ชาวสลาฟกับหนูแฮมสเตอร์ในต้นรัชสมัยของพระองค์ Alexey Khomyakov นักปรัชญาอัตลักษณ์ชาวรัสเซีย

นักปรัชญานักเทววิทยานักกวีชาวรัสเซียหนึ่งในผู้ก่อตั้งทิศทางความคิดทางสังคมของรัสเซีย - "ลัทธิสลาฟฟิลิสม์"

คมยาคอฟ อเล็กเซย์ สเตปาโนวิช(1(13).05.2347, มอสโก - 23.09(5.10).2403 หมู่บ้าน Ivanovskoye ปัจจุบันเป็นเขต Dankovsky ภูมิภาคลีเปตสค์.) - นักปรัชญาศาสนา กวี นักประชาสัมพันธ์ มาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่ ในปี ค.ศ. 1822 เขาสอบผ่านที่มหาวิทยาลัยมอสโกในระดับปริญญาตรีสาขาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ จากนั้นจึงเข้าเรียนใน การรับราชการทหาร. X. คุ้นเคยกับผู้เข้าร่วมในขบวนการ Decembrist แต่ไม่ได้แบ่งปันพวกเขา มุมมองทางการเมืองต่อต้าน “การปฏิวัติทางทหาร” เขาลาออกในปี พ.ศ. 2372 โดยไปทำกิจกรรมด้านวรรณกรรมและสังคม X. มีส่วนสนับสนุนอย่างเด็ดขาดต่อการพัฒนาการสอนของชาวสลาฟฟิลซึ่งเป็นรากฐานทางเทววิทยาและปรัชญา ในบรรดาแหล่งที่มาทางอุดมการณ์ของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ของ X. ออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นเป็นอันดับแรกภายใต้กรอบที่กำหนดหลักคำสอนเกี่ยวกับบทบาททางศาสนาและศาสนพยากรณ์ของชาวรัสเซีย ประชากร. X. ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาเยอรมันอีกด้วย ปรัชญา และเหนือสิ่งอื่นใดคือผลงานของเฮเกลและเชลลิง ชาวตะวันตกก็มีอิทธิพลต่อเขาเช่นกัน แนวคิดทางเทววิทยา เช่น นักอนุรักษ์นิยม (J. de Maistre และคนอื่นๆ) โดย​ทาง​การ​ไม่​ยึด​มั่น​กับ​สำนัก​ปรัชญา​ใด ๆ เลย เขา​ไม่​ยอม​รับ​ลัทธิ​วัตถุ​นิยม โดย​เรียก​ลัทธิ​วัตถุ​ว่า​เป็น “ความ​ถดถอย​ของ​จิตวิญญาณ​แห่ง​ปรัชญา” แต่​เขา​ไม่​ยอม​รับ​ลัทธิ​อุดมคติ​บาง​รูป​แบบ​โดย​เต็ม​ที่. เริ่มต้นในตัวเขา การวิเคราะห์เชิงปรัชญามีบทบัญญัติว่า “โลกปรากฏต่อจิตใจว่าเป็นสสารในอวกาศและเป็นพลังในเวลา” อย่างไรก็ตาม สสารหรือสสาร “ก่อนที่ความคิดจะหมดอิสรภาพ” พื้นฐานของการเป็นอยู่ไม่ใช่เรื่องสำคัญ แต่เป็นกำลัง ซึ่งจิตใจเข้าใจว่าเป็น "จุดเริ่มต้นของความแปรปรวนของปรากฏการณ์โลก" X. เน้นย้ำเป็นพิเศษว่าจุดเริ่มต้นของมัน “ไม่สามารถค้นหาได้ในหัวเรื่อง” ปัจเจกบุคคลหรือ “หลักการเฉพาะ” ไม่สามารถ “ส่งผลให้เกิดความไม่มีที่สิ้นสุด” และสากล ในทางกลับกัน จะต้องได้รับแหล่งที่มาจากสากล จึงมีข้อสรุปว่า “พลังหรือเหตุผลของการดำรงอยู่ของทุกปรากฏการณ์นั้นอยู่ที่ “ทุกสิ่ง” “ทุกสิ่งทุกอย่าง” จากมุมมอง X. มีคุณสมบัติหลายประการที่ทำให้แตกต่างจากโลกแห่งปรากฏการณ์โดยพื้นฐาน ประการแรก อิสรภาพมีอยู่ใน "ทุกสิ่ง"; ประการที่สอง ความมีเหตุผล (ความคิดอิสระ); ประการที่สาม พินัยกรรม (จิตแห่งเจตนารมณ์) มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถมีคุณสมบัติดังกล่าวร่วมกันได้ ด้วยเหตุผลเหล่านี้มีผู้คาดการณ์ไว้มากมาย บทบัญญัติของปรัชญาความสามัคคีของ V. S. Solovyov X. เข้าใจโลกอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของ "เจตจำนงที่สมเหตุสมผล" ในฐานะ "ภาพของจิตวิญญาณเดียว" ซึ่งสามารถรู้ได้ก็ต่อเมื่อเราคุ้นเคยกับ "ขอบเขตของจิตวิญญาณ" ข้อเสียเปรียบหลักของความทันสมัย เขาโง่ ปรัชญา X. พิจารณาความเข้าใจในความรู้ "โดยปราศจากความเป็นจริงในฐานะที่เป็นนามธรรม" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงเหตุผลนิยมซึ่งเป็นการพูดเกินจริงถึงความสำคัญของความรู้เชิงนามธรรม เมื่อเปรียบเทียบสองวิธีในการทำความเข้าใจโลก - วิทยาศาสตร์ ("เส้นทางของการโต้แย้งเชิงตรรกะ") และศิลปะ ("การมีญาณทิพย์ลึกลับ") X. ให้ความสำคัญกับวิธีที่สอง เขาเชื่อมั่นว่า “ความจริงที่สำคัญที่สุดที่บุคคลสามารถรู้ได้นั้นถ่ายทอดจากกันและกันโดยไม่มีข้อโต้แย้งเชิงตรรกะ โดยมีคำใบ้เดียวที่ปลุกพลังที่ซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณให้ตื่นขึ้น” ข้อมูลเชิงลึกตามสัญชาตญาณดังกล่าวเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวรัสเซีย ประเพณีทางปรัชญา พวกเขาต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมและความเป็นระบบของยุโรปตะวันตก ทัศนคติของบุคคลต่อ “จิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์” พบว่ามีการแสดงออกที่เข้มข้นในศรัทธาของเขา ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าทั้งวิธีคิดและวิธีการกระทำของบุคคลนั้น ด้วยเหตุนี้ จึงสรุปได้ว่าศาสนาสามารถเข้าใจได้ “โดยการดูชีวิตทั้งชีวิตของผู้คน พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ของมัน” มันเป็นการมองที่รัสเซีย ประวัติศาสตร์ทำให้สามารถประเมินออร์โธดอกซ์ได้ เพราะมันก่อให้เกิด "หลักการดั้งเดิมของรัสเซีย" นั่นคือ "จิตวิญญาณรัสเซีย" ซึ่งสร้าง "ดินแดนรัสเซียในปริมาณที่ไม่มีที่สิ้นสุด" ใน "บันทึกย่อเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์โลก“X. แบ่งศาสนาทั้งหมดออกเป็นสองศาสนาหลัก กลุ่ม: คูชิติกและอิหร่าน (ดู อิหร่านและลัทธิคูชิติก) ประการแรกสร้างอยู่บนหลักการแห่งความจำเป็น ลงโทษผู้คนให้ยอมจำนนอย่างไร้ความคิด กลายเป็นผู้ดำเนินการตามเจตจำนงของคนอื่นอย่างเรียบง่าย ในขณะที่ประการที่สองคือศาสนาแห่งเสรีภาพหันไป โลกภายในบุคคลที่ต้องการให้เขาเลือกระหว่างความดีและความชั่วอย่างมีสติ ศาสนาคริสต์แสดงแก่นแท้ของมันอย่างเต็มที่ที่สุด ศาสนาคริสต์แท้ทำให้ผู้เชื่อเป็นอิสระ เพราะเขา “ไม่รู้จักอำนาจภายนอกใดๆ เหนือตนเอง” แต่เมื่อยอมรับ "พระคุณ" แล้ว ผู้เชื่อก็ไม่สามารถปฏิบัติตามความเผด็จการได้ เขาพบเหตุผลสำหรับเสรีภาพของเขาใน "ความเป็นเอกฉันท์กับคริสตจักร" เอ็กซ์เชื่อว่าวิธีเดียวที่สามารถรวมคริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวได้คือความรัก ซึ่งไม่เพียงแต่เข้าใจในฐานะหมวดหมู่ทางจริยธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นพลังสำคัญที่ทำให้ "ผู้คนได้รับความรู้เกี่ยวกับความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขด้วย การปฏิเสธการบีบบังคับซึ่งเป็นเส้นทางสู่ความสามัคคี" ” ในความเห็นของเขา การแสดงออกถึงความสามัคคีที่เหมาะสมที่สุดบนพื้นฐานของเสรีภาพและความรักสามารถทำได้เพียงการประนีประนอมเท่านั้น ซึ่งมีบทบาทเป็นสื่อกลางระหว่างโลกศักดิ์สิทธิ์และโลก Sobornost ใน X. ต่อต้านทั้งปัจเจกนิยมซึ่งทำลายความสามัคคีของมนุษย์และลัทธิรวมกลุ่มซึ่งทำให้ปัจเจกบุคคล เป็นตัวแทนของ "ความสามัคคีในจำนวนหนึ่ง" ปกป้องชุมชนมนุษย์และในขณะเดียวกันก็รักษาคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลไว้ ใน ทรงกลมทางสังคมหลักการที่ประนีประนอมตาม X. ได้รับการรวบรวมอย่างสมบูรณ์ที่สุดในชุมชนโดยผสมผสานผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะอย่างกลมกลืน เขาเชื่อว่าจำเป็นต้องทำให้หลักการของชุมชนมีความครอบคลุมและเพื่อจุดประสงค์นี้เพื่อสร้างชุมชนในอุตสาหกรรม เพื่อทำให้โครงสร้างชุมชนเป็นพื้นฐานของชีวิตของรัฐ ซึ่งจะขจัด "สิ่งที่น่ารังเกียจของการบริหารในรัสเซีย" หลักการสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนก็คือ "การปฏิเสธตนเองของแต่ละคนเพื่อประโยชน์ของทุกคน" ด้วยเหตุนี้ แรงบันดาลใจทางศาสนาและสังคมของพวกเขาจึงจะผสานเข้าด้วยกัน ออร์โธดอกซ์และชุมชนตาม X. และชาวสลาฟไฟล์อื่น ๆ ก่อให้เกิดความคิดริเริ่มของรัสเซีย เรื่องราว รัสเซียกำลังพัฒนาแบบออร์แกนิกไม่เหมือนกับตะวันตก รัฐในยุโรปมีพื้นฐานอยู่บนการพิชิต พวกเขาเป็น "การสร้างสรรค์เทียม" "จิตวิญญาณแห่งการแยกจากกัน" ครอบงำที่นี่ การแสวงหาความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ มาตุภูมิ แผ่นดินนี้ “ไม่ได้ถูกสร้าง แต่เติบโต” และอยู่บนหลักการที่สอดคล้องและ บทบาทหลักคุณค่าทางจิตวิญญาณมีบทบาทในนั้น จริงอยู่ที่ Peter I ด้วยการปฏิรูปของเขาได้ขัดขวาง "วิถีทางธรรมชาติของประวัติศาสตร์รัสเซีย" ส่งผลให้ชนชั้นสูงรับเอาวิถีชีวิตแบบยุโรปมาใช้และพวกเขาก็เลิกกับผู้คนที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อ "หลักการรากเหง้าของมาตุภูมิ" '” มีความจำเป็นต้องฟื้นฟูหลักการอินทรีย์ของรัสเซีย แต่นี่ไม่ได้หมายความว่า "การกลับคืนสู่สมัยโบราณอย่างง่าย ๆ " เรากำลังพูดถึง "การฟื้นฟูจิตวิญญาณไม่ใช่รูปแบบ" ด้วยเหตุนี้ สมาคมจะถูกสร้างขึ้นเพื่อช่วยยุโรปจากการเสื่อมโทรมตามตัวอย่าง มุมมองของ X. มีลักษณะตรงกันข้ามกับระบบราชการของนิโคลัส เขาเป็นผู้สนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาส ต่อต้านการมีอำนาจทุกอย่างของการเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณ และสำหรับความอดทนทางศาสนา มรดกทางอุดมการณ์ของ X. มีอิทธิพลอย่างมากต่อประเพณีทางจิตวิญญาณในประเทศรวมถึงมุมมองของ Herzen, N.A. Berdyaev และคนอื่น ๆ แนวคิดของ X. ทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจในการสร้างภาษารัสเซียดั้งเดิม เทววิทยาออร์โธดอกซ์

