บุญราศีออกัสติน หนังสือออนไลน์

ออกัสตินผู้มีความสุข(ละติน ออกัสตินัส แซงทัส, ชื่อเต็มออเรลิอุส ออกัสติน; (ค.ศ. 354-430) - นักปรัชญา นักเทศน์ผู้มีอิทธิพล นักเทววิทยาคริสเตียน และนักการเมือง นักบุญ คริสตจักรคาทอลิกเรียกว่าได้รับพรในออร์โธดอกซ์ หนึ่งในบรรพบุรุษของคริสตจักร ผู้ก่อตั้งลัทธิออกัสติเนียนซึ่งครอบงำยุโรปตะวันตกจนถึงศตวรรษที่ 13 เมื่อถูกแทนที่ด้วยลัทธิอริสโตเตเลียนคริสเตียนของอัลแบร์ตุส แมกนัสและโธมัส อไควนัส เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาตะวันตกและเทววิทยาคาทอลิก

ในคริสตจักรตะวันตก เป็นการถวายเกียรติแด่นักบุญ ออกัสตินเริ่มตั้งแต่เนิ่นๆ และแพร่หลายมาก คริสตจักรคาทอลิกเฉลิมฉลองความทรงจำของเขาในวันที่ 28 สิงหาคม ชื่อของเขารวมอยู่ในหนังสือรายเดือนของตะวันออกในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ความทรงจำของเขาอาจรวมอยู่ในหนังสือเดือนรัสเซียตาม "Synaxarist" ของนักบุญ Nicodemus the Svyatogorets และมีการเฉลิมฉลองโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในวันที่ 15 มิถุนายนตามรูปแบบเก่า

Augustine (Aurelius) เกิดเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 354 ในจังหวัด Numidia ของแอฟริกาในเมือง Tagaste (ปัจจุบันคือ Souk-Aras ในแอลจีเรีย) เขาเป็นหนี้การศึกษาขั้นต้นของเขากับแม่ของเขาที่ชื่อคริสเตียน โมนิกา ซึ่งเป็นผู้หญิงที่ฉลาด มีเกียรติและเคร่งศาสนา ซึ่งอิทธิพลที่มีต่อลูกชายของเธอ ถูกต่อต้านโดยพ่อนอกรีตของเขาซึ่งเป็นพลเมืองโรมันและเจ้าของที่ดินรายเล็ก พ่อของออกัสตินรับบัพติศมาก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 371 เท่านั้น

ในวัยหนุ่มของเขา ออกัสตินไม่มีความโน้มเอียงต่อภาษากรีกดั้งเดิม แต่หลงใหลในวรรณคดีละติน หลังจากเรียนจบที่เมืองตากัสเตก็ไปเรียนหนังสือที่ใกล้บ้าน ศูนย์วัฒนธรรม- มาดาฟรา. ในฤดูใบไม้ร่วงปี 370 ด้วยการอุปถัมภ์ของเพื่อนในครอบครัวที่อาศัยอยู่ในเมืองตากัสเต ประเทศโรมาเนีย ออกัสตินจึงไปคาร์เธจเป็นเวลาสามปีเพื่อศึกษาวาทศาสตร์ ในวัยหนุ่มของเขาออกัสตินมีอารมณ์ฆราวาสมากที่สุดและอาศัยอยู่ในมาดาอุราและคาร์เธจก็ยอมจำนนต่อลมบ้าหมูแห่งความสุขอย่างสมบูรณ์ ในปี 372 Adeodate ลูกชายของ Augustine ประสูติในนางสนม ความกระหายในบางสิ่งที่สูงกว่าจะตื่นขึ้นในตัวเขาหลังจากอ่านเท่านั้น “ฮอร์เทนเซียส”ซิเซโร เมื่ออ่านซิเซโร ออกัสตินตื้นตันไปด้วย "ความรักในสติปัญญา" แต่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้สร้างความประทับใจให้กับเขา (ซึ่งมักอธิบายด้วยความหยาบคายของฉบับแปลร่วมสมัยของเขาที่ชื่อ อิตาลา) เขาโจมตีปรัชญาเข้าร่วมนิกาย Manichean ซึ่งเขายังคงซื่อสัตย์อยู่ประมาณ 10 ปี แต่ไม่พบความพึงพอใจใด ๆ เขาเกือบจะตกอยู่ในความสิ้นหวัง และมีเพียงความคุ้นเคยกับปรัชญา Platonic และ Neoplatonic ซึ่งเข้าถึงได้สำหรับเขาด้วยการแปลภาษาละตินเท่านั้นที่ให้อาหารแก่จิตใจของเขาชั่วคราว หลังจากอ่านบทความบางส่วนของ Plotinus ในการแปลภาษาละตินของนักวาทศาสตร์ Maria Victorinus แล้ว เขาก็เริ่มคุ้นเคยกับ Neoplatonism ซึ่งนำเสนอพระเจ้าว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่ไม่มีสาระสำคัญ

ออกัสตินสอนวาทศาสตร์ครั้งแรกในภาษาตากัสเต ต่อมาในคาร์เธจ ในช่วงเวลานี้ ออกัสตินได้รับประสบการณ์ทางปรัชญาวรรณกรรมครั้งแรกของเขา - เขาเขียนบทความเรื่อง "เกี่ยวกับความสวยงามและเหมาะสม" ( พูลโครและแอปโต) ตอนนี้หายไปแล้ว ใน “คำสารภาพ” เขาได้กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับเก้าปีที่เขาเสียไปกับ “เปลือก” ของคำสอนมณีเชียน ความหลงใหลใน Manichaeism ค่อยๆผ่านไปออกัสตินเริ่มตระหนักถึงความไม่สอดคล้องกันของมัน ความหลงใหลทางปัญญาครั้งต่อไปของออกัสตินคือความสงสัยของ New Academy และ Neoplatonism

ในปี 383 เขาเดินทางจากแอฟริกาไปยังโรม ซึ่งเขาต้องการหาตำแหน่งสอน แต่เขาใช้เวลาเพียงปีเดียวที่นั่นและได้รับตำแหน่งเป็นครูสอนวาทศิลป์ในมิลาน หลังจากเข้าร่วมเทศนาของแอมโบรสแห่งมิลาน ออกัสตินก็เข้าใจความเชื่อมั่นอย่างมีเหตุผลของศาสนาคริสต์ในยุคแรก หลังจากนั้นเขาเริ่มอ่านจดหมายของอัครสาวกเปาโล คำเทศนาและการอ่านของแอมโบรส พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางความคิดและการใช้ชีวิตอย่างรุนแรง คริสตจักรคาทอลิกยังได้จัดวันหยุดพิเศษ (3 พฤษภาคม) ให้กับกิจกรรมนี้ด้วย

เกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และความเข้าใจ ความหมายที่ซ่อนอยู่ Augustine เขียนว่า: มันเป็นอย่างนั้น “สิ่งที่ผู้หยิ่งผยองไม่อาจเข้าใจได้ ความมืดสำหรับเด็กๆ อาคารที่ปกคลุมไปด้วยความลึกลับ ทางเข้าต่ำ ยิ่งคุณเคลื่อนตัวออกไปก็จะสูงขึ้น”. และทุกคนก็ไม่ทำ “ไม่สามารถเข้าไปได้หรือก้มศีรษะก้าวต่อไปไม่ได้”(ออกัสติน คำสารภาพ III, V, 9)

และเกี่ยวกับคำเทศนาของแอมโบรส: “ข้าพเจ้าตั้งใจฟังการสนทนาของพระองค์กับประชาชน, - เขาเขียนหลายปีต่อมา ไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ที่เขาควรจะมี แต่ราวกับมองอย่างใกล้ชิดเพื่อดูว่าวาจาคมคายของเขาสอดคล้องกับชื่อเสียงของเขาหรือไม่ ไม่ว่าจะเกินจริงด้วยการสรรเสริญหรือประเมินต่ำเกินไป ฉันฟังคำพูดของเขาด้วยความสนใจอย่างที่สุดและละเลยเนื้อหาของพวกเขาอย่างไม่ใส่ใจ ฉันชอบเสน่ห์ของคำพูดของเขา... แม้ว่าฉันจะไม่ได้พยายามศึกษาว่าเขากำลังพูดถึงอะไร แต่แค่อยากฟังว่าเขาพูดอย่างไร... แต่ความคิดก็เข้ามาในจิตวิญญาณของฉันพร้อมกับคำพูดที่ ฉันยอมรับด้วยความจริงใจซึ่งฉันไม่แยแส ฉันไม่สามารถแยกออกจากกัน และเมื่อฉันเปิดใจกับสิ่งที่พูดออกมาอย่างไพเราะ ทันใดนั้นสิ่งที่พูดก็เข้าสู่มันอย่างแท้จริง - มันเข้ามา แต่ค่อย ๆ... การอนุญาตซ้ำ ๆ ส่งผลกระทบต่อฉันโดยเฉพาะ สถานที่ลึกลับ พันธสัญญาเดิม; ความเข้าใจที่แท้จริงของพวกเขากำลังฆ่าฉัน เมื่อได้ยินคำอธิบายจากตำราเหล่านี้มากมายแล้ว ความรู้สึกทางจิตวิญญาณข้าพเจ้าเริ่มตำหนิตนเองต่อความสิ้นหวังซึ่งข้าพเจ้าเคยเผชิญมา โดยเชื่อว่าผู้ที่ดูหมิ่นและเยาะเย้ยธรรมบัญญัติและบรรดาผู้เผยพระวจนะไม่อาจต้านทานได้เลย”. (ออกัสติน คำสารภาพ V, XIII-XIV, 23-24)

คำเทศนาของแอมโบรสส่งผลกระทบอย่างมากต่อออกัสตินจนในที่สุดเขาก็ตัดสินใจเลิกกับชาวมานิแชนส์ โดยเริ่มไม่แยแสกับคำสอนของพวกเขา: “ข้าพเจ้าไม่คิดว่าเป็นไปได้ในช่วงเวลาแห่งความสงสัยนี้ที่จะคงอยู่ในลัทธิที่ข้าพเจ้าชอบนักปรัชญาบางคนอยู่แล้ว- เขียนออกัสติน - อย่างไรก็ตาม สำหรับนักปรัชญาเหล่านี้ ข้าพเจ้าปฏิเสธที่จะมอบความไว้วางใจให้รักษาจิตวิญญาณที่อ่อนแอของข้าพเจ้า เพราะพวกเขาไม่รู้จักพระนามแห่งความรอดของพระคริสต์ และฉันตัดสินใจที่จะยังคงเป็นครูสอนพิเศษใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์บิดามารดาของข้าพเจ้ามอบมรดกให้แก่ข้าพเจ้า จนกระทั่งมีบางสิ่งปรากฏต่อหน้าข้าพเจ้า ซึ่งข้าพเจ้ากำลังชี้ทางไปสู่นั้น”(ออกัสติน คำสารภาพ V, XIV, 25)

ไม่นานหลังจากที่ออกัสตินกลายเป็นครูสอนพิเศษ โมนิกาผู้เป็นแม่ของเขาซึ่งเป็นสตรีเคร่งศาสนาและเคร่งศาสนามากก็เดินทางมาที่มิลาน เธอใช้ความพยายามอย่างมากในการแนะนำ ความเชื่อของคริสเตียนและ คริสตจักรที่แท้จริงลูกชายที่รักของเขา อย่างไรก็ตาม ก่อนที่ออกัสตินจะพบกับแอมโบรส ความพยายามของเธอก็ล้มเหลว และแม้แต่ช่วงเวลาที่พบกับลูกชายของเธอใน Mediolan เธอก็พบว่าเขายังอยู่ที่ทางแยก ออกัสตินเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “เธอพบว่าฉันตกอยู่ในอันตรายอย่างยิ่ง ฉันหมดหวังที่จะพบความจริง จากข้อความของฉันว่าฉันไม่ใช่ชาวมณีเชียนอีกต่อไป แต่ก็ไม่ใช่ คริสเตียนออร์โธดอกซ์เธอไม่ได้เต็มไปด้วยความยินดี... หัวใจของเธอไม่สั่นไหวด้วยความยินดีอย่างยิ่งเมื่อได้ยินว่าสิ่งที่เธออธิษฐานต่อพระองค์ทุกวันด้วยน้ำตาได้สำเร็จลุล่วงไปแล้ว ฉันยังไม่พบความจริง แต่ฉันได้หลีกหนีจากคำโกหกแล้ว มั่นใจว่าคุณซึ่งสัญญาว่าจะทำตามคำอธิษฐานของเธออย่างเต็มที่จะเติมเต็มส่วนที่เหลือ เธอตอบฉันอย่างสงบและมั่นใจอย่างยิ่งว่าก่อนที่เธอจะจากชีวิตนี้เธอจะเห็นฉันในฐานะคริสเตียนที่แท้จริง เธอเชื่อสิ่งนี้ในพระคริสต์”. (ออกัสติน คำสารภาพ V, I, I)

โมนิกาสวดภาวนาเพื่อลูกชายของเธออย่างแรงกล้าและไปโบสถ์เป็นประจำ ซึ่งจิตวิญญาณทางศาสนาของเธอหลงใหลในแอมโบรส “เธอรักชายคนนี้ดุจทูตสวรรค์ของพระเจ้า เมื่อรู้ว่าพระองค์คือผู้ที่นำข้าพเจ้ามาสู่ความสงสัยและความลังเลใจจนถึงตอนนี้”(ออกัสติน คำสารภาพ VI, I, I) ในทางกลับกันอธิการก็ดึงความสนใจไปที่คริสเตียนที่ร้อนแรงผู้เคร่งครัดและชอบธรรมจนวิถีชีวิตของเธอการเข้าร่วมโบสถ์อย่างขยันขันแข็งและการทำความดีกระตุ้นความรู้สึกอบอุ่นที่สุดในตัวเขา ในระหว่างการพบปะกับออกัสติน แอมโบรสแสดงความยินดีกับเขาที่มีแม่เช่นนี้อยู่เสมอและกล่าวชมเธออย่างล้นหลาม และในระหว่างที่เกิดความขัดแย้งกับราชสำนักเหนือมหาวิหาร โมนิกาพร้อมกับผู้เชื่อคนอื่นๆ ไม่ได้ละทิ้งแอมโบรสและตื่นตัวอยู่ในโบสถ์และดำเนินชีวิตในการอธิษฐาน "ครั้งแรกในการตื่นตระหนกและเฝ้าระวัง".

แน่นอนว่าฉันไม่มีโอกาสถามรายละเอียดว่าฉันต้องการอะไร เขาคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ในใจ คำพยากรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ มีเพียงบทสนทนาสั้นๆ เพื่อให้ความวิตกกังวลของฉันบรรเทาลง ฉันต้องการการสนทนาในยามว่าง และแอมโบรสไม่เคยมีเรื่องนั้นเลย ฉันฟังเขาท่ามกลางผู้คนทุกวันอาทิตย์ "แบ่งพระวจนะแห่งความจริงอย่างแท้จริง" และยิ่งฉันเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าเป็นไปได้ที่จะคลี่คลายความซับซ้อนของการใส่ร้ายทั้งหมดที่ผู้หลอกลวงเหล่านั้นแสดงด้วยความเป็นปฏิปักษ์ต่อพระคัมภีร์"(ออกัสติน คำสารภาพ VI, III, 3-4)

และภายใต้อิทธิพลของแอมโบรส ออกัสตินก็เริ่มอ่านพันธสัญญาเดิมอีกครั้ง ตอนนี้ หลังจากการเทศนาของอธิการ เขามองหนังสือเล่มนี้ด้วยสายตาที่แตกต่างออกไป และมันดูไม่ไร้สาระสำหรับเขาอีกต่อไปเหมือนตอนที่เขาอ่านครั้งแรก “ข้าพเจ้าฟังด้วยความยินดีเมื่อแอมโบรสกล่าวคำเทศนาต่อผู้คนบ่อยครั้ง โดยแนะนำตามกฎอย่างขยันขันแข็งว่า “จดหมายฆ่าได้ แต่วิญญาณทำให้มีชีวิต” เมื่อเขาถอดผ้าคลุมลึกลับออก เขาก็อธิบายข้อความเหล่านั้นด้วยความรู้สึกทางจิตวิญญาณ ซึ่งเมื่อเข้าใจตามความเป็นจริงแล้ว ดูเหมือนเป็นการเทศนาเรื่องความวิปริตแก่ข้าพเจ้า ถ้อยคำของเขาก็ไม่ขัดใจข้าพเจ้าเลย ทั้งที่ข้าพเจ้ายังไม่รู้ว่าถ้อยคำเหล่านี้เป็นความจริงหรือไม่”(ออกัสติน คำสารภาพ VI, IV, 6)

ออกัสตินเดินไปหาพระคริสต์ทีละก้าวอย่างช้าๆและยากลำบาก เส้นทางสู่ความรอดของเขานั้นยาวนานและเจ็บปวด บนเส้นทางนี้ ซิมพลิเชียน พ่อของเขา ก็เป็นไกด์ของเขาด้วย “ด้วยพระคุณของพระเจ้า พระสังฆราชแอมโบรส ผู้ทรงรักท่านเหมือนบิดาอย่างแท้จริง”(คำสารภาพ VIII, II, 3) การสนทนาที่ยาวนานเต็มไปด้วยศรัทธาและมีความหมายกับซิมพลิเชียนซึ่งสามารถอุทิศเวลาให้กับออกัสตินได้มากกว่าแอมโบรสก็มีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งบิดาในอนาคตของคริสตจักรคริสเตียน บนเส้นทางสู่การค้นหาจิตวิญญาณและความจริง ออกัสตินยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของผู้ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดด้วย ขอบคุณ Athanasius the Great ฤาษีคริสเตียน Anthony และพระภิกษุและฤาษีอื่น ๆ และตำราในพันธสัญญาเดิมซึ่งต้องขอบคุณแอมโบรสที่ทำให้ตอนนี้เขารับรู้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และจดหมายของอัครสาวกเปาโลผู้เปิดทางให้ศาสนาคริสต์เข้าสู่จักรวรรดิโรมัน ทั้งหมดนี้ทำให้ออกัสตินยอมรับศาสนาคริสต์ว่าเป็นคำสอนที่แท้จริงเพียงคำสอนเดียวในการค้นหาสิ่งที่เขาใช้เวลาทั้งชีวิตก่อนหน้านี้ และในที่สุด เขาก็ตัดสินใจเลือกครั้งสุดท้ายเพื่อเห็นชอบพระคริสต์ วาง "ภาระในการสอน" และไปที่คัสซิตเซียก บ้านพักของเพื่อนของเขาใกล้กับเมดิโอลัน ที่นั่นเขาดื่มด่ำกับการสนทนากับเพื่อน ๆ การสะท้อนความศรัทธาและจิตวิญญาณเขียนครั้งแรกของเขา บทความเชิงปรัชญา(จำลองมาจาก “บทสนทนาทัสคูลัน” ของซิเซโร) และเตรียมรับศีลระลึกอันศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมา

ตอนนี้ไม่สามารถสื่อสารกับแอมโบรสได้โดยตรง ออกัสตินเขียนจดหมายถึงเขาโดยระบุข้อผิดพลาดก่อนหน้านี้และความปรารถนาที่จะเป็นคริสเตียนในปัจจุบัน เขาขอคำแนะนำจากอธิการว่าเขาควรอ่านพระคัมภีร์เล่มไหนเพื่อเตรียมรับบัพติศมาได้ดีขึ้น แอมโบรสแม้จะยุ่งมาก แต่ก็ตอบเขาเสมอและแนะนำให้อ่านศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ เพราะตามที่ออกัสตินเองก็เข้าใจ เขา “พูดได้ชัดเจนกว่าคนอื่นๆ เกี่ยวกับข่าวประเสริฐและการทรงเรียกของคนต่างชาติ”(คำสารภาพ IX, V, 13)

ในตอนต้นของปี 387 ออกัสตินพร้อมกับเพื่อนของเขา Alypius และ Adeodatus ลูกชายวัย 15 ปีของเขากลับมาที่มิลานและลงทะเบียนเพื่อรับบัพติศมา เพื่อที่จะฝึกร่างกายของเขาให้เชื่อง Alypius จึงกล้าทำสิ่งผิดปกติ: "เขาเดินเท้าเปล่าข้ามดินน้ำแข็งของอิตาลี" ในที่สุด วันที่ 24 เมษายน ค.ศ. 387 วันที่รอคอยมานานก็มาถึง ซึ่งออกัสตินทำงานมาตลอดชีวิต: “เรารับบัพติศมา และความวิตกกังวลในชีวิตเดิมของเราก็หมดไป ในสมัยนั้น ข้าพระองค์ไม่สามารถรับความหวานอันน่าพิศวงได้เพียงพอ เมื่อใคร่ครวญถึงพระประสงค์อันล้ำลึกของพระองค์ที่จะช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์ ข้าพระองค์ร้องไห้หนักมากเพราะเพลงสรรเสริญของพระองค์ในคริสตจักรของพระองค์ เสียงเหล่านี้ไหลเข้าหูของฉัน, ความจริงกรองเข้าไปในหัวใจของฉัน, ฉันรู้สึกทึ่งกับความกลัว, น้ำตาไหล, และฉันก็รู้สึกดีกับพวกเขา”(ออกัสติน คำสารภาพ IX, VI, 14)

