ชาวยิวมีเวทมนตร์ไหม? เวทมนตร์ภาษาฮีบรูโบราณคืออะไร? e คาถาที่แข็งแกร่งเพื่อเงิน

เนื้อหาจาก BLACKBERRY - เว็บไซต์ - สารานุกรม Wiki วิชาการเกี่ยวกับหัวข้อชาวยิวและอิสราเอล

มายากล(ในภาษาละติน - magia ในภาษากรีก - mageia จากเปอร์เซียโบราณ magush ในพระคัมภีร์ מָג นักมายากล - นักบวชในอิหร่านโบราณ) เวทมนตร์ คาถา เวทมนตร์ การกระทำที่เกี่ยวข้องกับศรัทธาในความสามารถของมนุษย์ที่จะมีอิทธิพลต่อพลังของ ธรรมชาติชะตากรรมของแต่ละบุคคลหรือทั้งชาติด้วยความช่วยเหลือของวิธีการเหนือธรรมชาติ - คาถาพระเครื่อง ฯลฯ

ยุคโบราณ

เวทย์มนตร์ที่มีต้นกำเนิดมาจาก สมัยโบราณแพร่หลายไปในหมู่ผู้คนทั่วโลก หัวใจของเวทมนตร์คือความคิดของโลกในฐานะที่เป็นขอบเขตของการกระทำของกองกำลังลึกลับบางอย่างซึ่งอาจเป็นศัตรูกับบุคคลหรือเป็นผลดีต่อเขาได้

ในวัฒนธรรมดั้งเดิม เป็นการยากที่จะแยกแยะระหว่างเวทมนตร์และศาสนา เกณฑ์ในการกำหนดปรากฏการณ์เฉพาะให้กับขอบเขตของเวทมนตร์หรือศาสนาคือลักษณะของตัวแทนที่สร้าง ปรากฏการณ์นี้: หากตัวแทนดังกล่าวเป็นบุคคลที่ถูกกล่าวหาว่าปราบพลังเหนือธรรมชาติและใช้มันเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง ปรากฏการณ์นี้มักจะเกิดจากเวทมนตร์ ถ้าสาเหตุของปรากฏการณ์ถือเป็นพลังเหนือธรรมชาติและบุคคลทำหน้าที่เป็นผู้รับใช้หรือเป็นผู้ดำเนินการตามเจตจำนงของตน ปรากฏการณ์ดังกล่าวจะจัดเป็นศาสนา

ตามเกณฑ์นี้ เวทมนตร์เข้ากันไม่ได้กับหลักการของลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิวอย่างแน่นอน (ดูพระเจ้า ศาสนายิว)

เวทมนตร์ "ดำ" และ "ขาว"

ทุกคนมีความแตกต่างระหว่างเวทมนตร์ที่เป็นอันตราย ("สีดำ") และเวทมนตร์ที่เป็นประโยชน์ ("สีขาว")

ในพระคัมภีร์ ความแตกต่างระหว่างมนต์ขาวและมนต์ดำยังไม่ชัดเจน ซึ่งอาจอธิบายได้ด้วยทัศนคติเชิงลบของพระคัมภีร์ต่อเวทมนตร์ทุกประเภท (ไม่เพียงแต่เป็นอันตราย)

อย่างไรก็ตาม คำว่าเมชาเชฟา (แม่มด แม่มด) มีความเกี่ยวข้องในพระคัมภีร์กับมนต์ดำโดยเฉพาะ

เฉลยธรรมบัญญัติ (18:10–11) แยกแยะพ่อมดสามประเภท: ผู้ทำนายอนาคตด้วยสัญญาณบางอย่าง (meonen - "ผู้ทำนาย", kosem ksamim - "ผู้ทำนาย"; menahesh - "หมอดู"); พ่อมดเอง (mekhashshef - `พ่อมด`, โฮเวอร์ khever - `พ่อมด`); เกี่ยวข้องกับการทำนายอนาคตและเวทมนตร์และเวทมนตร์ศาสตร์เอง นั่นคือ การเรียกคนตาย (เปรียบเทียบ II Ts. 21:6; II Chr. 33:6; มีคาห์ 5:11-12; Jer. 27:9)

จารึกเวทมนตร์ในภาษาฮีบรูและซีเรียคถูกค้นพบบนเรือที่ผลิตในบาบิโลเนียในศตวรรษที่ 1 n. จ.

สูตรมหัศจรรย์บนปาปิรุสจากยุคเดียวกันประกอบด้วย ชื่อชาวยิวพระเจ้า. ชื่อเหล่านี้ถูกใช้ในคาถาโดยหมอผีนอกรีต สตรีชาวยิวจำนวนมากที่ถูกจองจำโดยชาวโรมันหาเลี้ยงชีพด้วยการใช้เวทมนตร์

ทัลมุด

ยุคกลาง

ในวรรณคดียิวยุคกลาง คำว่า "เวทมนตร์" (kishshuf), "พ่อมด" (mekhashshef) และ "แม่มด" หรือ "แม่มด" (mekhashshefa) นั้นค่อนข้างหายาก แม้จะมีการกล่าวถึงการกระทำเวทมนตร์อยู่บ่อยครั้งก็ตาม

การห้ามเวทมนตร์ในพระคัมภีร์ซึ่งกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในวรรณกรรมยิวยุคกลาง นำไปสู่ความจริงที่ว่าการกระทำเวทมนตร์ได้รับการกล่าวถึงอย่างสละสลวย: sgullot ('การเยียวยา', 'เครื่องราง'), kmeot ('พระเครื่อง'), refuot ('ยารักษา' '), โกราโลต ('โชคชะตา', 'จำนวนมาก'), สิมานิม ('สัญญาณ', 'ลางบอกเหตุ') และเรฟาโฟต (อาการคันตามส่วนต่าง ๆ ของร่างกายเป็นลางบอกเหตุของเหตุการณ์บางอย่าง)

คำว่า mechashshef และ mechashshefa แสดงถึงประเภทของพ่อมดที่แตกต่างกันในวรรณคดียุคกลาง

mechashchef คือบุคคลที่รู้ความลับมหัศจรรย์และใช้ความรู้เพื่อประโยชน์ของตนเองหรือเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น

ในฐานะมืออาชีพ เขาได้รับค่าตอบแทนสำหรับการบริการของเขา คำว่าเมชาเชฟฟาเป็นคำเรียกแม่มดมีความเกี่ยวข้องกับความคิดที่เชื่อโชคลางเกี่ยวกับการกินเนื้อคนและการดูดเลือด และไม่ได้หมายถึงเวทมนตร์ในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้

วรรณกรรมยิวยุคกลางที่อุทิศให้กับเวทมนตร์มีความแตกต่างกันเล็กน้อยจากวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกันของชนชาติอื่น โดยอ้างอิงแหล่งที่มาที่ไม่ใช่ของชาวยิวมากมายและใช้คำและลวดลายที่ยืมมา

การพัฒนาวรรณกรรมเวทมนตร์ในยุคกลางมีพื้นฐานมาจากเทววิทยา (ดูเทวดา) และสูตรเวทมนตร์ในภาษาฮีบรู กรีก และละติน ย้อนหลังไปถึงยุคขนมผสมน้ำยา

นอกจากนี้ วรรณกรรมยิวยุคกลางเกี่ยวกับเวทมนตร์ยังใช้คำศัพท์และสูตรจากภาษาอาหรับ เยอรมัน ฝรั่งเศส สลาวิก และภาษาอื่นๆ

งานเขียนเกี่ยวกับเวทมนตร์ของชาวยิวในยุคกลางบางงานมีความใกล้เคียงกับงานเขียนของนักเขียนที่ไม่ใช่ชาวยิวมาก

ตัวอย่างเช่น สูตรเวทย์มนตร์อื่น ๆ มากมาย คอลเลกชันที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 18 แตกต่างเล็กน้อยจากสูตรย้อนหลังไปถึงยุคของ Gaons (ดู Gaon)

โดยทั่วไปสูตรเวทมนตร์และทัศนคติทั่วไปต่อเวทมนตร์ค่ะ ประเทศต่างๆและในยุคต่างๆก็มีความคล้ายคลึงกันมาก

รวบรวมสูตรมหัศจรรย์จาก แอฟริกาเหนือแตกต่างเล็กน้อยจากงานที่คล้ายกันที่เขียนในประเทศเยอรมนี

ผลงานทั้งหมดนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างแหล่งโบราณและยุคกลาง ทั้งหมดมีองค์ประกอบของภาษาอาหรับ ยุโรป และชาวยิวพื้นเมือง

ผลงานเหล่านี้หลายชิ้นไม่เปิดเผยชื่อ ในส่วนอื่นๆ จะมีการระบุชื่อผู้แต่งหรือผู้เรียบเรียงไว้ในคำนำ ชื่อเหล่านี้ไม่ค่อยพบในแหล่งอื่น

ตามกฎแล้วผู้เขียนผลงานเกี่ยวกับเวทมนตร์ไม่โดดเด่นด้วยทุนการศึกษาพิเศษหรือความสามารถทางวรรณกรรม งานเขียนเหล่านี้บางส่วนเป็นงานเขียนเทียมที่มาจากบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือนักเขียนชื่อดังในอดีต ตั้งแต่ Saadia Gaon ไปจนถึง Nahmanides

