ปัญหาของวิธีการจัดโครงสร้างวัตถุทางเรขาคณิตในท้ายที่สุด หรือสิ่งที่ "สร้างขึ้นจาก" เป็นปัญหาสำคัญสำหรับปรัชญากรีก ปัญหานี้ยังดึงดูดความสนใจของ Zeno ซึ่งเป็นตัวแทนของโรงเรียนปรัชญา Eleatic โรงเรียน Eleatic เกิดขึ้นพร้อมกับหลักคำสอนที่ขัดแย้งกันที่ว่า มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นและสิ่งมีชีวิตที่ไม่เคลื่อนไหวและไม่เปลี่ยนแปลง เหมือนกันทุกแห่ง แม้ว่าผู้คนจะดูเหมือนว่าสิ่งมีชีวิตมีความหลากหลายและอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้ แต่ความคิดเห็นนี้นำไปสู่ความขัดแย้ง ดังนั้นจึงต้องละทิ้ง

สิ่งที่มีชื่อเสียงและสำคัญที่สุดสำหรับคณิตศาสตร์คือสิ่งที่คิดค้นโดยนักปราชญ์ อะโพเรีย(เช่น ความขัดแย้ง) ที่มุ่งต่อต้านการมีอยู่ของการเคลื่อนไหว เห็นได้ชัดว่า aporias สองอันแรกของ Zeno บอกเป็นนัยว่าที่ว่างและเวลานั้นแบ่งแยกได้อย่างไม่มีกำหนด ในขณะที่อีกสองอันนั้นมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดตรงกันข้ามที่ว่าการขยายเชิงพื้นที่และระยะเวลาชั่วขณะนั้นประกอบด้วยช่วงเวลาที่แบ่งแยกไม่ได้ นักปราชญ์พยายามแสดงให้เห็นว่าแต่ละมุมมองที่เป็นปฏิปักษ์ทั้งสองส่งผลให้เกิดความขัดแย้งซึ่งหมายความว่าจะต้องปฏิเสธแนวคิดเรื่องการเคลื่อนไหวซึ่งเป็นเพียงภาพลวงตาเท่านั้น

การแบ่งส่วน

กายที่เคลื่อนไหวย่อมไม่มีวันถึงจุดสิ้นสุดของทาง เพราะจะต้องถึงกลางทางก่อน แล้วจึงถึงกลางทางที่เหลือ แล้วจึงกลับไปสู่กลางทางที่เหลือ เป็นต้น - ดังนั้น จึงจะถึงจุดสิ้นสุดของทางนั้น ทางที่กายต้องผ่านไป ชุดอนันต์ตรงกลางและจะใช้เวลาไม่สิ้นสุด

อคิลลิสและเต่า

จุดอ่อนที่มีเท้าอย่างรวดเร็วจะไม่สามารถตามเต่าที่เชื่องช้าได้ หากในช่วงเริ่มต้นของการเคลื่อนที่ มันนำหน้าจุดอ่อนไปพอสมควร เมื่อถึงเวลาที่จุดอ่อนถึงเส้นที่เต่าเริ่มต้น มันจะคลานไปในระยะทางหนึ่ง แม้ว่าจะน้อยกว่า; ขณะที่จุดอ่อนวิ่งไปไกลขนาดนี้ เต่าก็จะเคลื่อนที่ไปไกลขึ้นเรื่อยๆ เป็นต้น

ในแต่ละช่วงเวลา ลูกศรที่บินได้จะครอบครองพื้นที่เท่ากับตัวมันเอง ดังนั้นจึงได้พักอยู่ระยะหนึ่ง ดังนั้นมันจึงไม่เคลื่อนไหวเลย

เลียบสนามกีฬา ผ่านกลุ่ม A 1, A 2, A 3, A 4 ที่เท่ากัน อีก 2 กลุ่มที่คล้ายกันกำลังเคลื่อนที่ไปในทิศทางตรงกันข้ามด้วยความเร็วเท่ากัน - B 1, B 2, B 3, B 4 และ G 1 , กรัม 2, กรัม 3 , กรัม 4. เนื่องจากพวกมันเคลื่อนที่ด้วยความเร็วเท่ากันแล้ว เวลาเท่ากันจะเดินทางในระยะทางเท่ากัน ถ้าในบางครั้ง วัตถุตัวแรก B ผ่าน G ทั้งหมด จากนั้นในระหว่างเดียวกัน วัตถุตัวแรก G จะผ่านไปครึ่งหนึ่งของวัตถุ A ซึ่งหมายความว่ามันจะเดินทางเพียงครึ่งหนึ่งของระยะทางที่วัตถุ B เดินทางไป ซึ่งหมายความว่าเนื่องจาก B และ G เคลื่อนที่ด้วยความเร็วเท่ากัน - มันผ่านไปแล้วครึ่งหนึ่งของเวลาที่ตัว B ผ่านตัว G ทั้งหมด ในทางกลับกัน ในเวลาเดียวกัน ตัวแรกของ G จะผ่าน B ทั้งหมด และตัวแรกของ B จะผ่านไปเพียงครึ่งหนึ่งของตัว A ดังนั้นระยะทางครึ่งหนึ่งจึงใช้เวลามากกว่าครึ่งหนึ่งของตัว G ซึ่งผ่านตัว B ทั้งหมด ปรากฎว่าเวลาเดียวกันนั้นยาวเป็นสองเท่าทั้งสอง และสั้นเพียงครึ่งหนึ่งของตัวมันเอง

แม้ว่านักปรัชญาส่วนใหญ่ไม่สามารถยอมรับข้อสรุปแปลกๆ ของ Zeno เกี่ยวกับการไม่มีการเคลื่อนไหวได้ แต่ปัญหาที่เกิดจาก Zeno ทำให้เราต้องพิจารณาแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับอวกาศและเวลาให้ละเอียดยิ่งขึ้น ดังนั้น อริสโตเติลจึงเชื่อว่าอวกาศและเวลาไม่ได้ประกอบด้วยจุดและช่วงเวลาเฉพาะจำนวนหนึ่ง แต่เป็นตัวแทนของการดำรงอยู่แบบพิเศษ - เป็นสิ่งที่ต่อเนื่องกันหรืออย่างที่พวกเขาพูดเช่นกัน ความต่อเนื่อง (ละตินต่อเนื่อง - ต่อเนื่อง) จริงๆ แล้ว การแบ่งส่วนเชิงพื้นที่และเวลานั้นแบ่งแยกไม่สิ้นสุด แต่จะแบ่งแยกได้เพียงแต่อาจแบ่งแยกได้เท่านั้น ในแง่ที่ว่าส่วนใดๆ ก็สามารถแบ่งได้บางจุด สิ่งที่เหลืออยู่ก็แบ่งได้เช่นกัน ฯลฯ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะตระหนักได้ว่า ณ จุดใดจุดหนึ่งจะมีจุดสิ้นสุดที่ไม่มีที่สิ้นสุด จำนวนแผนก - เช่นเดียวกับที่เป็นไปได้เสมอที่จะขยายส่วนที่มีอยู่ด้วยจำนวนที่แน่นอน แต่ไม่สามารถพิจารณาส่วนขยายดังกล่าวจำนวนอนันต์ได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะมีเส้นตรงไม่มีที่สิ้นสุด และไม่สามารถพูดได้ว่าจุดบนเซ็กเมนต์นั้นมีจำนวนอนันต์อยู่แล้ว บัดนี้ หากคนเดินในอาโพเรียแรก แต่ละครั้งผ่านตรงกลางของเซกเมนต์ถัดไป หยุดโดยทำเครื่องหมายตรงกลางนี้ การเคลื่อนไหวของเขาจะไม่ต่อเนื่อง และเขาจะไม่สามารถเดินได้ทั้งหมด วิธีแก้ปัญหาของอริสโตเติลได้รับการยอมรับจากนักคณิตศาสตร์หลายคน ความแตกต่างของยุคลิดระหว่างจำนวนไม่ต่อเนื่องในด้านหนึ่งและปริมาณต่อเนื่องนั้นเชื่อมโยงกับการพิจารณาที่คล้ายกัน (ดูบทที่ 6) อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่จุดสิ้นสุดของการพิจารณาเรื่องอนันต์ในคณิตศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 19 G. คันทอร์พัฒนาทฤษฎีเซต ซึ่งทำให้สามารถพิจารณาเซกเมนต์หนึ่งๆ ว่าเป็นเซตของจุดอนันต์ได้ การพิจารณาดังกล่าวทำให้สามารถค้นพบผลลัพธ์อันทรงคุณค่าใหม่ๆ ได้ รวมทั้งก่อให้เกิดปัญหาใหม่ที่น่าสนใจที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งบางประการที่มีอยู่ในทฤษฎีเซตอนันต์

นอกจากนี้ aporias ของ Zeno ยังเชื่อมโยงกับคำถามอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับคณิตศาสตร์ (ผลรวมของพจน์จำนวนอนันต์ สัมพัทธภาพของการเคลื่อนที่ ความสัมพันธ์ ทฤษฎีทางคณิตศาสตร์และความเป็นจริงทางกายภาพ ฯลฯ)

ฉันสงสัยว่าคุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับ aporias เหล่านี้?

ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนากลศาสตร์ควอนตัม มีการพยายามหักล้างข้อกำหนดใดๆ มากมาย ความขัดแย้งเกิดขึ้นเมื่อความรู้ใหม่ๆ เกิดขึ้น สิ่งเหล่านี้มีประโยชน์เนื่องจากการพยายามอธิบายอย่างสร้างสรรค์และมีความหมายช่วยเพิ่มความเข้าใจในเรื่องนี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งส่วนใหญ่สามารถอธิบายได้ด้วยการพิจารณาอย่างละเอียดและคำอธิบายทางคณิตศาสตร์ที่เข้มงวด

ความขัดแย้งของเซโน่

นักปราชญ์เป็นผู้เขียน aporia หลายเล่ม โดยให้เหตุผลว่าเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนจะสมเหตุสมผล แต่ก็ขัดแย้งกัน การใช้ความคิดเบื้องต้น. ความขัดแย้งที่มีชื่อเสียงที่สุดของผลงานเขียนของเขาคือ "Achilles and the Tortoise": Achilles พยายามไล่ตามเต่า แต่เขาล้มเหลวหากเต่าเริ่มเคลื่อนไหวต่อหน้าเขา นักปราชญ์อธิบายดังนี้: ในตอนแรกมีระยะห่างระหว่างจุดอ่อนกับเต่า และเมื่อจุดอ่อนไปถึงตำแหน่งของเต่า มันก็เคลื่อนตัวจากจุดนั้นไปแล้ว เมื่อเขามาถึงตำแหน่งต่อไปของเต่า มันก็ขยับไปไกลขึ้นเรื่อย ๆ ไม่มีที่สิ้นสุด

ภายในบทบัญญัติที่ให้มา ความขัดแย้งจะอธิบายได้ดังนี้ ผลรวมอนันต์สามารถมีผลผลรวมสุดท้ายได้ ตัวอย่างเช่น ถ้าเราบวกครึ่งหนึ่ง หนึ่งในสี่ สิบหก และต่อไปเรื่อยๆ ผลลัพธ์ของผลรวมจะเป็นค่าสุดท้าย ในกรณีของ aporia ของ Zeno นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม ความจริงข้อนี้ชัดเจนตั้งแต่สมัยนิวตันเท่านั้น เมื่อมีการคำนวณแคลคูลัสของค่าจิ๋ว และด้วยเหตุนี้ เราจึงเข้าใจว่าระยะห่างระหว่างจุดอ่อนกับเต่าไม่สามารถคงค่าแตกต่างจากศูนย์ได้

aporia ที่รู้จักกันดีอีกอย่างหนึ่งมีเสียงเช่นนี้: ลูกศรที่บินอยู่นั้นไม่เคลื่อนไหวเพราะมันจะอยู่นิ่งทุกช่วงเวลาและเนื่องจากมันอยู่นิ่งทุกช่วงเวลามันจึงอยู่นิ่งอยู่เสมอ แนวคิดของนักปราชญ์คือสถานะของลูกศรควรมีลักษณะเฉพาะจากตำแหน่งในอวกาศเท่านั้น

ความละเอียดของความขัดแย้งที่สองก็ปรากฏขึ้นหลังจากการกำหนดกลศาสตร์ของนิวตัน - เห็นได้ชัดว่ามีการอธิบายการเคลื่อนที่ของวัตถุ สมการเชิงอนุพันธ์ลำดับที่สอง กล่าวคือ กฎข้อที่สองของนิวตันบอกว่ามวลคูณความเร่งเท่ากับแรง ความเร่งคืออัตราการเปลี่ยนแปลงของความเร็วซึ่งเป็นอนุพันธ์อันดับสองของตำแหน่งที่แปรผันตามเวลาของอนุภาค ด้วยเหตุนี้ สถานะของลูกศรจึงไม่เพียงแต่มีลักษณะเฉพาะตามตำแหน่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเร็วด้วย ช่วงเวลานี้เวลา. ความเร็วเป็นตัวกำหนดตำแหน่งที่ลูกศรจะเคลื่อนที่ในช่วงเวลาถัดไป

ไอน์สไตน์-โพโดลสกี-โรเซน ความขัดแย้ง

แนวคิดที่ลึกลับที่สุดประการหนึ่งของกลศาสตร์ควอนตัมคือการตีความความน่าจะเป็น ซึ่งนักวิทยาศาสตร์หลายคนแย้งกับเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไอน์สไตน์ พร้อมด้วยโปโดลสกีและโรเซน บรรยายถึงการทดลองที่จากมุมมองของพวกเขา เผยให้เห็นถึงความขัดแย้งเชิงตรรกะในการตีความนี้ มีสูตรที่แตกต่างกันมากมายของความขัดแย้งของ Einstein-Podolsky-Rosen แต่สาระสำคัญของสูตรทั้งหมดนั้นเหมือนกัน ฉันจะพูดถึงหนึ่งในสูตรมาตรฐานซึ่งไม่ได้เป็นของ Einstein, Podolsky และ Rosen เอง

ลองจินตนาการถึงระบบของโฟตอนสองตัว ซึ่งมีโพลาไรเซชันรวมเป็นศูนย์ ในขณะที่โฟตอนทั้งสองแยกกันไม่มีโพลาไรซ์ที่เฉพาะเจาะจง กฎของกลศาสตร์ควอนตัมระบุว่าในกรณีนี้ ระบบปิดของโฟตอนสองตัวมีลักษณะเฉพาะด้วยฟังก์ชันคลื่น แต่สถานะของโฟตอนแต่ละตัวแยกกันไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยฟังก์ชันคลื่น แต่โดยเมทริกซ์ความหนาแน่น พวกเขากล่าวว่าระบบของโฟตอนสองตัวถูกอธิบายโดยสถานะที่บริสุทธิ์ และโฟตอนแต่ละตัวจะถูกอธิบายแยกกันโดยสถานะผสม

ดังนั้นโฟตอนจึงเคลื่อนตัวออกจากกัน: ตัวอย่างเช่นหนึ่งในนั้นบินไปลอนดอนและอันที่สองไปที่วลาดิวอสต็อก ลองจินตนาการว่ามีคนในลอนดอนวัดโพลาไรเซชันของโฟตอนตัวแรก จากนั้นตามกฎของกลศาสตร์ควอนตัมสถานะของโฟตอนแรกเปลี่ยนไป - สถานะของมันลดลง จากสถานะผสมไปสู่สถานะบริสุทธิ์ ตัวอย่างเช่น มีความเป็นไปได้อยู่บ้างว่าอาจมีโพลาไรซ์ในระนาบแนวตั้ง

