในวรรณกรรมของเราเป็นครั้งแรกคือเมล็ดพันธุ์ที่ดีนั้นซึ่งเติบโตเป็นผลอันอุดมสมบูรณ์ของวรรณกรรมรัสเซียในเวลาต่อมาใน ทิศทางทางจริยธรรมที่ดีที่สุดและโดดเด่น การเรียกร้องให้สังคมรื้อฟื้นหลักการของศาสนาคริสต์ที่อนุรักษ์ไว้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นและยังคงเป็นบุญคุณอันยิ่งใหญ่ของโกกอลต่อปิตุภูมิ…” 7, หน้า 220)

บรรณานุกรม

1. Archimandrite Konstantin (Zaitsev) โกกอลเป็นครูแห่งชีวิต //เอ็น.วี. โกกอลและออร์โธดอกซ์ ม., 2547.
2. Annensky I. ในรูปแบบของความมหัศจรรย์ในโกกอล - ล.: 1988.
3. Astafiev V.P. นักสืบเศร้า // หนังสือพิมพ์โรมัน - 19087 - หมายเลข 5
4. Belinsky V.G. จดหมายถึง Gogol // หนังสือสำหรับนักเรียนและครู - M .: AST Olimp, 1996
5. Veresaev V.V. โกกอลในชีวิต.//รวบรวม. อ้างอิง: ใน 4 เล่ม - อ.: 1990. ต.3-4.
6. โวโรปาเยฟ วี.เอ. คุณพ่อแมทธิวและโกกอล (ภาคผนวกของหนังสือพิมพ์ “Orthodox Perm”) - ระดับการใช้งาน: 2000.
7. Voropaev V. A. ไม่มีประตูอื่น โกกอลและข่าวประเสริฐ // มอสโก.-2000. ลำดับที่ 2.
8. โวโรเปฟ.วี.เอ. พระภิกษุในโลก. ภารกิจทางจิตวิญญาณของโกกอล // มอสโก.-2546- หมายเลข 9
9. โวโรปาเยฟ วี.เอ. หนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมา โกกอลในการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ // มอสโก.-2545- หมายเลข 8
10. โวโรปาเยฟ วี.เอ. หนังสือเล่มสุดท้ายของ Gogol (เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการสร้างและการตีพิมพ์ "Reflections on the Divine Liturgy") // วรรณกรรมรัสเซีย -2000- หมายเลข 2
11. โกกอล เอ็น.วี. ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน // ของสะสม Op.: ใน 6 เล่ม. - ม.: 2521 ต.6
12. โกกอล เอ็น.วี. เรื่องราว Dead Souls // หนังสือสำหรับนักเรียนและอาจารย์ - อ.: AST Olympus, 1996
13. Dunaev M.M. ศรัทธาในเบ้าหลอมแห่งความสงสัย: วรรณกรรมออร์โธดอกซ์และรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - 20 - อ.: สภาสำนักพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย, 2545
14. เซนคอฟสกี้ วี.เอ็น.วี. โกกอลในภารกิจทางศาสนาของเขา // N.V. โกกอลและออร์โธดอกซ์ M.: 2004
15. ซิมาโควา อี.วี. กระบวนทัศน์ปรัชญาของผู้อาวุโสชาวรัสเซีย// Chelovek - 2546 - หมายเลข 2
16. โซโลตุสกี้ ไอ.พี. โกกอล (ซีรี่ส์ "ZhZL") ม., 1984.
17. โซโลตุสกี้ ไอ.พี. พุชกินใน "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" // วรรณกรรม - 2548 - หมายเลข 3
18. เมเรซคอฟสกี้ ดี.เอส. โกกอลกับปีศาจ // ในน้ำนิ่ง บทความและงานวิจัย ปีที่แตกต่างกัน. ม., 1991
19. โมชุลสกี้ เค.วี. เส้นทางจิตวิญญาณของ Gogol // Mochulsky K.V. โกกอล. โซโลเวียฟ. ดอสโตเยฟสกี้. – อ.: สาธารณรัฐ, 1995.
20. จดหมายโต้ตอบของ N.V. โกกอล. ใน 2v. อ.: 1988.
21. นักบุญอิกเนเชียส (บรีอันชานินอฟ) จดหมายเกี่ยวกับ “ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน” // N.V. โกกอลและออร์โธดอกซ์ ม.: 2004.
22. Florensky P. Iconostasis // Florensky P. Iconostasis: ผลงานศิลปะคัดสรร เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Mithril, Russian Book, 1993
23. แฟรงค์ เอส.แอล. จิตสำนึกทางศาสนาของโกกอล // Frank S.L. โลกทัศน์ของรัสเซีย – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เนากา, 1996.
24. Shevyrev S. ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อนของ N. Gogol // N.V. โกกอลและออร์โธดอกซ์ ม.: 2004.