หลังจากรับบัพติศมา ออกัสตินตัดสินใจกลับไปแอฟริกาและในไม่ช้าก็ออกจากเมดิโอลันตามที่ปรากฎไปตลอดกาล ก่อนออกเดินทางไปออสเทีย โมนิกาแม่ของออกัสตินเสียชีวิต การสนทนาครั้งสุดท้ายของเธอกับลูกชายได้รับการถ่ายทอดอย่างดีในตอนท้ายของ “Confession” หลังจากนี้ ข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับชีวิตต่อไปของออกัสตินจะขึ้นอยู่กับ "ชีวิต" ที่รวบรวมโดย Possidio ซึ่งสื่อสารกับออกัสตินมาเกือบ 40 ปี

หลังจากกลับมาที่แอฟริกา เขาก็ขายทรัพย์สินทั้งหมดและแจกจ่ายให้กับคนยากจน ตามที่ Possidia กล่าว เมื่อเขากลับมายังแอฟริกา ออกัสตินตั้งรกรากอีกครั้งที่เมืองตากัสเต ซึ่งเขาก่อตั้งชุมชนสงฆ์ขึ้น ที่นั่นเขาใช้เวลาอยู่อย่างสันโดษอย่างเคร่งครัด แต่ชื่อเสียงของออกัสตินในฐานะนักเทววิทยาผู้รอบรู้และนักพรตก็แพร่กระจายไปทั่วแอฟริกา ในปี 391 ระหว่างการเดินทางไปฮิปโปเรเจียม ซึ่งมีอยู่แล้ว 6 ตัว โบสถ์คริสเตียนบิชอปชาวกรีกวาเลริอุสเต็มใจแต่งตั้งออกัสตินเป็นพระสงฆ์เนื่องจากเป็นการยากสำหรับเขาที่จะเทศนาเป็นภาษาละติน ในฮิปโป พระสงฆ์คนใหม่มีส่วนร่วมในการสอนและเทศนา โดยช่วยเหลืออธิการวาเลรีผู้สูงอายุ ในระหว่างการดำรงตำแหน่งแท่นบูชาของเขา ออกัสตินได้ก่อตั้งอารามแห่งแรกในนูมิเดีย เขายังเกี่ยวข้องกับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และการโต้เถียงกับชาวมานิเชีย ในปี 395 บิชอปวาเลริอุสแต่งตั้งออกัสตินเป็นตัวแทนของเขา ในปีต่อมา หลังจากการตายของวาเลรี ออกัสตินก็ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็น See of Hippo และอยู่ที่นั่นเป็นเวลา 35 ปีจนกระทั่งเขาเสียชีวิต

ยุคของสังฆราชกลายมาเป็นของออกัสตินในช่วงเวลาของการเขียนผลงานจำนวนมากที่มีลักษณะไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด อรรถกถา การขอโทษ และการอภิบาล เขาเทศน์เทศนามากมาย ในปี 397-400 ตามคำร้องขอของเซนต์ Pavlina Milostivogo เขียนเรื่องราวอัตชีวประวัติที่ยอดเยี่ยมของเธอ "Confession" งานหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของออกัสตินเขียนขึ้นในปี 400-415 บทความ "On the Trinity" ซึ่งมีอิทธิพลมากขึ้นต่อการพัฒนาเทววิทยาตะวันตกที่ตามมา หลังจากรอดจากการยึดกรุงโรมโดย Alaric ในปี 410 นักบุญฮิปโปจากปี 413 ถึง 426 ได้เขียนงานชิ้นสำคัญในหนังสือ 22 เล่มเรื่อง "On the City of God" ซึ่งอุทิศให้กับปัญหาของประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์ระหว่างอาณาจักรของพระเจ้ากับโลก สถานะ.

กิจกรรมศาสนศาสตร์และคริสตจักรของออกัสตินสามารถแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอนตามทิศทางหลักของการโต้เถียงของเขา ขั้นแรก- การโต้เถียงกับ Manichaeism ที่ค่อนข้างประสบความสำเร็จ ออกัสตินจัดการอภิปรายหลายครั้งกับชาว Manicchaeans และเขียนงานด้านเทววิทยามากมายในหัวข้อนี้ ขั้นต่อไปคือการต่อสู้ที่ยาวนานและต่อเนื่องเพื่อต่อต้านการแบ่งแยก Donatist ซึ่งแพร่กระจายในแอฟริกาในขณะนั้น บิชอปแห่งฮิปโปโต้เถียงกันอย่างกว้างขวางกับพวกที่แตกแยก ในปี 411 ด้วยความพยายามของเขา เขาได้เรียกประชุมสภาในเมืองคาร์เธจ ซึ่งประณามพวกโดนาติสต์ ในการต่อสู้กับความแตกแยก ออกัสตินได้รับการสนับสนุนจากหน่วยงานของรัฐ ซึ่งนำไปสู่ชัยชนะครั้งสุดท้ายของคริสตจักรเหนือความแตกแยก

การต่อสู้กับคำสอนของพระภิกษุชาวอังกฤษ Pelagius กลายเป็นเวทีใหม่ในกิจกรรมของนักบุญ ในปี 412 สภาคาร์เธจประณามผู้ติดตามของ Pelagius Celestius และสภาคาร์เธจชุดใหม่ในปี 416 ได้ประณาม Celestius อีกครั้ง รวมถึง Pelagius เองด้วย อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของโรมต่อ Pelagius นั้นคลุมเครือ และแม้กระทั่งหลังจากสภาใหญ่แห่งคาร์เธจในปี 418 Pelagianism ก็พบผู้ติดตามจำนวนมาก ในการโต้เถียงกับเขา ออกัสตินกำหนดหลักคำสอนเกี่ยวกับความหมายของพระคุณในเรื่องของความรอด ที่เรียกว่าหลักคำสอนเรื่องชะตากรรม ผลลัพธ์ของกิจกรรมโต้เถียงทั้งหมดของออกัสตินคือเรียงความ "On Heresies" (428-429) ซึ่งเขาให้คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับนอกรีต 88 ประการ เริ่มจาก Simon Magus และลงท้ายด้วย Pelagianism โดยดำเนินการตรวจสอบทั้งหมด กิจกรรมวรรณกรรมออกัสตินเขียนใน "การแก้ไข" 426-427 ออกเป็นสองส่วนซึ่งเขาจัดทำแคตตาล็อกและประเมินผลงาน 93 ชิ้นของเขาอย่างมีวิจารณญาณ

ในปี 426 ออกัสตินซึ่งอ่อนแอลงจากความเจ็บป่วยและวัยชราได้เลือกเฮราคลิอุสพระสงฆ์เป็นผู้สืบทอด ซึ่งเขาโอนความรับผิดชอบส่วนหนึ่งไปให้ ในปี 430 ฮิปโปถูกปิดล้อมโดยการรุกราน แอฟริกาเหนือพวกป่าเถื่อนจากสเปน ระหว่างการล้อมเซนต์ ออกัสตินล้มป่วยและเสียชีวิตอย่างสงบในวันที่สิบของการเจ็บป่วยเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม

ผู้ติดตามของเขาย้ายซากศพของออกัสตินไปยังซาร์ดิเนียเพื่อช่วยพวกเขาจากการถูกทำลายล้างโดย Arian Vandals และเมื่อเกาะนี้ตกไปอยู่ในมือของชาวซาราเซ็นส์ พวกเขาได้รับการไถ่โดย Liutprand กษัตริย์แห่ง Longobards และฝังไว้ที่ Pavia ใน โบสถ์เซนต์ เภตรา ในปีพ.ศ. 2385 โดยได้รับความยินยอมจากสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาจึงถูกส่งไปยังแอลจีเรียอีกครั้งและเก็บรักษาไว้ที่นั่นใกล้กับอนุสาวรีย์ของออกัสติน ซึ่งบิชอปชาวฝรั่งเศสสร้างขึ้นให้เขาบนซากปรักหักพังของฮิปโป

2. มรดกทางความคิดสร้างสรรค์

มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของออกัสตินนั้นยิ่งใหญ่: ประกอบด้วยผลงาน 93 ชิ้นในหนังสือ 232 เล่ม รวมถึงจดหมายและบทเทศนามากกว่า 500 ฉบับ (ในการแปลภาษารัสเซีย: Creations ตอนที่ 1-7 - Kyiv, 1901-1912.) การรวบรวมผลงานทั้งหมดของออกัสตินครบถ้วนสมบูรณ์มากแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 6 ก็ตาม อิซิดอร์แห่งเซบียาเขียนว่าใครก็ตามที่อ้างว่าได้อ่านผลงานของออกัสตินทั้งหมดแล้ว ควรถูกประกาศว่าเป็นคนโกหกทันที (EEC, หน้า 125) ผลงานของออกัสตินครอบคลุมเกือบทุกประเภทและสไตล์ที่รู้จักในสมัยของเขา ผลงานของเขาเน้นไปที่ปรัชญา การโต้เถียงกับชาวมานิเชียและคนนอกรีต ประเด็นที่ไร้เหตุผล ประวัติศาสตร์ และจริยธรรมของคริสเตียน ผลงานบางชิ้นของเขากล่าวถึงแง่มุมต่างๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างคนต่างศาสนากับคริสเตียน และที่กว้างกว่านั้นคือวัฒนธรรมคริสเตียนและวัฒนธรรมโบราณ

ผลงานของออกัสตินแบ่งออกเป็นหลายประเภท:

อัตชีวประวัติ:

• คำสารภาพ คำสารภาพ(13 เล่ม) - 397-401
• การแก้ไข การเพิกถอน(2 เล่ม) - 426-427

ปรัชญา:

• ต่อต้านนักวิชาการ นักวิชาการตรงกันข้าม(3 เล่ม) - 386 ก.
• เกี่ยวกับ ชีวิตอันเป็นสุข เดบีตาวิต้า- ระหว่าง 386 ถึง 391
• เกี่ยวกับการสั่งซื้อ เดอออร์เดอร์(2 เล่ม) - ระหว่าง 386 ถึง 391
• บทพูดคนเดียว โซลิโลเกีย(2 เล่ม) - 386 หรือ 387 ก.
• เกี่ยวกับความเป็นอมตะของวิญญาณ Aniniae ที่เป็นอมตะ- 387, 389
• เกี่ยวกับดนตรี เดมิวสิค่า(6 เล่ม) - 387 ก.
• เกี่ยวกับปริมาณของจิตวิญญาณ คำนวณปริมาณ Aniniae- 388 ก.
• เกี่ยวกับครู เดออาจารย์- 389

ขอโทษ:

• เกี่ยวกับศาสนาที่แท้จริง ศาสนาเดเวรา - 389-391
• เกี่ยวกับประโยชน์ของศรัทธาต่อ Honoratus ใช้ประโยชน์จากความน่าเชื่อถือและเกียรติยศ- 391 หรือ 392 ก.
• เกี่ยวกับศรัทธาในสิ่งมองไม่เห็น สุจริต rerum quae ไม่ใช่ videntur- 400; 410 ก.
• เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้าถึงมาร์เซลลินัส เด ซิวิตาเต เดอี แอด มาร์เซลลินัม(22 เล่ม) - 413-427

โต้แย้ง:

• เกี่ยวกับนอกรีตถึง Quodvultdeus เด เฮเรซิบัส และ Quodvultdeum- 428-429

ต่อต้านมณีเชียน:

• ว่าด้วยศีลธรรมของคริสตจักรคาทอลิก และศีลธรรมของชาวมานิเชียน เด moribus ecclesiae catholicae และ de moribus manichaeorum(2 เล่ม) - 388 ก.
• เกี่ยวกับการตัดสินใจอย่างอิสระ เดลิเบโร อาร์บิทริโอ(3 เล่ม) - 1 เล่ม - 388; 2-3 เล่ม. - 391; 395
• เกี่ยวกับหนังสือปฐมกาลต่อต้านชาวมานิเชียน เด เจเนซี คอนทรา มานิเคออส(2 เล่ม) - 388 หรือ 390 ก.
• ประมาณสองวิญญาณต่อต้านชาวมานิเชียน De duabus animabus ต่อต้านมานิเคออส- 392 ก.
• ต่อต้าน Secundinus the Manichaean Contra Secundinum manichaeum- 399 ก.
• การใช้เหตุผลกับ Fortunatus the Manichaean ข้อพิพาทต่อต้านฟอร์ทูนาทัมมานีแชม- 392 ก.
• ต่อต้านอเดมันทัส ลูกศิษย์ของชาวมานิเชียน ศิษย์คอนทรา อดิมันตุมณีฉาย- 394 ก.
• ต่อต้านข้อความของมณีเชียนที่เรียกว่าพื้นฐาน ตรงกันข้ามกับ epislolam manichaei quam vocant Fundamenti- 397
• ต่อต้านเฟาสตุสชาวมานีเชียน คอนทรา เฟาสตุม มานีแชม(33 เล่ม) - 397-398
• ต่อต้านเฟลิกซ์ชาวมานีเชียน คอนทรา เฟลิเซม มานีแชม- 398 ก.
• ว่าด้วยลักษณะของความดีต่อชาวมานิเชียน เดอ เนทูรา โบนี คอนทรา มานิเคออส- 399 (405?) ก.

ผู้ต่อต้านผู้บริจาค:

• สดุดีต่อต้าน Donatus สดุดีตรงกันข้ามกับ Donati- 393 ก.
• ต่อต้านจดหมายของปาร์เมเนียน ตรงกันข้ามกับจดหมายเหตุ Parneniani(3 เล่ม) - 400 ก.
• เกี่ยวกับการบัพติศมาต่อต้านพวก Donatists เดบัพติสโมตรงกันข้ามกับ Donatistas(7 เล่ม) - 400 หรือ 401 ก.
• เทียบกับไวยากรณ์ Cresconia ไวยากรณ์ Contra Cresconium(4 เล่ม) - 405 หรือ 406 ก.
• สรุปโต้แย้งกับพวก Donatists Breviculus collationis ตรงกันข้ามกับ Donatistas(3 เล่ม) - หลัง 411
• ต่อต้านพวก Donatists หลังข้อพิพาท โพสต์การเปรียบเทียบตรงกันข้ามกับ Donatistas- 412 ก.
• ต่อต้านงานเขียนของ Petilian ตรงกันข้ามกับ Petiliani(3 เล่ม) - 401 หรือ 405 ก.
• โต้วาทีกับกิตติคุณ บิช็อป Donatist Gesta กับ Emerito, donatistarum episcopo(2 เล่ม) – ประมาณ. 418
• ต่อต้าน Gaudentius บิชอปแห่ง Donatists Contra Gaudentium, donatistarum episcopum(2 เล่ม) - 421 หรือ 422 ก.

ต่อต้านชาว Pelagian:

• เกี่ยวกับการแก้แค้นและการปลดบาป เช่นเดียวกับการรับบัพติศมาทารกให้กับมาร์เซลลินุส De peccatorum meritis และการให้อภัยและ baptizmo parvulorum และ Marcellinum(3 เล่ม) - 411 หรือ 412
• เกี่ยวกับพระวิญญาณและจดหมายถึงมาร์เซลลินัส Spiritu และ littera และ Marcellinum- 412 ก.
• เกี่ยวกับธรรมชาติและความสง่างามถึงทิมิเซียสและยากอบ ธรรมชาติและ Gratia และ Timasium และ Jacobum- 413 หรือ 415 ก.
• เกี่ยวกับการกระทำของ Pelagius เด เกสติส เปลาจิ(7 เล่ม) - 417
• เกี่ยวกับพระคุณของพระคริสต์และเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมต่อ Pelagius และ Caelestius De Gratia Christi และ peccato orieinali ตรงกันข้าม Pelagium และ Coelestium(2 เล่ม) - 418 ก.
• เกี่ยวกับการแต่งงานและความต้องการทางเพศของวาเลอรี การสมรสและ concupiscentia และ Valerium(2 เล่ม) - 419 หรือ 421 ก.
• ต่อต้านข้อความทั้งสองของชาว Pelagians Contra duas epistolas pelagianorum(4 เล่ม) - 420 หรือ 421 ก.
• ต่อต้านจูเลียนชาวเปลาเกียน Contra Julianium pelagianum(6 เล่ม) - 421 ก.
• เกี่ยวกับจิตวิญญาณและที่มาของมัน De anima et ejus ต้นกำเนิด(4 เล่ม) - 421 ก.
• เกี่ยวกับเกรซและการตัดสินใจฟรีสำหรับวาเลนไทน์ De Gratia และ Libero Arbitrio และ Valentinum- 426 หรือ 427 ก.
• เกี่ยวกับการตำหนิและเกรซ การแก้ไขและ Gratia- ตกลง. 427
• เกี่ยวกับชะตากรรมของนักบุญถึงความเจริญรุ่งเรืองและฮิลารี สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์และ Prosperum และ Hilarium- 428 หรือ 429 ก.
• เกี่ยวกับของขวัญแห่งความพากเพียร [ในความดี] De dono เพียรพยายาม- 428-429
• เทียบกับคำตอบที่สองของ Julian เรียงความที่ยังไม่เสร็จ ตรงกันข้ามกับการตอบสนองของ Juliani บทประพันธ์ที่ไม่สมบูรณ์(6 เล่ม) - 429 ก.

ต่อต้าน Arian:

• ต่อต้านการเทศนาของอาเรียน Contra sermonem arianorum- 418 หรือ 419 ก.
• พิพาทกับแม็กซิมิน, อาเรียนบิชอป Collatio กับ Maximino, arianorum episcopo- 427 หรือ 428 ก.
• ต่อต้านแม็กซิมิน ตรงกันข้ามสูงสุด(2 เล่ม) - 428 ก.

ต่อต้านความนอกรีตและศาสนาอื่น:

• ต่อต้านศัตรูของกฎหมายและผู้เผยพระวจนะ [ต่อต้านพวกมาร์ซิโอไนต์] Contra adversarium Legis และ Prophetarium(2 เล่ม) - 421 ก.
• เพื่อ Orosius กับ Priscillianists และ Origenists Ad Orosium ตรงกันข้ามกับ priscillianistas และต้นกำเนิด- 415 ก.
• การใช้เหตุผลต่อต้านชาวยิว Tractatus ปะทะกับ Judaeos- 429 หรือ 430 ก.

เชิงอรรถ:

• เกี่ยวกับหนังสือปฐมกาลอย่างแท้จริง ยังไม่เสร็จ หนังสือ เด เจเนซี แอด ลิตเตรัม เสรีนิยมไม่สมบูรณ์- 393 หรือ 394 ก.
• ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับสดุดี คำบรรยายในเพลงสดุดี- 392-418
• อธิบายบางประเด็นจากหนังสือโรม Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanes- ระหว่าง 393 ถึง 396
• คำอธิบายเบื้องต้นของหนังสือโรม Epistolae ad Romanes นำเสนอนิทรรศการ- ระหว่าง 393 ถึง 396
• นิทรรศการหนังสือกาลาเทีย Expositio epistolae และกาลาตาส- ระหว่าง 393 ถึง 396
• เกี่ยวกับคำเทศนาของพระเจ้าบนภูเขา เด เซอร์โมเน โดมินี ในมอนเต(2 เล่ม) - 394 ก.
• เกี่ยวกับคำสอนของคริสเตียน หลักคำสอนคริสเตียนา(4 เล่ม) - 396; 426
• คำถามพระกิตติคุณ Quaestiones Evangeliorum(2 เล่ม) - 397 หรือ 400 ก.
• หมายเหตุเกี่ยวกับหนังสือโยบ คำอธิบายประกอบใน Iob- ตกลง. 399
• ตามข้อตกลงของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ การประกาศเอกฉันท์ฉันทามติ(4 เล่ม) - 400 ก.
• เกี่ยวกับหนังสือปฐมกาลอย่างแท้จริง เด เจเนซี แอด ลิตเตอรัม(12 เล่ม) - 401-414
• วาทกรรมเรื่องข่าวประเสริฐของยอห์น Tractatus ในโยฮันนิส อีวานเจเลียม- 407-417
• วาทกรรมในจดหมายของยอห์นถึงชาวปาร์เธียน Tractatus ใน Epistolam Johannis ad Parthos(10 เล่ม) - 415 หรือ 416 ก.
• บทสนทนาในหนังสือเจ็ดเล่ม สถานที่ในเฮปทาทูชุม(7 เล่ม) - 419 ก.
• การวิจัยหนังสือเจ็ดเล่ม Quaestiones ใน Heptateuchum(2 เล่ม) - 419 ก.
• กระจกเงาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ Speculum de Scriptura Sacra- 427 ก.

