ในประเพณีของชาวยิวมีสิ่งที่เรียกว่า "meshumad" (משומד) ซึ่งแปลว่า "ถูกทำลาย" ในภาษาฮีบรูอย่างแท้จริง ในอดีตกาล นี่คือวิธีที่บุตรชายของอิสราเอลเรียกเพื่อนร่วมเผ่าที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่น (ส่วนใหญ่มักจะเป็นศาสนาคริสต์) และด้วยเหตุนี้จึงได้ทำลายความสัมพันธ์กับชุมชนชาวยิว ในรัสเซีย คนเหล่านี้ถูกเรียกว่า "ไม้กางเขน" บางครั้งการกระทำของพวกเขาเป็นไปตามเป้าหมายที่เห็นแก่ตัว บางครั้งเหตุผลก็คือความเชื่อทางศาสนา แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาละทิ้งศรัทธาของบรรพบุรุษภายใต้แรงกดดันจากสถานการณ์ภายนอก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศเหล่านั้นที่การต่อต้านชาวยิวกลายเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายของรัฐ

ไม้กางเขนไม่ใช่แค่ชาวยิวเท่านั้น

ตามที่ระบุไว้ในพจนานุกรมโดย V.I. Dahl คำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "ไม้กางเขน" คือสำนวนต่างๆ เช่น การบัพติศมาข้ามไม้กางเขน ชาวยิวที่รับบัพติศมา และอื่นๆ มีการให้คำกริยาจำนวนหนึ่งที่มาจากคำนามเหล่านี้ด้วย อย่างไรก็ตาม ยังระบุด้วยว่าคำนี้ใช้ไม่เพียงแต่กับชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ ที่ได้รับศีลระลึกแห่งบัพติศมาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้วยเหตุผลใดก็ตาม

มองเข้าไปในอดีต

ตามพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ประเพณีของความสมัครใจและบ่อยครั้งที่ถูกบังคับการเปลี่ยนจากศาสนายิวไปเป็นคริสต์ศาสนานั้นมีมาตั้งแต่ยุคกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "Marranos" ที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของไม้กางเขนสมัยใหม่ เหล่านี้เป็นชาวยิวสเปนและโปรตุเกสซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ XIV - XV ภายใต้แรงกดดันจากการสืบสวน พวกเขาละทิ้งศาสนายิวและรับบัพติศมา ชื่อนี้คงอยู่กับพวกเขาไปจนบั้นปลายชีวิต ไม่ว่าพวกเขาจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยสมัครใจแค่ไหนก็ตาม

ที่ผ่านมา เราสังเกตว่าชาวยิวกลุ่มแรกๆ ที่ได้รับบัพติศมาคืออัครสาวกเปาโล อย่างไรก็ตาม คำว่า “มาร์รัน” หรือ “ไม้กางเขน” ไม่เคยเกี่ยวข้องกับเขาเลย และยิ่งกว่านั้นสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับลูกชายของพระแม่มารีชาวยิวผู้รับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนเมื่ออายุสามสิบ พูดอย่างเคร่งครัด คริสเตียนยุคแรกทั้งหมดที่เป็นชาวยิวก่อนที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสก็ตกอยู่ภายใต้ประเภทของการรับบัพติศมาด้วย แต่ก็ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะเรียกพวกเขาเช่นนั้น

การเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวในซาร์รัสเซีย

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ในประเพณีของชาวยิว คำว่า "ไม้กางเขน" เป็นคำพ้องสำหรับการแสดงออก เช่น คนทรยศ คนทรยศ และผู้ที่ละทิ้งความเชื่อที่ทำลายจิตวิญญาณของเขาเอง ไม่ว่าชาวยิวจะออกเสียงคำนี้ในบริบทใดก็ตาม คำนี้มักจะเต็มไปด้วยความหมายเชิงลบอย่างลึกซึ้งในปากของพวกเขา พอจะกล่าวได้ว่าตามกฎแล้วการกลายเป็นคนเปลี่ยนใจเลื่อมใสทำลายความสัมพันธ์ไม่เพียงกับชุมชนชาวยิวเท่านั้น แต่ยังกับครอบครัวของเขาด้วย ข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้มีน้อยมาก

ในรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงชาวยิวสู่นิกายออร์โธดอกซ์ครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เหตุผลก็คือข้อจำกัดทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2334 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรากำลังพูดถึงสิ่งที่เรียกว่า Pale of Settlement ซึ่งเป็นรายชื่อดินแดนภายนอกที่ประชากรชาวยิวจำนวนมากถูกห้ามไม่ให้ตั้งถิ่นฐาน ข้อยกเว้นเป็นเพียงกลุ่มคนจำนวนจำกัดเท่านั้น แม้ว่ากฎหมายนี้จะได้รับการแก้ไขหลายครั้งในศตวรรษหน้า จนกระทั่งปี 1917 ชาวยิวถูกเลือกปฏิบัติใน สิทธิมนุษยชน.

ยิวและยิวไม่มีความหมายเหมือนกัน

น่าแปลกใจไหมที่เมื่ออยู่ในสภาพเช่นนี้ บุตรชายของอิสราเอลจึงค้นหาและพบทางออกจากสถานการณ์นี้ หนึ่งในตัวเลือกที่เข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับการแก้ปัญหาคือการเปลี่ยนไปใช้ออร์โธดอกซ์ ประเด็นก็คือว่าแล้วด้วย กลางวันที่ 19ศตวรรษ มีความแตกต่างทางกฎหมายระหว่างแนวความคิดของยิวและยิว กล่าวคือ สัญชาติหยุดถูกระบุด้วยศาสนา

สิ่งนี้สำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากตามกฎหมายแล้ว มีเพียงบุคคลที่นับถือศาสนายิวเท่านั้นที่ถูกเลือกปฏิบัติ ขณะเดียวกันก็ใช้ไม่ได้กับชาวยิวที่ได้รับศีลระลึกแห่งบัพติศมาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อให้มีสิทธิเต็มที่จำเป็นต้องเป็นคริสเตียนอย่างเป็นทางการ แต่สัญชาติไม่ได้มีบทบาท

ทัศนคติของชาวรัสเซียต่อการบัพติศมา

เป็นเช่นนี้ตามกฎหมาย ส่วนทัศนคติของมวลชนวงกว้างต่อชาวยิวที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสนั้นขึ้นอยู่กับระดับการต่อต้านชาวยิวในช่วงเวลาประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ มีหลายครั้งที่ความคิดเห็นทั่วไปคือไม้กางเขนเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์กลุ่มเดียวกันในฐานะตัวแทนของชนชาติอื่น แต่มันเกิดขึ้นว่าพวกเขาถูกตำหนิในเรื่องต้นกำเนิดของชาวยิวในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ได้ตกเป็นเหยื่อของการสังหารหมู่

หลักฐานทางประวัติศาสตร์มากมายได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับการที่ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่รู้กันว่าในรัชสมัยของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 โบสถ์คริสเตียนชาวยิวมากกว่า 35,000 คนเข้าร่วม การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวก็รุนแรงไม่น้อย ศรัทธาที่แท้จริงและในสมัยของนิโคลัสที่ 2 ในเวลานั้นมีคนรับบัพติศมาประมาณพันคนทุกปี

Cantonists คือใคร?

ชาวยิวประเภทพิเศษที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์คือกลุ่มที่เรียกว่าผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เหล่านี้เป็นลูกหลานของทหารระดับล่าง ตามกฎหมายแล้ว พวกเขาทั้งหมดได้รับการจดทะเบียนกับกรมทหารตั้งแต่แรกเกิด และเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่พวกเขาจึงถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ การเปลี่ยนไปใช้ออร์โธดอกซ์เปิดโอกาสในการเติบโตในอาชีพสำหรับพวกเขา ภายใต้นิโคลัสที่ 1 เครือข่ายสถาบันการศึกษาแบบแคนโทนิสต์ทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้นในรัสเซีย เพื่อฝึกอบรมนายทหารชั้นประทวนการต่อสู้ ผู้จัดทำแผนที่ ผู้ตรวจสอบบัญชี นายแบบ และผู้เชี่ยวชาญอื่น ๆ สำหรับกองทัพรัสเซีย

โดยการยอมรับศาสนาคริสต์และรับบัพติศมา ชาวยิวส่วนใหญ่ก็รับเอาตนเอง ชื่อออร์โธดอกซ์ที่ระบุไว้ในวันนั้นในปฏิทินและนามสกุล พ่อทูนหัวจึงกลายเป็น Ivanovs, Petrovs และ Sidorovs โปรดทราบว่าสำหรับผู้ที่ใช้ภาษาแคนโทนิสต์ การเปลี่ยนแปลงข้อมูลส่วนบุคคลถือเป็นข้อบังคับ

ภาระของปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ช่วยแก้ปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของชาวยิวหรือไม่? มันปลอดภัยที่จะบอกว่าไม่มี ประการแรก ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น ผู้คนไม่ได้ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างถูกต้องเสมอไป และประการที่สอง พวกเขายังคงอยู่ภายใต้ข้อจำกัดทางกฎหมายบางประการ ตัวอย่างเช่นใน ปลาย XIXศตวรรษ มีพระราชกฤษฎีกาของพระสังฆราชออกห้ามมิให้บวชเป็นพระภิกษุ

นอกจากนี้ ชาวยิวไม่มีสิทธิ์รับราชการในกองทัพเรือ และตั้งแต่ปี 1910 เป็นต้นไป พวกเขาไม่ได้รับการเลื่อนยศเป็นนายทหาร ในไม่ช้าข้อจำกัดนี้ก็ได้ขยายออกไปไม่เพียงแต่กับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูกหลานของพวกเขาด้วย ชาวยิวเมื่อวานนี้ไม่ได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นตำรวจ อย่างไรก็ตามสมาชิก รัฐดูมาบางครั้งทั้งชาวยิวและพลเมืองออร์โธดอกซ์ของรัสเซียเมื่อวานนี้ก็สามารถกลายเป็นได้

ตัวอย่างคือ Moisei Isaakovich Derevyanko ซึ่งกลายเป็นรองจากจังหวัดคาร์คอฟในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2450 อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก หลังจากที่รัฐบาลเฉพาะกาลซึ่งขึ้นสู่อำนาจในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 ยกเลิกข้อจำกัดทางศาสนาและระดับชาติทั้งหมดอย่างถูกกฎหมาย ชาวยิวจึงเริ่มได้รับการพิจารณาให้เป็นพลเมืองของประเทศโดยสมบูรณ์

ประสบการณ์ส่วนตัว: ทำไมฉันถึงเปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์?

เรากำลังพิมพ์บทความซ้ำโดยบรรณาธิการของหมวดพระคัมภีร์ของเรา Tatyana Zaitseva จากนิตยสาร Neskuchny Sad

ฉันควรจะเริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า ฉันจะไม่มีวันได้เป็นออร์โธด็อกซ์หากไม่ได้พบกับโปรเตสแตนต์—เซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส ปัญหาทางศาสนาทำให้ฉันกังวลอยู่เสมอ แต่ด้วยเหตุผลหลายประการออร์โธดอกซ์ดูเหมือนจะน่ากลัวสำหรับฉันและออร์โธดอกซ์ทำให้เกิดความรังเกียจหรือประชด

คุณเข้าใจแล้ว - ทุกคนรอบตัวรับบัพติศมาและ "ออร์โธดอกซ์" ไม่มีใครรักษาพระบัญญัติออร์โธดอกซ์ที่นับถือคริสตจักรไม่สามารถตอบคำถามได้แม้แต่ข้อเดียวพวกเขาส่งพวกเขาไปหา "พ่อ" แม้กระทั่ง คนดีมองหาคุกกี้ "ถือบวช" ในร้าน (คุกกี้ประเภทไหนสำหรับเข้าพรรษาสุภาพบุรุษความหน้าซื่อใจคดแบบไหน?) และความไร้ศีลธรรมทั้งหมดนั้น... กล่าวอีกนัยหนึ่งโปรเตสแตนต์กระตุ้นความไว้วางใจในตัวฉันมากขึ้นในฐานะคนที่ศรัทธาไม่แตกต่างจาก การกระทำ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาสามารถพูดเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นการส่วนตัวได้เหมือนกับคนที่รู้จักพระองค์เป็นการส่วนตัว พวกเขาพูดถึงพระเจ้า ไม่ใช่เกี่ยวกับความเชื่อ พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับพระเจ้าในลักษณะที่ชัดเจนว่าพระเจ้าสำหรับพวกเขาไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรม แต่เป็นบุคคลที่สำคัญมาก และพวกเขาบอกว่าคุณสามารถได้ยินสิ่งดีๆ เกี่ยวกับใครบางคนมากมาย แต่จะไม่รู้จักพวกเขาจนกว่าคุณจะได้พบพวกเขาด้วยตัวเอง และนี่คือการเรียกร้องให้ฉันหันกลับมาหาพระเจ้าเป็นการส่วนตัว พวกเขาอธิษฐานเพื่อฉันเพื่อพระเจ้าจะประทานศรัทธาแก่ฉัน (เพราะตอนนั้นฉันอยากจะเชื่อแต่ทำไม่ได้) และท้ายที่สุด ต้องขอบคุณการสนทนากับโปรเตสแตนต์ คำอธิษฐานของชาวโปรเตสแตนต์ หนังสือที่โปรเตสแตนต์มอบให้ ฉันจึงหันไปหาพระเจ้าและมารู้จักพระองค์ หรือฉันเชื่อในความรักและการให้อภัยของพระองค์ สำหรับฉันพระองค์ทรงกลายเป็นคนใกล้ชิดและเป็นที่รักด้วย จากนั้นฉันก็อ่านคำสอนของแอ๊ดเวนตีสและรับบัพติศมาจากพวกแอ๊ดเวนตีส ทำไมฉันถึงยังเปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์?