เอ็น.วี. โกกอลเป็นคนเคร่งศาสนา เป็นผู้ศรัทธาที่จริงใจ ซึ่งยังคงแสวงหาศรัทธาอันลึกซึ้งใหม่ ๆ จนกระทั่งบั้นปลายชีวิตของเขา แต่ถึงแม้ที่นี่เขาก็ยังเป็นคนมีสติสัมปชัญญะอย่างสมบูรณ์ ในด้านหนึ่ง เขาได้ให้คำอธิบายและการตีความพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อย่างละเอียดที่สุดเรื่องหนึ่ง (“Divine Liturgy” หน้า 315–372) ในทางกลับกัน เขาเป็นคนที่ปฏิบัติได้จริงมาก เช่น เขาอภิปรายถึงสถานะของ ชั้นเรียนนักบวช:

- “นักบวชประจำหมู่บ้านสามารถพูดสิ่งที่จำเป็นสำหรับชาวนาได้มากยิ่งกว่าหนังสือเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้” (หน้า 159)

ในเวลาเดียวกัน:

- “... เหตุแห่งความชั่วทั้งหมดก็คือพระภิกษุเริ่มปฏิบัติหน้าที่อย่างไม่ระมัดระวัง” (หน้า 150) และพูดโดยทั่วไป:

- “ ... อย่างที่ฉันรู้จิตวิญญาณหลายคนสิ้นหวังจากความชั่วร้ายมากมายที่เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้พวกเขาเกือบจะเชื่อว่าไม่มีใครฟังพวกเขา (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 19! - S.Kh.) ถ้อยคำและเทศนาถูกโยนออกไปในอากาศและความชั่วร้ายหยั่งรากลึกจนไม่สามารถคิดจะขจัดมันออกไปได้อีกต่อไป” (หน้า 135-6) นั่นเป็นเหตุผล:

- “... จงเอาใจใส่พวกปุโรหิตประจำเมืองด้วย... อย่าละเลยพวกเขาคนใดเลย แม้ว่าคนจำนวนมากจะเรียบง่ายและไม่รู้ก็ตาม” (หน้า 148-9) “ ใครก็ตามที่หยาบคายและล้าหลัง (ในหมู่นักบวชประจำเมือง - ส.ค. ) จงคุกคามเขา อธิการ"(หน้า 150)

เมื่อถามคำถามของนักบวช โกกอลจึงพูดถึงหัวข้อของวันนี้อีกครั้ง:

“ความจริงอันน่าสยดสยองในศตวรรษปัจจุบันยังไม่ชัดเจนและยังไม่ได้รับการเปิดเผยอย่างถ่องแท้ว่า บัดนี้ทุกคนทำบาป ทุกๆ คน แต่พวกเขาไม่ได้ทำบาปโดยตรง แต่ทำโดยอ้อม ตัวนักเทศน์เองก็ยังไม่เคยได้ยินเรื่องนี้ดีนัก นั่นเป็นเหตุว่าทำไมการเทศนาของเขาจึงตกไปในอากาศ และผู้คนก็หูหนวกต่อคำพูดของเขา” (หน้า 136) “... หลังจากฟังเทศนาเช่นนี้แล้ว ... เขาก็จะยังภาคภูมิใจในความไม่มีบาปของเขา” (อ้างแล้ว)

- “... ข้าพเจ้าค่อนข้างเห็นว่า เป็นการดีกว่าที่พระสงฆ์ที่ไม่ได้รับการอบรมอย่างเต็มที่ในงานของตนและไม่คุ้นเคยกับคนรอบข้างที่จะไม่เทศนาเลย” (หน้า 161)

ตามคำกล่าวของโกกอล คริสตจักรคือ “... อำนาจสูงสุดของทุกสิ่ง... และวิธีแก้ปัญหาของชีวิตอยู่ในนั้น” (หน้า 313) ตามคำกล่าวของ Gogol “ความคิดที่จะแนะนำนวัตกรรมบางอย่างในรัสเซีย โดยข้ามคริสตจักรของเรา โดยไม่ขอพรจากเธอ” เป็นเรื่องที่บ้าไปแล้ว (หน้า 109) โกกอลยังตั้งข้อสงวนเกี่ยวกับ "ความผิดทางอาญาเช่นการไม่ยอมรับพระเจ้าในรูปแบบที่พระองค์เองทรงบัญชาให้รับรู้" พระบุตรของพระเจ้า"(หน้า 99)