ในห้องสมุด "Rununiverse"

ผลงานที่สำคัญ

“ เกี่ยวกับเก่าและใหม่” (1839)
“เรื่องสภาพชนบท” และ “เรื่องสภาพชนบทอีกครั้ง” (พ.ศ. 2385)
"เกี่ยวกับฮุมโบลดต์" (2392)
“ เกี่ยวกับบทความของ Kireevsky เกี่ยวกับธรรมชาติของการตรัสรู้ของยุโรปและความสัมพันธ์กับการตรัสรู้ของรัสเซีย” (1852)
“ ข้อความที่เกี่ยวข้องกับที่พบในเอกสารของ I. V. Kireevsky” (1857)
“ถึงปรากฏการณ์สมัยใหม่ในสาขาปรัชญา (จดหมายถึงสมรินทร์)”
“จดหมายฉบับที่สองเกี่ยวกับปรัชญาถึง Yu. F. Samarin” (1859)

Alexey Stepanovich Khomyakov เป็นตัวแทนอาวุโสของปรัชญาของขบวนการสลาฟไฟล์ซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1830 Khomyakov ผู้มีพรสวรรค์ที่ไม่ธรรมดาและมีความรู้ความสามารถที่หลากหลายที่สุดมีจิตใจที่ละเอียดอ่อนและมีความสามารถที่ยอดเยี่ยมในด้านวิภาษวิธี ในการพัฒนาวรรณกรรมของรากฐานของโลกทัศน์เชิงปรัชญาของเขา Khomyakov กลายเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีที่ฉลาดและน่าเชื่อถือที่สุดของโรงเรียนสลาฟไฟล์ เติบโตมาด้วยจิตวิญญาณของการเคร่งศาสนาและความยึดมั่นในหลักการอย่างกระตือรือร้น โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Khomyakov ได้สร้างโครงสร้างทางปรัชญาของเขาตามหลักการเทววิทยาคริสเตียนเหล่านั้น การศึกษาของพวกเขาได้ถ่ายทอดลักษณะทางเทววิทยาอย่างแท้จริงให้กับโลกทัศน์ทางสังคมและปรัชญาของเขา ซึ่งเขายังคงซื่อสัตย์อยู่เสมอตลอดชีวิตของเขา จากมุมมองทางเทววิทยาของเขา Alexey Stepanovich Khomyakov แก้ปัญหาหลักเกือบทั้งหมดของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ - คำถามเกี่ยวกับทัศนคติของรัสเซียต่อยุโรปและอารยธรรมเกี่ยวกับความสำคัญระดับชาติของรัสเซียและบทบาทในอนาคตในมนุษยชาติ

Alexey Stepanovich Khomyakov ชาวสลาฟ ภาพเหมือนตนเอง พ.ศ. 2385

ร่วมกับตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ ของปรัชญาของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ Khomyakov เน้นย้ำถึงข้อได้เปรียบที่รัสเซียมีเหนือยุโรป ในการพัฒนาดั้งเดิมของข้อได้เปรียบเหล่านี้เป็นไปตามปรัชญาของเขาซึ่งเป็นกระแสเรียกทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย เราไม่มีอะไรต้องพึ่งการได้รับความเข้มแข็งโดยการผสมผสานหลักการของตะวันตกซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับชีวิตชาวรัสเซียซึ่งเติบโตบนหลักการที่แตกต่างและสูงกว่า เพื่อขจัดข้อบกพร่องของฝ่ายเดียวในปัจจุบันอย่างมีเหตุผลอย่างหมดจด การศึกษาของรัสเซียเราต้องฟื้นฟูจิตสำนึกภายในที่เราสูญเสียไปซึ่งกว้างกว่าตรรกะและประกอบขึ้นเป็นบุคลิกภาพของทุกคนเช่นเดียวกับทุกชาติ ตามคำบอกเล่าของ Khomyakov สถานการณ์ร่วมสมัยในรัสเซียส่วนใหญ่ดูสิ้นหวัง - และแม่นยำเพราะตั้งแต่สมัยการปฏิรูปของ Peter I และก่อนหน้านี้ด้วยซ้ำ มันได้แยกตัวออกจากดินของผู้คน จากพลังทางจิตวิญญาณเหล่านั้นที่หนุนหลังอดีตอันศักดิ์สิทธิ์ ออร์โธดอกซ์มาตุภูมิและสิ่งเดียวที่สามารถหล่อเลี้ยงความคิดของแต่ละบุคคลได้

ในบรรดาพลังทางจิตวิญญาณทั้งหมดของผู้คน ความศรัทธาของพวกเขาเป็นหนึ่งในประเด็นหลักที่กำหนดธรรมชาติของการตรัสรู้ ศรัทธาให้ความรู้โดยตรง ดำเนินชีวิต และไม่มีเงื่อนไข “ ความจริงแห่งความคิดที่ลึกที่สุดทั้งหมด” Khomyakov เขียน“ ความจริงสูงสุดทั้งหมดของความปรารถนาอันเสรีนั้นสามารถเข้าถึงได้ด้วยเหตุผลเท่านั้น ภายในตนมีคุณธรรมที่สอดคล้องกับจิตใจที่อยู่ทุกหนทุกแห่งและสำหรับเขาผู้เดียวเท่านั้นที่เปิดเผยความลับที่มองไม่เห็นของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์” กฎแห่งเหตุผลสูงสุดและสมบูรณ์แบบที่สุดคือตามกฎแห่งความรักตามปรัชญาของโคมยาคอฟ การเห็นด้วยกับมันและการบังคับพลังจิตของเราให้แข็งแกร่งขึ้นและขยายการมองเห็นทางจิตของเรา แตกต่างจากคำสอนอื่น ๆ ทั้งหมด คำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นมีลักษณะเฉพาะอย่างชัดเจนตามคำกล่าวของ Khomyakov โดยวิธีการค้นพบความจริงนี้ - โดยชุดความคิดที่เกี่ยวข้องกับความรัก ความสมบูรณ์แห่งจิตวิญญาณซึ่งได้รับคำสั่งจากศาสนาคริสต์ พบว่ามีรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ในอีสเติร์นออร์ทอดอกซ์ ประกอบด้วยรากฐานทางประวัติศาสตร์ทางศีลธรรมสูงสุดสำหรับบทบาทระดับโลกที่ยิ่งใหญ่ซึ่งกำหนดไว้สำหรับรัสเซียในเรื่องของการฟื้นฟูทางศีลธรรมและจิตใจของประชาชนตะวันตกทั้งหมด ซึ่งกำลังพังทลายลงเนื่องจากการล้มละลายโดยสิ้นเชิงของการตรัสรู้อย่างมีเหตุผลและความไม่ลงรอยกันทางสังคมภายใน นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ (ซึ่งเป็นการพัฒนาเชิงตรรกะของยุคแรก) เป็นการแสดงออกในทางที่ผิด คำสอนของคริสเตียนตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณแห่งปรัชญาฝ่ายเดียวและเป็นศัตรูอย่างลึกซึ้งต่อศาสนาคริสต์ เหตุผลนิยม.

อย่างไรก็ตาม Khomyakov ไม่ได้ปฏิเสธในหลาย ๆ ด้านถึงความเหนือกว่าของตะวันตกเหนือตะวันออก โดยเฉพาะโปรเตสแตนต์ตะวันตก เขายอมรับว่าเราได้รับความสวยงามมากมายจากโลกโรมัน-โปรเตสแตนต์ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ชาติตะวันตกมีความเท่าเทียมกันหรือแม้แต่สิทธิที่จะแข่งขันกับเรา “ ความเหนือกว่าชั่วคราวของตะวันตกไม่ได้พิสูจน์สิ่งใดที่ต่อต้านออร์โธดอกซ์พิเศษของประชาชนออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะ”... “ คำสอนของตะวันตกนั่นคือคริสตจักรเป็นเท็จอย่างแน่นอน ... ชุมชนคริสเตียนทั้งหมด” Khomyakov เชื่อ“ ต้องมาหาเรา ด้วยการกลับใจอย่างถ่อมตัวไม่เท่าเทียม และในฐานะเจ้าของความจริงส่วนตัวซึ่งไม่สามารถเชื่อมโยงถึงกันหรือสร้างขึ้นเองได้อย่างสมบูรณ์ พวกเขาจะต้องมาหาผู้ที่ปราศจากความเท็จสามารถให้ความสามัคคีที่สมบูรณ์และ ครอบครองความจริงเหล่านั้นอย่างไม่เกรงกลัว พวกเขามักจะหลบเลี่ยงเราอยู่เสมอ และถ้าไม่ใช่เพราะเรา พวกเขาก็คงหนีรอดไปได้อย่างแน่นอน ออร์โธดอกซ์ไม่ใช่ความรอดของมนุษย์ แต่เป็นความรอดของมนุษยชาติ”