มีเหตุผลระดับโลกสองประการสำหรับเรื่องนี้ การปฏิบัติตามออร์โธดอกซ์กับพระคัมภีร์มากขึ้นและการมีอยู่ในรูปแบบออร์โธดอกซ์ที่แสดงถึงประสบการณ์การรู้จักพระเจ้าที่ฉันได้รับ

ปรากฎว่าออร์โธดอกซ์ซื่อสัตย์ต่อพระคัมภีร์มากกว่าแอ๊ดเวนตีส พวกเขาไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าอาหารแห่งชีวิตเป็นเนื้อหนังของพระคริสต์ ไม่ใช่พระวจนะของพระองค์ ฉันได้ทำลายสำเนาไปแล้วกี่เล่มในขณะที่พูดคุยกับแอ๊ดเวนตีสในหัวข้อนี้? นี่เป็นช่วงเวลาที่น่าอัศจรรย์อย่างยิ่ง มีเขียนไว้ว่า:

51 เราเป็นอาหารทรงชีวิตซึ่งลงมาจากสวรรค์ ผู้ที่กินอาหารนี้จะมีชีวิตอยู่ตลอดไป และอาหารที่เราจะให้คือเนื้อของเรา ซึ่งเราจะให้ตลอดชีวิตของโลก
(ยอห์น 6:51)

53 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ถ้าท่านไม่กินเนื้อของบุตรมนุษย์และดื่มเลือดของพระองค์ ท่านก็ไม่มีชีวิตในท่านเลย”
54 ผู้ที่กินเนื้อและดื่มโลหิตของเราก็มีชีวิตนิรันดร์ และเราจะให้เขาฟื้นคืนชีพในวันสุดท้าย
55 เพราะเนื้อของเราเป็นอาหารอย่างแท้จริง และเลือดของเราเป็นเครื่องดื่มอย่างแท้จริง
56 ผู้ที่กินเนื้อของเราและดื่มเลือดของเราก็อยู่ในเรา และเราอยู่ในเขา
57 เช่นเดียวกับที่พระบิดาผู้ทรงพระชนม์ทรงส่งเรามา และเรามีชีวิตอยู่โดยพระบิดาฉันใด ใครก็ตามที่กินเราจะมีชีวิตอยู่โดยเราฉันนั้น
58 นี่คืออาหารที่ลงมาจากสวรรค์ ไม่ใช่เหมือนที่บรรพบุรุษของท่านกินมานาแล้วตายไป ใครก็ตามที่กินอาหารนี้จะมีชีวิตอยู่ตลอดไป
(ยอห์น 6:53-58)

เมื่ออ่านข้อความนี้แล้ว เราสามารถพูดได้ว่าเรากำลังพูดถึงเพียงสัญลักษณ์เท่านั้นหรือไม่ บนพื้นฐานอะไร? สิ่งนี้ไม่ชัดเจนสำหรับฉัน ฉันอ่านพระคัมภีร์และฉันเชื่อเพราะเป็นพระวจนะของพระเจ้า แต่สำหรับเทววิทยาแอ๊ดเวนตีส "ขั้นสูง" สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือการพิสูจน์ว่าการมีส่วนร่วมเป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น สำหรับผู้ที่ “ไม่มีความรู้ขั้นสูง” เช่นเดียวกับฉัน จากพระคัมภีร์ก็เห็นได้ชัดเจนว่านี่คือความจริง เห็นได้ชัดว่าแม้แต่คำเทศนาที่กินเวลานานเป็นชั่วโมงก่อนอาหารมื้อเย็นของพระเจ้าที่เราจะยอมรับเฉพาะ "สัญลักษณ์ของพระกายและเลือด" เท่านั้นก็หลุดพ้นจากจิตสำนึกของพวกเขา

นอกจากนี้ แอ๊ดเวนตีสไม่ค่อยได้รับศีลมหาสนิท (แม้ว่าจะรวมกันทั้งหมดก็ตาม) ไตรมาสละครั้ง ฉันคิดถึงมัน. เพราะการมีส่วนร่วมคือการเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดที่สุดกับพระเจ้าที่คุณสามารถจินตนาการได้ ฉันกระหายหาพระเจ้าและกระหายการมีส่วนร่วม และฉันมองหาโอกาสที่จะรับศีลมหาสนิทบ่อยขึ้น และนี่คือเหตุผลที่ฉันมาด้วย โบสถ์ออร์โธดอกซ์โดยจะมีการถวายศีลมหาสนิทในทุกพิธีการ และสภาพร่างกายของพระเจ้าในการมีส่วนร่วมและความใกล้ชิดกับพระองค์โดยสิ่งนี้ก็มีความสำคัญต่อฉันเช่นกัน การติดต่อกับพระองค์ผ่านทางสสารและความสำคัญของสสารนั้นถือเป็นเรื่องปกติสำหรับนิกายออร์โธดอกซ์ แต่คิดไม่ถึงเลยสำหรับนิกายโปรเตสแตนต์

ความปรารถนาที่จะมีพระเจ้าและศรัทธาในการสถิตอยู่และความเป็นจริงของพระองค์ทำให้เกิดความปรารถนาในตัวฉันที่จะสารภาพ นั่นคือ เป็นจริง ฉันมีความต้องการอย่างมากสำหรับสิ่งนี้ และความต้องการสำหรับฉันนี้เชื่อมโยงกับความรักอย่างแยกไม่ออก - เพราะเมื่อคุณรักคุณต้องการที่จะยอมรับว่าคุณได้ทำสิ่งเลวร้าย - เพื่อว่าสิ่งเลวร้ายนี้จะไม่ยืนหยัดระหว่างคุณกับคนที่คุณรัก - ระหว่างคุณพระเจ้าและ บุคคลอื่น ๆ. นั่นคือการสารภาพเป็นรูปแบบหนึ่งของการผสมผสานความรักเข้ากับความจริง และแอ๊ดเวนตีสโดยสถาบันล้วนๆ ไม่มีโอกาสเช่นนั้น แต่ออร์โธดอกซ์ทำได้ และนี่คือความสำเร็จของการทรงเรียกของอัครสาวกยากอบให้ “สารภาพการกระทำของตนต่อกัน และอธิษฐานเผื่อกัน เพื่อท่านทั้งหลายจะหายโรค” (ยอห์น 5:16)

ประเด็นที่สามคือการอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า “จงชื่นชมยินดีอยู่เสมอ อธิษฐานไม่หยุด จงขอบพระคุณในทุกสิ่ง” (1 เธสะโลนิกา 5:16-18) และฉันเองก็จำเป็นต้องอธิษฐานอย่างต่อเนื่องเพื่อสื่อสารกับพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง แต่ฉันไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร (และตอนนี้ฉันไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร) แต่หัวข้อนี้เอง ปัญหานี้ - วิธีอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งและปฏิบัติตามคำพูดของอัครสาวก - ไม่มีอยู่สำหรับแอ๊ดเวนตีส แต่จากหนังสือของ Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh เกี่ยวกับการอธิษฐานฉันเข้าใจว่าสำหรับออร์โธดอกซ์นี่คือความเป็นจริงที่ชัดเจนในตัวเองประสบการณ์ที่สั่งสมมาในแง่หนึ่งซึ่งเป็นบรรทัดฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่พวกเขาต่อสู้ดิ้นรน โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์รู้เรื่องการอธิษฐานและการสื่อสารกับพระเจ้ามากกว่าโปรเตสแตนต์ และพวกเขารู้จักพระเจ้าพระองค์เองอย่างใกล้ชิดและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

นี่อาจเป็นสิ่งสำคัญ แต่ก็มีช่วงเวลาอื่นด้วย ตัวอย่างเช่น ทุกนิกายที่ฉันโต้ตอบด้วย (ฉันไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับแอ๊ดเวนตีสเท่านั้น) มีคำพูดที่ฉันชอบเกี่ยวกับพระคริสต์ ซึ่งเป็นข้อความที่ชื่นชอบจากพระคัมภีร์ สิ่งสำคัญสำหรับแอ๊ดเวนตีสคือคำว่า “บรรดาผู้ทำงานหนักและแบกภาระหนัก จงมาหาเราเถิด แล้วเราจะให้ท่านได้พักผ่อน” ไม่ว่ายังไงพวกเขาก็ถูกพูดถึงบ่อยมาก ในคริสตจักรมอสโกของพระคริสต์ พวกเขาชอบถ้อยคำเกี่ยวกับการปฏิเสธตนเองมากที่สุด: “แล้วพระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่า ถ้าใครต้องการติดตามเรา ให้ผู้นั้นปฏิเสธตนเอง และรับกางเขนของพระองค์แบกแล้วติดตามเราไป ใครก็ตามที่ต้องการ เพื่อช่วยจิตวิญญาณของเขาให้รอด ผู้นั้นจะเสียชีวิต แต่ใครก็ตามที่เสียชีวิตเพราะเห็นแก่เรา จะได้ชีวิตรอด (มัทธิว 16:24-5)” ICOC อยู่ใกล้ฉันมากขึ้นเพราะความกล้าหาญ และคำพูดเหล่านี้ดูเหมือนสำคัญสำหรับฉันมากกว่า แต่ในทุก ๆ ไอคอนออร์โธดอกซ์ฉันเห็นหนังสือที่เปิดอยู่ของพระคริสต์พร้อมข้อความว่า “รักกัน” และเข้าใจว่าแท้จริงแล้วนี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด และอีกครั้งปรากฎว่าทุกอย่างในออร์โธดอกซ์เข้าใจได้อย่างแม่นยำและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เมื่อข้าพเจ้ามาร่วมงานสวดเป็นครั้งแรก ข้าพเจ้ารู้สึกทึ่งกับบทสวดอันยิ่งใหญ่นี้มาก ฉันประหลาดใจกับหลายสิ่งหลายอย่าง อีกครั้ง เพราะมันสอดคล้องกับพระคัมภีร์มากกว่าคำอธิษฐานของแอ๊ดเวนตีส ข้าพเจ้าหมายถึงข้อความนี้: “เหตุฉะนั้น ก่อนอื่นข้าพเจ้าจึงขออธิษฐาน วิงวอน วิงวอน และขอบพระคุณแก่มวลมนุษย์ กษัตริย์ และผู้มีอำนาจทั้งปวง เพื่อเราจะได้ดำเนินชีวิตอย่างสงบสุขในวิถีทางของพระเจ้า และบริสุทธิ์ เพราะนี่คือพระเจ้าที่ดีและเป็นที่ยอมรับ พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ผู้ทรงประสงค์ให้คนทั้งปวงรอดและมาสู่ความรู้แห่งความจริง” (1 ทิโมธี 2:1-4) แอ๊ดเวนตีสไม่อธิษฐาน “เพื่อมนุษย์ทุกคน” และพวกเขาไม่ได้อธิษฐานเพื่อ “กษัตริย์และผู้มีอำนาจทุกคน” คำอธิษฐานในช่วงเริ่มพิธีของศิษยาภิบาล-อธิการบดีในเช้าวันเสาร์ เป็นการขอบคุณพระเจ้าที่ทรงพาเราไปนมัสการ ขอผู้ที่มาไม่ได้และยังอยู่ระหว่างทาง และอธิษฐานเผื่อครอบครัวของสมาชิกคริสตจักร ( ความหมาย – ของชุมชนนี้) ก่อนพิธีสวดครั้งใหญ่ ฉันไม่ได้คิดถึงความแตกต่างระหว่างคำอธิษฐานของศิษยาภิบาลและพระคัมภีร์ หลังจากนั้นผมไปพบเขาเพื่อหารือเรื่องนี้ ถามว่าทำไมเราไม่อธิษฐานให้ผู้รับผิดชอบและเสนอให้ทำเช่นนั้น มีคนบอกว่าคุณสามารถสวดภาวนาเพื่อผู้นำและทุกคนเป็นการส่วนตัวได้ ฉันหมายถึงเป็นการส่วนตัว และนั่นคือสิ่งที่ทุกคนทำ (ถ้าจำไม่ผิด)