ฉันจะว่าอย่างไรได้? แต่ละคนพบสิ่งอื่นที่ใกล้ชิด สำคัญ และเป็นที่รักสำหรับพวกเขา "อคติ" ทางศาสนาของโกกอลนั้นชัดเจน แต่ลักษณะทางโลกโดยสมบูรณ์ของเหตุผลเฉพาะส่วนใหญ่ของเขาก็ชัดเจนเช่นกัน ในด้านศาสนาส่วนใหญ่ในโกกอล เราพบลักษณะทั่วไปทางปรัชญาที่ยอดเยี่ยมมากมาย สิ่งนี้เห็นได้จากคุณลักษณะของเขาที่เป็นคริสเตียน ซึ่งเป็นความรู้ที่มีอยู่ในตำราคริสเตียน:

- “... คริสเตียนเป็นปราชญ์ในทุกสถานที่ เป็นผู้กระทำการทุกแห่ง” (หน้า 188)

- “ความเป็นสากลของกฎมนุษยธรรมของพระคริสต์ ความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างมนุษย์กับมนุษยชาติสามารถถ่ายโอนไปยังพื้นที่เล็กๆ ของเขาเองได้” (หน้า 308)

คำแนะนำของโกกอลเกี่ยวกับสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์มีดังนี้

- “... วางมันไว้ต่อหน้าพระเจ้า ไม่ใช่ต่อหน้าคุณ แสดงให้เขาเห็นว่าเขาทำบาปต่อพระเจ้าอย่างไร ไม่ใช่ต่อคุณ” (หน้า 156)

- “คุณสามารถอธิษฐานขอพระเจ้าสำหรับทุกสิ่งได้... แค่ทำตัวฉลาดๆ “จงอธิษฐานและพายเรือเข้าฝั่ง” สุภาษิตกล่าวไว้” (หน้า 175) ฯลฯ

คำกล่าวของโกกอลเผยให้เห็นธรรมชาติของการให้เหตุผลแบบสะท้อนกลับเกี่ยวกับสิทธิอำนาจของพระเจ้า - สหายของปรัชญาที่เกิดขึ้นใหม่:

- “พระเจ้ารู้ดี บางทีนี่อาจเป็นพระประสงค์ของพระองค์ หากปราศจากพระประสงค์ของพระองค์ ไม่มีอะไรเกิดขึ้นในโลก…” (หน้า 310) หรือ:

- “หากปราศจากพระประสงค์ของพระเจ้า ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะรักพระองค์ แล้วจะรักพระองค์ที่ไม่มีใครเคยเห็นได้อย่างไร?” (หน้า 128)

สุนทรียศาสตร์ของโกกอล

(ใช้ตัวอย่างบทกวีรัสเซียวันที่ 18 - ครั้งแรก ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ)

ข้อความของ N.V. ถูกยกมาข้างต้น โกกอลซึ่งมีองค์ประกอบทางสุนทรียภาพที่ชัดเจน: เกี่ยวกับความเข้าใจในอุดมคติในรูปแบบที่บิดเบือนและล้อเลียน เกี่ยวกับการเป็นตัวแทนในอุดมคติด้านเดียวของวัตถุ ฮีโร่ ฯลฯ สามารถเสริมได้:

- “... นั่นคือการเรียกของกวีที่จะรับจากเราแล้วกลับมาหาเราอย่างบริสุทธิ์และ อย่างดีที่สุด"(หน้า 231)

น.เอ็ม. ยาซีคอฟ:

- “ยกย่องคนงานที่ไม่มีใครสังเกตเห็นด้วยเพลงสรรเสริญ” (หน้า 105) “ยกย่องความยากจนอันงดงามของตน เพื่อว่า... ทุกคน... จะอยากยากจนด้วยตนเอง” (อ้างแล้ว)

สานต่อธีมของอุดมคติที่เปลี่ยนแปลงไปเกี่ยวกับคอเมดีของ Fonvizin เรื่อง The Minor:

- “ นี่คืออุดมคติอันเลวร้ายที่ไม่อาจต้านทานได้ของการทารุณกรรมซึ่งมีเพียงคนเดียวในดินแดนรัสเซียเท่านั้นที่สามารถบรรลุได้” (หน้า 247)