ดังนั้น Khomyakov ซึ่งถือว่าชาวรัสเซียและคริสตจักรของพวกเขาเป็นผู้ปกครองของออร์โธดอกซ์นี้จึงไม่พอใจกับทัศนคติของชาวรัสเซียที่มีต่อยุโรปซึ่งในสายตาของเขาคือความชื่นชมอย่างทาส ในความแข็งแกร่งของเราซึ่งสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความอิจฉาและมีลักษณะเฉพาะด้วย กลางวันที่ 19ศตวรรษการยอมรับโดยชาวรัสเซียถึงความเวทนาทางจิตวิญญาณและจิตใจของพวกเขาเอง Khomyakov เห็นเหตุผลที่แท้จริงสำหรับความคิดเห็นที่น่ารังเกียจเกี่ยวกับรัสเซียในโลกตะวันตก

การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเหตุผลทางประวัติศาสตร์และเทววิทยาของการสอนของชาวสลาฟฟิลนั้นเป็นมุมมองเชิงปรัชญาล้วนๆของ Khomyakov ซึ่งระบุไว้ในบทความหลายบทความซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้เป็นตัวแทนของระบบที่พัฒนาเต็มที่ ด้วยการปฏิเสธคำสอนเชิงเหตุผลของตะวันตก Khomyakov ในเวลาเดียวกันก็ปฏิเสธความเป็นไปได้ที่เหตุผลจะเข้าถึงความจริง เชื้อโรคในยุคหลังได้รับมาโดยการเปิดเผยโดยศรัทธา งานแห่งเหตุผลนั้นเป็นทางการอย่างแท้จริง - เพื่อพัฒนาตัวอ่อนเหล่านี้ แต่จิตใจไม่สามารถเข้าใจแนวคิดต่างๆ เช่น แนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณ ความเป็นอมตะ ฯลฯ ได้ด้วยตัวเอง สิ่งเหล่านี้จะเข้าใจได้ด้วยความสมบูรณ์แห่งพลังของวิญญาณเท่านั้น

ท่ามกลางปัญหาชีวิตชาวรัสเซียในเวลานั้น ความสนใจของ Khomyakov ถูกดึงดูดไปที่คำถามของชาวนามากที่สุด นักปรัชญาปกป้องชุมชนชาวนารัสเซียอย่างกระตือรือร้นโดยไม่มีเหตุผลเพียงพอโดยมองว่าสถาบันกึ่งสังคมนิยมได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยประวัติศาสตร์รัสเซียหลายศตวรรษและสามารถกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาโลกพลเมืองทั้งหมดได้ ในบทความเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันของชาวนา Khomyakov พูดออกมาแล้วเมื่อปลายทศวรรษที่ 1840 ถึงความจำเป็นในการปลดปล่อยชาวนาด้วยที่ดินของพวกเขา ความเป็นทาสขัดแย้งกับความรู้สึกทางศาสนาคริสต์ของ Khomyakov อย่างมาก เขากล่าวว่า “เจ้าของทาสนั้นเลวทรามยิ่งกว่าทาสอยู่เสมอ คริสเตียนสามารถเป็นทาสได้ แต่ไม่สามารถเป็นเจ้าของทาสได้”

Khomyakov แสดงให้เห็นถึงความสามารถสูงของเขาไม่เพียง แต่ในด้านปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทกวีและการละครด้วย เขาเข้าสู่วงการวรรณกรรมก่อนที่จะเข้ารับราชการทหารและเริ่มเขียนบทกวีในหัวข้อพระคัมภีร์เป็นหลัก เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2369 บทกวีของ Khomyakov เริ่มปรากฏบนหน้านิตยสารรัสเซียและในไม่ช้าชื่อของเขาก็มีชื่อเสียงมากจนเขาได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในกวีในกาแล็กซีของพุชกิน แรงจูงใจหลักของบทกวีโคลงสั้น ๆ ของเขาเผยให้เห็นความเห็นอกเห็นใจของชาวสลาโวไฟล์ - รักชาติของเขาอย่างชัดเจน บทกวีของ Khomyakov ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับแยกต่างหากในปี พ.ศ. 2387 มีคุณค่าทางศิลปะอย่างมากแม้ว่าการวิจารณ์ของตะวันตกซึ่งเป็นตัวแทนของ Belinsky ซึ่งในเวลานั้นข่มเหง Gogol สำหรับ "Slavophilism" ได้พบกับพวกเขาอย่างไม่เอื้ออำนวย

จากผลงานของ Alexey Khomyakov มากขึ้น ช่วงปลายบทกวี “รัสเซีย” ซึ่งเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2397 ได้รับความนิยมอย่างมาก เผยแพร่ครั้งแรกในรูปแบบต้นฉบับอย่างกว้างขวาง และต่อมาได้รับอนุญาตให้ตีพิมพ์เท่านั้น ในนั้นนักกวี - ปราชญ์ให้คำอธิบายที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับสถานการณ์ในรัสเซียก่อนเริ่มการปฏิรูปของอเล็กซานเดอร์ที่ 2:“ ในศาลคำโกหกสีดำเป็นสีดำและแอกของการเป็นทาสถูกตราหน้า; การเยินยอที่ไร้พระเจ้า การแสร้งทำเป็นคำโกหก ความเกียจคร้านและน่าละอาย เต็มไปด้วยความน่ารังเกียจทุกชนิด”...

