มนัสผู้กล้าหาญ มหากาพย์ฮีโร่ที่ไม่เหมือนใคร "มนัส"

มนัส(มนัส) - ฮีโร่ของมหากาพย์คีร์กีซที่มีชื่อเดียวกัน - ฮีโร่ที่รวมคีร์กีซเข้าด้วยกัน

The Epic of Manas เป็นมหากาพย์ที่ยาวที่สุดในโลก: ยาวเป็นสองเท่าของมหากาพย์มหาภารตะภาษาสันสกฤตซึ่งยาวกว่ามหากาพย์ทิเบตเกี่ยวกับ King Geser (ในเวอร์ชัน "มนัส" ที่บันทึกจากนักเล่าเรื่อง Sayakbai Karalaev มีบทกวี 500,553 บท เส้น)

ประวัติศาสตร์มหากาพย์

การกล่าวถึงครั้งแรกของมหากาพย์เกิดขึ้นตั้งแต่ ศตวรรษที่สิบหก. มีอยู่ในผลงานกึ่งมหัศจรรย์ของ Majmu at-Tawarikh โดยที่ Manas แสดงเป็น บุคคลในประวัติศาสตร์การแสดงร่วมกับ Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad ในชีวิตจริง ฯลฯ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์นี้เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดย Ch. Valikhanov และ V. Radlov ตำราของไตรภาค Manas ได้รับการบันทึกอย่างสมบูรณ์ตั้งแต่ปี 1920 ถึง 1971 ในบรรดานักแปลมหากาพย์เป็นภาษารัสเซีย ได้แก่ S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky และคนอื่น ๆ Arthur Thomas Hatto นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษเชื่อว่า Manas เป็น

นักเขียนชาวคาซัค M. O. Auezov เขียนเอกสารเรื่องแรกเกี่ยวกับมหากาพย์ "Manas" ของคีร์กีซสถานหลังจากผลงานของ Chokan Valikhanov โดยสร้างตำราเวอร์ชันฟรี อนุสาวรีย์ถูกสร้างขึ้นสำหรับทั้งนักวิจัยชาวคาซัคในบิชเคก ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่ศึกษามหากาพย์ควรสังเกต V. Radlov (ผู้เขียนการแปลชิ้นส่วนของมหากาพย์ภาษารัสเซียคนแรก), P. Falev (ผู้เขียนการศึกษาโซเวียตครั้งแรกเกี่ยวกับ "มนัส" - บทความ "วิธีการ มหากาพย์ Kara-Kyrgyz ถูกสร้างขึ้น”) และ S. Malov

มหากาพย์แบ่งออกเป็น 3 ส่วน ได้แก่ “Manas”, “Semetey” และ “Seytek” เนื้อหาหลักของมหากาพย์ประกอบด้วยการหาประโยชน์ของฮีโร่มนัส นอกจากนี้ ใน "Manas" เวอร์ชันที่ครอบคลุมที่สุด ในส่วนที่เล่าเกี่ยวกับ Seitek หลานชายของ Manas มีการเพิ่มเรื่องราวที่เล่าเกี่ยวกับ Kenen ลูกชายของเขาและหลาน Alymsyrak และ Kulansyrak

หลังจากการตายของ Kyrgyz Khan Nogoi ศัตรูเก่าของ Kyrgyz ชาวจีนใช้ประโยชน์จากความไม่แน่ใจของผู้สืบทอดของเขายึดดินแดนของ Kyrgyz และบังคับพวกเขาออกจาก Ala-Too ทายาทของโนโกอิถูกขับไล่ไปยังดินแดนอันห่างไกล ผู้ที่เหลืออยู่ตกอยู่ภายใต้แอกอันโหดร้ายของผู้รุกราน ลูกชายคนเล็ก Nogoya Zhakyp ถูกไล่ออกจากโรงเรียนไปยังอัลไตและเป็นเวลาหลายปีที่เขาถูกบังคับให้รับใช้อัลไตคาลมักส์ ด้วยการทำฟาร์มและทำงานในเหมืองทองคำ เขาจึงสามารถร่ำรวยได้ เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ Zhakyp กลายเป็นเจ้าของปศุสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วน แต่วิญญาณของเขาถูกกัดกินด้วยความขุ่นเคืองที่โชคชะตาไม่ได้ให้ทายาทแม้แต่คนเดียว เขาเสียใจและสวดภาวนาต่อผู้ทรงอำนาจเพื่อความเมตตา เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และทำการบูชายัญ ในที่สุด หลังจากความฝันอันแสนวิเศษ ภรรยาคนโตของเขาก็ตั้งครรภ์ลูก และเก้าเดือนต่อมาเธอก็คลอดบุตรชาย ในวันเดียวกันนั้น ลูกตัวหนึ่งก็เกิดในฝูงของ Zhakyp ซึ่งเขาถูกกำหนดไว้สำหรับลูกชายแรกเกิดของเขา

เพื่อเป็นการเฉลิมฉลอง Zhakyp จึงจัดงานเลี้ยงใหญ่และตั้งชื่อเด็กชายว่า Manas ตั้งแต่วัยเด็กมีคุณสมบัติที่ผิดปกติปรากฏอยู่ในตัวเขาเขาแตกต่างจากคนรอบข้างในเรื่องความแข็งแกร่งทางกายภาพความชั่วร้ายและความเอื้ออาทรที่ไม่ธรรมดา ชื่อเสียงของเขาเลื่องลือไปไกลกว่าอัลไต ชาวคาลมักที่อาศัยอยู่ในอัลไตรีบบอกชาวจีนข่านเอเซนกันถึงข่าวที่ว่าคีร์กีซผู้กบฏมีฮีโร่ซึ่งในขณะที่เขายังไม่โตเต็มที่ก็ควรถูกจับและทำลาย เอเซนคานส่งสายลับของเขาซึ่งปลอมตัวเป็นพ่อค้าไปยังคีร์กีซ และมอบหมายภารกิจจับมานาส พวกเขาจับฮีโร่หนุ่มที่เล่น ordo และพยายามจับตัวเขา มนัสร่วมกับเพื่อนร่วมงานจับสายลับและแจกจ่ายสินค้าทั้งหมดของคาราวานให้กับประชาชนทั่วไป

เหมือนมหากาพย์ที่ใหญ่โตที่สุดในโลก

YouTube สารานุกรม

1 / 5

นอกจากนี้ นักวิจัยยังตระหนักถึงบันทึกที่สำคัญที่สุดของส่วนเกี่ยวกับ Manas ที่ทำโดยนักเล่าเรื่อง Togolok Moldo (2403-2485), Moldobasan Musulmankulov (2427-2504), Shapak Rysmendeev (2406-2499), Bagysh Sazanov (2421-2501) อิบราอิม อับดีรัคมานอฟ (2431-2503), มัมเบตา ชอคโมโรวา (2439-2516)

Jusyup Mamai นักเล่าเรื่องซินเจียงที่โด่งดังที่สุด (คีร์กีซ.)ภาษารัสเซีย(Jusup Mamai) - มหากาพย์ 8 ส่วนในเวอร์ชันของเขามีประมาณ 200,000 บรรทัดและตีพิมพ์ใน 18 เล่มใน Urumqi (2527-2538)

สำหรับการประเมินเปรียบเทียบปริมาณของมหากาพย์ สิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้คือ เมตรบทกวี: โดยพื้นฐานแล้ว "มนัส" ประกอบด้วยท่อนพยางค์ 7 และ 8 พยางค์ แต่ในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov มีท่อน 4, 5 และ 6 พยางค์ใกล้กับร้อยแก้วที่มีบทกวีและในเวอร์ชันของ Sayakbay Karalaev ที่นั่น เป็นบรรทัดตั้งแต่ 9 พยางค์ จนถึง 12 พยางค์