สุนทรียศาสตร์ของโกกอลนั้นมีวิภาษวิธีและวัตถุประสงค์ (สมจริง) เช่นเดียวกับแง่มุมอื่น ๆ ทั้งหมดของวัฒนธรรมปรัชญาของเขา ไม่ว่าเรื่องของกวีจะเป็นอะไรก็ตามในโกกอลตัวกวีเองก็ถือเป็นปรากฏการณ์พิเศษที่พัฒนาในตัวเองและผ่านผู้อื่น การอ้างถึงคำตัดสินของเขาเกี่ยวกับ Lomonosov, Krylov, Pushkin และคนอื่น ๆ ก็เพียงพอแล้ว:

- “ Lomonosov ยืนอยู่ข้างหน้ากวีของเราเหมือนคำนำหน้าหนังสือ” (หน้า 215)

- “ ใครๆ ก็พูดเกี่ยวกับ Derzhavin ได้ว่าเขาเป็นนักร้องที่ยิ่งใหญ่” (หน้า 217)

- “ ต่อหน้ากวีคนอื่น ๆ ของเรา Zhukovsky ก็เหมือนกับช่างอัญมณีที่อยู่ต่อหน้าช่างฝีมือคนอื่น ๆ นั่นคือปรมาจารย์ที่ทำงานในขั้นตอนสุดท้ายของงาน” (หน้า 224-5)

เกี่ยวกับ Krylov: “ กวีและปราชญ์รวมเป็นหนึ่งเดียวในตัวเขา” (หน้า 243)

เกี่ยวกับ Lermontov: “ ไม่เคยมีใครเขียนร้อยแก้วที่ถูกต้องสวยงามและมีกลิ่นหอมในประเทศของเรามาก่อน” (หน้า 235)

เกอเธ่ของโกกอลเป็นบุคลิกที่เต็มไปด้วย "มารยาทแบบชาวเยอรมันและความทะเยอทะยานของชาวเยอรมันในทางทฤษฎีที่จะปรับตัวให้เข้ากับยุคสมัยและศตวรรษ" (หน้า 228)

- “... พุชกินปรากฏตัว มีตรงกลางอยู่ในนั้น ทั้งอุดมคติเชิงนามธรรมของคนแรก (Derzhavin - S.Kh.) หรือความอุดมสมบูรณ์ของความหรูหราอันเย้ายวนใจของวินาที (Zhukovsky - S.Kh.)” (หน้า 226)

- “ ไม่มีกวีของเราคนใดที่ตระหนี่กับคำพูดและสำนวนเหมือนพุชกินและเขาก็ไม่ระมัดระวังตัวเองมากนักเพื่อที่จะไม่พูดสิ่งที่ไม่ปานกลางและไม่จำเป็น” (อ้างแล้ว) “ เมื่อเร็ว ๆ นี้เขาหยิบยกชีวิตชาวรัสเซียมามากมายและพูดเกี่ยวกับทุกสิ่งอย่างเหมาะสมและชาญฉลาด ดังนั้นแม้ว่าคุณจะเขียนทุกคำ มันก็คุ้มค่ากับบทกวีที่ดีที่สุดของเขา” (หน้า 232)

- "ลูกสาวของกัปตัน" คือ "ผลงานการเล่าเรื่องของรัสเซียที่ดีที่สุดอย่างแน่นอน" (หน้า 231)

พุชกินของโกกอลคือ "ภาพอันมหัศจรรย์ที่ตอบสนองต่อทุกสิ่งและไม่พบการตอบสนองต่อตัวเองเท่านั้น" (หน้า 228)

16 มีนาคม 2552 13:10 น

โกกอลเป็นนักเขียนที่นับถือศาสนามากที่สุดในวรรณคดีรัสเซีย

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) - ผู้อำนวยการสำนักพิมพ์ของอาราม Sretensky ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ผู้เขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Nikolai Vasilyevich Gogol ในวันครบรอบ 200 ปีของนักเขียน Olga Kurova ผู้สื่อข่าว Interfax-Religion ได้พูดคุยกับคุณพ่อ Simeon เกี่ยวกับมรดกทางคริสเตียนในงานของ Gogol

- ขอแสดงความนับถือ ทำไมโกกอลถึงอยู่ใกล้คุณ ทำไมเขาถึงกลายเป็นหัวข้อวิทยานิพนธ์ของคุณ?