ดันทุรัง:

• คำถามที่แตกต่างกันประมาณ 83 ข้อ ความหลากหลายทางชีวภาพ LXXXIII- 388-395 หรือ 396 ก.
• เกี่ยวกับศรัทธาและสัญลักษณ์ (ศรัทธา) ซื่อสัตย์และสัญลักษณ์- 393 ก.
• เกี่ยวกับการต่อสู้ของคริสเตียน เด อโกเน คริสติอาโน- 396-397
• เกี่ยวกับคำถามต่างๆ ถึงซิมพลิเซียน การกระจายความหลากหลายและ Simplicianitni(2 เล่ม) - 396 ก.
• เกี่ยวกับ ทรินิตี้ เดอ ทรินิเตท(15 เล่ม) - 400-415 ก.
• Enchiridion to Lawrence หรือเกี่ยวกับความศรัทธา ความหวัง และความรัก Enchiridion และ Laurentium, sive de Fide, Spe และ Charitate- 421 หรือ 423 ก.

คุณธรรมและนักพรตผู้อุทิศชีวิตฝ่ายวิญญาณต่างๆ:

• เกี่ยวกับการงดเว้น เดอคอนติเนนเทีย- 395 ก.
• เกี่ยวกับงานสงฆ์ เดอ opre monachorum- 400 ก.
• เกี่ยวกับความดีของการสมรส เด โบโน คอนจูกาลี- ตกลง. 400-401
• เกี่ยวกับความบริสุทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ บริสุทธิ์บริสุทธิ์- 400-401 ก.
• เกี่ยวกับการทำนายปีศาจ เดอ divinatione daemonuin- 406 ก.
• เกี่ยวกับประโยชน์ของการถือศีลอด ใช้ประโยชน์จาก jejunii- 408 หรือ 412 ก.
• เกี่ยวกับศรัทธาและผลงาน ซื่อสัตย์และดำเนินการ- ตกลง. 413
• เกี่ยวกับประโยชน์ของการเป็นม่ายให้กับจูเลียนา การตรวจสอบโดยสมบูรณ์และ Julianam- 414 ก.
• เกี่ยวกับการปรับปรุงความยุติธรรมของมนุษย์ ความสมบูรณ์แบบ justitiae hominis- ตกลง. 415
• เกี่ยวกับความอดทน เดอคนไข้- 418 ก.
• ต่อต้านการโกหก คอนทราเมนดาเซียม- 420 ก.
• เกี่ยวกับการแต่งงานที่ผิดประเวณี เดอคอนจูจิสอสุจิ(2 เล่ม) – ประมาณ. 420 ก
• เพื่อแสดงความเคารพต่อผู้วายชนม์ต่อ Paulinus กำหนดไว้สำหรับวันหมดอายุและ Paulinum- 421 หรือ 424 ก.

อภิบาล:

• เกี่ยวกับการสอนกัณฑ์ เดอ catechizandis rudibus- 399 หรือ 400 ก.

คำเทศนา:

• เทศนา

ตัวอักษร:

• เอปิสโตเล- 386-429

จดหมายที่สำคัญที่สุดซึ่งต่อมาจัดพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก:

• เมื่อบัพติศมาเพียงครั้งเดียวต่อ Petilian (จดหมาย 120) จากพิธีล้างบาปแบบยูนิโก ตรงกันข้ามกับ Petilianum- 410 หรือ 411 ก.
• พระคุณแห่งพันธสัญญาใหม่ถึง Honoratus (จดหมาย 140) De Gratia Novi Testamenti และ Honoratum
• เรื่องการไตร่ตรองของพระเจ้าถึงเปาโล (จดหมาย 147) ดูวิดีโอ Deo และ Paulinum- 413 ก.

อิทธิพลของออกัสตินต่อโชคชะตาและความเชื่อ คำสอนของคริสเตียนเกือบจะเป็นประวัติการณ์ เขาได้กำหนดจิตวิญญาณและทิศทางไม่เพียงแต่ชาวแอฟริกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรตะวันตกทั้งหมดเป็นเวลาหลายศตวรรษต่อจากนี้ การโต้เถียงของเขาต่อชาวอาเรียน ชาวพริสซิลเลียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อผู้บริจาคและนิกายนอกรีตอื่น ๆ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงขอบเขตความสำคัญของเขา ความหยั่งรู้และความลึกซึ้งของจิตใจ พลังแห่งศรัทธาที่ไม่ย่อท้อ และความเร่าร้อนแห่งจินตนาการสะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดในงานเขียนหลายชิ้นของเขา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างเหลือเชื่อและกำหนดด้านมานุษยวิทยาของหลักคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์ (ลูเทอร์และคาลวิน) สำคัญยิ่งกว่าการพัฒนาหลักคำสอนของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ งานวิจัยของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เขาถือว่าแก่นแท้ของคำสอนของคริสเตียนคือความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้พระคุณของพระเจ้า และจุดยืนพื้นฐานนี้ยังสะท้อนให้เห็นในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับหลักความเชื่ออื่นๆ ด้วย ความกังวลของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของลัทธิสงฆ์แสดงออกมาในการก่อตั้งอารามหลายแห่ง

เกี่ยวกับการสร้างและการเป็น

ในหลักคำสอนเรื่องการสร้างสรรค์ของเขา ออกัสตินดำเนินการจากการพิสูจน์ธรรมชาติที่ทรงสร้างโลก ซึ่งการดำรงอยู่ของผู้สร้างจำเป็นต้องตามมา ประสบการณ์ที่เป็นรูปธรรมแสดงให้เห็นว่าวัตถุที่เข้าใจได้ทั้งหมดนั้นเกิดขึ้นชั่วคราวและเปลี่ยนแปลงได้ จากนี้ออกัสตินอนุมานการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่ไม่เสื่อมสลายซึ่งก็คือผู้สร้าง แนวทางนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิด Platonic ที่ว่าทุกสิ่งทุกอย่าง จริงหรือสิ่งที่มีอยู่ไม่เปลี่ยนรูป และทุกสิ่งที่เป็นเพียงชั่วคราวไม่มีอยู่จริง

ดังนั้นวัตถุชั่วคราวจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวเอง: ผู้สร้างที่ไม่เสื่อมสลายสร้างทุกสิ่งด้วยพระคำของพระองค์ ดังนั้นนักบุญออกัสตินจึงเข้าใจคำอธิบายเกี่ยวกับการสร้างโลกในหนังสือปฐมกาล เช่นเดียวกับนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาในแง่เชิงเปรียบเทียบ แนวทางนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าออกัสตินใช้คำสอนของเพลโตเพื่อเอาชนะแนวคิดแบบมานีเชียน นอกจากนี้ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว บรรดาบรรพบุรุษของคริสตจักรได้อธิบายและสั่งสอนศาสนาคริสต์แก่ผู้ฟังซึ่งความคิดของพวกเขาได้รับการศึกษาด้วยจิตวิญญาณของปรัชญากรีก ดังนั้น แนวคิดทั้งหมดของออกัสตินจึงมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิโมนิสต์แบบสงบ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วสรุปได้ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่จริงนั้นมีอยู่ในพระเจ้าฝ่ายวิญญาณ ปรัชญานี้รองรับทั้งหลักคำสอนเรื่องมนุษย์ของเขา ซึ่งออกัสตินอธิบายว่าเป็นวิญญาณที่อาศัยอยู่ในร่างกาย และยังเป็นพื้นฐานของทฤษฎีความรู้ของเขาอันเป็นผลมาจากมานุษยวิทยาดังกล่าว

พระเจ้าทรงสร้างสสารและประทานมัน รูปแบบต่างๆคุณสมบัติและวัตถุประสงค์จึงสร้างทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกของเรา การกระทำของพระเจ้านั้นดี ดังนั้นทุกสิ่งที่มีอยู่ เพราะมันมีอยู่จริงจึงเป็นสิ่งที่ดี ความชั่วไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นความขาดแคลน ความเสื่อมโทรม ความชั่วร้ายและความเสียหาย ความไม่มีอยู่จริง

พระเจ้าทรงเป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ รูปแบบที่บริสุทธิ์ ความงดงามสูงสุด แหล่งกำเนิดของความดี โลกดำรงอยู่ได้ด้วยการสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องของพระเจ้า ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งที่ตายไปในโลกขึ้นมาใหม่ มีโลกเดียวและไม่สามารถมีโลกหลายใบได้

สสารมีลักษณะเป็นประเภท ขนาด จำนวน และลำดับ ในระเบียบโลก ทุกสิ่งย่อมมีที่ของมัน

พระเจ้า โลก และมนุษย์

ปัญหาของพระเจ้าและความสัมพันธ์ของพระองค์กับโลกปรากฏเป็นศูนย์กลางของออกัสติน ตามความเห็นของออกัสติน พระเจ้าเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ โลก ธรรมชาติ และมนุษย์ซึ่งเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ขึ้นอยู่กับผู้สร้างของพวกเขา หากลัทธินีโอพลาโตนิซึมมองว่าพระเจ้า (ผู้สมบูรณ์) เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน เป็นเอกภาพของทุกสิ่ง ดังนั้นออกัสตินก็ตีความว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง และเขาได้แยกแยะการตีความของพระเจ้าจากโชคชะตาและโชคลาภโดยเฉพาะ

พระเจ้าทรงไม่มีรูปร่าง ซึ่งหมายความว่าหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ไม่มีขอบเขตและมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง เมื่อสร้างโลกขึ้นมา เขาทำให้แน่ใจว่าระเบียบนั้นครอบงำในโลกและทุกสิ่งในโลกเริ่มเชื่อฟังกฎแห่งธรรมชาติ

มนุษย์คือจิตวิญญาณที่พระเจ้าหายใจเข้าสู่เขา ร่างกาย (เนื้อ) เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจและเป็นบาป มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีวิญญาณ สัตว์ไม่มีวิญญาณ

พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้เป็นมนุษย์ที่เป็นอิสระ แต่เมื่อเกิดการตกสู่บาปแล้ว ตัวเขาเองได้เลือกความชั่วร้ายและขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ความชั่วเกิดขึ้นอย่างนี้ บุคคลย่อมหลุดพ้นได้อย่างนี้ มนุษย์ไม่มีอิสระและไม่สมัครใจในสิ่งใดๆ เขาขึ้นอยู่กับพระเจ้าโดยสิ้นเชิง

นับตั้งแต่วินาทีแห่งการตกสู่บาป ผู้คนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้ทำความชั่วและทำแม้ในขณะที่พวกเขาพยายามทำความดีก็ตาม

เป้าหมายหลักของมนุษย์คือความรอดก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย การชดใช้ความบาปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ การเชื่อฟังคริสตจักรอย่างไม่มีข้อกังขา

หลักคำสอนของเจตจำนงและพระคุณ

วิลล์เป็นหนึ่งในความสามารถพื้นฐานของมนุษย์ ซึ่งออกัสตินได้รับหลังจากการวิเคราะห์ชีวิตทางศีลธรรมมายาวนานและความเป็นไปได้ในการเลือกทางเลือกบางอย่างในนั้น นอกจากนี้เจตจำนงยังเป็นเครื่องนำทางแห่งความรู้ทางปัญญา ความสามารถของ "การตัดสินใจอย่างอิสระ" ของเจตจำนงจะให้เสรีภาพในการกระทำของมนุษย์ ความเป็นอิสระ และความเป็นไปได้ในการเลือกทางเลือกอื่น ตามหลักการแล้ว เจตจำนงของบุคคลควรมีความสามารถในการกำหนดตนเองและเป็นอิสระอย่างแท้จริง อิสรภาพดังกล่าวสูญหายไปพร้อมกับการตกสู่บาปของมนุษย์

ออกัสตินแยกแยะระหว่างความปรารถนาดีและความชั่ว ความปรารถนาดีมุ่งสู่ความดี และความปรารถนาชั่วมุ่งสู่ความชั่ว ความรับผิดชอบของแต่ละคนต่อการกระทำที่เขากระทำนั้นพิสูจน์ให้เห็นถึงความยุติธรรมแห่งการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์

พลังที่กำหนดความรอดของบุคคลเป็นส่วนใหญ่และความทะเยอทะยานของเขาที่มีต่อพระเจ้าคือพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เกรซเป็นพลังงานศักดิ์สิทธิ์พิเศษที่กระทำต่อบุคคลและก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของเขา หากปราศจากพระคุณ ความรอดของมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้ การตัดสินใจอย่างเสรีของเจตจำนงเป็นเพียงความสามารถในการต่อสู้เพื่อบางสิ่งบางอย่างเท่านั้น แต่เป็นการตระหนักถึงแรงบันดาลใจของคน ๆ หนึ่ง ด้านที่ดีกว่ามนุษย์สามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือของพระคุณเท่านั้น

พระคุณในมุมมองของออกัสตินเกี่ยวข้องโดยตรงกับความเชื่อพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - ความเชื่อที่ว่าพระคริสต์ทรงไถ่มนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งหมายความว่าโดยธรรมชาติแล้วพระคุณนั้นเป็นสากลและควรมอบให้กับทุกคน แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทุกคนจะรอดได้ ออกัสตินอธิบายเรื่องนี้โดยบอกว่าบางคนไม่สามารถยอมรับพระคุณได้ ก่อนอื่นสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับความสามารถของเจตจำนงของพวกเขา แต่ดังที่ออกัสตินต้องเห็น ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับพระคุณจะสามารถรักษา “ความมั่นคงในความดี” ได้ ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องมีของประทานพิเศษจากสวรรค์อีกชิ้นหนึ่งซึ่งจะช่วยรักษาความมั่นคงนี้ ออกัสตินเรียกของประทานนี้ว่า “ของประทานแห่งความมั่นคง” การยอมรับของประทานนี้เท่านั้นที่ผู้ที่ “ถูกเรียก” จะสามารถ “ถูกเลือก” ได้

ออกัสตินพัฒนาความคิดของเขาเกี่ยวกับเจตจำนงและความสง่างามในข้อพิพาทกับเปลาจิอุส

ตามข้อมูลของ Pelagius ธรรมชาติของเราเป็นกลาง - ไม่มีความดีและความชั่วอยู่ในตัว ความชั่วร้ายเกิดขึ้นจากเราซึ่งเป็นการละเมิดเจตจำนงเสรี ทารกเป็นคนดีโดยธรรมชาติและเป็นเพียงพาหะของบาปเท่านั้น การรับบัพติศมา “เพื่อการปลดบาป” จึงสมเหตุสมผลเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่เท่านั้น เมื่อบุคคลมีเจตจำนงเสรีอยู่แล้วและสามารถกระทำบาปได้อย่างมีสติ ออกัสตินคัดค้านว่าบาปไม่เพียงเป็นผลมาจากการเลือกอย่างอิสระเท่านั้น แต่ยังเป็นคุณสมบัติของธรรมชาติที่ตกต่ำของมนุษย์ด้วย ถ้าคนไม่ได้อยู่กับพระคริสต์ เขาก็ต่อต้านพระคริสต์ เราจะต่อต้านพระคริสต์ได้อย่างไรถ้าไม่ทำบาป? ดังนั้นทารกที่ยังไม่รับบัพติศมาก็เป็นคนบาปเช่นกัน ตามที่ระบุไว้ในคำแปลภาษาละตินของ Rom 5, 12: ใน quo omnis peccaverunt "ซึ่ง (อาดัม) ทุกคนทำบาป" อาดัมเป็นที่เข้าใจในฐานะมนุษยชาติโดยรวม ดังนั้นทุกคนจึงเป็นคนบาป “กลุ่มคนที่กำลังจะพินาศ”

โดยพื้นฐานแล้ว ข้อพิพาทระหว่างออกัสตินและเพลาจิอุสเกิดขึ้นจากการต่อต้านเจตจำนงและพระคุณ Pelagius แย้งว่าบาปมีรากฐานมาจากพินัยกรรม ออกัสตินตามอัครสาวกเปาโลยืนยันว่าเรามักจะทำสิ่งที่เราไม่ต้องการหรือในทางกลับกันเราต้องการสิ่งที่เราทำไม่ได้ดังนั้นความตั้งใจและการกระทำจึงไม่เชื่อมโยงกัน - เราทำบาปต่อ เจตจำนงของเรา !

แล้วต่อจากนี้ไปจะเป็นอย่างไร. บาปเข้ามาในโลกโดยคนๆ เดียว และความตายก็เพราะบาป ดังนั้นความตายจึงลามไปถึงคนทั้งปวง เพราะคนทั้งปวงทำบาปในพระองค์(โรม 5:12) มวลของผู้พินาศทั้งหมดผ่านเข้าสู่อำนาจของผู้ทำลาย ดังนั้นไม่มีใครเลยที่จะเป็นอิสระจากสิ่งนี้และจะไม่ได้รับการปลดปล่อยยกเว้นโดยพระคุณของพระผู้ไถ่

สำหรับออกัสติน ความบาปมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์ และไม่ได้อยู่ในความประสงค์ของเขา: “ พวกเขาเสนอข้อโต้แย้งต่อไปนี้ด้วย: หากคนบาปให้กำเนิดคนบาปเพื่อที่ความผิดของบาปดั้งเดิมจะต้องถูกล้างออกไปด้วยการรับบัพติศมาในวัยเด็กก็เป็นไปตามนั้นลูกหลานที่ชอบธรรมก็เกิดจากคนชอบธรรม แต่นี่คือ ไม่ใช่เช่นนั้น... คนที่ให้กำเนิดเพราะเขายังคงดำเนินชีวิตแบบเก่าในหมู่บุตรของโลกนี้ และไม่ใช่เพราะเขามุ่งมั่นเพื่อชีวิตใหม่ท่ามกลางบุตรของพระเจ้า”

ด้วยเหตุนี้ ลูกหลานของคริสเตียนจึงไม่มีข้อยกเว้น เพราะว่าเนื้อหนังก็เกิดมาเป็นเนื้อหนัง สาเหตุของความบาปคือ ตัณหา,ที่เรามีส่วนร่วม การใช้เหตุผลประเภทนี้เป็นพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีและฐานะปุโรหิตที่โสด

ออกัสตินนำเสนอทฤษฎีของเขาในรูปแบบของแผนภาพซึ่งประกอบด้วยสามส่วน:

อดัม - ไม่สามารถทำบาปได้

พระคริสต์ไม่สามารถทำบาปได้

เราไม่สามารถช่วยได้นอกจากบาป

อย่างไรก็ตาม บุญราศีออกัสตินไม่ค่อยมีเหตุผลและสอดคล้องกันในการก่อสร้างของเขา ตามความต้องการด้านอภิบาล เขาลืมทฤษฎีของตัวเองและกลายเป็นคนที่มีความสมจริง เมื่อในงานเขียนของเขาที่นักบุญออกัสตินกล่าวถึง ชีวิตมนุษย์เขายังคงตระหนักถึงการดำรงอยู่ของหลักการเชิงบวก ความปรารถนาดีมีอยู่ในตัวมนุษย์ เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ที่จะร่วมมือกับพระประสงค์ของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ยิ่งออกัสตินอายุมากเท่าไร โลกทัศน์ของเขาก็ยิ่งมองโลกในแง่ร้ายมากขึ้นเท่านั้น ความสำเร็จอันยอดเยี่ยมของการมองโลกในแง่ร้ายของเขาคือทฤษฎีแห่งโชคชะตา

หลักคำสอนเรื่องชะตากรรม

หลักคำสอนของออกัสตินเรื่องชะตากรรมของพระเจ้ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาเจตจำนงเสรีของมนุษย์และการกระทำแห่งพระคุณ การกำหนดไว้ล่วงหน้าตามออกัสตินเป็นการแสดงความรักและความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ตกสู่บาป

ก่อนฤดูใบไม้ร่วง คนกลุ่มแรกมีเจตจำนงเสรี - อิสรภาพจากสาเหตุภายนอก (รวมถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ) และความสามารถในการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว ปัจจัยที่จำกัดในอิสรภาพของพวกเขาคือกฎศีลธรรม - ความรู้สึกรับผิดชอบต่อพระเจ้า

หลังจากการล่มสลาย ผู้คนสูญเสียเจตจำนงเสรี ตกเป็นทาสของความปรารถนาของตน และอดไม่ได้ที่จะทำบาปอีกต่อไป

การพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระเยซูคริสต์ช่วยให้ผู้คนหันกลับมามองพระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงแสดงตัวอย่างการเชื่อฟังพระบิดาโดยการสิ้นพระชนม์ การเชื่อฟังพระประสงค์ของพระองค์ ( “ไม่ใช่ความประสงค์ของฉัน แต่คุณต้องทำให้สำเร็จ”ตกลง.). พระเยซูทรงชดใช้บาปของอาดัมโดยยอมรับพระประสงค์ของพระบิดาเป็นของพระองค์เอง

