ประเภทของความรู้ วิธีการรับรู้เชิงประจักษ์

ความรู้ความเข้าใจ- กระบวนการรับและพัฒนาความรู้ โดยมีเงื่อนไขจากการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ การเจาะลึก การขยาย และปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง

ประเภทของความรู้:

ความรู้ในชีวิตประจำวัน.ความรู้ในชีวิตประจำวันอยู่บนพื้นฐานของการสังเกตและความเฉลียวฉลาด ความรู้จะสอดคล้องกับประสบการณ์ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมากกว่าความรู้เชิงนามธรรมที่มีโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ และเป็นความรู้เชิงประจักษ์ในธรรมชาติ ความรู้รูปแบบนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของสามัญสำนึกและจิตสำนึกในชีวิตประจำวันซึ่งเป็นพื้นฐานบ่งชี้ที่สำคัญสำหรับพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของผู้คนความสัมพันธ์ระหว่างกันและกับธรรมชาติ

ความรู้ในชีวิตประจำวันพัฒนาและอุดมไปด้วยความก้าวหน้าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรม

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นคำอธิบายของข้อเท็จจริงความเข้าใจในระบบแนวคิดทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด

สาระสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

ในการเข้าใจความเป็นจริงทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

ในการสังเคราะห์ข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้

ความจริงก็คือว่าเบื้องหลังการสุ่มจะพบว่าจำเป็นเป็นธรรมชาติอยู่เบื้องหลังแต่ละบุคคล - โดยทั่วไปและบนพื้นฐานนี้จะดำเนินการทำนายปรากฏการณ์ต่างๆ

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ครอบคลุมถึงบางสิ่งที่ค่อนข้างเรียบง่ายซึ่งสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อไม่มากก็น้อย มีการวางนัยทั่วไปอย่างเคร่งครัด นำมาใช้ในกรอบของกฎหมาย คำอธิบายเชิงสาเหตุ หรือพูดสั้นๆ ได้ว่าเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับกระบวนทัศน์ที่เป็นที่ยอมรับในชุมชนวิทยาศาสตร์

ความรู้ด้านศิลปะความรู้ทางศิลปะมีความเฉพาะเจาะจงบางประการ ซึ่งเป็นสาระสำคัญซึ่งเป็นภาพสะท้อนของโลกแบบองค์รวมและไม่แยกส่วนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมนุษย์ในโลก

การรับรู้ทางประสาทสัมผัสความรู้ทางประสาทสัมผัสมีสามรูปแบบ:

ความรู้สึก (รูปแบบเบื้องต้น ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส การลิ้มรส การดมกลิ่น การสั่นสะเทือน และความรู้สึกอื่น ๆ );

การรับรู้ (ภาพที่มีโครงสร้างประกอบด้วยความรู้สึกหลายประการ);

การเป็นตัวแทน (ภาพของปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้หรือรับรู้ด้วยจินตนาการ) การรับรู้อย่างมีเหตุผลความรู้เชิงเหตุผลมีสามรูปแบบ:

แนวคิด;

คำพิพากษา;

บทสรุป.

แนวคิด- นี่คือรูปแบบความคิดเบื้องต้น ซึ่งเป็นผลมาจากการวางนัยทั่วไปตามชุดคุณลักษณะที่มีอยู่ในคลาสของวัตถุที่กำหนด

คำพิพากษา- ความคิดที่ไม่เพียงมีความสัมพันธ์กับสถานการณ์บางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันหรือการปฏิเสธการมีอยู่ของสถานการณ์นี้ในความเป็นจริงด้วย

แนวคิดและการตัดสินแตกต่างกันตรงที่การตัดสินในฐานะข้อความ ตรงกันข้ามกับแนวคิดในฐานะข้อความ จะต้องเป็นจริงหรือเท็จ การตัดสินคือการเชื่อมโยงแนวคิด

การอนุมาน- นี่คือบทสรุปของความรู้ใหม่ซึ่งคาดว่าจะมีการแก้ไขกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน การอนุมานต้องมีหลักฐาน ในระหว่างนั้นความชอบธรรมของการเกิดขึ้นของความคิดใหม่นั้นได้รับการพิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือของความคิดอื่น

ความรู้- รูปแบบของการดำรงอยู่และการจัดระบบผลลัพธ์ กิจกรรมการเรียนรู้บุคคล. ความรู้ช่วยให้ผู้คนจัดกิจกรรมของตนอย่างมีเหตุผลและแก้ไขปัญหาต่างๆ ที่เกิดขึ้นในกระบวนการ

ความรู้ในความหมายกว้าง - ภาพลักษณ์ของความเป็นจริงในรูปแบบของแนวคิดและแนวคิด

การจำแนกประเภทของความรู้

โดยธรรมชาติ

· เปิดเผย

· ขั้นตอน

ความรู้แจ้งมีเพียงแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของแนวคิดบางอย่างเท่านั้น ความรู้นี้ใกล้เคียงกับข้อมูลและข้อเท็จจริง

ความรู้เชิงขั้นตอนมีลักษณะที่กระตือรือร้น พวกเขากำหนดแนวคิดเกี่ยวกับวิธีการและวิธีการรับความรู้ใหม่และการทดสอบความรู้

ตามระดับของวิทยาศาสตร์

ทางวิทยาศาสตร์ความรู้ก็เป็นได้

เชิงประจักษ์ (ขึ้นอยู่กับประสบการณ์หรือการสังเกต)

· ทางทฤษฎี (ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์แบบจำลองเชิงนามธรรม)

วิทยาศาสตร์พิเศษความรู้สามารถ:

· ปรสิตวิทยา - ความรู้ที่ไม่สอดคล้องกับมาตรฐานญาณวิทยาที่มีอยู่

· วิทยาศาสตร์เทียม - จงใจใช้ประโยชน์จากการคาดเดาและอคติ

· กึ่งวิทยาศาสตร์ - พวกเขากำลังมองหาผู้สนับสนุนและสมัครพรรคพวก โดยอาศัยวิธีการใช้ความรุนแรงและการบังคับขู่เข็ญ

·ต่อต้านวิทยาศาสตร์ - เป็นยูโทเปียและจงใจบิดเบือนความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริง

· วิทยาศาสตร์เทียม - แสดงถึงกิจกรรมทางปัญญาที่คาดเดาเกี่ยวกับทฤษฎียอดนิยมชุดหนึ่ง เช่น เรื่องราวเกี่ยวกับนักบินอวกาศโบราณ เท้าใหญ่เกี่ยวกับสัตว์ประหลาดจากล็อคเนส;

· ใช้ได้จริงในชีวิตประจำวัน - ส่งข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับธรรมชาติและความเป็นจริงโดยรอบ

·ส่วนบุคคล - ขึ้นอยู่กับความสามารถของวิชาเฉพาะและลักษณะของกิจกรรมการรับรู้ทางปัญญาของเขา

ตามสถานที่

มี: ความรู้ส่วนบุคคล (โดยนัย ซ่อนเร้น ยังไม่เป็นทางการ) และความรู้ที่เป็นทางการ (ชัดเจน)

ความรู้โดยปริยาย:

· ความรู้ของบุคคลที่ยังไม่เป็นทางการและไม่สามารถถ่ายทอดไปยังบุคคลอื่นได้

ความรู้ที่เป็นทางการในภาษาใดภาษาหนึ่ง:

· ความรู้เรื่องเอกสาร

· ความรู้เกี่ยวกับซีดี

ความรู้เกี่ยวกับคอมพิวเตอร์ส่วนบุคคล

ความรู้ทางอินเทอร์เน็ต

ความรู้ในฐานความรู้

· ความรู้ในระบบผู้เชี่ยวชาญที่ดึงมาจาก ความรู้โดยปริยายผู้เชี่ยวชาญ

ความรู้โดยตรง (โดยสัญชาตญาณ) เป็นผลผลิตจากสัญชาตญาณ - ความสามารถในการเข้าใจความจริงโดยการสังเกตโดยตรงโดยไม่ต้องให้เหตุผลผ่านหลักฐาน

ตามกฎแล้วความรู้ในชีวิตประจำวันขึ้นอยู่กับการแถลงข้อเท็จจริงและคำอธิบาย ในขณะที่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะขึ้นถึงระดับของการอธิบายข้อเท็จจริง โดยทำความเข้าใจในระบบแนวคิดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด และรวมอยู่ในทฤษฎี

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีลักษณะพิเศษคือความถูกต้องเชิงตรรกะ หลักฐาน และความสามารถในการทำซ้ำของผลลัพธ์การรับรู้

ความรู้เชิงประจักษ์ได้มาจากการประยุกต์ใช้วิธีการรับรู้เชิงประจักษ์ - การสังเกตการวัดและการทดลอง เป็นความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่มองเห็นได้ระหว่างแต่ละเหตุการณ์และข้อเท็จจริงในสาขาวิชา

แนวคิดเชิงทฤษฎีเกิดขึ้นบนพื้นฐานของลักษณะทั่วไปของข้อมูลเชิงประจักษ์ ในขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลต่อการเพิ่มคุณค่าและการเปลี่ยนแปลงความรู้เชิงประจักษ์

ระดับทฤษฎี ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งกฎหมายที่ช่วยให้เกิดการรับรู้ในอุดมคติ คำอธิบาย และการอธิบายสถานการณ์เชิงประจักษ์ นั่นคือ ความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของปรากฏการณ์ กฎทางทฤษฎีมีความเข้มงวดและเป็นทางการมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับกฎเชิงประจักษ์

ความรู้ที่เป็นทางการถูกคัดค้านโดยวิธีสัญลักษณ์ของภาษา ครอบคลุมความรู้ที่เรารู้ เราสามารถจดบันทึก สื่อสารกับผู้อื่นได้

ความแตกต่างระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์และประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน โครงสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์

กระบวนการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประกอบด้วย วัตถุ วิชา ผลความรู้ และวิธีการวิจัย

หลักความรู้ทางวิทยาศาสตร์

1. สาเหตุ

ในความเข้าใจสมัยใหม่ ความเป็นเหตุเป็นผลหมายถึงความเชื่อมโยงระหว่างแต่ละสถานะของประเภทและรูปแบบของสสารในกระบวนการเคลื่อนไหวและการพัฒนา การเกิดขึ้นของวัตถุและระบบใดๆ ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติของวัตถุเมื่อเวลาผ่านไป มีพื้นฐานอยู่ในสถานะของสสารก่อนหน้านี้ เหตุผลเหล่านี้เรียกว่าสาเหตุ และการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเรียกว่าผล

2. เกณฑ์ความจริง

ความจริงทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้รับการตรวจสอบ (พิสูจน์) โดยการฝึกฝนเท่านั้น: การสังเกต ประสบการณ์ การทดลอง กิจกรรมการผลิต หากทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ได้รับการยืนยันจากการปฏิบัติแล้วมันก็เป็นจริง

3. สัมพัทธภาพของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (แนวคิด แนวคิด แนวคิด แบบจำลอง ทฤษฎี ข้อสรุปจากความรู้เหล่านั้น ฯลฯ) มีความสัมพันธ์และจำกัดอยู่เสมอ

ประสบการณ์- นี่คือประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของผู้คน นี่คือโลกแห่งความรู้สึก ประสบการณ์ และกิจกรรมของบุคคล ซึ่งเป็นขอบเขตของชีวิตธรรมดาของเขา

โครงสร้างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

สามระดับ: พื้นฐานเชิงประจักษ์ เชิงทฤษฎี และเชิงปรัชญา
บน เชิงประจักษ์ ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ อันเป็นผลมาจากการสัมผัสโดยตรงกับความเป็นจริง นักวิทยาศาสตร์ได้รับความรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่าง ระบุคุณสมบัติของวัตถุหรือกระบวนการที่พวกเขาสนใจ บันทึกความสัมพันธ์ และสร้างรูปแบบเชิงประจักษ์

เชิงทฤษฎีระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์แบ่งออกเป็นสองส่วน: ทฤษฎีพื้นฐานซึ่งนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับวัตถุอุดมคติที่เป็นนามธรรมที่สุด และทฤษฎีที่อธิบายขอบเขตของความเป็นจริงเฉพาะบนพื้นฐานของทฤษฎีพื้นฐาน

ระดับ เชิงปรัชญา ข้อกำหนดเบื้องต้น รากฐานทางปรัชญา แนวความคิดบางประการที่มีลักษณะทางปรัชญาถูกถักทอเป็นโครงสร้างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และรวมอยู่ในทฤษฎี
ทฤษฎีเปลี่ยนจากเครื่องมือในการอธิบายและทำนายข้อมูลเชิงประจักษ์เป็นความรู้เมื่อแนวคิดทั้งหมดได้รับการตีความทางภววิทยาและญาณวิทยา

84. ปัจจัยกำหนดและ ลักษณะนิสัยภาพวิทยาศาสตร์ในสภาวะอารยธรรมมานุษยวิทยา

การเปลี่ยนแปลงจากอารยธรรมอุตสาหกรรมไปสู่ยุคหลังอุตสาหกรรม (มานุษยวิทยา) - อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ในด้านเศรษฐกิจ:

* ความเหนือกว่าของขอบเขตระดับอุดมศึกษาที่เรียกว่าในเศรษฐกิจ - ขอบเขตของวิทยาศาสตร์การศึกษาการบริการ

* ทิศทางทางสังคมของเศรษฐกิจ: การผลิตสินค้าอุปโภคบริโภค, การพัฒนาภาคบริการ

* พื้นที่หลัก กิจกรรมทางเศรษฐกิจ- ภาคบริการ

* การผลิตและการบริโภคเป็นรายบุคคล

* เพิ่มขึ้น แรงดึงดูดเฉพาะการผลิตขนาดเล็กโดยสูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นจากการผลิตจำนวนมาก

* กำจัดการใช้แรงงานหนักและจำเจ

* บทบาทผู้นำด้านวิทยาศาสตร์ ความรู้ และสารสนเทศ

* การพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศและเทคโนโลยีการนำเทคโนโลยีสารสนเทศไปใช้ในทุกด้าน

* การประยุกต์ใช้เทคโนโลยีประหยัดทรัพยากร (การทดแทนวัตถุดิบธรรมชาติด้วยวัตถุดิบสังเคราะห์) การพัฒนาเทคโนโลยีขั้นสูงและไร้คนขับ ระบบอัตโนมัติและการใช้คอมพิวเตอร์ในกระบวนการผลิต

* การเปลี่ยนแปลงข้อมูลให้เป็นทรัพยากรเชิงกลยุทธ์หลักของเศรษฐกิจโลก บูรณาการของเศรษฐกิจระดับชาติ ภูมิภาค และโลก โดยอาศัยเทคโนโลยีสารสนเทศและโทรคมนาคม

ใน ทรงกลมทางสังคม:

* การลบความแตกต่างทางชนชั้น

* ขจัดการแบ่งแยกทางสังคมและเพิ่มส่วนแบ่งของ “ชนชั้นกลาง”