โกกอลอยู่ใกล้ฉันสำหรับคนจำนวนมาก ก่อนอื่นแม่เป็นจริง วัยเด็กฉันอ่านให้ฟัง และต่อมาฉันมักจะหันไปดูงานของโกกอล ประการที่สอง ฉันมีเลือดรัสเซียและยูเครนปะปนอยู่ในตัวฉันด้วย และเช่นเดียวกับที่ Gogol ไม่สามารถพูดได้ว่าเขามีวิญญาณไหนมากกว่า - "Khokhlatsky หรือ Russian" ในขณะที่เขาพูดดังนั้นฉันจึงไม่สามารถพูดได้ว่าอันไหนยิ่งใหญ่กว่า และแน่นอนว่า ด้วยอารมณ์นักพรตของเขา เขาจึงมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของฉันที่จะเข้าอาราม เป็นที่ทราบกันดีว่า Gogol ใช้ชีวิตเหมือนพระภิกษุอยากเป็นพระและมาที่ Optina Pustyn บ่อยครั้ง แต่ผู้เฒ่า Macarius กล่าวว่างานของเขาเป็นที่ต้องการมากกว่าในสาขาวรรณกรรม โดยทั่วไปแล้วโกกอลเป็นนักเขียนวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งใกล้ชิดกับคริสตจักรมากที่สุดไม่เพียง แต่ในความคิดและโลกทัศน์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในชีวิตของเขาด้วย โกกอลไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในการให้บริการ สารภาพ เข้าร่วมการสนทนา แต่ยังศึกษาบริการของคริสตจักรอย่างลึกซึ้งอีกด้วย สิ่งนี้เห็นได้จากผลงานของเขา สมุดบันทึกขนาดใหญ่ที่รวบรวมผลงานของเขาจากงาน Patristic จาก Menaion จาก Helmsman's Book และในที่สุดงานของเขา "Reflections on the Divine Liturgy" เพื่อประโยชน์ที่เขาศึกษาภาษากรีกเป็นพิเศษ

- พวกเขาตีพิมพ์ในยุคของเราหรือไม่?

- เผยแพร่ "ภาพสะท้อนเกี่ยวกับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์" อย่างไรก็ตาม ในสมัยโซเวียต หนังสือเล่มนี้ถูกเก็บเงียบไว้ นักวิชาการที่เรียกว่า "Complete Works" ไม่ได้รวมงานนี้ไว้ด้วย แม้ว่านักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าหนังสือเล่มนี้มีลักษณะการแต่งเนื้อร้องแบบพิเศษ ภาพสะท้อนของบุคลิกภาพของ Gogol อยู่ในหนังสือเล่มนี้ แต่ในยุคของเรามันถูกตีพิมพ์ฉันอ่านซ้ำด้วยความยินดีช่วยให้เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นระหว่างพิธีสวดความหมายของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์บทสวดคำอธิษฐานเหล่านั้นที่นักบวชอ่านในแท่นบูชา - ทุกอย่างอยู่ในนั้น รายละเอียดที่ดี

- จึงสามารถเป็นหนังสือคำสอนสำหรับคนยุคใหม่ได้หรือไม่?

โดยไม่มีข้อกังขา. สำหรับผู้ที่ต้องการเข้าใจความหมายของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่แค่ใคร่ครวญถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในพระวิหารเท่านั้น นี่คือตัวช่วยที่ยอดเยี่ยม ผู้เฒ่า Optina แนะนำให้อ่านด้วย

- คุณจะพูดอะไรเกี่ยวกับวิวัฒนาการของมุมมองของโกกอล? โกกอลในยุคแรกแตกต่างจากโกกอลตอนปลายอย่างไร