ทุกคนที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเยซูและยอมรับพระประสงค์ของพระเจ้าเหมือนเป็นของตนเอง จะช่วยจิตวิญญาณของตนให้รอด และได้รับอนุญาตให้เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

พรหมลิขิต (lat. การกำหนดล่วงหน้า) - หนึ่งในประเด็นที่ยากที่สุดของปรัชญาศาสนาที่เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ธรรมชาติและต้นกำเนิดของความชั่วร้ายและความสัมพันธ์ของพระคุณต่ออิสรภาพ

ในขั้นต้น จาก "การทำลายล้างครั้งใหญ่" พระเจ้าทรงเลือกผู้ที่สมควรได้รับความสุขชั่วนิรันดร์ จำนวนที่กำหนดไว้ล่วงหน้านั้นคงที่ แต่ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขาดังนั้นความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมส่วนบุคคลของแต่ละคนจึงไม่สูญเสียความหมายของมัน ในบริบทของการมีอยู่ของชะตากรรม เจตจำนงเสรีของมนุษย์มีความหมายแฝงถึงประสบการณ์ส่วนตัวของอิสรภาพ แต่ไม่ใช่ความสามารถทางภววิทยาที่จะได้รับการช่วยให้รอดหรือพินาศด้วยความพยายามของตนเองเท่านั้น

คนจะสามารถทำความดีได้ก็ต่อเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากพระคุณซึ่งไม่สมกับบุญและมอบให้กับผู้ที่ถูกเลือกและกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด อย่างไรก็ตาม ผู้คนเป็นสิ่งมีชีวิตที่ปราศจากศีลธรรมและสามารถรับรู้ถึงความชั่วร้ายมากกว่าความดีได้

อาจมีคนคิดว่าพระเจ้าทรงกำหนดชะตากรรมของความชั่วร้ายไว้ เนื่องจากทุกสิ่งที่มีอยู่ท้ายที่สุดแล้วขึ้นอยู่กับความประสงค์ของผู้รอบรู้ของเทพผู้รอบรู้ นี่หมายความว่าการพากเพียรในความชั่วและความตายที่เป็นผลตามมาของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้เป็นผลจากพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าบางอย่างไปสู่ความดีและความรอด บางอย่างไปสู่ความชั่วและการทำลายล้าง

แนวคิดเรื่องชะตากรรมที่แน่นอนนี้ได้รับการพัฒนาโดยออกัสตินแม้ว่าการสอนของเขาจะมีข้อสงวนบรรเทาหลายประการก็ตาม คำถามเรื่องพรหมลิขิตได้รับการแก้ไขอย่างไร้เหตุผล: เราไม่สามารถรู้ทุกสิ่งที่เราเชื่อได้ ( “เชื่อเถิดท่านจึงจะเข้าใจ”- ความเชื่อของออกัสติน)

ทฤษฎีนี้ทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกไว้ในความคิดทางเทววิทยาของตะวันตก เราพบว่าการแสดงออกที่สอดคล้องกันมากที่สุดในหมู่พวกคาลวิน ในตัวออกัสตินเอง เราไม่พบว่ามั่นใจในความถูกต้องของเขาเลย ในวัยเด็ก เขาเชื่อว่าคนๆ หนึ่งสามารถก้าวไปสู่ความรอดได้ ต่อมาในการโต้เถียงกับ Pelagius และเป็นผลมาจากการปะทะกับความเป็นจริงเขาสูญเสียศรัทธาในความเป็นไปได้นี้ แต่จนกระทั่งถึงจุดสิ้นสุดหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมและพระคุณของเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากความไม่สอดคล้องกันบางประการ โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าความคิดของเขามีลักษณะเป็นทัศนคติที่สิ้นหวังต่อธรรมชาติของมนุษย์

หลักคำสอนเรื่องเวลาและความทรงจำ

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในการสอนของออกัสตินคือแนวคิดเรื่องเวลาของเขา

เวลาเป็นตัวชี้วัดการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง โลกถูกจำกัดด้วยอวกาศ และการดำรงอยู่ของมันนั้นถูกจำกัดด้วยเวลา

ในงานเขียนของเขา เขาตรวจสอบความขัดแย้ง: เวลามักจะถูกมองว่าเป็นการผสมผสานระหว่างอดีต ปัจจุบัน และอนาคต แต่อดีตไม่มีอยู่อีกต่อไป อนาคตยังไม่มีอยู่ และปัจจุบันเป็นเพียงช่วงเวลาสั้น ๆ ระหว่างอดีตกับอนาคตเท่านั้น และไม่มีระยะเวลาใด ๆ ในการโต้เถียงในหัวข้อนี้ ออกัสตินมาถึงแนวคิดเรื่องการรับรู้ทางจิตวิทยาเกี่ยวกับเวลา อดีตและอนาคตยังคงมีอยู่ แต่ในใจคน อดีตคือความทรงจำ ปัจจุบันคือความใคร่ครวญ อนาคตคือความคาดหวัง

ออกัสตินค้นพบความเชื่อมโยงพื้นฐานระหว่างความทรงจำและเวลา: เรารู้เกี่ยวกับเวลาเพียงเพราะเราจำอดีตได้ ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับที่ทุกคนจำอดีตได้ บางคนก็สามารถ "จดจำ" อนาคตได้ ซึ่งอธิบายความสามารถในการมีญาณทิพย์ได้ ผลก็คือ เนื่องจากเวลาดำรงอยู่เพียงเพราะถูกจดจำเท่านั้น หมายความว่า สิ่งต่างๆ จำเป็นต่อการดำรงอยู่ของมัน และก่อนการสร้างโลก เมื่อไม่มีอะไร ก็ไม่มีเวลา

นิรันดร - มันไม่ใช่หรือจะเป็น แต่มันมีอยู่เท่านั้น ในความเป็นนิรันดร์ไม่มีทั้งชั่วคราวและอนาคต ในนิรันดรไม่มีความแปรปรวนและไม่มีช่วงเวลา เนื่องจากช่วงเวลาประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงในวัตถุในอดีตและอนาคต นิรันดรคือโลกแห่งความคิดและความคิดของพระเจ้า ที่ซึ่งทุกสิ่งเป็นครั้งเดียวและเพื่อทุกสิ่ง

ความดีและความชั่ว

เมื่อพูดถึงการกระทำของพระเจ้า นักคิดเน้นย้ำถึงความมีเมตตากรุณาของพระองค์ แต่ยังมีความชั่วร้ายเกิดขึ้นในโลกด้วย ทำไมพระเจ้าถึงยอมให้ทำชั่ว?

ออกัสตินแย้งว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างนั้นเกี่ยวข้องกับความดีสัมบูรณ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง - ความดีทั้งหมดของพระเจ้า: ท้ายที่สุดแล้วผู้ทรงอำนาจในการสร้างสิ่งสร้างได้ตราตรึงมาตรการน้ำหนักและระเบียบบางอย่างในตัวสร้าง พวกเขามีภาพและความหมายจากนอกโลก จนมีความดีอยู่ในธรรมชาติ ในคน ในสังคม

ความชั่วร้ายไม่ใช่พลังที่มีอยู่ในตัวมันเอง แต่เป็นความดีที่อ่อนแอลง ซึ่งเป็นก้าวที่จำเป็นสู่ความดี ความไม่สมบูรณ์ที่มองเห็นได้เป็นส่วนหนึ่งของความสามัคคีของโลกและเป็นพยานถึงความดีพื้นฐานของทุกสิ่ง: “ธรรมชาติใด ๆ ที่สามารถดีขึ้นได้ก็ดี”.

นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นว่าความชั่วร้ายที่ทรมานบุคคลนั้นกลายเป็นเรื่องดีในท้ายที่สุด ตัวอย่างเช่น บุคคลถูกลงโทษสำหรับอาชญากรรม (ความชั่วร้าย) เพื่อนำความดีมาให้เขาผ่านการชดใช้และความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ซึ่งนำไปสู่การชำระให้บริสุทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากไม่มีความชั่ว เราก็จะไม่รู้ว่าความดีคืออะไร

หลักคำสอนแห่งความรู้

มนุษย์มีสติปัญญา ความตั้งใจ และความทรงจำ จิตจะหันทิศทางแห่งเจตจำนงไปสู่ตนเอง กล่าวคือ รู้ตัวอยู่เสมอ มีความอยากและระลึกอยู่เสมอ คำยืนยันของออกัสตินที่ว่าเจตจำนงจะมีส่วนร่วมในการกระทำทุกประการของความรู้กลายเป็นนวัตกรรมใหม่ในทฤษฎีความรู้

ขั้นตอนของการรู้ความจริง:

• ความรู้สึกภายใน - การรับรู้ทางประสาทสัมผัส
• ความรู้สึก - ความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ทางประสาทสัมผัสอันเป็นผลมาจากการสะท้อนของจิตใจต่อข้อมูลทางประสาทสัมผัส
• เหตุผล - สัมผัสอันลึกลับสู่ความจริงสูงสุด - การตรัสรู้ สติปัญญา และศีลธรรม

เหตุผลคือการจ้องมองของดวงวิญญาณ ซึ่งมันพิจารณาถึงความจริงด้วยตัวของมันเอง โดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของร่างกาย ในการศึกษาวิทยาศาสตร์ ผู้คนได้รับความช่วยเหลือจากผู้มีอำนาจและเหตุผล เราควรไว้วางใจเฉพาะผู้มีอำนาจที่ยอดเยี่ยมที่สุดและดำเนินชีวิตตามนั้น

คำกล่าวที่ว่ามนุษย์ประกอบด้วยจิตวิญญาณและร่างกายเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดเรื่องความรู้สองระดับ ในระดับหนึ่ง การรับรู้เกี่ยวข้องกับความรู้สึกทางร่างกาย เช่น เรามองเห็น ได้ยิน ฯลฯ และเรียนรู้เกี่ยวกับวัตถุที่เปลี่ยนแปลงได้ ความรู้เช่นนั้นไม่เที่ยงไม่เที่ยง แต่ยังมีความรู้เรื่องจิตวิญญาณอีกด้วย จิตวิญญาณสามารถเข้าใจวัตถุถาวรที่ไม่เปลี่ยนแปลงได้ ตัวอย่างเช่น ผ่านความรู้เรื่องจิตวิญญาณเท่านั้นที่เรายืนยันได้ว่า 2 + 2 = 4 เสมอไปชั่วนิรันดร์ ความรู้ประเภทนี้มีพื้นฐานมาจากการมองเห็นความจริงภายในที่เข้าใจง่าย นอกจากนี้ ออกัสตินให้เหตุผลดังนี้: ฉันรู้ว่า 2 + 2 = 4 แต่ฉันซึ่งเป็นจิตวิญญาณของฉันเปลี่ยนแปลงได้: ฉันไม่แน่ใจในสิ่งใดเลยเพราะฉันเป็นมนุษย์ นี่แสดงถึงความจำเป็นของการดำรงอยู่ของพระเจ้านิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง มิฉะนั้น ความคิดนิรันดร์จะเป็นไปไม่ได้ ความคิดนี้เป็นหนึ่งในแนวคิดในแง่ดีบางประการของออกัสติน คำจำกัดความทางปรัชญาของพระเจ้าตามมาโดยตรงจากคำนิยามนี้: พระเจ้าตามคำจำกัดความของออกัสติน ทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่เปลี่ยนแปลง แก่นสาร นี่คือความหมายในหนังสืออพยพ: ฉันก็คือฉัน(อพย. 3, 14) คำจำกัดความอยู่บนพื้นฐานของหลักการสงบที่กล่าวไปแล้วว่า "การเป็นอย่างแท้จริงก็คือการเป็นอยู่เสมอ"

แนวทางนี้แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากเทววิทยาเชิงปฏิเสธสัมบูรณ์ของนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา หากความคิดที่ว่า 2 + 2 = 4 มีอยู่ในพระเจ้า นั่นหมายความว่าเราสามารถรู้จักพระเจ้าผ่านความรู้ตามสัญชาตญาณของเรา ในพื้นที่นี้ เทววิทยาตะวันออกและตะวันตกมีเส้นทางที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ตามคำบอกเล่าของเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส เกรกอรีแห่งนิสซา ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากาไกต์ (เสมือนไดโอนิซิอัส) และบิดาตะวันออกคนอื่นๆ พระเจ้าทรงอยู่เหนือทุกสิ่งอย่างแน่นอน เกินกว่าทุกสิ่งที่เราจะเข้าถึงได้ และ "ปรากฏ" จากการที่พระองค์ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยพระองค์เองในฐานะ พระเจ้าส่วนบุคคล และไม่ใช่โดยอาศัยความรู้ความเข้าใจที่สร้างขึ้น

หลักคำสอนเรื่องพระตรีเอกภาพ

ออกัสตินเขียนหนังสือเรื่อง On the Trinity ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา มันสรุปแนวคิดทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า หนังสือเล่มนี้ต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของความเข้าใจ "จิตวิทยา" ของตะวันตกคลาสสิกเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ: ตรีเอกานุภาพดำรงอยู่เช่นนี้ คือ เหตุผล ความรัก ความรู้ ไม่ถูกผสาน แต่เป็นพหูพจน์ในตัวเอง ร่วมกัน ทั้งหมดใน ทั้งหมด... ดังนั้นในใจจึงมีภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ: ความรู้ - ลูกหลานของเหตุผล - และคำพูดเกี่ยวกับตัวมันเอง; องค์ประกอบที่สามประกอบด้วยความรัก และทั้งสามประกอบด้วยความสามัคคีและเป็นหนึ่งเดียว

ออกัสตินเริ่มโต้เถียงกับมนุษย์ สร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า และบนพื้นฐานความเข้าใจของเขา จิตวิทยามนุษย์ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ เขาตระหนักดีว่านี่ยังไม่เพียงพอ เขาจึงพูดต่อ: ในตรีเอกานุภาพสูงสุดนี้ ซึ่งเหนือกว่าทุกสิ่งอย่างไม่มีใครเทียบได้ บุคคลนั้นแยกกันไม่ออก: สามคนไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นบุคคลเดียว แต่ตรีเอกานุภาพถูกเรียกว่าพระเจ้าองค์เดียว เธอเป็นพระเจ้าองค์เดียว นอกจากนี้ ตรีเอกานุภาพแห่งตรีเอกานุภาพยังแตกต่างจากมนุษย์อีกด้วย มนุษย์ซึ่งเป็นพระฉายาของพระเจ้านี้ประกอบด้วยองค์ประกอบสามประการโดยเป็นบุคคลเดียว ในตรีเอกานุภาพมีบุคคลอยู่สามคน ได้แก่ พระบิดาของพระบุตร พระบุตรของพระบิดา และพระวิญญาณของพระบิดา และพระบุตร... ในภาพตรีเอกานุภาพ (มนุษย์) นี้ องค์ประกอบสามประการเป็นของมนุษย์ แต่ไม่ใช่ มนุษย์ ในขณะที่ในตรีเอกานุภาพสูงสุด ซึ่งเป็นภาพที่เรากำลังพูดถึงนั้น มีบุคคลสามคนที่ไม่ได้เป็นของพระเจ้า แต่เป็นพระองค์ เป็นตัวพวกเขาเองเป็นสามบุคคล และไม่ใช่หนึ่งเดียว และสิ่งนี้ไม่อาจเข้าใจได้อย่างน่าอัศจรรย์หรือน่าทึ่งอย่างไม่อาจเข้าใจได้อย่างไม่ต้องสงสัย เพราะถึงแม้ว่าภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพจะเป็นบุคคลเดียวและตรีเอกานุภาพสูงสุดเองก็มีสามคน แต่สิ่งนี้ ตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์บุคคลสามคนแยกกันไม่ออกมากกว่าตรีเอกานุภาพของมนุษย์ในบุคคลเดียว

การเปรียบเทียบระยะไกลและไม่ประสบความสำเร็จกับมนุษย์นี้แสดงถึงความพยายามที่จะยุติลัทธินอกรีตของชาวอาเรียนทันทีและตลอดไป: ออกัสตินต้องการแสดงให้เห็นว่าพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นของแก่นแท้ของพระเจ้า ต่างจาก Gregory of Nyssa ซึ่งพระฉายาของพระเจ้าเป็นตัวแทนของมนุษยชาติในภาพรวม สำหรับออกัสติน มันเป็นบุคคลนามธรรมคนหนึ่ง

ตรรกะของการให้เหตุผลนี้ ตั้งแต่บุคคลหนึ่งไปจนถึงตรีเอกานุภาพ พบการแสดงออกที่รุนแรงในลัทธินอกรีตของตะวันตก ลัทธิซาเบลเลียน และลัทธิโมดาลนิยม แนวทางแบบตะวันออกซึ่งประกอบด้วยการยืนยันธรรมชาติของตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและจากนั้นก็พิสูจน์ว่าทั้งสามสิ่งนี้ประกอบเป็นเอกภาพเท่านั้น จึงเปิดทางไปสู่ลัทธิเอเรียน ทั้งสองแนวทางนั้นใช้ได้ แต่ก็ไม่ได้ปราศจากอันตรายจากความเข้าใจผิดและการละเมิดนอกรีตเช่นกัน

เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น ออกัสตินจึงใช้การเปรียบเทียบที่หลากหลาย: นอกจากนี้ เมื่อฉันพูดถึงความทรงจำ สติปัญญา และความตั้งใจของฉัน แต่ละชื่อที่แตกต่างกันเหล่านี้หมายถึงตัวตนที่แตกต่างกัน แต่ทั้งสามสิ่งนี้รวมกันเพื่อให้เกิดชื่อที่แยกจากกัน (สำหรับแต่ละชื่อเหล่านี้เป็นผลมาจากกิจกรรมของความทรงจำ สติปัญญา และจะ). ในทำนองเดียวกัน เสียงของพระบิดา เนื้อของพระบุตร ความรักของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ละคนเกิดขึ้นจากกิจกรรมร่วมกันของตรีเอกานุภาพ แม้ว่าการสำแดงเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับบุคคลที่เกี่ยวข้องก็ตาม

แต่นี่ก็ไม่ได้ช่วยอะไรมากเช่นกัน ออกัสตินพยายามอย่างดีที่สุดที่จะเข้าใจทุกสิ่งกับตัวเองและอธิบายให้ผู้อื่นฟัง ในกรณีที่บรรพบุรุษชาวตะวันออกพูดโดยตรงว่าเรากำลังเผชิญกับความลึกลับที่ไม่สามารถอธิบายได้ แต่ทำได้เพียงไตร่ตรองเท่านั้น นักศาสนศาสตร์ชาวตะวันตกก็ไม่ละทิ้งความพยายามของเขา เขาพยายามที่จะอธิบายตรีเอกานุภาพของพระเจ้าจากมุมมองเชิงปรัชญาในแง่ของ "ภาคแสดงสัมพัทธ์" แก่นแท้ของพระเจ้านั้นเป็นหนึ่งเดียว แต่ภายในแก่นแท้นี้มีความแตกต่างกัน ออกัสตินตระหนักดีว่าเขาไม่ได้ใช้คำว่า "สาระสำคัญ" และ "ภาวะ Hypostasis" ในความหมายเดียวกับชาวกรีก: พวกเขา (ชาวกรีก) ยังใช้คำว่าภาวะ hypostasis ตรงกันข้ามกับ ousia หรือแก่นแท้; และนักเขียนของเราหลายคนได้สำรวจประเด็นเหล่านี้ในแหล่งข้อมูลภาษากรีกแล้วรับเอาวลีที่ว่า "หนึ่ง ousia สาม hypostases" ในภาษาลาตินฟังดูเหมือน "แก่นแท้ (แก่นสาร) สารสามชนิด (แก่นสาร)" แต่ในภาษาของเรา "สาระสำคัญ" มีความหมายเดียวกับ "สาร" ดังนั้นเราจึงหลีกเลี่ยงการใช้สูตรนี้: เราชอบที่จะพูดว่า: "แก่นสารหนึ่งหรือสารสำคัญและสามคน" ซึ่งเป็นวลีที่ใช้โดยหน่วยงานละตินหลายแห่ง