ความขัดแย้งก็คือในช่วงเวลาเดียวกับที่โฟตอนตัวแรกในลอนดอนผ่านเข้าสู่สถานะบริสุทธิ์ โฟตอนตัวที่สองในวลาดิวอสต็อกก็เปลี่ยนสถานะของมัน - ผ่านจากสถานะผสมเป็นสถานะบริสุทธิ์ โดยมีโพลาไรเซชันที่ตรงกันข้าม สิ่งนี้ขัดกับสามัญสำนึกเนื่องจากหมายความว่ามีความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อสถานะของโฟตอนที่สองจากระยะไกลซึ่งถือเป็นการละเมิดหลักการของความเป็นเหตุเป็นผล

การสังเกตนี้ฟังดูขัดแย้งมากยิ่งขึ้นหากเราพิจารณาว่าหากในกรอบอ้างอิงเฉื่อยบางเหตุการณ์สองเหตุการณ์เกิดขึ้นพร้อมกัน ก็จำเป็นต้องมี ระบบเฉื่อยนับว่าเหตุการณ์ที่สองเกิดขึ้นก่อนเหตุการณ์แรก นั่นคือการลดลงของสถานะของโฟตอนในวลาดิวอสต็อก ระบบใหม่การนับจะเกิดขึ้นก่อนที่จะมีการวัดสถานะของโฟตอนแรกในลอนดอนด้วยซ้ำ

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเน้นว่าสถานการณ์นี้แตกต่างจากการทดลองลูกบอลขาวดำซึ่งมักถูกเปรียบเทียบเนื่องจากความเข้าใจผิด ในกรณีของลูกบอล จะเกิดสิ่งต่อไปนี้: ลูกบอลสองลูกเป็นสีดำและ สีขาวปิดอยู่ในกล่อง และถ้าเราแบ่งกล่องออกเป็นสองส่วนเพื่อให้แต่ละส่วนมีลูกบอล แล้วนำลูกหนึ่งไปที่วลาดิวอสต็อก และอีกลูกหนึ่งไปลอนดอน จากนั้นเมื่อเปิดหนึ่งในนั้น เราก็จะเข้าใจทันทีว่าลูกไหนอยู่ในวินาที . ในกรณีนี้ไม่มีผลกระทบต่อลูกบอลลูกที่สองเนื่องจากมีสีบางอย่างตั้งแต่วินาทีที่กล่องถูกแบ่งครึ่ง สถานการณ์ที่มีโฟตอนซึ่งควรจะชัดเจนจากเรื่องราวนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

สำหรับฉัน การแก้ไขโดยสมบูรณ์ของความขัดแย้งนี้ยังคงเป็นปริศนา แต่ควรเน้นย้ำว่าไม่มีการละเมิดเชิงสาเหตุในสถานการณ์ภายใต้การสนทนาเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเนื่องจากธรรมชาติของความน่าจะเป็นของกลศาสตร์ควอนตัม ความจริงก็คือ โดยการวัดสถานะของโฟตอนแรก เราไม่สามารถบังคับให้มีโพลาไรซ์ตามที่เราต้องการได้ จากการวัดของเราในลอนดอน โฟตอนอาจมีโพลาไรซ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยมีความน่าจะเป็นอยู่บ้าง และเราไม่สามารถรู้ล่วงหน้าได้ว่าโฟตอนจะกลายเป็นโพลาไรซ์ได้อย่างไร ดังนั้น โฟตอนตัวที่สองจะมีโพลาไรซ์ตรงกันข้ามด้วยความน่าจะเป็นที่เท่ากัน ดังนั้นสำหรับผู้ที่สังเกตโฟตอนที่สองในวลาดิวอสต็อก การเปลี่ยนไปสู่สถานะบริสุทธิ์ที่มีโพลาไรเซชันบางอย่างจะไม่ใช่การส่งข้อความบางอย่างจากลอนดอน อย่างไรก็ตาม จะเห็นได้ชัดว่ามีการวัดสถานะของโฟตอนแรกและระบบได้เปิดขึ้นแล้ว

ความขัดแย้งของแมวของชโรดิงเงอร์

ชโรดิงเงอร์ยังโต้เถียงกับการตีความความน่าจะเป็นของกลศาสตร์ควอนตัม และในการอภิปรายในหัวข้อนี้ เขาเกิดการทดลองทางความคิดดังต่อไปนี้: มีกล่องหนึ่งสำหรับวางแมวและอุปกรณ์พิเศษที่บรรจุสารกัมมันตภาพรังสีจำนวนเล็กน้อย ดังนั้น ภายในหนึ่งชั่วโมงมีความเป็นไปได้ที่จะสลายตัวจากอะตอมของสารนี้ หากการสลายตัวเกิดขึ้น ตัวกระตุ้นจะเริ่มทำงานซึ่งจะปล่อยกระแสไฟที่ทำลายขวดยาพิษ และพิษจะฆ่าแมวได้ หากไม่มีความเน่าเปื่อย แมวก็จะยังมีชีวิตอยู่

ความขัดแย้งคือ: กลศาสตร์ควอนตัมบอกว่าก่อนการวัดเกิดขึ้น คุณไม่รู้ว่าอะตอมสลายตัวไปแล้วหรือไม่ ด้วยเหตุนี้ ทั้งอะตอมและแมวจึงมีสถานะผสมกัน เหมือนโฟตอนคู่หนึ่งในความขัดแย้งของไอน์สไตน์-โพดอลสกี-โรเซน แม่นยำยิ่งขึ้นหากกฎของกลศาสตร์ควอนตัมขยายไปถึงแมว แมวพร้อมกับอุปกรณ์และอะตอมก็จะประกอบกันเป็นระบบปิดที่อยู่ในสถานะบริสุทธิ์ ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละระบบย่อยของระบบปิดนี้มีลักษณะเป็นสถานะผสม แต่อะไรคือสภาวะผสมสำหรับแมวในเมื่อมันไม่มีชีวิตหรือตาย?

ในความเป็นจริง ความขัดแย้งของชโรดิงเงอร์ในกรณีของการมีอยู่ของสถานะผสมของแมวจะแสดงให้เห็นว่าไม่มีพารามิเตอร์ที่ทำให้การเปลี่ยนจากระบบควอนตัมขนาดเล็ก (เช่น อะตอม) ไปเป็นระบบคลาสสิกขนาดใหญ่ (เช่น แมว) เกิดขึ้น อย่างไรก็ตามมีพารามิเตอร์ดังกล่าวอยู่ ระบบใดๆ ทั้งแบบคลาสสิกและควอนตัม มีลักษณะเฉพาะด้วยการกระทำ และสำหรับระบบควอนตัมขนาดเล็ก การกระทำและการไล่ระดับสีสามารถเทียบเคียงได้กับ ค่าคงตัวของพลังค์. สำหรับระบบคลาสสิกขนาดใหญ่ ทั้งการกระทำและการไล่ระดับสีจะมีขนาดใหญ่กว่าค่าคงที่นี้มาก ตัวอย่างเช่น ก้อนหิน (หรือดวงจันทร์) บินไปตามวิถีที่แน่นอน ไม่ใช่เพราะเราวัดมันอยู่ตลอดเวลา แต่เป็นเพราะการเคลื่อนที่โดยรวมของอนุภาคที่เป็นส่วนประกอบนั้นอธิบายได้จากการกระทำที่มีการไล่ระดับสีทั้งในอวกาศและเวลามีมหาศาลเมื่อเทียบกับค่าคงที่ของพลังค์ .

ดังนั้นความขัดแย้งที่ถกเถียงกันอยู่สามารถแก้ไขได้ถ้าเราจำได้ว่าการวัดในกลศาสตร์ควอนตัมคืออะไร การวัดเป็นผลจากระบบคลาสสิกขนาดใหญ่ (อุปกรณ์) ต่อควอนตัมขนาดเล็ก (อนุภาค) ในกรณีนี้ แมวและอุปกรณ์ที่นำมารวมกัน (และแยกกัน) เป็นระบบคลาสสิกขนาดใหญ่ และการวัดสถานะของอะตอมกัมมันตภาพรังสีไม่ได้เกิดขึ้นในขณะที่เปิดกล่องพร้อมกับแมว แต่ในขณะนี้ อันตรกิริยาของระบบนี้กับอนุภาคซึ่งมีความเป็นไปได้อยู่บ้างว่าจะสลายตัวหรือไม่สลายตัว ดังนั้นแมวจะตายหรือรอดก่อนเปิดกล่อง

หากคุณต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับฟิสิกส์เชิงทฤษฎี ลงทะเบียนเรียนหลักสูตรของ Emil Akhmedov " ฟิสิกส์เชิงทฤษฎี: จากกลศาสตร์ควอนตัมไปจนถึงทฤษฎีภาคสนาม” ซึ่งจะจัดขึ้นในวันที่ 20, 22 และ 24 มิถุนายน ที่ Academy of PostScience

ความขัดแย้งของซีโน่“...ทำให้เกิดความตื่นเต้นเช่นนี้
ที่แม้บัดนี้ก็ยังเห็นระลอกคลื่นอยู่บ้าง”

D. Ya. Stroik โครงร่างโดยย่อของประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์
อ., “วิทยาศาสตร์”, 2507, หน้า 1. 53.

เซโน่จัดทำซีรีส์ อะโพเรีย(“บทบัญญัติที่แก้ไขไม่ได้”) แสดง - พูด ภาษาสมัยใหม่- มีอะไรอยู่ในนั้น ได้รับการพิจารณากระบวนการสองอย่างเกิดขึ้นพร้อมกัน: การเคลื่อนไหวทางกายภาพและการปรากฏขึ้นในจิตสำนึกของเราเกี่ยวกับลำดับของชิ้นส่วนแต่ละชิ้น และสิ่งนี้นำไปสู่ความขัดแย้งทางตรรกะ

"จาก 45 Aporia ที่เสนอโดย Zeno ได้มาถึงเราแล้ว 9 . พวกคลาสสิกก็คือ ห้า aporia ซึ่ง Zeno วิเคราะห์แนวคิดเรื่องฉากและการเคลื่อนไหว ซิมพลิเชียสระบุสิ่งแรกที่เรียกว่า “ความไร้ขอบเขต” ไว้ดังนี้ “เมื่อพิสูจน์แล้วว่า “หากสิ่งใดไม่มีขนาด มันก็ไม่มีอยู่จริง” นักปราชญ์กล่าวเสริมว่า “หากสิ่งใดดำรงอยู่ ก็จำเป็นที่สิ่งนั้นจะมีอยู่จริง มีขนาดที่แน่นอน ความหนาที่แน่นอน” และเพื่อให้มีระยะห่างระหว่างสิ่งที่แสดงถึงความแตกต่างซึ่งกันและกัน” สิ่งเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับอันที่แล้ว เกี่ยวกับส่วนหนึ่งของสิ่งนี้ที่อยู่ข้างหน้าด้วยความเล็กในการหารแบบไดโคโตมัส อันก่อนหน้านี้ก็ต้องมีขนาดบางอันจากอันก่อนหน้าด้วย สิ่งที่พูดครั้งเดียวสามารถทำซ้ำได้เสมอ ดังนั้นจึงไม่มีขีดจำกัดที่จะไม่มีส่วนต่างๆ ที่แตกต่างกันออกไป ดังนั้น หากมีหลายสิ่งหลายอย่าง ก็จำเป็นที่สิ่งต่าง ๆ จะต้องใหญ่และเล็กในเวลาเดียวกัน และเล็กจนไม่มีขนาด และใหญ่โตจนไม่มีที่สิ้นสุด”

ข้อโต้แย้งของ Zeno มีแนวโน้มว่าจะมุ่งต่อต้าน พีทาโกรัสแนวคิดที่ว่าร่างกาย "ประกอบด้วยตัวเลข"

ที่จริงแล้ว ถ้าเราคิดว่าตัวเลขเป็นจุดที่ไม่มีขนาด ("ความหนา" ส่วนขยาย) ผลรวมของจุดดังกล่าว (วัตถุ) ก็จะไม่มีขนาดเช่นกัน แต่ถ้าเราคิดว่าตัวเลข "ทางร่างกาย" เป็น มีขนาดที่จำกัด ดังนั้น เนื่องจากร่างกายมีจำนวนจุดดังกล่าวเป็นจำนวนอนันต์ (สำหรับร่างกายตามสมมติฐานของนักปราชญ์ สามารถแบ่งได้ "โดยไม่มีขีดจำกัด") จึงต้องมีขนาดที่ไม่มีที่สิ้นสุด ต่อจากนี้ไปเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดว่าร่างกายเป็นผลรวมของหน่วยที่แบ่งแยกไม่ได้ดังที่เราเห็นในนั้น พีทาโกรัส.

บางทีใครๆ ก็พูดได้ โดยสานต่อความคิดของฉีโน: หาก “หน่วย” ไม่สามารถแบ่งแยกได้ มันก็จะไม่มีขนาดเชิงพื้นที่ (จุด) ถ้ามันมีขนาดเพียงเล็กน้อยก็หารได้เป็นอนันต์ Eleatics ตั้งคำถามต่อวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก ซึ่งเป็นหนึ่งในคำถามด้านระเบียบวิธีที่สำคัญที่สุดจนถึงทุกวันนี้: เราควรคิดถึงความต่อเนื่องอย่างไร - ไม่ต่อเนื่องหรือต่อเนื่อง? ประกอบด้วยสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ (หน่วย “เอกภาพ” มอนาด) หรือหารเป็นอนันต์ไม่ได้?

ตอนนี้ปริมาณใดๆ จะต้องเข้าใจในแง่ของว่าประกอบด้วยหน่วยหรือไม่ (เช่น เลขคณิตพีทาโกรัส) "ทั้งหมด" ที่แบ่งแยกไม่ได้หรือตัวมันเองคือทั้งหมดและองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบไม่มีการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ คำถามนี้เกี่ยวข้องกับจำนวน และสัมพันธ์กับขนาดเชิงพื้นที่ (เส้น ระนาบ ปริมาตร) และสัมพันธ์กับเวลา ขึ้นอยู่กับวิธีแก้ปัญหาความต่อเนื่อง วิธีการศึกษาธรรมชาติและมนุษย์ที่แตกต่างกันเกิดขึ้น นั่นก็คือ โปรแกรมวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน”

Gaidenko P.P. วิวัฒนาการของแนวคิดวิทยาศาสตร์: การก่อตัวและการพัฒนาของโปรแกรมวิทยาศาสตร์ชุดแรก M. , “ Urss”, 2010, p. 65-67.

"เกี่ยวกับ เซโน่แห่งเอเลอาและความขัดแย้งของมัน เช่น ปริศนาที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับอคิลลีสเท้าอย่างรวดเร็วซึ่งไม่สามารถตามเต่าได้ ดูเหมือนว่ามีการเขียนไว้มากมายจนแทบไม่มีความจำเป็นต้องกลับไปหาสิ่งเหล่านั้น คิดค้นโดยเขาย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. “คำถามยากๆ” (aporia) ที่เกี่ยวข้องกับการเป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์ และแนวคิดเรื่อง “เซต” (ความสัมพันธ์ระหว่างความต่อเนื่องและความไม่ต่อเนื่อง)

ตั้งแต่นั้นมา Aporias ของ Zeno ไม่เคยหยุดที่จะสนใจนักคณิตศาสตร์และนักปรัชญา อย่างไรก็ตาม จนถึงทุกวันนี้ มีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับพวกเขา ตั้งแต่ทัศนคติที่ไม่ใส่ใจโดยสิ้นเชิงไปจนถึงการยอมรับว่าพวกเขาอยู่ในประเด็นที่สำคัญและยากที่สุดในการพิสูจน์คณิตศาสตร์และฟิสิกส์

ดังนั้นนักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดัง พอล เลวี่ความขัดแย้งระหว่างจุดอ่อนและเต่าดูเหมือนจะเป็นเรื่องไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด

“ทำไมต้องจินตนาการ” เขาเขียน “เวลานั้นจะหยุดเคลื่อนไหวเนื่องจากมีนักปรัชญาคนหนึ่งกำลังแจกแจงเงื่อนไขของซีรีส์ที่ลู่เข้ากัน” “ฉันสารภาพว่าฉันไม่เคยเข้าใจว่าคนที่ค่อนข้างมีเหตุผลจะสับสนกับความขัดแย้งนี้ได้อย่างไร และคำตอบที่ฉันเพิ่งสรุปไปก็เป็นคำตอบเดียวกับที่ฉันให้เมื่อฉันอายุสิบเอ็ดปีกับผู้เฒ่าที่เล่าเรื่องความขัดแย้งนี้ สำหรับฉันหรือที่เจาะจงกว่านั้นคือคำตอบที่ฉันสรุปด้วยสูตรที่กระชับเช่นนี้: "ชาวกรีกคนนี้เป็นคนงี่เง่า"

ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าฉันต้องแสดงความคิดของฉันในรูปแบบที่สุภาพกว่านี้ และบางทีฉีโน่อาจอธิบายความขัดแย้งของเขาเพียงเพื่อทดสอบความฉลาดของนักเรียนของเขาเท่านั้น แต่ความประหลาดใจของฉันในจิตใจที่สับสนโดยแนวคิดของซีรีส์แบบมาบรรจบกันยังคงเหมือนเดิม (R. Levy, A propos du paradoxe et de la logique, “Rev. Meta-phys. Morale”, 1957, N 2, p. 130)”

ยานอฟสกายา เอส.เอ. ปัญหาระเบียบวิธีวิทยาศาสตร์, M., “KomKniga”, 2006, p. 214.