มี "แนวคิดของโกกอลสองตัว" ซึ่งเบลินสกี้หยิบยกขึ้นมา ตามที่กล่าวไว้โกกอล "ยุคแรก" เป็นศิลปินที่ยอดเยี่ยมที่แสดงคำมั่นสัญญาอันยิ่งใหญ่จากนั้นก็ทรยศต่อการเรียกของเขาเสียสติและคริสตจักรก็ทำลายเขา แนวคิดนี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในสมัยโซเวียต แต่จากการศึกษาจำนวนมากที่เกิดขึ้นในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา โดยนักวิทยาศาสตร์เช่น Vladimir Andreevich Voropaev และคนอื่น ๆ เป็นหลัก นี่เป็นทฤษฎีที่ไม่ถูกต้อง จดหมายของโกกอลเองทัศนคติของเขาต่อผลงานของเขาแสดงให้เห็นว่าโลกทัศน์ของเขาไม่มีการแบ่งแยกอย่างชัดเจน เขามักจะเป็นออร์โธดอกซ์เป็นคนในคริสตจักร แต่แน่นอนว่าเยาวชนมีลักษณะเป็นงานอดิเรกเขาอยู่ในการค้นหาที่สร้างสรรค์เขามี วิวัฒนาการที่สร้างสรรค์. จากเรื่องราวของลิตเติ้ลรัสเซียผู้ร่าเริง "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" โกกอลย้ายไปทำงานที่จริงจังมากขึ้น นี่เป็นเรื่องปกติโดยสมบูรณ์ เป็นธรรมชาติสำหรับอัจฉริยะและเป็นศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ ในช่วงกลางทศวรรษที่สี่สิบเขามีวิกฤติทางจิตวิญญาณจริง ๆ ซึ่งบังคับให้เขาพิจารณาทัศนคติของเขาต่อความคิดสร้างสรรค์อีกครั้ง แต่ "Taras Bulba" แบบเดียวกันซึ่งเป็นฉบับพิมพ์ครั้งแรกเขียนเมื่อ Gogol อายุยี่สิบต้นๆ ต่อจากนั้นเขาได้สร้างฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง แต่แนวคิดเกี่ยวกับคริสเตียนทั้งหมดมีอยู่แล้วในฉบับแรก และพูดว่า "ผู้ตรวจราชการ" ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นเพียงงานเสียดสีที่เปิดเผยศีลธรรม? โกกอลพยายามอธิบายซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเขาให้ความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในงานนี้ว่าทุกคนควรมองจิตวิญญาณของตัวเองว่าเจ้าหน้าที่เหล่านี้ทั้งหมดแสดงให้เห็นถึงความหลงใหลที่ครอบงำบุคคลและผู้ตรวจสอบบัญชีที่แท้จริงคือมโนธรรมที่แท้จริงซึ่งตรงข้ามกับ " มโนธรรมที่หลบหนี” ซึ่ง Khlestakov เป็นตัวเป็นตน

ที่ ความหมายทางจิตวิญญาณความคิดเหล่านั้นที่ไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในผลงานยุคแรกของเขาในเวลาต่อมาก็มีความชัดเจนมากขึ้นในประเภทอื่น ๆ ที่โกกอลเริ่มทำงาน เป็นการผิดกฎหมายที่จะพูดถึงความขัดแย้งบางอย่างระหว่างโกกอล "ยุคต้น" และ "สาย" และโกกอลเองก็ไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้ ใช่ เขายอมรับว่าผลงานในช่วงแรกบางชิ้นของเขาไม่สมควรได้รับความสนใจมากนัก ซึ่ง "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" มีความสำคัญมากกว่าสำหรับเขามาก แต่เขาไม่เคยละทิ้งอดีตของเขาเลย

- ออร์โธดอกซ์ของ Gogol ผสมผสานกับความชั่วร้ายทั้งหมดที่เขาแต่งขึ้นได้อย่างไร รวมถึงในวัยหนุ่มของเขาด้วย?

นี่เป็นคำถามที่ยาก ดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้วเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ Gogol มองงานแรกของเขาด้วยสายตาที่แตกต่าง เขาเขียนว่ามันน่าขนลุกจากผลไม้ที่เราปลูกเองโดยไม่ได้คิด จากสัตว์ประหลาดที่เกิดจากการสร้างสรรค์ของเราซึ่งเราไม่เคยจินตนาการมาก่อน โกกอลกังวลกับสิ่งที่เขาเขียนเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าผลงานในช่วงแรกๆ ของเขาจะไม่ได้มีลัทธิเทวนิยมหรือลัทธินอกรีตใดๆ ก็ตาม บางทีการรับรู้ของโกกอลเกี่ยวกับแนวคิดคริสเตียนในวัยหนุ่มของเขาอาจดูผิวเผินมากกว่าปกติ ดังนั้นการกระทำของกองกำลังปีศาจจึงค่อนข้างเป็นเรื่องของเสียงหัวเราะสำหรับเขา และเขาเชื่อว่าใคร ๆ ก็สามารถล้อเล่นกับสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ควรล้อเล่นจริงๆ ด้วยเหตุนี้เขาจึงกลับใจในภายหลัง

คุณจะพูดอะไรเกี่ยวกับโกกอลในฐานะนักเขียนของจักรวรรดิ? เขาเชื่อว่า Holy Rus ทั้งหมดควรมีภาษาเดียวคือภาษาของพุชกิน จะสมจริงแค่ไหนที่จะเฉลิมฉลองวันครบรอบของเขาในอดีตสาธารณรัฐโซเวียต จะเกิดอะไรขึ้นกับมรดกของโกกอลในยูเครน?