* การเกิดขึ้นของผู้เชี่ยวชาญด้านปัญญาและผู้เชี่ยวชาญด้านเทคนิคระดับใหม่ (บทบาทชี้ขาดในการทำงานและการพัฒนาของสังคม)

* การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างการจ้างงานอย่างมืออาชีพของประชากร, ความเหนือกว่าของการแบ่งประเภทของประชากรที่เกี่ยวข้องกับการผลิต, การจัดจำหน่าย, การจัดเก็บ, การส่งข้อมูล

* กำหนดระดับการศึกษาและความรู้เป็นปัจจัยหลักในการกำหนด สถานะทางสังคมบุคลิกภาพ ชนชั้นทางสังคม และ โครงสร้างสังคมโดยทั่วไป

* แนวโน้มสู่ de-urbanization (จำนวนประชากรไหลออกจากเมืองใหญ่สู่ชานเมือง)

ใน ขอบเขตทางการเมือง:

* การพัฒนากฎระเบียบทางกฎหมายของการประชาสัมพันธ์

* แทนที่ประชาธิปไตยแบบผู้แทนด้วยประชาธิปไตยทางตรง (การตัดสินใจของผู้มีสิทธิเลือกตั้งผ่านการสื่อสารทางอิเล็กทรอนิกส์)

* โอกาสในท้องถิ่นกำลังขยายออกไป การปกครองตนเองของเทศบาล→ การกระจายอำนาจของชีวิตทางสังคมและการเมือง

ในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ:

* ตรงกลางคือมนุษย์ ความเป็นปัจเจกบุคคล → อารยธรรมมานุษยวิทยา

* การพึ่งพาอาศัยกันเพิ่มมากขึ้น ชีวิตประจำวันสังคมจากสื่อ การผลิตวีดิทัศน์ การโฆษณา ฯลฯ

* วิทยาศาสตร์เป็นทรงกลมที่มีประสิทธิผล

* ระดับสูงการศึกษาของประชากร ความตระหนักรู้ถึงปัญหาการไม่รู้หนังสือเชิงหน้าที่

วัตถุประสงค์หลัก– เพิ่มศักยภาพในการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและสภาพแวดล้อมข้อมูลของเขา

ส่วนประกอบนี้ สิ่งแวดล้อม: การไกล่เกลี่ย การใช้คอมพิวเตอร์ การสร้างปัญญา

· การไกล่เกลี่ย: กระบวนการปรับปรุงวิธีการรวบรวม จัดเก็บ และเผยแพร่ข้อมูล

· การใช้คอมพิวเตอร์: กระบวนการปรับปรุงวิธีการค้นหาและประมวลผลข้อมูล

· สติปัญญา: กระบวนการพัฒนาความสามารถในการรับรู้และสร้าง ข้อมูลใหม่รวมถึงการใช้ปัญญาประดิษฐ์

ปัญหา

1. รับรองการเข้าถึงทรัพยากรข้อมูลระดับชาติโดยเสรีเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดในการปฏิบัติตามสิทธิตามรัฐธรรมนูญในการเข้าถึงข้อมูล

2.การพัฒนาข้อมูล (คอมพิวเตอร์) จิตวิทยามนุษย์

3.การพัฒนาข้อมูลทางสังคมของสังคม (การสื่อสารทางภาษา ความปลอดภัยของข้อมูลส่วนบุคคล การป้องกันอาชญากรรมคอมพิวเตอร์)

4. นิเวศวิทยาสารสนเทศของสังคมในสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติ

5. การพัฒนามาตรการเพื่อเอาชนะการอพยพทางปัญญา

6. การปรับตัวของคนพิการให้เข้ากับสภาพแวดล้อมข้อมูลที่ทันสมัย

7. การเปลี่ยนแปลงบทบาทของแรงงานในชีวิตของสังคม การพัฒนาสิ่งจูงใจใหม่ๆ กิจกรรมแรงงาน;

8.ป้องกันการก่อตัวของสังคมผู้บริโภคที่นำไปสู่การเสื่อมโทรม

ETHOS OF SCIENCE - ชุดของความคิดทางศีลธรรมและข้อ จำกัด ทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับการเข้าใจบทบาทของวิทยาศาสตร์ในชีวิตสาธารณะในชะตากรรมของมนุษยชาติเผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์และความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ บางรูปแบบ จิตสำนึกสาธารณะ, เช่น. ศาสนา ปรัชญา จริยธรรม มีมิติคุณค่าที่แสดงออกอย่างชัดเจน สิ่งนี้ใช้ได้กับวิทยาศาสตร์ในระดับที่น้อยกว่าเพราะไม่ได้ตอบคำถาม: ทำไม? เพื่อจุดประสงค์อะไร? ความหมายของการดำรงอยู่คืออะไร? ตามคำจำกัดความ วิทยาศาสตร์ได้รับการออกแบบมาเพื่อให้เห็นภาพโลกตามวัตถุประสงค์

ในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาเริ่มพูดถึงความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์ซึ่งปราศจากความจำเป็นทางศีลธรรมสามารถนำมนุษยชาติไปสู่หายนะได้ การประดิษฐ์อาวุธทำลายล้างที่น่าสะพรึงกลัว สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติการสร้างโลกที่ก้าวหน้าทางเทคโนโลยีทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจในวิทยาศาสตร์ ตามที่นักปรัชญาหลายคนกล่าวว่าเธอได้สูญเสียความน่าสมเพชในการค้นหาความสมบูรณ์ดั้งเดิมความเป็นสากลของการเป็น เธอพยายามแยกทุกอย่างออกจากกัน แยกมันออกจากกัน

ปัญหาด้านจริยธรรมของวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นจากการพัฒนาด้านฟิสิกส์ ชีววิทยา โดยเฉพาะด้านพันธุศาสตร์ และจิตวิทยา นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่าวิทยาศาสตร์ยังไม่มีภาพรวมของโลก

พจนานุกรมปรัชญาสมัยใหม่ให้คำจำกัดความแนวคิดของ "ความจริง" ดังนี้ "ความจริง (กรีก aletheia, lit. - "undisguisedness") คือความรู้ที่สอดคล้องกับหัวเรื่องและสอดคล้องกัน ความรู้ที่แท้จริงใดๆ (ในสาขาวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ ฯลฯ) ถูกกำหนดไว้ในเนื้อหาและการนำไปใช้ตามเงื่อนไขของสถานที่ เวลา และสถานการณ์เฉพาะอื่นๆ ที่กำหนด ตรงกันข้ามกับความจริงและในเวลาเดียวกัน ช่วงเวลาที่จำเป็นการเคลื่อนความรู้ไปสู่ความรู้นั้นถือเป็นความหลง ฉันเชื่อว่าควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นดังกล่าวซึ่งเป็นเกณฑ์แห่งความจริง ความจริงเป็นเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี เชิงประจักษ์คือประสบการณ์ จากการทดลองเราได้แนวคิดเกี่ยวกับความจริงเชิงประจักษ์บางประการ ส่วนใหญ่มักเป็นเพียงผิวเผินไม่อ้างสถานะของกฎหมายและสามารถหักล้างได้ง่ายในสถานการณ์ต่างๆ ความจริงทางทฤษฎีเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความจริงเชิงประจักษ์ สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในการกำหนดกฎหมายที่เข้มงวด กล่าวคือ มันไม่ได้แสดงออกอย่างสุ่มและผิวเผิน แต่เป็นการเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งระหว่างสิ่งต่าง ๆ

ปัญหาความรู้เป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่ปรัชญาต้องเผชิญ ควบคู่ไปกับปัญหาต่างๆ เช่น แก่นแท้ของการเป็น มนุษย์และสังคม การแก้ปัญหามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดและมักขึ้นอยู่กับวิธีแก้ปัญหาการดำรงอยู่โดยตรง

ขอให้เราระลึกถึงเดโมคริตุส นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณ ทุกสิ่งประกอบด้วยอนุภาคเล็กๆ ซึ่งแบ่งแยกไม่ได้ นั่นก็คือ อะตอม และวิญญาณก็ประกอบด้วยอะตอมด้วย เปลือกที่บางที่สุด - เอโดส - ถูกแยกออกจากสิ่งของ Eidos of Democritus เป็นรูปแบบวัตถุของสิ่งของ เมื่อเข้าสู่ตัวบุคคลผ่านดวงตา เอโดสจะประทับอยู่บนดวงวิญญาณ ราวกับผนึกบนขี้ผึ้งเนื้อนุ่ม ดังนั้น สองกระบวนการกำหนดการรับรู้: การหมดอายุของอีโดส และการประทับบนจิตวิญญาณ แต่พรรคเดโมคริตุสไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น เขายอมรับและ งานที่ใช้งานอยู่จิตใจ. ประการแรก จิตใจจะแก้ไขภาพทางประสาทสัมผัส - รอยประทับ ท้ายที่สุดแล้ว เอโดสอาจมีรูปร่างผิดปกติได้เมื่อเข้าถึงจิตวิญญาณ ประการที่สอง จิตใจช่วยให้คุณรู้ว่าอะไรอยู่ลึกลงไป อะไรอยู่เบื้องหลังความประทับใจภายนอก และเบื้องหลังภาพทางประสาทสัมผัส จิตใจที่สามารถมองเห็นอะตอมที่มองไม่เห็นด้วยตา จิตใจที่สามารถจินตนาการถึงโลกอันหลากหลายให้กับผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกนี้ ดังนั้น พรรคเดโมคริตุสจึงแบ่งความรู้ออกเป็นสองประเภท คือ ความมืดรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส และแสงสว่างรับรู้ได้ด้วยจิตใจ นอกจากหน่วยนี้แล้ว นักปรัชญากรีกโบราณชอบใช้สิ่งที่ตรงกันข้าม: ตามความจริงและตามความเห็น ประการแรกคือสิ่งที่ปรัชญามอบให้ ซึ่งอยู่เหนือมุมมองปกติของผู้ไม่มีการศึกษา ประการที่สองคือความคิดเห็นของฝูงชน ตามความเห็นของพรรคเดโมคริตุส ในความเห็นมีสิ่งที่แตกต่างกัน แต่ในความเป็นจริง มีเพียงอะตอมและความว่างเปล่า เพราะอะตอมและความว่างเปล่าเป็นพื้นฐานภายในของการดำรงอยู่ของสรรพสิ่ง

ทฤษฎีการรับรู้สมัยใหม่ไม่ได้เปรียบเทียบประสาทสัมผัสในฐานะเครื่องมือของการรับรู้ กับความสามารถของจิตใจหรือมนุษย์ในการให้ภาพเชิงตรรกะและแนวความคิดของโลก แต่ควรสังเกตว่าประสาทสัมผัสนั้นให้ภาพภายนอกของปรากฏการณ์ที่มนุษย์ศึกษาเท่านั้น วิธีการทางปัญญาเชิงตรรกะช่วยให้บนพื้นฐานของการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์สามารถเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของปรากฏการณ์และเหตุการณ์ต่างๆของโลกรอบตัวเรา ข้อเท็จจริงในความแตกต่างในวิธีการรับรู้นี้ถูกบันทึกโดยนักคิดโบราณในรูปแบบของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความรู้สึก - จิตใจ

อริสโตเติลได้พัฒนาปัญหาของทฤษฎีความรู้ในรูปแบบที่ค่อนข้างเข้มงวด เขาให้ความสนใจอย่างมากกับการวิเคราะห์ความรู้เชิงอนุมาน การอ้างเหตุผลของอริสโตเติลเป็นตัวกำหนดพัฒนาการของตรรกะมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ กลุ่มงานเชิงตรรกะของอริสโตเติลได้รวมตัวกันแล้วในสมัยโบราณและได้รับชื่อ "ออร์กานอน" นั่นคือเครื่องมือในการได้รับความรู้ที่แท้จริง

ในยุคปัจจุบัน ทฤษฎีความรู้ได้รับแรงผลักดันในการพัฒนา ต้นกำเนิดของกระบวนการนี้คือ F. Bacon ซึ่งมีผลงานอันน่าทึ่งของเขา ลักษณะเชิงวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในชื่อ: "New Organon" จุดประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับวิธีการรู้กฎแห่งธรรมชาติ ความรู้คือพลัง. วิทยานิพนธ์เรื่องเบคอนนี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปจนทุกวันนี้ แต่ความรู้ที่แท้จริงเท่านั้นที่มีพลัง เบคอนได้หยิบยกประเด็นต่างๆ ขึ้นมาอภิปรายกันมากมาย ความสำคัญอย่างยิ่งเพื่อพัฒนาทฤษฎีความรู้ เรามาพูดถึงเพียงไม่กี่ข้อเท่านั้น

เขาเสนอให้พิจารณาพื้นฐานของความรู้ ไม่ใช่อำนาจเก่า ไม่ใช่ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ของคริสตจักร แต่เป็นการศึกษาเชิงทดลองเกี่ยวกับธรรมชาติ วิธีจัดระเบียบการทดลองและวิเคราะห์ผลลัพธ์ ความสัมพันธ์ระหว่างทฤษฎีกับการวิจัยเชิงประจักษ์คืออะไร แนวคิดเบื้องต้นควรเกิดขึ้นอย่างไร อะไรคือความเข้าใจผิดที่เป็นลักษณะเฉพาะ (ไอดอล, ภาพเท็จ) ที่ขวางทางความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - การแจกแจงปัญหาและคำถามที่เบคอนเสนอเพื่อการพิจารณาครั้งหนึ่งเป็นพยานถึงแนวทางของเขาในกระบวนการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่กว้างและลึก ค้นหาความจริง

การเสนอโครงการสำหรับ "การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งใหญ่" เบคอนเริ่มต้นด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิคัมภีร์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถือเป็นความรู้ที่แท้จริงมานานหลายศตวรรษและโดยพื้นฐานแล้วเป็นแหล่งความรู้และความประพฤติเพียงแห่งเดียวของลัทธิอริสโตเติลในยุคกลาง มีข้อสงสัยในเจ้าหน้าที่ในการเอาชนะ "ผีแห่งโรงละคร" - นี่เป็นภารกิจแรกโดยไม่ต้องแก้ไขซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างวิทยาศาสตร์ใหม่

เดส์การตส์ก็นำหลักการแห่งความสงสัยมาใช้เช่นกัน แต่ด้วยเดส์การตส์ มันได้รับความหมายของหลักการพื้นฐานของทฤษฎีความรู้ ความรู้เชิงอนุมานจำเป็นต้องมีสถานที่จริงโดยไม่มีเงื่อนไข ในเรขาคณิต นี่คือระบบสัจพจน์ที่ Euclid กำหนดขึ้น แล้วปรัชญาล่ะ? เพื่อจะบรรลุหลักการที่ไม่อาจตั้งคำถามได้ เราต้องสงสัยในทุกสิ่ง ทุกสิ่งทุกอย่างอย่างแน่นอน แม้แต่ความจริงที่ว่ามีดวงอาทิตย์และดวงดาว มีโลกและท้องฟ้า มีมือและเท้าของตนเอง แต่การสงสัยในทุกสิ่งไม่มีใครหลีกหนีความสงสัยในตัวเองได้ และความสงสัยคือความคิดบางอย่าง ซึ่งหมายความว่าวิญญาณแห่งการคิดซึ่งสงสัยในความมีอยู่ของสิ่งใด ๆ ก็มีตัวตนอยู่อย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นข้อสรุป วิทยานิพนธ์ซึ่งสามารถและควรเป็นพื้นฐานของปรัชญาในฐานะจุดเริ่มต้นในการสร้างระบบปรัชญาที่แท้จริง: “ฉันคิด ฉันจึงมีอยู่” (ผลรวม Cogito ergo)