ความขัดแย้งของ Zeno ทำให้นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาหลายคนงงงวยจนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 17 และนักวิทยาศาสตร์หลายคนยังคงถกเถียงกันเรื่องอนันต์ โครงสร้างของอวกาศและเวลา...

จากมาสเตอร์เว็บ

ความขัดแย้งของ Zeno ทำให้นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาหลายคนงงงวยจนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 17 จนถึงทุกวันนี้ นักวิทยาศาสตร์หลายคนโต้แย้งเกี่ยวกับอนันต์ ซึ่งเป็นโครงสร้างของอวกาศและเวลา แม้ว่าทุกอย่างจะเริ่มต้นด้วยข้อความที่ขัดแย้งกันหลายประการ ซึ่งในตอนแรกทำให้คนฉลาดคนใดก็ตามตกอยู่ในทางตันเชิงตรรกะ

ประวัติความเป็นมาของความขัดแย้งของ Zeno

Zeno of Elea - นักปรัชญาของ Ancient Hellas นักเรียนของผู้ก่อตั้งโรงเรียน Eleatic - Parmenides เขามีชีวิตอยู่ระหว่าง 515 ถึง 450 ปีก่อนคริสตกาล ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตของเขา เกิดที่เมืองเอเลียทางตอนใต้ของอิตาลี ตามคำกล่าวของเพลโต นักปราชญ์ได้ไปเยือนเอเธนส์และพบกับโสกราตีส เขามีชื่อเสียงจากเรื่อง Aporias ซึ่งเป็นรูปแบบที่ความขัดแย้งอันโด่งดังของ Zeno ได้รับการกำหนดขึ้น Aporias ของ Zeno แสดงถึงเหตุผลที่ขัดแย้งกัน และคำว่า "aporia" เองจากภาษากรีกแปลว่า "ความสิ้นหวัง"

ในสมัยโบราณ ผู้ร่วมสมัยนับข้อความที่ขัดแย้งกันได้ 40 ข้อความ แต่มีเพียง 9 ข้อความเท่านั้นที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ โดยข้อความที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ 4 เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับ aporias ของ Zeno ด้วยผลงานของอริสโตเติล เช่นเดียวกับขอบคุณนักปรัชญาเช่น Diogenes Laertius, Plato ฟิโลโพนัส, ซิมพลิเซียส. อย่างไรก็ตามมันก็คุ้มค่าที่จะพูดถึงเกี่ยวกับ โรงเรียนเอลิติคซึ่งเป็นของซีโน่ คำสอนหลักกล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงใดๆ ถือเป็นภาพลวงตา แต่การดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียวและไม่เปลี่ยนแปลง นักปราชญ์กล่าวว่าความจริงที่แท้จริงนั้นเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง และสามารถเข้าใจได้โดยใช้เหตุผลและตรรกะเท่านั้น ดังนั้น Aporia จำนวนมากของ Zeno จึงทุ่มเทให้กับการเคลื่อนไหว โดยในนั้นเขาแสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนไหว (หรือการเปลี่ยนแปลง) จากมุมมองของตรรกะไม่มีอยู่จริง

ความขัดแย้งเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและเวลา

"การแข่งขันระหว่างจุดอ่อนกับเต่า" เป็นหนึ่งในความขัดแย้งที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Zeno เด็กนักเรียนทุกคนอาจรู้จักเขา นอกจากนี้ยังมี aporia ของ Zeno เช่น "Flight of the Arrow", "Dichotomy" และอื่น ๆ พวกเขาอุทิศตนให้กับการเคลื่อนไหว พูดคุยและศึกษามาเป็นเวลาสองพันปี การศึกษาจำนวนมากทุ่มเทให้กับพวกเขาและจนถึงศตวรรษที่ 17 นักคิดไม่สามารถหักล้างตรรกะอันชาญฉลาดนี้ได้

ปัญหาได้รับการแก้ไขหลังจากแนวคิดแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์ซึ่งเสนอโดยนิวตันและไลบ์นิซ มีแนวคิดเรื่อง "ขีดจำกัด" ซึ่งอธิบายความแตกต่างระหว่างการแบ่งเวลาและการแบ่งออกเป็นส่วนๆ ของเส้นทางที่แน่นอน นอกจากนี้ ความลึกลับยังคลี่คลายเมื่อนักวิทยาศาสตร์เรียนรู้ที่จะใช้ปริมาณที่น้อยนิด ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Aporia ของ Zeno ก็ก่อให้เกิดความหลากหลายที่แตกต่างกันออกไป นอกจากนี้อาจมีการเพิ่มรายละเอียดบางอย่างลงไปด้วย เราจะแสดงรายการความขัดแย้งของ Zeno ที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และอธิบายแก่นแท้ของพวกมันโดยย่อ ยังไงก็มาลองทำกันดูนะครับ

ความขัดแย้งของจุดอ่อนและเต่าของ Zeno

ฮีโร่แห่งตำนาน กรีกโบราณอคิลลีสแข่งวิ่งความเร็วกับเต่า เงื่อนไขดังกล่าวทำให้เต่าเริ่มเดินต่อไปอีกเล็กน้อย ส่วนจุดอ่อนอยู่ห่างออกไป 1,000 ก้าว

หากต้องการไล่ตามเต่าให้ทัน Achilles จะต้องไปถึงจุดที่เต่าเริ่มต้นก่อน แต่ทันทีที่มาถึงที่นี่ เต่าจะมีเวลาคลานไป 100 ขั้น อคิลลีสยังคงต้องครอบคลุมระยะทางที่เธอคลานไป แต่เมื่อถึงเวลานั้นเธอก็จะคลานต่อไปได้อีก 10 ก้าวและต่อๆ ไป ตามความเห็นของ Zeno จำนวนของเซ็กเมนต์ที่จุดอ่อนต้องเอาชนะนั้นอาจมีจำนวนไม่สิ้นสุด เนื่องจากขนาดของเซ็กเมนต์เหล่านี้จะลดลงจนเหลือค่าที่เล็กที่สุดเสมอ

ปรากฎว่าถ้าคุณทำตามตรรกะนี้ ฮีโร่กรีกโบราณจะไม่มีวันตามเต่าทัน ความขัดแย้งของ Zeno อยู่ที่การมีอยู่ของส่วนที่เล็กที่สุดจำนวนอนันต์ แต่เกิดขึ้นภายใน ชีวิตจริงนักวิ่งจะแซงสัตว์ที่เชื่องช้าอย่างแน่นอน

ลูกศรบิน

ความขัดแย้งนี้เรียกว่า "ลูกศร" นี่เป็นอีกเรื่องหนึ่งซึ่ง Zeno ได้กำหนดไว้โดยประมาณด้วยคำต่อไปนี้ หากมีสิ่งใดเคลื่อนไหว มันจะเคลื่อนไปในที่ที่มันครอบครองหรือเคลื่อนไปในที่ซึ่งไม่มีอยู่จริง แต่ไม่สามารถเคลื่อนตัวไปอยู่ในที่ที่มันครอบครองได้ เนื่องจากทุกวินาทีมันครอบครองพื้นที่ทั้งหมดนี้ แต่ถึงแม้ในที่ซึ่งไม่มีอยู่ก็ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ ดังนั้นการเคลื่อนไหวในตัวเองจึงเป็นไปไม่ได้

ตามที่ Zeno กล่าว เมื่อลูกธนูปลิวไป มันจะหยุดนิ่งไปพร้อมๆ กัน เพราะทุกช่วงเวลามันครอบครองพื้นที่เท่าๆ กัน นั่นคือลูกศรอยู่นิ่งสัมพันธ์กับตำแหน่งที่ลูกศรอยู่ในช่วงเวลาหนึ่ง ปรากฎว่าลูกศรบินไม่นิ่ง หากไม่เคลื่อนไหวในขณะใดขณะหนึ่ง แสดงว่าอยู่นิ่งในเวลาอื่น และไม่มีจังหวะที่ลูกศรขยับ

การแบ่งขั้ว

ความขัดแย้งที่จะกล่าวถึงด้านล่างเรียกว่า "การแบ่งขั้ว" แปลจากภาษากรีกแปลว่า "การแบ่งเป็นสอง" และได้รับจากอริสโตเติล Aporia นี้ระบุไว้ในหลักการเดียวกันกับความขัดแย้งของ Zeno เกี่ยวกับจุดอ่อนและเต่า

ต้นฉบับพูดถึงนักวิ่งที่ไม่สามารถแม้แต่จะออกสตาร์ทได้ เนื่องจากไม่มีการเคลื่อนไหวตามที่ Zeno กล่าว แต่ยังมีตัวเลือกทั่วไปเกี่ยวกับการข้ามห้องอีกด้วย

หากต้องการข้ามห้อง คุณต้องข้ามครึ่งห้องก่อน การดำเนินการนี้จะใช้เวลาหนึ่งหน่วยเวลา หลังจากนี้ ระยะทางจะคงอยู่ คุณต้องครอบคลุมครึ่งหนึ่งในหนึ่งหน่วยเวลา จากนั้นส่วนของเส้นทางที่เหลือจะต้องแบ่งออกเป็นสองส่วนและครึ่งหนึ่งของส่วนนี้จะต้องครอบคลุมในเวลาเดียวกัน ยังคงมีระยะทางที่แน่นอนอีกครั้ง ซึ่งครึ่งหนึ่งจะต้องข้ามไป ปรากฎว่าคุณสามารถข้ามห้องได้ไม่รู้จบ

สองเสาในสนามกีฬา

คนสองแถวที่มีความยาวเท่ากัน เคลื่อนที่ขนานกันด้วยความเร็วเท่ากันในทิศทางตรงกันข้าม ตามที่นักปราชญ์กล่าวไว้ เวลาที่จะผ่านไปเมื่อแต่ละคอลัมน์ผ่านกันจะเท่ากับครึ่งหนึ่งของเวลาที่บุคคลหนึ่งคนผ่านทั้งคอลัมน์

ความละเอียดของความขัดแย้งของ Zeno

จากสี่ Aporias ที่ระบุไว้ สามรายการแรกมีชื่อเสียงมากที่สุด ข้อที่สี่เกิดจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของการเคลื่อนที่สัมพัทธ์

Aporia ทั้งหมดสามารถหักล้างการทดลองได้อย่างง่ายดาย ไม่มีอะไรหยุดคุณจากการข้ามห้อง ยิงธนูและวิ่งหนีเต่า

พิจารณาความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับการข้ามห้อง แน่นอนว่าถ้าแบ่งระยะทางเป็นครึ่งแล้วเดินครึ่งทางก็จะต้องใช้เวลาพอสมควร ยังเหลือระยะทางที่ต้องแบ่งเป็นสองและเดินไปครึ่งทางด้วย แต่คราวนี้จะใช้เวลาเพียงครึ่งเดียว ยิ่งระยะทางที่ต้องครอบคลุมสั้นลง เวลาที่ใช้ในการปกปิดก็จะลดลงตามไปด้วย ปรากฎว่าเมื่อข้ามห้องในตอนท้ายจะต้องมีช่วงเวลาเล็ก ๆ ไม่จำกัดจำนวน แต่ถ้าคุณรวมส่วนทั้งหมดเข้าด้วยกัน คุณจะได้จำนวนที่แน่นอน - นี่คือเวลาที่ใช้ในการข้ามห้อง ปรากฎว่าค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะข้ามห้องภายในระยะเวลาหนึ่ง การพิสูจน์นี้คล้ายกับการหาขีดจำกัดในแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์ นักปรัชญาชาวกรีกโบราณนักปราชญ์เข้าใจผิดว่าการเดินทางในระยะทางที่สั้นที่สุดต้องใช้เวลาเท่ากันในแต่ละครั้ง

สำหรับความขัดแย้งเรื่อง “Flying Arrow” ของ Zeno อริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้ โดยให้เหตุผลว่าแต่ละช่วงเวลาไม่สามารถแบ่งแยกออกจากกันในตัวเองได้ นอกจากนี้เขายังกล่าวด้วยว่าการให้เหตุผลของฉีโนที่ว่าถ้าทุกสิ่งที่อยู่ในตำแหน่งที่เท่ากันนั้นหยุดนิ่ง และหากสิ่งที่เคลื่อนไหวมักจะอยู่ในที่เดียวกันตลอดเวลา ลูกศรนั้นจะไม่เคลื่อนไหว ถือเป็นความผิดพลาด

เอฟเฟกต์ควอนตัม

ความขัดแย้งของ Zeno ถูกนักวิทยาศาสตร์หลายคนข้องแวะเมื่อเวลาผ่านไป แต่พวกเขายังคงมีส่วนช่วยในด้านวิทยาศาสตร์อยู่บ้าง ใน ฟิสิกส์ควอนตัมปัจจุบันมีสิ่งที่เรียกว่าความขัดแย้งทางควอนตัมของ Zeno เป็นข้อเท็จจริงที่ว่าหากคุณสังเกตเห็นอนุภาคที่ไม่เสถียร เช่น ทำการวัด ตรวจสอบว่าอนุภาคสลายตัวหรือไม่ จากนั้นการสลายตัวของกัมมันตภาพรังสีจะช้าลง

สันนิษฐานว่าหากสังเกตอนุภาคอย่างต่อเนื่องก็อาจไม่สลายตัวเลย ในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา เอฟเฟกต์ควอนตัมนี้ได้รับการยืนยันผ่านการทดลองหลายครั้ง

ถนนเคียฟยาน, 16 0016 อาร์เมเนีย เยเรวาน +374 11 233 255

ตั๋ว 1. หัวเรื่องและความเฉพาะเจาะจงของปรัชญา

ปรัชญา – กิจกรรมรูปแบบหนึ่งของมนุษย์ที่มุ่งทำความเข้าใจปัญหาพื้นฐานของการดำรงอยู่ของเขา หัวข้อการศึกษาคือโลกโดยรวม มนุษย์ สังคม หลักการและกฎแห่งจักรวาลและความคิด หัวข้อของปรัชญานั้นกว้างกว่าหัวข้อของการศึกษาวิทยาศาสตร์ส่วนบุคคลใดๆ ปรัชญาเป็นภาพรวม บูรณาการวิทยาศาสตร์อื่นๆ แต่ไม่ซึมซับ ไม่รวมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด และไม่ยืนอยู่เหนือมัน บทบาทของปรัชญานั้นถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าปรัชญานั้นทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับโลกทัศน์ และโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันแก้ปัญหาความสามารถในการรับรู้ของโลก และสุดท้ายคือประเด็นการวางแนวของมนุษย์ในโลกของ วัฒนธรรมในโลกแห่งคุณค่าทางจิตวิญญาณ