ประวัติศาสตร์มหากาพย์

ประเพณีสืบเชื้อสายมาจากต้นกำเนิดของมหากาพย์จนถึงยุคตำนานโดยเรียกนักแสดงคนแรกว่าสหายในอ้อมแขนของมนัสเอง Yrchi-uul ลูกชายของ Yraman ผู้ร้องเพลงการหาประโยชน์ของฮีโร่ในงานศพของเขา เพลงคร่ำครวญที่มีอยู่แยกจากกันในหมู่ผู้คนถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นมหากาพย์เดียวโดยนักร้องในตำนาน Toktogul (ชาวคีร์กีซในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เชื่อว่าเขามีชีวิตอยู่เมื่อ 500 ปีก่อน) นักเล่าเรื่องคนอื่นๆ เป็นที่รู้จักในเรื่องประเพณี เช่นเดียวกับชื่อของมานาสชีหลายคนในศตวรรษที่ 19 ซึ่งผลงานของเขาไม่ได้รับการบันทึก

นักวิชาการสมัยใหม่ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับช่วงเวลาของมหากาพย์ มีการเสนอสมมติฐานว่าพื้นฐานของมันเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของคีร์กีซในศตวรรษที่ 9 V. M. Zhirmunsky เชื่อว่าภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของงานโดยรวมสอดคล้องกับเงื่อนไขของศตวรรษที่ 15-18 แม้ว่าจะมีแนวคิดที่เก่าแก่กว่าก็ตาม

การกล่าวถึงมหากาพย์ครั้งแรกย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 มีอยู่ในผลงานกึ่งมหัศจรรย์ของมัจมู แอท-ทาวาริห์ โดยที่มนัสถูกแสดงเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แสดงร่วมกับทอคทามีชในชีวิตจริง โคเรซมชาห์ มูฮัมหมัด ฯลฯ

นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Arthur Thomas Hatto เชื่อว่า Manas เป็นอย่างนั้น

หลังจากการตายของ Kyrgyz Khan Nogoi ศัตรูเก่าของ Kyrgyz ชาวจีนใช้ประโยชน์จากความไม่แน่ใจของผู้สืบทอดของเขายึดดินแดนของ Kyrgyz และบังคับพวกเขาออกจาก Ala-Too ทายาทของโนโกอิถูกขับไล่ไปยังดินแดนอันห่างไกล ผู้ที่เหลืออยู่ตกอยู่ภายใต้แอกอันโหดร้ายของผู้รุกราน Zhakyp ลูกชายคนเล็กของ Nogoy ถูกไล่ออกจากโรงเรียนไปยังอัลไต และเป็นเวลาหลายปีที่เขาถูกบังคับให้รับใช้อัลไตคาลมักส์ ด้วยการทำฟาร์มและทำงานในเหมืองทองคำ เขาจึงสามารถร่ำรวยได้ เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ Zhakyp กลายเป็นเจ้าของปศุสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วน แต่วิญญาณของเขาถูกกัดกินด้วยความขุ่นเคืองที่โชคชะตาไม่ได้ให้ทายาทแม้แต่คนเดียว เขาเสียใจและสวดภาวนาต่อผู้ทรงอำนาจเพื่อความเมตตา เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และทำการบูชายัญ ในที่สุด หลังจากความฝันอันแสนวิเศษ ภรรยาคนโตของเขาก็ตั้งครรภ์ลูก และเก้าเดือนต่อมาเธอก็คลอดบุตรชาย ในวันเดียวกันนั้น ลูกตัวหนึ่งก็เกิดในฝูงของ Zhakyp ซึ่งเขาถูกกำหนดไว้สำหรับลูกชายแรกเกิดของเขา

เพื่อเป็นการเฉลิมฉลอง Zhakyp จึงจัดงานเลี้ยงใหญ่และตั้งชื่อเด็กชายว่า Manas ตั้งแต่วัยเด็กมีคุณสมบัติที่ผิดปกติปรากฏอยู่ในตัวเขาเขาแตกต่างจากคนรอบข้างในเรื่องความแข็งแกร่งทางกายภาพความชั่วร้ายและความเอื้ออาทรที่ไม่ธรรมดา ชื่อเสียงของเขาเลื่องลือไปไกลกว่าอัลไต ชาว Kalmaks ที่อาศัยอยู่ในอัลไตกำลังรีบบอก Khan Esenkan ชาวจีนถึงข่าวที่ว่า Kirghiz ที่กบฏมี Batyr ซึ่งในขณะที่เขายังไม่โตเต็มที่ก็ควรถูกจับและทำลาย เอเซนคานส่งสายลับของเขาซึ่งปลอมตัวเป็นพ่อค้าไปยังคีร์กีซ และมอบหมายภารกิจจับมานาส พวกเขาจับฮีโร่หนุ่มที่เล่น ordo และพยายามจับตัวเขา มนัสร่วมกับเพื่อนร่วมงานจับสายลับและแจกจ่ายสินค้าทั้งหมดของคาราวานให้กับประชาชนทั่วไป

กองทัพของ Neskara วีรบุรุษ Kalmak หลายพันคนถูกส่งไปต่อสู้กับคีร์กีซ เมื่อรวมผู้คนและชนเผ่าใกล้เคียงเข้าด้วยกัน Manas จึงต่อต้าน Neskara และได้รับชัยชนะเหนือกองทัพของเขาอย่างยอดเยี่ยม เมื่อชื่นชมคุณธรรมของฮีโร่หนุ่มเมื่อเห็นว่าเขาเป็นผู้พิทักษ์กลุ่มคีร์กีซหลายกลุ่มรวมถึงชนเผ่า Manchus และ Kalmaks ที่อยู่ใกล้เคียงจึงตัดสินใจรวมตัวกันภายใต้การนำของเขา มนัสได้รับเลือกเป็นข่าน

มานาสเข้าสู่การต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกับชาวอุยกูร์และได้รับชัยชนะ ในการต่อสู้ครั้งนี้ Batyr Koshoi ข่านแห่งชนเผ่าคีร์กีซแห่ง Katagan ได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าแก่เขา Kayypdan หนึ่งในผู้ปกครองชาวอุยกูร์ที่พ่ายแพ้ได้มอบ Karabyoryk ลูกสาวของเขาให้กับ Manas ซึ่งตัวเธอเองแสดงความปรารถนาที่จะเป็นภรรยาของ Batyr

ตามคำแนะนำของ Koshoy Manas ตัดสินใจคืนให้กับผู้คนในดินแดนพื้นเมืองของ Ala-Too ซึ่งถูกยึดครองโดยฝ่ายตรงข้ามของคีร์กีซ เมื่อรวบรวมกองทัพเข้ารบแล้วได้รับชัยชนะ ชาวคีร์กีซตัดสินใจอพยพจากอัลไตไปยังดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขา Manas และครอบครัวของเขาตั้งอยู่ใกล้กับภูเขาศักดิ์สิทธิ์สีดำแห่ง Aziret

ศัตรูเก่าของคีร์กีซคือ Khan Alooke ชาวจีน ตัดสินใจหยุดการขยายตัวของคีร์กีซและเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์ เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว มนัสจึงรีบออกเดินทางร่วมกับนักรบสี่สิบคนของเขาอย่างเร่งด่วน เขาแยกย้ายกองทัพศัตรูได้อย่างง่ายดายและยึดสำนักงานใหญ่ของ Khan Alooka เมื่อเห็นความมุ่งมั่นและความกล้าหาญของฮีโร่ Manas Alooke จึงตัดสินใจสร้างสันติภาพกับชาวคีร์กีซ และมอบ Booke ลูกชายของเขาให้กับ Manas เพื่อรับรู้ถึงความยอมจำนนของเขา

ในเวลานี้ ที่ชายแดนทางใต้ การเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มคีร์กีซกับกลุ่ม Khan Shoruk ของอัฟกานิสถานทวีความรุนแรงมากขึ้น มนัสได้รวบรวมกองทัพแล้วจึงเข้าสู่การรบ ผู้ปกครองอัฟกานิสถานผู้พ่ายแพ้ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรทางการทูตกับคีร์กีซสถาน แต่งงานกับอัคไล ลูกสาวของเขากับมานาส และส่งคนรับใช้สี่สิบคนไปกับเธอ