หนังสือเรื่องตรีเอกานุภาพยังกล่าวถึงประเด็นของพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย: ในความสัมพันธ์ของตรีเอกานุภาพ... พระบิดาผู้ให้กำเนิดพระบุตรคือแหล่งกำเนิดของพระองค์ ไม่ว่าพระองค์จะทรงเป็นแหล่งที่มาของพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่นั้นไม่ใช่เรื่องง่าย เพราะ “พระองค์ (พระวิญญาณ) สืบเนื่องมาจากพระบิดา” และถ้าเป็นเช่นนั้น โดยอาศัยอำนาจตามนี้ พระองค์ (พระบิดา) จึงเป็นแหล่งกำเนิดไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่พระองค์ทรงให้กำเนิดหรือทรงสร้างเท่านั้น แต่ยังสัมพันธ์กับสิ่งที่พระองค์ประทานด้วย สิ่งนี้ยังให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคำถามที่ทำให้หลายๆ คนกังวลว่าทำไมพระวิญญาณจึงไม่ใช่พระบุตรด้วย เนื่องจากพระองค์ “สืบเนื่องมาจากพระบิดา” เพราะพระองค์ไม่ได้เสด็จมาเหมือนที่ประสูติ แต่ตามที่ประทานให้ เหตุฉะนั้นพระองค์จึงไม่ถูกเรียกว่าพระบุตร เนื่องจากพระองค์ไม่ทรงเป็นญาติกับพระบิดาในฐานะพระองค์เดียวที่ถือกำเนิด และพระองค์ก็ไม่ได้ทรงสร้างเหมือนเราเพื่อให้รับเป็นบุตรบุญธรรม ...หากของประทานมีแหล่งที่มาอยู่ในผู้ให้ ก็ควรตระหนักว่าพระบิดาและพระบุตรทรงเป็นแหล่งที่มาของพระวิญญาณ ไม่ใช่สองแหล่งที่มา แต่เป็นแหล่งที่มาหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณทรงเป็นแหล่งเดียวกัน ผู้สร้างองค์เดียว องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว

นอกจากนี้เรายังพบว่าความเข้าใจเรื่องพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นของขวัญในนักบุญฮิลารีแห่งพิกตาเวีย ในความพยายามที่จะประนีประนอมกับข้อความในพระคัมภีร์ที่ว่า "พระวิญญาณเสด็จมาจากพระบิดา" ออกัสตินถูกบังคับให้ต้องเชื่อมโยงความแตกต่างระหว่างพระบิดาและพระบุตร แนวทางนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่าพระวิญญาณมีความสำคัญรองลงมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความเข้าใจทางเทววิทยาของพระตรีเอกภาพดังกล่าวจะทำหน้าที่เป็นข้ออ้างที่สะดวกสำหรับ Filioque ในเวลาต่อมา นอกจากนี้สิ่งที่เพิ่มเข้ามาใน Creed จะได้รับการให้เหตุผลแบบดันทุรังในประเทศตะวันตก

หลักคำสอนของคริสตจักรและศีลศักดิ์สิทธิ์

เมื่อออกัสตินเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับศาสนจักรและศีลระลึก เราเห็นด้านที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของเขาอย่างดีที่สุด เป็นที่น่าสนใจที่มุมมองของเขาเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในคำสอนของเขาเกี่ยวกับคริสตจักร: บุคคลผู้ครอบครองพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ในคริสตจักรซึ่งพูดในภาษาของทุกคน ทุกคนที่อยู่นอกคริสตจักรไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ ด้วยเหตุนี้พระวิญญาณบริสุทธิ์จึงทรงยอมเปิดเผยพระองค์เองในภาษาของทุกชาติ เพื่อว่ามนุษย์ซึ่งอยู่ในคริสตจักรเดียวที่พูดทุกภาษาจะได้ตระหนักว่าเขามีพระวิญญาณบริสุทธิ์... ร่างกายประกอบด้วยอวัยวะมากมาย และวิญญาณเดียวนั้นให้ชีวิตแก่สมาชิกทุกคน... เช่นเดียวกับที่วิญญาณของเรา (นั่นคือจิตวิญญาณของเรา) อยู่ในอวัยวะของร่างกายของเราฉันใด พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็อยู่ในสมาชิกของพระกายของพระคริสต์ คริสตจักร... ในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่และสบายดี อวัยวะทั้งหมดในร่างกายของเราก็ทำหน้าที่ของมัน หากสมาชิกคนหนึ่งป่วย สมาชิกคนอื่นๆ ทั้งหมดก็จะต้องทนทุกข์ทรมานไปด้วย แต่เนื่องจากอวัยวะนี้เป็นของร่างกายจึงต้องทนทุกข์แต่ไม่อาจตายได้ การตายหมายถึงการ "สละจิตวิญญาณ" หากตัดส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายออก ก็จะคงรูปเป็นนิ้ว มือ หู แต่ไม่มีชีวิตอยู่ในนั้น นี่คือสภาพของมนุษย์ภายนอกคริสตจักร ถามว่าเขารับศีลไหม? - รับ. บัพติศมา? - เขารับบัพติศมาด้วย คำสารภาพศรัทธา? - และเขาก็มีมัน แต่นี่เป็นเพียงรูปแบบเท่านั้น และเป็นการเปล่าประโยชน์ที่จะโอ้อวดถึงรูปแบบถ้าคุณไม่ครอบครองชีวิตของพระวิญญาณ

เราเห็นด้วยความเร่งด่วนที่ออกัสตินเน้นย้ำถึงบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะพลังสร้างสรรค์หลักของคริสตจักร

นอกจากการสอนเกี่ยวกับศาสนจักรแล้ว คำเทศนาของออกัสตินยังมีคำสอนที่ถูกต้องเกี่ยวกับศีลระลึก: เหตุผลที่เรียกสิ่งเหล่านั้น (ขนมปังและเหล้าองุ่น) ว่าศีลระลึกก็เพราะเราเห็นสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งหนึ่งและเข้าใจอย่างอื่น สิ่งที่เราเห็นก็มี รูปร่าง; สิ่งที่เราเข้าใจมีผลฝ่ายวิญญาณ หากคุณต้องการเข้าใจพระกายของพระคริสต์ จงฟังถ้อยคำของอัครสาวก: และคุณคือพระกายของพระคริสต์และแต่ละอวัยวะ (1 คร. 12:27) หากคุณเป็นพระกายและเป็นอวัยวะของพระคริสต์ ความลับของคุณก็อยู่บนแท่นบูชา: สิ่งที่คุณรับส่วนนั้นเป็นของคุณ ความลับของตัวเอง. คำตอบของคุณ "อาเมน" ถูกส่งถึงตัวคุณเอง และด้วยคำตอบนี้ คุณจะก้าวขึ้นไป คุณได้ยินคำว่า "พระกายของพระคริสต์" คุณตอบว่า "สาธุ" มาเป็นสมาชิกของพระคริสต์ เพื่อว่า “อาเมน” ของคุณจะเป็นจริง

ออกัสตินเข้าใจศีลมหาสนิทตามความเป็นจริงในแง่ของความสามัคคีของคริสตจักร ศีลมหาสนิทก็คือศีลมหาสนิทตราบเท่าที่คริสตจักรฉลองศีลมหาสนิท “อาเมน” ของเรานั้นส่งถึงตัวเราเอง ถึงธรรมชาติของเรา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ต้องลงมาทั้งของประทานและบนเรา และสิ่งนี้เท่านั้นที่ทำให้ศีลระลึกเป็นไปได้ ศีลระลึกของศีลมหาสนิทเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลที่ตามมา เสมือนเป็นตราแห่งความสามัคคีของเรา เช่นเดียวกับพระกายของพระคริสต์ ซึ่งเป็นพระศาสนจักร

ออกัสตินแสดงทัศนะของเขาเกี่ยวกับพระศาสนจักรและศีลระลึกในบริบทของการโต้เถียงกับนิกายโดนาติสต์ ซึ่งไม่ต้องการที่จะยอมรับว่าการบวชที่ดำเนินการโดยพระสังฆราชผู้ประนีประนอมระหว่างการข่มเหงนั้นถูกต้อง เมื่อถึงเวลาของออกัสตินก็เป็นเช่นนั้นแล้ว เรื่องเก่าและลัทธิโดนาติสต์ได้สถาปนาตัวเองอย่างมั่นคงในแอฟริกาในฐานะนิกายที่มีจิตวิทยาแบบชนชั้นสูง โดยเรียกร้องอย่างโหดร้ายอย่างยิ่งเกี่ยวกับความถูกต้องของการบัพติศมา (จากอธิการที่ "ถูกต้องตามกฎหมาย" หรือไม่ก็ตาม) ข้อโต้แย้งของนักบุญออกัสตินต่อลัทธิโดนาติสต์ ประการแรกคือการยืนยันความเป็นคาทอลิกของคริสตจักร ในจดหมายที่ส่งถึงบาทหลวง Honoratus ที่เป็น Donatist เขาเขียนว่า: โปรดกรุณาตอบคำถามต่อไปนี้: คุณรู้หรือไม่ว่าทำไมพระคริสต์จึงทรงสูญเสียทรัพย์สินของพระองค์ซึ่งแพร่กระจายไปทั่วโลก และไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนที่พบว่าทรัพย์สินดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในหมู่ชาวแอฟริกันเท่านั้น และไม่ใช่ทั้งหมดด้วยซ้ำ คริสตจักรคาทอลิกมีอยู่จริงในแอฟริกาเพราะพระเจ้าทรงประสงค์และแต่งตั้งให้คริสตจักรควรมีอยู่ทั่วโลก ในขณะที่กลุ่มของคุณซึ่งเรียกว่ากลุ่มโดนาทัสนั้นไม่มีอยู่ในทุกแห่งที่งานเขียน สุนทรพจน์ และการกระทำของอัครสาวกได้รับการเผยแพร่

พูดง่ายๆ ก็คือ ออกัสตินแย้งว่าศาสนจักรควรมีไว้สำหรับทุกคน แม้ว่าการประนีประนอมไม่ได้หมายถึงความเป็นสากล แต่ก็สร้างขึ้นบนหลักการนี้ไม่ว่าในกรณีใด

เกี่ยวกับศีลระลึก ออกัสตินกล่าวถึงปัญหาของ "ประสิทธิผล": เหตุผลที่ Blessed Cyprian และคริสเตียนที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ... ตัดสินใจว่าการรับบัพติศมาเข้าสู่พระคริสต์ไม่สามารถมีได้ในหมู่คนนอกรีตและผู้แตกแยกก็คือพวกเขาล้มเหลวในการแยกแยะระหว่างศีลระลึกและประสิทธิผลของศีลระลึก เนื่องจากไม่พบประสิทธิผลของการบัพติศมาซึ่งประกอบด้วยการปลดปล่อยจากบาปและความจริงใจในหมู่คนนอกรีต พวกเขาจึงสันนิษฐานว่าไม่มีศีลระลึกอยู่ในหมู่พวกเขา แต่... เห็นได้ชัดว่าภายในความสามัคคีของคริสตจักร ผู้คนที่ชั่วร้ายและมีชีวิตที่ไม่ดีไม่สามารถให้หรือรับการอภัยบาปได้ อย่างไรก็ตาม ศิษยาภิบาลของคริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกสอนอย่างชัดเจนว่าคนดังกล่าวสามารถรับศีลระลึกและประกอบพิธีได้... ความศักดิ์สิทธิ์ของการบัพติศมาไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อบกพร่องของผู้ที่ได้รับหรือประกอบพิธี แม้ว่าเขาจะรับบัพติศมาก็ตาม เป็นผู้แตกแยก... ผู้ที่ได้รับบัพติศมาโดยผู้แตกแยกสามารถรับบัพติศมาเข้าสู่ความรอดได้หากตัวเขาเองไม่แตกแยก... หากผู้แตกแยกหันเหไปจากสิ่งที่น่ารังเกียจของเขาและคืนดีกับคริสตจักรคาทอลิก บาปของเขาได้รับการอภัยโดย อำนาจแห่งบัพติศมาที่เขาได้รับเพราะความเมตตา

เราสามารถสรุปได้ว่าโดย "ความจริง" เราหมายถึงความเป็นจริงของการประทานพระคุณ และโดย "ประสิทธิภาพ" เราหมายถึงการรับรู้ถึงพระคุณนี้โดยผู้รับศีลระลึก หลักการของความแตกต่างระหว่างแนวคิดทั้งสองนี้ทำให้เกิดข้อพิพาทและความขัดแย้งมากมายในเวลาต่อมา ไม่น่าจะสามารถนำมาใช้ในแง่ของนิกายออร์โธดอกซ์ได้ บัพติศมาคือการเข้าสู่คริสตจักร ดังนั้นการรับบัพติศมาเข้าสู่การกล่าวโทษ (โดยไม่ต้องเข้าสู่คริสตจักรเลย) จึงเป็นไปไม่ได้ตามคำจำกัดความ เมื่อคำนึงถึงเรื่องนี้ ยังไม่ชัดเจนว่าการรับบัพติศมาแบบใดถือว่า “ไร้ผล” ในทางกลับกัน คริสตจักรไม่เคยเชื่อในศีลระลึกว่าเป็นเวทมนตร์ ในแต่ละกรณี การรับรู้ถึงพระคุณโดยอิสระจากบุคคลเป็นสิ่งจำเป็น ดังนั้นความพร้อมและศักดิ์ศรีของเขา แนวทางออร์โธด็อกซ์ในศีลระลึก แตกต่างจากความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างความเป็นจริงและประสิทธิผล ค่อนข้างสันนิษฐานว่ามีความเข้าใจและความสามารถในการอภิบาลรับรู้ถึงของประทานแห่งพระวิญญาณ ศาสนจักรรับรู้ (หรือไม่รับรู้) ศีลศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับตัวศีลเสมอ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคือชีวิตของคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ ดังนั้นคริสตจักรจึงมีความรับผิดชอบในการแยกแยะและตัดสินใจอย่างชาญฉลาดในสถานการณ์เฉพาะ

หลักคำสอนประวัติศาสตร์ การเมือง และรัฐ

ออกัสตินพิสูจน์และพิสูจน์ให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของความไม่เท่าเทียมกันทางทรัพย์สินระหว่างผู้คนในสังคม เขาแย้งว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นปรากฏการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ชีวิตทางสังคมและมันไม่มีประโยชน์อะไรที่จะต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมกันของเศรษฐทรัพย์ มันจะดำรงอยู่ในทุกยุคทุกสมัยของชีวิตมนุษย์บนโลก แต่ถึงกระนั้น ทุกคนก็เท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้นออกัสตินจึงเรียกร้องให้อยู่อย่างสันติ

รัฐเป็นผู้ลงโทษ บาปดั้งเดิม; เป็นระบบการปกครองของบางคนเหนือคนอื่น ไม่ได้มีไว้เพื่อให้ผู้คนบรรลุถึงความสุขและความดี แต่เพื่อความอยู่รอดในโลกนี้เท่านั้น

รัฐที่ยุติธรรมคือรัฐคริสเตียน

หน้าที่ของรัฐ: รับรองกฎหมายและความสงบเรียบร้อย ปกป้องพลเมืองจากการรุกรานจากภายนอก ช่วยเหลือคริสตจักร และต่อสู้กับลัทธินอกรีต

ออกัสตินโต้แย้งถึงความเหนือกว่าของอำนาจฝ่ายวิญญาณมากกว่าอำนาจทางโลก รัฐมีความจำเป็นเนื่องจากการล่มสลายของมนุษย์และการที่เขาไม่สามารถเข้าสู่เส้นทางแห่งศรัทธาได้อย่างอิสระ หลังจากยอมรับคำสอนของออกัสติเนียน คริสตจักรได้ประกาศการดำรงอยู่ในฐานะส่วนหนึ่งของเมืองของพระเจ้าทางโลก โดยเสนอตัวว่าเป็นผู้ตัดสินสูงสุดในกิจการทางโลก

ในหนังสือ 22 เล่มของผลงานหลักของเขาเรื่อง "On the City of God" ออกัสตินพยายามที่จะยอมรับกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกเพื่อเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติกับแผนการและความตั้งใจของพระเจ้า เขาพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับเวลาทางประวัติศาสตร์เชิงเส้นและความก้าวหน้าทางศีลธรรม เรื่องราวคุณธรรมเริ่มต้นด้วยการล่มสลายของอาดัมและถูกมองว่าเป็น การเคลื่อนไหวไปข้างหน้าสู่ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมที่ได้รับในพระคุณ

ใน กระบวนการทางประวัติศาสตร์ออกัสตินระบุยุคหลักๆ ไว้ 6 ยุค (ช่วงเวลานี้อิงตามข้อเท็จจริงจาก ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์คนยิว):

• ยุคแรก - ตั้งแต่อาดัมจนถึงมหาอุทกภัย

• ประการที่สอง - จากโนอาห์ถึงอับราฮัม

• ที่สาม - จากอับราฮัมถึงดาวิด

• ที่สี่ - จากดาวิดไปจนถึงเชลยชาวบาบิโลน

• ที่ห้า - จากการถูกจองจำของชาวบาบิโลนจนถึงการประสูติของพระคริสต์

• ประการที่หก - เริ่มต้นด้วยพระคริสต์และจะจบลงด้วยการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โดยทั่วไปและการพิพากษาครั้งสุดท้าย

มนุษยชาติในกระบวนการประวัติศาสตร์ก่อให้เกิด "เมือง" สองแห่ง: รัฐฆราวาส - อาณาจักรแห่งความชั่วร้ายและบาป (ต้นแบบคือโรม) และสถานะของพระเจ้า - คริสตจักรคริสเตียน

“Earthly City” และ “Heavenly City” เป็นการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของความรักสองประเภท การดิ้นรนของความเห็นแก่ตัว (“การรักตัวเองจนถึงขั้นละเลยพระเจ้า”) และศีลธรรม (“ความรักของพระเจ้าจนถึงขั้นลืมเลือน” ตัวเอง”) แรงจูงใจ สองเมืองนี้พัฒนาคู่ขนานกันตลอดหกยุคสมัย ในตอนท้ายของยุคที่ 6 พลเมืองของ "เมืองแห่งพระเจ้า" จะได้รับความสุข และพลเมืองของ "เมืองแห่งโลก" จะถูกมอบให้แก่การทรมานชั่วนิรันดร์

ในการสอนของเขา ความเชื่อมั่นแบบคริสเตียน แม้กระทั่งความคลั่งไคล้ ผสมผสานกับความสมจริงและการกลั่นกรอง ดังนั้น ออกัสตินจึงผสมผสานแนวคิดที่ว่า “ ชีวิตที่ดีขึ้น“(ความสุขจากพระเจ้า) ด้วยความสามารถและความสามารถของมนุษย์ ด้วยมนุษยนิยมตามความเป็นจริง มนุษย์ไม่ได้เกลียดมนุษย์เพราะความชั่วของเขา เขาตั้งข้อสังเกต เขาไม่รักความชั่วเพราะมนุษย์ แต่เขาเกลียดความชั่วและรักมนุษย์ ออกัสตินมีความแตกต่างอย่างมากระหว่างคริสตจักรและรัฐ ด้วยการยืนยันของเขาว่า "เมืองทางโลก" ซึ่งก็คือมลรัฐมีความเกี่ยวข้องกับอาณาจักรของมาร เขาได้วางรากฐานสำหรับลัทธินอกรีตในยุคกลางจำนวนมาก แต่ในขณะเดียวกัน เขาได้หารือเกี่ยวกับแนวคิดในการฟื้นฟู "เมืองทางโลก" ให้สอดคล้องกับคุณธรรมของคริสเตียน: การปกครองทุกรูปแบบต้องเคารพพระเจ้าและมนุษย์

เซนต์ออกัสตินหนึ่งในบิดาที่มีอำนาจมากที่สุดของคริสตจักร ได้สร้างระบบองค์รวมของปรัชญาคริสเตียน และมรดกทางปรัชญาโบราณมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของออกัสตินในฐานะนักคิดเป็นพิเศษหรือไม่? เขาโต้เถียงกับใครในงานเทววิทยาของเขา? คติพจน์ปรากฏอย่างไร ซึ่งต่อมาเดส์การตส์ได้กล่าวซ้ำเกือบทุกคำต่อคำ: “ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่” บรรยายโดย วิคเตอร์ เปโตรวิช เลกา

นักบุญออกัสตินเป็นหนึ่งในบิดาคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ที่ V Ecumenical Council เขาได้รับเลือกให้เป็นหนึ่งในสิบสองอาจารย์ที่มีอำนาจมากที่สุดของศาสนจักร แต่ออกัสตินไม่เพียงแต่เป็นนักศาสนศาสตร์คนสำคัญเท่านั้น แต่ยังเป็นนักปรัชญาอีกด้วย ยิ่งกว่านั้น เราเห็นว่าในตัวเขาไม่เพียงแต่สนใจในบางแง่มุมของปรัชญา เช่น ใน Origen หรือ Clement of Alexandria เราสามารถพูดได้ว่าเขาเป็นคนแรกที่สร้าง ระบบที่สมบูรณ์ปรัชญาคริสเตียน

แต่ก่อนที่จะเข้าใจคำสอนของนักบุญออกัสติน การสอนเชิงปรัชญารวมไปถึงการได้รู้จักชีวิตของเขาด้วย เพราะชีวิตของเขาค่อนข้างซับซ้อน และชีวประวัติของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนทั้งการก่อตัวทางปรัชญาและการก่อตัวของเขาในฐานะคริสเตียน

ทำไมเทพถึงทะเลาะกัน?