แม้จะมีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง แต่ผลงานเกี่ยวกับเวทมนตร์ก็ไม่ค่อยดึงดูดความสนใจของนักเขียนชาวยิวผู้รอบรู้ ทั้งในยุคกลางและตอนต้นของสมัยใหม่

บทหนึ่งในผลงานของ Menashshe ben Israel เรื่อง “Nishmat Chaim” (“Spirit of Life”) และส่วนหนึ่งในงานของ M. H. Luzzatto เรื่อง “Derech Hashem” (“The Way of the Lord”) เน้นเรื่องเวทมนตร์

มีการพูดคุยเรื่องเวทมนตร์ในคำอธิบายของนัคมานิเดสเกี่ยวกับเพนทาทุกและในงานของชัลเชเลต ฮา-คับบาลาห์ (สายโซ่แห่งประเพณี) ของกดาเลีย เบน โจเซฟ อิบน์ ยะห์ยา (ค.ศ. 1436–87)

แหล่งข้อมูลที่ร่ำรวยที่สุดแห่งหนึ่งเกี่ยวกับเวทมนตร์ในวรรณกรรมยิวยุคกลางคือวรรณกรรมของ Chasidei Ashkenaz (ศตวรรษที่ 12–13) โดยเฉพาะ Sefer Hasidim (หนังสือของผู้เคร่งศาสนา); งานเขียนลึกลับของ Yehuda ben Shmuel he-Hasid และสาวกของเขา โดยเฉพาะ Elazar ben Yehuda แห่ง Worms ผู้เขียนงาน "Chochmat ha-nefesh" (“Science of the Soul”)

ความสนใจในเวทมนตร์ของ Ashkenazi Hasidim มีรากฐานมาจากคุณลักษณะบางประการของเทววิทยาของพวกเขา ซึ่งเห็นในปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติเช่นเวทมนตร์ ซึ่งเป็นการสำแดงพลังของเทพที่ซ่อนอยู่ซึ่งยืนอยู่เหนือโลกและกฎของมัน มีตำนานมากมายเกี่ยวกับ ความสามารถมหัศจรรย์ประจักษ์โดยตัวแทนของ Hasidim Ashkenazim

งานเขียนในยุคกลางไม่ได้สร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างเวทมนตร์ที่เหมาะสม โหราศาสตร์ และการแพทย์ ซึ่งผสมผสานการใช้ยา พืช หรือการรับประทานอาหารเข้ากับการใช้สูตรเวทมนตร์

การคำนวณโชคชะตาทางโหราศาสตร์ (goralot) ยังมีสูตรเวทย์มนตร์อีกด้วย ในวรรณคดียุคกลางมีการให้พื้นที่จำนวนมากแก่สัญญาณต่าง ๆ (simanim) เนื่องจากทัลมุดแม้จะมีข้อห้ามในการใช้เวทมนตร์ แต่ก็ตระหนักถึงความสำคัญของสิ่งเหล่านี้

องค์ประกอบหลักของวิธีการวิเศษทั้งหมด (sgulloth) คือชื่อหรือชุดชื่อที่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ ชื่อสามัญของพ่อมดในยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 17 และ 18 มีความเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ - บาลเชม (“มีชื่อ [ศักดิ์สิทธิ์]”) หรือ บาอัล เชม-ทอฟ (“มีชื่อดี [ศักดิ์สิทธิ์]”)

ส่วนใหญ่มักจะใช้ชื่อของทูตสวรรค์ บางครั้งเป็นหนึ่งในหลาย ๆ ชื่อของพระเจ้า (ดู พระเจ้า ชื่อของพระเจ้า พระเจ้า ในพระคัมภีร์ ชื่อ)

การอุทธรณ์ชื่อของปีศาจหรือ “ทูตสวรรค์ที่ไม่ดี” (มัล’อะฮ์ฮับบาลา) ถูกนำมาใช้ในเวทมนตร์ที่เป็นอันตราย (สีดำ) เท่านั้น

บางครั้งสกัลลาก็มีอันธรรมดาถึงแม้จะแปลกก็ตาม ทำให้เกิดเสียงชื่อยืมมาจากพระคัมภีร์ ลมุดและมิดรัช; หลายชื่อยืมมาจากวรรณกรรมลึกลับของยุคทัลมูดิกและจีโอนิก บางส่วนมาจากแหล่งที่ไม่ใช่ชาวยิว

ชื่อบางชื่อเป็นแอนนาแกรมของชื่อที่มีชื่อเสียงอื่นๆ หรือข้อพระคัมภีร์ นอกจากชื่อแล้ว sgulla ยังมีองค์ประกอบอื่นๆ อีกหลายอย่าง ความหมายมหัศจรรย์มีรูปแบบการเขียน เวลา และลักษณะการร่ายมนตร์ วัตถุจากสัตว์หรือพืชบางชนิด เป็นต้น

สกัลลาถูกนำมาใช้ทั้งโดยตรงในการแสดงเวทมนตร์เพื่อให้บรรลุเป้าหมายเฉพาะและเป็นยาช่วยในการรักษา การทำนายดวงชะตา การตีความความฝัน ฯลฯ

การเชื่อมโยงระหว่างวรรณกรรมลึกลับของชาวยิวกับเวทมนตร์นั้นไม่จำเป็น แต่เนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์

การแสดงออกของความเชื่อมโยงนี้คือการใช้คำว่าคับบาลาห์ (ความต่อเนื่อง ประเพณี ดูคับบาลาห์) เพื่อกำหนดทั้งเวทย์มนต์ (คับบาลาห์ ยุนิต 'ประเพณีเชิงทฤษฎี') และเวทมนตร์ (คับบาลาห์ มาซิต 'ประเพณีเชิงปฏิบัติ')

ตัวแทนของศาสตร์แห่งชาวยิวในศตวรรษที่ 19 คับบาลาห์และฮาซิดถือเป็นความเชื่อทางไสยศาสตร์ของชาวยิวในยุคกลาง และไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างเวทย์มนต์กับเวทมนตร์ ซึ่งในความเห็นของพวกเขามีต้นกำเนิดมาจากแหล่งเดียวกัน

อย่างไรก็ตาม การศึกษางานเขียนของชาวยิวเกี่ยวกับเวทมนตร์อย่างรอบคอบบ่งชี้ว่าผู้เขียนส่วนใหญ่ไม่คุ้นเคยกับเวทย์มนต์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคับบาลาห์

การปฏิบัติเวทมนตร์ในสภาพแวดล้อมของชาวยิวได้รับความถูกต้องตามกฎหมายเฉพาะในสูตรของที่นี่เท่านั้น ซึ่งหลายรายการเป็นคาถาที่มีมนต์ขลังอย่างชัดเจน

ตามกฎแล้ววัตถุประสงค์ที่ใช้ในการใช้เครื่องมือเวทย์มนตร์นั้นไม่มีนัยสำคัญและเป็นส่วนตัว

มีความพยายามเพียงไม่กี่ครั้งเท่านั้นที่ทราบว่าจะบรรลุเป้าหมายสำคัญที่มีความสำคัญระดับชาติด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ เช่น ความพยายามของโจเซฟ เดลา ไรน์ในการเร่งการมาถึงของการปลดปล่อยด้วยวิธีการมหัศจรรย์

การใช้ลวดลายมหัศจรรย์ในตำนานของการต่อต้านชาวยิว

อิทธิพลของเวทมนตร์ที่มีต่อชีวิตและความคิดของชาวยิวค่อนข้างอ่อนแอนั้นไม่สอดคล้องกับบทบาทอันยิ่งใหญ่ของแรงจูงใจที่มีมนต์ขลังในตำนานของการต่อต้านชาวยิวเลย

ความเชื่อที่ว่าชาวยิวทุกคนเป็นหมอผีผู้ชั่วร้ายที่มีพลังเหนือธรรมชาตินั้นแทบจะเป็นสากลในสังคมคริสเตียนในยุคกลางและจุดเริ่มต้นของยุคสมัยใหม่

เธอเป็นหนึ่งในแรงจูงใจหลักในการประหัตประหารชาวยิวและการหมิ่นประมาททางโลหิต ความเชื่อนี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดทางเทววิทยาของคริสต์ศาสนาเกี่ยวกับชาวยิวในฐานะคนที่ฆ่าพระเจ้า ซึ่งธรรมชาติของซาตานเป็นบ่อเกิดของพลังเวทย์มนตร์

สำหรับองค์ประกอบของเวทมนตร์ในขนบธรรมเนียมและความเชื่อของชาวยิวกลุ่มต่างๆ ในยุคปัจจุบัน ดูที่ นิทานพื้นบ้าน

การแจ้งเตือน: พื้นฐานเบื้องต้นสำหรับบทความนี้คือบทความ

อูริ เกลเลอร์ ดัดช้อนด้วยพลังแห่งความคิด เดวิด เบลน ไร้อากาศเป็นเวลา 17 นาที สร้างแรงบันดาลใจให้มาร์ค ซาเลม และผ่านพ้นมหาราช กำแพงจีน David Copperfield - เกือบครึ่งหนึ่งของนักเล่นกลลวงตาที่รู้จักในโลกปัจจุบันมีเชื้อสายยิว การทำความเข้าใจคำถามที่ว่าความโน้มเอียงต่อแนวเพลงดั้งเดิมดังกล่าวมาจากไหนชาวยิว รุ เล่าถึงนักมายากลชาวยิวที่มีชื่อเสียงที่สุดตั้งแต่ยุคกลางจนถึงปัจจุบันเป็นอันดับแรกศตวรรษที่ XX