ในเรื่องการเมืองล้วนๆ ซึ่งตามคำพูดของเขาเองนั้นไม่สนใจเขาเลย Khomyakov เป็นคนหัวโบราณ ด้วยความรักอิสรภาพ ในเวลาเดียวกันเขาก็เป็นผู้สนับสนุนระบอบเผด็จการ ซึ่งเขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะประนีประนอมกับการประชาสัมพันธ์ในวงกว้างและการเป็นตัวแทนที่เป็นที่นิยม รูปแบบทางการเมืองของชีวิตชาวยุโรปตะวันตก ซึ่งโดยทั่วไปแล้วดูเหมือนว่าเป็นผลมาจากการพัฒนาที่ผิดพลาด เขาพบว่าไม่สามารถนำไปใช้ได้อย่างสมบูรณ์ในความเป็นจริงของรัสเซีย

Khomyakov ตีพิมพ์บทความวารสารศาสตร์และปรัชญาของเขาในอวัยวะของชาวสลาฟ: "ผู้สังเกตการณ์มอสโก", "มอสโก" และ "การสนทนารัสเซีย"

วรรณกรรมเกี่ยวกับชีวิตและปรัชญาของ Khomyakov

Lyaskovsky V. N. , “ก. S. Khomyakov" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2441)

Zavitnevich V. A. , “ก. S. Khomyakov" (เคียฟ)

Ursin "เรียงความเกี่ยวกับจิตวิทยาของชนเผ่าสลาฟ"

Pypin A. "ลักษณะของความคิดเห็นวรรณกรรมจากปี 1820 ถึง 1850" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1890)

Miller Opest "พื้นฐานของการสอนของชาวสลาฟไฟล์แรก" ("ความคิดของรัสเซีย", 2423)

Gradovsky A. "คำถามระดับชาติในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2416)

ซามาริน หยู “ผลงาน”

Belinsky "วรรณกรรมรัสเซียในปี 1843"

วลาดีมีรอฟ เอ., "ก. S. Khomyakov และการสอนด้านจริยธรรมและสังคมของเขา” (Moscow, 1904)

บันทึกจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ Khomyakov และการโต้ตอบของเขากับบุคคลต่างๆ ได้รับการตีพิมพ์ใน Russian Archive of the 1870s, 1880s and 1890s เนื่องในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีของวันเกิดของ Alexei Stepanovich Khomyakov เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2447 มีการอุทิศบันทึกและบทความทั้งชุดในหนังสือพิมพ์และนิตยสารให้กับเขาอีกครั้ง

Alexey Khomyakov เกิดที่มอสโกบน Ordynka ในตระกูลขุนนางเก่าของ Khomyakovs; พ่อ - Stepan Aleksandrovich Khomyakov แม่ - Marya Alekseevna, nee Kireevskaya ได้รับการศึกษาแบบบ้านๆ ในปี ค.ศ. 1821 เขาสอบผ่านเพื่อรับปริญญาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก การทดลองบทกวีครั้งแรกของ Khomyakov และการแปล "Tacitus's Germania" ซึ่งตีพิมพ์ใน "การดำเนินการของสมาคมคนรักวรรณคดีรัสเซีย" ย้อนกลับไปในช่วงเวลาที่เขาศึกษาในมอสโก ในปี พ.ศ. 2365 Khomyakov ตัดสินใจสมัครเข้ารับราชการทหาร เป็นครั้งแรกใน Astrakhan Cuirassier Regiment และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อทำหน้าที่ทหารรักษาพระองค์ ในปีพ.ศ. 2368 เขาออกจากราชการชั่วคราวและเดินทางไปต่างประเทศ ศึกษาการวาดภาพในปารีส เขียนละครประวัติศาสตร์ "Ermak" ซึ่งแสดงบนเวทีในปี พ.ศ. 2372 เท่านั้น และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2375 เท่านั้น ในปี พ.ศ. 2371-2372 Khomyakov เข้าร่วมในสงครามรัสเซีย - ตุรกีหลังจากนั้นด้วยยศกัปตันสำนักงานใหญ่เขาก็เกษียณและไปที่ที่ดินของเขาตัดสินใจทำฟาร์ม ร่วมงานกับนิตยสารต่างๆ

ในบทความเรื่อง "เก่าและใหม่" (1839) เขาได้หยิบยกหลักการทางทฤษฎีหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ในปี พ.ศ. 2381 เขาเริ่มทำงานเกี่ยวกับงานประวัติศาสตร์และปรัชญาหลักของเขา "หมายเหตุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก"

ในปี พ.ศ. 2390 Khomyakov เยือนเยอรมนี ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1850 เขาเริ่มให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์รัสเซีย สำหรับ Khomyakov สังคมนิยมและทุนนิยมเป็นลูกหลานเชิงลบของความเสื่อมโทรมของตะวันตกไม่แพ้กัน ชาติตะวันตกไม่สามารถแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้ ถูกครอบงำโดยการแข่งขันและละเลยความร่วมมือ คำพูดของเขา: “โรมรักษาเอกภาพโดยแลกอิสรภาพ และโปรเตสแตนต์ได้รับอิสรภาพแลกกับเอกภาพ” เขาถือว่าสถาบันกษัตริย์เป็นรูปแบบเดียวที่รัสเซียยอมรับได้ โครงสร้างของรัฐบาลสนับสนุนการประชุม "Zemsky Sobor" โดยเชื่อมโยงกับความหวังในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่าง "อำนาจ" และ "ดินแดน" ที่เกิดขึ้นในรัสเซียอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปของ Peter I.

ขณะรักษาชาวนาในช่วงที่มีอหิวาตกโรคระบาด เขาก็ล้มป่วยลง เสียชีวิตเมื่อวันที่ 23 กันยายน (5 ตุลาคม) พ.ศ. 2403 ในหมู่บ้าน Speshnevo-Ivanovsky จังหวัด Ryazan (ปัจจุบันอยู่ใน ภูมิภาคลีเปตสค์). เขาถูกฝังอยู่ในอาราม Danilov ถัดจาก Yazykov และ Gogol ใน เวลาโซเวียตขี้เถ้าของทั้งสามถูกฝังใหม่ที่สุสาน Novodevichy แห่งใหม่

ย. สะรินทร์เขียนเกี่ยวกับเขา:
“ เมื่อฉันอาศัยอยู่กับเขาใน Ivanovsky แขกหลายคนมาพบเขาดังนั้นห้องทั้งหมดจึงถูกครอบครองและเขาก็ย้ายเตียงของฉันไปที่ของเขา หลังอาหารเย็น หลังจากการสนทนาอันยาวนานทำให้เรามีชีวิตชีวาด้วยความสนุกสนานที่ไม่สิ้นสุดของเขาเราก็นอนลงดับเทียน และฉันก็ผล็อยหลับไป หลังเที่ยงคืน ฉันตื่นขึ้นจากการพูดคุยกันในห้อง ยามเช้าแทบจะไม่ได้ส่องสว่างเลย ฉันเริ่มมองและฟังโดยไม่ขยับหรือเปล่งเสียงใดๆ เขาคุกเข่าต่อหน้าไอคอนการเดินทางของเขา มือของเขาประสานกันเป็นไม้กางเขนบนเบาะเก้าอี้ ศีรษะของเขาวางอยู่บนมือของเขา ฉันได้ยินเสียงสะอื้นที่ถูกระงับ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงเช้า แน่นอน ฉันแกล้งทำเป็นหลับไป วันรุ่งขึ้นเขาออกมาหาเราด้วยความร่าเริง แข็งแรง และหัวเราะอย่างมีอัธยาศัยดีตามปกติ จากคนที่ติดตามเขาไปทุกแห่งได้ยินมาว่าเรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกเกือบทุกคืน…”