ความจำเพาะของปรัชญา:มุมมองของนักปรัชญาไม่อยู่ภายใต้การทดสอบเชิงทดลอง (เนื่องจากการพิจารณาทางจริยธรรม) ไม่มีความก้าวหน้าในปรัชญา ในปรัชญามีคำถามนิรันดร์ตราบเท่าที่มนุษย์ยังมีความคิดอยู่ และวิทยาศาสตร์ไม่กลับคืนสู่ตัวตนเก่า นักปรัชญาคนใดคนหนึ่งสะท้อนโลกทัศน์ของเขา ปรัชญาเป็นพหุนิยม (พหุนิยมเป็นตำแหน่งทางปรัชญาซึ่งมีรูปแบบที่แตกต่างกันมากมายของความรู้และวิธีการของความรู้หรือรูปแบบของการเป็น (พหุนิยมเกี่ยวกับภววิทยา) ไม่มีภาษาเดียวที่สามารถเข้าใจได้สำหรับนักปรัชญาทุกคน

ตั๋ว 2. ปัญหาการเกิดขึ้นของปรัชญา

อาจดูแปลก แต่การเกิดขึ้นของปรัชญายังคงเป็นปัญหาที่นักวิจัยจำนวนมากจากขบวนการและโรงเรียนต่าง ๆ โต้แย้ง อย่างน้อยสามสถานการณ์ที่ทำให้ปัญหานี้ ประการแรก เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของปรัชญาได้อย่างชัดเจน แม้ว่าโดยทั่วไปจะเป็นที่ชัดเจนว่าการเกิดขึ้นหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในประวัติศาสตร์ของความคิดการปฏิวัติทางจิตวิญญาณที่แท้จริง แต่คำสอนเชิงปรัชญาแรกนั้นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแยกความแตกต่างจากการก่อตัวของอุดมการณ์ที่ไม่ใช่ปรัชญา - ตำนานศาสนาตลอดจน จากศิลปะและวิทยาศาสตร์ดั้งเดิม องค์ประกอบทางอุดมการณ์ที่แท้จริงนั้นมีอยู่ในองค์ประกอบเหล่านี้ทั้งหมด และปรัชญาก็ใช้วัสดุเหล่านี้อย่างกว้างขวางในระหว่างการเกิดขึ้นและในกระบวนการของการก่อตัวและการระบุตัวตน ประการที่สอง การสูญเสียตำราของนักปรัชญาคนแรกที่เกือบจะสมบูรณ์นั้นสะท้อนให้เห็นและตามกฎแล้วเรารู้จักชิ้นส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่โดยไม่มีการเชื่อมโยงเชิงตรรกะภายใน กระจายอยู่ในตำราของผู้เขียนรุ่นหลังและดังนั้นจึงตีความซ้ำแล้วซ้ำอีก ดังนั้นความเข้าใจผิดในตำราและความคลุมเครือในการประเมินตัวบทเองทั้งเชิงปรัชญาและไม่ใช่ปรัชญา. และแน่นอน ประการที่สาม สะท้อนให้เห็นความคลุมเครือของความเข้าใจปรัชญาตามทิศทางต่างๆ ซึ่งแสดงออกมาในตำแหน่งของนักประวัติศาสตร์ปรัชญา มีการประชุมเชิงปฏิบัติการหลักสามแห่งซึ่งมีการศึกษาทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นเกือบจะพร้อมๆ กัน ซึ่งสามารถเข้าข่ายเป็นปรัชญาได้ เหล่านี้คือกรีกโบราณ อินเดีย และจีน ไม่ว่าความบังเอิญตามลำดับเวลาจะบ่งบอกถึงความบังเอิญนี้ได้อย่างไร แต่สิ่งสำคัญคือ "ความพร้อมกันทางสังคม" ของการเกิดขึ้นของปรัชญาในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากทาสในยุคเริ่มแรกไปสู่การพัฒนาทาส นี่คือการเปลี่ยนแปลงจากระบบปิตาธิปไตยแห่งทาสซึ่งมี เป้าหมายของการผลิตปัจจัยยังชีพโดยตรงในการผลิตผลิตภัณฑ์ส่วนเกินและมูลค่าส่วนเกิน เวลานี้มีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในโครงสร้างทั่วไป การเติบโตอย่างรวดเร็วของเมืองกลายเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและ ชีวิตทางการเมืองการพัฒนาการค้าซึ่งทำให้เกิดการเกิดขึ้นของเงินโลหะและการเกิดขึ้นของทุนเงินดอกเบี้ยและดอกเบี้ยถูกกระตุ้นอย่างทรงพลังโดยพวกเขาการเป็นเจ้าของที่ดินและการจำนองส่วนตัว - ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยในการเติบโตของทาสและการพัฒนาการต่อสู้ทางชนชั้น ระหว่างเจ้าของที่ดินและชนชั้นสูงทางทหารในด้านหนึ่งและประชากรที่มีอิสระในเมือง - กับอีกฝ่ายหนึ่ง มันอยู่ในเงื่อนไขเช่นนั้นที่ปรัชญาเป็นรูปเป็นร่าง - โดยธรรมชาติ ไม่ใช่ในการกระทำเดียว แต่เป็นกระบวนการที่ยาวและซับซ้อน อะไรคือข้อกำหนดเบื้องต้นและกลไกสำหรับการเกิดขึ้นของปรัชญา? ที่นี่เราสามารถตั้งชื่อได้สามแนวทาง: ตำนาน, epistemogenic และ ethosogenic พวกเขาอยู่ในระนาบที่แตกต่างกันซึ่งเกิดจากความแตกต่างที่ระบุไว้ข้างต้นในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของปรัชญา ตำแหน่งต่างๆ สามารถกำหนดได้โดยย่อได้ดังนี้ แนวคิดที่เป็นตำนานถือว่าต้นกำเนิดของปรัชญาจากตำนานเป็นการเปลี่ยนการคิดเป็นรูปเป็นร่างเป็นการคิดเชิงมโนทัศน์ (Hegel) แนวคิดเชิงญาณวิทยามองเห็นในต้นกำเนิดของปรัชญาว่าเป็นความพยายามที่มีเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์เพื่อให้คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ที่สมเหตุสมผลเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของการดำรงอยู่ (มาร์กซ์) แนวคิด ethosogenic (ethos - พฤติกรรม) มองเห็นแหล่งที่มาของปรัชญาในแก่นแท้ของมนุษย์: ในระดับที่เขากลายเป็นตัวเขาเองความต้องการและความสามารถในการปรัชญาก็เกิดในตัวเขา (สามารถนำมาประกอบกับอริสโตเติลได้แล้ว) ใน ปัญหาการก่อตัวของปรัชญาเราไม่ควรพลาด จุดสำคัญเป็นบริบททางสังคมและประวัติศาสตร์ ปรัชญาเป็นการสร้างสรรค์ที่เปราะบางและเรียกร้องเงื่อนไขภายนอกอย่างมาก ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่เงื่อนไข "โรงเรือน" ที่จำเป็น แต่เป็นเงื่อนไขพิเศษ: การมีอยู่ของประเพณีทางปัญญาบางอย่าง สิ่งจูงใจในการพัฒนา รูปแบบทางสังคมบางอย่างที่ออกจากสถานที่สำหรับการพักผ่อนเพื่อการไตร่ตรองสำหรับคนเพียงไม่กี่คน ฯลฯ ใน ในเรื่องนี้ การกำเนิดของปรัชญาได้รับความนิยมมากที่สุดจากเงื่อนไขที่เกิดขึ้นในแถบภูมิศาสตร์ยูเรเชียนตั้งแต่กรีซไปจนถึงจีนในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช (เค. แจสเปอร์)

ตั๋ว 3. ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์

มาทำรายการกัน แง่มุมที่ยืนยันความคล้ายคลึงกันระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์: 1) การแสดงออกของความรู้ในรูปแบบทฤษฎี 2) เป้าหมายทั่วไป: คำอธิบาย คำอธิบาย การทำนายกระบวนการและปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริง 3) ลักษณะสะสม (การสรุปและความเข้มข้นของผลลัพธ์ในอดีต) 4) การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากเรื่องไปสู่การวางแนวปัญหา 5) การเกิดขึ้นพร้อมกัน; 6) การออกแบบสถาบันในศตวรรษที่ 15

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์แตกต่างกันอย่างไร?

1. ตามที่ I.N. Romanov และ A.I. คอสต์ยาเยฟ: วิทยาศาสตร์จัดให้มีวิธีการ สื่อสารผลลัพธ์ ปรัชญาจัดให้มีวิธีการสำหรับกระบวนการรับรู้และอธิบายผลลัพธ์ของการรับรู้ในอุดมคติ

2. ตามที่ N.A. Moiseeva และ V.I. โซโรโควิโควา:

1. รูปภาพของโลก. คำถามหลัก . ในภาพเชิงปรัชญาของโลก บุคคลมองเข้าไปในกระจกราวกับเป็นอยู่ นักปรัชญาตอบคำถาม: "ฉันเป็นใครในโลกนี้" เมื่อสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกแล้ว บุคคลก็มองโลกราวกับผ่านกระจกใส เขาสร้างภาพของโลก ยกเว้นตัวเขาเอง นักวิทยาศาสตร์ตอบคำถาม: "กฎของโลกวัตถุประสงค์คืออะไร"

2. หน้าที่และภารกิจ . นักปรัชญาทำหน้าที่ของการตระหนักรู้ในตนเอง หน้าที่ของนักปรัชญาคือการทำความเข้าใจจิตสำนึกสมัยใหม่และต้นกำเนิดของมัน นักวิทยาศาสตร์ทำหน้าที่ในการได้รับความรู้ที่ถูกต้อง งานของนักวิทยาศาสตร์คือการให้ภาพที่เป็นกลางของโลก

3. วัตถุประสงค์ . นักปรัชญาไตร่ตรองว่าโลกคืออะไรและสถานที่ใดที่มนุษย์ครอบครองในโลกนี้ สิ่งสำคัญสำหรับวิทยาศาสตร์คือการกำหนดทฤษฎีที่สามารถยืนยันความจริงได้จากการทดลอง

5. หัวข้อวิจัย . ปรัชญาถือเป็นการเลือกหัวข้อการศึกษาอย่างอิสระ วิชาวิทยาศาสตร์คือการศึกษาสิ่งจำเป็นเพื่อให้ได้ความรู้เกี่ยวกับโลก

3. ตามที่ A.S. คาร์มิน่า: 1) ปรัชญา - ความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ควรเป็น (อธิบายและอธิบายว่าอะไรควรเป็น - อะไรคือโครงสร้างที่ดีที่สุดของสังคม ฯลฯ) หน้าที่ของวิทยาศาสตร์คือการอธิบายและอธิบายว่าอะไรเป็น (หรือเคยเป็น จะเป็น) 2) ความรู้เชิงปรัชญาประกอบด้วยแนวคิดที่ไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์อยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริง เฉพาะความรู้ที่พิสูจน์โดยประสบการณ์เท่านั้นที่ถือว่าเป็นความจริงในทางวิทยาศาสตร์ 3) ความรู้เชิงปรัชญามีพหุนิยม พหุนิยมของความคิดเห็น มุมมอง ทฤษฎี คำสอนเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา

4.ตามความเห็น พี.วี. อเล็กเซวาปรัชญา ไม่เหมือนวิทยาศาสตร์ ตรงที่ไม่มีจุดมุ่งหมายที่จะให้คำตอบที่บังคับสำหรับคำถามที่ถูกตั้งไว้ ปรัชญามักจะตั้งคำถามอยู่เสมอ ด้วยเหตุนี้ การกำหนดปัญหาหรือความพยายามที่จะดึงดูดความสนใจของจิตสำนึกสาธารณะและวัฒนธรรมจึงมีความสำคัญ (ปรัชญาสังคม, 2003)

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์มีความสัมพันธ์กันอย่างไร?

มีวิธีแก้ปัญหาที่แตกต่างกันสี่ประการสำหรับคำถามนี้: ก) ปรัชญารวมถึงวิทยาศาสตร์; b) ปรัชญาเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ c) ปรัชญาและวิทยาศาสตร์เป็นสาขาความรู้ที่แตกต่างกัน d) ปรัชญาและวิทยาศาสตร์มีความแตกต่างกัน แต่มีการทับซ้อนกันบางส่วนและทับซ้อนกันในด้านความรู้ วิธีแก้ปัญหาที่สมจริงที่สุดคือ Mr. It ถือว่าความรู้ทางปรัชญาแตกต่างจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาความเชื่อมโยงกับความรู้หลังไว้ ความเชื่อมโยงนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่ามีปัญหาร่วมกันในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ (เช่น ปัญหาทางปรัชญาของฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ชีววิทยา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ) ปรัชญามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดเป็นพิเศษกับสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

ความสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์กับปรัชญา: ก) วิทยาศาสตร์ธรรมชาติใกล้ชิดกับภววิทยามากขึ้น b) มนุษยศาสตร์ - ถึงญาณวิทยา ความสัมพันธ์ของปรัชญากับวิทยาศาสตร์: ก) ไม่เชื่อ (อัตถิภาวนิยม, ลัทธินีโอโทมิซึม); b) แง่บวกเกินจริง (ลัทธิมองโลกในแง่ดี); c) สมดุลในรูปแบบ (ลัทธิมาร์กซิสม์)

อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ เคยกล่าวไว้อย่างโด่งดังว่า “หากตามหลักปรัชญาแล้ว เราเข้าใจการค้นหาความรู้ในรูปแบบที่กว้างที่สุดและกว้างที่สุด ก็เห็นได้ชัดว่าเป็นมารดาของการค้นหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์” โธมัส มันน์ ถือว่าปรัชญาเป็น "ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์" เธอทบทวน ทำให้เกิดความสามัคคีทางจิตวิญญาณ จัดระบบ และชี้แจงการศึกษาจำนวนมากในทุกสาขาของวิทยาศาสตร์ “ปรัชญาคือการนำเสนอวิทยาศาสตร์ในยุคนั้นอย่างกระชับ” Auguste Comte สะท้อนแนวคิดนี้ วิทยาศาสตร์ทั้งหมดมีปรัชญาเป็นรากฐานในฐานะตัวเชื่อมโยงและโลกทัศน์ที่เป็นระบบ

ตั๋วที่ 4. ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญา ศาสนา และศิลปะ