“อย่าปล่อยให้หมอดูมีชีวิตอยู่” “อย่าเดาและอย่าคำนวณเวลา…” หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิวไม่อนุญาตให้มีการประนีประนอมในการประณามเวทย์มนต์ ตามโตราห์ คาถามีโทษประหารชีวิตหรือ "คาเร็ต" บางที นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมในยุคกลาง ชาวยิว ผู้ส่งกระแสจิต และนักพลังจิตส่วนใหญ่จึงนิยมที่จะตีตัวออกห่างจากสิ่งลี้ลับ โดยเผยให้เห็นพรสวรรค์ของตนในงานแสดงสินค้าและคณะละครสัตว์ และอาจเป็นเพราะว่า ในทางกลับกัน การสืบสวนของคาทอลิกก็ปฏิบัติต่อเวทมนตร์อย่างเคร่งครัดเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม การกล่าวถึงครั้งแรกของนักเล่นกลลวงตาและผู้มีญาณทิพย์ที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิวในยุโรปนั้นเป็นที่รู้จักตั้งแต่ยุคกลาง การเผยแพร่ "เวทมนตร์ของชาวยิว" ในพลัดถิ่นส่วนใหญ่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยทัศนคติของประชากรพื้นเมืองที่มีต่อชาวยิวในฐานะคนที่พระเจ้าทรงเลือกสรร และกอปรด้วยพลังเหนือธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ในช่วงฤดูแล้ง ชาวยิวมักถูกขอให้ฝนตก

ในหมู่เยาวชนชาวยิว แม้จะมีข้อห้าม แต่เวทมนตร์ก็ยังได้รับความนิยม เมื่อสูญเสียความหวังในการตอบแทนซึ่งกันและกัน คู่รักจึงหันไปพึ่งนักมายากลเพื่อความสุขในชีวิตส่วนตัว ที่จริงแล้วถูกสะกดจิตและอิทธิพลของการปฏิบัติทางจิตวิทยาอื่นๆ โดยหลักการแล้วนี่ไม่ใช่เวทมนตร์ แต่เป็นการแสดงศิลปะจากประสบการณ์ทางจิตวิทยาต่างๆ และชาวยิวก็เข้ามามีบทบาทสำคัญในงานศิลปะชิ้นนี้ การกล่าวถึงหมอผีชาวยิวชื่อ Zambrio ซึ่งอาศัยอยู่ในอิตาลีย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9 และชาวยิวในซิซิลีฝึกฝนคาถารักเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อน

หนึ่งในผู้ทำนายที่ลึกลับที่สุด นอสตราดามุส ชาวยิวชาวฝรั่งเศสที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 16 คำทำนายของเขาหลายอย่างเป็นจริงและยังคงเป็นจริงต่อไป ส่วนคำทำนายอื่นๆ ยังไม่ได้รับการยืนยัน นอสตราดามุสเชี่ยวชาญด้านการแพทย์มาเกือบตลอดชีวิต และเป็นที่รู้จักในฐานะแพทย์ที่มีพรสวรรค์ จากนั้นเขาก็เริ่มสนใจเรื่องการเล่นแร่แปรธาตุและโหราศาสตร์ โดยตีพิมพ์ปูมโหราศาสตร์ครั้งแรกเมื่ออายุ 52 ปี คำทำนายระยะสั้นของนอสตราดามุสได้รับการยืนยัน และผู้คนเริ่มเชื่อเขา ผลที่ตามมา เมื่อบั้นปลายชีวิตของเขา นอสตราดามุส ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกสอบปากคำโดยผู้สอบสวนซ้ำแล้วซ้ำอีก จริงๆ แล้วกลายเป็นนักโหราศาสตร์และผู้ทำนายที่มีชื่อเสียงคนแรกในประวัติศาสตร์ที่ได้รับความโปรดปรานจากชนชั้นสูงที่ปกครอง

สิ่งนี้เกิดขึ้นทันทีหลังจากที่นอสตราดามุสทำนายถึงการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ในจดหมายถึงเฮนรีที่ 2 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเฮนรีที่ 2 ในการแข่งขันอัศวิน แคทเธอรีน เด เมดิซี ภรรยาม่ายของเขาได้แต่งตั้งนอสตราดามุสเป็นแพทย์ประจำศาลและโหราจารย์ ผู้มีญาณทิพย์ไม่ต้องการสิ่งใดจนกระทั่งเขาเสียชีวิตและตีพิมพ์ quatrains และปูมประจำปีของเขาเป็นประจำ

ตามรอยเท้าของ Cagliostro

การสืบสวนถูกแทนที่ด้วยการปฏิรูปซึ่งโหดร้ายยิ่งกว่าต่อคนนอกรีตและพ่อมดและยังมาพร้อมกับการประหัตประหารต่อชาวยิวด้วย ความสนใจในเวทมนตร์ของชาวยิวถูกขับไล่ไปเป็นเวลาร้อยปี พลังจิตและสื่อมีชีวิตขึ้นมาเฉพาะในศตวรรษที่ 19 และเช่นเดียวกับนักผจญภัย Giuseppe Balsamo (หรือที่รู้จักในชื่อ Count Cagliostro) พวกเขาออกเดินทางท่องเที่ยวไปทั่วยุโรป

นักแสดงรับเชิญก็ไม่ลืมรัสเซียเช่นกัน ครอบครัวนักเล่นกลลวงตาชาวยิวกลุ่มใหญ่ แฮร์มันน์ ไปเที่ยวเมืองหลวงทั้งสองเป็นเวลานานเป็นพิเศษ ซามูเอลผู้ก่อตั้งเป็นผู้วิเศษในราชสำนักของสุลต่านตุรกี มีความเห็นว่าเขาเป็นผู้ที่ให้พุชกินวางแผน” ราชินีแห่งจอบ“ ซึ่งทำให้เขากลายเป็นอมตะโดย "ดวงอาทิตย์แห่งกวีนิพนธ์รัสเซีย" ในรูปของตัวละครหลักนักพนันเฮอร์มันน์ ในบรรดาสมาชิก 16 คนในครอบครัวของเขาซึ่งทำงานเป็นนักมายากลด้วย คาร์ลและอเล็กซานเดอร์ผู้มีความสามารถมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ บางทีคาร์ลอาจเป็นนักมายากลหลักในสมัยของเขา เมื่อถึงจุดหนึ่ง เขาละทิ้งอุปกรณ์ที่มองเห็นได้ทั้งหมดและเปลี่ยนไปใช้โปรแกรมที่ทุกอย่างถูกใช้งานด้วยมือของนักมายากลเท่านั้น เขาเอาชนะศาลรัสเซียด้วยกลอุบายอันเป็นเอกลักษณ์ของเขาในการฉีกเป็ดและโยนเป็ดขึ้นไปในอากาศ จากครึ่งหนึ่งของเป็ดสองตัวที่โผล่ออกมาทั้งตัวและไม่ได้รับอันตราย

อีกตัวอย่างหนึ่งคือกลอุบาย "งูไหม" อันโด่งดังของเขา ซึ่งผ้าพันคอที่ยืมมากลายเป็นกองเศษในมือของผู้ชม จากนั้นก็กลายเป็นริบบิ้นยาวที่กลายเป็นมะนาว คาร์ลหั่นมะนาวเพื่อพิสูจน์ให้ผู้ชมเห็นว่าผลไม้นั้นมีอยู่จริง แต่ทันใดนั้นก็มีผ้าเช็ดหน้าเต็มผืนอยู่ข้างใน “มันมีกลิ่นเหมือนมะนาว” คาร์ลคร่ำครวญขณะจุดไฟเผากระดาษและห่อขี้เถ้าด้วยกระดาษ แต่แล้วเขาก็ฉีกผ้าเช็ดหน้าออกมาอีกครั้งหนึ่ง

อเล็กซานเดอร์ เฮอร์มันน์ น้องชายของเขา ครั้งหนึ่งเคยใส่ชื่อซาร์แห่งรัสเซียเข้ามาแทนที่เขาอย่างน่าทึ่ง อเล็กซานดราที่ 3- กษัตริย์ตัดสินใจท้าทายนักเล่นกลลวงตาและนักกีฬาเพื่อเปรียบเทียบความแข็งแกร่งของพวกเขาและฉีกไพ่ทั้งสำรับ ในการตอบสนองระหว่างคำชมเชยต่อกษัตริย์เฮอร์มันน์ก็ฉีกครึ่งหนึ่งของสำรับที่เหลืออยู่ในมือของกษัตริย์ออกเป็นสองส่วนซึ่งแน่นอนว่ายากกว่ามาก ความคล่องแคล่วของมือและความเฉลียวฉลาดทางวิศวกรรมค่อยๆเข้ามาแทนที่หลักการลึกลับ เส้นแบ่งที่เปราะบางอยู่แล้วระหว่างเวทมนตร์กับคาถาและศิลปะแห่งความลึกลับทางศิลปะเริ่มหายไปอย่างรวดเร็ว