Alexey Stepanovich Khomyakov (1 พ.ค. (13 พ.ค. ) พ.ศ. 2347 - 23 กันยายน (5 ตุลาคม) พ.ศ. 2403) - กวีชาวรัสเซีย ศิลปิน นักประชาสัมพันธ์ นักศาสนศาสตร์ นักปรัชญา ผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ยุคแรก ซึ่งเป็นสมาชิกของ Academy of Sciences แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Alexey Khomyakov เกิดที่มอสโกบน Ordynka ในตระกูลขุนนางเก่าแก่ ได้รับการศึกษาแบบบ้านๆ ในปี ค.ศ. 1821 เขาสอบผ่านเพื่อรับปริญญาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาตีพิมพ์อย่างแข็งขันมาก (บทกวีการแปล) ในปี พ.ศ. 2365 Khomyakov ได้รับมอบหมายให้รับราชการทหาร ครั้งแรกใน Astrakhan Cuirassier Regiment และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกย้ายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังหน่วยทหารม้า ในปี พ.ศ. 2368 เขาออกจากราชการ ไปต่างประเทศ วาดภาพ และเขียนบทละครประวัติศาสตร์เรื่อง Ermak ในปี พ.ศ. 2371-2372 Khomyakov เข้าร่วมในสงครามรัสเซีย - ตุรกี หลังจากนั้นเขาก็เกษียณและไปที่ที่ดินของเขาตัดสินใจเริ่มทำฟาร์ม ร่วมงานกับนิตยสารต่างๆ

ในปี 1836 เขาได้แต่งงานกับน้องสาวของกวี Yazykov, Ekaterina Mikhailovna ในบทความเรื่อง "เก่าและใหม่" (1839) เขาได้นำเสนอหลักการทางทฤษฎีหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ในปี พ.ศ. 2381 เขาเริ่มทำงานเกี่ยวกับงานประวัติศาสตร์และปรัชญาหลักของเขา "หมายเหตุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก" ในปี พ.ศ. 2390 Khomyakov เยือนเยอรมนี

ตั้งแต่ปี 1850 เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์รัสเซีย สำหรับ Khomyakov สังคมนิยมและทุนนิยมเป็นลูกหลานเชิงลบของความเสื่อมโทรมของตะวันตกไม่แพ้กัน ชาติตะวันตกไม่สามารถแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้ ถูกครอบงำโดยการแข่งขันและละเลยความร่วมมือ คำพูดของเขา: “โรมรักษาเอกภาพโดยแลกอิสรภาพ และโปรเตสแตนต์ได้รับอิสรภาพแลกกับเอกภาพ” เขาถือว่าสถาบันกษัตริย์เป็นรูปแบบเดียวของรัฐบาลที่ยอมรับได้สำหรับรัสเซีย โดยสนับสนุนการประชุมของ "เซมสกี โซบอร์" โดยปักหมุดความหวังที่จะแก้ไขความขัดแย้งระหว่าง "อำนาจ" และ "ดินแดน" ที่เกิดขึ้นในรัสเซียอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป ของปีเตอร์ที่ 1

ขณะรักษาชาวนาในช่วงที่มีอหิวาตกโรคระบาด เขาก็ล้มป่วยลง เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 23 กันยายน (5 ตุลาคม) พ.ศ. 2403 ในหมู่บ้าน Speshnevo-Ivanovsky จังหวัด Ryazan (ปัจจุบันอยู่ในภูมิภาค Lipetsk) เขาถูกฝังอยู่ในอาราม Danilov ถัดจาก Yazykov และ Gogol ในสมัยโซเวียต ขี้เถ้าของทั้งสามถูกฝังใหม่ที่สุสาน Novodevichy แห่งใหม่

งานพื้นฐาน "บันทึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก" (เซมิรามิส) ยังคงไม่เสร็จ แต่บทความในวารสารยังคงอยู่ โลกแห่งวัตถุดูเหมือนว่า Khomyakov จะเป็นเพียงการแสดงออกภายนอกของจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์อย่างอิสระ (พระเจ้า) และปัจจัยทางวัตถุ การพัฒนาสังคม- อาการภายนอกของมัน ประวัติศาสตร์คือกระบวนการของการสำแดงความบริบูรณ์ของจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไป ชีวิตสาธารณะมนุษยชาติ. แต่ละประเทศในการพัฒนาของตนแสดงออกด้านใดด้านหนึ่งของการสัมบูรณ์ ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของประชาชนจึงเป็นกระบวนการของการสำแดงแนวคิดหลักบางอย่างที่มีอยู่ในชีวิตสังคมของตน แต่ละคนมีเนื้อหาพิเศษของตัวเองคือ "จุดเริ่มต้น"

ปรัชญาของ A.S. Khomyakov มีพื้นฐานมาจากลัทธิสุขุมรอบคอบ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแต่ละคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสัมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ในการพัฒนา ผู้คนอาจเบี่ยงเบนไปจากมันและล้มเหลวในการบรรลุ "ภารกิจ" ที่ได้รับมอบหมายไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม

ความเข้าใจของชาวสลาฟ (รวมถึง A.S. Khomyakov) ในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นการแสดงให้เห็นถึง "จุดเริ่มต้น" อย่างค่อยเป็นค่อยไปมีข้อดีสองประการที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ประการแรก วิธีการดังกล่าวบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะเข้าใจความหมายของประวัติศาสตร์ของประชาชน ประการที่สอง มันบังคับให้เราให้ความสนใจเป็นพิเศษกับชีวิตเฉพาะของผู้คน (เป็นชาวสลาฟที่เป็นคนแรกที่ให้ความสนใจอย่างจริงจังกับปรากฏการณ์พื้นฐานของความเป็นจริงของรัสเซียเช่นเดียวกับชุมชนในชนบท)

นักประชาสัมพันธ์ นักปรัชญา และกวี Alexey Stepanovich Khomyakov เกิดเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2347 ที่กรุงมอสโกในตระกูลขุนนางเก่าแก่ ในวัยเด็กภายใต้การแนะนำของแม่เขาเรียนภาษาฝรั่งเศสอังกฤษและละตินอย่างถี่ถ้วนและได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมที่บ้าน สงครามปี 1812 บังคับให้ทั้งครอบครัวออกจากมอสโกวและตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้าน Krugloye เขต Dankovsky ถัดจาก Khomyakovs ในหมู่บ้าน Dankov ของเธอ เป็นลูกสาวของจอมพล M.I. Kutuzov, P.M. Tolstaya จากเธอครอบครัว Khomyakov รู้รายละเอียดที่เล็กที่สุดของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่โรงละครปฏิบัติการทางทหาร

ความประทับใจในวัยเด็กที่สดใสยังคงอยู่ในใจของ Khomyakov ตลอดไปและเติบโตขึ้นมาเป็น ความรักที่ยิ่งใหญ่สู่มาตุภูมิสู่อิสรภาพ

ในปี พ.ศ. 2358 ครอบครัว Khomyakov ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่นี่ Alexey อายุสิบเอ็ดปีและน้องชายของเขาศึกษาต่อ ในบรรดาครูในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ Khomyakov คือ A. A. Gendre นักเขียนบทละครและเพื่อนของ A. Griboyedov ในมอสโกซึ่งเขากลับมาในปี พ.ศ. 2360 Khomyakov สำเร็จการศึกษาภายใต้การแนะนำของดุษฎีบัณฑิต A.G. Glagolev และในปี พ.ศ. 2364 ประสบความสำเร็จในการสอบเพื่อรับปริญญาผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์