บุคคลมี 2 วิธีในการรับรู้โลกที่มองเห็นได้ - การรับรู้เป็นรูปเป็นร่างและการรับรู้เชิงตรรกะ เป็นรูปเป็นร่างเป็นเรื่องธรรมดาที่สุดและเข้าใจได้สำหรับทุกคน ศิลปะมีพื้นฐานมาจากมัน การรับรู้เชิงตรรกะและแนวความคิดเกี่ยวกับโลกที่มองเห็นได้หรือการดำรงอยู่ในฐานะการดำรงอยู่ทำให้เกิดคำถามเชิงปรัชญา - อะไรคือการดำรงอยู่ - พื้นฐานของปรัชญา ศิลปะสร้างขึ้นจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสถึงความเป็นจริง ศิลปะไม่จำเป็นต้องอธิบาย หากต้องการเข้าใจภาพก็เพียงพอที่จะรู้สึกได้ ปรัชญาต้องใช้ความพยายามและการเตรียมตัวในส่วนของบุคคลที่พยายามอธิบายโลกที่มองเห็นได้ผ่านแนวคิดและตรรกะ แต่ทั้งสองวิธีมุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจโลกที่มองเห็นได้ ในขณะที่ศาสนา [ ศาสนา ละติจูดการเชื่อมต่อ ] มุ่งเป้าไปที่การเชื่อมโยง ความเข้าใจบางส่วนของโลกที่มองไม่เห็น แก่นแท้ของศาสนาคือการรับรู้โดยตรงถึงความเป็นจริงสูงสุด ซึ่งก็คือเวทย์มนต์ การรับรู้อันลึกลับสามารถเข้าถึงได้โดยคนกลุ่มเล็กๆ ศาสนาเปิดโอกาสให้ทุกคนที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นจริงสูงสุดได้เข้าร่วมกับความเป็นจริงสูงสุด การแนะนำตนเองสู่ความเป็นจริงสูงสุดในศาสนานั้นกระทำผ่านพิธีกรรม จากมุมมองของศาสนาปรัชญาและศิลปะมีตำแหน่งรอง: ศาสนานำความจริงสูงสุดมาสู่จิตสำนึกของผู้ศรัทธาผ่านภาพลักษณ์ทางศิลปะ การใคร่ครวญถึงการแสดงภาพโมเสกภายในวิหารไบแซนไทน์สามารถดึงบุคคลเข้าสู่สภาวะแห่งการมีส่วนร่วมกับความเป็นจริงที่สูงขึ้นได้ พื้นที่ของวัดทำให้ผู้ชมมีส่วนร่วมในกิจกรรมศักดิ์สิทธิ์ ศาสนาต้องการหลักการทางศิลปะพิเศษจากงานศิลปะ โดยเชื่อว่าต้องใช้ภาษาพิเศษในการถ่ายโอนความรู้เชิงสุนทรีย์บางส่วนเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ภาษานี้เป็นภาษาของสัญลักษณ์ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของความเป็นจริงทั้งที่มองเห็นและที่สูงกว่าเพื่อเชื่อมโยงโลกที่มองไม่เห็นและที่มองเห็นได้ในจิตใจของมนุษย์ในขณะที่รับรู้ภาพศิลปะ นั่นคือศิลปะทางศาสนาเป็นสัญลักษณ์และมีเงื่อนไขเนื่องจากการมองเห็นตามธรรมชาติไม่เพียงพอที่จะถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นจริงที่มองไม่เห็น มีวลีทั่วไปที่ว่าปรัชญาคือสาวใช้ของศาสนา ศาสนาไม่สามารถสร้างขึ้นจากพิธีกรรมเดียวและศักดิ์สิทธิ์ได้ นั่นคือ ตำราพิธีกรรมที่รวมอยู่ในพิธีกรรม ศาสนายังต้องการเหตุผลอื่นที่สามารถดึงดูดไม่เพียงแต่ความรู้สึกเท่านั้น แต่ยังต้องการอีกด้วย กำลังคิดคน. ศาสนาต้องเป็นสากล มนุษย์ทุกคนต้องมีที่ในนั้น ในทางกลับกัน รากฐานทางปรัชญาภายในศาสนาช่วยให้ศาสนาสามารถอยู่รอดได้ในโลกภายนอก บุคคลที่ได้รับการศึกษาเชิงปรัชญาซึ่งมีตำราพื้นฐานอยู่ในมือสามารถปกป้องหลักคำสอนหลักของศาสนาได้ บิดาคริสตจักรยุคแรกทั้งหมดได้รับการศึกษาด้านปรัชญา และนี่คือสิ่งที่ทำให้พวกเขาสามารถพัฒนาระบบเทววิทยาตามการตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์และการใช้ความสำเร็จ ปรัชญาโบราณ ถึงการตีความข้อความเหล่านี้ บางทีความผิดพลาดครั้งใหญ่ของจัสติเนียนก็คือการปิดโรงเรียนแห่งเอเธนส์ ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย บางทีการค่อยๆ อ่อนแอลงและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐอาจเป็นสาเหตุหนึ่งของการสูญเสียการศึกษาด้านศาสนศาสตร์กรีกอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยกลุ่มนักบวชชาวรัสเซียในวงกว้าง แน่นอนว่า เมื่อพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างเทววิทยาและปรัชญา เราแยกแนวคิดเหล่านี้ออก เนื่องจากปรัชญาเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่ และเทววิทยาพยายามที่จะเข้าใกล้การเข้าใจความเป็นจริงสูงสุดมากขึ้น แต่สิ่งเหล่านั้นเชื่อมโยงกันด้วยพื้นฐานพื้นฐาน นั่นคือ ภาษาและคำศัพท์ที่ศาสนานำมาจากปรัชญา ในทางกลับกันทั้งปรัชญาและศิลปะสามารถละทิ้งขอบเขตอิทธิพลของศาสนาได้เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจโลกที่มองเห็นได้ สิ่งนี้เกิดขึ้นในศตวรรษสุดท้ายของอารยธรรมคริสเตียนที่อยู่ใกล้เราที่สุด ศิลปะและปรัชญาโดดเด่นและเริ่มแข่งขันกับศาสนาเกี่ยวกับสถานที่ในโลกที่มองเห็นได้ เราสามารถพบตัวอย่างเรื่องนี้ได้ในประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่นในยุคเรอเนซองส์ศิลปะเป็นสถานที่ที่เป็นอิสระและหากไม่มีลัทธิศิลปะเกิดขึ้นลัทธิของศิลปินก็เกิดขึ้น - ผู้สร้างที่เป็นอิสระซึ่งมุ่งมั่นที่จะก้าวข้ามโลกที่มองเห็นได้ในการสร้างสรรค์ของเขา ในรัสเซีย สถานที่แรกสูญหายไปบางส่วนแล้วถูกพรากไปจากศาสนจักรถูกเติมเต็มในศตวรรษที่ 18 และ 19 โดยปรัชญายุโรปตะวันตกที่เป็นฆราวาส (หากในศตวรรษที่ 16 และ 17 ปรัชญายังคงเกี่ยวข้องกับศาสนา - สปิโนซาถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรจากนั้นในศตวรรษที่ 18 "ไม่มีเหตุผลใด ๆ ที่จะคว่ำบาตรอีกต่อไป") นี่คือปรัชญาของการตรัสรู้ ความสามัคคี - ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับประเด็นด้านจริยธรรม - นั่นคือวิธีที่นักปรัชญาที่แท้จริงควรดำเนินชีวิตในโลก จากนั้นจึงเป็นลัทธิทำลายล้าง แนวโน้มทั้งหมดนี้ไม่สามารถสนองตอบสังคมรัสเซียในวงกว้างได้ และในความเป็นจริง ในศตวรรษที่ 19 วรรณกรรมฆราวาสของรัสเซียรับหน้าที่จัดวางและแก้ไขความต้องการด้านจริยธรรมและจิตวิญญาณบางส่วน เธอครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ในจิตสำนึกของผู้คน อาจเป็นเพราะเพื่อทำความเข้าใจความเป็นจริง เธอใช้วิธีการทางศิลปะ เช่น รูปภาพ เช่น งานศิลปะ และถามคำถามทางจริยธรรม เช่น ปรัชญา ทางตะวันตกในศตวรรษที่ 20 พวกเขาพูดเกี่ยวกับตัวเองว่าเรายังอยู่ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งคล้ายกับที่เกิดขึ้นในรัสเซียและเรากำลังมองหาคำตอบสำหรับความต้องการทางจิตวิญญาณของเราจาก Dostoevsky แก่นสารของวรรณคดีรัสเซียคือปรัชญาศาสนาของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 และวลาดิมีร์ โซโลวีฟเป็นบุคคลในช่วงเปลี่ยนผ่าน เนื่องจากเขาเขียนทั้งงานปรัชญาและนิยาย “ จากนั้น” ปรากฏ Pavel Florensky และ Sergius Bulgakov ในด้านหนึ่งและ Alexander Blok ในอีกด้านหนึ่ง แต่พร้อมกันกับการเพิ่มขึ้นของวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีความพยายามที่จะฟื้นฟูคริสตจักรนั่นคือความพยายามที่จะคืนศาสนากลับสู่ตำแหน่งเดิม ศาสนาพยายามดึงดูดสิ่งที่ดีที่สุดที่พัฒนาและพัฒนาในสังคมในศตวรรษที่ 19 อีกครั้ง นักเขียนฆราวาส - ดอสโตเยฟสกีพร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับเอ็ลเดอร์โซซิมา - ยังกำหนดอุดมคติที่คริสตจักรพยายามพัฒนาโดยอิงจากงานเขียนที่เพิ่งศึกษาของบรรพบุรุษคริสตจักรและความต้องการทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 จากนั้นสังคมรัสเซียก็พยายามที่จะหันไปหาแหล่งที่มาทางจิตวิญญาณ - ตำราของบรรพบุรุษและศิลปะทางศาสนาในยุคกลาง การเคลื่อนไหวนี้ถูกขัดจังหวะ ทำไม ต้องหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ในขอบเขตของเวทย์มนต์... แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่สูญหายไปประเพณีไม่ได้ถูกขัดจังหวะโดยสิ้นเชิงเนื่องจากหลังจากสามในสี่ของศตวรรษผู้คนพยายามกลับไปสู่คำถามเดิมขอบเขตของคำตอบ ซึ่งอยู่ในสาขาศาสนา ปรัชญา และศิลปะ

ตั๋ว 5. หน้าที่ของปรัชญา

หน้าที่ของปรัชญา– ทิศทางหลักของการประยุกต์ใช้ปรัชญา ซึ่งบรรลุเป้าหมาย วัตถุประสงค์ และวัตถุประสงค์ของปรัชญา

ฟังก์ชั่นโลกทัศน์ มีส่วนช่วยในการสร้างความสมบูรณ์ของภาพโลก ความคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของมัน สถานที่ของมนุษย์ในนั้น หลักการของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอก

ฟังก์ชันระเบียบวิธี อยู่ในความจริงที่ว่าปรัชญาพัฒนาวิธีการพื้นฐานในการทำความเข้าใจความเป็นจริงโดยรอบ

ฟังก์ชันทางความคิด-ทฤษฎี แสดงให้เห็นความจริงที่ว่าปรัชญาสอนการคิดเชิงมโนทัศน์และการสร้างทฤษฎี - เพื่อสรุปความเป็นจริงโดยรอบอย่างยิ่งยวด เพื่อสร้างแผนการทางจิตและตรรกะ รวมถึงระบบของโลกโดยรอบ

ญาณวิทยา – หน้าที่พื้นฐานของปรัชญาประการหนึ่งคือเป้าหมายของความรู้ที่ถูกต้องและเชื่อถือได้เกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ (นั่นคือ กลไกของความรู้)

บทบาท ฟังก์ชั่นที่สำคัญ -คำถาม โลกและความหมายที่มีอยู่ ให้มองหาลักษณะ คุณสมบัติใหม่ๆ เผยให้เห็นความขัดแย้ง เป้าหมายสูงสุดของการทำงานนี้คือการขยายขอบเขตของความรู้ ทำลายหลักคำสอน สร้างความรู้ที่แข็งตัว ทำให้ทันสมัย ​​และเพิ่มความน่าเชื่อถือของความรู้

ฟังก์ชันทางแกน ปรัชญา (แปลจากภาษากรีก axios - อันทรงคุณค่า) คือ การประเมินสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ของโลกรอบตัวจากมุมมองของค่านิยมต่าง ๆ ทั้งคุณธรรม จริยธรรม สังคม อุดมการณ์ ฯลฯ จุดประสงค์ของการทำงานเชิงสัจวิทยาคือการเป็น “ตะแกรง” เพื่อผ่านทุกสิ่งที่จำเป็น มีคุณค่า และมีประโยชน์ และทิ้งสิ่งที่ยับยั้งและล้าสมัยไป ฟังก์ชั่นทางสัจวิทยามีความเข้มแข็งเป็นพิเศษในช่วงเวลาวิกฤติของประวัติศาสตร์ (จุดเริ่มต้นของยุคกลาง - การค้นหาคุณค่าใหม่ (เทววิทยา) หลังจากการล่มสลายของกรุงโรม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา; การปฏิรูป; วิกฤตของระบบทุนนิยมในตอนท้ายของ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นต้น)

ฟังก์ชั่นทางสังคม – อธิบายสังคม สาเหตุของการเกิดขึ้น วิวัฒนาการ สถานะปัจจุบันโครงสร้าง องค์ประกอบ แรงผลักดัน เปิดเผยความขัดแย้ง ระบุวิธีกำจัดหรือบรรเทา และปรับปรุงสังคม

การศึกษาและมนุษยธรรม การทำงานปรัชญาคือการปลูกฝังค่านิยมและอุดมคติมนุษยนิยม ปลูกฝังพวกเขาในผู้คนและสังคม ช่วยเสริมสร้างศีลธรรม ช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับโลกรอบตัวเขา และค้นหาความหมายของชีวิต

ฟังก์ชั่นการพยากรณ์โรค คือการทำนายแนวโน้มการพัฒนา อนาคตของสสาร จิตสำนึก กระบวนการรับรู้ มนุษย์ ธรรมชาติ และสังคม บนพื้นฐานความรู้ทางปรัชญาที่มีอยู่เกี่ยวกับโลกรอบตัวและมนุษย์ ความสำเร็จของความรู้