Aurelius Augustine เกิดในปี 354 ทางตอนเหนือของแอฟริกาในเมือง Tagaste ใกล้เมือง Carthage พ่อของเขาเป็นคนนอกศาสนา โมนิกาแม่ของเขาเป็นคริสเตียน ต่อมาเธอก็ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ จากข้อเท็จจริงนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าออกัสตินอาจรู้บางอย่างเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ตั้งแต่วัยเด็ก แต่การเลี้ยงดูของบิดายังคงมีชัย เมื่อออกัสตินอายุ 16 ปี เขาไปคาร์เทจเพื่อรับการศึกษาอย่างจริงจังที่นั่น “การศึกษาอย่างจริงจัง” มีความหมายอย่างไรสำหรับชาวโรมัน? นี่คือนิติศาสตร์วาทศาสตร์ ต่อจากนั้น ออกัสตินก็กลายเป็นนักวาทศิลป์ที่โดดเด่นและจะมีส่วนร่วมด้วย การทดลองและค่อนข้างประสบความสำเร็จ โดยธรรมชาติแล้วเขากำลังมองหาไอดอลที่เขาเลียนแบบได้ และทนายความและนักพูดที่เก่งคนใดที่สามารถเป็นตัวอย่างให้เขาได้? แน่นอนซิเซโร และเมื่ออายุ 19 ปี ออกัสตินได้อ่านบทสนทนาเรื่อง Hortensius ของซิเซโร น่าเสียดายที่บทสนทนานี้ไม่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ และเราไม่รู้ว่าอะไรทำให้ออกัสตินประทับใจมากจนเขายังคงเป็นผู้สนับสนุนและผู้รักปรัชญาโดยทั่วไปและเป็นผู้ชื่นชมปรัชญาของ Ciceronian โดยเฉพาะตลอดชีวิตของเขา

อย่างไรก็ตามเรารู้เกี่ยวกับความผันผวนทั้งหมดของชีวิตของออกัสตินจากตัวเขาเอง ออกัสตินเขียนงานมหัศจรรย์ที่เรียกว่า "คำสารภาพ" ซึ่งเขากลับใจจากบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า โดยคำนึงถึงทั้งหมดของเขา เส้นทางชีวิต. และบางครั้ง ดูเหมือนว่าสำหรับฉัน เขาประเมินชีวิตในอดีตของเขา วัยเยาว์ของเขารุนแรงเกินไป โดยเรียกตัวเองว่าเป็นคนเสรีนิยม ซึ่งขณะอาศัยอยู่ในคาร์เธจก็ถูกเสแสร้ง แน่นอนว่าเมืองโรมันขนาดใหญ่ในสมัยนั้นเอื้อต่อวิถีชีวิตที่ไม่สำคัญโดยเฉพาะ หนุ่มน้อย. แต่ฉันคิดว่าออกัสตินเข้มงวดกับตัวเองมากเกินไป และไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะเป็นคนบาปขนาดนี้ หากเพียงเพราะเขาถูกทรมานอย่างต่อเนื่องด้วยคำถาม: “ความชั่วร้ายมาจากไหนในโลก?” เขาคงได้ยินจากแม่ของเขาว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว พระองค์ทรงดีและทรงอำนาจทุกอย่าง แต่ออกัสตินไม่เข้าใจว่าทำไมถ้าพระเจ้าทรงดีและทรงอำนาจทุกอย่าง โลกนี้จึงมีความชั่วร้าย คนชอบธรรมต้องทนทุกข์ทรมาน และไม่มีความยุติธรรม

การต่อสู้ของเหล่าทวยเทพจะมีความหมายอะไรหากพวกมันเป็นอมตะและเป็นนิรันดร์?

ในเมืองคาร์เทจเขาได้พบกับชาวมานิแชนส์ ซึ่งการสอนของเขาดูสมเหตุสมผลสำหรับเขา นิกายนี้ตั้งชื่อตามปราชญ์ชาวเปอร์เซียมณี ชาวมานิเชียแย้งว่าในโลกนี้มีหลักการที่ขัดแย้งกันสองประการ - ความดีและความชั่ว ความดีในโลกมาจากจุดเริ่มต้นที่ดี มีพระเจ้าที่ดี เป็นเจ้าแห่งแสงสว่างเป็นหัวหน้า และความชั่วมาจากจุดเริ่มต้นที่ชั่วร้าย จากพลังแห่งความมืด หลักการทั้งสองนี้ต่อสู้กันตลอดเวลา ดังนั้นในโลกนี้ความดีและความชั่วจึงต้องต่อสู้กันอยู่เสมอ เรื่องนี้ดูเหมือนสมเหตุสมผลสำหรับออกัสติน และเป็นเวลาหลายปีที่เขากลายเป็นสมาชิกที่แข็งขันของนิกายมานิเชียน แต่วันหนึ่งออกัสตินถามคำถามว่า “การต่อสู้ครั้งนี้มีความหมายอะไร” ท้ายที่สุดแล้ว เราตกลงกันว่าการต่อสู้ใดๆ จะสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหวังที่จะชนะเท่านั้น แต่การต่อสู้ระหว่างพลังแห่งความมืดกับพระเจ้าผู้ดีจะมีความหมายอะไรหากพระองค์ทรงเป็นอมตะและเป็นนิรันดร์? แล้วทำไมพระเจ้าที่ดีถึงต้องต่อสู้กับพลังแห่งความมืดล่ะ? แล้วออกัสตินก็ถามคำถามกับเพื่อนชาวมานีเชียนว่า “พลังแห่งความมืดจะทำอะไรกับพระเจ้าผู้แสนดี ถ้าพระเจ้าผู้ดีปฏิเสธที่จะต่อสู้” ท้ายที่สุดแล้วมันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำร้ายเขา: พระเจ้าไม่นิ่งนอนใจ ยิ่งฆ่ามาก...จะสู้ไปทำไม? ชาวมณีเชียนไม่สามารถตอบคำถามนี้ได้ และออกัสตินก็ค่อยๆเคลื่อนตัวออกจากลัทธิคลั่งไคล้และกลับไปสู่ปรัชญาของซิเซโรซึ่งอย่างที่เราทราบกันดีว่าเป็นคนขี้ระแวง และเขาจะได้คำตอบที่น่าสงสัยสำหรับคำถามของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของความชั่วร้ายในโลก อันไหน? ว่าไม่มีคำตอบสำหรับคำถามนี้

“เอาไปอ่าน!”

ออกัสตินคับแคบในคาร์เธจ เขาอยากเป็นคนแรกในโรมเหมือนซิเซโร และเขาก็ไปโรม แต่หลังจากนั้นไม่กี่เดือนเขาก็ย้ายไปที่เมดิโอลัน (ปัจจุบันคือมิลาน) นั่นคือที่ประทับของจักรพรรดิแห่งโรมัน

ในเมดิโอลัน เขาได้ยินเกี่ยวกับคำเทศนาของบิชอปแอมโบรสแห่งมิลาน แน่นอนว่าออกัสตินอดไม่ได้ที่จะมาฟังพวกเขา ในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศาสตร์เขาชอบพวกเขามาก แต่เขารู้สึกประหลาดใจกับแนวทางศาสนาคริสต์ที่แตกต่างและผิดปกติสำหรับเขา ปรากฎว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ซึ่งออกัสตินเห็นเรื่องไร้สาระและความขัดแย้งมากมายสามารถรับรู้ได้ค่อนข้างแตกต่างออกไปไม่ใช่ตามตัวอักษร ออกัสตินมาบรรจบกับนักบุญแอมโบรสทีละน้อยและในที่สุดก็ถามคำถามที่ทรมานเขา: "ความชั่วร้ายมาจากไหนในโลกถ้ามีพระเจ้า" และนักบุญแอมโบรสตอบเขาว่า: “ความชั่วร้ายไม่ได้มาจากพระเจ้า ความชั่วร้ายมาจากเจตจำนงเสรีของมนุษย์” อย่างไรก็ตาม ออกัสตินไม่พอใจกับคำตอบนี้ เจตจำนงเสรีของมนุษย์เป็นอย่างไร? พระเจ้าสร้างมนุษย์ พระเจ้ารู้ว่ามนุษย์จะใช้เจตจำนงนี้อย่างไร จริงๆ แล้วพระองค์ประทานอาวุธอันน่ากลัวแก่มนุษย์ซึ่งมนุษย์จะใช้ในทางที่ผิด

และในเวลานี้ ดังที่ออกัสตินกล่าวไว้ใน Confessions ของเขา เขาได้พบกับผลงานของพลอตินัส นี่คือวิธีที่เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "คุณ" ออกัสตินหันไปหาพระเจ้าเขาเข้าใจ: นี่คือพรอวิเดนซ์ซึ่งไม่ได้ตั้งใจ "ส่งให้ฉันผ่านคน ๆ เดียว... หนังสือบางเล่มของ Platonist แปลจากภาษากรีก เป็นภาษาละติน ข้าพเจ้าอ่านที่นั่นไม่ใช่คำเดียวกัน แต่เป็นเรื่องจริง แต่มีหลักฐานต่างๆ มากมายที่ทำให้เชื่อในสิ่งเดียวกัน กล่าวคือ “ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า ” (ยังมีข้อความอ้างอิงยาวๆ จากข่าวประเสริฐของยอห์น)... ฉันอ่านที่นั่นด้วยว่าพระวจนะพระเจ้า ทรงบังเกิด "ไม่ใช่จากเลือด ไม่ใช่จากความประสงค์ของมนุษย์ ไม่ใช่จากความประสงค์ของเนื้อหนัง ” แต่จากพระเจ้า... ฉันพบว่าในหนังสือเหล่านี้ในรูปแบบต่าง ๆ และมีการกล่าวในรูปแบบที่แตกต่างกันว่าพระบุตรผู้มีคุณสมบัติของพระบิดาไม่ได้ถือว่าพระองค์เองเป็นผู้หลอกลวงโดยถือว่าพระองค์เองเท่าเทียมกับพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้วโดยธรรมชาติของพระองค์พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า” เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจ: ออกัสตินอ่านโปตินัส แต่จริงๆ แล้วเขาอ่านข่าวประเสริฐของยอห์นตามที่ตัวเขาเองยอมรับ ความหมายที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ ความหมายที่แท้จริงของข่าวประเสริฐเริ่มถูกเปิดเผยแก่เขา แต่การปฏิวัติครั้งสุดท้ายยังไม่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของออกัสติน

ในฮิปโป

ตอนนี้ออกัสตินไม่มีข้อสงสัยเลย เขาไปหานักบุญแอมโบรส และเขาให้บัพติศมาเขา อย่างไรก็ตาม ณ จุดที่นักบุญแอมโบรสหนึ่งในบิดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรให้บัพติศมา Blessed Augustine ซึ่งเป็นบิดาที่ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งของคริสตจักรมีการสร้างวิหาร - มหาวิหารมิลานดูโอโมอันโด่งดัง

ชีวิตต่อๆ ไปของออกัสตินจะอุทิศให้กับศาสนาคริสต์ คริสตจักร และเทววิทยา

เขากลับบ้านเกิดของเขา - ไปยังแอฟริกาเหนือไปยังเมืองฮิปโปซึ่งอยู่ไม่ไกลจากคาร์เธจ แรกเริ่มบวชเป็นพระภิกษุ แล้วจึงรับตำแหน่งอธิการ เขาเขียนผลงานจำนวนมากโดยมีส่วนร่วมในการต่อสู้กับลัทธินอกรีตต่างๆและพัฒนาคำสอนที่เข้มงวดและกลมกลืนทางปรัชญาของคริสเตียนใหม่

เพื่อที่จะจัดระเบียบมรดกออกัสติเนียนอันกว้างใหญ่ทั้งหมด จึงถูกแบ่งออกเป็นหลายยุคตามอัตภาพ

ช่วงแรกเป็นช่วงเชิงปรัชญา ออกัสตินยังคงเป็นปราชญ์ที่สอดคล้องกัน เขาพยายามเข้าใจศาสนาคริสต์ผ่านปริซึมของการไตร่ตรองทางปรัชญา โดยอาศัยเพลโตและโพตินัส ผลงานเหล่านี้ ได้แก่ "Against Academicians", "On Order", "On the Volume of the Soul", "About the Teacher" ฯลฯ

ในเวลาเดียวกัน ออกัสตินยังเขียนผลงานต่อต้านมานีเชียนอีกหลายชิ้น: เขาจำเป็นต้องหักล้างคำสอนที่ครั้งหนึ่งเขาเคยเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ดังที่ออกัสตินยอมรับเอง เขาพยายามถอยห่างจากปรัชญาทีละน้อย เขารู้สึกว่าปรัชญากำลังพันธนาการเขาและไม่ได้นำเขาไปสู่จุดที่มันนำเขาไปอย่างแน่นอน ศรัทธาที่แท้จริง.

แต่ออกัสตินอดไม่ได้ที่จะคิดปรัชญาซึ่งเห็นได้ชัดเมื่อคุณอ่านผลงานของเขาในช่วงเวลาใดก็ได้ ฉันจะพูดแบบนี้: ปรัชญาไม่ใช่อาชีพที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ปรัชญาคือวิถีชีวิต วิธีคิด และแม้แต่ในบทความหลัง ๆ ของเขา ออกัสตินดุตัวเองด้วยความหลงใหลในปรัชญามากเกินไป แม้กระทั่งเรียกมันว่าตัณหาแห่งเหตุผล - นั่นหยาบคายมาก! แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ยังคงหันไปใช้ข้อโต้แย้งเชิงปรัชญา เพราะเขาไม่สามารถคิดอย่างอื่นได้

ในวัยผู้ใหญ่ออกัสตินเขียนผลงานที่ใหญ่ที่สุดที่มีชื่อเสียง: "Confession", "On the City of God" และ "On the Trinity" ซึ่งออกัสตินพยายามนำเสนอเทววิทยาคริสเตียนอย่างเป็นระบบ

ช่วงสุดท้ายของชีวิตของออกัสตินเกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับบาปของเพลาจิอุส ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ลัทธิ Pelagianism ก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงต่อคริสตจักรคริสเตียน เพราะมันบั่นทอนบทบาทของพระผู้ช่วยให้รอด จริงๆ แล้วสิ่งนี้ผลักไสพระผู้ช่วยให้รอดให้อยู่เบื้องหลัง “มนุษย์สามารถช่วยตัวเองได้” Pelagius แย้ง และพระเจ้าเพียงให้รางวัลหรือลงโทษสำหรับการกระทำที่ดีหรือชั่วของเราเท่านั้น พูดง่ายๆ ก็คือพระเจ้าไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอด พระองค์ทรงเป็นเพียงผู้พิพากษาเท่านั้น

ออกัสตินเสียชีวิตในปี 430 เมื่ออายุ 76 ปี เมืองฮิปโปในขณะนั้นล้อมรอบด้วยกองทหารแบบโกธิก

นี่เป็นเส้นทางชีวิตที่ค่อนข้างซับซ้อนและดราม่า

เทววิทยาในปรัชญา

เมื่ออ่านผลงานของออกัสติน เราต้องจำไว้เสมอว่าออกัสตินซึ่งคิดและค้นหาความจริงอยู่เสมอ มักจะละทิ้งความคิดเห็นของเขาที่เคยยึดถือมาก่อน นี่คือความยากลำบากในการทำความเข้าใจออกัสติน นี่อาจกล่าวได้ว่าเป็นละครของประวัติศาสตร์ยุโรป เพราะออกัสตินมักถูก "แบ่งออกเป็นส่วนๆ" ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 16 ระหว่างการปฏิรูป ลูเทอร์เรียกร้องให้พึ่งพาผลงานในเวลาต่อมาของออกัสตินมากขึ้น ผู้ละทิ้งปรัชญา ประณามความหลงใหลในปรัชญาของเขา และแย้งว่าไม่มีการกระทำที่ดีใดส่งผลกระทบต่อความรอดของบุคคล และบุคคลนั้นรอด โดยความศรัทธาและโดยลิขิตสวรรค์เท่านั้น ชาวคาทอลิก รวมทั้งเอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม คัดค้านลูเทอร์ โดยกล่าวว่าโดยทั่วไปแล้ว เราควรอ่านออกัสตินตอนต้นและผู้ใหญ่มากกว่า เพราะในวัยชราออกัสตินไม่ได้คิดอย่างชัดเจนอีกต่อไป และในงานแรกๆ ของเขา ซึ่งมีความใกล้ชิดกับคาทอลิกเอราสมุสมาก ออกัสตินแย้งว่าบุคคลหนึ่งได้รับความรอด โดยเจตจำนงเสรี เหนือสิ่งอื่นใด นี่เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของความเข้าใจของออกัสตินในรูปแบบต่างๆ

โดยทั่วไปแล้วจะเป็นบุคลิกภาพที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อ ประวัติศาสตร์ยุโรป. ในโลกคาทอลิก ออกัสตินเป็นบิดาของคริสตจักรหมายเลข 1 และอิทธิพลของเขาต่อความคิดแบบตะวันตกทั้งหมดไม่สามารถกล่าวเกินจริงได้ ฉันคิดว่าการพัฒนาทางปรัชญาเพิ่มเติมของยุโรปนั้นถูกกำหนดโดยออกัสตินเป็นส่วนใหญ่ ออกัสตินเป็นนักปรัชญา ดังนั้นในยุคหลังๆ ในทางเทววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเชิงวิชาการ มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะให้เหตุผลโดยไม่ใช้ปรัชญา เพราะนี่คือวิธีที่บุญราศีออกัสตินให้เหตุผล

จะให้เหตุผลเชิงปรัชญาได้อย่างไร? สำหรับออกัสตินนี่ก็เป็นปัญหาเช่นกันและในงานของเขาเรื่อง "On the City of God" เขาอุทิศหนังสือทั้งเล่มให้กับเรื่องนี้ - เล่มที่แปด หนังสือเล่มนี้เป็นเนื้อหาโดยย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปรัชญากรีก ซึ่งออกัสตินต้องการเพื่อทำความเข้าใจว่า “ปรัชญา” คืออะไร เกี่ยวข้องกับปรัชญานี้อย่างไร และเราจะนำอะไรจากปรัชญานั้นไปเป็นคริสต์ศาสนาได้หรือไม่ เราจะไม่ลงรายละเอียดทั้งหมดของเรียงความที่ค่อนข้างกว้างขวางนี้ ขอให้เราสังเกตเพียงว่าออกัสตินเชื่อว่าศาสนาคริสต์เป็นปรัชญาที่แท้จริง เพราะ “ถ้าพระเจ้าคือพระเจ้า ซึ่งทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยทางนั้น ดังที่พระคัมภีร์และความจริงของพระเจ้าเป็นพยาน นักปรัชญาที่แท้จริงก็คือคนรักของพระเจ้า” ในบรรดานักปรัชญาสมัยโบราณทั้งหมด ออกัสตินเลือกพีธากอรัสเพียงคนเดียว ซึ่งเป็นคนแรกที่มุ่งความสนใจไปที่การใคร่ครวญถึงพระเจ้า เพื่อการไตร่ตรอง - นั่นคือความรู้เกี่ยวกับความจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ภายนอกมนุษย์ เขาแยกโสกราตีสออกมาเป็นคนแรก ซึ่งเป็นผู้นำปรัชญาไปตามเส้นทางที่กระตือรือร้น โดยสอนว่าเราต้องดำเนินชีวิตตามความจริง

“ใบหน้าที่บริสุทธิ์และสดใสที่สุดของปราชญ์เพลโต”

ในบรรดานักปรัชญาสมัยโบราณ ออกัสตินได้กล่าวถึงพีธากอรัส โสกราตีส และโดยเฉพาะเพลโต

และโดยเฉพาะอย่างยิ่งออกัสตินได้แยกเพลโตออกมาโดยเฉพาะซึ่งในปรัชญาของเขาได้รวมเส้นทางการไตร่ตรองของปรัชญาของพีทาโกรัสและเส้นทางที่แข็งขันของปรัชญาของโสกราตีส โดยทั่วไป ออกัสตินเขียนเกี่ยวกับเพลโตในฐานะนักปรัชญาที่เข้าใกล้คำสอนของคริสเตียนมากที่สุด และอธิบายสิ่งนี้อย่างชัดเจนในเชิงปรัชญา ตามการแบ่งปรัชญาที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปออกเป็นสามส่วน: ภววิทยา ญาณวิทยา และจริยธรรม - หรือตามที่พวกเขากล่าวไว้ในสมัยนั้น: ฟิสิกส์ ตรรกะและจริยธรรม