แนวเพลงซึ่งความบันเทิงไม่เท่ากันในสมัยนั้นเริ่มได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ในโรมาเนีย นักจิตที่มีชื่อว่า Abraham the Telepath มีชื่อเสียง (แหล่งข่าวอ้างว่านี่คือนามแฝงของ Rabbi Abraham Fernbach) ในแคว้นกาลิเซีย - Ephraim Blitman และ Samuel Thiersfeld การแสดงหลังนี้เป็นที่รู้กันว่าเคยแสดงต่อหน้าจักรพรรดิวิลเฮล์มที่ 1 และจักรพรรดิฟรานซ์ โจเซฟ มาถึงจุดที่เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ผู้มีสิทธิเลือกตั้งส่วนใหญ่เป็นชาวยิว Adam Epstein จากวอร์ซอคว้าตำแหน่งนักมายากลที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่สุด ยุโรปตะวันออก: เขาอ่านใจ ย้ายโต๊ะไปรอบๆ เวที แสดงกระดานชอล์กที่มีตัวอักษรปรากฏขึ้นอย่างอิสระ ตัดและแทงตัวเองโดยไม่มีอันตรายต่อชีวิตหรือสุขภาพ เดินบนเข็มด้วยเท้าเปล่า ในภาคตะวันตก ประเทศในยุโรปจอมเวทย์มนตร์ - นักแสดงตลกชาวยิว (เกิดขึ้น) Joachim Lifshitz มีชื่อเสียงภายใต้นามแฝง John Weil "เจ้าชายแห่งภาพลวงตา" Hermann Kurz เต็มห้องโถงในบูคาเรสต์และนักมายากลไพ่ Fred Rohner กลายเป็นที่โปรดปรานของสังคมชั้นสูงของเวียนนา ไม่เพียงแต่ชาวยุโรปเท่านั้นที่ปรบมือให้พวกเขาในเวลาเดียวกัน ความเจริญรุ่งเรืองของนักมายากลและนักมายากลยังสั่นคลอนอเมริกาอีกด้วย

ผู้ให้ "ความหวัง"

ดังที่ Larry Epstein เขียนไว้ใน On the Threshold of Dreams: The Story of New York's Jewish Immigrants เมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา Big Apple ได้สร้างสถิติความหนาแน่นของนักมายากลและนักเล่นกลลวงตาต่อตารางเมตร

แต่บางทีกวีและผู้พยากรณ์ชาวยิว Naftali Hertz Imber ผู้ซึ่งถูกเรียกว่า "มหาตมะ" และ "อัครสาวกแห่งคับบาลาห์" ได้ทิ้งร่องรอยของเขาไว้ในประวัติศาสตร์อย่างชัดเจนมากกว่าคนอื่น ๆ อิมเบอร์เกิดในครอบครัวฮาซิดิกในเมืองโซโลเชฟ กาลิเซีย จนกระทั่งอายุได้ 7 ขวบ เขาเป็นคนหูหนวก เป็นใบ้ และเป็นอัมพาต หลังจากหายจากโรคอย่างปาฏิหาริย์ ในเวลาไม่กี่ปีเขาก็ชดเชยกับหลายปีที่สูญเสียไปในการพัฒนา โดยแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นอัจฉริยะอย่างแท้จริงในการศึกษา Talmud และพยายามแต่งบทกวี ตอนอายุ 10 ขวบเขาได้รับการยอมรับแล้วเมื่อเขาเขียนบทกวีที่น่าสมเพชเนื่องในโอกาสครบรอบ 100 ปีของการผนวกบูโควินาเข้ากับออสเตรีย - ฮังการี ฟรานซ์โจเซฟอ่านบทกวีนี้และกวีหนุ่มก็ได้รับรางวัลจากจักรพรรดิ ในวัยเยาว์ อิมเบอร์เดินทางไปทั่วยุโรป ในช่วงทศวรรษที่ 1880 เขามาที่ปาเลสไตน์ในฐานะเลขานุการของนักการทูต นักเขียน และนักผจญภัยชื่อดัง Lord Lawrence Oliphant ซึ่งเขากลายเป็นเพื่อนกันในเรื่องความหลงใหลในไสยศาสตร์ Oliphant หมกมุ่นอยู่กับความคิดลึกลับในการย้ายชาวยิวไปยังพระสัญญา ลงจอดเพื่อนำวันสิ้นโลกเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น ในกรุงเยรูซาเล็มในปี พ.ศ. 2425 หนังสือบทกวีเล่มแรกของ Imber ได้รับการตีพิมพ์ และในบรรดาบทกวีอื่น ๆ มีบทกวี "Tikvateinu" ("ความหวังของเรา") ซึ่งเป็นที่รู้จักของผู้คนหลายล้านคนในปัจจุบัน ซึ่งเป็นพื้นฐานของเพลงสรรเสริญของขบวนการไซออนิสต์ และ ต่อมาเป็นเพลงสรรเสริญอิสราเอล

หลังจากย้ายไปอเมริกา อิมเบอร์ก็เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่าเป็นหมอดูและมีพลังจิต และหลังจากเรื่องหนึ่งพวกเขาก็เชื่อเขาเกือบจะไม่มีเงื่อนไข ครั้งหนึ่ง ขณะพูดที่ซานฟรานซิสโกในปี พ.ศ. 2439 อิมเบิร์ตแนะนำชาวอเมริกันโดยไม่คาดคิดให้อยู่ห่างจากปารีสในอนาคตอันใกล้นี้ โดยเป็นการคาดเดาถึงเมืองหลวงของฝรั่งเศส ภัยพิบัติอันเลวร้าย- หกเดือนต่อมา ในบริเวณอาคาร “บาซาร์แห่งความเมตตา” ซึ่งขุนนางชาวปารีสได้ชุมนุมกันอย่างหนาแน่น กิจกรรมการกุศลเกิดเหตุเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ซึ่งมีผู้เสียชีวิต 130 ราย และอีก 250 รายต้องเข้าโรงพยาบาล หลายช่วงตึกรอบๆ อาคารถูกไฟไหม้จนเกือบถึงพื้น ชาวอเมริกันประหลาดใจ แม้ว่า Imber จะมีการคาดการณ์ที่ไร้สาระและไร้สาระก็ตาม ตัวอย่างเช่นในปี 2010 เขาคาดการณ์ไว้ สงครามกลางเมืองระหว่างตะวันออกและตะวันตกของสหรัฐอเมริกา อย่างที่เรารู้มันไม่ได้เกิดขึ้น แต่เรารู้อย่างอื่นอย่างแน่นอน คำทำนายของอิมเบิร์ตในปี พ.ศ. 2440 เกี่ยวกับการสร้างรัฐยิวในปาเลสไตน์และสงครามอิสรภาพในปี พ.ศ. 2493 ได้รับการยืนยันแล้ว HaTikvah กลายเป็นคำทำนาย

http://www.jewish.ru/culture/art/2015/1 2/news994331918.php http://www.jewish.ru/culture/art/2 016/01/news994332163.php

ทุกคนรู้ดีว่าเพื่อที่จะรวยได้คุณต้องทำงานหนัก แต่งานเยอะแต่เงินก็ไม่เพิ่มขึ้น เพื่อแก้ไขความอยุติธรรมนี้ คุณสามารถขอความช่วยเหลือจากพิธีกรรมเวทมนตร์โบราณของคนผิวขาวและ มนต์ดำ- แต่พวกเขาช่วยเหลือเฉพาะผู้ที่เชื่อในพวกเขาเท่านั้น

ผู้คนใฝ่ฝันที่จะมีความมั่งคั่ง เงิน ชื่อเสียงมาโดยตลอด ตั้งแต่สมัยโบราณพวกเขาต่อสู้เพื่อครอบครองความมั่งคั่งเพราะชีวิตกับมันง่ายกว่ามาก ปัจจุบันคาถาและการสมรู้ร่วมคิดเพื่อดึงดูดความมั่งคั่งเป็นที่นิยมอย่างมาก

ความเชื่อเรื่องคาถา

ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนต่างหันไปใช้วิธีต่างๆ เพื่อความร่ำรวย ผู้ฉลาดที่สุดหันมาใช้พิธีกรรมแห่งเวทมนตร์ขาว คนขี้ระแวงไม่เชื่อสิ่งนี้ พวกเขาหัวเราะเบา ๆ และเชื่อว่าการกระซิบในร้านจะไม่ได้ผล

หากผู้คนใช้พิธีกรรมหรือพิธีกรรมที่มีมนต์ขลัง ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่จำเป็นต้องทำงาน และพวกเขาเพียงแค่พักผ่อนบนโซฟาและรอฝนเงิน คุณจะยังคงต้องทำงาน และสุดท้ายชีวิตก็ไม่ต้องรอเงินเดือนแล้วฐานะทางการเงินจะดีขึ้นมากเงินก็จะเข้ามาอยู่ในบ้าน

นักพลังจิต พ่อมด และนักมายากลทุกคนมีความคิดเห็นแบบเดียวกัน พวกเขาอ้างว่าเป็นเช่นนั้น ชีวิตมนุษย์กฎการไหลของพลังงาน ตัวอย่างเช่น สาวสวยและฉลาดที่สุดจะต้องอยู่คนเดียวถ้าเธอไม่มีพลังแห่งความรัก เธอจะสวยกว่าเพื่อนแต่ผู้ชายกลับมองไม่เห็นเธอและผ่านไป มันเหมือนกันกับเงิน คนที่กระแสเงินสดกระจุกตัวอยู่รอบตัวจะสบายใจเสมอไม่ว่าเขาจะหาเงินได้เท่าไรก็ตาม