ความเข้าใจผิดของเราเป็นผลมาจากการใช้ความสามารถทางปัญญาในทางที่ผิดและการขาดวิธีการเพื่อให้แน่ใจว่ามีการใช้อย่างถูกต้อง สัจพจน์คือบทบัญญัติที่ความจริงปรากฏชัดแจ้งในจิตใจของเราโดยตรงและทันที เป็นพื้นฐานของความรู้ จากนั้นความรู้อื่นๆ ทั้งหมดควรได้รับมาแบบนิรนัย การนิรนัยเป็นเส้นทางสู่ความจริง (โปรดทราบว่าวิธีหลักของเบคอนในการได้รับความรู้ที่แท้จริงคือการปฐมนิเทศ: เส้นทางแห่งการเคลื่อนไหวจากข้อเท็จจริงส่วนบุคคลที่ได้รับจากประสบการณ์ไปสู่ข้อสรุปทั่วไป)

ใน Discourse on Method เดส์การตส์เสนอกฎเกณฑ์ความรู้ต่อไปนี้ 1) ยอมรับเฉพาะข้อความดังกล่าวที่นำเสนอในใจอย่างชัดเจนและชัดเจนเท่านั้น และไม่สามารถตั้งข้อสงสัยใดๆ ได้ 2) แบ่งปัญหาที่ซับซ้อนออกเป็นส่วนที่ง่ายกว่าและเข้าถึงวิธีแก้ปัญหาได้มากขึ้น 3) ย้ายจากสิ่งที่รู้และพิสูจน์แล้วไปสู่สิ่งที่ไม่รู้และยังไม่ได้พิสูจน์อย่างต่อเนื่อง และ 4) หลีกเลี่ยงการเชื่อมโยงที่ขาดหายไปในสายโซ่ของการใช้เหตุผลเชิงตรรกะ การใช้กฎเหล่านี้จะรับประกันความรู้ที่แท้จริง

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าข้อโต้แย้งทั้งหมดของเดส์การ์ตเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของจิตใจเป็นหลัก และระบบประเภทนี้เรียกว่าเหตุผลนิยม (จากภาษาละติน racio - เหตุผล) และทฤษฎีความรู้ซึ่งยืนยันว่าเนื้อหาความรู้ทั้งหมดของเราถูกกำหนดโดยสิ่งที่มอบให้บุคคลในความรู้สึกความรู้สึกและความประทับใจเรียกว่าราคะนิยม (จากสำมะโนภาษาละติน - ความรู้สึกความรู้สึก) ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของเทรนด์นี้คือ นักปรัชญาชาวอังกฤษเจ. ล็อค. การต่อต้านของลัทธิโลดโผนและเหตุผลนิยมกำหนดลักษณะของการวิจัยเชิงปรัชญาในสาขาทฤษฎีความรู้ในศตวรรษที่ 17 และ 18 เป็นส่วนใหญ่

อย่างไรก็ตามในช่วงเวลานี้มีการแสดงแนวคิดบางอย่างซึ่งการพัฒนาได้กำหนดทิศทางใหม่ในทฤษฎีความรู้ ในเรื่องนี้ควรสังเกตผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมัน G. W. Leibniz เขาประเมินความรู้ที่มีอยู่ จำแนกความจริง พยายามรวมวิทยานิพนธ์เรื่องเหตุผลนิยมกับวิทยานิพนธ์เชิงประจักษ์และความรู้สึกนิยม

ความสนใจที่แสดงโดยไลบนิซต่อปัญหาพื้นฐานของตรรกะและคณิตศาสตร์ได้กำหนดลักษณะที่ปรากฏของงานดังกล่าวในชื่อ "On the Art of Combinatorics" ไลบ์นิซหยิบยกแนวคิดในการสร้างตัวอักษรแห่งความคิดด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถจำแนกความจริงได้เช่นเดียวกับที่อริสโตเติลจำแนกแนวความคิดโดยใช้ระบบหมวดหมู่. หากคุณสร้างระบบสัญลักษณ์สำหรับความคิดคล้ายกับระบบตัวเลขในศาสตร์แห่งตัวเลข (เลขคณิต) และใช้สูตรที่กำหนดความจริงหรือเท็จของข้อความในลักษณะเดียวกันกับสมการพีชคณิตคุณสามารถพัฒนาระบบที่เป็นทางการได้ Combinatorics ที่ทำให้สามารถค้นหาความจริงหรือกำหนดกรณีที่ข้อความจะกลายเป็นเท็จอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นแนวคิดของวิทยาศาสตร์สากลซึ่งแสดงโดย Bacon และ Descartes จึงได้รับจากไลบ์นิซในรูปแบบของแคลคูลัสเชิงประพจน์ซึ่งทำให้สามารถรับความรู้ที่แท้จริงในรูปแบบตรรกะที่เป็นทางการได้

หนึ่งในแนวโน้มที่เห็นได้ชัดเจนในทฤษฎีความรู้ของศตวรรษที่ 18 ได้กลายเป็นกระแสของการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า เช่น การสร้างสิ่งเหล่านี้ ทฤษฎีปรัชญาผู้ปฏิเสธความรอบรู้ของโลก ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของเทรนด์นี้คือ David Hume นักปรัชญาชาวอังกฤษและ Immanuel Kant นักปรัชญาชาวเยอรมัน ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของฮูมมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานที่ว่าบุคคลสามารถตัดสินสิ่งใดๆ ก็ได้เพียงบนพื้นฐานของความรู้สึกเหล่านั้นที่อยู่ในจิตสำนึกของเขาเท่านั้น และการไปเกินขอบเขตของจิตสำนึก เกินกว่าขอบเขตของการแสดงผลนั้นถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายในทางทฤษฎี ปรากฎว่าความประทับใจและการรับรู้ขัดขวางบุคคลจากโลกภายนอก ฮูมจึงกั้นตนเองออกจากโลกภายนอก ถอนตัวเข้าสู่ตนเอง ในจิตสำนึก และจากทฤษฎีต่างๆ ที่สะท้อนความรู้สึกของผู้ถูกทดลอง โลกภายนอก. ฮูมเปรียบเสมือนคนพเนจรที่พบว่าตัวเองอยู่ต่างประเทศเพื่อสวมหน้ากาก เขาเห็นหน้ากากหมุนวน แต่เขาไม่รู้ว่ามีอะไรอยู่เบื้องหลังหน้ากากแต่ละชิ้น และโดยหลักการแล้ว เขาไม่สามารถรู้ได้ ดังนั้นเขาไม่ยอมรับการยืนยันของนักวัตถุนิยมว่าสาเหตุของการรับรู้เป็นเรื่องสำคัญ แต่ก็ปฏิเสธการยืนยันของผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้าประทานภาพของโลกให้เท่ากัน แน่นอนว่าโลกภายนอกมีอยู่จริง ฮูมเชื่อ แต่เราไม่ได้รับโอกาสในการก้าวข้ามขีดจำกัดของจิตสำนึกของเราเอง ดังนั้น วิทยาศาสตร์ทั้งหมดจึงมีเรื่องเดียว คือ ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ จิตวิทยา

ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของ Kantian ซึ่งถูกกล่าวถึงในบทหนึ่งก่อนหน้านี้ มีลักษณะแตกต่างไปบ้าง (ดูบทที่ 6 ของส่วนที่สอง) ในกรณีนี้ เราจะสังเกตเฉพาะสิ่งต่อไปนี้เท่านั้น เพื่อพิสูจน์จุดยืนที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของเขา คานท์เสนอเหตุผลสองประการ ประการแรกคือตำแหน่งที่ในกระบวนการรับรู้เราจัดการกับปรากฏการณ์เท่านั้นและเรายังไม่ทราบแก่นแท้ของสิ่งนั้น ประการที่สองคือตำแหน่งที่เมื่อพยายามแก้ปัญหาทางเลื่อนลอย เช่น ปัญหาทางปรัชญาทั่วไป จิตใจต้องเผชิญกับสิ่งที่ตรงกันข้าม กล่าวคือ มีความเป็นไปได้ที่จะได้รับข้อความที่ถูกต้องเท่ากันแต่ตรงกันข้าม เช่น โลกไม่มีที่สิ้นสุดและเป็น มีจำกัด คานท์คิดว่าสิ่งนี้บ่งชี้ว่าจิตวิญญาณ จักรวาล และพระเจ้าเป็นพื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้ คานท์ได้นิยามแก่นแท้ของโลกที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้โดยใช้คำพิเศษว่า “สิ่งของในตัวเอง”

ผู้ติดตามลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าไม่เพียงแต่พบในหมู่นักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังพบในหมู่นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งศตวรรษที่ 19 ด้วย ในเรื่องนี้ เราสามารถชี้ไปที่นักชีววิทยาชาวอังกฤษ โทมัส ฮักซ์ลีย์ (1825-1895) ซึ่งเป็นผู้บัญญัติคำว่า "ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า" อย่างไรก็ตาม การพัฒนาอย่างรวดเร็วของอุตสาหกรรมและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยหลักสูตรเดียวกันนั้น ได้หักล้างแนวทางที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในการแก้ปัญหาแม้แต่ปัญหาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่ซับซ้อนที่สุด

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ทิศทางใหม่ในปรัชญาเกิดขึ้นและพัฒนา - วัตถุนิยมวิภาษวิธีซึ่งภายในปัญหามากมายของทฤษฎีความรู้ซึ่งกำหนดขึ้นระหว่างการพัฒนาปรัชญาครั้งก่อนได้รับการแก้ไข

ให้เราสังเกตประเด็นสำคัญบางประการ ทฤษฎีใหม่ความรู้.

ประการแรก คุณควรให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่า แนวคิดเรื่องวัตถุนิยมวิภาษวิธีนั้นนอกเหนือไปจากปรัชญาดั้งเดิมซึ่งจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของการคิดเชิงทฤษฎีเชิงนามธรรม และได้แนะนำการปฏิบัติให้เป็นพื้นฐานของทฤษฎีความรู้ ขั้นตอนนี้เกิดขึ้นแล้วตั้งแต่ขั้นเริ่มต้นของการพัฒนาวัตถุนิยมวิภาษวิธี ใน “Theses on Feuerbach” ของเขาที่เขียนเมื่อปี 1845 เค. มาร์กซ์ได้กำหนดบทบัญญัติพื้นฐานจำนวนหนึ่ง " ชีวิตสาธารณะ“” เขาเขียน “โดยพื้นฐานแล้วมันใช้งานได้จริง ความลึกลับทั้งหมดที่นำทฤษฎีไปสู่ลัทธิเวทย์มนต์ค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่สมเหตุสมผลในการปฏิบัติของมนุษย์และในความเข้าใจในการปฏิบัตินี้” การปฏิบัติเกี่ยวข้องกับการผลิตวัสดุเป็นหลัก และถึงแม้ว่ากิจกรรมประเภทนี้จะดำเนินการโดยการแสดงอย่างมีสติ แต่ผลลัพธ์ของมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกโดยตรง แต่ขึ้นอยู่กับปฏิสัมพันธ์ทางวัตถุของเครื่องมือและวัตถุของแรงงาน คุณไม่สามารถแปรรูปเหล็กด้วยเครื่องตัดที่ทำจากไม้เนื้ออ่อนได้ แต่ต้องใช้เครื่องตัดที่ทำจากโลหะหรือโลหะผสมที่แข็งกว่าเท่านั้น เครื่องบินไม่สามารถบินขึ้นได้หากไม่มีเครื่องยนต์ที่มีกำลังเพียงพอ ปีกที่ออกแบบอย่างเหมาะสม และอื่นๆ คุณสมบัติการออกแบบที่จำเป็นสำหรับเครื่องบิน และมีเพียงความรู้เกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์ของอากาศพลศาสตร์หรือกฎของธรรมชาติในวงกว้างเท่านั้นที่ทำให้สามารถสร้างอุปกรณ์ อุปกรณ์ และโดยทั่วไป จำเป็นสำหรับบุคคลสิ่งของ.

การปฏิบัติยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงของความสัมพันธ์ทางสังคมในสังคม แม้ว่าที่นี่จะเป็นความสัมพันธ์ระหว่างกิจกรรมของผู้คนและความรู้ด้านกฎหมายก็ตาม การพัฒนาสังคมมีความซับซ้อนมากขึ้น

ให้เราทราบด้วยว่าในกิจกรรมเช่นวิทยาศาสตร์ซึ่งตั้งเป้าหมายหลักคือความรู้เกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์ของธรรมชาติและการพัฒนาสังคมมีวิธีการปฏิบัติของตนเองซึ่งรวมถึงการทดลองเป็นหลัก

เป็นแนวทางปฏิบัติของมนุษยชาติที่ให้ข้อโต้แย้งหลักในการปฏิเสธลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า “ถ้าเราสามารถพิสูจน์ได้ว่าความเข้าใจของเรานั้นถูกต้อง ปรากฏการณ์นี้ธรรมชาติโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเราสร้างมันขึ้นมาเอง เรียกมันให้พ้นจากเงื่อนไขของมัน และยังบังคับให้มันตอบสนองวัตถุประสงค์ของเราด้วย” เอฟ เองเกลส์เขียน “แล้ว “สิ่งในตัวเอง” ที่เข้าใจยากของคานท์ก็สิ้นสุดลง” จากนั้นเองเกลส์ก็ยกตัวอย่างจากประวัติศาสตร์การผลิตทางอุตสาหกรรมและจากประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ที่ยืนยันความถูกต้องของข้อสรุปทั่วไปเหล่านี้ การนำแนวปฏิบัติมาเป็นเกณฑ์ของความจริงทำให้ปรัชญาของลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีละทิ้งการอ้างอย่างกว้างขวางในหมู่นักปรัชญาต่อความจริงที่สมบูรณ์ว่าเป็นเป้าหมายหลักของระบบปรัชญาที่สร้างขึ้น

ปรัชญาของลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีซึ่งได้ประกาศการปฏิเสธความจริงนิรันดร์ สัมบูรณ์ และไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งเป็นอุดมคติและเป้าหมายของความรู้สำหรับระบบปรัชญาก่อนหน้านี้ แน่นอนว่าไม่ได้ละทิ้งภารกิจแห่งความรู้ที่แท้จริงของโลก มีเพียงการปรับทิศทางของนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น ไปสู่การพัฒนาความคิดของเราเกี่ยวกับโลกอย่างต่อเนื่อง มุ่งสู่การทำให้ความคิดเหล่านี้ลึกซึ้งและขยายออกไป เตือนพวกเขาไม่ให้ประกาศความก้าวหน้าทางความรู้โดยเฉพาะ และทฤษฎีที่เป็นผลให้จะเป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง และแน่นอน