ในอาณาจักรทางกายภาพ เพลโตเป็นคนแรกที่เข้าใจสิ่งนั้น - ออกัสตินยังอ้างคำพูดของอัครสาวกเปาโลอีกว่า “สิ่งที่มองไม่เห็นของพระองค์ ฤทธิ์อำนาจนิรันดร์และพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ของพระองค์ สามารถมองเห็นได้ตั้งแต่การสร้างโลกผ่านการพิจารณาถึงการสร้างสรรค์” (โรม 1 : 20) เพลโตรับรู้ถึงโลกแห่งวัตถุทางประสาทสัมผัส และเข้าใจการมีอยู่ของโลกแห่งความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ ปฐมภูมิ และนิรันดร์ ในทางตรรกะหรือญาณวิทยา เพลโตได้พิสูจน์ว่าสิ่งที่จิตใจเข้าใจนั้นสูงกว่าสิ่งที่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส ดูเหมือนว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์อย่างไร? สำหรับคริสเตียน พระเจ้าคือพระวิญญาณ และไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้า ดังนั้นคุณจึงสามารถเข้าใจพระองค์ไม่ได้ด้วยความรู้สึกของคุณ แต่ด้วยจิตใจของคุณ และสำหรับสิ่งนี้ ออกัสตินเขียนว่า "แสงสว่างทางจิตเป็นสิ่งจำเป็น และแสงสว่างนี้คือพระเจ้า ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งโดยทางนั้น"

ใน "Retractationes" เขาประณามการปล่อยตัวมากเกินไปในตัวเพลโต

และในสาขาจริยธรรมตามออกัสตินเพลโตก็อยู่เหนือสิ่งอื่นใดเช่นกันเพราะเขาสอนว่าเป้าหมายสูงสุดสำหรับบุคคลคือความดีสูงสุดซึ่งควรต่อสู้เพื่อไม่ใช่เพื่อสิ่งอื่นใด แต่เพื่อประโยชน์ของเขาเองเท่านั้น . ดังนั้น จะต้องไม่แสวงหาความสุขในสิ่งที่เป็นของโลกวัตถุ แต่ในพระเจ้า และเป็นผลมาจากความรักและความปรารถนาที่มีต่อพระเจ้า บุคคลจะพบกับความสุขที่แท้จริงในพระองค์ จริงอยู่ในผลงานล่าสุดของเขาซึ่งออกัสตินเรียกว่าค่อนข้างผิดปกติ - "Retractationes" (จากคำว่า "ตำรา" แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "การแก้ไข") ในนั้นเขากลับไปที่บทความก่อนหน้าของเขาราวกับว่าคาดหวังว่าบทความเหล่านี้ จะอ่าน อ่านซ้ำ และแย่งคำพูดจากพวกเขาโดยไม่มีบริบท) ... ดังนั้นในงานนี้ ออกัสตินจึงแก้ไขสิ่งที่เขาเขียนก่อนหน้านี้อย่างระมัดระวัง และประณามตัวเองสำหรับข้อผิดพลาดครั้งก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่กระตือรือร้นเกี่ยวกับเพลโตมากเกินไป แต่ในขณะเดียวกัน เรายังคงเห็นอิทธิพลของเพลโตในบทความเกือบทั้งหมดของออกัสติน

ประวัติศาสตร์ปรัชญาของออกัสติน

สำหรับนักปรัชญาคนอื่นๆ สิ่งที่น่าสนใจคือ: แม้ว่าองค์ประกอบของอริสโตเติลในการสอนของออกัสตินจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนมาก แต่เขาก็ไม่ได้เขียนอะไรเลยเกี่ยวกับอริสโตเติลเลย โดยระบุเพียงว่าอริสโตเติลเป็นนักเรียนที่ดีที่สุดของเพลโต เห็นได้ชัดว่านั่นคือสาเหตุที่เขาไม่เขียนเกี่ยวกับเขา

ออกัสตินพรรณนาถึงโรงเรียนปรัชญาบางแห่ง เช่น "Cynics" และ Epicureans ในแง่ลบที่สุด โดยถือว่าผู้ที่นับถือศาสนาเหล่านี้เป็นนักเสรีนิยมและนักเทศน์ที่มีความสุขทางร่างกายที่ไร้การควบคุม เขาให้ความสำคัญกับพวกสโตอิกสูง แต่ในแง่ของปรัชญาทางศีลธรรมเท่านั้น

ในพลอตินัส นักปรัชญาคนเดียวกับที่ช่วยเขาในการคิดทบทวนชีวิตก่อนหน้านี้และเข้าใจความหมายของศาสนาคริสต์ ออกัสตินมองเห็นเพียงนักเรียนที่ดีที่สุดของเพลโตเท่านั้น “ใบหน้าที่บริสุทธิ์และสว่างที่สุดของปราชญ์เพลโต ที่ได้แยกเมฆแห่งข้อผิดพลาดออกไป ฉายแสงโดยเฉพาะในพล็อตตินัส นักปรัชญาคนนี้เป็นนักปรัชญา Platonist ในระดับที่เขาได้รับการยอมรับว่ามีความคล้ายคลึงกับ Plato ราวกับว่าพวกเขาอยู่ด้วยกัน และเมื่อพิจารณาถึงช่วงเวลาอันยาวนานที่แยกพวกเขาออกจากกัน คนหนึ่งก็กลับมามีชีวิตอีกครั้งในอีกด้านหนึ่ง” นั่นคือสำหรับออกัสติน โพลตินัสเป็นเพียงลูกศิษย์ของเพลโตที่เข้าใจครูของเขาดีกว่าคนอื่นๆ

น่าแปลกใจที่เขาให้คะแนนพอร์ฟีรีสูงกว่าโพลตินัสด้วยซ้ำ ใน Porphyry เขาเห็น Platonist ที่ขัดแย้งกับ Plato ในทางที่ดีขึ้น เราจำได้ว่าเพลโตมีบทบัญญัติหลายอย่างที่ไม่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์อย่างชัดเจน เช่น โพลตินัส เช่น หลักคำสอนเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของไฮโปสเตส การดำรงอยู่ก่อนของจิตวิญญาณ และการเคลื่อนย้ายของวิญญาณ ดังนั้น ออกัสตินตั้งข้อสังเกตว่า ปอร์ฟิรีไม่มีสิ่งนี้ บางทีปอร์ฟิรีอาจละทิ้งบทบัญญัติเหล่านี้เพราะในวัยเด็กเขาเป็นคริสเตียน จริง​อยู่ ภาย​หลัง​เขา​ได้​ละทิ้ง​ศาสนา​คริสเตียน​และ​มา​เป็น​ลูก​ศิษย์​ของ​โปตินัส แต่​บาง​คน ความจริงของคริสเตียนเห็นได้ชัดว่าเขายังคงเก็บมันไว้

ออกัสตินมีทัศนคติพิเศษต่อคนขี้ระแวง ตัวเขาเองเคยอยู่ภายใต้อิทธิพลของซิเซโรและดังนั้นจึงกลับมาสงสัยมากกว่าหนึ่งครั้ง - ทั้งในผลงานยุคแรกของเขาเช่นในเรียงความ "ต่อต้านนักวิชาการ" และในผลงานต่อมา ในงานของเขา "Against the Academicians" ออกัสตินโต้เถียงกับมุมมองของนักเรียนของ Plato's Academy ผู้คลางแคลงใจที่กล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ความจริงและอย่างดีที่สุดเราสามารถรู้ได้เฉพาะสิ่งที่คล้ายกับความจริงเท่านั้น เมื่อมาเป็นคริสเตียนแล้ว ออกัสตินก็ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ เพราะเขารู้ว่าความจริงคือพระคริสต์ เราจำเป็นต้องรู้ความจริง และเราจำเป็นต้องดำเนินชีวิตตามความจริง ดังนั้นงาน “Against the Academicians” จึงเต็มไปด้วยข้อโต้แย้งที่พิสูจน์ว่าความจริงมีอยู่จริง เขาหยิบยกข้อโต้แย้งหลายประการจากเพลโต เขาชี้ให้เห็นว่าหลักการทางคณิตศาสตร์เป็นจริงเสมอ “สามคูณสามเท่ากับเก้าและเป็นกำลังสองของจำนวนนามธรรมที่ขาดไม่ได้ และสิ่งนี้จะเป็นจริงในเวลาที่ เผ่าพันธุ์มนุษย์เข้าสู่สภาวะหลับลึก” กฎแห่งตรรกะซึ่งเราให้เหตุผลนั้นเป็นความจริงและทุกคนยอมรับ รวมถึงผู้ขี้ระแวงด้วย

คำสอนของคนขี้ระแวงปฏิเสธตัวเอง เช่น คำพูดของพวกเขาขัดแย้งในตัวเองว่าความรู้เกี่ยวกับความจริงเป็นไปไม่ได้ และความรู้ในสิ่งที่คล้ายกับความจริงเท่านั้นที่เป็นไปได้ ท้ายที่สุดแล้ว ถ้าฉันอ้างว่าความรู้เรื่องความจริงนั้นเป็นไปไม่ได้ ฉันก็จะเชื่อว่าคำกล่าวของฉันนี้เป็นความจริง นั่นคือฉันอ้างว่าความจริงก็คือการรู้ความจริงนั้นเป็นไปไม่ได้ ความขัดแย้ง. ในทางกลับกัน ถ้าฉันบอกว่าฉันไม่สามารถรู้ความจริง แต่รู้ได้เพียงสิ่งที่คล้ายกับความจริง แล้วฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าความรู้ของฉันคล้ายกับความจริงหรือไม่ ในเมื่อฉันไม่รู้ความจริง? นี่เป็นเช่นเดียวกับที่ออกัสตินตั้งข้อสังเกตอย่างแดกดันโดยอ้างว่าลูกชายเป็นเหมือนพ่อของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่เคยเห็นพ่อเลย ในบทความเรื่องแรกของเขา ออกัสตินกล่าวคำอำลากับความหลงใหลในความสงสัยของเขา แต่เห็นได้ชัดว่ามีบางอย่างรบกวนเขา และออกัสตินก็ไตร่ตรองอยู่ตลอดเวลาและมักจะกลับไปสู่ข้อโต้แย้งของเขา

คุณต้องมีตัวตนเพื่อจะสงสัยในทุกสิ่ง แต่หากต้องการสงสัยทุกอย่างคุณต้องคิด

และในงาน "On the City of God" เช่นเดียวกับงานอื่น ๆ เช่นใน "On the Trinity", "Christian Science" เขียนโดยเขาเมื่ออายุ 40-50 ปีเมื่อถึงคราวที่ 4 -ศตวรรษที่ 5 ออกัสตินถามคำถามอยู่ตลอดเวลา:“ จะเกิดอะไรขึ้นถ้าผู้คลางแคลงคัดค้านฉันที่นี่ด้วย? จะเป็นอย่างไรถ้าพวกเขาพูดว่า สมมุติว่าเรายังคงสงสัยความจริงของคณิตศาสตร์และความจริงของตรรกศาสตร์ได้ แล้วฉันจะตอบพวกเขาดังนี้: ถ้าฉันสงสัยทุกสิ่งฉันก็ไม่สงสัยเลยว่าฉันสงสัยทุกอย่าง ดังนั้นเพื่อที่จะสงสัยในทุกสิ่ง เราต้องมีอยู่จริง ในทางกลับกัน หากต้องการสงสัยในทุกสิ่งคุณต้องคิด เราจึงได้ข้อสรุปว่าถ้าสงสัยไปหมดประการแรกคือไม่สงสัยเลย ฉันไม่สงสัยในสิ่งที่ฉันคิด ฉันไม่สงสัยเลยว่าฉันมีอยู่จริง นอกจากนี้ ฉันไม่สงสัยเลยว่าฉันรักการดำรงอยู่และความคิดของฉัน

ในศตวรรษที่ 17 เรอเน เดส์การตส์ นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ได้กล่าวไว้อย่างโด่งดังว่า “ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่” เขาจะพูดแบบเดียวกับออกัสตินทุกประการ: ถ้าฉันสงสัยทุกอย่างฉันก็ไม่สงสัยเลยว่าฉันคิดดังนั้นฉันจึงมีอยู่จริง หลายคนจะตำหนิเดส์การตส์: นี่เป็นการลอกเลียนแบบล้วนๆ อย่างน้อยเขาก็อ้างถึงออกัสตินเพื่อความเหมาะสม!.. แต่ทำไมเดส์การตส์ถึงไม่พูดถึงออกัสตินและไม่ตอบสนองต่อคำตำหนินี้ด้วยซ้ำ เราจะคุยกันในเวลาที่กำหนด

ดังนั้น ออกัสตินหักล้างความสงสัย โดยเปิดทางให้เรารู้ความจริงซึ่งก็คือพระเจ้า ซึ่งก็คือพระคริสต์ และเขามองหาความจริงข้อนี้อยู่ตลอดเวลา เขาถามตัวเองในผลงานช่วงแรกๆ ของเขาว่า “คุณอยากรู้อะไร?” - และตอบตัวเองว่า: "พระเจ้าและจิตวิญญาณ" - “และไม่มีอะไรเพิ่มเติม?” - “และไม่มีอะไรเพิ่มเติม” ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นสิ่งสำคัญในมรดกทางปรัชญาทั้งหมดของออกัสติน ไม่เพียงแต่ด้านเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงมรดกทางปรัชญาด้วย

(ยังมีต่อ.)

(ปัจจุบันคือ Souk-Aras ในแอลจีเรีย) 13 พฤศจิกายน

เขาเป็นหนี้การศึกษาขั้นต้นของเขากับแม่ของเขาที่เป็นคริสเตียน โมนิกา ซึ่งเป็นผู้หญิงที่ฉลาด มีเกียรติและเคร่งศาสนา ซึ่งอิทธิพลที่มีต่อลูกชายของเธอ แต่ถูกพ่อนอกรีตของเขาเป็นอัมพาต ในวัยเด็กของเขาออกัสตินมีอารมณ์ฆราวาสมากที่สุดและอาศัยอยู่ใน Madaura และ Carthage เพื่อศึกษานักเขียนคลาสสิกเขายอมจำนนต่อลมบ้าหมูแห่งความสุขโดยสิ้นเชิง

ความกระหายในบางสิ่งที่สูงกว่านั้นตื่นขึ้นมาในตัวเขาหลังจากอ่าน Hortensius ของซิเซโรเท่านั้น เขาโจมตีปรัชญาเข้าร่วมนิกาย Manichaean ซึ่งเขายังคงซื่อสัตย์มาประมาณ 10 ปี แต่เมื่อไม่พบความพึงพอใจที่ใดเลยเขาเกือบจะตกอยู่ในความสิ้นหวังและมีเพียงความคุ้นเคยกับปรัชญา Platonic และ Neoplatonic ซึ่งทำให้เขาเข้าถึงได้ต้องขอบคุณภาษาละติน แปล ให้อาหารแก่เขาชั่วขณะหนึ่ง

อิทธิพลของออกัสตินต่อชะตากรรมและด้านดันทุรังของคำสอนของคริสเตียนแทบจะไม่มีใครเทียบได้ เขาได้กำหนดจิตวิญญาณและทิศทางไม่เพียงแต่ชาวแอฟริกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรตะวันตกทั้งหมดเป็นเวลาหลายศตวรรษต่อจากนี้ การโต้เถียงของเขาต่อชาวอาเรียน ปริสซิลเลียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อผู้บริจาคและนิกายนอกรีตอื่น ๆ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงขอบเขตความสำคัญของเขา ความหยั่งรู้และความลึกซึ้งของจิตใจ พลังแห่งศรัทธาที่ไม่ย่อท้อ และความเร่าร้อนแห่งจินตนาการสะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดในงานเขียนหลายชิ้นของเขา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างเหลือเชื่อและกำหนดด้านมานุษยวิทยาของหลักคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์ (ลูเทอร์และคาลวิน) สำคัญยิ่งกว่าการพัฒนาหลักคำสอนของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ การศึกษาของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เขาถือว่าแก่นแท้ของคำสอนของคริสเตียนคือความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้พระคุณของพระเจ้า และจุดยืนพื้นฐานนี้ยังสะท้อนให้เห็นในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับหลักความเชื่ออื่นๆ ด้วย ในการโต้เถียงกับชาว Pelagians ออกัสตินแห่งฮิปโปไม่ได้เป็นตัวแทนที่แท้จริงอย่างสมบูรณ์ของคำสอนของคริสเตียน ซึ่งในบางประเด็นยังห่างไกลจากลัทธิออกัสตินเช่นเดียวกับลัทธิ Pelagianism (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูลัทธิ Pelagianism)

ความกังวลของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของลัทธิสงฆ์แสดงออกมาในการก่อตั้งอารามหลายแห่ง ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อน

ชีวิตอันแสนสั้นของเขา วิตา ออกัสตินีเขียนโดยลูกศิษย์ของท่านบิช็อป โพสซิดิโอ คาลัมสกี้ (+440)

ผู้ติดตามของเขาย้ายซากศพของออกัสตินไปยังซาร์ดิเนียเพื่อช่วยพวกเขาจากการถูกทำลายล้างโดยพวก Vandal Arians และเมื่อเกาะนี้ตกไปอยู่ในมือของชาวซาราเซ็นส์ พวกเขาได้รับการไถ่โดย Liutprand กษัตริย์แห่งลอมบาร์ด และฝังไว้ที่ Pavia ในโบสถ์เซนต์ เภตรา ในเมืองโดยได้รับความยินยอมจากสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาถูกส่งไปยังแอลจีเรียอีกครั้งและเก็บรักษาไว้ที่นั่นใกล้กับอนุสาวรีย์ของออกัสติน ซึ่งชาวฝรั่งเศสสร้างขึ้นให้เขาบนซากปรักหักพังของฮิปโป บิชอป

คำสอนของออกัสตินเรื่องพระคุณและเจตจำนงเสรี

คำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงเสรีของมนุษย์ พระคุณของพระเจ้า และการลิขิตไว้ล่วงหน้านั้นค่อนข้างต่างกันและไม่เป็นระบบ วิลล์เป็นหนึ่งในความสามารถพื้นฐานของมนุษย์ ซึ่งออกัสตินได้รับหลังจากการวิเคราะห์ชีวิตทางศีลธรรมมายาวนานและความเป็นไปได้ในการเลือกทางเลือกบางอย่างในนั้น นอกจากนี้เจตจำนงยังเป็นเครื่องนำทางแห่งความรู้ทางปัญญา ความสามารถของ "การตัดสินใจอย่างอิสระ" ของเจตจำนงจะให้เสรีภาพในการกระทำของมนุษย์ ความเป็นอิสระ และความเป็นไปได้ในการเลือกทางเลือกอื่น ตามหลักการแล้ว เจตจำนงของบุคคลควรมีความสามารถในการกำหนดตนเองและเป็นอิสระอย่างแท้จริง อิสรภาพดังกล่าวสูญหายไปพร้อมกับการตกสู่บาปของมนุษย์ ออกัสตินแยกแยะระหว่างความปรารถนาดีและความชั่ว ความปรารถนาดีมุ่งสู่ความดี และความปรารถนาชั่วมุ่งสู่ความชั่ว ความรับผิดชอบของแต่ละคนต่อการกระทำที่เขากระทำนั้นพิสูจน์ให้เห็นถึงความยุติธรรมแห่งการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ พลังที่กำหนดความรอดของบุคคลเป็นส่วนใหญ่และความทะเยอทะยานของเขาที่มีต่อพระเจ้าคือพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เกรซเป็นพลังงานศักดิ์สิทธิ์พิเศษที่กระทำต่อบุคคลและก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของเขา หากปราศจากพระคุณ ความรอดของมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้ การตัดสินใจอย่างเสรีของเจตจำนงเป็นเพียงความสามารถในการต่อสู้เพื่อบางสิ่งบางอย่าง แต่บุคคลสามารถตระหนักถึงแรงบันดาลใจของเขาให้ดีขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณเท่านั้น พระคุณในมุมมองของออกัสตินเกี่ยวข้องโดยตรงกับความเชื่อพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - ความเชื่อที่ว่าพระคริสต์ทรงไถ่มนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งหมายความว่าโดยธรรมชาติแล้วพระคุณนั้นเป็นสากลและควรมอบให้กับทุกคน แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทุกคนจะรอดได้ ออกัสตินอธิบายเรื่องนี้โดยบอกว่าบางคนไม่สามารถยอมรับพระคุณได้ ก่อนอื่นสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับความสามารถของเจตจำนงของพวกเขา แต่ดังที่ออกัสตินต้องเห็น ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับพระคุณจะสามารถรักษา “ความมั่นคงในความดี” ได้ ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องมีของประทานพิเศษจากสวรรค์อีกชิ้นหนึ่งซึ่งจะช่วยรักษาความมั่นคงนี้ ออกัสตินเรียกของประทานนี้ว่า “ของประทานแห่งความมั่นคง” การยอมรับของประทานนี้เท่านั้นที่ผู้ที่ “ถูกเรียก” จะสามารถ “ถูกเลือก” ได้ คำสอนของออกัสติน ออเรลิอุสเกี่ยวกับการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาเจตจำนงเสรีของมนุษย์และการกระทำแห่งพระคุณ

การกำหนดไว้ล่วงหน้าตามออกัสตินเป็นการแสดงความรักและความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ตกสู่บาป ในขั้นต้น จาก "การทำลายล้างครั้งใหญ่" พระเจ้าทรงเลือกผู้ที่สมควรได้รับความสุขชั่วนิรันดร์ จำนวนที่กำหนดไว้ล่วงหน้านั้นคงที่ แต่ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขาดังนั้นความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมส่วนบุคคลของแต่ละคนจึงไม่สูญเสียความหมายของมัน ในบริบทของการมีอยู่ของชะตากรรม เจตจำนงเสรีของมนุษย์มีความหมายแฝงถึงประสบการณ์ส่วนตัวของอิสรภาพ แต่ไม่ใช่ความสามารถทางภววิทยาที่จะได้รับการช่วยให้รอดหรือพินาศด้วยความพยายามของตนเองเท่านั้น

คำอธิษฐาน

Troparion โทน 4

ติดตามพระคริสต์ด้วยสุดใจของฉันนักบุญออกัสติน / คุณปิดผนึกความจริงด้วยคำพูดและการกระทำ / และคุณปรากฏตัวในฐานะผู้ขจัดความนอกรีตที่ชั่วร้ายอย่างไม่เกียจคร้าน / อธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพ / / ใช่จะช่วยจิตวิญญาณของเรา

คอนตะเคียน โทนที่ 4

เสาหลักที่ไม่สั่นคลอนของคริสตจักรสากล/ ก่อตั้งขึ้นบนศิลาแห่งศรัทธาที่ไม่สั่นคลอน/ หลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ที่ไม่ยกยออาจารย์/ และนักเทศน์แห่งการกลับใจที่ดังก้องกังวาน/ ผู้ผนึกความจริง/ ออกัสตินที่น่ายกย่องที่สุด/ / นักบุญแห่งพระคริสต์.