การทดลองวรรณกรรมครั้งแรกของ Alexei Khomyakov มีอายุย้อนไปถึงปี 1819 เขาเขียนบทกวี บทกวี "วาดิม" ซึ่งมีเพียงสองส่วนเท่านั้นที่รอดชีวิต มีส่วนร่วมในการแปล และพยายามแสดงละคร การแปลเรียงความของทาสิทัสเรื่อง "On the Morals and Position of Germany" ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1821 นี่เป็นการปรากฏตัวครั้งแรกของ Khomyakov ในการพิมพ์

ในปี พ.ศ. 2365 Khomyakov เข้ารับราชการทหารใน Astrakhan Cuirassier Regiment หนึ่งปีต่อมาเขาถูกย้ายไปที่กรมทหารม้ารักษาชีวิตเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาสนิทสนมกับ K. F. Ryleev, A. I. Odoevsky, A. A. Bestuzhev และตีพิมพ์บทกวีของเขาในปูม "Polar Star" Khomyakov และ Ryleev และผู้ติดตามของเขารวมกันเป็นหนึ่งด้วยทัศนคติที่จริงจังต่อชีวิตการดูถูกความไร้สาระทางโลกและความน่าสมเพชของเสรีภาพและศักดิ์ศรีของมนุษย์ แต่เขาไม่ได้แบ่งปันมุมมองของพวกหลอกลวง อุดมการณ์ หรือโปรแกรมเกี่ยวกับสุนทรียภาพของพวกเขา

Khomyakov ได้เรียนรู้เกี่ยวกับการจลาจลเมื่อวันที่ 14 ธันวาคมในปารีสและประณามกลุ่มกบฏ ความคิดของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของมาตุภูมิ ผู้คน และบุคคลที่กระตือรือร้นสะท้อนให้เห็นในโศกนาฏกรรม "Ermak"

เมื่อกลับมาที่รัสเซียเมื่อต้นปี พ.ศ. 2369 Khomyakov อาศัยอยู่ในหมู่บ้านหรือในมอสโกหรือเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาเข้าใกล้กลุ่มนักปราชญ์ซึ่งเริ่มมีบทบาทที่เห็นได้ชัดเจน ชีวิตวรรณกรรมยุค. ชื่อเสียงด้านบทกวีของ Khomyakov กำลังเติบโต

ในการเชื่อมต่อกับการเริ่มต้น สงครามรัสเซีย-ตุรกีในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2372 Khomyakov เข้ารับราชการทหารอีกครั้งและกรมทหารเสือเบลารุสก็ไปถึงแม่น้ำดานูบ

และในกองทัพงานกวีของเขายังคงดำเนินต่อไปด้วยกิจกรรมเดียวกัน A. S. Pushkin ในคำนำของ "Travel to Arzrum" ตั้งข้อสังเกต: "ในบรรดากวีที่อยู่ในแคมเปญตุรกีฉันรู้เพียงเกี่ยวกับ A. S. Khomyakov และ A. N. Muravyov... คนแรกเขียนในเวลานั้นบทกวีโคลงสั้น ๆ ที่สวยงามหลายบท ... " 1.

หลังสงคราม A.S. Khomyakov เกษียณและเริ่มงาน เกษตรกรรมบนที่ดินของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน เขาก็เริ่มทำงานในโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ครั้งที่สอง "Dimitri the Pretender"

ในตอนท้ายของยุค 30 Khomyakov กลายเป็นหนึ่งในผู้นำของชาวสลาฟไฟล์และทำหน้าที่เป็นนักพูดและนักประชาสัมพันธ์เป็นหลัก การโฆษณาชวนเชื่อของหลักคำสอนของชาวสลาฟไฟล์มีส่วนสำคัญมากขึ้นในการปฏิบัติงานด้านบทกวีของเขา Khomyakov ปรากฏว่าเป็นนักโฆษณาชวนเชื่อและเป็นแรงบันดาลใจให้กับลัทธิสลาฟฟิลิสม์ในงานประวัติศาสตร์และปรัชญา

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 Khomyakov เริ่มสนใจประเด็นศาสนามากขึ้น เขาเป็นผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ที่กระตือรือร้นซึ่งในความเห็นของเขาเป็นวิธีเดียวที่รักษาจิตวิญญาณของคริสเตียนไว้ได้

ใน ปีที่ผ่านมาชีวิต Khomyakov เปิดใช้งานของเขา กิจกรรมสังคม. เขาเป็นหนึ่งในผู้จัดงานและผู้นำของนิตยสาร Slavophile "Russian Conversation" ได้รับเลือกเป็นประธานของ "Society of Lovers of Russian Literature" ซึ่งต่อสู้อย่างเข้มข้นเพื่อความประพฤติที่ยุติธรรมของ การปฏิรูปที่ดินในเขต Dankovsky

แม้ว่าโลกทัศน์ของเขาจะมีความสมบูรณ์อย่างไม่ต้องสงสัย แต่มุมมองทางสังคมและการเมืองของ Khomyakov ก็ไม่สอดคล้องกัน ผู้สนับสนุนอำนาจเผด็จการเขาสนับสนุนการประชุม Zemsky Sobor ชนชั้นสูงที่ได้รับการคัดเลือกซ้ำแล้วซ้ำเล่ายืนหยัดอย่างเด็ดเดี่ยวเพื่อยกเลิกการเป็นทาส แต่ในขณะเดียวกันก็พยายามที่จะรักษารากฐานของการเป็นเจ้าของที่ดินอันสูงส่งและเสนอให้จัดตั้งค่าไถ่ภาคบังคับสำหรับ ที่ดินที่จัดสรรให้กับชาวนา

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Khomyakov มักจะไปเยี่ยม Ivanovsky รับเพื่อนชาวสลาฟของเขาที่นี่ และเดินทางไปยัง Lebedyan ในการไปเยือน Ivanovskoye ครั้งหนึ่งในฤดูใบไม้ร่วงปี 2403 เขาติดเชื้ออหิวาตกโรค

ด้วยเหตุนี้การสิ้นสุดชีวิตของนักวิทยาศาสตร์นักกวีนักพูดและนักประชาสัมพันธ์ที่ไม่ธรรมดาซึ่ง A. I. Herzen อุทิศหลายหน้าในหนังสือบันทึกความทรงจำของเขาเรื่อง "อดีตและความคิด" 2 เรียกเขาว่า "นักสู้ที่ไม่เหนื่อยล้าและพักผ่อน" "Ilya Muromets ” “ คนที่มีพรสวรรค์ที่ไม่ธรรมดา” ซึ่ง“ ตลอดเวลาทั้งกลางวันและกลางคืนก็พร้อมที่จะโต้แย้งที่ซับซ้อนที่สุดและใช้ทุกสิ่งในโลกเพื่อชัยชนะของมุมมองสลาฟของเขา ... ”

1 Pushkin A.S. เสร็จสมบูรณ์ ของสะสม อ้าง: ใน 10 เล่ม ม., 2500, เล่ม 6, หน้า. 639.
2 Herzen A.I. อดีตและความคิด พ.ศ. 2395-2409. อ: สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2399 ตอนที่ 4 หน้า 40, 133, 136, 147, 152, 153, 156-158, 162, 163, 169, 290-291.