สาขาพล็อตที่แยกจากกันของมหากาพย์บอกเล่าเรื่องราวของฮีโร่อัลมัมเบ็ต ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่ช่วงเวลาที่เขาเกิดจนถึงการมาถึงมนัส ซูรอนดุก พ่อของอัลมัมเบ็ตเป็นหนึ่งในผู้บัญชาการคนสำคัญของจีน เป็นเวลานานเขาไม่มีบุตร และเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ก็พบลูกชายในที่สุด ตั้งแต่วัยเด็ก Almambet เข้าใจวิทยาศาสตร์เชี่ยวชาญศิลปะแห่งเวทมนตร์และคาถาเรียนที่โรงเรียน "Doctrine of the Dragon" (ในภาษาคีร์กีซสถาน "Azhydaardyn okuusu") เด็ก ๆ จากตระกูลขุนนางเรียนกับเขา แต่กลายเป็นสิ่งที่ดีที่สุด ในหมู่พวกเขาในการเรียนรู้และต่อมาเติบโตขึ้นเป็นนักรบผู้กล้าหาญ การตัดสิน ความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญทำให้เขามีชื่อเสียง เมื่ออายุยังน้อย Almambet ก็กลายเป็นผู้สืบทอดของบิดา โดยเป็นผู้นำกองกำลังทั้งหมด กองทัพจีน. วันหนึ่งขณะออกล่าสัตว์ เขาได้พบกับข่าน โคกโช ผู้ซึ่งเรียกเขามาสู่แสงสว่างและละทิ้งเวทมนตร์คาถา เมื่อกลับถึงบ้าน Almambet เรียกร้องให้ญาติของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่ ทั้งพ่อแม่และญาติก็ไม่อยากฟัง Almambet ด้วยซ้ำ สุรอนดุกสั่งจับกุมลูกชายที่ละทิ้ง “ศรัทธาของบรรพบุรุษ” หลังจากหนีจากชาวจีน Almambet ก็พบที่หลบภัยกับKökçö ความมีน้ำใจ ความมีเหตุมีผล และความยุติธรรมของ Almambet ช่วยให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้น แต่เหล่าทหารม้าของ Khan Kökçö รู้สึกอิจฉาคนสนิทคนใหม่ของผู้ปกครอง พวกเขาเผยแพร่ข่าวลือเท็จเกี่ยวกับความใกล้ชิดของ Almambet และภรรยาของ Khan Kökçö Akerçek ไม่สามารถทนต่อการใส่ร้ายได้ Almambet จึงออกจากKökçö

จากนั้นพระเอกก็ได้พบกับมนัสโดยบังเอิญซึ่งไปล่าสัตว์พร้อมกับทหารม้าสี่สิบคน Manas เคยได้ยินเกี่ยวกับ Almambet มานานแล้ว จึงทักทายเขาด้วยเกียรติและจัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา มนัสและอัลมัมเบทกลายเป็นเมืองแฝด

และเนื่องจากมนัสแต่งงานกับ Akylai และ Karabyoryk เพื่อสร้างสันติภาพฮีโร่จึงขอให้ Zhakyp พ่อของเขาหาภรรยาให้เขา หลังจากค้นหามานาน Zhakyp ก็มาถึง Khan Atemir ใน Bukhara ซึ่งเขาหลงรักลูกสาวของ Khan Sanirabiga Zhakyp จีบเธอจ่ายค่าไถ่มากมายและ Manas ตามกฎทั้งหมดก็รับ Sanirabiga เป็นภรรยาของเขา ชาวคีร์กีซเรียกภรรยาของมนัสว่า Kanykey ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่แต่งงานกับข่าน" นักขี่ม้าสี่สิบคนของ Manas แต่งงานกับสาวสี่สิบคนที่มาพร้อมกับ Kanykey Almambet แต่งงานกับลูกสาวของ Aruuke นักบุญอุปถัมภ์สัตว์ป่าภูเขา

เมื่อทราบเรื่องมนัสแล้ว ญาติที่ถูกเนรเทศไปไกลทางเหนือจึงตัดสินใจกลับมาหาเขา นี่คือลูกของ Usen พี่ชายของ Zhakyp ซึ่งอาศัยอยู่ ปีที่ยาวนานในหมู่คนต่างด้าวที่รับภริยามาจากชาวคาลมัก และลืมประเพณีและศีลธรรมของบรรพบุรุษ ในบรรดาชาวคาลมักถูกเรียกว่าเกซคามาน

ในเวลานี้ มนัสถูกบังคับให้ไปช่วยเหลือ Batyr Koshoy Khan Tyulkyu ชาวอัฟกานิสถานใช้ประโยชน์จากการไม่อยู่ของ Koshoy บุกโจมตีชนเผ่า Katagan และสังหารลูกชายของวีรบุรุษชาวคีร์กีซ แต่ Akun น้องชายของ Tyulkyu ตัดสินใจหลีกเลี่ยงการนองเลือดและยุติความบาดหมางที่เกิดขึ้นระหว่างคีร์กีซและอัฟกัน ทยอลคิวยอมรับความผิด และจ่ายค่าไถ่สำหรับการฆาตกรรมโคชอย ลูกชายของเขา และยกบัลลังก์ของเขาให้กับอาคุน มานัสและอาคุนทำข้อตกลงมิตรภาพและตกลงว่าหากพวกเขามีลูกชายและลูกสาว พวกเขาจะหมั้นกัน นอกจากนี้ Bokmurun ลูกชายของ Kyrgyz Khan Kökötöy (ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในทาชเคนต์หลังจากการขับไล่ Panus) Bokmurun แสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของ Tyulkyu ชื่อ Kanyshay ตามคำแนะนำของ Manas Bakai ไปที่ Tyulky เพื่อจับคู่และทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมด

ในช่วงที่มนัสไม่อยู่ Közkamans ก็มาถึง Kanykei ทักทายญาติของสามีอย่างมีความสุข และตามธรรมเนียม เขาจะมอบทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบริหารงานในบ้านตามธรรมเนียม เมื่อกลับจากการรณรงค์ มนัสได้จัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่ญาติของเขา พระองค์ประทานที่ดิน ปศุสัตว์ และเครื่องใช้ต่างๆ แก่พวกเขา แม้จะได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่น แต่โคซคามานผู้อิจฉาก็วางแผนต่อต้านมานาส พวกเขาตัดสินใจที่จะวางยาพิษฮีโร่ ยึดบัลลังก์ และเข้าครอบครองทรัพย์สินทั้งหมดของมนัส พวกเคซคามานหาเวลาที่สะดวกเพื่อล่อให้เจ้าค้างคาวและทีมของเขามาเยี่ยม เมื่อกลับมาหาเสียงอีกครั้ง มนัสก็ตอบรับคำเชิญด้วยความยินดี ยาพิษปะปนอยู่ในอาหารของฮีโร่และนักรบของเขา มานาสที่รอดชีวิตประสานนักรบทั้งหมดของเขาและกลับไปยังสำนักงานใหญ่ Közkamans กำลังมองหาผู้ที่รับผิดชอบต่อความล้มเหลว มีการทะเลาะกันระหว่างพวกเขา พวกเขาทั้งหมดใช้มีดและตาย

Kyrgyz Khan Kökötöyผู้รุ่งโรจน์ได้มาถึงแล้ว อายุเยอะ, ออกจาก แสงสีขาว. หลังจากทิ้งพินัยกรรม Bokmurun ลูกชายของเขาพร้อมคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการฝังศพและวิธีจัดเตรียมพิธีกรรมมรณกรรมทั้งหมดแล้ว เขาก็มอบพินัยกรรมเพื่อขอคำแนะนำจากมนัสด้วย หลังจากฝังโคโคเตยแล้ว บกมูรุนก็เตรียมเวลาสามปีเพื่อจัดงานศพ มานัสควบคุมงานศพของโคโคเตยไว้ในมือของเขา แขกจำนวนมากจากประเทศที่ห่างไกลที่สุดเดินทางมาร่วมงานศพ Bokmurun มอบรางวัลมากมายให้กับผู้ชนะการแข่งขันต่างๆ ผู้เฒ่าและข่านชาวคีร์กีซจำนวนหนึ่งจากบางกลุ่มแสดงความไม่พอใจที่มนัสเพียงผู้เดียวเป็นผู้ควบคุมพิธีงานศพ พวกเขารวมตัวกันเป็นสภาและตัดสินใจแสดงข้อเรียกร้องอย่างเปิดเผย แต่ผู้สมรู้ร่วมคิดได้รับความสงบจากผู้อาวุโสโคโชอิ เขาชักชวนพวกเขาไม่ให้เริ่มทะเลาะกันต่อหน้าแขกจำนวนมากซึ่งเป็นศัตรูเก่าของคีร์กีซและสัญญากับผู้สมรู้ร่วมคิดที่จะปลอบ Manas หลังจากงานเลี้ยงศพ