การจำแนกความรู้ในปรัชญาวัตถุนิยมวิภาษวิธีและการจำแนกความจริงจึงมีดังต่อไปนี้

ประการแรก คำถามเกี่ยวกับแหล่งความรู้ของเราได้รับการแก้ไขแล้ว เนื่องจากสสารซึ่งเป็นวัตถุหลักของความรู้ เป็นตัวแทนของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เนื้อหาของความรู้ของเราซึ่งสะท้อนวัตถุนี้อย่างถูกต้อง กลายเป็นว่าเป็นอิสระจากหัวข้อการรับรู้ เป็นอิสระจากปัจเจกบุคคลและมนุษยชาติโดยรวม ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "ความจริงเชิงวัตถุ" จึงถูกนำมาใช้ในทฤษฎีความรู้

อีกประเด็นหนึ่งในทฤษฎีความรู้เกี่ยวข้องกับปัญหาความสมบูรณ์ความลึกและความแม่นยำของการสะท้อนของวัตถุวิจัย ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ในความรู้ และแนวคิดของ "ความจริงสัมบูรณ์" และ "ความจริงสัมพัทธ์" ได้ถูกนำเสนอ ความจริงแท้ในกรณีนี้จะถือเป็นภาพสะท้อนที่แน่นอนในจิตสำนึกในทฤษฎีของวัตถุความรู้บางอย่างหรือคุณสมบัติของวัตถุเหล่านั้น ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้จะเป็นคำแถลงข้อเท็จจริงเหตุการณ์ในธรรมชาติหรือประวัติศาสตร์เช่น "วันนี้เป็นวันที่หนาวจัด" "รัสเซียเป็นประเทศข้ามชาติ" ฯลฯ แต่ทฤษฎีที่ค่อนข้างซับซ้อนและกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นในนั้นในฐานะ กฎมีความหมายความจริงสัมพัทธ์ อย่างไรก็ตาม ในทุกความจริงสัมพัทธ์มีองค์ประกอบของสัมบูรณ์ ซึ่งรับประกันกระบวนการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของความรู้ทั้งหมดของมนุษยชาติ แม้ว่าจะแน่นอนก็ตาม ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สูญเสียกำลังและหลีกทางให้คนใหม่

ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำถามที่ว่ากระบวนการรับรู้นั้นดำเนินการโดยวิธีใดและได้ความจริงมาด้วยวิธีใด ในปรัชญาสมัยใหม่ ความรู้สองรูปแบบหลักได้รับการพิจารณา: ความรู้ทางประสาทสัมผัสและความรู้เชิงตรรกะ การรับรู้ทางประสาทสัมผัสปรากฏในรูปแบบของภาพที่เกิดขึ้นในจิตใจของมนุษย์อันเป็นผลมาจากการทำงานของอวัยวะรับความรู้สึกและศูนย์กลาง ระบบประสาท. เหล่านี้คือความรู้สึก การรับรู้ และความคิด

ความรู้สึกคือภาพทางประสาทสัมผัสเบื้องต้น เช่น เสียงที่เราได้ยิน สีที่เราเห็น ความรู้สึกหนักที่เรารู้สึกเมื่อยกวัตถุ เป็นต้น

การรับรู้เป็นภาพทางประสาทสัมผัสแบบองค์รวมที่เราได้รับจากวัตถุเฉพาะเมื่ออวัยวะรับสัมผัสหลายส่วนทำงานพร้อมกัน

การเป็นตัวแทนคือภาพทางประสาทสัมผัสที่เกิดขึ้นในจิตใจของเราเมื่อไม่มีสิ่งนี้หรือวัตถุนั้น เมื่อเราจำวัตถุนี้ได้ และลองมองผ่านในความทรงจำของเราว่าวัตถุนี้มีลักษณะอย่างไร เราจินตนาการถึงครอบครัว เพื่อนฝูง บ้านของเรา ได้อย่างง่ายดาย แม้ว่าเราจะอยู่ห่างไกลจากพวกเขาก็ตาม ในการเป็นตัวแทน เรามีภาพทางประสาทสัมผัสทั่วไปของวัตถุที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการรับรู้ของมัน

ต่างจากรูปแบบทางประสาทสัมผัส วิธีการรับรู้เชิงตรรกะไม่จำเป็นต้องมาพร้อมกับภาพทางประสาทสัมผัสเสมอไป แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง - ภาพทางประสาทสัมผัสใด ๆ ในมนุษย์ไม่เหมือนกับสัตว์ที่มาพร้อมกับภาพเชิงตรรกะ

รูปแบบเบื้องต้นของการไตร่ตรองเชิงตรรกะที่มีอยู่ในทุกคนคือแนวคิด การตัดสิน และการอนุมาน การวิเคราะห์โดยละเอียดของแบบฟอร์มเหล่านี้มีให้ในหลักสูตรตรรกะ นอกจากนี้ในระหว่างการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เทคนิคพิเศษและวิธีการได้รับการพัฒนาที่ทำให้สามารถทำซ้ำและอธิบายวัตถุที่ซับซ้อนได้ ยิ่งไปกว่านั้น บ่อยครั้งสิ่งที่ดูเหมือนง่ายและเข้าใจได้สำหรับจิตสำนึกธรรมดาๆ มักจะเป็นปัญหาทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น ไม่มีใครตั้งคำถามว่าหญ้าและใบไม้เป็นสีเขียว แต่นักวิทยาศาสตร์ต้องใช้ความพยายามระยะยาวในการตอบคำถามว่าทำไมใบไม้ถึงเป็นสีเขียว และทำไมมันถึงเปลี่ยนเป็นสีเหลืองในฤดูใบไม้ร่วง

วิธีที่สำคัญที่สุดในการให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือการทดลองในระหว่างที่ผู้วิจัยพยายามหาคำตอบสำหรับคำถามเฉพาะ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ดำเนินการทดลองที่ซับซ้อนมาก ซึ่งต้องใช้เครื่องมือขนาดใหญ่และมักจะมีราคาแพงมาก

ในระหว่างการพัฒนาวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์เชี่ยวชาญเป็นพิเศษ เพื่อให้บางคนกลายเป็นนักทดลองที่ "บริสุทธิ์" ในขณะที่บางคนกลายเป็นนักทฤษฎีที่ "บริสุทธิ์"

วิธีการรู้ที่สำคัญอีกวิธีหนึ่งคือการสร้างแบบจำลอง มีโมเดล ประเภทต่างๆ: แบบจำลองที่ทำจากวัสดุชนิดเดียวกันซึ่งแสดงถึงสำเนาของวัตถุที่ขยายหรือย่อขนาด แบบจำลองที่ทำจากวัสดุทางกายภาพที่แตกต่างกันซึ่งเป็นอะนาล็อกของวัตถุที่กำลังศึกษาตลอดจนแบบจำลองทางจิตและคณิตศาสตร์ที่ช่วยให้สามารถวิจัยวัตถุบนคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ได้ ตัวอย่างเช่น เมื่อการบินเริ่มพัฒนา นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซีย N. E. Zhukovsky (1847-1921) เสนอให้ศึกษาพฤติกรรมของเครื่องบินในอุโมงค์ลม โดยใช้สำเนาเครื่องบินที่มีขนาดเล็กกว่า ต่อมา M.V. Keldysh นักวิชาการชาวโซเวียต (พ.ศ. 2454-2521) เสนอ แบบจำลองทางคณิตศาสตร์พฤติกรรมของเครื่องบินในสภาวะที่ไม่พึงประสงค์ต่างๆ ปัจจุบันมีการใช้โปรแกรมคอมพิวเตอร์พิเศษเพื่อออกแบบเครื่องบินที่มีรูปร่างที่เหมาะสมที่สุดและศึกษาพฤติกรรมของเครื่องบินในสภาวะต่างๆ

ควรสังเกตด้วยว่าการตีความปรากฏการณ์บางอย่างที่สามารถเข้าถึงได้จากการสังเกตทางประสาทสัมผัสนั้นขึ้นอยู่กับระบบทั่วไปของความคิดที่มีลักษณะเฉพาะของยุคที่กำหนดของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคม เข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ ปีที่ผ่านมาได้รับการแนะนำด้วยซ้ำ แนวคิดพิเศษ- กระบวนทัศน์ที่รวบรวมเหตุการณ์นี้ได้อย่างแม่นยำ ลองอธิบายเรื่องนี้ด้วยตัวอย่าง ลองนึกภาพว่าคุณกำลังมองท้องฟ้ายามเย็น แล้วทันใดนั้นคุณก็เห็นว่ามีดาวดวงหนึ่งเคลื่อนตัวข้ามท้องฟ้าค่อนข้างเร็ว คุณเกือบจะพูดได้อย่างแน่นอนว่าคุณจะตัดสินใจว่าเป็นเครื่องบินที่กำลังบิน ข้อสันนิษฐานนี้จะกลายเป็นความมั่นใจหากคุณได้ยินเสียงเครื่องยนต์เครื่องบินที่เป็นลักษณะเฉพาะ เครื่องบินที่บินอยู่ในระดับสูง โดยมีแสงจากดวงอาทิตย์ย้อนแสง ดูเหมือนดาวที่กำลังเคลื่อนที่ แต่ถ้าคุณดูภาพเดียวกันในตอนกลางคืนและไม่ได้ยินเสียงเครื่องยนต์ คุณอาจตัดสินใจว่ากำลังสังเกตการเคลื่อนที่ของดาวเทียมโลกเทียม ทีนี้ลองนึกดูว่าคนที่มีชีวิตอยู่เมื่อสองหรือสามพันปีก่อนมีภาพเดียวกันนี้ร่วมกับคุณ เขาจะอธิบายปรากฏการณ์นี้อย่างไร? เป็นไปได้มากว่าเขาคงจะแนะนำว่าพระเจ้าบางองค์จึงตัดสินใจขี่ดาว และสิ่งเดียวก็คือต้องพิสูจน์ว่าใครคือคนชั่วร้ายนี้ เพราะในระบบการคิดตามตำนาน การอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เข้าใจยากนั้นเกิดขึ้นได้ก็ผ่านมายาคติเท่านั้น

ดังนั้นการอธิบายข้อเท็จจริงที่สังเกตได้จึงไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราสังเกตเห็นมากนัก แต่ขึ้นอยู่กับระบบความคิดเกี่ยวกับกฎของธรรมชาติและสังคมซึ่งมีการอภิปรายข้อเท็จจริงที่สังเกตได้ การพัฒนาวิทยาศาสตร์นำไปสู่การแยกความรู้จากการสังเกตโดยตรงเพิ่มมากขึ้น ไปสู่นามธรรมที่เพิ่มขึ้นและการใช้ระบบที่เป็นทางการ: ทางคณิตศาสตร์และตรรกะ

การปฏิบัติทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปของมนุษยชาติเป็นพยานถึงความจริงที่ว่ามีการปรับปรุงความรู้อย่างต่อเนื่องและในระหว่างการพัฒนาของมนุษยชาติ แม้แต่ทฤษฎีที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงอย่างแน่นอนมานานหลายศตวรรษก็ยังมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ สิ่งนี้ใช้กับคณิตศาสตร์เป็นหลัก "หลักการ" ของยุคลิด (ศตวรรษที่ 111 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นการนำเสนอคณิตศาสตร์ตามสัจพจน์ครั้งแรกในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ยังคงเป็นแบบอย่างมาหลายศตวรรษ แต่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนไป สิ่งนี้เริ่มต้นโดยนักคณิตศาสตร์ชาวรัสเซีย N.I. Lobachevsky (พ.ศ. 2335-2399) ซึ่งในปี พ.ศ. 2369 ในการประชุมสภาวิชาการของมหาวิทยาลัยคาซานได้ประกาศความตั้งใจที่จะพัฒนา ระบบใหม่เรขาคณิตที่สมมุติฐาน V แตกต่างจากสมมุติฐานแบบยุคลิด

ในปี พ.ศ. 2372-2373 Lobachevsky ตีพิมพ์งานวิจัยของเขา "เกี่ยวกับหลักการของเรขาคณิต)" ใน Kazansky Vestnik นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เปรียบเทียบขั้นตอนนี้กับผลงานของเขาเกี่ยวกับการหมุนของโลกรอบดวงอาทิตย์โดยโคเปอร์นิคัส (โปรดทราบว่า K. F. Gauss นักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ไม่กล้าตีพิมพ์การศึกษาทางคณิตศาสตร์ที่คล้ายกัน) ความจริงก็คือสมมติฐานของ Euclid และเรขาคณิตทั้งหมดของเขานั้นสอดคล้องกับประสบการณ์ปกติของผู้คนอย่างสมบูรณ์ ซึ่งได้รับการยืนยันจากประสบการณ์นี้ ดังนั้นเรขาคณิตของ Euclid จึงถูกนำเสนอเป็นวิทยาศาสตร์ที่สอดคล้องกับธรรมชาติทุกประการ และนักปรัชญา เช่น สปิโนซา พยายามสร้างระบบปรัชญาในรูปทรงเรขาคณิตอย่างแม่นยำเพื่อที่จะบรรลุความสอดคล้องดังกล่าว

เรขาคณิตของ Lobachevsky ไม่สอดคล้องกับแนวคิดปกติเลย แต่ในขณะเดียวกัน เธอก็ไม่ได้มีความขัดแย้งภายใน ระบบไม่มีข้อบกพร่องทางตรรกะ แต่ต่อไป - มากขึ้น ในปี พ.ศ. 2411 ผลงานของนักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมัน B. Riemann (พ.ศ. 2369-2409) "บนสมมติฐานพื้นฐานของเรขาคณิต" และนักคณิตศาสตร์ชาวอิตาลี E. Beltrami ปรากฏตัว (ค.ศ. 1835-1900) “ประสบการณ์ในการตีความเรขาคณิตที่ไม่ใช่แบบยุคลิด”

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Riemann ได้พัฒนาแนวคิดโดยที่ไม่จำเป็นเลยที่จะต้องพิจารณาระนาบเส้นจริงตัวเลขเป็นวัตถุของเรขาคณิตนั่นคือสิ่งที่ให้ไว้ในการรับรู้ทางประสาทสัมผัส (ดังที่นักปรัชญาเคยกล่าวไว้ - คุณสมบัติหลักเพราะ เรียกว่าความยาวและรูป) องค์ประกอบของเซตที่ใช้เรขาคณิตนี้หรือนั้นอาจเป็นเพียงชุดตัวเลขบางชุดก็ได้