คุณมักจะสังเกตภาพต่อไปนี้: คนหนึ่งทำงานหนักและได้รับเงินที่ดี แต่มันกลับหลบเลี่ยงเขา - ค่าใช้จ่ายที่ไม่คาดคิดเกิดขึ้นจากที่ไหนสักแห่งซึ่งเงินที่ได้รับทั้งหมดไป คนเหล่านี้ใช้ชีวิตอย่างสงบเสงี่ยมและไม่สามารถมีหนี้สินได้ และอีกคนหนึ่งที่ได้รับเงินเพียงเล็กน้อยไม่ได้ละเมิดตัวเองแต่อย่างใดและยังสามารถประหยัดเงินได้อีกด้วย

ดังนั้นด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมพิเศษ คุณสามารถปรับปรุงสภาพทางการเงินของคุณได้เล็กน้อยและสร้างเงินให้กับบ้านของคุณ

มนต์ดำ

มันมีประสิทธิภาพมากในการดึงดูดเงิน แต่ถ้าคนไร้ความสามารถทำเช่นนี้ มนต์ดำอาจทำอันตรายมากกว่าช่วยเหลือ การขาดเครื่องรางป้องกันจะนำไปสู่ค่าใช้จ่ายและความสูญเสียที่มากยิ่งขึ้น ไม่ใช่ความมั่งคั่ง บุคคลจะไม่ปรับปรุงสภาพวัตถุของเขา แต่จะทำให้สถานการณ์แย่ลง

หากบุคคลไม่มีประสบการณ์เกี่ยวกับมนต์ดำก็ควรใช้เวทมนตร์สีขาวเพื่อดึงดูดความมั่งคั่ง

หากคุณยังคงต้องการใช้พิธีกรรมมนต์ดำคุณต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ระบุทั้งหมด ไม่ควรมีสิ่งรบกวนระหว่างพิธีกรรมคุณต้องเอาชนะความรู้สึกกลัวและความสงสัย

อันตรายจากพิธีกรรม

ในบรรดาพิธีกรรมที่มีอยู่ทั้งหมด พิธีกรรมเพื่อเงินเป็นสิ่งที่ไม่เป็นอันตรายที่สุด โดยการใช้พวกเขาบุคคลจะไม่ทำร้ายใครเลย เขาไม่ระงับเจตจำนงของใครเช่นเดียวกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับคาถารักและยังไม่ปรารถนาสิ่งชั่วร้ายเช่นในกรณีที่เกิดความเสียหาย ดังนั้นหลังจากใช้พิธีกรรมเวทมนตร์ขาวแล้ว คุณไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงผลที่ตามมา

ด้วยพิธีกรรมสีดำดังที่กล่าวข้างต้นคุณต้องระมัดระวัง กองกำลังแห่งความมืดมักจะเรียกร้องค่าตอบแทนสำหรับบริการของพวกเขาและไม่เคยช่วยอะไรเลย เช่นถ้าพวกเขาช่วยแก้ไข ด้านที่ดีกว่าฐานะการเงินก็มีโอกาสเสียสุขภาพ ความรัก ที่รัก- บนพื้นฐานนี้ จำเป็นต้องจำไว้ว่าเมื่อใช้พิธีกรรมเหล่านี้คุณต้องมั่นใจในการปกป้องที่แข็งแกร่ง

การกำจัดผลกระทบที่อาจเกิดขึ้น

เมื่อหันไปทำพิธีกรรมขอความช่วยเหลือ เราต้องไม่ลืมคนยากจน คุณต้องบริจาครายได้ส่วนหนึ่งให้กับคนยากจน โดยเฉพาะผู้ที่ขอรับการรักษาเด็ก และบริจาคเงินให้กับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือด้วย เงินจำนวนนี้จะกลับมาอย่างแน่นอน ขนาดใหญ่ขึ้น.

ไม่จำเป็นต้องโลภกับทิปเมื่อชำระค่าบริการคุณควรขอบคุณพวกเขาอย่างแน่นอนเพราะในภายหลังเงินจะถูกส่งคืนในจำนวนที่มากขึ้น แต่ความโลภจะไม่ทำให้คุณมีอารมณ์เชิงบวก แต่ความมั่งคั่งและโชคจะผ่านคุณไป

คุณต้องมีความสุขเมื่อได้รับเงินและรู้สึกขอบคุณเสมอ เพราะพลังงานเงินเกี่ยวข้องโดยตรงกับพลังงานแห่งความสุข เงินต้องมีความรัก ดูแล เอาใจใส่ แต่ไม่ว่าในกรณีใดก็ไม่ควรยกให้เป็นลัทธิหรือบูชา

คุณควรขอบคุณโชคชะตาทางจิตใจสำหรับทุกๆ จำนวนเงินที่ได้รับ แม้ว่าคุณจะมีความหวังที่จะได้รับมากขึ้นก็ตาม - ไม่จำเป็นต้องโกรธในช่วงเวลาเหล่านี้โกรธเพื่อไม่ให้ปิดกั้นพลังงานเงิน

พิธีกรรมที่ง่ายที่สุดในการดึงดูดกระแสเงินสดคือ: ในร้านค้าเมื่อซื้อสินค้าหรือระหว่างธุรกรรมทางการเงินอื่น คุณต้องพูดในความคิดของคุณว่า "เงินของคุณอยู่ในกระเป๋าเงินของฉัน คลังของคุณคือคลังของฉัน สาธุ”.

พิธีกรรมนี้จะบอกคุณเสมอว่าคุณอยู่ในกระแสการเงิน และจะใช้ได้ผลอย่างแน่นอน โดยดึงดูดเงินเข้ามาในบ้านของคุณ

พิธีกรรมถัดไปจะดำเนินการในวันขึ้นค่ำ คุณต้องหยุดบนถนนเวลา 4 โมงเย็นหยิบเหรียญ 12 เหรียญออกมาแล้วยืนเพื่อให้แสงจันทร์ตกใส่พวกเขา พูดเจ็ดครั้ง:

“ทุกสิ่งที่งอกขึ้นมาและมีชีวิตขึ้นมาจะทวีคูณจากแสงของดวงอาทิตย์ และเงินจากแสงของดวงจันทร์ เพิ่มเงินของฉัน- ทวีคูณเงินของฉัน เพิ่มมากขึ้นเงินของฉัน มาหาฉัน (ชื่อ) และทำให้ฉันรวย ให้เป็นอย่างนั้น!”

จากนั้นบีบเหรียญในมือให้แน่นแล้วกลับบ้านแล้วใส่ไว้ในกระเป๋าสตางค์ คุณควรนำติดตัวไปด้วยเสมอเมื่อไปช้อปปิ้ง พิธีกรรมทั้งหมดที่ทำในวันขึ้นค่ำนั้นมีประสิทธิภาพมาก

เพื่อความต่อเนื่อง กระแสเงินสดคุณต้องกำเงินไว้ในกำปั้นแล้วออกไปที่ถนนแล้วหาต้นสนอ่อน จากนั้นแตะเงินบนต้นคริสต์มาสแล้วกระซิบสามครั้ง:

“เมื่อเข็มอ่อนงอก เงินของฉันก็เจริญขึ้น ไม่ใช่จากพายน้ำตาล ไม่ใช่น้ำผึ้งจากดอกลินเดน ไม่ใช่จากเหล้า ไม่ใช่จากพาเรฟ ไม่ใช่จากทองคำ เงิน และทองแดง”

คุณต้องฝังเงินนี้ไว้ใต้ต้นสน.

เวทมนตร์สีขาว

บ่อยครั้งที่คนที่ทำงานหนักและเป็นคนดีมักจะอยู่ใต้เส้นความยากจน ในการแก้ไขปัญหานี้ คุณต้องหันไปพึ่งพิธีกรรมมหัศจรรย์เพื่อขอความช่วยเหลือ จากนั้นโชคและโชคจะติดตามพวกเขาไปตลอดชีวิต ข้อกำหนดหลักคือศรัทธาในโชคและความสำเร็จ.

พิธีกรรมสลาฟโบราณเพื่อดึงดูดเงิน:

คาถาที่มีประสิทธิภาพเพื่อความมั่งคั่ง

การเตรียมพิธีและพิธีกรรมจะต้องใช้เวลามาก จะดำเนินการที่บ้านในบางวัน มีวันพิเศษหรือคืนที่ค่อนข้างพิเศษ:

• คืนตั้งแต่ 30.04 ถึง 01.05 น.
• คืนตั้งแต่ 31.07 ถึง 01.08 น.
• คืนตั้งแต่ 31.10 น. ถึง 01.11 น.
• คืนตั้งแต่ 31.01 ถึง 01.02 น.