แต่นี่ไม่ใช่ช่วงเวลาเดียวที่บทสวดอันยิ่งใหญ่กระทบใจฉัน ประการที่สองและสำคัญกว่านั้นคือความครอบคลุม ความเป็นสากล และความบังเอิญของสิ่งนี้อีกครั้งด้วยความรู้สึกภายในของฉัน เมื่อฉันมาเป็นผู้เชื่อ ฉันมีประสบการณ์ในความเป็นมนุษย์เป็นครั้งแรก—ผ่านทางความบาปร่วมกันของเรา และด้วยเหตุนี้ - พระเจ้าทรงห่วงใยทุกคน รักทุกคน เราเป็นหนึ่งเดียวกันต่อหน้าความรักของพระองค์ ในสภาพเช่นนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่อธิษฐานเพื่อทุกคน - การจ้องมองของคุณขยายออกและคุณไม่เพียงมองเห็นตัวคุณเองและคนที่คุณรักเท่านั้น แต่ยังเห็นหลายคนอีกด้วย และมุมมองที่กว้างไกลนี้ก็ปรากฏอยู่ในบทสวด นั่นคือชัดเจนสำหรับฉันว่าผู้เรียบเรียงออร์โธดอกซ์ประสบความรู้สึกแบบเดียวกันและมองโลกในแบบเดียวกับที่ฉันทำ - นั่นคือพวกเขารู้จักพระเจ้าในลักษณะเดียวกับความรัก

มีกรณีที่ฉันกำลังเดินและคิดว่าชีวิตคริสเตียนมีความหมายอะไร - ฉันอธิษฐานทำความดี - แล้วไงต่อ? และห้านาทีหลังจากนั้น บนเคาน์เตอร์ที่มีวรรณกรรมออร์โธดอกซ์ซึ่งอยู่ระหว่าง "ห้องสมุด" และ "Borovitskaya" ฉันเห็นหนังสือชื่อ "จุดประสงค์ของชีวิตคริสเตียนคืออะไร" แน่นอนฉันซื้อมันทันทีและเห็นว่าเป็นเรื่องเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความสัมพันธ์กับพระองค์ และการเสด็จลงมาบนเรา ทำให้ฉันตื่นเต้นมาก โดยทั่วไปแล้ว การสนทนาระหว่าง Seraphim แห่ง Sarov และ Motovilov เปิดเผยแก่ฉันว่าออร์โธดอกซ์รู้โดยตรงเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระองค์ก็ไม่แปลกแยกสำหรับพวกเขา

ฉันสามารถเขียนได้อีกมากมาย แต่โดยทั่วไปแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้เปิดเผยตัวเองต่อข้าพเจ้าในประเพณีของตนว่าเป็นประสบการณ์แห่งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความรัก นั่นคือฉันไม่ได้สัมผัสประสบการณ์ดั้งเดิมผ่านเธอ แต่ด้วยประสบการณ์ของฉัน ฉันสามารถรับรู้ถึงประสบการณ์ของคริสตจักรว่ามีคุณภาพเหมือนกัน แต่ลึกซึ้งกว่านั้นมากจนนับไม่ถ้วน ฉันคงไม่สามารถชื่นชมประเพณีนี้ได้หากฉันไม่ได้รู้จักพระคริสต์ตั้งแต่แรกและรักพระองค์อย่างน้อยก็เพียงเล็กน้อย (แม้ว่าตอนนี้ฉันคิดว่าความรักนั้นมากกว่าที่ฉันมีในตอนนี้มาก) ถ้าอย่างนั้นฉันก็คงไม่เห็นว่าออร์โธดอกซ์บอกฉันเกี่ยวกับพระองค์อย่างไรและจะเข้าหาพระองค์อย่างไร และสำหรับข้าพเจ้า ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหลายสิ่งในคริสตจักรที่ดูรุนแรงเกินไปหรือเข้าใจยากเกินไปถูกมองเช่นนี้เพราะเราไม่มีประสบการณ์ที่สอดคล้องกัน - และไม่ใช่เพราะสิ่งเหล่านั้นผิด หรือไม่ใช่สำหรับฆราวาสหรือสำหรับใครก็ตาม เหตุผลอื่น. เหตุผล. แน่นอนว่าไม่ใช่ทั้งหมด มีเรื่องผิวเผินมากมายและเป็นเรื่องน่าเศร้าเมื่อมองดูมัน เพราะมันขัดขวางไม่ให้คุณเข้าถึงสิ่งสำคัญ แต่ส่วนใหญ่มาจากความรักอันล้ำลึกที่มีต่อพระคริสต์ (เช่น กฎเกณฑ์บางประการเกี่ยวกับการอดอาหาร เป็นต้น) - ความรักเช่นนั้น ซึ่งเรายังเติบโตไม่ได้ในหลายๆ ด้าน และมันก็แปลกสำหรับฉันเมื่อมีคนอุทานอย่างสมเพชและขุ่นเคืองเมื่อได้ยินคำว่า "ประเพณี" - "อะไรสำคัญกว่าสำหรับคุณ - ประเพณีหรือพระคริสต์" ฉันไม่สามารถเปรียบเทียบพวกเขาได้ หากคุณตรวจสอบประเพณี มันก็เหมือนกับพระคัมภีร์ที่ "เป็นพยานถึงพระองค์"

จากการอยู่ในคริสตจักรมาประมาณ 10 ปี ผมสามารถพูดได้อย่างน่าเศร้าว่าคริสเตียนออร์โธด็อกซ์เกือบทั้งหมด รวมทั้งตัวผมเองด้วย เป็นเหมือนคนที่อาศัยอยู่บนกองขยะที่ฝังสมบัติไว้ หลายคนรู้จักสมบัตินี้และพูดถึงมันราวกับไม่เห็นกอง ซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขามักเข้าใจผิดว่ามันเป็นสมบัติ หลายคนมุ่งความสนใจไปที่กองขยะเป็นหลักและถือว่าสมบัติมีความหลากหลาย และพวกเขาแพ้คำว่า "กลับใจ" "ความเชื่อ" "บรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์" "ออร์โธดอกซ์" ฉันเสียใจที่เห็นสิ่งนี้ เพราะฉันรู้ว่านี่คือสมบัติ สิ่งที่ช่วยฉันที่นี่คือแนวคิดเกี่ยวกับ "แฝดแห่งความมืดของคริสตจักร" ที่ Fudel แสดงออกมา คริสตจักรมีสองเท่า และยูดาสอยู่ที่พระกระยาหารมื้อสุดท้าย และไม่สามารถดึงข้าวละมานออกมาล่วงหน้าได้ แต่ที่สำคัญที่สุด เราต้องไม่เป็นแกลบด้วยตัวเราเอง - และด้วยเหตุนี้ เราจึงต้องทิ้งกอง ขุดสมบัติ และ "หมุนเวียน" และไม่ใช่แค่โอ้อวดเกี่ยวกับมัน ใช้อย่างน้อยส่วนหนึ่งของสิ่งที่เราพบ . แม้เพียงเท่านี้ก็เพียงพอแล้วที่จะเสริมสร้างจิตวิญญาณให้กับเราและทุกคนรอบตัวเรา

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2431 ในฤดูใบไม้ร่วงสีทองที่สดใสและเงียบสงบ Grand Duke Sergei Alexandrovich ในฐานะประธานของ Imperial Orthodox Palestine Society (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2425) มาถึงพร้อมกับภรรยาที่รักของเขาในกรุงเยรูซาเล็ม

เป้าหมายหลักของสังคมปาเลสไตน์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตามบันทึกของ N. S. Balueva-Arsenyeva ซึ่งเป็นตัวแทนของครอบครัวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งคือองค์กรของ "การบริการและที่พักพิงสำหรับผู้แสวงบุญชาวรัสเซียจำนวนมากซึ่งก่อนหน้านี้เคยไร้ยางอาย ถูกปล้นและเอารัดเอาเปรียบ ประชากรในท้องถิ่น" สังคมปาเลสไตน์ยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมการวิจัย การกุศล และการศึกษาอีกด้วย ด้วยความช่วยเหลือของ Society จึงมีการซื้อศาลเจ้าในพระคัมภีร์เช่น Oak of Mamre ส่วนหนึ่งของ Mount Golgotha ​​​​และ Garden of Gethsemane

คู่รักหนุ่มสาวชาวโรมานอฟไปเยี่ยมคานาแห่งกาลิลี ภูเขาทาบอร์ และสักการะสถานศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสุสานศักดิ์สิทธิ์

บนภูเขามะกอกเทศ แกรนด์ดุ๊กและเจ้าหญิงมีส่วนร่วมในการอุทิศวิหารทรงโดมสีทองแห่งใหม่ในนามของแมรี แม็กดาเลนผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ซึ่งเป็นหนึ่งในวัดที่สวยที่สุดในกรุงเยรูซาเล็ม ความใกล้ชิดของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นเหตุการณ์การประกาศข่าวประเสริฐที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นสำหรับคริสเตียนทุกคน ความใกล้ชิดของกลโกธาผู้น่ากลัวและช่วยให้รอด หอระฆังสูงบนยอดเขามะกอกเทศ เรียกว่า "เทียนรัสเซีย" ความทรงจำ ของการสวดภาวนาของพระคริสต์สำหรับถ้วย การรับใช้ออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์และน่าทึ่งที่ตามมาด้วยความงดงามอย่างน่าพิศวงเพื่อการถวาย - ทั้งหมดนี้ทำให้ Elizaveta Feodorovna ตกตะลึง เมื่อมองดูกรุงเยรูซาเล็มโบราณที่แผ่ขยายออกไปเบื้องล่าง เธอรู้สึกถึงลมหายใจที่ผ่านมานานหลายศตวรรษและความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณที่ลึกลับและมีชีวิตชีวากับพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ผู้ซึ่งเธอเข้าใจมากขึ้นเรื่อย ๆ ในความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกกับออร์โธดอกซ์ คู่สมรสบริจาคภาชนะอันมีค่าทางอากาศและพระวรสารแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ให้กับพระวิหาร

การไปเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นบรรทัดสุดท้ายในการตัดสินใจของแกรนด์ดัชเชสที่จะเปลี่ยนมาสู่ความรอดที่สมบูรณ์ของออร์โธดอกซ์โดยสมัครใจ แบบอย่างของเธอเป็นแนวทางที่ดีในการปฏิบัติสำหรับทุกคนที่อยู่ในสภาวะของการใคร่ครวญทางวิญญาณและยังไม่รู้ว่าจะต้องเลือกอะไร หากบุคคลในชีวิตของเขาได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะรับใช้พระเจ้าและเพื่อนบ้านอย่างแท้จริงก็ไม่มีอะไรประเสริฐและสมบูรณ์แบบสำหรับเขามากไปกว่าการยอมรับในใจของเขา พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ เส้นทางแห่งความรอดทั้งหมดที่พระเจ้าทรงเสนอประกอบด้วยการอุทิศตนด้วยความสมัครใจของเรา ชีวิตมนุษย์ถึงพระเจ้าและเพื่อนบ้าน - ด้วยความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวและถ่อมตน และออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นนิกายคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดที่รักษาความเข้าใจอัครสาวกของพระกิตติคุณในรูปแบบที่ไม่บิดเบือนและความสมบูรณ์ที่ขัดขืนไม่ได้ด้วยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ร่ำรวยที่สุดทำให้เรามีเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับชีวิตที่เพียงพอและสมบูรณ์ที่สุดในพระคริสต์

Vladyka Alexy (Frolov) อาร์ชบิชอปแห่ง Orekhovo-Zuevsky เจ้าอาวาสของอาราม Novospassky ในบทเทศนาของเขาที่อุทิศให้กับผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Grand Duchess Elizabeth Feodorovna กล่าวว่า: "เพื่อตอบสนองต่อความต้องการของ Elizabeth Feodorovna ในการเรียนรู้อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นเกี่ยวกับรากฐานของ ออร์โธดอกซ์เพื่อที่เธอกล่าวว่า "เพื่อให้มองเห็นทุกสิ่งที่เปิดกว้าง" Sergei Alexandrovich เริ่มศึกษาวรรณกรรมทางจิตวิญญาณกับเธอ เขาเป็นผู้สนับสนุนความรู้ที่เข้มงวดและแม่นยำเกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาโดยตลอดและเชื่อว่า "ความเข้าใจนี้ควรโน้มน้าวใจบุคคลที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับจิตวิญญาณมนุษย์อย่างมีสติด้วยแรงบันดาลใจที่ดีที่สุดด้วยคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และทำให้เขาล้มลง รักมัน”

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1891 ความต้องการรับศีลมหาสนิทในวันอีสเตอร์แห่งนักบุญ ความลึกลับของพระคริสต์ร่วมกับ Sergei ที่รักเพื่อสัมผัสกับความสุขที่เธอเคยถูกลิดรอนมาจนบัดนี้ทำให้ Elizaveta Feodorovna ตัดสินใจที่รอคอยมานาน เมื่อเธอบอกสามีถึงความตั้งใจของเธอ เขาก็ร้องไห้ด้วยความดีใจโดยไม่สมัครใจ หลักฐานอันทรงคุณค่าในเวลานี้คือจดหมายจาก Sergei Alexandrovich ลงวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2434 ซึ่งค้นพบในเอกสารสำคัญซึ่งเราใช้เสรีภาพในการอ้างอิงทั้งหมด