ฉันแน่ใจว่าโกกอลถูกอ่านและเป็นที่รักในยูเครน ปลายเดือนมีนาคม เราจะไปประชุมโกกอลในเคียฟ และจะมีการประชุมดังกล่าวมากกว่าหนึ่งงาน และจะมีการประชุมหลายครั้ง อีกประการหนึ่งคือในยูเครนทุกวันนี้โกกอลสอนในหลักสูตรวรรณคดีต่างประเทศ - เพียงเพราะเขาเขียนเป็นภาษารัสเซีย สำหรับทางการยูเครนยุคใหม่ Gogol นั้นไม่สะดวกเท่าที่ควร Nikolai Vasilyevich เชื่อว่าชาวรัสเซียและชาวยูเครนควรอยู่ร่วมกัน โดยที่ทั้งสองชาตินี้เกื้อกูลซึ่งกันและกัน และความแข็งแกร่งที่ยิ่งใหญ่นั้นอยู่ที่ความสามัคคีซึ่งกันและกัน นี่คือสิ่งที่เขาพูดในจดหมายส่วนตัวในปี พ.ศ. 2387: “ ฉันจะไม่ให้ข้อได้เปรียบกับชาวรัสเซียตัวน้อยเหนือชาวรัสเซียหรือชาวรัสเซียเหนือชาวรัสเซียตัวน้อยธรรมชาติทั้งสองนั้นมีพรสวรรค์จากพระเจ้าอย่างไม่เห็นแก่ตัวและราวกับว่าตั้งใจไว้ แต่ละคนแยกจากกันมีบางสิ่งที่ไม่อยู่ในที่อื่น - เป็นสัญญาณที่ชัดเจนว่าพวกเขาต้องเติมเต็มกัน เพื่อจุดประสงค์นี้ เรื่องราวในชีวิตที่แล้วของพวกเขาจึงถูกมอบให้พวกเขาไม่เหมือนกันเพื่อให้พลังต่าง ๆ ของ ตัวละครของพวกเขาสามารถได้รับการเลี้ยงดูแยกจากกัน เพื่อว่าในภายหลังเมื่อรวมเข้าด้วยกัน พวกเขาจะสร้างสิ่งที่สมบูรณ์แบบที่สุดในมนุษยชาติ”

เกี่ยวกับ ภาษายูเครนโกกอลกล่าวว่าเขายอดเยี่ยมมากสำหรับเพลง Little Russian โดยชี้ให้เห็นถึงความไพเราะและการแต่งเนื้อร้องของเขา แต่ในเวลาเดียวกันเขากล่าวโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเพื่อนร่วมชาติของเขา Slavist Bodyansky ผู้โด่งดังว่า“ เรา Osip Maksimovich จำเป็นต้องเขียนเป็นภาษารัสเซียเราต้องพยายามสนับสนุนและเสริมสร้างภาษาเดียวที่มีอำนาจอธิปไตยสำหรับชนพื้นเมืองของเราทุกคน ชนเผ่า” ภาษารัสเซียดูดซับภาษาถิ่นต่างๆ มากมาย โกกอลแย้งว่าสามารถซึมซับและเพิ่มคุณค่าให้กับตัวเองด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามหลากหลาย สำหรับเขาไม่มีคำถามว่าชาวสลาฟควรมีภาษาอะไร - แน่นอนว่าเป็นภาษาของพุชกิน

น่าเสียดายที่ตอนนี้มีการตีพิมพ์เป็นภาษายูเครนในบ้านเกิดของ Gogol ซึ่งทุกอย่างถูกจัดแจงใหม่อย่างไร้ความปราณี ในกรณีที่ผู้เขียนพูดว่า "ดินแดนรัสเซีย" พวกเขาเขียน "ดินแดนยูเครน" ซึ่งคลาสสิกพูดถึงความแข็งแกร่งของชาวรัสเซีย พวกเขาเขียนว่า "ชาวยูเครน" เป็นต้น ผลงานของเขาถูกเซ็นเซอร์อย่างรุนแรง บังคับให้โกกอลกลายเป็นชาตินิยมที่บ้าคลั่ง สิ่งนี้ไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความเคารพ แต่เป็นความโกรธแค้นต่อความทรงจำของผู้เขียน