ผลงานของผู้เขียน

• ผลงาน: ใน 4 เล่ม - ม., พ.ศ. 2404-2416
• ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 8 เล่ม - ม., 2443-2450
• ผลงาน: ใน 6 เล่ม – เปโตรกราด: P.P. Soykin, 1915.
• ผลงาน: ใน 2 เล่ม / เอ็ด อี.วี. คาริโตโนวา. – อ.: กลาง, 1994. – (จากประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญารัสเซีย).
  • ต. 1: งานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสตร์ – 1994. – 589 น.
  • ต. 2: งานเกี่ยวกับเทววิทยา – 1994. – 476 น.
• ผลงานคัดสรร / A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky; คอมพ์, ผู้แต่ง. รายการ ศิลปะ. และแสดงความคิดเห็น เอ็น.ไอ. ซิมบาเยฟ. – มอสโก: ROSSPEN, 2010 – 543 หน้า – (B-ka ของความคิดทางสังคมของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20)
• บทกวี / เอ็ด อ. เอ็น. ชูดิโนวา – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์. I. Glazunova, 1909. –100 น. – (ห้องสมุดห้องเรียนรัสเซีย ฉบับที่ XXXIX)
• บทกวีและละคร / [บทนำ. บทความและบันทึกย่อ บี.เอฟ. เอโกโรวา] – ล.: สฟ. นักเขียน 2512 – 595 น. – (ข-กวี. สีเทาใหญ่.)
• เกี่ยวกับเก่าและใหม่: บทความและเรียงความ / [comp., intro. ศิลปะ. และแสดงความคิดเห็น บี.เอฟ. เอโกโรวา] – อ.: Sovremennik, 1988. – 462 หน้า. – (B-ka “ สำหรับผู้ชื่นชอบวรรณกรรมรัสเซีย” จากมรดกทางวรรณกรรม)
• บทกวี / คอมพ์ เอส.บี.รัษฎา. – อ.: ข้อความ, 2000. – 173 น. – (กวีรัสเซีย: ชุดเงิน)
• หลักคำสอนเกี่ยวกับคริสตจักร. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Russian Symphony, 2010 – 600 น. : ภาพเหมือน

วรรณกรรมเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์

• Blagova T. I. Alexey Ivanovich Khomyakov และ Ivan Vasilievich Kireevsky โลกทัศน์ชีวิตและปรัชญา: ถึงวันครบรอบ 190 ปีการเกิดของ A. S. Khomyakov / T. I. Blagova – อ.: เทอร์รา, 1994. – 203 น.
• ข้างเตียงของนักปรัชญาที่ป่วย: [บันทึกโดย L. M. Muromtsev เกี่ยวกับ นาทีสุดท้าย A.S. Khomyakova ในหมู่บ้าน อิวานอฟสกี้ ดันคอฟ. เคาน์ตี] / เตรียมพร้อม A. Naydenov // หนังสือพิมพ์ Lipetsk. – พ.ศ. 2538 – 18 พฤศจิกายน
• Koshelev V. A. Alexey Stepanovich Khomyakov ชีวประวัติในเอกสารเหตุผลและการวิจัย / V. A. Koshelev – ม.: ไฟใหม่. ทบทวน, 2000. – 504 น.
• Bukharov Yu “ และฉันก็ติดตามผู้คน…” // สวัสดีตอนเย็น – พ.ศ. 2543 – 26 มกราคม-1 กุมภาพันธ์ – ป.19.
• เนย์เดนอฟ เอ.เอ. อิวานอฟสโคย ที่หลบภัยสุดท้ายของนักปรัชญา // ที่ดินประจำจังหวัดของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 – โวโรเนซ, 2001. – หน้า 259-266.
• Berdyaev N. A. Alexey Stepanovich Khomyakov / N. A. Berdyaev – ม.: สูงกว่า. โรงเรียน, 2548. – 237 น. – (คลาสสิกของความคิดเชิงปรัชญา).
• Sergeeva T. Pedigree ผู้นำชาวสลาฟฟีล // พินัยกรรมของ Ilyich [เขต Dankovsky] - 2550 – 20 กุมภาพันธ์
• Pimenov V.S. Alexey Khomyakov: ชีวิตหลังความตาย: เปิดอนุสาวรีย์ของ A.S. Khomyakov ในหมู่บ้าน Speshnevo-Ivanovskoye เขต Dankovsky ภูมิภาค Lipetsk 09.21.2007 / V.S. Pimenov – อ.: วอสตอค-อิซดาท, 2551. – 48 หน้า
• Storozhko O. M. เพื่อนร่วมชาติที่มีชื่อเสียง // สภารัสเซีย – พ.ศ. 2552 – ฉบับที่ 5. – หน้า 42.
• Dmitriev N. A. ผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ // ประวัติศาสตร์รัสเซีย – พ.ศ. 2553 – ฉบับที่ 3-4 – หน้า 102-105.
• Krivoshein N.V. Khomyakov Alexey Stepanovich // Lebedyansk Racing Society: ประวัติศาสตร์, ผู้เข้าร่วม, เอกสาร / N.V. Krivoshein – อ., 2554. – หน้า 229.

วัสดุอ้างอิง

• พจนานุกรมสารานุกรม. – พิมพ์ซ้ำ การสืบพันธุ์เอ็ด F. A. Brockhaus - I. A. Efron 2433 - M. , 1993. - T. 74. - P. 543-547
• สารานุกรมลีเปตสค์ – ลีเปตสค์, 2544. – ต. 3. – หน้า 456-457.
• สารานุกรม Bunin / ผู้แต่ง-comp A.V. Dmitriev. – ลีเปตสค์, 2010. – หน้า 796.: แนวตั้ง.
• ชื่ออันรุ่งโรจน์ของดินแดนแห่ง Lipetsk: biogr อ้างอิง เกี่ยวกับสิ่งที่รู้ นักเขียน นักวิทยาศาสตร์ นักการศึกษา ศิลปิน – ลีเปตสค์, 2007. – หน้า 296-302.
• วรรณกรรมรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 19 รวม: บรรณานุกรม พระราชกฤษฎีกาผลงานวรรณกรรมรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์วรรณกรรม และวิพากษ์วิจารณ์/คอมพ์ เอ.วี. เมซิเยร์. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2442 – ตอนที่ 1 – หน้า 445-446
• ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19: บรรณานุกรม กฤษฎีกา / เอ็ด เค.ดี. มูราโตวา – ม.-ล., 1962. – หน้า 764-767.
• นักเขียนชาวรัสเซีย: biobibliogr. พจนานุกรม. – อ.: การศึกษา, 2533. – ต. 2. – หน้า 357-358.
• นักเขียนแห่งภูมิภาค Lipetsk: bibliogr กฤษฎีกา – โวโรเนจ, 1986. – ฉบับที่. 1. – หน้า 27-32.