“ ป้าที่รัก” เขาเขียนถึงแกรนด์ดัชเชสอเล็กซานดราอิโอซิฟอฟนา“ เมื่อรู้ว่าคุณใจดีกับฉันและภรรยาของฉันมาโดยตลอดฉันอดไม่ได้ที่จะบอกคุณถึงความยินดีอย่างยิ่งซึ่งฉันแน่ใจว่าคุณจะมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ภรรยาของฉันตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ เธอทำสิ่งนี้ด้วยความรู้สึกลึกซึ้ง หนักแน่น และมั่นใจ นี่เป็นช่วงเวลาที่มีความสุขจริงๆ! เป็นเวลากว่าหนึ่งปีแล้วที่เธอคุยกับฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ครั้งแรก เราอ่านด้วยกันมากและศึกษาคำสอนคำสอน ฉันต้องเสริมว่าทุกอย่างมาจากเธอ แต่ฉันช่วยเธอเท่านั้น แต่ไม่ได้บังคับเธอเลยเพราะสำหรับฉันแล้วสิ่งนี้สำคัญมาก ฉันแน่ใจว่าคุณป้าที่รักเช่นฉันจะต้องคิดถึงแม่และเธอจะมีความสุขมากกับงานนี้ แต่ฉันแน่ใจว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นผ่านการอธิษฐานของเธอเช่นกัน ภรรยาของฉันต้องการประกอบพิธีกรรมก่อนอีสเตอร์ คงจะอยู่ในโบสถ์ของเรา เราจูบมือคุณเบา ๆ และทักทายคุณลุง ของคุณเซอร์เกย์”

ในจดหมายที่มีรายละเอียดและจริงใจอย่างยิ่งถึงพ่อของเธอลงวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2434 Elizaveta Feodorovna เขียนสิ่งต่อไปนี้และอาจเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด: “ ฉันคิดและอ่านและอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อแสดงให้ฉันเห็น ทางที่ถูก- และได้ข้อสรุปว่าเฉพาะในศาสนานี้เท่านั้นที่ฉันสามารถค้นพบศรัทธาที่แท้จริงและเข้มแข็งในพระเจ้าที่บุคคลหนึ่งต้องมีเพื่อที่จะเป็นคริสเตียนที่ดี”

น่าเสียดายที่ธีโอดอร์ ลุดวิกไม่ได้ให้พรตามที่ปรารถนาแก่ลูกสาวของเขา การปฏิเสธของเขาสามารถคาดเดาได้ การเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณของบุคคลเริ่มต้นด้วยถ้อยคำในข่าวประเสริฐ: "มาดูเถิด" พ่อของแกรนด์ดัชเชสยังคงอยู่ในกรอบความคิดทางจิตวิญญาณของเขา และไม่มีโอกาสเปรียบเทียบการปฏิบัติทางศาสนาทั้งสองแบบทดลอง บวก - อายุและการยืนยันหลายปีในประเพณีที่สืบทอดมาสู่เขาด้วยนมแม่ อย่างไรก็ตาม การปฏิเสธของ Theodore Ludwig ไม่ได้สั่นคลอนการตัดสินใจของ Elizabeth Feodorovna ที่จะเชื่อมโยงชีวิตของเธอกับ Orthodoxy ตลอดไป เธอมองเห็นเส้นทางสู่พระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์ในตัวเขา ไม่ได้เปลี่ยนแปลงตามเวลาหรือผู้คน คำพูดของเธอเป็นจริงในชีวิตของเธอ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาใหม่: “ผู้ใดรักบิดามารดามากกว่าเราไม่คู่ควรกับเรา…และผู้ใดไม่รับกางเขนของตนตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา” (มัทธิว 10:37-38) และได้มีการเลือกแล้ว เพราะมันเกี่ยวกับความรอดที่แท้จริงของจิตวิญญาณ

ซึ่งอันที่จริงแล้วคือสิ่งที่เธอเขียนถึงพ่อของเธอ

บิชอปอเล็กซี่ (Frolov): “ พิธีการภาคยานุวัติออร์โธดอกซ์ของ Elizabeth Feodorovna ดำเนินการในลาซารัสวันเสาร์ที่ 13 เมษายนศิลปะ ศิลปะ. พ.ศ. 2434 ในโบสถ์ประจำบ้านของพระราชวัง Sergius บน Nevsky Prospekt ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มีเพียงสมาชิกที่ใกล้ชิดที่สุดของราชวงศ์เท่านั้นที่มีอยู่ ในวันพฤหัสบดีที่ Maundy Elisaveta Feodorovna ได้รับศีลมหาสนิทร่วมกับ Sergei Alexandrovich “การมีศาสนาเดียวกันกับสามีของคุณมีความสุขมาก” เธอจะกล่าว

ในความทรงจำของวันนี้ Sergei Alexandrovich มอบเหรียญทองให้กับภรรยาของเขาพร้อมรูปเคลือบของพระผู้ช่วยให้รอดในสไตล์ไบแซนไทน์ คำจารึกถูกจารึกไว้ที่ประตู: “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” “อย่ากลัว แต่เชื่อเท่านั้น” พระกิตติคุณเหล่านี้กลายเป็นพยานหลักฐานในชีวิตบั้นปลายของเธอ”

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์เป็นพยานถึงความแข็งแกร่งของอุปนิสัยของแกรนด์ดัชเชส ภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณของเธอ ความสมบูรณ์ของธรรมชาติ และความกล้าหาญส่วนบุคคลที่ไม่ธรรมดา เป็นเรื่องยากและบางครั้งก็เจ็บปวดอย่างไม่น่าเชื่อที่จะแยกจากคุณค่าทางจิตวิญญาณที่คุณคุ้นเคยและคุ้นเคยมายาวนานเช่นการหายใจ และไม่ช้าก็เร็วก็ถึงเวลาที่จำเป็นต้องตัดสินใจเลือก: ไม่ว่าจะรับรู้ถึงความบริบูรณ์ของความจริงในพระคริสต์และสำหรับสิ่งนี้ที่จะย้ายไปสู่สิ่งใหม่ที่ไม่มีที่ใดเทียบได้ ระดับสูงเจริญฝ่ายวิญญาณ หรือพอใจในสิ่งเล็กน้อย ปล่อยทุกสิ่งไว้ตามที่เป็นอยู่ และอย่าทะยานขึ้นไปอีกเลย

แกรนด์ดัชเชสในโครงสร้างทางจิตวิญญาณของเธอ - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความต้องการของเธอเอง - โดดเด่นด้วยความสูงสุดที่ยอดเยี่ยม ความไม่เต็มใจและความไม่แน่นอนเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเธอโดยสิ้นเชิง เธออยู่ในกลุ่มคนที่ได้รับพรและหายาก ซึ่งเต็มไปด้วยความกระตือรือร้นของอัครสาวกอย่างแท้จริง ละทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างและติดตามพระคริสต์ไปจนวาระสุดท้าย

มีคนไม่มากนักที่ได้รับการเลี้ยงดูมาในประเพณีออร์โธดอกซ์หรือประเพณีที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าของสหภาพโซเวียต จากนั้นจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างมีสติ จนอาจถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ครั้งใหญ่ แต่ก็ไม่น้อยจนไม่ใส่ใจพวกเขาเลย ตามคำร้องขอของ The Village นักข่าวหนังสือพิมพ์ Kommersant Maria Semendyaeva ถามชาวคาทอลิกในมอสโกว่าพวกเขามาสู่ศรัทธาได้อย่างไรและใช้ชีวิตร่วมกับศรัทธานั้นได้อย่างไร และยังได้พูดคุยกับเลขาธิการการประชุมบิชอปคาทอลิกแห่งรัสเซียด้วย

นาตาชา

ฉันเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในปีที่สี่ ฉันไม่รู้ว่าทำไม ฉันรับบัพติศมาออร์โธดอกซ์มาตั้งแต่เด็ก ฉันมีคุณย่าที่เคร่งครัดมากคนหนึ่งซึ่งพาฉันไปโบสถ์และให้บัพติศมาให้ฉัน แต่ไม่มีใครมีส่วนเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในการเลี้ยงดูฉันทางศาสนา ในเวลาเดียวกัน ฉันเป็นเด็กผู้หญิงที่ศรัทธา น่าประทับใจ แต่ไม่รู้ว่าจะไปโบสถ์อย่างไรหรือต้องทำอะไรที่นั่น

เมื่อถึงจุดหนึ่ง ฉันพบว่าตัวเองอยู่ในฝูงชนที่เห็นอกเห็นใจกับนิกายโรมันคาทอลิก ฉันมาปฏิบัติศาสนกิจกับพวกเขา ตรวจดู และพบว่าพวกเขามีคำสอน - หลักสูตรที่เตรียมพร้อมสำหรับการรับเอาศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก โดยหลักการแล้ว ถ้าผมได้เรียนหลักสูตรออร์โธดอกซ์แบบเดียวกัน บางทีผมคงไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเลย ทั้งหมดนี้มีความหมายบางอย่างสำหรับฉันในเวลานั้น แต่ตอนนี้แรงจูงใจของฉันก็เปลี่ยนไปแล้ว ฉันยังคงไปพระวิหารทุกสัปดาห์ แต่แรงกระตุ้นอันแรงกล้าในช่วงแรกหายไปแล้ว

สิ่งที่ดึงดูดฉันมากที่สุดเกี่ยวกับนิกายโรมันคาทอลิกคือความสามัคคีในการสอน อันที่จริงไม่มีความแตกต่างกันมากนักระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก แต่เรามีสมเด็จพระสันตะปาปา อำนาจของพระองค์ทำให้ชาวคาทอลิกทั่วโลกเป็นหนึ่งเดียวกัน ในขณะที่ออร์โธดอกซ์มีการเคลื่อนไหวที่หลากหลายและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์มากเกินไป

ความจริงที่ว่าตอนนี้นักบวชออร์โธดอกซ์บางคนกำลังกล่าวถ้อยคำที่ไม่ยอมรับเกี่ยวกับ Pussy Riot และกลุ่มรักร่วมเพศ - พวกเขาพูดว่าถูกเผาไหม้ในนรก - ดูเหมือนจะผิดสำหรับฉัน ฉันไม่ได้ยินสิ่งนี้จากนักบวชคาทอลิก บางทีในอิตาลี บาทหลวงบางคนก็พูดจารุนแรงเกี่ยวกับอันตรายเช่นกัน โลกสมัยใหม่. แต่สื่อรัสเซียไม่ค่อยครอบคลุมเรื่องนี้ และฉันไม่ได้อ่านสื่อต่างประเทศ

ฉันคิดว่าเราไม่สามารถพูดได้ว่าทุกสิ่งทุกอย่างดีและดีและเราใช้ชีวิตอย่างไรเราก็ควรดำเนินชีวิตอย่างไร แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีความเข้มแข็งบางอย่าง แต่การยั่วยุให้เกิดความเกลียดชังนั้นไม่ดี ฉันไม่รู้ว่าพระคริสต์จะทำอย่างไรกับขบวนพาเหรดเกย์และกับ Pussy Riot แต่ถ้าเป็นไปได้ที่จะทำให้ชะตากรรมเบาลง คนที่เฉพาะเจาะจง- ต้องอ่อนตัวลง นอกจากนี้คนเหล่านี้ไม่ได้มาจากคริสตจักร หากผู้ไปโบสถ์ทำอะไรผิด บาทหลวงสามารถบอกเขาว่า: “คุณกำลังทำอะไรอยู่ คุณกำลังทำให้พวกเราทุกคนอับอาย!” แต่ถ้าคนเหล่านี้เป็นคนแปลกหน้า มันจะสร้างความแตกต่างอะไร?