ปรากฎว่ามันเป็นไปได้ที่จะสร้างรูปทรงเรขาคณิตที่ไม่ใช่แบบยุคลิดที่แตกต่างกันและในเวลาเดียวกันก็ดำเนินการตามหลักการที่แตกต่างกัน ดังนั้น Riemann ดำเนินการจากองค์ประกอบของความยาวและ Beltrami - จากความโค้งของอวกาศ (เขาเชื่อว่าพื้นผิวเช่นท่อแผ่นเสียงทำหน้าที่เป็นภาพที่มองเห็นสำหรับการตีความเรขาคณิตของ Lobachevsky เพราะอยู่บนพื้นผิวประเภทนี้ ความสัมพันธ์ของเรขาคณิตนี้เป็นจริงแล้ว) ตามที่นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์บันทึกไว้ นักคณิตศาสตร์คนอื่นๆ ค้นพบระบบใหม่ของสัจพจน์และโครงสร้างใหม่ที่เป็นรากฐานของการสร้างเรขาคณิต ดังนั้นแนวคิดใหม่เกี่ยวกับเรขาคณิตจึงปรากฏในคณิตศาสตร์ซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงเหมือนเมื่อก่อนด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัสโดยตรงของจักรวาลมหภาค คณิตศาสตร์ได้ย้ายไปสู่ระดับนามธรรมใหม่ที่สูงขึ้น

ควบคู่ไปกับการวิจัยที่เปลี่ยนแนวคิดเกี่ยวกับเรขาคณิตในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 งานเริ่มต้นในการแก้ไขรากฐานของเลขคณิตและประยุกต์วิธีทางคณิตศาสตร์ในตรรกะ คนแรกที่ต้องสังเกตในที่นี้คือ George Boole นักคณิตศาสตร์และนักตรรกศาสตร์ชาวอังกฤษ (1815-1864) เขาเสนอให้พิจารณาตรรกะในฐานะพีชคณิตซึ่งตัวแปรสามารถรับได้เพียงสองค่าเท่านั้น คือ ศูนย์และหนึ่ง ซึ่งสอดคล้องกับค่าความจริงสองค่า คือ เท็จและจริง บูลเชื่อว่ามีบ้าง หลักการทั่วไปการคิดซึ่งก่อให้เกิดการเปรียบเทียบระหว่างตรรกะและพีชคณิต หากใช้สมการพีชคณิตเพื่อค้นหาค่าของคำที่ไม่รู้จัก ก็ควรทำเช่นเดียวกันในตรรกะ กล่าวคือ คุณต้องสร้างสมการเชิงตรรกะเพื่อกำหนดคำศัพท์เชิงตรรกะที่ไม่รู้จัก นี่คือวิธีที่วิทยาศาสตร์สาขาใหม่เกิดขึ้น - พีชคณิตของตรรกะและการใช้งานโปรแกรมสำหรับการสร้างแคลคูลัสความจริงสากลที่เสนอโดยไลบ์นิซเริ่มต้นขึ้น

ก้าวสำคัญบนเส้นทางนี้คือผลงานของ Gottlob Frege นักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมัน (พ.ศ. 2391-2468) ในงานของเขาเรื่อง “แคลคูลัสของแนวคิด” (พ.ศ. 2422) เขาได้ดำเนินการสร้างตรรกะเชิงประพจน์และตรรกศาสตร์เชิงนิรนัยแบบนิรนัยโดยใช้ภาษาทางการที่เขาพัฒนาขึ้น ความคิดของเขาคือว่ากฎพื้นฐานพื้นฐานของเลขคณิตและการวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์สามารถลดลงเหลือกฎแห่งตรรกะได้ บนพื้นฐานนี้ การเคลื่อนไหวทั้งหมดเกิดขึ้น เรียกว่าตรรกะนิยม Logicism ได้รับการพัฒนาในผลงานของนักคณิตศาสตร์และนักปรัชญาชาวอังกฤษ Bertrand Russell (พ.ศ. 2415-2513) ซึ่งร่วมมือกับ Alfred Whitehead (พ.ศ. 2404-2490) เพื่อนร่วมชาติของเขาตีพิมพ์ผลงาน "หลักการทางคณิตศาสตร์" ในนั้นพวกเขาได้พัฒนาบทบัญญัติหลักของทฤษฎีลอจิกนิยม อย่างไรก็ตาม นักตรรกวิทยาและนักคณิตศาสตร์ชาวออสเตรีย เคิร์ต โกเดล (ค.ศ. 1906-1978) พิสูจน์แล้วว่า เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้การคิดเป็นระเบียบอย่างสมบูรณ์ โปรแกรมของไลบ์นิซสำหรับการปรับการคิดแบบเป็นทางการอย่างสมบูรณ์นั้นเป็นไปไม่ได้ Gödel ยังแสดงให้เห็นด้วยว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ความสอดคล้องของระบบที่เป็นทางการโดยอาศัยระบบนั้นเอง ดังนั้นGödelจึงแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดหลักของตรรกะนิยม การอ้างเหตุผลมากเกินไปเพื่อสร้างระบบตรรกะที่เป็นทางการอย่างแท้จริงถูกปฏิเสธ

พายุที่โหมกระหน่ำในมหาสมุทรแห่งตรรกะและคณิตศาสตร์นั้นคนส่วนใหญ่มองไม่เห็น สงครามและการปฏิวัติ ความเจริญรุ่งเรืองทางอุตสาหกรรมและวิกฤตการณ์ที่รุนแรง ข้อพิพาทอันดังเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่และความไม่สำคัญของมนุษย์ ชาติ และประชาชน กลบเสียงฟ้าร้องที่ได้ยินจากสาขาวิทยาศาสตร์เชิงนามธรรม และมีเพียงบางครั้งเท่านั้นที่ข้อมูลเกี่ยวกับความขัดแย้งของทฤษฎีเซตหรือทฤษฎีสัมพัทธภาพแวบวาบราวกับสายฟ้าบนขอบเขตอันไกลโพ้นของจิตสำนึกสาธารณะ อย่างไรก็ตาม ตามเส้นทางที่ลัดเลาะไปตามตรรกะและคณิตศาสตร์ในช่วงเวลานี้ ผลลัพธ์ที่ได้ซึ่งมีความสำคัญพื้นฐานทั้งสำหรับวิทยาศาสตร์เหล่านี้และสำหรับปรัชญา - ผลลัพธ์หากปราศจากความสำเร็จในการสร้างคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ก็คงเป็นไปไม่ได้ โดยเป็นการเปิดเวทีใหม่ใน การพัฒนามนุษยชาติทั้งมวล อารยธรรม

ต้องขอบคุณไซเบอร์เนติกส์ผู้ก่อตั้งคือ Norbert Wiener นักคณิตศาสตร์ชาวอเมริกันและทฤษฎีทางคณิตศาสตร์ของการสื่อสารที่พัฒนาโดยเพื่อนร่วมชาติของเขา K. Shannon และ W. Weaver ซึ่งเป็นแนวคิดใหม่ของข้อมูลเข้าสู่วิทยาศาสตร์ มีการสร้างทฤษฎีทางคณิตศาสตร์เกี่ยวกับข้อมูลหลายประการ การศึกษาข้อมูลที่นำมาใช้ในด้านต่าง ๆ ปรากฏขึ้น: วากยสัมพันธ์, ความหมาย, สัจพจน์ ข้อมูลกลายเป็นแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปซึ่งเริ่มใช้กันอย่างแพร่หลายไม่เพียง แต่ในทฤษฎีทางคณิตศาสตร์ของการควบคุมและการสื่อสารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะของกระบวนการที่หลากหลายรวมถึงการคิดและความสัมพันธ์ทางสังคม การใช้เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์เพื่อสร้าง จัดเก็บ ส่ง และใช้ข้อมูลจำเป็นต้องสร้างทิศทางทั้งหมดในสาขาวิทยาศาสตร์ ซึ่งเรียกว่าวิทยาการคอมพิวเตอร์ และปัจจุบันมีการใช้แนวคิดคอมพิวเตอร์สารสนเทศ 80s กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการใช้คอมพิวเตอร์จำนวนมากในประเทศที่พัฒนาแล้ว ซึ่งจำนวนคอมพิวเตอร์หลายประเภทออกสู่ตลาดในแต่ละปี และหลักๆ คือคอมพิวเตอร์ส่วนบุคคล มีจำนวนนับสิบล้านเครื่อง การใช้คอมพิวเตอร์ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการเรียนรู้ การกำหนดและการแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ และการวิจัยในสาขาการคิดและกระบวนการรับรู้ การสร้างโมเดลการคิดและกระบวนการทางจิตอื่นๆ กลายเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดปัญหาหนึ่ง วิทยาศาสตร์สมัยใหม่หนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีความรู้

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างการคิดของมนุษย์กับการคิดของเครื่องจักรเกิดขึ้นแล้วในช่วงแรกของการพัฒนาไซเบอร์เนติกส์ ความจริงก็คือความสามารถของระบบในการดูดซับข้อมูลในตอนแรกจะเติบโตค่อนข้างช้าเมื่อเทียบกับปริมาณข้อมูลที่ใส่เข้าไป และหลังจากที่ข้อมูลที่ฝังไว้ได้ผ่านไปเกินจุดหนึ่งแล้ว ความสามารถของเครื่องในการดูดซับข้อมูลเพิ่มเติมก็จะเริ่มเติบโตอย่างรวดเร็ว ข้อมูลที่ได้มาไม่เพียงแต่จะเท่ากับข้อมูลที่ลงทุนในเครื่องแต่แรกเท่านั้น แต่ยังเกินกว่านั้นอีกด้วย จากขั้นตอนของความซับซ้อนนี้ เครื่องจักรจะได้รับคุณสมบัติบางอย่างของสิ่งมีชีวิต

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับเครื่องจักร สมอง และคอมพิวเตอร์ ครอบงำ Wiener จนกระทั่ง วันสุดท้ายชีวิตเขา. ผลงานล่าสุดของเขามี ชื่อลักษณะ"ผู้สร้างและหุ่นยนต์" ตามตำนานในพระคัมภีร์ พระเจ้าสร้างมนุษย์จากดินเหนียว และประทานลมหายใจแก่เขา ปัญหาในการสร้างหุ่นยนต์มนุษย์ก็เกิดขึ้นใหม่แล้ว สภาพที่ทันสมัย. นี่คือสิ่งที่ Wiener กล่าวถึง เขาสังเกตข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของสมองมนุษย์ในฐานะที่เป็นอวัยวะแห่งการคิดเมื่อเปรียบเทียบกับเครื่องจักรในยุคของเขา “เป็นหัวหน้าในบรรดาข้อได้เปรียบเหล่านี้” Wiener เขียน – เห็นได้ชัดว่าความสามารถของสมองในการทำงานด้วยแนวคิดที่กำหนดไว้อย่างคลุมเครือ ในกรณีเช่นนี้ อย่างน้อยที่สุดในปัจจุบันคอมพิวเตอร์ก็แทบจะไม่สามารถควบคุมตนเองได้ ในขณะเดียวกัน สมองของเราจะรับรู้บทกวี นวนิยาย ภาพวาด ได้อย่างอิสระ ซึ่งเป็นเนื้อหาที่เครื่องคอมพิวเตอร์ใด ๆ จะต้องปฏิเสธว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีรูปร่าง

มอบสิ่งที่เป็นมนุษย์ให้กับมนุษย์ และมอบสิ่งที่เป็นเครื่องจักรให้กับคอมพิวเตอร์ เห็นได้ชัดว่านี่ควรเป็นพฤติกรรมที่สมเหตุสมผลเมื่อจัดให้มีการดำเนินการร่วมกันระหว่างผู้คนและเครื่องจักร บรรทัดนี้อยู่ห่างไกลจากแรงบันดาลใจของผู้บูชาเครื่องจักรและมุมมองของผู้ที่เห็นการดูหมิ่นและความอัปยศอดสูของมนุษย์ในการใช้ผู้ช่วยเครื่องจักรในกิจกรรมทางจิต”

ในช่วงสามสิบปีที่ผ่านมานับตั้งแต่ Wiener แสดงความคิดเหล่านี้เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์และเทคโนโลยีการใช้คอมพิวเตอร์ได้พัฒนาไปมากจนมีคำถามเกิดขึ้นจากการพัฒนาส่วนพิเศษของทฤษฎีความรู้ที่จะวิเคราะห์ปัญหาที่เกิดขึ้นในพื้นที่นี้โดยเฉพาะ เพื่อที่จะแยกแยะทฤษฎีความรู้ส่วนนี้ออกจากปัญหาที่พิจารณากันทั่วไปในทฤษฎีความรู้ จึงเสนอให้กำหนดสาขาใหม่นี้เป็น "ญาณวิทยาสารสนเทศ" งานที่ต้องเผชิญกับญาณวิทยาข้อมูลถูกกำหนดไว้ในที่เดียว ปริทัศน์แล้วความรู้จะเกิดขึ้นในคอมพิวเตอร์ได้อย่างไร? วิธีแก้ปัญหานี้ งานทั่วไปเกี่ยวข้องกับการแก้ไขหรือการชี้แจงแนวคิดหลายประการที่ก่อนหน้านี้รับรู้ในระดับของแนวคิดตามสัญชาตญาณที่ค่อนข้างชัดเจนและเข้าใจได้

ลองพิจารณาสองวิธีในการประเมินความฉลาดโดยรวม ซึ่งเป็นการแสดงออกทางสังคมเกี่ยวกับความสามารถทางปัญญาของบุคคล ซึ่งเชื่อมโยงกับกิจกรรมของเขาอย่างแยกไม่ออก

ในกรณีแรก เราจะพูดถึงบทบาทของสติปัญญาในการพัฒนามนุษยชาติไม่เพียงแต่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนาคตด้วย เพื่อเป็นตัวอย่างของแนวทางนี้ ให้เรานำหนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยุคใหม่ A.P. Nazaretyan เรื่อง "Intelligence in the Universe" (M., 1991) ผู้เขียนตรวจสอบปัญหาวิวัฒนาการของจักรวาลในรูปแบบทั่วไป โดยสังเกตว่าเพื่อที่จะสรุปแนวโน้มที่เป็นไปได้ของอารยธรรม สถานที่ และบทบาทที่เป็นไปได้ในกระบวนการวิวัฒนาการสากล จำเป็นต้องเข้าใจธรรมชาติของอารยธรรม ความฉลาด ที่มา สาเหตุ และกลไกของการก่อตัว ยิ่งบุคคลมีการจัดการสูงเท่าใด บทบาทของแบบจำลองภายในที่ควบคุมกิจกรรมของเขาก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น วิวัฒนาการที่ก้าวหน้ามีลักษณะเป็นสามช่วงเวลา: การเคลื่อนตัวออกจากสมดุลทางอุณหพลศาสตร์ ความซับซ้อนของการเชื่อมต่อขององค์กร และการปรับปรุงแบบจำลองข้อมูล - การเพิ่มขึ้นของพลวัตและเนื้อหา ด้วยแนวทางนี้ ความฉลาดถือได้ว่าเป็นสมบัติของแบบจำลองข้อมูลเพื่อให้ผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์มากกว่าความพยายามที่ใช้ไปในเชิงปริมาณและมีพลัง

สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับการผลิตเท่านั้น โดยที่อิทธิพลของสติปัญญาปรากฏชัดเจน ประเด็นนี้ยังอยู่ในการควบคุมคุณธรรมของความสัมพันธ์ทางสังคมด้วย คุณธรรมเชิงสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระจากพันธนาการของลัทธิเผด็จการและการแบ่งขั้ว (พวกเขา - เรา) ซึ่งสร้างขึ้นจากความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับประสบการณ์และการประเมินอย่างมีเหตุผลของผลที่ตามมาในระยะยาว เป็นเพียงสิ่งเดียวที่เชื่อถือได้ในโลกที่มีพลังทางเทคโนโลยีที่เปลี่ยนแปลงและพึ่งพาอาศัยกัน

การเพิ่มขึ้นของส่วนแบ่งแรงงานทางจิตสะท้อนให้เห็นถึงกฎวิวัฒนาการทั่วไปที่เรียกร้อง ระบบที่ซับซ้อนการพัฒนาสติปัญญาขั้นสูง ซึ่งเหนือกว่าเมื่อเทียบกับเวกเตอร์การเติบโตอีกสองประการ - ศักยภาพทางเทคโนโลยีและความซับซ้อนขององค์กร - และตามแรงบันดาลใจในการบริหารจัดการ ในขณะที่ปัญหาระดับโลกอื่นๆ ได้รับการแก้ไข ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ปัญหาใหม่จะเกิดขึ้นข้างหน้า: ความสัมพันธ์ระหว่างปัญญาธรรมชาติและปัญญาประดิษฐ์ และหากมนุษยชาติยังมีชีวิตอยู่และเติบโตขึ้นจนเกิดปัญหา "พลังทวิทางสติปัญญา" อย่างแท้จริง แนวทางการเผชิญหน้าในการแก้ปัญหาก็จะถูกยกเลิกทันที เราคงได้แต่พูดถึง ตัวเลือกที่แตกต่างกันการสังเคราะห์ของพวกเขา การก่อตัวของโครงสร้างทางชีวภาพดังกล่าวในอนาคตจะช่วยให้มั่นใจได้ถึงการกำจัดความขัดแย้งแบบวิภาษวิธีระหว่างศักยภาพอันไร้ขีดจำกัดของการพัฒนาทางปัญญาและ ความพิการความต้องการแรงจูงใจของสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยา

ปัญหาความฉลาดนั้นถือว่าแตกต่างออกไปในบทความโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียสมัยใหม่อัน L. Maltsev “ ความฉลาดเป็นทรัพยากร” ตีพิมพ์ในหนังสือ “ การคิด, วิทยาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจ, ปัญญาประดิษฐ์” (ม., 1988) ผู้เขียนตั้งใจที่จะระบายความร้อนให้กับแฟน ๆ ปัญญาประดิษฐ์ที่กระตือรือร้นและความหวังของพวกเขาสำหรับความก้าวหน้าที่รวดเร็วและแทบไม่สิ้นสุดในด้านนี้ เขาตั้งข้อสังเกตว่าเราต้องจัดการกับข้อจำกัดพื้นฐานบางประการ โดยหลักแล้วคือเมื่อวาดอัลกอริทึมที่คอมพิวเตอร์ใช้งาน

นอกเหนือจากคำถามอื่นๆ แล้ว ยังมีคำถามอีกว่า หากความฉลาดเป็นทรัพยากร การใช้ประโยชน์มากเกินไปและความสิ้นเปลืองของทรัพยากรสามารถปรากฏออกมาในบางรูปแบบได้หรือไม่ เพื่อตอบคำถามนี้อัน A. Maltsev หันมาวิเคราะห์สถานการณ์ด้วยการศึกษา การศึกษาในฐานะระบบกำลังเติบโตและพัฒนาไปทั่วโลก แต่ทั่วโลกยังขาดแคลนคนที่มีการศึกษาอย่างแท้จริง การฝึกสอนแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่เด็กทุกคนที่จะสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนได้ และในบรรดาผู้ที่สำเร็จการศึกษาแล้ว หลายคนก็เชี่ยวชาญหลักสูตรนี้อย่างผิวเผินมาก สถานการณ์ก็คล้ายกันกับ อุดมศึกษา. แม้ว่าจะไม่แพร่หลายเท่าการศึกษาในโรงเรียน แต่เปอร์เซ็นต์ของผู้ที่เชี่ยวชาญความรู้ที่มหาวิทยาลัยเสนอให้นั้นยังต่ำกว่าที่โรงเรียนด้วยซ้ำ หากที่โรงเรียนคาดว่าจะถึง 75% (เห็นได้ชัดว่าเกินคาด) ที่มหาวิทยาลัยผู้เขียนก็ลดเหลือ 25% ตัวอย่างเช่น เขาอ้างถึงสหรัฐอเมริกา ซึ่งพวกเขากำลังประสบปัญหากับบุคลากรด้านวิศวกรรมซึ่งมีการหมุนเวียนร้อยละ 10 ต่อปี การเป็นวิศวกรที่แท้จริงนั้นยาก มันเป็นภาระต่อสติปัญญา แม้แต่คนที่รับมือได้ก็พยายามหลบหนี สถานการณ์กับบุคลากรทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นเรื่องซับซ้อนยิ่งขึ้น: มีนักวิทยาศาสตร์เพียงไม่กี่คนที่สามารถสร้างแนวคิดใหม่ ๆ ได้ แม้แต่จำนวนผู้ที่มีความสามารถในระดับของตนก็ยังมีจำนวนน้อยอย่างน่าประหลาดใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับจำนวนประชากรของประเทศ และไม่ใช่แค่การปรับปรุงระบบการศึกษา วิธีการคัดเลือกมหาวิทยาลัยและบัณฑิตวิทยาลัย และวิธีการจัดหาบุคลากรเท่านั้น มีเพดานรวมที่แน่นอน ซึ่งบ่งชี้ว่ากระบวนการของการใช้ประโยชน์สติปัญญามากเกินไปกำลังเกิดขึ้น ในสมัยก่อน ข้อกำหนดด้านสติปัญญาต่ำกว่ามาก และความสามารถของมันก็มีแนวโน้มที่จะถูกใช้งานน้อยเกินไป และทุกวันนี้พวกเขากำลังเผชิญกับขีดจำกัดของความสามารถของสติปัญญา ความฉลาดในฐานะทรัพยากรของมนุษยชาติและเป็นทรัพยากรที่มีจำกัดควรกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างรอบคอบ

ให้เราทราบด้วยว่าในกรณีส่วนใหญ่ผู้เขียนที่ศึกษาปัญหาการพัฒนาความรู้ความเข้าใจและการพัฒนาสติปัญญาทั้งตามธรรมชาติและประดิษฐ์ตามกฎแล้วจะถูกเบี่ยงเบนไปจากสถานการณ์ที่มีอยู่จริงในสังคมที่ขัดขวางการพัฒนานี้ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเราเป็นกระบวนการที่ดึงดูดผู้คนหลายล้านคนและขัดขวางการพัฒนาการศึกษาทางวิทยาศาสตร์โดยธรรมชาติ วัฒนธรรมมวลชนได้รับการส่งเสริมอย่างกว้างขวางผ่านทางโทรทัศน์ วิทยุ ภาพยนตร์ กลายเป็นพื้นหลังของชีวิตและการกระทำอย่างต่อเนื่อง ด้วยเทคโนโลยีเสียงและวิดีโอ และป้องกันการพัฒนาเพิ่มเติม รูปร่างที่ซับซ้อนวัฒนธรรม; การโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับความรุนแรงและสื่อลามก ขยายออกไปพร้อมกับการพัฒนาการสื่อสาร การบันทึกเสียงและวิดีโอ และมีอิทธิพลต่อการลดมาตรฐานทางศีลธรรมในสังคม - สถานการณ์ทั้งหมดนี้ไม่สามารถส่งผลเสียต่อการพัฒนาสังคม การก่อตัวของสติปัญญาและความรู้สึกทางสังคม คนทันสมัยและด้วยเหตุนี้จึงคำนึงถึงโอกาสในการพัฒนามนุษยชาติทั้งมวล

จนถึงตอนนี้ เมื่อพูดถึงเรื่องความรู้ความเข้าใจ เราได้เน้นไปที่ ปัญหาทั่วไป. บัดนี้ จำเป็นต้องอาศัยความรู้เกี่ยวกับกระบวนการทางสังคม ความรู้ของสังคมเป็นเวลาสั้นๆ อย่างน้อย เนื่องจากในกรณีนี้ เราจะต้องจัดการกับคุณลักษณะต่างๆ ของกระบวนการความรู้ที่ไม่ใช่คุณลักษณะเฉพาะของความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ

เมื่อเราพิจารณาความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ ในกรณีทั่วไป เรากำลังเผชิญกับความสัมพันธ์ของวัตถุ (บุคคลที่รู้) กับวัตถุซึ่งทำหน้าที่เป็นเอนทิตีอิสระ แต่เมื่อเป็นเรื่องความรู้ของสังคม ปรากฎว่า วิชาการรับรู้กลับถูกต่อต้านโดยวิชา บุคคล เพราะสังคมก็คือสังคมของประชาชน ไม่มีการต่อต้านที่เข้มงวดระหว่างหัวข้อความรู้กับวัตถุแห่งความรู้อีกต่อไป ในความหมายหนึ่งของคำนี้ กระบวนการรับรู้ของสังคมโดยวิชาที่พัฒนาทางสังคมทำหน้าที่เป็นกระบวนการของการรู้ตนเองของวิชานั้น อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ ถือเป็นวิชาของการกระทำทางประวัติศาสตร์ เป็นวิชาประวัติศาสตร์สังคม รูป.

การใช้เครื่องมือแนวความคิดของปรัชญาของเพลโตเราสามารถพูดได้ว่าบุคคลที่รับรู้สังคมรับรู้ถึงกระบวนการและผลลัพธ์ของกิจกรรมของ demiurge ที่สร้างโลกของเขาเอง แต่การทำลายล้างที่นี่ไม่ใช่จิตวิญญาณของโลก แต่เป็นมนุษยชาติที่กำลังพัฒนาตนเอง โลกที่เขาสร้างขึ้นคือสังคมเองในทุกรูปแบบของการดำรงอยู่ของมัน วัฒนธรรมของมัน “ธรรมชาติที่สอง” ที่สร้างขึ้นโดยมัน นั่นคือโลกแห่งกิจกรรมของมนุษย์ที่เป็นรูปธรรม: เมืองและหมู่บ้านที่มันสร้างขึ้น ถนนและสะพาน โครงสร้างอุตสาหกรรมและอื่น ๆ และสุดท้าย ผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมก็คือ ตัวบุคคลนั้นเอง มีลักษณะเหมือนกันทุกแห่งและเสมอเหมือนสิ่งมีชีวิตทางสังคมทั่วไป และแตกต่างไปตามยุคสมัยทางประวัติศาสตร์และในอารยธรรมทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

ความรู้ของมนุษย์และสังคมดำเนินไป วิธีทางที่แตกต่างและด้วยวิธีการที่แตกต่างกัน กระบวนการนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์เพียงชนิดเดียวเท่านั้น แต่รวมถึงวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกันด้วย ความรู้ทั่วไปส่วนใหญ่มาจากปรัชญา เช่น ปรัชญาสังคมและมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา (ดูส่วนที่สี่และห้าของหนังสือเรียนของเรา) สังคมวิทยาและรัฐศาสตร์ ซึ่งในอดีตเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญา เมื่อไม่นานนี้ ปัจจุบันมีสถานะเป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์อิสระ (และการศึกษา) ประวัติทั่วไปและประวัติศาสตร์ของแต่ละภูมิภาคและประเทศเข้าใจและอธิบายแนวทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ควรสังเกตว่าคุณลักษณะประการหนึ่งของกระบวนการทางประวัติศาสตร์คือไม่มีเหตุการณ์ซ้ำซ้อนหรือข้อเท็จจริงซ้ำซ้อน แต่ละคนที่มีชีวิตอยู่และมีส่วนร่วมในกระบวนการทางประวัติศาสตร์จึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ลักษณะสถานที่ เวลา เงื่อนไข และผู้คนทำให้แต่ละอย่างมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. ดังนั้นการระบุ การเชื่อมต่อทั่วไปความสัมพันธ์ซ้ำซาก ทุกอย่างที่เป็นลักษณะของกฎหมาย กลับกลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนมาก

เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในสังคมวิทยา กระบวนการรับรู้นำไปสู่การสร้างทฤษฎีที่มีหน้าที่การรับรู้ที่คล้ายกัน ความสามัคคีของกระบวนการรับรู้ในสังคมและ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติแสดงออกได้หลายวิธี ขั้นแรกของการวิจัยประกอบด้วยการรวบรวม อธิบาย และเริ่มต้นการจัดกลุ่มข้อเท็จจริง จากนั้นจะมีการระบุความสัมพันธ์ภายในของกลุ่มข้อเท็จจริง เหตุการณ์ ปรากฏการณ์ และมีการสรุปทั่วไป บนพื้นฐานนี้ มีความพยายามที่จะเปิดเผยตรรกะภายในของเหตุการณ์ หากประสบความสำเร็จเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการค้นพบกฎหมายที่ทำงานในพื้นที่ธรรมชาติแห่งใดแห่งหนึ่งหรือ ชีวิตทางสังคม. บนพื้นฐานของกฎวัตถุประสงค์แบบเปิด แบบจำลองทั่วไปของธรรมชาติหรือสังคมได้ถูกสร้างขึ้น จากนั้นแบบจำลองทางทฤษฎีนี้ใช้เพื่ออธิบายข้อเท็จจริงของแต่ละบุคคล และความจริงเองก็ถือว่าเป็นผลมาจากกระบวนการที่อธิบายผ่าน รุ่นทั่วไป. และสุดท้ายตามแบบจำลองทางทฤษฎี กระบวนการและปรากฏการณ์ที่เป็นไปได้ในอนาคตจะถูกคาดการณ์ไว้

อย่างไรก็ตามดังที่แสดงให้เห็นทั้งหมด ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์การพัฒนาความรู้ความเข้าใจทางสังคม การสร้างแบบจำลองทางทฤษฎีที่เพียงพอต่อความเป็นจริง กระบวนการทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่จะยากเท่านั้น แต่ยังเป็นไปไม่ได้อีกด้วย

ดังนั้นในช่วงที่อุดมการณ์ทางศาสนาครอบงำโดยสมบูรณ์ สังคมศักดินารูปแบบการพัฒนาสังคมใดๆ ที่ไม่รวมอิทธิพลที่กำหนดของพระเจ้าที่มีต่อชะตากรรมของรัฐและประชาชนนั้นเป็นไปไม่ได้เลย