หนึ่งปีต่อมา ผู้สมรู้ร่วมคิดเรียกร้องจาก Koshoy ให้เขานำสถานทูตของพวกเขาไปยัง Manas และช่วยพวกเขากำจัดผู้ปกครองที่เอาแต่ใจ โคโชอิโดยอ้างอายุของเขา ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้สมรู้ร่วมคิด จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจส่งผู้สื่อสารไปที่ Manas เพื่อแจ้งให้เขาทราบว่าหัวหน้าผู้สูงศักดิ์ของตระกูล Kyrgyz ทั้งหมดจะมาเยี่ยมเขาในฐานะแขก แผนการของพวกเขาคือการมาหามนัสเป็นกลุ่มใหญ่ บังคับให้เขาทำผิดพลาดในพิธีกรรมการต้อนรับ เริ่มทะเลาะกัน และเรียกร้องให้สละตำแหน่งข่าน มนัสตกลงที่จะต้อนรับแขกผู้สูงศักดิ์พร้อมกับบริวารทั้งหมดของพวกเขา แขกที่มาถึงจะได้พบกับนักรบสี่สิบคน และผู้มาถึงทั้งหมดจะอาศัยอยู่ในกระโจมและหมู่บ้านของพวกเขา เมื่อเห็นความสามัคคีของนักรบและเชื่อมั่นในพลังที่ไม่สั่นคลอนของ Manas ชาวคีร์กีซข่านจึงเข้าใจว่าพวกเขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าอึดอัดใจ เมื่อมนัสถามถึงจุดประสงค์ของการมาถึงของพวกเขา ไม่มีใครกล้าตอบอะไรที่เข้าใจได้ จากนั้นมานาสก็แจ้งให้ทราบว่ามีข่าวมาถึงเขาเกี่ยวกับการรณรงค์ที่กำลังเตรียมต่อสู้กับคีร์กีซ ข่าน โคนูร์เบย์ ชาวจีนผู้เก็บสะสมความแค้นจากความพ่ายแพ้ครั้งก่อน ได้รวบรวมกองทัพนับพันเพื่อปราบคีร์กีซอีกครั้ง มานาสเรียกร้องให้ชาวคีร์กีซข่านขัดขวางศัตรูและดำเนินการรณรงค์ด้วยตนเอง พร้อมด้วยกองกำลังที่รวมตัวกันเพื่อเอาชนะศัตรูในดินแดนของเขา และหยุดความพยายามทั้งหมดที่จะพิชิตคีร์กีซ พวกข่านถูกบังคับให้ยอมรับข้อเสนอของมานาส Bakai ได้รับเลือกให้เป็น Khan จากชาวคีร์กีซทั้งหมดในช่วงการรณรงค์ครั้งยิ่งใหญ่ และ Almambet กลายเป็นผู้บัญชาการหลักของกองทัพ Kyrgyz เขาพาพวกเขาไปยังเมืองหลวงของจีนที่กรุงปักกิ่ง

หลังจากเดินทางไกลและ วิธีที่ยากกองทัพคีร์กีซถึงชายแดนรัฐจีน เมื่อกองทัพต้องหยุดชะงัก Almambet, Syrgak, Chubak และ Manas ก็ออกลาดตระเวน เมื่อเจาะลึกเข้าไปในดินแดนของศัตรู พวกเขาก็แย่งชิงฝูงสัตว์จำนวนมาก กองทหารจีนเร่งติดตามผู้จี้เครื่องบิน การต่อสู้เกิดขึ้น คีร์กีซสามารถเอาชนะและสลายกองทัพศัตรูนับพันได้ ตามมหากาพย์ Manas และกองทัพของเขา (Tyumen) ยึดปักกิ่ง (“Beezhin” แปลจากภาษาคีร์กีซว่า “แม่ม้าตัวร้าย”) และปกครองเป็นเวลาหกเดือน ชาวจีนจ่ายส่วยและประกาศความปรารถนาที่จะสร้างสันติภาพ มานาสตัดสินใจอย่างไม่เห็นแก่ตัวที่จะไว้ชีวิตโคนูร์ไบและขุนนางจีนคนอื่นๆ แต่ Konurbay ไม่สามารถยอมรับความพ่ายแพ้ได้ และสังหารนักรบ Kyrgyz ที่เก่งที่สุดทีละคน Almambet, Chubak และ Syrgak เสียชีวิต หลังจากบุกเข้าไปในสำนักงานใหญ่การต่อสู้ของ Manas อย่างลับๆ Konurbay ก็สร้างบาดแผลสาหัสให้กับฮีโร่โดยใช้หอกโจมตีเขาที่ด้านหลังเมื่อฮีโร่ที่ไม่มีอาวุธกำลังกระทำ คำอธิษฐานตอนเช้าบายิมดาต นามาซ. เมื่อกลับมายังบ้านเกิด มนัสไม่สามารถรักษาบาดแผลและเสียชีวิตได้ Kanykey ฝังฮีโร่ไว้ในกุมเบซ การจบลงอย่างน่าเศร้าของภาคแรกของไตรภาคทำให้มีความถูกต้องสมจริง พินัยกรรมที่มนัสกำลังจะตายพูดถึงความขัดแย้งของชนเผ่าและความอ่อนแอของอำนาจของชาวคีร์กีซที่รวมตัวกันโดยมานาส การเกิดของ Semetey ลูกชายของ Manas ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วถึงการแก้แค้นในอนาคตสำหรับความพ่ายแพ้ของพ่อของเขา นี่คือวิธีที่บทกวีที่สองเกิดขึ้นตามอุดมคติและเกี่ยวข้องกับส่วนแรกซึ่งอุทิศให้กับชีวประวัติและการหาประโยชน์ของลูกชายของ Manas Semetey และพรรคพวกของเขาซึ่งทำซ้ำความกล้าหาญของบรรพบุรุษของพวกเขาและได้รับชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ผ่านไปไม่ถึงสี่สิบวันนับตั้งแต่การตายของ Manas เมื่อ Zhakyp เริ่มเรียกร้องให้ยก Kanykey เป็นภรรยาของน้องชายคนหนึ่งของ Manas Manas ถูกแทนที่ด้วย Kobesh น้องชายต่างมารดาของเขาซึ่งกดขี่ Kanykey และพยายามทำลาย Semetey ทารก Kanykey ถูกบังคับให้หนีไปพร้อมกับลูกกับญาติของเธอ Semetey เติบโตโดยไม่ทราบที่มาของมัน เมื่ออายุครบสิบหกปี เขารู้ว่าเขาเป็นบุตรชายของมนัส และแสดงความปรารถนาที่จะกลับไปหาคนของเขา เขากลับมาที่ Talas ซึ่งเป็นที่ตั้งของสำนักงานใหญ่ของบิดาของเขา ศัตรูของ Manas ซึ่งในจำนวนนี้เป็นพี่น้องต่างมารดา Abyke และ Kobesh รวมถึงนักรบที่ทรยศเขาต้องตายด้วยน้ำมือของ Semetey Batyr แต่งงานกับ Aichurek ซึ่งเขาหมั้นหมายตั้งแต่ก่อนเกิดตามคำสัญญาของมนัส เขาบุกโจมตีดินแดนจีนและสังหาร Konurbai ในการต่อสู้เดี่ยว เพื่อล้างแค้นให้กับการตายของบิดาของเขา Semetey ถูก Kanchoro ทรยศซึ่งได้ทำข้อตกลงกับ Kyyas ศัตรู เมื่อได้รับบาดเจ็บสาหัสจาก Kyyas Semetey ก็หายตัวไปทันที Kulchoro สหายร่วมรบผู้ภักดีของเขาถูกจับ และ Aichurek ตกเป็นเหยื่อของศัตรูของเขา Kanchoro คนทรยศกลายเป็นข่าน ไอชูเร็กกำลังรอลูกของเซเมเทย์ แต่ไม่มีใครรู้เรื่องนี้