พ่อแม่ของฉันไม่ใช่คนที่ไปโบสถ์มากนัก แม่ของฉันไม่ได้รับบัพติศมาเลย และทั้งหมดนี้ทำให้เธอประหลาดใจ พ่อรับบัพติศมาและบางครั้งก็ดูสนใจ เขาชอบไปที่นั่น บริการอีสเตอร์. ฉันไม่รู้สึกถึงสิทธิทางศีลธรรมที่จะปลุกปั่นพวกเขา แม้ว่าแน่นอนว่าเป็นการดีที่จะลากพวกเขาเข้าโบสถ์ เมื่อฉันเตรียมตัวแต่งงาน ฉันจะแต่งงานอย่างแน่นอน และฉันจะให้บัพติศมาลูก ๆ ของฉันในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกตั้งแต่เด็ก

ลีน่า

ฉันรับบัพติศมาตามพิธีกรรมออร์โธดอกซ์เมื่ออายุได้ห้าขวบ ฉันจำวันนี้ได้ดี ในครอบครัวของเราไม่มีการปฏิเสธศาสนาคริสต์ - มีความสนใจด้านสุนทรียศาสตร์: การดูไอคอนในโบสถ์ฟังการร้องเพลง

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในปี 2546 ของฉันยังเกี่ยวข้องกับความสนใจทางวัฒนธรรมทั่วไปบางประเภทด้วย ตอนนั้นฉันเรียนอยู่ที่โรงเรียนดนตรี และเรากำลังเรียน Bach's Mass in B minor ผมได้รับเชิญให้ฟังมิสซาและชมออร์แกน ฉันมาพบผู้คนที่น่าทึ่ง เป็นพระสงฆ์ที่ฉลาดมาก และจากนั้นฉันก็เริ่มเข้าสู่ศาสนามากขึ้น คือปรากฎว่าฉันมาศรัทธาด้วยดนตรี ฉันยังคงศึกษาอยู่ที่ Gnessin Academy เอกออร์แกน และเล่นออร์แกนในโบสถ์เซนต์หลุยส์

คำสอนนี้ดำเนินการโดยพี่สาวผู้เมตตาจากคณะแม่ชีเทเรซา ในนัลชิค (ที่ฉันจากมา) พวกเขาช่วยเหลือคนที่ยากจนที่สุดและโชคร้ายที่สุด ได้แก่ คนไร้บ้าน เด็กกำพร้า คนที่ไม่มีใครไปเยี่ยมในโรงพยาบาล ในปี 2546 มีนักบวชในนัลชิคมากกว่าปี 2555 และยังมีคนหนุ่มสาวมากกว่าด้วย

พ่อปฏิบัติต่อศรัทธาของฉันอย่างเย็นชา และแม่ของฉันก็ระวังในตอนแรกเช่นกัน ถึงกระนั้นฉันก็อายุ 16 ปี ในวัยนี้หลายคนอาจเข้าร่วมนิกายหรือเลือกเส้นทางที่ไม่ดี แต่แล้วแม่ของฉันก็ป่วย และฉันก็กับน้องสาวไปเยี่ยมเธอ แล้วคนในตำบลก็ช่วยเหลือกันมากมาย ขอบคุณพระเจ้าที่แม่กลับมายืนได้อีกครั้ง และหลังจากนั้นก็ทบทวนทัศนคติของเธออีกครั้ง เธอไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก แต่บางครั้งก็เข้าร่วมพิธีมิสซา

ฉันไม่ใช่ชาวออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะ แต่ถ้าฉันเจอสิ่งที่ดีในปี 2546 นักบวชออร์โธดอกซ์บางทีฉันอาจจะเริ่มเจาะลึกลงไปในความศรัทธาที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา

ฉันมีเพื่อนที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์อย่างมีสติ แต่จากนั้นก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มันน่าทึ่งมากสำหรับฉัน ฉันถามพวกเขาว่าทำไม และตอนนี้ฉันก็รู้สึกแบบเดียวกัน: ในคริสตจักรคาทอลิกพวกเขาพบความสามัคคี ประชาคมทั้งหมดของคริสตจักรคาทอลิกเป็นหนึ่งเดียวกันโดยสมเด็จพระสันตะปาปา - นี่ไม่ใช่กรณีในออร์โธดอกซ์ ความสามัคคีนี้รู้สึกได้ดีมากในการประชุมระหว่างประเทศ ปีที่แล้วฉันไปร่วมงานพบปะคนหนุ่มสาวกับพ่อที่มาดริด และในปี 2005 ฉันก็ไปโคโลญจน์

ฉันมีเพื่อนชาวออร์โธดอกซ์หลายคนที่ใจเย็นกับศรัทธาของฉัน

เกลบ

ฉันเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเมื่ออายุ 9 ขวบ มันค่อนข้างเป็นขั้นตอนที่จงใจ
พ่อของฉันเป็นทหาร หลังจากที่เขาเกษียณ เราถูกนำตัวไปยังยูเครนตะวันตก ใกล้เมืองวินนิตซา ซึ่งพูดกันว่าออร์โธดอกซ์มีบทบาทรอง พ่อเติบโตมาด้วยจิตวิญญาณแห่งความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าทางวิทยาศาสตร์ และไม่ได้ให้ความสำคัญกับศาสนาใดๆ จนกระทั่งมีเหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปากำลังขับรถระเบิดและถูกหยุดโดยบาทหลวงคาทอลิก พวกเขากำลังขับรถอยู่ มันร้อน แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง พระสงฆ์จึงปิดหน้าต่าง ทันใดนั้นเอง หินก้อนใหญ่จากรถบรรทุกที่แล่นผ่านไปก็พุ่งเข้ามาทางหน้าต่าง พ่อประหลาดใจมาก เขากับบาทหลวงเริ่มคุยกันและรู้จักกัน

พ่อต้องการงานและนักบวชก็มาบูรณะโบสถ์คาทอลิกเก่า - พ่อเริ่มช่วย เราติดต่อกับนักบวชท่านนี้เป็นเวลาหลายปีและกลายเป็นเพื่อนกัน ทุกอย่างเกิดขึ้นตามธรรมชาติอย่างแน่นอน พ่อคนแรกรับบัพติศมา จากนั้นฉันก็รับบัพติศมา ฉันไม่ได้คิดถึงความจริงที่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรับบัพติศมา

สำหรับเด็ก การสอนคำสอนมีน้อย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณไปเรียนเป็นประจำ ชั้นเรียนจัดขึ้นเป็นเวลาหลายเดือนในวันเสาร์ โดยเรียกว่า "ห้าชั้นเรียน" เพราะทุกๆ ห้าชั้นเรียนพวกเขาจะแจกโปสการ์ดที่สวยงามพร้อมฉากในพระคัมภีร์ ชุมชนคาทอลิกมีความกระตือรือร้นมาก เรามักจะมีช่วงเย็น ร้องเพลงพร้อมกีตาร์ และรวมตัวกันรอบกองไฟอยู่เสมอ

เมื่อเรามาถึงรัสเซียในปี 1995 ฉันรู้สึกได้ถึงความแตกต่างอย่างมาก ที่นี่ญาติของแม่ของฉันเป็นชาวออร์โธดอกซ์ทั้งหมด - และเรามาเป็นชาวคาทอลิกจากยูเครน เราก็ดูแปลกๆ

เราไม่คุ้นเคยกับระยะห่างระหว่างพระสงฆ์และนักบวช ชุมชนที่เราอยู่มีความใกล้ชิดกันมาก ความจริงก็คือว่ามันถูกสร้างขึ้นจากสาเหตุเดียวกัน: เราบูรณะโบสถ์ - และบูรณะ ตอนนี้กลายเป็นแหล่งท่องเที่ยวหลักที่นั่น

ฉันเผชิญกับความเกลียดชังต่อนิกายโรมันคาทอลิกเพียงไม่กี่ครั้งในชีวิต ครั้งหนึ่งฉันเข้าไปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ใน Severodvinsk และข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวาด้วยฝ่ามือที่เปิดอยู่ แน่นอนว่าคุณย่าตะโกนใส่ฉัน และฉันก็รู้ว่า โอเค ฉันจะกลับมาอีกครั้ง

พวกเขาถามฉันด้วยว่า เป็นไปได้ยังไง คุณเป็นคาทอลิก และมีรอยสัก คุณเล่นในวงดนตรีร็อค แต่สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับศรัทธา

เพื่อนร่วมชั้นและเพื่อนร่วมชั้นแปลกใจไม่ใช่ว่าฉันเป็นคาทอลิก แต่ว่าฉันเป็นผู้ศรัทธา โดยเฉพาะช่วงโพสก็มีทัศนคติแปลกๆ เรามีเด็กผู้หญิงที่ถือศีลอดตลอดหลักสูตร - ห้ามกินเนื้อ ห้ามมายองเนส และไม่อนุญาตให้ทำอะไรเลย พวกเขารู้ว่าฉันก็อดอาหารเหมือนกันและเมื่อพวกเขาเห็นว่าฉันกำลังกินแซนวิชกับชีสพวกเขาก็เริ่มทันที: เป็นไปได้ยังไงคุณกำลังอดอาหาร! และฉันบอกพวกเขาว่า: ฉันมี คาทอลิกอย่างรวดเร็วมันนุ่มนวลกว่า และพวกเขา: โพสต์ของคุณไม่ใช่โพสต์เลย! ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็ไปเดินเล่นที่คลับในตอนเย็น - ความคลาดเคลื่อนนี้ทำให้ฉันหดหู่ใจมาก

ฉันรู้สึกแปลกมากที่ได้ยินคนที่รับบัพติศมาตั้งแต่วัยมีสติบอกว่าสิ่งนี้เปลี่ยนแปลงพวกเขามาก ด้านหลัง เมื่อเร็วๆ นี้มีหลายกรณีที่ฉันซึ่งเป็นคาทอลิกต้องปกป้องคริสตจักรออร์โธดอกซ์จากพวกออร์โธดอกซ์เองซึ่งไม่พอใจ "ตราบเท่าที่เป็นไปได้" ง่ายกว่าสำหรับชาวคาทอลิก: พวกเขาอาศัยอยู่มายาวนานโดยมีภูมิหลังเชิงลบอยู่ตลอดเวลา ซึ่งเกิดจากเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับเด็กโดยเฉพาะ คุณเรียนรู้ที่จะแยกแยะอย่างใจเย็น: มีคนและมีศรัทธา

ฉันไม่ชอบศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมากนัก และฉันชอบเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์มาก หลังจากสภาวาติกันครั้งที่สอง ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกละทิ้งสิ่งสำคัญหลายประการ - ออร์โธดอกซ์ยังคงรักษาประเพณีโบราณไว้มากขึ้น แต่ฉันไม่สามารถคาดเดาได้ว่าคุณจะเปลี่ยนศาสนาได้อย่างไร คุณไม่สามารถเปลี่ยนแม่ของคุณ สิ่งสำคัญในคริสตจักรไม่ใช่ว่าใครสอน แต่คือสิ่งที่สอน คำสอนของคริสเตียน- เป็นสิ่งที่ไม่สะดวกและยากที่จะดำเนินชีวิตตามนั้น แต่ก็ไม่ควรทำให้ง่ายขึ้นไม่ว่าในกรณีใด

อิกอร์ โควาเลฟสกี้

เลขาธิการสมัชชาบาทหลวงคาทอลิกแห่งรัสเซีย
ผู้ดูแลวัดนักบุญเปโตรและเปาโลในกรุงมอสโก

ชุมชนคาทอลิกในมอสโกมีขนาดเล็กเมื่อเทียบกับจำนวนประชากรในเมือง แต่ในแง่ปริมาณ ชุมชนของเรามีความสำคัญมาก นักบวชของเราแตกต่างออกไป: มีชาวต่างชาติที่ทำงานหรือเรียนในมอสโกด้วย แต่นักบวชส่วนใหญ่เป็นพลเมืองรัสเซีย ชาวรัสเซียในด้านวัฒนธรรม ภาษา และแม้แต่ความคิด ดังนั้นเราจึงสามารถโทรหาชุมชนคาทอลิกของเราในมอสโกวได้อย่างปลอดภัย เราให้บริการเป็นภาษารัสเซีย

หลายคนมาหาเราโดยไม่มีครอบครัวเป็นคาทอลิก หลายคนถูกดึงดูดด้วยความสวยงามและความจริงที่ว่าบริการนี้ดำเนินการในภาษารัสเซียสมัยใหม่ มีคู่รักที่มองเห็นบางสิ่งที่พิเศษในคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งไม่เป็นเรื่องปกติสำหรับวัฒนธรรมมอสโกและรัสเซียหลังยุคโซเวียต มีคนสนใจประวัติศาสตร์ มีคนตามหา-คนรัก เกมเล่นตามบทบาทโลกเสมือนจริงที่ค้นพบหลังคาบางประเภทในโบสถ์คาทอลิก

นอกจากนี้เรายังมีคนที่ไม่ชอบบางอย่างเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ แต่เราพยายามจัดการกับคนเหล่านี้อย่างระมัดระวัง เพราะความไม่ลงรอยกันทางจิตวิญญาณบางประเภทเป็นแรงจูงใจที่ตื้นเขิน คุณมักจะได้ยินคำพูดเชิงวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคำชมเชยเกี่ยวกับคริสตจักรคาทอลิกจากชาวมอสโกผู้ชาญฉลาด โดยส่วนตัวแล้วฉันสงสัยมากเกี่ยวกับเรื่องนี้: ถ้าพวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศคาทอลิก พวกเขาจะดุคริสตจักรคาทอลิก

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แรงจูงใจแตกต่างกันมาก และเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องทำให้ลึกซึ้งและเติบโตมากขึ้น และกลายเป็นศาสนา

เพื่อให้ผู้ใหญ่รับบัพติศมา จำเป็นต้องเตรียมตัว - อย่างน้อยหนึ่งปี ถ้าคนๆ หนึ่งรับบัพติศมาแล้ว เขาต้องเตรียมตัวประมาณหนึ่งปีด้วย สิ่งสำคัญในการเตรียมการนี้ไม่เพียงแต่ศึกษาพื้นฐานของหลักคำสอนคาทอลิกเท่านั้น แต่คุณยังสามารถอ่านคำสอนด้วยตนเองบนอินเทอร์เน็ตได้อีกด้วย สิ่งสำคัญคือกระบวนการของการคริสตจักรและแรงจูงใจ คุณต้องเข้าใจว่าทำไมคุณถึงมาที่นี่

เนื้อหาของพิธีกรรมและศีลระลึกเหมือนกันสำหรับเราและออร์โธดอกซ์มีเพียงรูปแบบเท่านั้นที่แตกต่างกัน เรามีคำสอนเดียวกันเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก เรามีจุดยืนเดียวกันในประเด็นทางศีลธรรมหลายประการ ต้องบอกทันทีว่าเราใกล้ชิดกับออร์โธดอกซ์มาก แต่มีความเฉพาะเจาะจง - บทบาทพิเศษของบิชอปแห่งโรมและผู้สืบทอดตำแหน่งสมเด็จพระสันตะปาปา สำหรับเรา นี่เป็นสัญญาณที่ชัดเจนถึงความสามัคคีของคริสตจักรของพระคริสต์