ตั๋ว 6. คำถามหลักของปรัชญาและทางเลือกในการแก้ปัญหา

เป็นที่ทราบกันดีว่าคำถามหลักของปรัชญาคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกกับเรื่อง การคิดต่อความเป็นอยู่ จิตวิญญาณกับธรรมชาติ มีสองตัวเลือกหลักในการแก้ปัญหาหลักของปรัชญา: วัตถุนิยม - ความเป็นอันดับหนึ่งของสสารเหนือจิตสำนึก, อุดมคตินิยม - ความเป็นอันดับหนึ่งของความคิดเหนือสสาร เพลโตเชื่อว่ามีโลกแห่งความคิดและโลกแห่งเงา ผู้คนอาศัยอยู่ในโลกแห่งเงา (ตามความคิดของเพลโต ในถ้ำที่ความคิดจากภายนอกไม่สามารถแทรกซึมเข้าไปได้) มีเพียงบางครั้งเท่านั้นที่ค้นพบความคิด นักปรัชญาคือผู้ที่มองเห็นโลกทั้งสองและสามารถเล่าเรื่องโลกทั้งสองได้ อริสโตเติลล้มเหลวในการระบุการกำหนดที่ชัดเจนของคำถามหลักของปรัชญา ดังนั้น จึงถูกสร้างขึ้นใหม่ผ่านการเชื่อมโยงทางอ้อมจำนวนหนึ่ง โดยปกติสิ่งนี้จะอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าจุดยืนของเขาตามการจำแนกประเภทที่ยอมรับโดยทั่วไปนั้นอยู่ตรงกลางระหว่างวัตถุนิยมและอุดมคตินิยม สำหรับปรัชญาของอริสโตเติล คำถามหลักของปรัชญาได้รับการสร้างขึ้นใหม่ผ่านคำถาม: มีสาเหตุที่ไม่มีสาระสำคัญที่เป็นอิสระหรือไม่? มีสิ่งที่ถาวรและเป็นนิรันดร์หรือไม่? สิ่งเหนือธรรมชาติที่จับต้องไม่ได้เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ทางกายภาพอย่างไร? และลัทธิวัตถุนิยมในวัยแรกเกิดเชื่อว่าสสารเป็นเรื่องหลักและจิตใจเป็นเรื่องรอง น่าแปลกที่ มีคำตอบสำหรับคำถามหลักของปรัชญาและคำตอบนี้ได้ถูกให้ไว้เมื่อกว่าศตวรรษก่อน แต่เช่นเคย มนุษยชาติยังคงตาบอดและหูหนวกต่อความจริงที่ประกาศไว้ นี่คือวิธีที่เหล่าผู้รับใช้แห่งปัญญาที่ซ่อนอยู่ตอบคำถามนี้: ความเป็นไปได้ของสสารนั้นไม่มีวันสิ้นสุด คุณสมบัติของมันไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความเข้าใจของเราตั้งแต่วันนี้ การปฏิเสธใด ๆ ที่ไม่มีการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์นั้นไม่น่าเชื่อ ความเชื่อโชคลางทั้งหมดไม่ใช่วิทยาศาสตร์ คุณเพียงแค่ต้องรู้ แต่ไม่มีการปฏิเสธ การเชื่อว่าสสารและคุณสมบัติของมันได้รับการศึกษาอย่างเต็มที่แล้วนั้นเป็นเรื่องไร้สาระ โดยทั่วไป เราจะต้องยอมรับจุดยืนที่ว่าความเป็นไปได้ในการทำความเข้าใจสสารนั้นมีไม่จำกัด เช่นเดียวกับคุณสมบัติและคุณลักษณะต่างๆ ของมัน คุณไม่สามารถจำกัดมันไว้ในระดับหนึ่งได้ องค์ประกอบทางเคมีในรูปแบบที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน ในทำนองเดียวกัน การศึกษาเรื่องอินทรียวัตถุยังอยู่ในช่วงเริ่มต้นเท่านั้น ความลับของโปรตีนยังไม่ถูกเปิดเผย ความลับของเมล็ดพันธุ์ด้วย กระบวนการกำเนิดของสิ่งมีชีวิตยังคงเป็นปริศนา ความคิดเป็นเพียงการเข้าใกล้ปรากฏการณ์เท่านั้น แต่มันเป็นวัสดุ และวิญญาณก็เป็นวัตถุและเป็นเปลือกของมันทั้งหมด ภายนอกสสารไม่มีสิ่งใดอยู่และไม่สามารถดำรงอยู่ได้ สสารและพลังงานเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน ร่างกายที่บอบบางและลุกเป็นไฟนั้นเป็นวัตถุ โลกที่ร้อนแรงก็เป็นวัตถุเช่นกันเพราะเรามองเห็นและรู้สึกได้ ความสามารถในการมองเห็น รู้สึก และเข้าใจไม่สามารถจำกัดอยู่เพียงประสาทสัมผัสทางกายภาพทั้งห้า ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่การรับรู้ความคิดก็ยังอยู่นอกเหนือประสาทสัมผัสเหล่านั้นอยู่แล้ว Luminous Materia Lucida, Materia Matrix จะกลายเป็นเป้าหมายของการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์แห่งอนาคต เวลานั้นอยู่ไม่ไกล การรับรู้ของโลกทั้งสาม โลกหนึ่งที่มองเห็นได้ โลกทางกายภาพ และอีกสองโลกที่มองไม่เห็นแต่เป็นวัตถุ จะสร้างพื้นฐานของวิทยาศาสตร์นี้ และจะไม่สามารถปฏิเสธได้อีกต่อไป เนื่องจากจะไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์และจะกลายเป็นสัญญาณของความไม่รู้ โลกกำลังก้าวไปสู่การยอมรับวิทยาศาสตร์ใหม่อย่างรวดเร็ว นี่จะเป็นศาสตร์แห่งวัตถุนิยมผู้รู้แจ้งซึ่งแตกต่างอย่างมากจากปรากฏการณ์วัตถุนิยมในวัยแรกเกิด ในท้ายที่สุด เราจะต้องยอมรับว่าแก่นแท้ของสสารนั้นมีจิตใจ และยิ่งกว่านั้น จิตใจที่เกินกว่าจิตใจมนุษย์อย่างนับไม่ถ้วน อุปกรณ์ที่มีความไวสูงเป็นพิเศษ ได้แก่ แมลง ปลา และสัตว์บางชนิดมีความซับซ้อนในการออกแบบจนเทคโนโลยีสมัยใหม่ไม่สามารถลอกเลียนแบบได้ ความลึกลับมากมายของสสารและธรรมชาติยังคงห่างไกลจากการแก้ไข การปฏิเสธรบกวนสิ่งนี้เป็นพิเศษ เราจะต้องยอมรับว่าในอะตอมนั้นสติปัญญาที่ซ่อนอยู่นั้นบรรจุความเป็นไปได้ทั้งหมดของวิวัฒนาการของการดำรงอยู่ วิวัฒนาการนั้นสะดวกและสมเหตุสมผล แต่ไม่ใช่ด้วยตัวของมันเอง แต่อยู่ภายใต้การแนะนำของลำดับชั้นของเอนทิตีอัจฉริยะในระดับต่างๆ จ้าวแห่งไฟ น้ำ ลม และดินไม่ใช่สิ่งเพ้อฝัน แต่เป็นความจริง ในการกำจัดพวกมันนั้นมีหน่วยงานระดับล่างทั้งกองที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาโดยทำหน้าที่ต่างๆ องค์ประกอบขององค์ประกอบต่างๆ ไม่ใช่สสารไร้วิญญาณ แต่เป็นเพียงสิ่งที่เรียกว่าวิญญาณแห่งธรรมชาติเท่านั้น พืช สัตว์ และมนุษย์ทุกชนิดล้วนอยู่ในธาตุเดียวกันและอยู่ใกล้ชิดกันแม้จะหมดสติ แต่ก็มีความร่วมมือกับวิญญาณของธาตุเหล่านี้ จิตวิญญาณของมนุษย์นั้นเป็นธาตุและเป็นธาตุไฟที่เป็นแก่นของมัน ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติและจักรวาลนั้นซับซ้อนและลึกซึ้งมากจนไม่สามารถแยกเขาออกจากพวกเขาได้ ทุกสิ่งสะท้อนให้เห็นในพิภพเล็ก ๆ ของมนุษย์ พิณแห่งวิญญาณหลายสายตอบสนองต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกแม้ว่าจะมีเพียงส่วนเล็กน้อยของปฏิกิริยาเหล่านี้เท่านั้นที่เข้าถึงจิตสำนึก ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์สอนกฎแห่งความสอดคล้อง กฎแห่งความสอดคล้องควบคุมโลกที่ประจักษ์ เสียงสะท้อนของการกระทำของมนุษย์ทั้งหมดแพร่กระจายไปในอวกาศก่อให้เกิดพลังงานใหม่ โครงสร้างของโลกนั้นซับซ้อน แต่มีเหตุผลในทุกสิ่ง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถาม "นิรันดร์" ของปรัชญา เพราะจิตสำนึก-วิญญาณและสสารเป็นหนึ่งเดียวกัน นั่นคือการตัดสินใจว่าอันไหนเป็น "หลัก" ไม่สมเหตุสมผล

ตั๋ว 7. การกำเนิดของธรรมชาติ ลักษณะเด่นของภาพทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ของโลก

วลี "ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก" แสดงถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างชุดการอธิบาย โลกแห่งความจริงนามธรรมทางวิทยาศาสตร์และภาพวาดขนาดใหญ่ที่ศิลปินวางวัตถุทั้งหมดของโลกไว้อย่างแน่นหนา โลกการเรียนรู้สมัยโบราณวาดภาพ "ภาพ" ของตนด้วยจินตนาการและการประดิษฐ์มากมาย แต่ความคล้ายคลึงกับสิ่งที่แสดงให้เห็นมีน้อยมาก ภาพโลกของนิวตันแห้งแล้งขึ้น เข้มงวดขึ้น และแม่นยำขึ้นหลายเท่า ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกในปัจจุบันได้ "ฟื้นฟู" จักรวาลที่ไม่มีการเคลื่อนไหวมาจนบัดนี้ และค้นพบวิวัฒนาการในทุกส่วนของจักรวาล นี่คือคุณสมบัติพื้นฐานหลักของภาพวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ของโลก - หลักการของวิวัฒนาการระดับโลก ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ ความเชื่อมั่น ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าสสารโดยรวมและในองค์ประกอบทั้งหมดไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีการพัฒนา . นี่เป็นมุมมองใหม่โดยพื้นฐานเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ สำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แม้ว่าแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการนั้นมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 19 ก็ตาม คำสอนของชาร์ลส ดาร์วินเรื่องต้นกำเนิดของสิ่งมีชีวิตฟังดูหนักแน่นที่สุด วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ (ปลายศตวรรษที่ 20) เชื่อว่าสามารถตอบคำถามการดำรงอยู่ของจักรวาลได้ด้วยทฤษฎีบิ๊กแบง ในกรณีนี้ ต้นกำเนิดของเอกภพอนุมานได้จากสถานะเริ่มแรกที่แน่นอนพร้อมกับวิวัฒนาการตามมา ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การปรากฏที่สังเกตได้ในปัจจุบัน ทฤษฎีนี้ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในช่วงทศวรรษที่ 70 ไม่มากก็น้อย (แต่แนวคิดนี้ถูกเสนอย้อนกลับไปในยุค 40) แนวคิดใหม่ที่รุนแรงเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลมีดังนี้ จักรวาลไม่คงที่ มีจุดเริ่มต้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องประวัติศาสตร์ กล่าวคือ พัฒนาไปตามกาลเวลา และวิวัฒนาการนี้ ซึ่งกินเวลาถึง 2 หมื่นล้านปี โดยหลักการแล้ว สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ ดังนั้นแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการจึงเข้าครอบงำทั้งฟิสิกส์และจักรวาลวิทยา แต่ไม่ใช่แค่พวกเขาเท่านั้น ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา แนวคิดนี้เริ่มมีแนวโน้มในแง่เคมี จนถึงเวลาหนึ่ง ปัญหาของ "ต้นกำเนิดของสายพันธุ์" ของสารไม่ได้เกี่ยวข้องกับนักเคมี อย่างไรก็ตาม สถานการณ์เปลี่ยนไปเมื่อแนวคิดเรื่องบิ๊กแบงชี้ไปที่ลำดับการปรากฏตัวทางประวัติศาสตร์ในจักรวาล องค์ประกอบต่างๆ. อันที่จริงในช่วงแรกของชีวิต จักรวาลร้อนมากจนไม่มีส่วนประกอบใด ๆ ของสสาร (อะตอม โมเลกุล) ดำรงอยู่ได้ ในตอนท้ายของสามนาทีแรกเท่านั้นที่วัสดุนิวเคลียร์จำนวนเล็กน้อย (นิวเคลียสไฮโดรเจนและฮีเลียม) ถูกสร้างขึ้น และอะตอมทั้งหมดของธาตุแสงทั้งหมดไม่ปรากฏจนกระทั่งหลายแสนปีหลังการระเบิด ด้วยเหตุนี้ ดวงดาวในยุคแรกจึงเริ่มต้นชีวิตด้วยองค์ประกอบแสงจำนวนจำกัด ซึ่งผลจากการสังเคราะห์ที่เกิดขึ้นเอง ทำให้เกิดความหลากหลายของตารางธาตุในเวลาต่อมา บางทีมันอาจจะไม่เพียงบันทึกลำดับโครงสร้างขององค์ประกอบทางเคมีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติที่แท้จริงของการปรากฏตัวของพวกมันด้วย ภาพที่น่าสนใจยิ่งขึ้นเกิดขึ้นเมื่อแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการถูกทับซ้อนกับกระบวนการสร้างสารประกอบโมเลกุลที่ซับซ้อน วิวัฒนาการของดาร์วินบ่งชี้ถึงความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของการจัดระเบียบสิ่งมีชีวิตของพืชและสัตว์ (ตั้งแต่สิ่งมีชีวิตเซลล์เดียวไปจนถึงมนุษย์) ผ่านกลไกการคัดเลือกโดยธรรมชาติ เขาปฏิเสธสายพันธุ์หลายล้านสายพันธุ์ เหลือเพียงสายพันธุ์ที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดเท่านั้น น่าประหลาดใจที่สิ่งที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นเมื่อธรรมชาติกำลัง "เตรียม" สำหรับต้นกำเนิดของชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าจากองค์ประกอบทางเคมีที่ไม่รู้จักมากกว่า 100 รายการ มีเพียง 6 องค์ประกอบเท่านั้นที่เป็นพื้นฐานของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด: คาร์บอน ไฮโดรเจน ออกซิเจน ไนโตรเจน ฟอสฟอรัส และซัลเฟอร์ ส่วนแบ่งทั้งหมดในสิ่งมีชีวิตคือ 97.4% อีก 12 องค์ประกอบมีส่วนประมาณ 1.6% โลกของสารประกอบเคมีเอง (ปัจจุบันรู้จักประมาณ 8 ล้านชนิด) นั้นไม่ได้สัดส่วนไม่น้อย 96% เป็นสารประกอบอินทรีย์ซึ่งมีส่วนประกอบ 6-18 ธาตุเหมือนกัน ในบรรดาองค์ประกอบทางเคมีที่เหลือธรรมชาติได้สร้างสารประกอบอนินทรีย์ไม่เกิน 300,000 ชนิด ความคลาดเคลื่อนดังกล่าวไม่สามารถอธิบายได้ด้วยองค์ประกอบทางเคมีที่มีอยู่มากมายบนโลกหรือแม้แต่ในอวกาศ มีการเลือกองค์ประกอบทางเคมีที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ซึ่งมีคุณสมบัติ (ความแข็งแรงและความเข้มข้นของพลังงานของพันธะเคมีที่ก่อตัว ความง่ายในการกระจายตัว ฯลฯ) “ให้ข้อได้เปรียบในการเปลี่ยนไปใช้มากขึ้น ระดับสูงความซับซ้อนและความเป็นระเบียบเรียบร้อยของเรื่อง กลไกการคัดเลือกแบบเดียวกันนี้สามารถมองเห็นได้ในรอบถัดไปของวิวัฒนาการ: จากสารประกอบอินทรีย์หลายล้านชนิด มีเพียงไม่กี่ร้อยชนิดเท่านั้นที่ถูกนำมาใช้ในการสร้างระบบทางชีววิทยา จากกรดอะมิโนที่รู้จักทั้งหมด 100 ตัว มีเพียง 20 ตัวเท่านั้นที่ธรรมชาติใช้ในการสร้างโปรตีน โมเลกุลของสิ่งมีชีวิต ฯลฯ แนวคิดมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงประเภทนี้ o "ก่อนหน้า" วิวัฒนาการทางชีววิทยา, เช่น. วิวัฒนาการขององค์ประกอบและสารประกอบทางเคมี ทฤษฎีแรกของวิวัฒนาการทางเคมีคือการพัฒนาตนเองของระบบตัวเร่งปฏิกิริยา แน่นอนว่า ในด้านนี้มีสิ่งต่างๆ มากมายที่ไม่ชัดเจนและพิสูจน์ได้ไม่ดี แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าเคมีสมัยใหม่รับรู้ถึงทฤษฎีวิวัฒนาการเป็นสิ่งสำคัญ ในศตวรรษที่ 20 หลักคำสอนเรื่องวิวัฒนาการได้รับการพัฒนาอย่างเข้มข้นภายใต้กรอบของชีววิทยาบรรพบุรุษของมัน วิวัฒนาการสมัยใหม่ในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติทางชีววิทยาปรากฏเป็นหลักคำสอนที่หลากหลายซึ่งค้นหารูปแบบและกลไกของวิวัฒนาการในระดับต่างๆ ของการจัดระเบียบของสิ่งมีชีวิตในคราวเดียว: โมเลกุล เซลล์ สิ่งมีชีวิต ประชากร และแม้กระทั่งชีวจีโอซีโนติก ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นได้ในระดับอณูพันธุศาสตร์: กลไกทางพันธุกรรมของการส่งข้อมูลที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมได้รับการถอดรหัสบทบาทและโครงสร้างของ DNA และ RNA ได้รับการชี้แจงพบวิธีการในการกำหนดลำดับนิวคลีโอไทด์ในนั้น ฯลฯ .