บทกวีที่กล้าหาญ "Semetey" เป็นวงจรที่แสดงบ่อยที่สุดของไตรภาค วีรบุรุษผู้กล้าหาญของบทกวีก็ตกเป็นเหยื่อของความอยุติธรรมเช่นกัน แต่ผู้กระทำความผิดในการเสียชีวิตของพวกเขาไม่ใช่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน

ส่วนที่สามของ "Manas" - "Seytek" - อุทิศให้กับการบรรยายมหากาพย์ของการต่อสู้กับศัตรูภายใน มันบอกเล่าเรื่องราวของฮีโร่ Seitek หลานชายของ Manas และเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของส่วนก่อนหน้านี้ ส่วนนี้มีพื้นฐานทางอุดมการณ์เดียวกันกับความปรารถนาที่จะรักษาความสามัคคีของประชาชน กำจัดศัตรูทั้งภายนอกและภายใน และบรรลุชีวิตที่สงบสุข เนื้อเรื่องพื้นฐานของมหากาพย์ "Seytek" ประกอบด้วยเหตุการณ์ต่อไปนี้: การเลี้ยงดู Seytek ในค่ายของศัตรูของพ่อของเขา ซึ่งไม่รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเขา การเป็นผู้ใหญ่ของ Seytek และการเปิดเผยความลับของ ต้นกำเนิดของเขาการขับไล่ศัตรูและการกลับมาของ Semetey สู่ผู้คนของเขาการรวมตัวของผู้คนและการเริ่มมีชีวิตที่สงบสุข ภาพของ Semetey และ Seitek สะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้คนที่จะรักษาตำนานของ Manas ในชีวิตที่กล้าหาญของลูกหลานของเขา

มนัสศึกษา

วันครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์

ในปี 1994 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้มีมติให้เฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์มนัสทั่วโลก การเฉลิมฉลองเกิดขึ้นในปี 1995 การเฉลิมฉลองหลักจัดขึ้นที่เมืองตาลัส เนื่องในโอกาสครบรอบดังกล่าว จึงได้มีการสถาปนาเครื่องราชอิสริยาภรณ์ทองคำที่ระลึก “มนัส-1000” และเหรียญทองที่ระลึก

อิทธิพล

ในการสะสมแสตมป์

• แสตมป์

• 

EPOS สูง "MANAS"

ชาวคีร์กีซได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาและการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและยากลำบาก ครั้งหนึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซโชคดีที่ได้สร้างภาษาเขียนของตนเอง ซึ่งจิตวิญญาณของชาติปรากฏให้เห็นและสะท้อนถึงจุดสุดยอดของการรวมชาติของรัฐในรูปแบบของมหาอำนาจคีร์กีซสถาน แต่ประวัติศาสตร์กลายเป็นสิ่งที่ไร้ความปราณีต่อความสำเร็จอันสูงส่งของประชาชนของเรา ภายหลัง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ของ Kyrgyz Kaganate และการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่กลายเป็นสาเหตุของการสูญเสียภาษาเขียนดั้งเดิมของชาว Kyrgyz ในสมัยโบราณ

ดูเหมือนว่าคนเช่นนี้ควรจะออกจากเวทีประวัติศาสตร์ ไปสู่การลืมเลือน กลายเป็นหนึ่งในหลายกลุ่มชาติพันธุ์ที่สูญพันธุ์ไป โดยสูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมไป

แต่ตรงกันข้ามกับวิถีดั้งเดิมนี้ ชาวคีร์กีซได้รับของกำนัลที่ไม่เหมือนใคร - เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมมาจากรุ่นก่อน ๆ ด้วยวาจาโดยเฉพาะ ปากต่อปากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงแต่ใช้ได้จริงและยั่งยืนเท่านั้น แต่ยังให้ผลสำเร็จและประสิทธิผลอย่างน่าประหลาดใจอีกด้วย เป็นศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของคีร์กีซที่ได้เปิดเผยต่อคลังมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ต่อคลังโลกซึ่งเป็นตัวอย่างที่สดใสที่สุดของผลงานนิทานพื้นบ้านที่มีเอกลักษณ์ซึ่งมีหลากหลายประเภท มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ "มนัส" ได้กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์นี้อย่างถูกต้อง

มหากาพย์เรื่อง “Manas” (“Manas. Semetey. Seitek”) มีประวัติศาสตร์ยาวนานนับพันปีและเป็นไตรภาค งานนี้สร้างขึ้นบนหลักการของการหมุนเวียนลำดับวงศ์ตระกูลซึ่งได้พัฒนาเป็นมหากาพย์วีรบุรุษเรื่องเดียวที่ไม่ใช่แค่เทพนิยายของครอบครัว แต่เป็นเรื่องราวบทกวีที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับชีวิตและการต่อสู้ของชาวคีร์กีซเร่ร่อนเพื่ออิสรภาพ การสถาปนาสถานะรัฐ ลักษณะเฉพาะของทัศนคติ ชีวิต วัฒนธรรม การศึกษา และแง่มุมอื่นๆ ของชีวิต

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลกมหากาพย์เสร็จสมบูรณ์เฉพาะในเงื่อนไขของสถานะทางการเมืองเศรษฐกิจและอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซมีในสมัยโบราณเท่านั้น ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือมหากาพย์ของชาวไซบีเรียอื่น ๆ ซึ่งชาวคีร์กีซอาศัยอยู่โดยมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงนั้นไม่ถึงระดับของภาพรวมของมหากาพย์อย่างแม่นยำเพราะพวกเขาขาดรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับ โครงสร้างของรัฐบาล. มหากาพย์ของคนเหล่านี้ยังคงอยู่ในขั้นตอนของนิทานที่แยกจากกันซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยโครงเรื่องและตัวละครหลักเพียงเรื่องเดียว

ในแง่นี้ มหากาพย์ "มนัส" เป็นผลผลิตจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชาวคีร์กีซที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่ความมีชีวิตชีวาในการถ่ายทอดองค์ประกอบทั้งชุด ตั้งแต่โครงเรื่องและระบบตัวละครที่เป็นรูปเป็นร่างไปจนถึงรายละเอียด และยังมีความสามารถจนถึงทุกวันนี้ในการทำซ้ำความรู้และประเพณีอันทรงคุณค่าที่ฝังอยู่ในตำนานอย่างต่อเนื่อง

การเล่าเรื่องของมหากาพย์ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตของชาวคีร์กีซ โลกทัศน์ของพวกเขา และแนวคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา มันสะท้อนถึงความกล้าหาญและ เรื่องราวที่น่าเศร้าผู้คน กำหนดขั้นตอนของการพัฒนา มีการให้ภาพร่างที่แม่นยำ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ทั้งชาวคีร์กีซและกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ด้วยติดต่อกันอย่างใกล้ชิด มหากาพย์ทำให้เรามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชีวิต ประเพณี ความสัมพันธ์ด้วย สิ่งแวดล้อม. จากนั้นเราจึงได้แนวคิดโบราณของคีร์กีซเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ศาสนา การแพทย์ ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ "มนัส" คำจำกัดความที่แม่นยำ Ch. Valikhanova เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตของชาวคีร์กีซทุกด้านอย่างแท้จริง

นอกจากนี้ “มนัส” ยังแสดงให้เราเห็นถึงระดับศิลปะที่ไม่มีใครเทียบได้ของความเชี่ยวชาญของคำที่ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนมาเป็นเวลานานสืบทอดจากศตวรรษสู่ศตวรรษจากรุ่นสู่รุ่นดูดซับโครงเรื่องใหม่ซ้อนกับชั้นอุดมการณ์ใหม่ แต่ ณ ที่นี้ น่าอัศจรรย์มากรักษาเนื้อหาของมหากาพย์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เสื่อมสลาย แนวคิดหลักของมหากาพย์ "มนัส" ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวคือการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของประชาชน เป้าหมายนี้ได้รับการอนุรักษ์และนำไปสู่ปัญหาและความทุกข์ยากทั้งหมด รักษาจิตวิญญาณของผู้คน ความศรัทธาในสิ่งที่ดีที่สุด รักษาลักษณะทางพันธุกรรมของชาวคีร์กีซ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะเชื่อว่ามหากาพย์มีองค์ประกอบทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดในการระบุตัวตนของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์ "มนัส" เนื่องจากขอบเขตของมหากาพย์ จึงมีปริมาณมากกว่ามหากาพย์ที่รู้จักทั้งหมดในโลก เรียบเรียงเป็นกลอนมหากาพย์โบราณ (กลอนพยางค์สั้น เจ็ดหรือแปดพยางค์ โดยเน้นที่ พยางค์สุดท้าย) และแตกต่างจากบทกวีเตอร์กส่วนใหญ่ตรงที่เป็นบทกวีทั้งหมด