พิธีกรรมต้องเริ่มหลังเวลาสิบสองนาฬิกาในตอนกลางคืน ในการดำเนินการนี้ คุณจะต้องมีเทียน 16 เล่ม: ทองคำ 1 เล่ม, สีขาว 9 เล่ม, สีเขียว 6 เล่ม ควรทาเทียนด้วยน้ำมันสน วางเทียนสีทองไว้ตรงกลาง วางเทียนรอบๆ สีเขียวและด้วยเทียน สีขาวล้อมรอบอันสีเขียว

หลังสี่โมงเย็นเท่านั้น ให้เทเกลือรอบเทียนสีขาว จากนั้นให้จุดเทียนสีทองก่อน จากนั้นตามเข็มนาฬิกา เทียนสีเขียวก่อน ตามด้วยเทียนสีขาว คุณต้องเวียนเทียนสามครั้งโดยพูดตลอดเวลา:

“ถ้าดาวพฤหัสโคจรรอบดวงอาทิตย์สามครั้ง มันจะนำเงินมาให้ฉัน”

จากนั้นคุณต้องนั่งสักพักแล้วจินตนาการถึงทุกสิ่งที่คุณต้องการสิ่งที่คุณคิดถึงมากที่สุด จากนั้นดับเทียนในลำดับย้อนกลับ สิ่งแรกที่ดับคือเทียนที่จุดสุดท้าย

บันไดแห่งความมั่งคั่ง

นี้เป็นอย่างมาก พิธีกรรมโบราณ- สิ่งสำคัญในพิธีกรรมคือความเชื่อที่ว่ามันจะช่วยได้ หากคุณทำทุกอย่างถูกต้อง คุณจะมีเงินมากขึ้นในไม่ช้า คาถาจะดำเนินการในวันขึ้นค่ำ

คุณจะต้องการ: ด้ายสีเขียว,เทียนสีเขียว,ดอกตูม 9 กลีบ. คุณต้องผูกปมบนด้ายโดยผูกตา ผลลัพธ์คือ 9 นอต ถือกระทู้นี้ไว้ในมือของคุณแล้วพูดว่า:

“บันไดเก้าปม เราสร้างเธอขึ้นมา เพื่อว่าทรัพย์สมบัติที่ฉันต้องการจะเป็นของฉัน เพื่อข้าพเจ้าจะได้ปีนขึ้นท่านไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองและสวัสดิภาพ นี่คือความตั้งใจของฉัน ยังไงก็ตาม!”

ผูกเทียนรอบ “บันได” นี้แล้วจุดเทียนทุกวันเป็นเวลา 9 วัน ต้องคำนวณเวลาการเผาไหม้ดังนี้: ในเวลาเก้าวันเทียนก็จะดับสนิท.

วิธีล่อเงินให้ตัวเองเป็นที่รู้กันดีอยู่แล้ว แต่ตอนนี้คุณต้องค้นหาวิธีประหยัดเงินออมที่สะสมไว้:

ความอยู่ดีมีสุขทางการเงินส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับพลังงานที่อยู่รอบตัวคุณ การสะสมพลังงานเชิงบวก ความคิดดีๆ และความปรารถนาจะนำไปสู่การปรับปรุงในด้านการเงินของบุคคล ความมั่งคั่งไม่ใช่สิ่งชั่วร้ายคุณจึงไม่สามารถคิดไม่ดีเกี่ยวกับเงินและคนรวยได้ หากคุณคิดว่าคนรวยทุกคนขี้เหนียวและขี้โกง คุณก็ไม่น่าจะรวยได้ ความคิดเชิงลบจะเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุความพอเพียงทางการเงิน

โปรดทราบ วันนี้เท่านั้น!

เวทย์มนตร์สามารถทำได้ทุกอย่าง โดยมีเงื่อนไขว่าคุณตระหนักดีว่าความปรารถนาที่เป็นจริงโดยไม่ต้องพยายามในส่วนของเรามากนักนั้นไม่ค่อยทำให้เกิดความสุขที่แท้จริง มันเกิดขึ้นในชีวิตของเราจนทุกสิ่งที่เราได้รับแทบจะไม่สูญเสียไปด้วยความรวดเร็วและความสะดวกเท่ากัน แต่นี่ไม่ได้ขัดขวางพิธีกรรมเวทย์มนตร์ไม่ให้ได้ผล โดยให้สิ่งที่เราอยากได้จากการใช้มัน

การสมคบคิดก็ไม่มีข้อยกเว้น ทำให้ทุกคนที่ใช้มันมีโอกาสมีชีวิตที่เต็มไปด้วยความมั่งคั่งที่แท้จริง ไม่ว่าคุณจะสามารถใช้ประโยชน์จากโอกาสที่เขาจะมอบให้คุณเพื่อประโยชน์ของคุณเองหรือไม่นั้นก็ขึ้นอยู่กับคุณเท่านั้น เราไม่รับผิดชอบใด ๆ

สิ่งเดียวที่เราต้องการเพิ่มคือคาถานี้ใช้ได้เพียงครั้งเดียว และไม่มีใครเคยใช้พลังเวทย์มนตร์ของมันได้สองครั้ง

ดังนั้นเพื่อที่จะได้ใช้ประโยชน์จากสิ่งที่นำเสนอ พิธีกรรมมหัศจรรย์ทุกเย็นเป็นเวลาหนึ่งเดือน ให้หยิบแบงค์หนึ่งใบออกจากกระเป๋าเงินของคุณ แล้วค่อยๆ พับสี่ครั้ง ซ่อนไว้ในที่ที่ไม่มีใครพบ เมื่อคุณรวบรวมธนบัตรได้ครบ 30 ฉบับแล้ว ให้วางธนบัตรไว้ข้างหน้าคุณเป็นแถวคู่สามแถว (โดยไม่ต้องคลี่ออก!) จุดเทียนสามเล่มแล้วดูเงินแล้วพูดคาถาต่อไปนี้

“ฉันเดินอยู่นานจนพบความหมาย
ความหมายง่ายๆ แต่ใช้มือจับไม่ได้
ไม่สามารถเดินทางโดยเรือได้
คุณไม่สามารถลากมันด้วยรถเข็นได้
คุณไม่สามารถเข้าใจมันด้วยความคิดของคุณ
ความหมาย ความหมาย ฉันรู้ชื่อของคุณ
ดังนั้นบัดนี้คุณจะได้อยู่ในบริการของฉัน
นี่คือเงินที่ฉันจ่ายให้คุณ
เพื่อให้คุณและฉันโชคดีไม่ลำบาก”

– ย้ายบิลแถวแรกไปด้านข้าง

“ฉันให้เงินฉันเรียกหาความสุข
ความสุข - โชคฉันไม่รู้จักคุณ
ฉันเพิ่งได้ยินคนเรียกคุณ
คุณเป็นน้องสาวและเป็นพ่อทูนหัวของใคร?
คุณนำถุงเต็มไปเพื่อใคร
ใต้แสงตะวันอันเจิดจ้า มิใช่ใต้แสงจันทร์ที่มีน้ำตา
สำหรับความเป็นพี่น้องของคุณ
เขาจ่ายอย่างไม่เห็นแก่ตัวให้กับความยากจน
ตอนนี้คุณจะเป็นน้องสาวของฉัน
ฉันกำลังรอคุณอยู่ที่ระเบียง”

– ย้ายบิลแถวที่ 2 ไปในทิศทางตรงกันข้ามกับบิลแรก

“และคุณแม่แห่งความอาฆาตพยาบาท
ความตระหนี่เก่า - ความเศร้าโศก
ฉันแค่ขับรถออกไป
ออกไปซะ ลืมฉันซะ
จะไม่มีที่สำหรับคุณในบ้านของฉัน
ไม่ใช่ปีนี้ ไม่ใช่ปีหน้า ไม่ใช่ปีไหนๆ
หายไปตลอดกาล ลืมฉันซะ”

– ใช้มือทั้งสองข้างขยับธนบัตรแถวที่สามออกจากตัวคุณ

“และนี่คือเราสามคน ความหมาย ความสุข และฉัน
ตอนนี้เราอยู่ด้วยกันตอนนี้เราเป็นครอบครัวแล้ว
ครอบครัวต้องการเงิน ครอบครัวต้องการรายได้
และวันนี้ไม่ใช่ปีหน้า
ถ้าเช่นนั้นก็ให้ทุกคนนำสิ่งที่ตนมั่งมีมา
เพื่อเพิ่มเงินของคุณเป็นร้อยเท่า
ขี่ม้าเร็ว
นำเงินจำนวนนี้มาให้ฉัน
ไม่ใช่ทองแดง แต่เป็นเงิน
ให้มีความคล่องตัวเต็มที่
ใช้จ่ายไปเท่าไรเงินก็ไม่น้อยลง
ไม่มีความต้องการและหนี้สินอีกต่อไป
เขาพูดและริมฝีปากของเขาก็เม้มเข้าหากัน
สิ่งที่ฉันปรารถนา ความปรารถนาทั้งหมดของฉันก็เป็นจริง
ฉันยังคงเงียบพร้อมกับกุญแจ ฉันปิดปากของฉัน ความคิดของฉันเงียบ ความปรารถนาของฉันเป็นจริง”

แล้วลุกขึ้นหยิบกระเป๋ามาเก็บเงินทั้งหมดที่อยู่ในนั้น วันรุ่งขึ้นใช้จ่ายโดยจำไว้ว่าสิ่งที่คุณซื้อจะต้องให้ใครสักคนพูดว่า:

“ฉันให้มันเพื่อความโชคดี ไม่ใช่เพื่อความโชคร้าย
ฉันไม่สัญญากับคุณถึงความเศร้าโศกใด ๆ
มีความสุขสำหรับคุณและสำหรับฉันด้วย”

หลังจากนั้นไม่นาน เงินทองมากมายจะปรากฏในชีวิตของคุณ ซึ่งในตอนแรกจะเป็นเรื่องยากสำหรับคุณที่จะเชื่อว่าสิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นกับคุณ ไม่ใช่ในความฝัน

ถนนไปทำงานของอัญญาทอดยาวไปตามตรอกสีขาวของสวนสาธารณะ ฤดูหนาวได้เปลี่ยนแปลงเมืองเล็กๆ ที่เธอเกิดและเติบโตไปอย่างมาก แทนที่จะเป็นเตียงดอกไม้ที่ไม่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดีและถนนที่ไม่เป็นระเบียบเรียบร้อย กลับเผยให้เห็นความงามที่หนาวเย็นแต่อุดมคติของต้นไม้ที่ปกคลุมไปด้วยหิมะ และมีบางอย่างในความงามนี้ เมื่อมองดูแล้ว ดูเหมือนคุณจะเริ่มจำได้ว่านิรันดร์กาลคืออะไร

วันนี้ย่าเดินครุ่นคิด มันเกิดขึ้นเมื่อทุกอย่างในชีวิตของคุณดูสงบและเจริญรุ่งเรือง แต่ภายในกลับมีความวิตกกังวลหรือบางทีอาจเป็นลางสังหรณ์ที่ไม่ยอมปล่อยวาง ย่าครุ่นคิดถึงความบังเอิญของความบังเอิญบางอย่างในชีวิตของเธอ เธอไม่เคยจริงจังกับเรื่องนี้และไม่ถือโชคลาง

แต่เธอจำได้ว่าป้าของเธอบอกเธอมากกว่าหนึ่งครั้งว่าตัวเลขไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คนเท่านั้น แต่ยังกำหนดชะตากรรมของทั้งชาติด้วย สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องราวที่น่าสนใจผ่านชาร้อนสักแก้ว ย่าจำได้ว่าป้าของเธอบอกเธอว่าประเพณีของชาวยิวมีวิสัยทัศน์ที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติของตัวเลข ชาวยิวไม่ได้แบ่งตัวเลขออกเป็น "แย่" และ "ดี" - มีเพียงตัวเลขที่ดีเท่านั้น หรือดีมาก. นอกจากนี้แต่ละตัวเลขยังมีสาระสำคัญของตัวเอง

หมายเลข "หนึ่ง" คำพูดเข้ามาในใจอย่างสงบเสงี่ยม: “มีเพียง Gd เท่านั้น พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว”

ผู้ทรงอำนาจทรงเปิดเผยปัญญาของพระองค์ต่อโลกที่สร้างขึ้น เพราะพระองค์ไม่แยแสกับชะตากรรมของโลกและอยู่กับมันตลอดเวลา นี่คือแก่นแท้ของเลข "สอง"

หมายเลข "สาม" รวบรวมแนวคิดเรื่องความมั่นคงและไม่เปลี่ยนรูป แม้ว่าทุกสิ่งในโลกจะหมุนเวียนไป แต่ทุกสิ่งก็เปลี่ยนแปลงไป แต่ก็มีหลักการพื้นฐานอันเป็นนิรันดร์ - หลักการที่ไม่มีอายุและเคยเป็นมาโดยตลอด เคยเป็นและจะเป็น ดังนั้นชาวยิวจึงมีบรรพบุรุษสามคน: , และ . คุณลักษณะที่ทำให้ชาวยิวแตกต่างจากคนอื่นๆ อย่างมากก็คือ ชาวยิวทุกคน โดยไม่คำนึงถึงแบบแผนภายนอก ตระหนักภายในถึงความขัดขืนไม่ได้ของความศรัทธาและการอุทิศตนต่อผู้สร้างและโตราห์ของพระองค์ ชาวยิวไม่ได้เปลี่ยนศรัทธา ภาษาของพวกเขา และเชื่อมโยงกับประเทศของพวกเขาตลอดไป - Eretz Israel เสมอ. ตลอดสามพันปีมากยิ่งขึ้น หมายเลข 3 ในศาสนายิวยังหมายถึงการสังเคราะห์ โดยผสมผสานหลักการสองข้อที่ขัดแย้งกันและดูเหมือนจะแยกจากกันเป็นหนึ่งเดียว ตัวอย่างเช่นเชื่อกันว่าในบรรดาบรรพบุรุษทั้งสามของชาวยิวนั้นเป็นคนที่สาม - ยาคอฟ - ซึ่งรวมคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามของอับราฮัมและไอแซคเข้าด้วยกันในตัวเขาซึ่งอยู่ข้างหน้าเขา

สาระสำคัญของเลข "สี่" คือโลกแห่งวัตถุ สำนวนที่คล้ายคลึงกันนี้มักพบในโตราห์: “...และเราจะรวบรวมคุณ (ชาวยิว) จากสี่มุมโลก- และนั่นคือเหตุผลที่เรามีบรรพบุรุษสี่คน ได้แก่ ซาราห์ ริฟกา ลีอาห์ และราเชล หลักการของผู้หญิงซึ่งรับรู้ รับรู้ และตระหนัก เชื่อมโยงกับโลก

เมื่อรวมกับหมายเลข "ห้า" พิกัดทางจิตวิญญาณที่ห้าก็ปรากฏขึ้น “ ห้า” ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของโลกวัตถุและชี้ไปที่ผู้ที่อยู่ภายนอกและเบื้องบน ดังนั้นโตราห์จึงประกอบด้วยหนังสือห้าเล่ม และผู้แต่งหนังสือเล่มนี้คือผู้ที่อยู่เหนือเรา ผู้ทรงอำนาจ

แต่หมายเลข “หก” เป็นหนึ่งในหมายเลขที่โชคดีที่สุดสำหรับชาวยิว มีการคาดเดาว่า "จำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้น" ของชาวยิวในอียิปต์มีรากฐานมาจากรูธแห่งโมอับ ซึ่งลูกหลานของเขามีผู้ชอบธรรมหกคน ซึ่งแต่ละคนได้รับพรหกประการ สิ่งนี้อธิบายจุดหนึ่งในประวัติศาสตร์ชาวยิว: เมื่อชาวยิวอยู่ในอียิปต์ ผู้หญิงชาวยิวให้กำเนิดสายเลือด ปราชญ์ยังอธิบายด้วย: ด้วยเหตุนี้จำนวนชาวยิวในทะเลทรายจึงอยู่ที่ประมาณ 600,000 คนมานานหลายทศวรรษ

เรื่องราวของรูธชาวโมอับซึ่งเข้าร่วมกับชาวยิว นำไปสู่อีกหมายเลขหนึ่ง: 613 นี่คือจำนวนพระบัญญัติในศาสนายิว ในจำนวนนี้บัญญัติ 248 ประการเป็นบัญญัติ และ 365 บัญญัติเป็นข้อห้าม ค่าตัวเลขของชื่อรูธคือ 606 และถ้าเราบวก 7 เข้าไปตามตัวเลข ซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับทุกคน และรูธแสดงก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย เราก็จะได้ 613 อีกครั้ง คำถามอาจเกิดขึ้น: ทำไม 613 ? ตามทัลมุดชาวยิวได้รับบัญญัติ 611 ประการผ่านทางโตราห์ (ค่าตัวเลขของคำว่า "โตราห์" คือ 611) และได้รับบัญญัติอีกสองประการโดยตรง - รวมเป็น 613 ประการ

เลข “เจ็ด” มีความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ โตราห์กล่าวว่า: “และ Gd ก็เสร็จสิ้นในวันที่เจ็ดงานของพระองค์ที่พระองค์ทรงทำ และพระองค์ทรงหยุดพักในวันที่เจ็ดจากงานทั้งหมดของพระองค์ที่พระองค์ทรงทำ และได้รับพร ดีเดย์ที่เจ็ดและชำระให้บริสุทธิ์ เพราะในวันนั้นพระองค์ทรงพักจากการทรงสร้างทั้งสิ้นซึ่งพระองค์ทรงสร้างไว้” (ปฐมกาล II, 2-3) จึงมีเจ็ดวันในหนึ่งสัปดาห์ ชนชาติอิสราเอลเดินรอบกำแพงเมืองเยรีโคเจ็ดครั้ง เทียนเจ็ดเล่มที่ตะเกียง ปีที่เจ็ดคือ "เชวิทย์" หรือ ""

คุณสมบัติของทั้งเจ็ดนี้ซึ่งแสดงถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษโดยธรรมชาตินั้น ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนที่สุดใน "เจ็ด" ที่มีชื่อเสียงทั้งสอง: ในวันที่เจ็ดของสัปดาห์ และในปีที่เจ็ด "วันเสาร์" พวกเขาถูกเรียกว่า “วันสะบาโตของมนุษย์” และ “วันสะบาโตของแผ่นดินโลก” กฎที่เกี่ยวข้องกับปีสะบาโตมีความหลากหลายและซับซ้อน และมีหนังสือหลายเล่มเขียนเกี่ยวกับกฎเหล่านี้ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในตัวมาก มุมมองทั่วไปกฎหมายเหล่านี้สามารถลดลงเหลือสาม:

2) ทุกสิ่งที่โลกให้กำเนิดในปีนี้ถือเป็นเฮฟเกอร์ (ไม่มีเจ้าของ)

3) shmita ยกเลิกหนี้ทางการเงินทั้งหมด

เซเว่นพบได้ในประเพณีของชาวยิวเกือบบ่อยกว่าตัวเลขอื่นๆ ทั้งหมดรวมกัน วันเสาร์ (วันที่เจ็ด); ผู้เฒ่าเจ็ดคนของชาวยิว (Sarah, Rivka, Rachel, Leah, Abraham, Isaac, Yaakov); จำนวนวันหยุด ( , ); ระยะเวลาของวันหยุด (เทศกาลปัสกาและสุขกตเจ็ดวัน); ระยะเวลาของภัยพิบัติอียิปต์แต่ละครั้ง (ใช่เจ็ดวันด้วย) - - ไว้ทุกข์เจ็ดวันแก่ผู้ตาย

ตัวเลข "แปด" ในประวัติศาสตร์ชาวยิวเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงของปาฏิหาริย์ซึ่งตรงกันข้ามกับการพัฒนาตามธรรมชาติของเหตุการณ์ วันหยุดอันแสนสุขของฮานุคคานั้นกินเวลาแปดวัน และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แปด วันหยุดเป็นพยานถึงความมหัศจรรย์แห่งชัยชนะของกลุ่มกบฏที่ติดอาวุธไม่ดีจำนวนหนึ่งเหนือกลุ่มใหญ่และ ศัตรูที่แข็งแกร่ง- เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับน้ำมันเหยือกเล็กซึ่งควรจะเพียงพอเพียงวันเดียว แต่ถูกเผาในวิหารเล่มใหม่เป็นเวลาแปดวัน ความหมายและความสำคัญของปาฏิหาริย์ไม่ได้อยู่ในชัยชนะทางทหารเหนือศัตรู แต่เป็นชัยชนะเหนือโลกทัศน์ของชาวกรีก ซึ่งปฏิเสธความเป็นไปได้ของความเป็นจริงเหนือธรรมชาติและนำไปสู่ปรัชญาแห่งความไม่เชื่อ

เลข “สิบ” ก็มีค่อนข้างมากเช่นกัน ความหมายที่น่าสนใจ- “โควรัมชาวยิว” ประกอบด้วยชายที่เป็นผู้ใหญ่สิบคน “เมื่อมีชายสิบคนมาศึกษาธรรมบัญญัติด้วยกัน พระวิญญาณของพระเจ้าก็อยู่ท่ามกลางพวกเขา” (อวตาร 3:7) ดังนั้นความหมายเชิงบวกของตัวเลขนี้จึงแน่นอน ในทางกลับกัน หมายเลขสิบยังนึกถึงการสูญเสีย - สิบเผ่าที่สูญหายของอิสราเอล

สำหรับหลายๆคนตอนนี้ ความจริงที่น่าอัศจรรย์ปรากฎว่าไม่เหมือนกับวัฒนธรรมอื่นๆ มากมายที่เลข 13 ถือเป็น “เลขแห่งความโชคร้าย” ตามประเพณีของชาวยิว 13 ไม่ถือว่าเป็นเลขที่ไม่ดีเลย ค่อนข้างตรงกันข้าม ในหนังสือเล่มที่สอง คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับคุณสมบัติ 13 ประการของ G-d (อพยพ 34:6-7) ค่าตัวเลขของคำว่า "echad" คือ 13 แปลจากภาษาฮีบรู "echad" หมายถึงหนึ่งเดียว ซึ่งหมายความว่าตัวเลขนี้บ่งบอกถึงความกลมกลืนเมื่อส่วนประกอบทั้งหมดรวมเป็นหนึ่งเดียว ยิ่งไปกว่านั้น ยังกล่าวถึงความสามัคคีของสรรพสิ่งโดยตรงอีกด้วย 13 ปีเป็นอายุของเด็กผู้ชาย ตามกฎหมายยิว นี่คือยุคที่เด็กกลายเป็นผู้ใหญ่และเริ่มศึกษาโตราห์และทัลมุด ตั้งแต่อายุ 13 ปี เด็กชายเริ่มรับผิดชอบต่อการกระทำของตน เรียนรู้ที่จะเป็นผู้ชาย และเตรียมพร้อมสำหรับ ชีวิตผู้ใหญ่- ตั้งแต่อายุนี้ เด็กสามารถเข้าร่วมมินยานได้

เป็นครั้งแรกที่นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ แพทย์ ปราชญ์ Rambam ได้กำหนดและเขียนไว้ในคำนำของบท "Helek" ของบทความ "Sanhedrin" ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Mishnah เกี่ยวกับหลักการทั้งสิบสามของศาสนายิวซึ่งอันที่จริงเป็นพื้นฐานของมัน .

ตัวเลขสามารถอธิบายประเพณีของชาวยิวบางอย่างที่ไม่อาจอธิบายได้เมื่อมองแวบแรก เหตุใดจึงเป็นเรื่องปกติที่จะอ่านบทเพลงในเทศกาลปัสกา? แต่เนื่องจากบทเพลงมี 117 ข้อ - เป็นจำนวนครั้งที่กล่าวถึงการอพยพออกจากอียิปต์ในโตราห์อย่างแน่นอน

49 เป็นหมายเลขที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่ยากที่สุดแต่น่าสนใจที่สุดในประวัติศาสตร์ชาวยิว ระดับต่ำสุด การพัฒนาจิตวิญญาณบุคคลถูกกำหนดไว้ในประเพณีของชาวยิวโดยสำนวน "49 ประตูแห่งความสกปรก" Midrash กล่าวว่าในขณะที่ตกเป็นทาสของอียิปต์ ชาวยิวได้สืบเชื้อสายมาจาก "ประตูแห่งความแปดเปื้อนทั้ง 49 ประตู" และหากการสืบเชื้อสายฝ่ายวิญญาณของพวกเขาเอาชนะได้แม้แต่ก้าวเดียว การแก้ไขก็จะกลายเป็นไปไม่ได้ แต่ 49 วันที่ผ่านไปจากการออกจากอียิปต์จนถึงการรับโตราห์ () เป็นสัญลักษณ์ของการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณและการชำระให้บริสุทธิ์ของชาวยิวนั่นคือ "ประตูแห่งความศักดิ์สิทธิ์ 49 ประตู"

หมายเลข 70 ในศาสนายิวเป็นหมายเลขสัญลักษณ์ของชนชาติต่างๆ ในโลก แต่เรายังพบหมายเลข 70 ในบริบทของชาวยิวเท่านั้น ครอบครัวของยาคอฟที่ออกจากเอเรตซ์อิสราเอลมีจำนวน 70 คน และจำนวนเดียวกันคือจำนวนครอบครัวในผู้คนอิสราเอลที่กำลังจะกลับไปยังเอเรตซ์อิสราเอล ค่อนข้างเป็นไปได้ว่านี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ นักปราชญ์บางคนเชื่อมโยง 70 ประเทศทั่วโลกและครอบครัวชาวยิว 70 ครอบครัว อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มว่ามี "70 ชื่อ" Tanakh รายงานว่ากษัตริย์ดาวิดมีชีวิตอยู่ 70 ปี นอกจากนี้ ตามบทเพลงสรรเสริญ โดยทั่วไปแล้ว 70 ปีถือเป็นอายุขัย “ปกติ” ของคนทั่วไป

อธิบายการเดินทางของลูกหลานอิสราเอลจากอียิปต์ไปยังเอเรตซ์อิสราเอล โตราห์แสดงรายการช่วงเปลี่ยนผ่าน 42 ช่วง การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งแสดงถึงการยกระดับจิตวิญญาณ และลัทธิ Hasidism อธิบายว่าการเปลี่ยนแปลงทั้ง 42 ครั้งนี้ดูเหมือนจะอยู่นอกเหนือกาลเวลา - การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นกับแต่ละคนเป็นรายบุคคลและกับประชากรทั้งหมดของอิสราเอลในทุกชั่วอายุคน

หนังสือเล่มที่สี่ของโตราห์เรียกว่า เบ-มิดบาร์ (“ในทะเลทราย”) ในการแปล หนังสือเล่มนี้กลายเป็นที่รู้จักในนามหนังสือแห่งตัวเลข ชื่อนี้ปรากฏในหนังสือเนื่องจากมีข้อมูลโดยละเอียดจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการคำนวณผู้คน ชนเผ่าแต่ละเผ่า นักบวช ลูกหัวปี ฯลฯ แม้ว่าด้วยความช่วยเหลือของหนังสือเล่มนี้เพียงอย่างเดียว ไม่สามารถอธิบายแก่นแท้และความลึกลับของตัวเลขทั้งหมดได้ แต่เราก็สามารถเข้าใจความหมายของตัวเลข การวัด และการวัดในประเพณีของชาวยิวได้มากขึ้น

คุณต้องการรับจดหมายข่าวโดยตรงไปยังอีเมลของคุณหรือไม่?

สมัครสมาชิกแล้วเราจะส่งบทความที่น่าสนใจที่สุดให้คุณทุกสัปดาห์!