แต่แม้ในเงื่อนไขอื่น ๆ ในเงื่อนไขของเสรีภาพทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่เกิดขึ้นในรัฐทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว การสร้างทฤษฎีสังคมที่แสดงออกถึงกฎวัตถุประสงค์ของการทำงานและการพัฒนาของสังคมก็เป็นเรื่องยากมากเช่นกัน และประเด็นไม่ได้อยู่ที่ความซับซ้อนของวัตถุประสงค์การศึกษาเท่านั้น นั่นก็คือสังคมนั่นเอง ความจริงก็คือในการวิจัยทางสังคม ปัจจัยพิเศษและสถานการณ์ที่ไม่ได้กล่าวถึงข้างต้นเข้ามามีบทบาท มันเกี่ยวกับผลประโยชน์ทางสังคม

ในสังคมที่พัฒนาแล้ว มีชนชั้น ทรัพย์สิน และกลุ่มทางสังคมที่หลากหลายซึ่งมีผลประโยชน์ที่แตกต่างกัน เนื่องจากสถานะทางเศรษฐกิจ อิทธิพลทางการเมืองและอุดมการณ์ในสังคม ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งผลประโยชน์เหล่านี้ไม่เพียงแต่จะแตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกันในเชิง Diametrically อีกด้วย เช่นในกรณีของผลประโยชน์ของเจ้าของทาสและทาส เจ้าของที่ดินและทาส แต่ถึงกระนั้น ชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าหรือชั้นทางสังคมพิเศษในสังคมโดยนักอุดมการณ์ของชนชั้นนั้น มักจะพยายามนำเสนอผลประโยชน์ทางชนชั้นส่วนบุคคลของตนให้เป็นผลประโยชน์สากล ระดับชาติ และระดับชาติอยู่เสมอ และเนื่องจากตามกฎแล้วชนชั้นปกครองมีอิทธิพลทางการเมืองและอุดมการณ์ในสังคม อุดมการณ์ของมันก็กลายเป็นที่โดดเด่น แม้ว่ามันจะให้ภาพที่บิดเบี้ยวของความสัมพันธ์ทางสังคมที่แท้จริงก็ตาม และเฉพาะในสถานการณ์วิกฤตในช่วงก่อนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รุนแรงเท่านั้นที่จะมีการต่อสู้อย่างแข็งขันในสังคมเพื่อต่อต้านอุดมการณ์ที่ครอบงำโดยคาดการณ์ถึงการเปลี่ยนแปลงในชนชั้นและกลุ่มทางสังคมที่โดดเด่นและการแทนที่ด้วยชนชั้นใหม่ซึ่งในทางกลับกันถูกบังคับให้ แสดงถึงผลประโยชน์ส่วนตัวของตนในฐานะส่วนรวม

รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับทฤษฎีสังคมเฉพาะและคุณลักษณะต่างๆ จะมีการกล่าวถึงในหัวข้อต่อไปนี้

ความรู้ความเข้าใจเป็นกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุ ในปรัชญายุคปัจจุบัน การต่อต้านระหว่างมนุษย์กับโลกถูกแทนที่ด้วยการต่อต้านระหว่างวัตถุและวัตถุ ควรเข้าใจเรื่องของความรู้ความเข้าใจในฐานะบุคคลที่มีจิตสำนึกซึ่งรวมอยู่ในระบบการเชื่อมโยงทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งมีกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การบรรลุความลับของวัตถุที่ต่อต้านเขา

คุณสมบัติลักษณะของความรู้ความเข้าใจ:

ความรู้เป็นความสัมพันธ์ที่สำคัญต่อโลก

กระบวนการสร้างสรรค์ที่กำหนดโดยแง่มุมทางประวัติศาสตร์

พื้นฐานของทัศนคติที่สร้างสรรค์ต่อโลกซึ่งแสดงออกมาในความสามารถในการเปลี่ยนแปลงจิตใจโลก

การรับรู้คือความกระตือรือร้นในการค้นหา กระบวนการที่ยากลำบากประกอบด้วยความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างราคะและเหตุผล

รูปแบบความรู้สูงสุดคือวิทยาศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีสองระดับ: เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี ในการวิจัยเชิงประจักษ์ ข้อมูลทางประสาทสัมผัสปรากฏเป็นสาระสำคัญ การวิเคราะห์เปรียบเทียบและจัดให้มีพื้นฐานในการสรุปที่ต้องเปรียบเทียบกับความรู้ที่มีอยู่และทดสอบ

วิธีการรับรู้เชิงประจักษ์รวมถึงวิธีที่สร้างการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างผู้วิจัยกับหัวข้อที่กำลังศึกษาอยู่ หลักๆ ได้แก่ การสังเกต การทดลอง การเปรียบเทียบ..

การวิจัยเชิงทฤษฎีเป็นการศึกษาที่มีวัตถุประสงค์เพื่อระบุการกำหนดเหตุการณ์ที่สำคัญและผลลัพธ์ที่ได้คือการสร้างทฤษฎี วิธีการวิจัยเชิงทฤษฎี: การสร้างแบบจำลอง สัจพจน์ การทำให้เป็นทางการ การคำนวณทางคณิตศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัตถุเกี่ยวข้องกับการศึกษาการพัฒนาของวัตถุซึ่งก็คือประวัติของมัน และสิ่งนี้เป็นไปได้ด้วย 2 วิธี: ประวัติศาสตร์จะสร้างรายละเอียดทั้งหมดของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงและตรรกะ ซึ่งจำลองประวัติศาสตร์ด้วย แต่ในลักษณะสำคัญที่สำคัญ

วิธีการเชิงตรรกะในการสร้างวัตถุในแนวคิดคือวิธีการยกระดับจากนามธรรมไปสู่คอนกรีต

มีทฤษฎีความรู้ ทฤษฎีทั่วไปซึ่งอธิบายธรรมชาติของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ ไม่ว่าจะดำเนินการในสาขาวิทยาศาสตร์ ศิลปะ หรือการปฏิบัติในชีวิตประจำวันใดก็ตาม
ทฤษฎีความรู้ได้รับการพัฒนาในอดีตโดยอาศัยปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์บางคนศึกษาความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ในขณะที่คนอื่นๆ ศึกษาความเป็นจริงแท้จริงของการวิจัย นี่เป็นแผนกการผลิตทางจิตวิญญาณที่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง บางคนได้รับความรู้ ในขณะที่บางคนได้รับความรู้เกี่ยวกับความรู้ซึ่งมีความสำคัญต่อวิทยาศาสตร์เอง และสำหรับการปฏิบัติ และสำหรับการพัฒนาโลกทัศน์แบบองค์รวม
ประเภทของความรู้:
ประเภทของความรู้มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลักษณะของวิชารู้ ความรู้บางประเภทโดยธรรมชาติจะเกี่ยวข้องกับบางวิชาเท่านั้น
ความรู้มีสี่ประเภท: ในชีวิตประจำวัน วิทยาศาสตร์ การปฏิบัติ และศิลปะ
ความรู้ในชีวิตประจำวัน.
ประการแรก การรับรู้และความรู้ในชีวิตประจำวันมีพื้นฐานอยู่บนการสังเกตและความเฉลียวฉลาด มันเป็นธรรมชาติเชิงประจักษ์และสอดคล้องกับประสบการณ์ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมากกว่าโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นนามธรรม ความสำคัญของความรู้ในชีวิตประจำวันในฐานะปูชนียบุคคลของความรู้รูปแบบอื่นๆ ไม่ควรถูกมองข้าม: การใช้ความคิดเบื้องต้นมักจะกลายเป็นความละเอียดอ่อนและเฉียบแหลมมากกว่าจิตใจของนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ความรู้รูปแบบนี้พัฒนาและเสริมคุณค่าด้วยความก้าวหน้าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ
ความรู้ทางวิทยาศาสตร์
ตามกฎแล้วความรู้ในชีวิตประจำวันขึ้นอยู่กับการระบุข้อเท็จจริงและอธิบายข้อเท็จจริงเหล่านั้น ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังต้องมีคำอธิบายข้อเท็จจริง ความเข้าใจภายในระบบแนวคิดทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด ความรู้ในชีวิตประจำวันระบุและแม้กระทั่งอย่างผิวเผินว่าเหตุการณ์นี้ดำเนินไปอย่างไร ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียงตอบคำถามเท่านั้น ยังไง,แต่ยัง ทำไมมันดำเนินไปในลักษณะนี้อย่างแน่นอน
ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ยอมให้ขาดหลักฐาน: ข้อความนี้หรือคำนั้นจะกลายเป็นวิทยาศาสตร์ก็ต่อเมื่อมีการพิสูจน์เท่านั้น
สาระสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์อยู่ที่การทำความเข้าใจความเป็นจริงในปัจจุบันอดีตและอนาคตโดยสรุปข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ในความจริงที่ว่าเบื้องหลังการสุ่มจะพบความจำเป็นเป็นธรรมชาติเบื้องหลังบุคคล - ทั่วไปและบนพื้นฐานนี้ ทำนายปรากฏการณ์ต่างๆ
ความรู้เชิงปฏิบัติ
นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างใกล้ชิดอีกด้วย ความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านี้อยู่ที่การตั้งค่าเป้าหมายเป็นหลัก \การปฏิบัติประกอบด้วยการครอบครองสิ่งต่าง ๆ ในการควบคุมเหนือธรรมชาติ
ความรู้ด้านศิลปะ
การรับรู้ประเภทนี้มีความเฉพาะเจาะจงบางประการ โดยมีสาระสำคัญอยู่ในภาพสะท้อนของโลกแบบองค์รวมและไม่ถูกแยกส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมนุษย์ในโลก งานศิลปะถูกสร้างขึ้นบนภาพ ไม่ใช่บนแนวคิด: ในที่นี้ ความคิดถูกปกคลุมไปด้วย "ใบหน้าที่มีชีวิต" และรับรู้ในรูปแบบของเหตุการณ์ที่มองเห็นได้ ศิลปะมีอำนาจในการจับภาพและแสดงปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถแสดงออกหรือเข้าใจได้ด้วยวิธีอื่นใด ดังนั้น ยิ่งงานศิลปะดีและสมบูรณ์แบบมากขึ้นเท่าใด มันก็ยิ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเล่าซ้ำอย่างมีเหตุผลมากขึ้นเท่านั้น
ลักษณะสำคัญของความรู้ทางศิลปะคือการมีหลักฐานในตนเองและพิสูจน์ตนเองได้ จากมุมมองของญาณวิทยาของสัญชาตญาณ เกณฑ์ของความจริงซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการโน้มน้าวใจตนเองโดยตรงชี้ไปที่ ตำแหน่งสูงความรู้ทางศิลปะในลำดับชั้นของประเภทของความรู้
คุณลักษณะที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของความรู้ทางศิลปะคือข้อกำหนดของความคิดริเริ่มซึ่งมีอยู่ในความคิดสร้างสรรค์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความคิดริเริ่มของงานศิลปะถูกกำหนดโดยเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ที่แท้จริงของโลก

เกี่ยวกับปรัชญาโดยสังเขปและชัดเจน: สิ่งสำคัญและสำคัญที่สุดเกี่ยวกับปรัชญาและนักปรัชญา
แนวทางพื้นฐานในการแก้ปัญหาการรับรู้

ญาณวิทยาเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาธรรมชาติของความรู้ วิถี แหล่งที่มาและวิธีการของความรู้ ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างความรู้กับความเป็นจริง

มีสองแนวทางหลักในการแก้ปัญหาการรับรู้

1. การมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยา ซึ่งผู้สนับสนุนรับรู้ว่าโลกเป็นสิ่งที่รู้ได้ ไม่ว่าในปัจจุบันเราจะสามารถอธิบายปรากฏการณ์บางอย่างได้หรือไม่ก็ตาม

ตำแหน่งนี้เป็นที่ยอมรับของนักวัตถุนิยมและนักอุดมคติที่สอดคล้องกันบางคน แม้ว่าวิธีการรับรู้ของพวกเขาจะแตกต่างกันก็ตาม

พื้นฐานของความรู้ความเข้าใจคือความสามารถของจิตสำนึกในการสร้าง (สะท้อน) วัตถุที่มีอยู่ภายนอกให้สมบูรณ์และแม่นยำในระดับหนึ่ง

หลักการสำคัญของทฤษฎีความรู้เกี่ยวกับวัตถุนิยมวิภาษวิธีมีดังต่อไปนี้:

1) แหล่งที่มาของความรู้ของเราอยู่ภายนอกเรา มันเป็นวัตถุประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับเรา

2) ไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง "ปรากฏการณ์" และ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" แต่มีความแตกต่างระหว่างสิ่งที่รู้กับสิ่งที่ยังไม่รู้

3) ความรู้ความเข้าใจเป็นกระบวนการต่อเนื่องของการทำให้ความรู้ของเราลึกซึ้งยิ่งขึ้นและแม้กระทั่งการเปลี่ยนแปลงตามการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง

2. การมองโลกในแง่ร้ายทางญาณวิทยา สาระสำคัญของมันคือความสงสัยในความเป็นไปได้ของการรู้แจ้งของโลก

ประเภทของการมองโลกในแง่ร้ายทางญาณวิทยา:

1) ความสงสัย - ทิศทางที่ตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ในการรู้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ (Diogenes, Sextus Empiricus) ความสงสัยเชิงปรัชญาเปลี่ยนความสงสัยเป็นหลักแห่งความรู้ (เดวิด ฮูม);

2) ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า - การเคลื่อนไหวที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับแก่นแท้ของโลก (I. Kant) แหล่งกำเนิดของความรู้คือโลกภายนอกซึ่งเป็นแก่นแท้ที่ไม่สามารถหยั่งรู้ได้ วัตถุใด ๆ ก็เป็น "สิ่งของในตัวเอง" เรารับรู้เฉพาะปรากฏการณ์ด้วยความช่วยเหลือจากรูปแบบนิรนัยที่มีมาแต่กำเนิด (พื้นที่ เวลา ประเภทของเหตุผล) และเราจัดระบบประสบการณ์เกี่ยวกับความรู้สึกของเรา

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าประเภทหนึ่งได้ถูกสร้างขึ้น - ลัทธิธรรมดานิยม นี่คือแนวคิดที่ว่าทฤษฎีและแนวความคิดทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้สะท้อนถึงโลกแห่งวัตถุประสงค์ แต่เป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างนักวิทยาศาสตร์

การรับรู้ของมนุษย์

การรับรู้คือการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุที่มีบทบาทเชิงรุกของตัวแบบเอง ซึ่งส่งผลให้เกิดความรู้บางประเภท

หัวข้อของการรับรู้สามารถเป็นรายบุคคล ส่วนรวม ชั้นเรียน หรือสังคมโดยรวม

วัตถุประสงค์ของความรู้สามารถเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ทั้งหมดได้ และหัวข้อของการรับรู้สามารถเป็นเพียงส่วนหนึ่งหรือพื้นที่เท่านั้นที่รวมอยู่ในกระบวนการของการรับรู้โดยตรง

การรับรู้เป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งของมนุษย์ ซึ่งเป็นกระบวนการในการทำความเข้าใจโลกรอบตัว มีการพัฒนาและปรับปรุงโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวปฏิบัติทางสังคม

ความรู้ความเข้าใจคือการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้ จากความรู้น้อยไปสู่ความรู้มากขึ้น

ในกิจกรรมการรับรู้ แนวคิดเรื่องความจริงเป็นศูนย์กลาง ความจริงคือการที่ความคิดของเราสอดคล้องกันกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ การโกหกคือความแตกต่างระหว่างความคิดของเรากับความเป็นจริง การสร้างความจริงคือการเปลี่ยนจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้ ในบางกรณี จากความเข้าใจผิดไปสู่ความรู้ ความรู้คือความคิดที่สอดคล้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และสะท้อนให้เห็นอย่างเหมาะสม ความเข้าใจผิดคือความคิดที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงเป็นความคิดที่ผิด นี่คือความไม่รู้ นำเสนอ เป็นที่ยอมรับว่าเป็นความรู้ ความคิดเท็จที่นำเสนอหรือยอมรับว่าเป็นจริง

กระบวนการรับรู้ที่สำคัญทางสังคมเกิดขึ้นจากความพยายามด้านการรับรู้นับล้านของแต่ละบุคคล กระบวนการเปลี่ยนความรู้ส่วนบุคคลให้เป็นความรู้ที่สำคัญระดับสากล ซึ่งสังคมยอมรับว่าเป็นมรดกทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ อยู่ภายใต้รูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมที่ซับซ้อน การบูรณาการความรู้ส่วนบุคคลเข้ากับเครือจักรภพนั้นดำเนินการผ่านการสื่อสารระหว่างผู้คน การดูดซึมอย่างมีวิจารณญาณ และการยอมรับความรู้นี้โดยสังคม การถ่ายโอนและการถ่ายทอดความรู้จากรุ่นสู่รุ่นและการแลกเปลี่ยนความรู้ระหว่างคนรุ่นเดียวกันนั้นเป็นไปได้ด้วยการสร้างภาพอัตนัยและการแสดงออกในภาษา ดังนั้นความรู้ความเข้าใจจึงเป็นกระบวนการสะสมทางประวัติศาสตร์สังคมในการได้รับและปรับปรุงความรู้เกี่ยวกับโลกที่บุคคลอาศัยอยู่

โครงสร้างและรูปแบบของความรู้

ทิศทางทั่วไปของกระบวนการรับรู้แสดงไว้ในสูตร: “จากการไตร่ตรองอย่างมีชีวิตไปสู่การคิดเชิงนามธรรม และจากการไตร่ตรองไปสู่การปฏิบัติ”

ในกระบวนการรับรู้ มีการแบ่งขั้นตอนต่างๆ

1. การรับรู้ทางประสาทสัมผัสขึ้นอยู่กับความรู้สึกทางประสาทสัมผัสที่สะท้อนความเป็นจริง บุคคลติดต่อกับโลกภายนอกผ่านความรู้สึก รูปแบบหลักของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ได้แก่ ความรู้สึก การรับรู้ และการเป็นตัวแทน ความรู้สึกเป็นภาพอัตนัยเบื้องต้นของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ คุณลักษณะเฉพาะของความรู้สึกคือความเป็นเนื้อเดียวกัน ความรู้สึกใด ๆ จะให้ข้อมูลเกี่ยวกับแง่มุมเชิงคุณภาพด้านหนึ่งของวัตถุเท่านั้น

บุคคลสามารถพัฒนาความละเอียดอ่อนและความรุนแรงของความรู้สึกและความรู้สึกได้อย่างมีนัยสำคัญ

การรับรู้เป็นการสะท้อนแบบองค์รวม ซึ่งเป็นภาพของวัตถุและเหตุการณ์ต่างๆ ในโลกโดยรอบ

ความคิดคือการจดจำทางประสาทสัมผัสของวัตถุซึ่งปัจจุบันไม่ส่งผลกระทบต่อบุคคล แต่เมื่อได้กระทำกับประสาทสัมผัสของเขาแล้ว ด้วยเหตุนี้ภาพของวัตถุในจินตนาการจึงมีลักษณะที่แย่กว่าในความรู้สึกและการรับรู้และในทางกลับกันธรรมชาติของการรับรู้ของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมายจึงแสดงออกมาอย่างแข็งแกร่งยิ่งขึ้น

2. ความรู้เชิงเหตุผลอยู่บนพื้นฐานของการคิดเชิงตรรกะซึ่งดำเนินการใน 3 รูปแบบ คือ แนวคิด การตัดสิน และการอนุมาน

แนวคิดคือรูปแบบความคิดเบื้องต้นที่วัตถุสะท้อนให้เห็นในคุณสมบัติและคุณลักษณะทั่วไปและที่จำเป็น แนวคิดมีวัตถุประสงค์ในเนื้อหาและแหล่งที่มา มีการระบุแนวคิดเชิงนามธรรมเฉพาะเจาะจงที่แตกต่างกันในระดับทั่วไป

การตัดสินสะท้อนถึงความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่าง ๆ กับคุณสมบัติของสิ่งเหล่านั้น และดำเนินการตามแนวคิด การตัดสินปฏิเสธหรือยืนยันบางสิ่งบางอย่าง

การอนุมานเป็นกระบวนการที่เป็นผลมาจากการได้รับวิจารณญาณใหม่จากการตัดสินหลายครั้งด้วยความจำเป็นเชิงตรรกะ

3. ความรู้ที่หยั่งรู้นั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าการตัดสินใจอย่างกะทันหันความจริงเกิดขึ้นอย่างอิสระต่อบุคคลในระดับหมดสติโดยไม่มีการพิสูจน์เชิงตรรกะเบื้องต้น

คุณสมบัติของความรู้ในชีวิตประจำวันและทางวิทยาศาสตร์

ความรู้แตกต่างกันในเชิงลึก ระดับความเป็นมืออาชีพ การใช้แหล่งที่มาและวิธีการ ความรู้ในชีวิตประจำวันและวิทยาศาสตร์มีความโดดเด่น อันแรกไม่ใช่ผลลัพธ์ กิจกรรมระดับมืออาชีพและโดยหลักการแล้ว ย่อมมีอยู่ในบุคคลใดบุคคลหนึ่งในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง ความรู้ประเภทที่สองเกิดขึ้นจากกิจกรรมเฉพาะทางเชิงลึกที่ต้องได้รับการฝึกอบรมทางวิชาชีพ เรียกว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ความเข้าใจยังแตกต่างกันในเรื่องของมัน ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาตินำไปสู่การพัฒนาด้านฟิสิกส์ เคมี ธรณีวิทยา ฯลฯ ซึ่งรวมกันเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้เกี่ยวกับมนุษย์และสังคมเป็นตัวกำหนดการก่อตัวของวินัยด้านมนุษยธรรมและสังคม อีกทั้งยังมีความรู้ด้านศิลปะและศาสนาอีกด้วย

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะกิจกรรมทางสังคมประเภทมืออาชีพนั้นดำเนินการตามหลักการทางวิทยาศาสตร์บางข้อที่ชุมชนวิทยาศาสตร์ยอมรับ ใช้วิธีการวิจัยพิเศษและประเมินคุณภาพของความรู้ที่ได้รับตามเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับ กระบวนการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่างที่จัดร่วมกัน: วัตถุ หัวข้อ ความรู้ที่เป็นผล และวิธีการวิจัย

เรื่องของความรู้คือผู้ที่ตระหนักรู้นั่นเองนั่นคือ คนที่มีความคิดสร้างสรรค์,เกิดองค์ความรู้ใหม่ๆ วัตถุประสงค์ของความรู้คือส่วนหนึ่งของความเป็นจริงที่เป็นจุดเน้นของความสนใจของผู้วิจัย วัตถุถูกสื่อกลางโดยเรื่องของความรู้ความเข้าใจ หากวัตถุของวิทยาศาสตร์สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากเป้าหมายการรับรู้และจิตสำนึกของนักวิทยาศาสตร์ ก็ไม่สามารถพูดเกี่ยวกับวัตถุแห่งความรู้ได้ หัวข้อความรู้คือวิสัยทัศน์และความเข้าใจในหัวข้อการศึกษาจากมุมมองที่แน่นอนในมุมมองทางทฤษฎีและความรู้ความเข้าใจที่กำหนด

ผู้รับรู้ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่อยู่เฉยๆ ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติโดยอัตโนมัติ แต่เป็นบุคลิกภาพที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ เพื่อให้ได้คำตอบสำหรับคำถามที่นักวิทยาศาสตร์ตั้งไว้เกี่ยวกับแก่นแท้ของวัตถุที่กำลังศึกษา หัวข้อที่รับรู้จะต้องมีอิทธิพลต่อธรรมชาติและคิดค้นวิธีการวิจัยที่ซับซ้อน

ปรัชญาความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ญาณวิทยา) เป็นหนึ่งในความรู้เชิงปรัชญา

วิทยาศาสตร์เป็นสาขาหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์ สาระสำคัญคือการได้รับความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสังคมตลอดจนเกี่ยวกับตัวมนุษย์เอง

พลังขับเคลื่อนของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

1) ความต้องการความรู้ในทางปฏิบัติ วิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เติบโตมาจากความต้องการเหล่านี้ แม้ว่าบางส่วน โดยเฉพาะในด้านคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์เชิงทฤษฎีจักรวาลวิทยาไม่ได้เกิดมาภายใต้อิทธิพลโดยตรงของความต้องการในทางปฏิบัติ แต่มาจากตรรกะภายในของการพัฒนาความรู้จากความขัดแย้งในความรู้นี้เอง

2) ความอยากรู้อยากเห็นของนักวิทยาศาสตร์ งานของนักวิทยาศาสตร์คือการถามคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติผ่านการทดลองและรับคำตอบ นักวิทยาศาสตร์ที่อยากรู้อยากเห็นไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์

3) ความสุขทางปัญญาที่บุคคลประสบเมื่อเขาค้นพบสิ่งที่ไม่มีใครรู้มาก่อน (ใน กระบวนการศึกษาความสุขทางปัญญายังปรากฏอยู่ในการค้นพบความรู้ใหม่ของนักเรียน "เพื่อตัวเขาเอง")

สื่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

1) จิตใจการคิดเชิงตรรกะของนักวิทยาศาสตร์ความสามารถทางปัญญาและฮิวริสติก (สร้างสรรค์) ของเขา

2) อวัยวะรับสัมผัสซึ่งสอดคล้องกับข้อมูลที่ดำเนินกิจกรรมทางจิต

3) เครื่องมือ (ปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 17) ซึ่งให้ข้อมูลที่แม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ

อุปกรณ์ก็คืออวัยวะอย่างใดอย่างหนึ่งที่เกินขอบเขตตามธรรมชาติของมัน ร่างกายมนุษย์. ร่างกายมนุษย์จะแยกแยะระดับของอุณหภูมิ มวล แสง กระแส ฯลฯ แต่เทอร์โมมิเตอร์ เครื่องชั่ง กัลวาโนมิเตอร์ ฯลฯ แยกแยะได้แม่นยำกว่ามาก ด้วยการประดิษฐ์เครื่องมือ ความสามารถในการรับรู้ของมนุษย์ได้ขยายตัวอย่างไม่น่าเชื่อ การวิจัยไม่เพียงแต่มีขึ้นในระดับของการกระทำในระยะสั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำในระยะไกลด้วย (ปรากฏการณ์ในพิภพเล็ก ๆ กระบวนการทางดาราศาสตร์ฟิสิกส์ในอวกาศ) วิทยาศาสตร์เริ่มต้นด้วยการวัด ดังนั้น คำขวัญของนักวิทยาศาสตร์คือ “วัดสิ่งที่วัดได้ และหาวิธีวัดสิ่งที่ยังวัดไม่ได้”

การปฏิบัติและหน้าที่ของมันในกระบวนการรับรู้

การปฏิบัติและความรู้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การปฏิบัติมีด้านความรู้ความเข้าใจ ความรู้มีด้านการปฏิบัติ ในฐานะที่เป็นแหล่งความรู้ การปฏิบัติจะให้ข้อมูลเบื้องต้นที่เป็นภาพรวมและประมวลผลโดยการคิด ทฤษฎีก็เป็นลักษณะทั่วไปของการปฏิบัติ ในทางปฏิบัติและผ่านการฝึกฝน ผู้เรียนจะเรียนรู้กฎแห่งความเป็นจริง หากปราศจากการปฏิบัติ ก็จะไม่มีความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของวัตถุ

การปฏิบัติก็เช่นกัน แรงผลักดันความรู้. แรงกระตุ้นเล็ดลอดออกมาจากมัน โดยส่วนใหญ่เป็นตัวกำหนดการเกิดขึ้นของความหมายใหม่และการเปลี่ยนแปลงของมัน

การปฏิบัติเป็นตัวกำหนดการเปลี่ยนแปลงจากการสะท้อนทางประสาทสัมผัสของวัตถุไปสู่การสะท้อนอย่างมีเหตุผล จากวิธีการวิจัยแบบหนึ่งไปสู่อีกวิธีหนึ่ง จากการคิดแบบหนึ่งไปสู่อีกแบบหนึ่ง จากการคิดเชิงประจักษ์ไปสู่การคิดเชิงทฤษฎี

จุดประสงค์ของความรู้คือการบรรลุความหมายที่แท้จริง

การปฏิบัติเป็นวิธีการพัฒนาที่เฉพาะเจาะจงซึ่งผลของกิจกรรมนั้นเพียงพอต่อวัตถุประสงค์ของมัน

การปฏิบัติคือชุดของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงที่มีความสำคัญทางสังคมทุกประเภทของผู้คน โดยมีพื้นฐานคือกิจกรรมการผลิต นี่คือรูปแบบที่ปฏิสัมพันธ์ของวัตถุและเรื่อง สังคมและธรรมชาติเกิดขึ้นจริง

ความสำคัญของการปฏิบัติเพื่อ กระบวนการทางปัญญาสำหรับการพัฒนาและพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์และรูปแบบอื่น ๆ ได้รับการเน้นย้ำโดยนักปรัชญาหลายทิศทางที่แตกต่างกัน

หน้าที่หลักของการปฏิบัติในกระบวนการรับรู้:

1) การปฏิบัติเป็นแหล่งความรู้ เพราะความรู้ทั้งหลายเกิดขึ้นในชีวิตตามความต้องการเป็นหลัก

2) การปฏิบัติทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความรู้ซึ่งเป็นแรงผลักดัน มันแทรกซึมทุกด้าน ช่วงเวลาแห่งความรู้ตั้งแต่ต้นจนจบ

3) การปฏิบัติเป็นเป้าหมายของความรู้โดยตรง เพราะมันไม่ได้มีอยู่เพื่อความอยากรู้ธรรมดา ๆ แต่เพื่อที่จะชี้นำให้สอดคล้องกับภาพ ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งจะควบคุมกิจกรรมของผู้คน

4) การปฏิบัติเป็นเกณฑ์ชี้ขาด กล่าวคือ ช่วยให้สามารถแยกความรู้ที่แท้จริงออกจากความเข้าใจผิดได้
.....................................