การดำรงอยู่ของมหากาพย์ในช่องปากมานานหลายศตวรรษกำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะหายไปพร้อมกับการกำเนิดของอารยธรรมซึ่งละเมิดวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวคีร์กีซเร่ร่อน การบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของมหากาพย์มีความสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งในการถ่ายโอนนิทานปากเปล่าลงบนกระดาษและมอบชีวิตที่สองให้กับมันในรูปแบบของหนังสือแล้ว ใน กลางวันที่ 19ศตวรรษ ขั้นตอนที่สำคัญนี้ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์สองคน - Ch. Valikhanov และ V. Radlov พวกเขาบันทึกตอนของมหากาพย์เป็นครั้งแรก นับจากนี้เป็นต้นไป หน้าใหม่ของการดำรงอยู่ของมหากาพย์ "มนัส" ก็เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงลึก

การศึกษามหากาพย์สามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน ประการแรกคือก่อนการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานสำหรับการบันทึกและศึกษามหากาพย์ ประการที่สองคือหลังการปฏิวัติ การสถาปนา พื้นฐานการศึกษาเรื่องความคลั่งไคล้ ช่วงเวลานี้กลายเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุดเช่นกัน - เกือบทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยและส่งเสริมมนัสไม่ทางใดก็ทางหนึ่งถูกปราบปรามในช่วงเวลานั้น ลัทธิเผด็จการโซเวียต. ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเหล่านี้ ได้แก่ K. Tynystanov และ E. Polivanov การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์จัดทำโดย T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของ "มนัส" เครดิตที่ยอดเยี่ยมเป็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, นักพื้นบ้าน - M. Bogdanova, A. Petrosyan และอื่น ๆ อีกมากมาย

ใน เวลาโซเวียตเริ่ม งานที่ใช้งานอยู่ตามมหากาพย์ งานนี้เริ่มต้นโดยอาจารย์ Kayum Miftakov ซึ่งในปี 1922 เริ่มบันทึกเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov งานนี้ดำเนินต่อไปโดย Ybraim Abdrakhmanov ซึ่งดำเนินงานที่ยิ่งใหญ่ในขอบเขตของการบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ "มนัส" จากนักเล่าเรื่องต่างๆ ความพยายามของเขาในการจัดระเบียบและจัดเก็บต้นฉบับเหล่านี้มีค่ายิ่ง

ปัจจุบันมีมหากาพย์ Manas ที่บันทึกไว้ 35 เวอร์ชัน ซึ่งแตกต่างกันไปตามระดับความสมบูรณ์ ถึง ตัวเลือกเต็มรูปแบบซึ่งรวมถึงข้อความที่บันทึกจากนักเล่าเรื่อง S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov แม้จะมีตัวเลือกมากมาย แต่ "มนัส" ก็เป็นงานเดียวซึ่งยึดถือไว้ด้วยกันโดยมีการวางแนวอุดมการณ์และความซื่อสัตย์ร่วมกัน โครงเรื่องธีมและภาพที่กล้าหาญ

ใน สภาพที่ทันสมัยมหากาพย์นี้มีความสำคัญเพิ่มมากขึ้น โดยเป็นปัจจัยที่รวมอุดมการณ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอิสระของคีร์กีซสถานในยุคหลังโซเวียต ในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้น การเปิดอนุสาวรีย์มนัสบนจัตุรัสกลางของ Ala-Too และการนำกฎหมายว่าด้วยมหากาพย์ "มนัส" มาใช้เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2554 เป็นหลักฐานของความสามัคคีทางอุดมการณ์ของประชาชนเพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา

มหากาพย์พื้นบ้านคีร์กีซ ตั้งชื่อตามตัวละครหลัก

เวลาแห่งการสร้างสรรค์ตลอดจนการกำเนิดของมหากาพย์ยังไม่ได้รับการกำหนดแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษาวิจัย มานาซา, นักเขียนคาซัค M. Auezov (พ.ศ. 2440-2504) จากตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์ได้หยิบยกสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่าปี 840 มันสะท้อนถึงเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ 10 ศตวรรษนั่นคือช่วงเวลาของ "มหาอำนาจคีร์กีซ" เมื่อชาวคีร์กีซเป็นคนจำนวนมากและมีอำนาจ (แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางแห่งอ้างว่าในเวลานั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างผู้อยู่ยงคงกระพัน) รัฐมีทหาร 125,000 นาย)

ตอน ชล-คาซัต (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับผู้แข็งแกร่ง รัฐทางตะวันออก(มองโกล-จีน หรือ มองโกล-เติร์ก) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองเป่ยจิน แยกออกจากรัฐคีร์กีซเป็นเวลาสี่สิบหรือในอีกเวอร์ชันหนึ่งคือเก้าสิบวันของการเดินทาง

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 840 คีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดเมือง Bei-Tin ที่อยู่ใจกลางเมืองได้ M. Auezov แนะนำว่าผู้พิชิตเมืองนี้ที่เสียชีวิตในปี 847 คือ Manas เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัสไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิดถูกสร้างขึ้นในปีที่เขาเสียชีวิต ฮีโร่ในประวัติศาสตร์ตามที่กำหนดเอง การจองเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากไม่มีการเก็บรักษาชื่อที่ถูกต้องของผู้บังคับบัญชาหรืออาโช (ชื่อของชาวคีร์กีซข่านในขณะนั้น) ไว้ตั้งแต่สมัยนั้น ดังนั้นบางทีชื่อของฮีโร่อาจแตกต่างออกไปและมีเพียงชื่อเล่นต่อมาเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับผู้สืบทอด (ชื่อของเทพจากวิหารชามานิกหรือจากลัทธิมานิแชซึ่งแพร่หลายในเอเชียกลางในขณะนั้น)

เช่นเดียวกับกวีนักรบจาก คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ร้องเพลงประวัติศาสตร์อีกครั้งนักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขามีส่วนร่วม สิ่งสำคัญในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Dzhaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) สหายในอ้อมแขนของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักรบดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนแสดงมหากาพย์จึงสามารถตีความได้ในเชิงสัญลักษณ์ - พวกเขามีส่วนร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในหมู่คณะนักร้องประสานเสียงซึ่งเป็นสหายในอ้อมแขนของ มนัส. ดังนั้น "Chon-kazat" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงหลายปีของการรณรงค์หรือในทันทีหลังจากนั้น

แกนหลักของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์หลายชั้น ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

ออซอฟ เอ็ม. . ในหนังสือ: Auezov M. ความคิด ปีที่แตกต่างกัน . อัลมา-อาตา, 1959
มหากาพย์วีรชนคีร์กีซสถาน "มนัส". ม., 1961
เคริมซาโนวา บี. "เซเมเตย์" และ "เซเต็ก". ฟรุนเซ, 1961
เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. มหากาพย์ฮีโร่พื้นบ้าน. ม.ล. 2505
Kydyrbaeva R.Z. กำเนิดมหากาพย์ "มนัส". ฟรุนเซ, อิลิม, 1980
เบิร์นชตัม เอ.เอ็น. ยุคแห่งการกำเนิดของมหากาพย์คีร์กีซสถาน "มนัส" // ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ "มนัส" บิชเคก 2538