ขั้นตอนการเตรียมการรวมถึงการไตร่ตรองตัวคริสตจักรด้วย ตอนนี้เราได้สูญเสียความรู้สึกของการเป็นชุมชนในเมืองใหญ่นี้ไปแล้ว เราไม่รู้จักเพื่อนบ้านตรงปล่องบันไดด้วยซ้ำ วัดก็มักจะกลายเป็นห้องรอที่สถานีเช่นกัน เราพยายามทำให้นักบวชสื่อสารและรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

ของเรา ปัญหาหลักซึ่งเป็นเรื่องปกติของทุกศาสนาในรัสเซีย ถือเป็นระดับการศึกษาทางศาสนาที่ต่ำมาก ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่เราสนับสนุนการแนะนำการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในโรงเรียนของรัสเซีย รัสเซียต้องการการศึกษาทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง หากออร์โธดอกซ์ที่นี่เข้มแข็งมากในแง่ของการปฏิบัติทางศาสนา มันคงจะง่ายกว่ามากสำหรับเราที่จะพัฒนาตามปกติ

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าคริสตจักรคาทอลิกคืออะไร ไม่เช่นนั้นเด็กผู้หญิงมักจะมีแรงจูงใจดังต่อไปนี้: ที่นี่สวยงาม มีการเล่นออร์แกน มีม้านั่ง แต่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์พวกเขาบังคับให้คุณสวมผ้าคลุมศีรษะ นี่เป็นแรงจูงใจทางอารมณ์แบบผิวเผินมาก ด้วยแรงจูงใจดังกล่าว บางทีพรุ่งนี้คริสตจักรคาทอลิกก็อาจจะไม่ได้รับความโปรดปรานเช่นกัน

เมื่อมีการประกาศทางวิทยุในช่วงทศวรรษที่ 90 ว่ามีพระเจ้า มีการไหลเข้าอย่างมากในทุกนิกายทางศาสนาในรัสเซีย แต่แล้วการไหลออกก็มีมหาศาลเช่นกัน เมื่อหลายปีก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการสิ้นพระชนม์ของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ความสนใจในคริสตจักรคาทอลิกในหมู่ชาวมอสโกก็เพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้ใช้เวลาไม่นาน ตอนนี้เรามีชุมชนที่มั่นคงในแง่ของจำนวน หากในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 เรามีบัพติศมาหลายร้อยครั้งต่อปี ปัจจุบันมีมากถึง 60–70 ครั้ง แต่เรามีบัพติศมาสำหรับทารกในเปอร์เซ็นต์ที่สูงอยู่แล้ว คนเหล่านี้คือลูกหลานของชาวคาทอลิกของเรา - อนาคตของคริสตจักรของเรา

ชาวคาทอลิกหลายหมื่นคนอาศัยอยู่ในมอสโกและภูมิภาคนี้ เรามีโบสถ์สองแห่ง - ใน Milyutinsky และบนถนน Bolshaya Gruzinskaya และยังมีวัดใน Lublin ซึ่งเคยเป็นศูนย์นันทนาการแล้วก็ดิสโก้ และตอนนี้ได้ซื้อออกไปแล้วและกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่เป็นวัด นี่คือปัญหาหลักของเรา - การขาดแคลนคริสตจักรในจำนวนที่เพียงพอ

ความสัมพันธ์ของเรากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือ ปีที่ผ่านมามีการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญ ฉันจะไม่เรียกคริสตจักรคาทอลิกว่าเสรีนิยมหรือเสรีนิยมมากไปกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เราทำงานร่วมกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในหลายประเด็น ชาวรัสเซียจำนวนมากมีความเห็นผิดๆ ว่าคริสตจักรคาทอลิกเป็นวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกและเป็นศัตรูกับออร์โธดอกซ์ นี่ไม่เป็นความจริงอย่างแน่นอน คริสตจักรคาทอลิกไม่สามารถระบุได้ว่ามีวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกแบบเสรีนิยมสมัยใหม่ โบสถ์คาทอลิกปกป้องค่านิยมดั้งเดิม และที่นี่เรายืนหยัดร่วมกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ฉันได้ยินคำถามน้อยลงเรื่อยๆ ว่าชาวคาทอลิกแตกต่างจากคริสเตียนอย่างไร - คำถามโง่เขลาที่ยากต่อการตัดสิน มีคริสเตียนที่นับถือศาสนาน้อยมาก - ทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิก หากจำนวนผู้เชื่อในรัสเซียเพิ่มขึ้น เราก็จะยินดีเท่านั้น การต่อสู้หลักของเราคือวัฒนธรรมโซเวียตที่ไร้พระเจ้า อเทวนิยมเป็นรูปแบบหนึ่งของความศรัทธาเช่นกัน และอเทวนิยมถือเป็นสภาวะที่เลวร้ายที่สุด โดยดำเนินชีวิตราวกับว่าไม่มีพระเจ้า

ภาพ: อนาสตาเซีย คาร์ตูลารี

เวียเชสลาฟ มาคารอฟ: Sergey บอกเราด้วยสองหรือสามคำเกี่ยวกับตัวคุณเกี่ยวกับเส้นทางสู่พระเจ้าชีวประวัติของคุณสั้น ๆ หากเป็นไปได้ - ประเด็นหลัก

เซอร์เกย์ โรมานอฟ:โดยอาชีพฉันเป็นกวีสมาชิกของสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซียและนักปรัชญา เกิดที่อูฟาในปี 1982 เขาย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (จากนั้นเลนินกราด) ทำงานร่วมกับนักแต่งเพลง David Tukhmanov, Igor Krutoy, Alexander Barykin ร่วมกับนักแต่งเพลง Alexander Morozov เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งกลุ่ม Forum และเขียนเพลงให้กับมัน เขาเชื่อในพระเจ้าในปี 1991 รับบัพติศมาในคริสตจักรอีแวนเจลิคัลคริสเตียน สอนพระคัมภีร์ในโรงเรียนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นเวลาสองปี และต่อมาได้รับแต่งตั้งและเป็นศิษยาภิบาลของคริสตจักร

เพลงจากบทกวีของคุณดำเนินการโดยศิลปินชาวรัสเซียยอดนิยมเช่น Alla Pugacheva, Valery Leontyev, Sofia Rotaru, Nikolai Baskov...

บางคนก็ยังร้องเพลงอยู่ จริงอยู่ สำหรับฉันทุกวันนี้มันเป็นงานอดิเรกมากกว่าอาชีพ

คุณรับใช้เป็นศิษยาภิบาลนิกายโปรเตสแตนต์เป็นเวลาหลายปี อะไรทำให้คุณตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ เป็นไปได้ไหมที่จะแยกแยะเหตุผลหลักหลายประการ เช่น การตระหนักว่าศรัทธาและคำสอนของโปรเตสแตนต์ไม่สมบูรณ์ การขาดโอกาสที่แท้จริงสำหรับนิกายโปรเตสแตนต์ในการเปลี่ยนแปลงสังคม อื่น ๆ อีก?

ฉันทำหน้าที่เป็นศิษยาภิบาลเป็นเวลา 12 ปี มีสาเหตุหลายประการที่ทำให้ฉันเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ รวมถึงเหตุผลที่คุณระบุไว้ด้วย เมื่อวิเคราะห์พระคัมภีร์และผลงานของนักเทววิทยาออร์โธด็อกซ์ โดยสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นในนิกายและคริสตจักรต่างๆ ของคริสเตียน ฉันได้ข้อสรุปว่าโปรเตสแตนต์เข้าใจผิดในหลายประเด็น ในความคิดของฉัน บิดาแห่งการปฏิรูปพยายามปลดปล่อยคริสตจักรจากชั้นและข้อผิดพลาดของมนุษย์ทุกชนิด ทำมากเกินไป พวกเขาโยนทารกด้วยน้ำอาบ นี่คือเหตุผลหลักที่ทำให้ฉันเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์: ฉันไม่สามารถแยกตัวเองออกเป็นสองฝ่ายได้อีกต่อไป

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าตั้งแต่เริ่มแรกคริสตจักรที่ฉันรับใช้นั้นไม่ธรรมดา เราใช้ไอคอนและแบนเนอร์ระหว่างพิธี พระสงฆ์แต่งกายด้วยชุดปุโรหิต และศีลมหาสนิทถือเป็นศีลระลึก ในเวลาเดียวกันรูปแบบการนมัสการก็เป็นแบบผู้สอนศาสนา: คำเทศนา, บทสวด, คำอธิษฐานฟรีที่ออกเสียงเป็นภาษารัสเซียที่เข้าใจได้

- นี่เป็นการทดลองบางอย่างหรือเปล่า?

ยากที่จะพูด. ชุมชนที่คล้ายกันนี้เคยมีมาก่อน เช่น โบสถ์ Evangelical Russian และโบสถ์อื่นๆ เรารักออร์โธดอกซ์มาโดยตลอดและไม่เคยต่อสู้กับมันเลย ฉันปกป้องออร์โธดอกซ์เมื่อพวกเขาถูกโจมตีโดยผู้นับถือคำสอนอื่น นอกจากนี้เรายังมีความฝันในอุดมคติที่จะผสมผสานประสบการณ์ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์เข้าด้วยกัน เพื่อนำคริสตจักรเข้าใกล้กับคนทั่วไปที่ไม่เข้าใจเสมอไป พิธีกรรมออร์โธดอกซ์และภาษาคริสตจักรสลาโวนิก

แต่การเปลี่ยนไปใช้ออร์โธดอกซ์ครั้งนี้ - มีอะไรเกิดขึ้นบ้างความยากลำบากรอคุณอยู่? ถึงกระนั้น การรับใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็แตกต่างอย่างมากจากการรับใช้ในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ และประเภทของความสัมพันธ์ภายในคริสตจักรก็อาจแตกต่างกันบ้างเช่นกัน

การเปลี่ยนไปใช้ออร์โธดอกซ์นั้นมาพร้อมกับประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยม สำหรับฉันมันเป็นช่วงเวลาที่น่าทึ่ง ท้ายที่สุดฉันออกจากชุมชนที่ฉันรักและที่ที่ฉันรักฉันคิดถึงผู้คนที่ฉันมีอะไรเหมือนกันมาก บางครั้งนักบวชจะโทรหาฉันและขอให้ฉันกลับมา แน่นอนว่าในออร์โธดอกซ์มีหลายสิ่งที่แตกต่างจากของโปรเตสแตนต์ มีความสัมพันธ์ประเภทอื่นที่นั่น ฉันไม่สามารถพูดได้ว่ามันแย่ลงหรือดีขึ้น มันเป็นเพียงโลกที่แตกต่าง ฉันพลาดการสามัคคีธรรมฝ่ายวิญญาณที่มีศูนย์กลางอยู่ที่พระเจ้าและพระคำของพระองค์จริงๆ ในสภาพแวดล้อมของโปรเตสแตนต์ เป็นเรื่องปกติที่จะพูดคุยเกี่ยวกับพระเจ้าและแบ่งปันประสบการณ์ทางจิตวิญญาณให้กันและกัน แต่ในสภาพแวดล้อมของออร์โธดอกซ์นั้นแตกต่างออกไป บางทีอาจเป็นเพราะประเพณีบางอย่าง ความกลัวว่าพระเจ้าไม่เห็นด้วยกับการสนทนาเช่นนั้น หรือการตีความพระบัญญัติที่แปลกประหลาด “เจ้าอย่าออกพระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าโดยเปล่าประโยชน์” (อพย. 20:7) ไม่รู้.

ฉันเข้าใจคุณถูกต้องหรือไม่: ประสบการณ์ของโปรเตสแตนต์ยังคงเป็นบวกสำหรับคุณ และคุณ แม้จะอยู่ในอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ก็ไม่ปฏิเสธมัน

โดยหลักการแล้ว ลัทธิโปรเตสแตนต์มีสิ่งดีๆ มากมาย ครั้งหนึ่ง เราได้พูดคุยเรื่องนี้กับ Vladyka Archbishop Mikhail (Mudyugin) เป็นอย่างมาก และเขาชื่นชมประสบการณ์ในการสื่อสารของเขา เช่น กับนิกายลูเธอรัน เขาถือว่าพวกเขาไม่ใช่คนแบ่งนิกาย แต่เป็นพี่น้องกัน แม้ว่าจะ "ถูกหลอกในแง่ความศรัทธาของพวกเขา" (คำพูดตามตัวอักษร) ฉันคิดว่า, โบสถ์ออร์โธดอกซ์อาจต้องใช้เวลามากจากประสบการณ์ของโปรเตสแตนต์ โปรเตสแตนต์มีความกระตือรือร้นและมีความรับผิดชอบ พวกเขารู้จักพระคัมภีร์เป็นอย่างดี พวกเขาสั่งสมประสบการณ์มากมายในแง่ของการสร้างชุมชนคริสตจักรที่มีชีวิตและดำเนินงาน พวกเขาเอาใจใส่ซึ่งกันและกันจริงๆ มีความเมตตาและเสียสละในแบบคริสเตียน และประสบความสำเร็จในการประกาศข่าวประเสริฐและ บริการสังคม? พวกเขาปฏิเสธไม่ได้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์บางคนเข้าใจผิดเมื่อพูดถึงคริสเตียนอีแวนเจลิคัล แม้แต่นักการศึกษาที่มีชื่อเสียงเช่น Deacon Andrei Kuraev ในหนังสือของเขาที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้บางครั้งก็มีน้ำเสียงกล่าวหาที่รุนแรงซึ่งมักจะพูดถึงสิ่งที่ตัวเขาเองไม่เคยมีประสบการณ์และสิ่งที่เขาไม่รู้

- คุณอยากจะบอกว่าพระเจ้าไม่เพียงทรงสถิตอยู่ในออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในหมู่โปรเตสแตนต์ด้วย?