ฉันหวังว่าวันครบรอบนี้จะทำให้ผู้คนได้เห็นความจริงที่ว่าโกกอลลูกชายผู้ยิ่งใหญ่ของชาวยูเครนผู้รักมาตุภูมิของเขาอย่างไม่สิ้นสุดปรารถนาให้มีแต่ความดีและความเจริญรุ่งเรืองในขณะที่บอกว่ายูเครนควรจับมือกับรัสเซียว่าสิ่งเหล่านี้ เป็นประเทศที่เกื้อกูลซึ่งกันและกัน ไม่มีใครสามารถอยู่ได้โดยปราศจากอีกประเทศหนึ่ง: “รัสเซียและรัสเซียตัวน้อยคือจิตวิญญาณของฝาแฝด เติมเต็มซึ่งกันและกัน เป็นญาติพี่น้อง และเข้มแข็งเท่าเทียมกัน”

ไม้กางเขนบนหลุมศพของโกกอลจะได้รับการบูรณะหรือไม่? พวกเขาเขียนว่ากลุ่มริเริ่มสนับสนุนการฟื้นฟู...

ใช่ การตัดสินใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้เกิดขึ้นแล้ว ในรัสเซียมีคณะกรรมการจัดงานเฉลิมฉลองโดยตัดสินใจว่าจะสร้างไม้กางเขนบนหลุมศพของโกกอลในคอนแวนต์โนโวเดวิชี เป็นที่ทราบกันว่าโกกอลถูกฝังครั้งแรกในอาราม Danilov - จะมีการติดตั้งแผ่นจารึกไว้ที่นั่น

และแน่นอนว่ายังมีกิจกรรมอื่นๆ อีกมากมายที่จัดขึ้นเพื่อวันครบรอบนี้ ภาพยนตร์เรื่อง "Taras Bulba" ของ Bortko กำลังจะเข้าฉายซึ่งถ่ายทำในยูเครนที่ใด บทบาทนำบ็อกดาน สตุปกา ชาวยูเครน ดูเหมือนว่ายูเครนพร้อมที่จะฉายในบ็อกซ์ออฟฟิศแล้ว กล่าวคือใน "Taras Bulba" มีแก่นสารของประวัติศาสตร์ยูเครน บังคับ จิตวิญญาณของชาวยูเครน- เพื่อปกป้องความศรัทธาในการปกป้องอารยธรรมออร์โธดอกซ์และอัตลักษณ์ของตนเอง และการเลือกคอสแซคที่ต่อสู้กับชาวโปแลนด์และต่อต้านลาตินนั้นเห็นได้ชัดว่าสนับสนุนศรัทธาออร์โธดอกซ์

โกกอลศึกษาประวัติศาสตร์ของยูเครนอย่างจริงจังเขามีโครงการใหญ่“ ประวัติศาสตร์ลิตเติ้ลรัสเซีย” เขายังทำไม่เสร็จแต่ยังเหลืออีกมาก วัสดุที่น่าสนใจในหัวข้อนี้ โกกอลไม่ได้เขียนทั้งหมดนี้มาจากไหนเขาไม่ได้คิดค้นทั้งหมดนี้ออกมาจากหัวของเขา เขาศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวยูเครนซึ่งในการต่อสู้ได้ปลอมแปลงแนวคิดระดับชาติของพวกเขาซึ่งประกอบด้วยฉันขอย้ำอีกครั้งในการปกป้องศรัทธาและอารยธรรมออร์โธดอกซ์ของพวกเขา และรัสเซียตามข้อมูลของ Gogol หลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลหลังจากการพิชิตอาหรับ - มุสลิมถือเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายและสำคัญของออร์โธดอกซ์และยูเครนสามารถปกป้องได้โดยการเป็นพันธมิตรกับเท่านั้น ศรัทธาออร์โธดอกซ์.

- เขาจะไม่ไปเหรอ อารามสเรเตนสกี้เผยแพร่บางสิ่งบางอย่างสำหรับวันครบรอบของนักเขียน?

เราเพิ่งตีพิมพ์ผลงานที่เลือกสรรโดย Gogol จำนวน 5,000 เล่ม รวมถึงเรื่องราว "Taras Bulba", "ภาพเหมือน", "ภาพสะท้อนในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์", บทความทางศาสนาและศีลธรรม, คำอธิษฐาน, บันทึกการฆ่าตัวตาย ในอนาคตอันใกล้นี้ เราจะเผยแพร่จดหมายที่เลือกสรรของโกกอลในซีรีส์ "Letters on Spiritual Life" ตอนนี้โกกอลจำเป็นต้องได้รับการเผยแพร่และส่งเสริมมากขึ้น ในแง่มิชชันนารี งานของเขามีศักยภาพมหาศาล