หา " มานัส” เป็นต้นไป

บิชเคก 18 พฤศจิกายน – สปุตนิกนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ Chingiz Aitmatov เรียกมหากาพย์ "มนัส" ว่า "จุดสุดยอดของคีร์กีซ โลกฝ่ายวิญญาณ". มันเป็นความภาคภูมิใจของชาวคีร์กีซทั้งหมด นี่เป็นหนึ่งในคุณค่าที่ให้อาหารทางจิตวิญญาณและทิศทางทางอุดมการณ์นักวิทยาศาสตร์กล่าว

เกี่ยวกับ ความฝันเชิงพยากรณ์ตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ "40" ซึ่งเป็นที่ซึ่งพบชื่อ Manas ได้อีก และข้อเท็จจริงอื่นๆ ของมหากาพย์คีร์กีซได้รับการบอกเล่าให้นักข่าวสปุตนิกฟังโดย Doctor of Philology Askar Medetov และผู้บรรยายของมหากาพย์ "Manas" Talantaaly Bakchiev

1. ปริศนาของนักเล่าเรื่อง

มีความลึกลับมากมายอยู่รอบตัวว่าใครและอย่างไรจะกลายเป็นมานาชิ เป็นที่ทราบกันดีว่านักเล่าเรื่องชื่อดังเกือบทุกคน "พบ" จิตวิญญาณของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในความฝันและแม้กระทั่งในความเป็นจริง ความหลงใหลหลอกหลอนมานาชิในอนาคตจนกว่าพวกเขาจะอุทิศตนให้กับงานศิลปะนี้อย่างสมบูรณ์ นี่เป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ลึกลับที่สุดที่มาพร้อมกับการเล่าเรื่อง

2. พยางค์ที่ไม่ซ้ำใคร

นักเล่าเรื่องของมหากาพย์ใช้แนวคิดที่แปลกและไม่เหมือนใคร ซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของมหากาพย์ Manas เท่านั้น ข้อความนี้มีรูปแบบของบทกวีพื้นบ้านของคีร์กีซ "มนัส" ทุกเวอร์ชันใช้มิเตอร์บทกวีที่มีพยางค์ที่ซับซ้อนหกถึงเจ็ดพยางค์ ในการแปลงพยางค์ (จากพยางค์ภาษากรีก - "พยางค์") ความยาวของกลอนจะถูกกำหนดโดยจำนวนพยางค์เท่านั้นโดยไม่คำนึงถึงจำนวนการเน้น โองการนี้เรียกว่า 2-, 3-, 4-, 5-, 6 พยางค์ เป็นต้น อนุญาตให้ใช้จำนวนพยางค์ที่แตกต่างกันในบรรทัด

Manaschi บนเวทีในช่วงเทศกาลโลกครั้งที่ 3 "Epics of the Peoples of the World"

3.เขาไปที่นั่นได้อย่างไร?

ชื่อยอดนิยม Manas เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายนอกประเทศคีร์กีซสถาน ในประเทศจีนมีเมืองมนัสและน้ำพุชื่อเดียวกัน บนคาบสมุทรไอบีเรียในสเปนยังมีเมืองหนึ่งที่มีชื่อพยัญชนะกับชื่อมนัสเช่นเดียวกับในฝรั่งเศสและในฮังการี - หมู่บ้านมนัส

ในเกาหลี ชาวบ้านตั้งชื่อยอดเขาแห่งหนึ่งว่า Manas ในคาซัคสถานใกล้เคียงมีทุ่งหญ้า Manas และในญี่ปุ่นมีเมือง Semetey

“มนัสเป็นที่รู้จักไปทั่วทั้งจักรวาล โอ้ ชาวคีร์กีซผู้สร้างมันช่างมีความสุขจริงๆ!” - Chingiz Aitmatov เขียนข้อความเหล่านี้ไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Hunter's Lament over the Abyss"

4. เลขศักดิ์สิทธิ์ "40"

มหากาพย์ "มนัส" เช่นเดียวกับงานมหากาพย์อื่น ๆ มีจำนวนศักดิ์สิทธิ์ของตัวเอง หมายเลข "40" (ในภาษาคีร์กีซ "kyrk") มีความหมายที่ซ่อนอยู่ซึ่งสอดคล้องกับชื่อของคน "คีร์กีซ" - สี่สิบเผ่า, สี่สิบทีม, สี่สิบวัน (งานศพ), เด็กผู้หญิงสี่สิบคนและตัวอย่างอื่น ๆ อีกมากมาย นอกจากนี้มหากาพย์ยังคำนึงถึง ตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ "3", "5", "7", "9", "12".



© Sputnik / Tabyldy Kadyrbekov

ธงชาติคีร์กีซสถาน ตรงกลางมีกระโจมของคีร์กีซสถานล้อมรอบด้วยแสงอาทิตย์สี่สิบดวง

5. ตำนานมากกว่า 80 เวอร์ชัน

รูปแบบหลักของมหากาพย์ "มนัส" ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของตำนานตาม Sayakbay Karalaev และ Sagymbay Orozbakov

เวอร์ชันของ manaschi โดย Moldobasan Musulmankulov, Bagysh Sazanov, Shapak Rysmendiev และ Ibraim Abdrakhmanov ก็เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเช่นกัน



© Sputnik / E. Vilchinsky

ตัวอย่างหลักของมหากาพย์ "มนัส" ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของตำนานตาม Sayakbay Karalaev และ Sagymbay Orozbakov

ในประเทศจีน การแสดงมหากาพย์โดยกลุ่มชาติพันธุ์ Kyrgyz Zhusup Mamai เป็นเรื่องปกติ นอกจากนี้ยังมีเวอร์ชันของ Togolok Moldo ซึ่งบันทึกโดยนักเติร์กวิทยาชื่อดัง Vasily Radlov เมื่อต้นศตวรรษที่ 20

ตามการประมาณการต่าง ๆ มหากาพย์ "มนัส" มีมากกว่าแปดสิบเวอร์ชันซึ่งนอกเหนือจากหนังสือที่ตีพิมพ์แล้วยังรวมถึงเวอร์ชันที่เขียนด้วยลายมือจำนวนมากที่เก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของ National Academy of Sciences ของสาธารณรัฐคีร์กีซโดยนักเล่าเรื่องเองและ ญาติของพวกเขา

6. มรดกทางวัฒนธรรมแห่งมหากาพย์

มีการสร้างผลงานดนตรี สารคดี และศิลปะจำนวนหนึ่งโดยอิงจากเนื้อเรื่องของ "มนัส"

ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ผ่านมาโอเปร่าคีร์กีซเรื่องแรกเรื่อง "Aichurek" (ลูกสะใภ้ของ Manas ภรรยาของ Semetey) เขียนขึ้นจากมันและจากนั้นก็โอเปร่า "Manas" ผู้กำกับ Bolot Shamshiev, Evgeny Kotlov และ Melis Ubukeev สร้างภาพยนตร์ทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์โดยอิงจากเรื่องนี้ ละครเรื่อง "Manas-Almambet", ไตรภาค "Manas", "Semetey", "Seytek" และนวนิยายเรื่อง "Teniri Manas" ก็ได้รับการตีพิมพ์เช่นกัน

7. ศาสดา พระผู้ช่วยให้รอด หรือผู้มีสติปัญญาสูงกว่า

นักวิทยาศาสตร์ Mukhtar Auezov และ Alexander Bernshtam อธิบายที่มาของชื่อ toponym Manas โดยมีพื้นฐานมาจากบางส่วน สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์นักวิทยาศาสตร์ Askar Medetov กล่าว ตามเวอร์ชันหนึ่งคำว่า "มนัส" มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของผู้เผยพระวจนะโบราณคนหนึ่ง แต่ในความเห็นของเขานี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันมาก

“ในคริสตศตวรรษที่ 6-8 ในยุคเยนิเซ มีศาสนามณีเชียนซึ่งนับถือโดยคานาเตะอุยกูร์ ศาสนานี้มีพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เล่าถึงศาสดามานิเชียส และได้แผ่ขยายไปยังดินแดนเยนิเซและไซบีเรีย . Auezov และ Bernshtam เชื่อว่าชื่อของผู้เผยพระวจนะ "ค่อย ๆ เปลี่ยนไปและกลายเป็น Manessa คนแรกและจากนั้นเป็น Manas ในความเห็นของพวกเขาภาพลักษณ์ของศาสดาพยากรณ์ค่อย ๆ กลายเป็นภาพลักษณ์ของวีรบุรุษและผู้พิทักษ์ของประชาชน" Medetov กล่าว