ทฤษฎีวิวัฒนาการสังเคราะห์ (การสังเคราะห์พันธุศาสตร์และลัทธิดาร์วิน) แยกกระบวนการวิวัฒนาการระดับจุลภาค (ที่ระดับประชากร) และวิวัฒนาการระดับมหภาค (ที่ระดับเหนือความจำเพาะ) ทำให้ประชากรเป็นหน่วยวิวัฒนาการเบื้องต้น เป็นต้น ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นแนวคิดของดาร์วินที่ว่า วิวัฒนาการที่กลายเป็นช่องทางหลักที่กระแสความรู้ทางชีววิทยาเฉพาะทางที่แตกต่างกันมากมายหลั่งไหลเข้ามา แนวคิดเรื่องวิวัฒนาการได้แทรกซึมเข้าไปในสาขาอื่น ๆ ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ในด้านธรณีวิทยา ในที่สุดแนวคิดเรื่องการเคลื่อนตัวของทวีปก็ได้รับการสถาปนาขึ้นในที่สุด และนิเวศวิทยา ชีวธรณีเคมี มานุษยวิทยา ถือเป็น "วิวัฒนาการ" มาตั้งแต่แรกเริ่ม ดังนั้น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่จึงมีสิทธิ์กำหนดสโลแกนที่ว่า “ทุกสิ่งที่มีอยู่ล้วนเป็นผลมาจากวิวัฒนาการ!” ความหยั่งรากของแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติสากลของวิวัฒนาการในภาพทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันของโลกเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นหลัก แต่ถ้าในทางชีววิทยาแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการมีประเพณีที่ยาวนานและมั่นคง ฟิสิกส์และเคมีดังที่กล่าวไปแล้วก็กำลังเริ่มชินกับมัน ทิศทางทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการใหม่ที่ปรากฏในยุค 70 - การทำงานร่วมกัน - ได้รับการออกแบบมาเพื่ออำนวยความสะดวกในกระบวนการนี้ เธอแกล้งทำเป็นอธิบาย แรงผลักดันวิวัฒนาการของวัตถุใด ๆ ในโลกของเรา การเกิดขึ้นของการทำงานร่วมกันในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่เริ่มต้นขึ้นอย่างเห็นได้ชัดโดยการเตรียมการสังเคราะห์วิวัฒนาการระดับโลกของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั้งหมด หลังจากแทนที่แบบจำลองของจักรวาลที่อยู่กับที่ด้วยแบบจำลองที่กำลังพัฒนาซึ่งความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของการจัดระเบียบวัตถุวัตถุนั้นมองเห็นได้ชัดเจนตั้งแต่อนุภาคมูลฐานและอนุภาคมูลฐานย่อยในช่วงเวลาแรกหลังบิ๊กแบงไปจนถึงระบบดาวฤกษ์และกาแล็กซี่ - มัน เห็นได้ชัดว่าเพื่อรักษาความสอดคล้องของภาพรวมของโลก จำเป็นต้องสันนิษฐานว่าการมีอยู่ของสสารโดยทั่วไปไม่เพียงแต่เป็นการทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังมีแนวโน้มที่สร้างสรรค์อีกด้วย สสารสามารถทำงานโดยขัดกับสมดุลทางอุณหพลศาสตร์ การจัดระเบียบตัวเอง และความซับซ้อนในตัวเอง สมมติฐานเกี่ยวกับความสามารถของสสารในการพัฒนาตนเองได้ถูกนำมาใช้ในปรัชญาเมื่อนานมาแล้ว แต่ความต้องการวิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นพื้นฐาน (ฟิสิกส์ เคมี) เพิ่งจะเริ่มตระหนักรู้เท่านั้น บนคลื่นลูกนี้การทำงานร่วมกันเกิดขึ้น - ทฤษฎีการจัดองค์กรตนเอง ความหมายทั่วไปของความซับซ้อนของแนวคิดที่ทำงานร่วมกันมีดังนี้:

· กระบวนการทำลายล้างและการสร้างสรรค์ การเสื่อมสลายและวิวัฒนาการในจักรวาลเท่าเทียมกัน

· กระบวนการสร้าง (เพิ่มความซับซ้อนและความเป็นระเบียบ) มีอัลกอริธึมเดียว โดยไม่คำนึงถึงลักษณะของระบบที่พวกเขาดำเนินการ

ดังนั้นการทำงานร่วมกันจึงอ้างว่าค้นพบกลไกสากลบางอย่างด้วยความช่วยเหลือในการจัดองค์กรตนเองทั้งในการใช้ชีวิตและ ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต. การจัดองค์กรด้วยตนเองเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเองของระบบเปิดที่ไม่มีดุลยภาพจากรูปแบบองค์กรที่ซับซ้อนและเป็นระเบียบน้อยกว่าไปสู่รูปแบบที่ซับซ้อนและเป็นระเบียบมากขึ้น ตามมาว่าเป้าหมายของการทำงานร่วมกันไม่สามารถเป็นระบบใด ๆ ได้ แต่มีเพียงระบบที่ตรงตามเงื่อนไขอย่างน้อยสองข้อเท่านั้น ก่อนอื่นจะต้องเป็น:

· เปิด เช่น การแลกเปลี่ยนสสารหรือพลังงานกับสิ่งแวดล้อมภายนอก

· ไม่มีสมดุลอย่างมีนัยสำคัญ หรืออยู่ในสถานะที่ห่างไกลจากสมดุลทางอุณหพลศาสตร์

สถานการณ์ของจักรวาลโดยรวมนั้นซับซ้อนกว่า หากเราถือว่าจักรวาลเป็นระบบเปิด แล้วอะไรจะทำหน้าที่เป็นสภาพแวดล้อมภายนอกของมันได้? ฟิสิกส์สมัยใหม่เชื่อว่าสำหรับจักรวาลวัตถุตัวกลางดังกล่าวนั้นเป็นสุญญากาศ

ดังนั้น การทำงานร่วมกันอ้างว่าการพัฒนาระบบเปิดและไม่มีดุลยภาพสูงเกิดขึ้นผ่านความซับซ้อนและความเป็นระเบียบที่เพิ่มขึ้น วงจรการพัฒนาของระบบดังกล่าวมีสองขั้นตอน:

1) ช่วงเวลาของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการที่ราบรื่น โดยมีการเปลี่ยนแปลงเชิงเส้นที่คาดการณ์ได้ดี ท้ายที่สุดจะนำระบบไปสู่สถานะวิกฤติที่ไม่เสถียร

2) ออกจากสถานะวิกฤตพร้อมกันอย่างกะทันหัน และเปลี่ยนไปสู่สถานะใหม่ที่เสถียรพร้อมระดับความซับซ้อนและความเป็นระเบียบที่มากขึ้น

คุณลักษณะที่สำคัญของระยะที่สองคือการเปลี่ยนระบบไปสู่สถานะเสถียรใหม่นั้นไม่ชัดเจน เมื่อถึงพารามิเตอร์ที่สำคัญ (จุดแยกไปสองทาง) ระบบจากสถานะที่ไม่เสถียรอย่างมากดูเหมือนว่าจะ "ตก" เข้าสู่สถานะเสถียรใหม่ที่เป็นไปได้หลายสถานะ ณ จุดนี้ เส้นทางวิวัฒนาการของระบบ ใครๆ ก็พูดได้ กิ่งก้าน และกิ่งก้านของการพัฒนาใดจะถูกเลือกโดยบังเอิญ! แต่หลังจาก "ทำการเลือก" และระบบได้เปลี่ยนไปสู่สถานะเสถียรใหม่เชิงคุณภาพแล้ว จะไม่มีการย้อนกลับไปอีก กระบวนการนี้ไม่สามารถย้อนกลับได้ และจากนี้ไปการพัฒนาระบบดังกล่าวเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้โดยพื้นฐาน มีความเป็นไปได้ที่จะคำนวณตัวเลือกสำหรับเส้นทางวิวัฒนาการของระบบที่เป็นไปได้ แต่ตัวเลือกใดจะถูกเลือกไม่สามารถคาดเดาได้อย่างชัดเจน

ในรูปแบบทั่วไป ความแปลกใหม่ของแนวทางการทำงานร่วมกันสามารถแสดงออกมาได้ในตำแหน่งต่อไปนี้

· ความโกลาหลไม่เพียงแต่เป็นการทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังสร้างสรรค์และสร้างสรรค์อีกด้วย การพัฒนาเกิดขึ้นจากความไม่มั่นคง (ความวุ่นวาย)

· ธรรมชาติเชิงเส้นของวิวัฒนาการของระบบที่ซับซ้อน ซึ่งวิทยาศาสตร์คลาสสิกคุ้นเคยนั้นไม่ใช่กฎเกณฑ์ แต่เป็นข้อยกเว้น การพัฒนาระบบดังกล่าวส่วนใหญ่เป็นแบบไม่เชิงเส้น และนี่หมายความว่าสำหรับ ระบบที่ซับซ้อนมีเส้นทางวิวัฒนาการที่เป็นไปได้หลายทางเสมอ

· การพัฒนาดำเนินการผ่านการสุ่มเลือกหนึ่งในความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้หลายประการสำหรับการวิวัฒนาการเพิ่มเติมที่จุดแยกไป ดังนั้นอุบัติเหตุจึงไม่ใช่ความเข้าใจผิดอันน่าเสียดาย มันถูกสร้างขึ้นในกลไกแห่งวิวัฒนาการ และเส้นทางวิวัฒนาการของระบบในปัจจุบันอาจไม่ดีไปกว่าเส้นทางที่ถูกปฏิเสธโดยการสุ่มเลือก

การทำงานร่วมกันมาจากวินัยทางกายภาพ โดยเฉพาะจากอุณหพลศาสตร์ แต่ความคิดของเธอเป็นแบบสหวิทยาการ เป็นพื้นฐานสำหรับการสังเคราะห์วิวัฒนาการระดับโลกที่เกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นการทำงานร่วมกันจึงถูกมองว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของภาพทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของโลก

ตั๋ว 8. การพัฒนาธรรมชาติและสังคม หลักการเชื่อมต่อแบบสากล

วิภาษวิธี นี่คือศาสตร์แห่งการพัฒนาและการเชื่อมโยงสากล ซึ่งเป็นศาสตร์แห่งกฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และความคิด วิภาษวิธีไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง วิธีการทำความเข้าใจโลกและการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงซึ่งหมายความว่าจะจัดเตรียมวิทยาศาสตร์เอกชนด้วยหลักการระเบียบวิธีที่เกิดขึ้นจากที่กล่าวมาข้างต้น หลักการพื้นฐานของวิภาษวิธี:

หลักการเชื่อมต่อแบบสากล เป็นพื้นฐานในมุมมองวิภาษวิธีของโลก แนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงสากลมีอยู่ในปรัชญาโบราณซึ่งเชื่อว่าโลกทั้งโลกคือการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลง การเชื่อมโยงกันของหลักการทางวัตถุบางอย่าง (เช่น น้ำ ไฟ อากาศ) กับสรรพสิ่งและปรากฏการณ์มากมาย (หลักการดั้งเดิมของเฮราคลีตุสคือไฟ ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของการเชื่อมโยงและการแยกสิ่งต่าง ๆ) ในลัทธิวัตถุนิยมเชิงกล การเชื่อมต่อระหว่างกันถูกเข้าใจว่าเป็นการเชื่อมต่อทางกลและการแยกองค์ประกอบใดๆ และนักวิภาษวิธีอุดมคติได้รับการเชื่อมต่อสากลนี้จากจิตสำนึกหรือจากจิตวิญญาณของโลก เช่นเดียวกับเฮเกล วิภาษวิธีเชิงวัตถุถือว่าการเชื่อมต่อโครงข่ายเป็นรูปแบบสากลของการดำรงอยู่ซึ่งเป็นลักษณะของปรากฏการณ์ทั้งหมดของความเป็นจริง ดังนั้นในธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต การเชื่อมต่อจึงแสดงออกมาตามกฎความโน้มถ่วงสากล และสสารก็เป็นกลุ่มของโมเลกุลที่เชื่อมต่อถึงกัน ทุกสิ่งในโลกล้วนเชื่อมโยงถึงกัน ดังนั้นเมื่อแก้ไขปัญหาระดับโลกจำเป็นต้องคำนึงถึงธรรมชาติของโลกแบบองค์รวมและเป็นระบบการเชื่อมต่อปรากฏในรูปแบบของปฏิสัมพันธ์และการพึ่งพาซึ่งกันและกันของปรากฏการณ์ ซึ่งหมายความว่าปรากฏการณ์จะกำหนดกันและกัน การเปลี่ยนแปลงในปรากฏการณ์หนึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในอีกปรากฏการณ์หนึ่ง ตัวอย่างเช่น การดำรงอยู่ทางสังคมเป็นตัวกำหนดจิตสำนึกทางสังคม

หลากหลาย ประเภทของการเชื่อมต่อ . การจำแนกประเภทของพวกเขาขึ้นอยู่กับอย่างใดอย่างหนึ่ง รูปแบบของการเคลื่อนที่ของวัตถุ หรือโดย รูปแบบและลักษณะของการสำแดง : ทางตรงและทางอ้อม ทั้งภายในและภายนอก หน้าที่และพันธุกรรม

ดังนั้นจากมุมมองของวิภาษวิธี สิ่งต่าง ๆ ไม่เพียงอยู่ร่วมกันเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อกันและกันและในกระบวนการโต้ตอบคุณสมบัติของพวกมันก็ปรากฏขึ้น

หลักการพัฒนา . มีลักษณะเด่นหลักคือแยกกันไม่ออกจากการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคล แต่เป็นระบบของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและคุณภาพ

1. ดังนั้น สัญญาณแรกในการกำหนดการพัฒนาคือการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

2. ประการที่สอง การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ใช่เพียงครั้งเดียว แต่ซับซ้อน (กระบวนการที่ไม่สามารถย้อนกลับได้)

ดังนั้น, การพัฒนา คือการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในวัตถุโดยตรง ไม่สามารถย้อนกลับได้ ทิศทางหลักของการพัฒนาจะเป็น ความคืบหน้า (การพัฒนาระบบจากล่างขึ้นบนเพิ่มระดับองค์กร) การถดถอย (ลดระดับองค์กร, ย้ายระบบจากสูงลง) และ การพัฒนาระดับเดียว ความก้าวหน้านั้นสัมพันธ์กันในแง่ที่ว่าต้องใช้ “กรอบอ้างอิง” ดังนั้น ปรากฏการณ์หนึ่งและปรากฏการณ์เดียวกันสามารถก้าวหน้าไปพร้อมๆ กันในด้านหนึ่งและถดถอยในอีกประการหนึ่งได้ (ความก้าวหน้าทางเทคนิค) ความก้าวหน้านั้นเชื่อมโยงกับการถดถอยอย่างแยกไม่ออก เนื่องจากสาขาการพัฒนาของวัตถุจากน้อยไปหามากจะเปลี่ยนไปสู่การถดถอยไม่ช้าก็เร็ว นอกจากนี้ ความก้าวหน้าโดยทั่วไปสามารถรวมกับการล่าถอยชั่วคราวได้ เช่น การต่อต้านการปฏิวัติ เป็นต้น

ตั๋ว 9. ลักษณะเฉพาะและช่วงเวลาของปรัชญาโบราณ

ประเพณีทางปรัชญาสมัยโบราณที่มีการพัฒนามากที่สุดคือปรัชญาโบราณ ซึ่งครอบคลุมคำสอนทางปรัชญาของนักคิดในยุคกรีกโบราณและ โรมโบราณซึ่งคุณควรศึกษาอย่างละเอียดบ้าง เป็นปรัชญาโบราณที่รองรับปรัชญาแบบเมดิเตอร์เรเนียน ซึ่งต่อมาได้แพร่กระจายไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปและตะวันออกกลาง และกลายเป็นรูปแบบที่กำหนดของปรัชญา มีความจำเป็นต้องค้นหาว่าปัจจัยใดของระเบียบวัฒนธรรมการเมืองและศาสนาทั่วไปที่มีส่วนทำให้เกิดการก่อตัวและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของปรัชญาในกรีซซึ่งกลายเป็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมโบราณโดยทั่วไปที่เรียกว่า "ปาฏิหาริย์กรีก"

ปรัชญากรีกเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7-6 พ.ศ. ในไอโอเนียบนชายฝั่งของเอเชียไมเนอร์ซึ่งมีการตั้งถิ่นฐานของอาณานิคมหลายแห่ง ตามเนื้อผ้า Thales of Miletus ถือเป็นนักปรัชญาคนแรก

ให้เราสังเกตคุณสมบัติหลักของปรัชญาโบราณ:

1. จักรวาลเป็นศูนย์กลาง แนวคิดเรื่อง "จักรวาล" มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับปรัชญาโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระยะแรกของการพัฒนา แนวคิดนี้มาจากคำกริยาภาษากรีก แปลว่า "ตกแต่ง" "จัดลำดับ" ในการคิดแบบกรีก แนวคิดเรื่อง "จักรวาล" และ "ความสับสนวุ่นวาย" ถูกต่อต้าน ความโกลาหลซึ่งเป็นสภาวะที่ไม่เป็นระเบียบและไม่ลงรอยกันของจักรวาลค่อยๆ กลายเป็นจักรวาลที่สวยงาม เป็นระเบียบ และกลมกลืนกัน ซึ่งมีสัดส่วนและความสม่ำเสมอที่เข้มงวด จักรวาลถูกนำเสนออย่างสัมบูรณ์รวมถึงทุกสิ่งที่มีอยู่ แม้แต่เทพเจ้าก็ยังรวมอยู่ในจักรวาลและปฏิบัติตามกฎของมัน มนุษย์และสังคมก็ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลและไม่ได้แยกออกจากจักรวาล มันเป็นการทำความเข้าใจจักรวาลที่นักปรัชญาโบราณได้ชี้นำความพยายามทางปัญญาของพวกเขา อย่างไรก็ตาม แนวคิดของนักคิดสมัยโบราณเกี่ยวกับอวกาศแตกต่างอย่างมากจากแนวคิดสมัยใหม่ ความคิดเรื่องอนันต์นั้นแปลกไปในสมัยโบราณรวมถึงแนวคิดเรื่องความไม่มีที่สิ้นสุดของอวกาศด้วย จักรวาลได้รับการพิจารณาว่าสมบูรณ์แบบที่สุด แต่ความสมบูรณ์แบบจะต้องมีรูปแบบอยู่เสมอ ดังนั้นจักรวาลที่สวยงามที่สุดจึงไม่มีที่สิ้นสุด จักรวาลจะต้องมีรูปแบบที่สวยงามและสมบูรณ์แบบที่สุด ในวัฒนธรรมโบราณนี่คือรูปร่างของลูกบอล ด้วยเหตุนี้ จักรวาลจึงถูกมองว่าในสมัยโบราณเป็นวัตถุทรงกลมขนาดใหญ่ แต่ก็ยังมีข้อจำกัดอยู่

2. ภววิทยาของปรัชญาโบราณ Ontology เป็นหลักประกอบด้วยการรับรู้การมีอยู่ของโลกที่เป็นอิสระจากจิตสำนึกของเราเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการคิดของเราเกี่ยวกับโลกนี้ ปรัชญาโบราณมีรากฐานมาจากปัญหาการดำรงอยู่ของภววิทยา ประการแรก คือการคิดเกี่ยวกับการเป็น การดำรงอยู่ของการมีจิตสำนึกภายนอกนั้นแทบไม่เคยถูกตั้งคำถามเลย ดังนั้น อุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยในสมัยโบราณจึงไม่ได้อยู่ในรูปแบบสุดโต่ง - การสงบสติอารมณ์

3. วิภาษวิธี สำหรับปรัชญาโบราณนั้น ประเพณีของชาวยุโรปเป็นหนี้การก่อตั้งรากฐานของวิธีวิภาษวิธี นักคิดชาวกรีกเป็นคนแรกที่มองโลกว่ามีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและขัดแย้งกัน พวกเขาวางรากฐานสำหรับประเพณีการศึกษาการดำรงอยู่ในกระบวนการก่อตัว สถานที่พิเศษในฐานะผู้ก่อตั้งวิภาษวิธีเป็นของเฮราคลิตุส แม้แต่นักคิดโบราณที่คัดค้านแนวคิดของโลกว่ามีความแปรปรวนและความลื่นไหล (Eleatics) ก็ยังใช้แนวคิดวิภาษวิธีเป็นวิธีพิเศษในการแก้ปัญหาทางปัญญา

ในการพัฒนา ปรัชญาโบราณต้องผ่านช่วงเวลาที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ:

1. ปรัชญานักฟิสิกส์ (ศตวรรษที่ 6 - กลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) นักปรัชญาชาวกรีกกลุ่มแรกมักถูกเรียกว่านักฟิสิกส์ เนื่องจากวัตถุหลักของการศึกษาคือธรรมชาติ (ฟิสิกส์) ธรรมชาติในจิตใจของนักคิดชาวกรีกสอดคล้องกับจักรวาลในฐานะสภาวะของจักรวาลที่กลมกลืนและเป็นระเบียบสมัยใหม่ ฟิสิกส์ในสมัยโบราณหมายถึงความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมชาติ โดยที่ยังไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและปรัชญาส่วนตัว นักปรัชญาชาวกรีกคนแรกต้องเผชิญกับปัญหาต้นกำเนิดของทุกสิ่ง (arche) ตามกฎแล้วองค์ประกอบ 4 ประการอ้างว่าเป็นจุดเริ่มต้น: ดิน น้ำ ไฟ ลม หลักการเหล่านี้ชุดเดียวบ่งบอกถึงการครอบงำของแนวโน้มวัตถุนิยมที่เป็นองค์ประกอบในมุมมองของนักปรัชญาโบราณยุคแรก ระยะ "ทางกายภาพ" ของการดำรงอยู่ของปรัชญาโบราณ ได้แก่ นักปรัชญาของโรงเรียน Ionian และ Eleatic, Pythagoras และผู้ติดตามของเขา, นักอะตอมมิกโบราณกลุ่มแรก (Leucippus และ Democritus), Empedocles และ Anaxagoras

2. ยุคคลาสสิก (กลางศตวรรษที่ 5 – ปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช)ในตอนต้นของช่วงเวลานี้ การพลิกผันทางมานุษยวิทยาเกิดขึ้นในปรัชญากรีก ซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพวกโซฟิสต์และโสกราตีส ภายในกรอบของการเปลี่ยนแปลงทางมานุษยวิทยา มีการเน้นย้ำว่าโลกแห่งสังคมและวัฒนธรรมพัฒนาไปตามหลักการที่แตกต่างจากธรรมชาติ ซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นจาก "การก่อตั้ง" มนุษย์กลายเป็นหัวข้อหลักของปรัชญา นอกจากปรัชญากายภาพแล้ว ปรัชญาจริยธรรมและตรรกะก็ถือกำเนิดขึ้นด้วย ใน ยุคคลาสสิกหลักคำสอนที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับอัตนัย (โซฟิสต์) และอุดมคตินิยมเชิงวัตถุ (เพลโต) ปรากฏขึ้น ผลลัพธ์หลักของยุคคลาสสิกของปรัชญาโบราณควรได้รับการพิจารณาถึงการแบ่งเขตของทิศทางหลักในปรัชญา การสร้างระบบปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ระบบแรก (เพลโต อริสโตเติล) รวมถึงการปรับปรุงคำศัพท์และวิธีการทางปรัชญา

3. ปรัชญาขนมผสมน้ำยา (3-ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)ในช่วงเวลานี้ กิจกรรมของโรงเรียนปรัชญาหลายแห่งได้เปิดเผยออกมา (Stoics, Skeptics, Cynics, Epicureans ฯลฯ ) ประเด็นด้านจริยธรรมต้องมาก่อน การศึกษาธรรมชาติควรช่วยขจัดความกลัว ส่งเสริมการรักษาจิตวิญญาณ ความสงบสุข และความใจเย็นเท่านั้น ปรัชญาถูกมองว่าเป็นศิลปะ ชีวิตมีความสุขความแตกต่างระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์กำลังเกิดขึ้น

4. ปรัชญาสมัยโรมัน (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช – คริสต์ศตวรรษที่ 6)ตามแนวโน้มหลักในการพัฒนาปรัชญาช่วงเวลานี้แตกต่างจากครั้งก่อนเล็กน้อย สำนักเดียวกันนี้ยังคงมีอยู่เช่นเดียวกับในยุคขนมผสมน้ำยาซึ่งเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่สำคัญของปรัชญาโบราณตอนปลายควรได้รับการพิจารณาถึงการขยายตัวที่ปรากฏในศตวรรษที่ 3 ค.ศ นีโอพลาโทนิซึม กาแล็กซีของนักคิดชาวโรมันโบราณปรากฏขึ้น (Lucretius, Cicero, Seneca, Marcus Aurelius) แต่พวกเขาปรัชญาภายใต้กรอบของโรงเรียนที่ถือกำเนิดในยุคขนมผสมน้ำยา นอกเหนือจากภาษากรีกโบราณแล้ว ละตินยังเข้าร่วมในรายการภาษาปรัชญาซึ่งกำลังเริ่มพัฒนาคำศัพท์ทางปรัชญาอย่างแข็งขัน การพัฒนาปรัชญาโบราณถูกขัดจังหวะด้วยการล่มสลายของวัฒนธรรมโบราณโดยทั่วไปภายใต้แรงกดดันจากการรุกรานของอนารยชนและชัยชนะของศาสนาคริสต์ วันที่สิ้นสุดยุคโบราณของการพัฒนาปรัชญาถือเป็นปี 529 เมื่อโรงเรียนปรัชญาแห่งสุดท้ายคือ Platonic Academy ปิดตัวลง

ตั๋ว 10 หลักคำสอนของหลักการแรกของนักปรัชญาโบราณ

ตั๋ว 11. ปัญหาของการอยู่ในปรัชญาของ Eleatics และ Atomists

ปัญหาของการอยู่ในปรัชญาของอีลีติกส์ Aporias ของเซโน่ปรัชญาของ Eleatics ได้นำความคิดโบราณมาสู่หนึ่งในแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - แนวคิดเชิงปรัชญาของการเป็น แต่ฉันไม่สามารถ ได้พบความลำบากทางจิตอันลึกล้ำแห่งความขัดแย้ง รวมความเป็นอยู่และการเคลื่อนไหว ผลงานของนักปรัชญา เอเลติค โรงเรียนซึ่งมีตัวแทนหลักได้แก่ ปาร์เมนิเดส (คริสตศักราช 570 ปีก่อนคริสตกาล) และ เซโน่ (480-430 ปีก่อนคริสตกาล) ถือเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจาก ความรู้ก่อนปรัชญาถึงความรู้เชิงปรัชญา. Eleatics ก้าวไปข้างหน้าอย่างจริงจังในการชี้แจงเชิงตรรกะของแนวคิดเชิงปรัชญาที่มีอยู่และการพัฒนาแนวคิดใหม่ ลักษณะที่พัฒนาโดย Parmenides ที่มีอยู่จริง ถือว่า ไม่ไว้วางใจภาพของโลกที่เกิดจากความรู้สึก . เขาคัดค้าน จริง, โลกทางประสาทสัมผัส โลกแห่งความเป็นจริงที่เข้าใจได้ ปาร์เมนิเดส ตรงกันข้าม โลกจากมุมมองของความรู้" และ " โลกจากจุดยืนทางความคิด” "โลกจากตำแหน่งแห่งความรู้" - นี่คือโลกที่ถูกเปิดเผยแก่นแท้ กำลังคิด ตรงกันข้ามกับข้อมูลทางประสาทสัมผัส แนวคิดเริ่มต้นเพื่อความเข้าใจ"โลกจากมุมมองของความรู้" ของ Parmenides ทำหน้าที่ แนวคิดของการเป็น ปฐมกาล - มันเป็นสิ่งที่มันเป็น , การดำรงอยู่. บอกว่ามันคืออะไร ความว่างเปล่า, ในมุมมองของปาร์เมนิเดส หมายถึง การแสดงความขัดแย้งที่ชัดเจน กล่าวคือ กล่าวได้ว่า สิ่งไม่มีอยู่จริง แต่ถ้าไม่มีการดำรงอยู่ แต่มีเพียงการดำรงอยู่ ลักษณะของการดำรงอยู่นั้นก็จะเป็นไปตามลำดับตรรกะอย่างเคร่งครัด: ความเป็นอยู่ก็ไม่เกิดขึ้น (เพราะมิฉะนั้นคงจะมีความไม่มีอยู่จริงก่อนที่จะเกิดขึ้น) ความเป็นอยู่ไม่อยู่ภายใต้ความตาย ความเป็นหนึ่งเดียวไม่ได้ประกอบด้วยหลายส่วน การเป็นเนื้อเดียวกัน การไม่มีการเคลื่อนไหว การเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบเพราะฉะนั้น, “โลกจากตำแหน่งแห่งความรู้” เป็นโลกนิรันดร์ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เคลื่อนไหว ความคิดนี้ขัดแย้งกับข้อมูลที่ชัดเจนของประสาทสัมผัสของเรา แน่นอนว่า Parmenides ตระหนักถึงความผิดปกติของภาพดังกล่าวสำหรับจิตสำนึกธรรมดา แต่สำหรับ Parmenides การคิดไม่ใช่ความสนุกที่ว่างเปล่าของปราชญ์ที่ไม่ได้ใช้งาน การคิดอธิบายถึงคุณลักษณะอันลึกซึ้งและแท้จริงของโลก แล้วถ้าอย่างนั้น. โลกจินตนาการ ไม่ตรงกัน โลกที่มองเห็นได้ แล้วยิ่งแย่ลงมากสำหรับอย่างหลัง - มันไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลวงตาของจิตสำนึกธรรมดาๆ โครงสร้างที่แท้จริงของโลกได้รับการแก้ไขโดยการคิดเท่านั้น ไม่ใช่โดยความรู้สึกความไม่ไว้วางใจในความรู้สึกดูเหมือนไร้สาระและทำให้เกิดการคัดค้าน ลูกศิษย์ของเขาปกป้องตำแหน่งของปาร์เมนิเดสด้วยตัวเอง เซโน่ โดยใช้ วิธีการพิสูจน์ โดยความขัดแย้ง. เขาไม่ได้หยิบยกแนวคิดดั้งเดิมของตัวเองออกมา แต่อุทิศชีวิตเพื่อสร้างข้อโต้แย้งอันชาญฉลาดเพื่อสนับสนุนตำแหน่งของครู การพิสูจน์เชิงตรรกะอันชาญฉลาดของเขาซึ่งเป็นสาระสำคัญ เพื่อแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องและตรรกะที่ไม่ถูกต้องของความคิดเห็นเกี่ยวกับการมีอยู่ของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงในโลก, ได้ชื่อแล้ว “aporia” (ความยากลำบาก) ดังนั้นใน aporia "Arrow" นักปราชญ์พิสูจน์อย่างมีเหตุผลว่าลูกศรที่บินไม่ได้เคลื่อนที่จริง ๆ แต่จะอยู่นิ่งตลอดเวลา: ในทุก ๆ วินาทีมันจะครอบครองสถานที่หนึ่งในอวกาศนั่นคือมันจะวางนิ่งอยู่ในนั้นทุกครั้ง ช่วงเวลาแห่งการบิน ใน Aporia “Achilles and the Tortoise” ได้รับการพิสูจน์แล้วว่า Achilles ที่มีเท้าอย่างรวดเร็วจะตามเต่าไม่ทัน: ในขณะที่เขาวิ่งเป็นระยะทางเพื่อแยกพวกมันออกจากกัน เต่าจะคลานไปข้างหน้าเล็กน้อย ในขณะที่เขาเริ่มไล่ตามอีกครั้ง มันก็จะคลานออกไปอีกหน่อย ฯลฯ อย่างไม่สิ้นสุด ดังนั้น, การเคลื่อนไหวนั้นเป็นไปไม่ได้ในเชิงตรรกะ มันมีอยู่ใน "ความคิดเห็น" เท่านั้น ข้อโต้แย้งของ Zeno เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาคณิตศาสตร์ ตรรกะ และวิภาษวิธีโบราณ เนื่องจาก เผยให้เห็นความขัดแย้งในแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับอวกาศ ฉาก และการเคลื่อนไหว และด้วยเหตุนี้จึงบังคับให้เรามองหาวิธีขจัดปัญหาที่ตรวจพบ