พระเจ้าสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ไม่มีคริสตจักรหรือนิกายใดสามารถรองรับได้ และแม้แต่พระคัมภีร์ก็ไม่มีพระองค์ พระองค์ทรงยิ่งใหญ่กว่าอย่างล้นเหลือ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าชาวโปรเตสแตนต์ทุกคนจะรู้ว่าตนเป็นหนี้ความจริงของการมีอยู่ของพระคัมภีร์ ซึ่งพวกเขาชอบมากและอ้างอย่างไม่สิ้นสุด โดยหลักๆ เป็นของออร์โธดอกซ์ แน่นอนว่าคนที่แสวงหาพระเจ้าและอยู่ในพระคำก็พบพระเจ้า และพระเจ้าทรงทำงานในชีวิตของพวกเขา อันนี้แน่นอน แต่ออร์โธดอกซ์มีความลึกซึ้งซึ่งไม่พบในศาสนาอื่น เป็นประสบการณ์อันล้ำค่า และสิ่งนี้ดึงดูดฉัน มีที่ว่างสำหรับการเติบโตในออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์เป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทาง เยาวชนหรือวัยรุ่น นั่นคือวิธีที่ฉันรับรู้มัน

แล้วอะไรคือเหตุผลที่โปรเตสแตนต์ในประเทศของเรา “ทนทุกข์” มากมายขนาดนี้? มีคนไล่ตามพวกเขาอยู่เสมอ และวางแผนต่อต้านพวกเขา...

ใช่ ไม่มีใครข่มเหงพวกเขา และไม่มีใครก่ออุบายร้ายแรงใดๆ แก่พวกเขา ชาวออร์โธดอกซ์ต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่านั้นมาก: พวกเขาถูกฆ่าตาย บ้านและครอบครัวของพวกเขาถูกเผา ตอนนี้ชาวโปรเตสแตนต์ค่อนข้างสับสนเพราะพวกเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรต่อไป บางคนเข้าสู่ธุรกิจ บางคนเข้าสู่การเมือง และคนอื่นๆ เข้าสู่โครงการทางสังคม: รับใช้ผู้ติดยาเสพติดและนักโทษ ผู้คนไม่ยอมรับสิ่งแปลกปลอม แต่พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนความคิดและวิธีที่พวกเขานำเสนอข่าวประเสริฐแก่ผู้คนได้ คุณเห็นไหมว่าสาเหตุหลักที่ทำให้พวกเขา “ทุกข์” ก็คือพวกเขายังคงไม่สามารถเป็น “ของตัวเอง” ในประเทศของตนได้ ในหลาย ๆ ด้านพวกเขาเป็นสินค้าตะวันตก ดูหนังสือที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์โปรเตสแตนต์ ชาวอเมริกันทุกคน! และคณะเผยแผ่ โบสถ์ และสื่อหลายแห่งดำรงอยู่ด้วยเงินจำนวนเท่าใด? ด้วยเงินของคนอเมริกันเช่นเดียวกัน และในเวลาเดียวกัน หลายคนมีส่วนร่วมในการประชาสัมพันธ์ตนเอง พูดคุยเกี่ยวกับรากเหง้าระดับชาติของรัสเซียอยู่ตลอดเวลา โดยไม่ลืมที่จะวิพากษ์วิจารณ์รัสเซีย วัฒนธรรมของตน และในเวลาเดียวกันกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ฉันไม่ได้พูดถึงนักบวชธรรมดา แต่พูดถึงผู้นำโปรเตสแตนต์เป็นหลัก

บอกฉันหน่อยว่าในแง่ของการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร มีการคิดใหม่สำหรับคุณบ้างไหม? คุณรู้สึกอะไรใหม่ในออร์โธดอกซ์ที่ไม่ได้อยู่ในนิกายโปรเตสแตนต์?

ในตอนแรกมันยากสำหรับฉันที่จะเข้าใจพิธีสวดออร์โธดอกซ์ ภาษาอื่นที่ฉันไม่สามารถเข้าใจได้ทำให้ฉันเจ็บหู ฉันพูดและคิดเป็นภาษารัสเซียพื้นเมืองของฉัน! ฉันรู้สึกเขินอายกับความเป็นที่ยอมรับของพิธีสวดซึ่งไม่มีที่ว่างสำหรับความคิดสร้างสรรค์ซึ่งนักบวชไม่สามารถเบี่ยงเบนไปจากรูปแบบที่กำหนดได้บทสวดซึ่งส่วนใหญ่เป็นคีย์รองและโดยทั่วไปแล้วมีความน่าสมเพชในการดำเนินการพิธีกรรม . ฉันแค่ไม่รู้สึกถึงรสชาติของออร์โธดอกซ์ราวกับว่าฉันเห็นภาพที่ยังไม่มีชีวิตขึ้นมา อย่างไรก็ตามในเดือนที่ 3 หรือ 4 ของการเปลี่ยนไปนับถือนิกายออร์โธดอกซ์ ภาพนี้ยังคงเริ่มมีชีวิตขึ้นมา ดวงตาของฉันเริ่มเปิดขึ้น ฉันรู้สึกถึงพระคุณพิเศษและความบริบูรณ์ของความรัก ฉันรู้สึกถึงรากเหง้าทางจิตวิญญาณของฉัน นี่เป็นสิ่งที่อธิบายไม่ได้ ฉันอยากจะบอกว่าเป็นสภาวะแห่งความสุข!

เมื่อโปรเตสแตนต์บางคนบอกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตายแล้วและพระเจ้าไม่ได้สถิตในนั้น ฉันรู้สึกประหลาดใจมาก พวกเขาตัดสินใจแทนพระเจ้าได้อย่างไรว่าพระองค์ทรงประทับอยู่ที่ไหนและพระองค์ไม่ได้ประทับอยู่ที่ไหน! เขามีชีวิตอยู่และอย่างไร! นี่คือคริสตจักรที่รักและเป็นที่รักของพระองค์ ซึ่งพระองค์เองทรงสร้างขึ้น และประตูนรกไม่สามารถเอาชนะเธอได้ในรอบ 2,000 ปี! ดังนั้นพวกเขาจึงเทศนาพระคัมภีร์โดยกล่าวว่า: พระเจ้าสถิตอยู่ท่ามกลางเสียงสรรเสริญของประชากรของพระองค์ และในพิธีสวดออร์โธดอกซ์พวกเขาถวายเกียรติแด่พระองค์มากถึง 2 ชั่วโมงติดต่อกันและมากกว่าสัปดาห์ละครั้ง!

- มุมมองของคุณเกี่ยวกับความรอดเปลี่ยนไปหรือไม่?

ใช่. คำพูดของอัครสาวกเปาโลได้รับการเปิดเผยในรูปแบบใหม่เมื่อเขากล่าวว่าเราผู้เชื่อได้รับเรียกให้ดำเนินการเพื่อความรอดของเราด้วยความกลัวและตัวสั่น (ฟิลิปปี 2:12) ท้ายที่สุดแล้ว โปรเตสแตนต์เชื่อว่าพวกเขารอดแล้ว และเมื่อคุณรอดแล้ว นั่นหมายความว่าคุณสามารถผ่อนคลายได้ใช่ไหม? ในออร์โธดอกซ์ฉันรู้สึกอ่อนแอความบาปและความจำเป็นในการกลับใจเป็นพิเศษ การกลับใจไม่ใช่เรื่องชั่วคราว แต่ลึกซึ้งและต่อเนื่อง รายวัน. หลักคำสอนออร์โธดอกซ์ขยายขอบเขตการมองเห็นและความเข้าใจเรื่องบาปของฉัน ฉันตระหนักได้ว่า ยิ่งคุณเข้าใกล้พระเจ้ามากเท่าไร คุณก็จะยิ่งตระหนักถึงความบาปและความไม่สมบูรณ์ของตัวเองมากขึ้นเท่านั้น น้ำตาแห่งความสำนึกผิดทำให้เกิดความสง่างาม สันติสุข และความเงียบสงบเป็นพิเศษ ความแข็งแกร่งออร์โธดอกซ์ - ความจำเป็นในการสารภาพก่อนการเฉลิมฉลองศีลระลึกของศีลมหาสนิท

การเปลี่ยนจากโปรเตสแตนต์มาเป็นออร์โธดอกซ์เป็นกรณีพิเศษหรือเราจะพูดถึงเทรนด์บางอย่างได้ไหม? โดยวิธีการที่คุณ "นำ" กลุ่มโปรเตสแตนต์ทั้งกลุ่มกับคุณไปที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย - นั่นคือเราสามารถพูดได้ว่านี่ไม่ใช่กรณีพิเศษอีกต่อไป? และมีแบบอย่างอื่นที่คล้ายกันอีกหรือไม่ - เมื่อรัฐมนตรีเปลี่ยนจากโปรเตสแตนต์มาเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย?

พูดตามตรงฉันไม่ได้พาใครไปด้วย โปรเตสแตนต์ทั้ง 14 คนที่มาพระวิหารหลังจากฉันตัดสินใจเลือกเอง ไม่มีใครกดดันพวกเขาเลย โดยทั่วไปแล้ว เคยมีกรณีของผู้เชื่อที่ย้ายจากชุมชนหนึ่งไปอีกชุมชนหนึ่งมาก่อน ตอนแรกคนที่คิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ไปหาพวกโปรเตสแตนต์ แต่วันนี้ลูกตุ้มหมุนไปในทิศทางอื่น: พวกโปรเตสแตนต์จำนวนมากไปออร์โธดอกซ์ ล่าสุดศิษยาภิบาลของคริสตจักรเมธอดิสต์มาพระวิหารของเราพร้อมทั้งครอบครัวของเขา และคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอีกหลายแห่งเชิญฉันเข้าร่วมการประชุมและพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ของฉันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ฉันคิดว่าความสนใจของพวกเขาไม่ได้ใช้งาน

-ทำไมคุณถึงคิดว่าโปรเตสแตนต์เปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์?

เหตุผลที่แตกต่างกัน เสียงเรียกจากสวรรค์และเลือด สำหรับบางคน เหตุผลก็คือความผิดหวังในตัวรัฐมนตรี (สิ่งนี้เกิดขึ้น!) และหลักคำสอนทางศาสนา สำหรับบางคน มันคือความแตกต่างระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ สำหรับคนอื่นๆ พวกเขาเบื่อหน่ายกับการเป็นคนแปลกหน้าในประเทศของตนเอง แต่ฉันจะบอกว่าเหตุผลหลักคือความกระหายที่จะเติบโตทางจิตวิญญาณต่อไป เมื่อบุคคลหยุดการพัฒนาทางจิตวิญญาณ เขาจะมองหาเส้นทางใหม่

- คุณช่วยอธิบายได้ไหมว่าออร์โธดอกซ์มีอะไรที่โปรเตสแตนต์ขาด?

คุณรู้มาก ตัวอย่างเช่น โปรเตสแตนต์แทบไม่มีคำสอนเกี่ยวกับคริสตจักรสวรรค์เลย ถามโปรเตสแตนต์คนใดก็ตามว่าวิสุทธิชนกำลังทำอะไรในสวรรค์ เขาจะพบว่าเป็นการยากที่จะตอบ แม้ว่าจะมีการพูดถึงเรื่องนี้มากมายในพันธสัญญาใหม่ก็ตาม คำสอนออร์โธดอกซ์บอกอย่างชัดเจนว่าวิสุทธิชนในสวรรค์ยังคงรับใช้พระเจ้า ปฏิบัติตามคำแนะนำของพระองค์ และอธิษฐานเพื่อเรา ดังนั้น สมมติว่านักบวชหนุ่มคนหนึ่งเข้ามาหาศิษยาภิบาลทั้งน้ำตา: “พ่อของฉันตายแล้ว!” “พ่อของคุณเชื่อในพระเจ้าหรือเปล่า” ศิษยาภิบาลถาม “เขาอ่านพระคัมภีร์หรือเปล่า เขาไปโบสถ์หรือเปล่า” - "เลขที่!" - “และคุณไม่ได้ยอมรับพระคริสต์เป็นพระเจ้าของคุณหรือ? และคุณไม่กลับใจก่อนตาย?” “เปล่าครับศิษยาภิบาล ผมเป็นห่วงเขา บอกผมหน่อยสิ วิญญาณของเขาจะอยู่ที่ไหน” - “ก็...” บาทหลวงลังเล “ก็...”