ตามเวอร์ชันอื่นชื่อมนัสประกอบด้วยคำสองคำ - "ผู้ชาย" และ "ในฐานะ" ซึ่งหมายถึง "ชายคนแรก" หรือ "ผู้ชายที่ดีที่สุด"

มุมมองที่น่าสนใจแสดงโดยนักปรัชญาและศิลปิน Nicholas Roerich ซึ่งเชื่อว่าชื่อ Manas แปลว่า "จิตใจที่สูงขึ้น"

8. มากกว่าใน "สงครามและสันติภาพ"

มหากาพย์ "Manas" บรรยายถึงฮีโร่ประมาณ 600 ตัว รวมถึง kyrk choro (ทีมของ Manas) ที่สุด จำนวนมากตัวละครในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ตัวละครหลักของมหากาพย์ ได้แก่ Manas, Kanykey, Bakai, Chyyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro Konurbay, Neskara, Kanchoro, Joloi และคนอื่นๆ ได้รับการอธิบายว่าเป็นตัวละครเชิงลบในตำนาน นอกจากนี้ยังมีชื่อสถานที่มากกว่า 800 แห่งในมหากาพย์โบราณ



ศิลปิน G. Petrov

มหากาพย์ "Manas" บรรยายถึงฮีโร่ประมาณ 600 ตัว รวมถึง kyrk choro (ทีมของ Manas) ภาพประกอบสำหรับมหากาพย์โดยศิลปิน G. Petrov

สำหรับการเปรียบเทียบหนึ่งในผลงานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดของโลก - นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของลีโอ ตอลสตอย - มีตัวละครประมาณ 500 ตัว

9. เฉพาะตัวเลขเท่านั้น

ตัวเลือกที่ใหญ่ที่สุด มหากาพย์พื้นบ้านมีมากกว่าห้าแสนบรรทัด นักวิทยาศาสตร์ได้บันทึกเวอร์ชันของนักเล่าเรื่องชื่อดัง Sayakbai Karalaev ซึ่งมี 500,000 553 บรรทัด

Manaschi เล่าเรื่องไตรภาค "Manas", "Semetey", "Seytek" รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับทายาทของฮีโร่ - Batyrs Kenen, Alymsaryk และ Kulansaryk



© สปุตนิก / นูร์กุล มักซูโตวา

เวอร์ชันของผู้เล่าเรื่อง Mambet Chokmorov มี 397,000 บรรทัด ส่วนแรกของไตรภาค Manas ที่บันทึกจากปากของ Sagymbay Orozbakov มี 180,000 บรรทัด

เวอร์ชันของ Jusup Mamai มี 500,000 บรรทัด เขาพูดถึงเหตุการณ์ในสมัยมนัสเองและจนถึงรุ่นที่แปดของเขา

10. ดีที่สุด

ไม่มีงานใดในโลกที่ยิ่งใหญ่ไปกว่ามหากาพย์ "มนัส" และถือเป็นผลงานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดของโลกอย่างถูกต้อง

ข้อความของมหากาพย์มีขนาดใหญ่กว่าอีเลียดและโอดิสซีย์ของโฮเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่ถึง 20 เท่า ใหญ่กว่ามหากาพย์ชาห์นาเมห์แห่งเปอร์เซียถึงห้าเท่า ยิ่งใหญ่กว่ามหากาพย์มหาภารตะของอินเดียโบราณถึงสองเท่าครึ่ง

ตำนานที่โด่งดังของโลกทั้งหมดที่นำมารวมกันไม่สามารถเทียบเคียงกับ "มนัส" ของ Sayakbai Karalaev ได้

11. จริงๆ แล้วมหากาพย์นี้อายุเท่าไหร่?

มนัสปรากฏตัวเมื่อไหร่? มีความคิดเห็นมากมาย แต่ถ้าเราคำนึงว่ามีการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์ในปี 1995 วันนี้ก็มีอายุ 1,020 ปี

จากสมมติฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาต้นกำเนิดของมหากาพย์ สามารถระบุได้สามข้อที่พิสูจน์ได้มากที่สุด:

1. ตามคำกล่าวของ Mukhtar Auezov และ Alexander Bernshtam ปรากฏในศตวรรษที่ 9 เวลานี้เรียกว่ายุค Yenisei ในประวัติศาสตร์ของคีร์กีซ - การเกิดขึ้นของมหาอำนาจคีร์กีซและยุคแห่งการปกครองของ Barsbek
2. นักวิทยาศาสตร์ Bolot Yunusaliev เชื่อว่ามหากาพย์นี้ปรากฏในศตวรรษที่ 9-11 ในรัชสมัยของ Karakhanids ช่วงเวลานี้ถูกทำเครื่องหมายไว้ในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซด้วยชัยชนะเหนือคารา - จีนและการปรากฏตัวของคีร์กีซในดินแดนอาลาทู
3. ตามที่นักประวัติศาสตร์ Viktor Zhirmunsky ตำนานของนักรบ Manas เกิดขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 15 ถึง 18 ในรัชสมัยของ Dzungar khans

12. นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย และหน้าต่างสู่ยุโรป

มหากาพย์ "มนัส" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2428 มีการตีพิมพ์เวอร์ชันที่เขียนเป็นภาษาซีริลลิกในภาษาคีร์กีซซึ่งบันทึกโดย Vasily Radlov นักวิชาการชาวเตอร์กผู้โด่งดัง ในปีเดียวกัน มหากาพย์บางส่วนได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันและตีพิมพ์ในเมืองไลพ์ซิก

ดังนั้น Radlov นักชาติพันธุ์วิทยาและนักโบราณคดีจึงเป็นคนแรกที่แนะนำมหากาพย์โบราณสู่ยุโรป

ในช่วงยุคโซเวียตในปี พ.ศ. 2468 ตำนานดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ในเวอร์ชั่นของผู้เล่าเรื่อง Tynybek ตั้งแต่นั้นมาก็มีการเผยแพร่หลายครั้งในเวอร์ชันต่างๆ สุดท้ายที่จะตีพิมพ์ในปีนี้คือฉบับเก้าเล่มโดยอิงจากเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov (180,000 บรรทัด) และในประเทศจีนมีการตีพิมพ์ Jusup Mamai เวอร์ชัน 18 เล่ม Sayakbai Karalaev เวอร์ชันที่ใหญ่โตที่สุดได้รับการตีพิมพ์หลายครั้ง

13. สถาบันมนัส

ปัจจุบันภาควิชา Manasic Studies ที่ National Academy of Sciences ของสาธารณรัฐคีร์กีซกำลังศึกษามหากาพย์นี้และต้นฉบับก็ถูกเก็บไว้ที่นั่นด้วย ในคีร์กีซ มหาวิทยาลัยของรัฐตั้งชื่อตาม Ishenaly Arabaev สถาบันการศึกษา Manasic ดำเนินงานและอยู่ภายใต้ มหาวิทยาลัยแห่งชาติ- แผนก.

14. คุณพูดภาษาอังกฤษได้ไหม?

ที่สุด มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ในโลกนี้เป็นที่สนใจของหลายประเทศและได้รับการแปลเป็นหลายภาษา รัสเซีย จีน อังกฤษ เยอรมัน ฝรั่งเศส และญี่ปุ่นสามารถอ่านนิทานพื้นบ้านในการแปลได้

ผู้อ่านศึกษาตำนานโบราณในภาษามองโกเลีย เช็ก บัลแกเรีย ฮังการี อุยกูร์ คาซัค และอุซเบก และภาษาของโอมาร์ คัยยัม - ฟาร์ซี นอกจากนี้ยังได้รับการแปลเป็นภาษาทั่วไปทั้งหมดของโลก ยกเว้นภาษาอาหรับและสเปน

15. มรดกโลก

ผลงานของคีร์กีซออรัล ศิลปท้องถิ่นเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของวัฒนธรรมโลก ไตรภาคนี้รวมอยู่ในรายการมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของ UNESCO