“อืม” เป็นสิ่งเดียวที่เขาสามารถพูดกับเธอได้ เห็นด้วยนิดหน่อย เป็นที่ชัดเจนว่าตามคำสอนของโปรเตสแตนต์ พ่อที่ไม่เชื่อของเด็กผู้หญิงควรอยู่ในนรก เด็กสาวได้รับเชิญให้มีความสุขโดยรู้ว่าพ่อที่รักของเธอจะต้องทนทุกข์ทรมานในนรกตลอดไป แล้วคริสตจักรออร์โธดอกซ์ล่ะ? เธอจะสวดภาวนาให้พ่อของเธอ (ถ้าคนหลังรับบัพติศมา) และขอการอภัยบาปจากพระเจ้าจากพระเจ้า พระเจ้าทรงเมตตา พระองค์ทรงทำทุกอย่าง พระคริสต์ทรงมีกุญแจสู่นรกและสวรรค์ คุณรู้สึกถึงความแตกต่างหรือไม่? และการพูดอย่างมีเหตุผล: คนแบบไหนที่สามารถไปสวรรค์อย่างบริสุทธิ์โดยสารภาพบาปทั้งหมดของเขา? เป็นไปได้ไหม? และถ้าไม่ ทำไมคริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาไม่สวดมนต์งานศพ - พิธีศพสำหรับสมาชิกของพวกเขา?

แวดวงโปรเตสแตนต์มีปฏิกิริยาอย่างไรต่อการตัดสินใจของคุณ? และคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีปฏิกิริยาอย่างไรต่อการเปลี่ยนแปลงของคุณ?

เนื่องจากฉันไม่ได้โฆษณาการกระทำนี้ จึงไม่มีความยุ่งยากอะไรมาก นี่ไม่ใช่กิจกรรมส่งเสริมการขาย นอกจากนี้เรายังไม่ต้องการทำให้ผู้อ่านโปรเตสแตนต์กลัวจากหนังสือพิมพ์ (และตามสถิติของเรา พวกเขามีอย่างน้อย 70%) และในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ฉันคิดว่าพวกเขาตอบสนองต่อการตัดสินใจของฉันด้วยความยินดี หกเดือนก่อนงานนี้ ฉันได้พบปะกับ Metropolitan Kirill ซึ่งเราได้พูดคุยกันในหัวข้อนี้ ฉันกังวลว่าฉันซึ่งเป็นศิษยาภิบาลของคริสตจักรอีเวนเจลิคอลที่มีประสบการณ์ 12 ปี จะมีส่วนร่วมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือไม่ Vladyka รับรองกับฉันว่าใช่ฉันทำได้ และเขายังช่วยฉันค้นหาชุมชนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ซึ่งฉันจะยินดีต้อนรับ โบสถ์แห่งนี้กลายเป็นตำบลของโบสถ์ Theodore Icon มารดาพระเจ้าโดยที่คุณพ่อ Alexander Sorokin บุตรชายของ Archpriest Vladimir Sorokin รัฐมนตรีออร์โธดอกซ์ผู้โด่งดัง ดำรงตำแหน่งอธิการบดี คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ โซโรคิน - ใครๆ ก็พูดได้ว่าเป็นเพื่อนร่วมงานของฉัน เขาเป็นประธานแผนกการพิมพ์ของสังฆมณฑลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บรรณาธิการนิตยสาร "Living Water" เขาเป็นรัฐมนตรีที่ยอดเยี่ยม เป็นนักศาสนศาสตร์ที่มีใจกว้าง

- ฉันสงสัยว่าคุณยังคงสื่อสารกับโปรเตสแตนต์ต่อไปหรือไม่?

แน่นอน. ฉันจะพูดมากกว่านี้: ฉันรักโปรเตสแตนต์! ฉันเข้าใจพวกเขา ฉันเห็นใจพวกเขา ฉันอยู่กับพวกเขา และพวกเขาสื่อสารกับฉันด้วยความสนใจ และโดยทั่วไป: มีคนที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นพวกแบ่งแยกนิกาย คนเกลียดชังศาสนา และมีคนต่างเพศที่เป็นออร์โธดอกซ์ไม่ได้อยู่ในจดหมาย แต่อยู่ในจิตวิญญาณ ทุกสิ่งเป็นตัวกำหนดระดับความรัก - ต่อผู้คน ต่อพระเจ้า ต่อประเทศที่คุณอาศัยอยู่ ป้ายกำกับไม่มีอะไรเลย

โดยทั่วไปคุณมองทัศนคติต่อโปรเตสแตนต์จากภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างไร - คำกล่าวอ้างของโปรเตสแตนต์ที่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียละเมิดพวกเขานั้นชอบธรรมหรือไม่

ฉันคิดว่าข่าวลือเกี่ยวกับการละเมิดโปรเตสแตนต์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและสิทธิของพวกเขานั้นค่อนข้างเกินความจริง บ่อยครั้งนี่เป็นความพยายามที่จะดึงดูดความสนใจ บางทีพวกเขาอาจถูกเลือกปฏิบัติในบางที่ - สำหรับความโง่เขลาการเปลี่ยนศาสนาการไม่มีไหวพริบที่เกี่ยวข้องกับออร์โธดอกซ์ นี่อาจเป็นเพราะอคติและความไม่รู้ว่าใครคือโปรเตสแตนต์ ใครควรถ่ายทอดข้อมูลนี้ให้กับออร์โธดอกซ์ - ไม่ใช่พวกโปรเตสแตนต์เองเหรอ? โดยทั่วไปแล้ว ระหว่างที่ฉันอยู่ในชุมชนเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง ฉันไม่เคยได้ยินคำพูดแย่ๆ แม้แต่คำเดียวที่ส่งถึงโปรเตสแตนต์เลย! ยิ่งไปกว่านั้น คริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาที่บางครั้งมานมัสการที่คริสตจักรของเรา มักจะได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นและจริงใจ

การเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงเกิดขึ้นได้อย่างไร (นี่คือถ้าคนอื่นตัดสินใจทำแบบเดียวกัน) - คุณเคยรับบัพติศมาอีกครั้ง มีการสารภาพ การสละสิทธิ์ ฯลฯ หรือไม่?

ฉันรับบัพติศมาในคริสตจักรอีแวนเจลิคัล โดยมีข้อความว่า "ในนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์" การรับบัพติศมาดังกล่าวถือว่าใช้ได้ในออร์โธดอกซ์ พระคัมภีร์ (เช่นเดียวกับหลักคำสอน) กล่าวถึงบัพติศมาเพียงครั้งเดียวที่สามารถมอบให้ผู้เชื่อได้: “องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาครั้งเดียว” (เอเฟซัส 4:5) ฉันได้ประกอบพิธีเจิมซึ่งพวกโปรเตสแตนต์ไม่มี ในวันเดียวกันนั้นเองข้าพเจ้าได้ร่วมศีลมหาสนิท การคิดทบทวนบางสิ่งที่ดูเป็นธรรมชาติและเป็นไปตามพระคัมภีร์สำหรับฉันเกิดขึ้นในภายหลัง การกลับใจไม่ได้ถูก "สั่ง" ทุกคนกลับใจว่าพวกเขาเติบโตมาไกลแค่ไหนและมโนธรรมของพวกเขาได้ "เติบโตเต็มที่" แล้ว

- ตอนนี้มีข้อจำกัดในพันธกิจของคุณไหม? การเปลี่ยนไปใช้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้ประโยชน์อะไรแก่คุณบ้าง?

ความเข้าใจคำว่า “พันธกิจ” และ “ผู้รับใช้” นั้นแตกต่างกันระหว่างออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ ตามความเข้าใจของออร์โธดอกซ์ “ผู้ปฏิบัติศาสนกิจ” คืออธิการของคริสตจักร พระสงฆ์ มัคนายก และผู้ที่เกี่ยวข้องโดยตรงในพิธีสวด ในโปรเตสแตนต์ - ผู้นำกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนา ในชุมชนโปรเตสแตนต์อื่นๆ ช่องว่างระหว่างศิษยาภิบาลและนักบวชในแง่นี้มีน้อยมาก นักบวชบางคนพูด (เทศนา) บางคนเป็นผู้นำกลุ่มบ้าน บางคนนำการอธิษฐานสามัคคีธรรม ฯลฯ และอื่น ๆ พวกเขาเรียกว่ารัฐมนตรี หลังจากเปลี่ยนมานับถือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ฉันยังคงเหมือนเดิม ในใจฉันรู้สึกว่า (และยังคงรู้สึก) เป็นผู้รับใช้ โชคดีที่เขตของเราเข้าใจเรื่องนี้ และเปิดโอกาสให้ฉันได้จัดชั้นเรียนพระคัมภีร์ที่โบสถ์ บทเรียนพระคัมภีร์ (ฉันเรียกหลักสูตรนี้ว่า "ความจริงในพระคัมภีร์ไบเบิล") เป็นบทเรียนเฉพาะเรื่องในหัวข้อ "พระคัมภีร์พูดเกี่ยวกับอะไร..." (การรับบัพติศมา ความรอด การสิ้นสุดของโลก ความรัก ฯลฯ ฯลฯ) ฉันเป็น... ฉันจะพูดยังไงดี เป็นรัฐมนตรีอิสระ (หรือดีกว่า: อิสระ) อีกทั้งท่านอธิการโบสถ์คุณพ่อ อเล็กซานเดอร์อวยพรผมและอดีตโปรเตสแตนต์กลุ่มหนึ่งที่เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ให้ไปเยี่ยมโรงพยาบาลและประกาศข่าวประเสริฐในหมู่ผู้ป่วย งานอื่น ๆ ของฉันก็กลายเป็นที่ต้องการในคริสตจักรเช่นกัน: หนังสือพิมพ์ "Eternal Call" ซึ่งเผยแพร่ในโบสถ์และฉันคิดว่านักบวชอ่านด้วยความสนใจ

สำหรับนักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย - พวกเขาแตกต่างจากสมาชิกของคริสตจักรโปรเตสแตนต์อย่างไรและอย่างไร (ในแง่ของการศึกษา ตำแหน่งชีวิต การอุทิศตน ฯลฯ )?

ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์แตกต่างจากโปรเตสแตนต์อย่างแน่นอน เขตตำบลของเราประกอบด้วยผู้คนประมาณ 150 คน ส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาว นี่เป็นชุมชนที่ค่อนข้างกระตือรือร้นและมีชีวิตชีวา คนเยอะมากด้วย อุดมศึกษา: ครูมหาวิทยาลัย วิทยาลัยเทคนิค โรงเรียน ผู้ที่มีวุฒิการศึกษาสูงกว่า มีคนที่รู้จักพระคัมภีร์เป็นอย่างดีซึ่งสำเร็จการศึกษาหลักสูตรออร์โธดอกซ์ทางไปรษณีย์และสถาบันการศึกษาแล้ว ในความคิดของฉัน เมื่อเปรียบเทียบกับโปรเตสแตนต์แล้ว คริสเตียนออร์โธด็อกซ์จะถ่อมตัวและอ่อนโยนมากกว่า และไม่แสดงอารมณ์มากนัก แน่นอนว่าพวกเขายุ่งน้อยกว่าในการสั่งสอนข่าวประเสริฐแก่ผู้ไม่เชื่อมากกว่าโปรเตสแตนต์ นี่คือลบ อย่างไรก็ตาม พวกเขาตั้งใจมากขึ้นที่จะเป็นพยานถึงศรัทธาในพระคริสต์ผ่านชีวิตส่วนตัวและพฤติกรรมของพวกเขา ฉันยังจะสังเกตความจริงที่ว่าโปรเตสแตนต์มีความเป็นสากลมากกว่าพวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมและเทววิทยาตะวันตก ออร์โธดอกซ์มุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมรัสเซียของเรา มุมมองของพวกเขามีความสมดุลมากขึ้น พวกเขาเป็นนักพรตมากขึ้น

- ทำไม?

คุณเห็นไหมว่าบางครั้งเป็นเรื่องยากสำหรับบุคคลที่จะใช้เสรีภาพที่พระเจ้าประทานแก่เขา และไม่ได้ใช้ให้เกิดประโยชน์ ตลอดระยะเวลากว่า 2 พันปี คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้พัฒนากลไกที่ดีเพื่อช่วยให้บุคคลใช้เสรีภาพนี้ได้อย่างถูกต้อง เครื่องมืออย่างหนึ่งคือการโพสต์การอ่านรายวัน กฎการอธิษฐาน, การสารภาพบาป, ชีวิตพิธีกรรม, การอ่านพระกิตติคุณและวรรณกรรม patristic นี่เป็นการจำกัดเสรีภาพของตนเองโดยสมัครใจเพื่อพระสิริของพระเจ้า ซึ่งนำไปสู่ความรู้ที่มากขึ้นเกี่ยวกับพระเจ้า ดังที่พระเยซูเจ้าตรัสว่า “แล้วท่านจะรู้ความจริง และความจริงจะทำให้ท่านเป็นไท” (ยอห์น 8:32) ฉันบอกคุณแล้วนี่ไม่เลวและมีประโยชน์มาก!