การดำเนินการ

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของออกัสตินคือ De civitate Dei (บนเมืองแห่งพระเจ้า) และ Confessiones (Confession) ชีวประวัติทางจิตวิญญาณของเขางาน De Trinitate (On the Trinity), De libero arbitrio (On ​​​​Free Will), Retractationes ( การแก้ไข) สิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงคือ Meditationes, Soliloquia และ Enchiridion หรือ Manuale ของเขา

ผลงานของออกัสตินเกี่ยวกับเนื้อหาอัตชีวประวัติ การโต้เถียง และอรรถกถา-อรรถกถา เอ็ด ในปารีส (11 ชั่วโมง 8 เล่ม พ.ศ. 2232-2243) ในแอนต์เวิร์ป (12 ชั่วโมง ฉบับ 9, 1700-3) และใน เมื่อเร็วๆ นี้เบเนดิกติน (11 ฉบับ, Par., 1835-40) ผลงานที่โดดเด่นที่สุด: "De civitate Dei libri XXII", ed. Strange (2 vols., Cologne, 1850-51) และ Dombart (2nd ed., 12 vols., Leipz., 1877) แปลโดย Silbert (2 vols., Vienna, 1826) และ "Confessiones" อัตชีวประวัติของเขา , เอ็ด Neander (Berl., 1823), Bruder (Leipz., 1837 และ 1869) และ Karl von Raumer (2nd ed., Gütersloh, 1876) แปลโดย Grenninger (4th ed., Münster; 1859), Silbert (5th ed., Vienna , 1860) และ Rappa (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 7, Gotha, 1878) นอกจากนี้ "การทำสมาธิ" และ "Soliloquia" ของเขา (ed. Westhof, Münster, 1854) และ "Enchindion" หรือ "Manuale" (ed. Krabinger, Tub., 1861) สมควรได้รับการกล่าวถึง คำแปล “ผลงานที่เลือก” ของเขาปรากฏใน “Bibliothek der Kirchenväter” (เล่ม 1-8, Kempt., 1869) เมื่อเร็ว ๆ นี้ ผลงานขนาดเล็กสองชิ้นที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ของ A. ถูกพบในห้องสมุด Greifswald (“Tractatus de persecution malorum in bonos viros et sanctos” และ “Tractatus de omnibus virtutibus” ในภาษารัสเซีย ฉบับมอสโกปี 1788 “Selected Works” สิงหาคม " ใน 4 เล่ม ถ้อยคำและคำเตือนสติบางส่วนของเขาแปลเป็น "Christian Reading" และ "Sunday Reading"

วรรณกรรม

• ผ้า "Der heil. Kirchenlehrer A." (ฉบับที่ 2 อาเค่น 2383);
• บินเดแมน, "Der heilige A." (เบิร์ล., 1844);
• Puzhula, “Vie de St. Augustin” (2 ed., 2 vols., Paris, 1852; ในการแปลภาษาเยอรมันโดย Gurter, 2 vols., Schafg., 1847);
• Dorner, "ส.ค., sein theol. System und seine problemsphilos. Anschauung" (Berl., 1873)
• วิชาพลศึกษา. TI. 93-109.

วัสดุที่ใช้แล้ว

• พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron
• "28 มิถุนายน (15) รำลึกถึงนักบุญออกัสตินมหาราช บิชอปแห่งอิปโปเนีย (†430)" หน้าเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของโบสถ์แห่งการประสูติในซาราตอฟ:
• http://cxpx.ru/article-1099/ (ใช้หนังสือสวดมนต์)

บุญราศีออกัสติน ออเรลิอุส ตามที่คุณพ่อ Andrei Kuraev เป็นนักบุญที่ "อ่อนเยาว์" ที่สุด หนังสือเรียนของเขาเรื่อง Confession เล่าถึงเส้นทางที่ซับซ้อนและผจญภัยไปสู่พระเจ้า การท่องไปในเชิงปรัชญา และการแสวงหาอุดมคติทางศีลธรรมอย่างเข้มข้น หลายคนเคยได้ยินวลีที่ว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขอโปรดให้ข้าพระองค์มีพรหมจรรย์และงดเว้น - แต่ไม่ใช่ตอนนี้” นี่คือคำพูดของนักบุญผู้จดจำแรงบันดาลใจอันกล้าหาญในวัยเยาว์ของเขาโดยไม่หวาดกลัว แต่ ตัวละครหลักหนังสือไม่ใช่ผู้เขียน แต่เป็นพระเจ้าผู้ทรงคร่ำครวญถึงจิตวิญญาณและคำสรรเสริญและตอบคำถามยากๆ
บุญราศีออกัสตินคือบิชอปแห่งฮิปโป หนึ่งในนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรคริสเตียนที่ไม่มีการแบ่งแยก เขาได้รับความเคารพจากทั้งชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิก นักบุญเกิดและเสียชีวิตในแอฟริกาในจังหวัดโรมันและใช้ชีวิตวัยเยาว์ในเมืองต่างๆของอิตาลี - โรม, มิลาน นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าในฐานะนักศาสนศาสตร์ ออกัสติน ออเรลิอุสอยู่คนเดียวอย่างน่าเศร้าในยุคของเขา - ไม่มีคนร่วมสมัยคนใดที่สามารถตอบ (และคัดค้าน) ออกัสตินในระดับของเขาได้ ข้อสันนิษฐานบางประการของนักบุญซึ่งไม่เข้าใจอย่างมีวิจารณญาณในคริสตจักรตะวันตก ได้รับการพัฒนาอย่างทรงพลังในเทววิทยาคาทอลิกที่ตามมา

สำหรับเรา ชีวิตและประจักษ์พยานของออกัสติน ซึ่งเก็บรักษาไว้ในคำสารภาพของเขา ประการแรกคืออนุสรณ์สถานแห่งความรัก ความร้อนแรง และการเปลี่ยนแปลงความรักต่อพระเจ้า

1. คุณสร้างเราเพื่อตัวคุณเอง และใจของเราไม่สามารถรับรู้ถึงความสงบสุขจนกว่ามันจะอยู่ในคุณ

2. คนฉลาดและโง่เขลาเป็นเหมือนอาหารที่มีประโยชน์หรือเป็นอันตราย และคำพูดที่ละเอียดและเรียบง่ายเป็นอาหารในเมืองและในชนบทซึ่งทั้งสองอาหารสามารถเสิร์ฟได้

3. ฉันเริ่มชอบคำสอนของออร์โธดอกซ์โดยตระหนักว่าในคำสั่งให้เชื่อในสิ่งที่ไม่สามารถพิสูจน์ได้มีความสุภาพเรียบร้อยและเป็นความจริงมากกว่าการเยาะเย้ยคนใจง่ายที่สัญญาความรู้อย่างหยิ่งยโสแล้วสั่งให้เชื่อเรื่องไร้สาระมากมาย นิทานซึ่งพิสูจน์ไม่ได้ว่าเป็นไปไม่ได้

4. กฎแห่งความบาปคือพลังและพลังแห่งนิสัย ซึ่งดึงดูดและยึดจิตวิญญาณไว้แม้จะขัดกับความประสงค์ของมัน แต่ก็สมควรได้รับ เพราะมันหลุดเข้าไปในนิสัยนี้โดยสมัครใจ ใครสามารถปลดปล่อยฉันผู้เคราะห์ร้ายจาก "ร่างแห่งความตายนี้" (โรม 7:24) ถ้าไม่ใช่พระคุณของคุณที่มอบให้ผ่านทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา?

5.ใครจะปฏิเสธว่าอนาคตยังไม่มี? แต่ในจิตวิญญาณของฉันมีความคาดหวังถึงอนาคต และใครจะปฏิเสธได้ว่าอดีตไม่มีอีกต่อไป? แต่ถึงแม้ตอนนี้ยังมีความทรงจำเกี่ยวกับอดีตในจิตวิญญาณของฉัน และใครจะปฏิเสธได้ว่าปัจจุบันไม่มีระยะเวลา: มันผ่านไปทันที อย่างไรก็ตาม ความสนใจของเรานั้นคงอยู่ยาวนาน และแปลเป็นการไม่มีอยู่จริงต่อสิ่งที่ปรากฏ ระยะยาวไม่ใช่อนาคตที่ตึงเครียด - ไม่มีอยู่จริง อนาคตอันยาวนานคือความคาดหวังอันยาวนานในอนาคต สิ่งที่คงอยู่ไม่ใช่อดีตซึ่งไม่มีอยู่จริง อดีตอันยาวนานคือความทรงจำอันยาวนานของอดีต

6. มิตรโดยประจบสอพลอ ทุจริต และศัตรูด้วยการดุว่ามักจะถูกต้อง

7. เนื่องจากหน้าที่สาธารณะบางอย่างสามารถทำได้ก็ต่อเมื่อคุณได้รับความรักและความกลัวเท่านั้น ศัตรูแห่งความสุขที่แท้จริงของเราจึงเริ่มโจมตีที่นี่ กระจายคำสรรเสริญของเขาไปทุกที่เหมือนเหยื่อในบ่วง: เราตะกละตะกลามหยิบมันขึ้นมาและถูกจับด้วยความประมาท ทำให้พวกเขามีความสุขของเรานอกเหนือจากความจริงของคุณและเราวางไว้ในการโกหกของมนุษย์ เรายินดีที่ได้รับความรักและไม่เกรงกลัวเพราะเห็นแก่พระองค์ แต่เกรงกลัวพระองค์แทน ฝ่ายศัตรูเปรียบเรากับตนเองอย่างนี้แล้ว ก็พิทักษ์เราไว้กับเขา...

ผู้ที่ต้องการคำสรรเสริญจากมนุษย์ แม้ว่าพระองค์จะตำหนิ ผู้คนจะไม่ปกป้องตามคำตัดสินของพระองค์ พวกเขาจะไม่แย่งชิงเขาจากการกล่าวโทษของพระองค์ ไม่ใช่ "คนบาปที่ได้รับการสรรเสริญตามความปรารถนาของจิตวิญญาณ" "ผู้ที่ไม่ทำความชั่วจะได้รับพร": บุคคลจะได้รับคำชมสำหรับของกำนัลที่เขาได้รับจากคุณ แต่ถ้าเขาชื่นชมยินดีมากขึ้นใน สรรเสริญยิ่งกว่าของประทานที่เขาสรรเสริญ แล้วคุณก็ตำหนิเขา และผู้ที่สรรเสริญก็ดีกว่าผู้ที่ได้รับการยกย่อง คนแรกพอใจกับของประทานจากพระเจ้าในมนุษย์ แต่อย่างที่สองพอใจกับของประทานจากมนุษย์ ไม่ใช่จากพระเจ้า

8. เหตุใดบุคคลจึงอยากเศร้าเมื่อเห็นเหตุการณ์ที่น่าเศร้าและโศกนาฏกรรมที่ตัวเขาเองไม่ต้องการประสบ? แต่ในฐานะผู้ชม เขาอยากจะประสบกับความโศกเศร้า และความโศกเศร้านี้เองก็เป็นความยินดีสำหรับเขาเช่นกัน สุดบ้าระห่ำ! คนๆ หนึ่งจะรู้สึกตื่นเต้นมากขึ้นเมื่ออยู่ในโรงละคร ยิ่งเขาไม่ได้รับการปกป้องจากประสบการณ์เช่นนั้นน้อยลง แต่เมื่อเขาทนทุกข์เพื่อตัวเอง มักเรียกว่าความทุกข์ เมื่อเขาทุกข์ร่วมกับผู้อื่น - ความเมตตา แต่จะมีความเห็นอกเห็นใจต่อนิยายบนเวทีได้อย่างไร? ผู้ฟังไม่ได้ถูกเรียกให้มาช่วย เขาได้รับเชิญให้โศกเศร้าเท่านั้น และยิ่งเขาเสียใจมากเท่าไร เขาก็ยิ่งชื่นชอบผู้เขียนนิยายเหล่านี้มากขึ้นเท่านั้น และหากภัยพิบัติโบราณหรือเรื่องสมมติเกิดขึ้นในลักษณะที่ผู้ชมไม่รู้สึกเศร้าเขาก็จากไปโดยหาวและสาปแช่ง ถ้าเขาถูกทำให้เศร้าเขาก็นั่งดื่มด่ำกับภาพนั้นและชื่นชมยินดี

9. เหตุใดจิตวิญญาณจึงชื่นชมยินดีในการได้รับสิ่งที่ชื่นชอบกลับคืนมามากกว่าการได้ครอบครองถาวร? ผู้บัญชาการที่ได้รับชัยชนะเฉลิมฉลองชัยชนะ เขาคงไม่ชนะหากไม่ได้ต่อสู้ และยิ่งสงครามมีอันตรายมากเท่าไร ชัยชนะก็จะยิ่งสนุกสนานมากขึ้นเท่านั้น พายุพัดนักว่ายน้ำและคุกคามเรืออับปาง หน้าซีด ทุกคนรอคอยความตาย แต่ท้องฟ้าและท้องทะเลสงบลง และผู้คนเต็มไปด้วยความปีติยินดี เพราะพวกเขาเต็มไปด้วยความกลัว คนใกล้ชิดป่วยชีพจรของเขาสัญญาว่าจะมีปัญหา ทุกคนที่ปรารถนาให้หายจากโรคก็ป่วยเป็นใจ เขาเริ่มดีขึ้นแล้ว แต่ก็ยังเดินไม่ได้เหมือนเมื่อก่อน และทุกคนก็มีความสุขอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนตอนที่เขาเดินไปรอบๆ ทั้งสุขภาพแข็งแรงและแข็งแรง!

ดังนั้นจึงมีความยินดีอยู่เสมอ ไม่ว่าจะเกิดขึ้นจากสิ่งที่เลวร้ายและน่าขยะแขยง หรือจากสิ่งที่ได้รับอนุญาตและถูกกฎหมาย อยู่ในใจกลางของมิตรภาพที่บริสุทธิ์และซื่อสัตย์ที่สุด เมื่อนึกถึงผู้หนึ่งที่ “ตายแล้วเป็นอยู่ หายไปแล้วพบอีก” ความปีติยินดียิ่งย่อมมีความทุกข์ยิ่งกว่าเสมอ พระเจ้าข้า เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น?

10. เป็นเรื่องง่ายสำหรับคน ๆ หนึ่งถ้าเขาเต็มไปด้วยคุณ ข้าพระองค์ไม่ได้เต็มไปด้วยพระองค์ ข้าพระองค์จึงเป็นภาระแก่ตนเอง ความสุขของฉันที่ฉันควรจะร้องไห้ โต้เถียงกับความทุกข์ของฉัน ซึ่งฉันควรจะดีใจ และฉันไม่รู้ว่าฝ่ายไหนจะชนะ อนิจจาสำหรับฉัน!

"("คำสารภาพ"). งานเทววิทยาและปรัชญาที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ On the City of God

พ่อของออกัสตินซึ่งเป็นพลเมืองโรมัน เป็นเจ้าของที่ดินรายเล็กๆ แต่แม่ของเขา โมนิกา เป็นคริสเตียนที่เคร่งครัด ในวัยหนุ่มของเขา ออกัสตินไม่มีความโน้มเอียงต่อภาษากรีกดั้งเดิม แต่หลงใหลในวรรณคดีละติน หลังจากเรียนจบที่ Tagaste เขาไปเรียนที่ศูนย์วัฒนธรรมที่ใกล้ที่สุด - Madavra ในฤดูใบไม้ร่วงของปี ด้วยการอุปถัมภ์ของเพื่อนครอบครัวชาวโรมาเนียที่อาศัยอยู่ใน Tagaste ออกัสตินจึงไปคาร์เธจเป็นเวลาสามปีเพื่อศึกษาวาทศาสตร์ ในเมืองนี้ Adeodate ลูกชายของออกัสตินเกิดในนางสนม หนึ่งปีต่อมา เขาอ่านซิเซโรและเริ่มสนใจปรัชญาและหันมาอ่านพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าออกัสตินก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาแมนิแชซึ่งสมัยนั้นเป็นที่นิยม ในเวลานั้น พระองค์เริ่มสอนวาทศิลป์ ครั้งแรกในภาษาตากัสเต ต่อมาที่คาร์เธจ ในคำสารภาพของเขา ออกัสตินกล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับเก้าปีที่เขาเสียไปไปกับ “เปลือก” ของการสอนมานิเชียน ในเมืองนี้ แม้แต่เฟาสตุส ผู้นำจิตวิญญาณชาวมานิเชียนก็ไม่สามารถตอบคำถามของเขาได้ ในปีนี้ ออกัสตินตัดสินใจหาตำแหน่งสอนในโรม แต่เขาใช้เวลาเพียงปีเดียวที่นั่นและได้รับตำแหน่งเป็นครูสอนวาทศาสตร์ในมิลาน หลังจากอ่านบทความบางส่วนของ Plotinus ในการแปลภาษาละตินของนักวาทศิลป์ Maria Victorina แล้ว Augustine ก็คุ้นเคยกับ Neoplatonism ซึ่งนำเสนอพระเจ้าว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่ไม่มีสาระสำคัญ หลังจากเข้าร่วมเทศนาของแอมโบรสแห่งมิลาน ออกัสตินก็เข้าใจความเชื่อมั่นอย่างมีเหตุผลของศาสนาคริสต์ในยุคแรก หลังจากนั้นเขาเริ่มอ่านจดหมายของอัครสาวกเปาโลและได้ยินจากอธิการซิมพลิเชียนของซัฟฟราแกนเกี่ยวกับการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของมาเรีย วิกตอรีนา ตามตำนาน วันหนึ่งในสวนออกัสตินได้ยินเสียงเด็ก ทำให้เขาสุ่มเปิดจดหมายของอัครสาวกเปาโล ซึ่งเขาได้พบจดหมายถึงชาวโรมัน หลังจากนั้นเขาพร้อมด้วยโมนิก้า อเดเดต น้องชายทั้งสองคน ลูกพี่ลูกน้องเพื่อน Alipius และนักเรียนสองคนเกษียณอายุหลายเดือนไปที่ Kassitsiak ไปยังบ้านพักของเพื่อนคนหนึ่งของเขา ตามแบบจำลองของบทสนทนา Tusculan ของซิเซโร ออกัสตินได้แต่งบทสนทนาเชิงปรัชญาหลายบท ในวันอีสเตอร์เขาพร้อมด้วย Adeodate และ Alypius รับบัพติศมาใน Mediolan หลังจากนั้นเขากับโมนิกาก็ไปแอฟริกา อย่างไรก็ตามเธอเสียชีวิตในออสเตีย การสนทนาครั้งสุดท้ายของเธอกับลูกชายได้รับการถ่ายทอดอย่างดีในตอนท้ายของ “Confession” หลังจากนี้ ข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับชีวิตต่อไปของออกัสตินจะขึ้นอยู่กับ "ชีวิต" ที่รวบรวมโดย Possidio ซึ่งสื่อสารกับออกัสตินมาเกือบ 40 ปี

ตามที่ Possidia กล่าว เมื่อเขากลับมายังแอฟริกา ออกัสตินตั้งรกรากอีกครั้งที่เมืองตากัสเต ซึ่งเขาก่อตั้งชุมชนสงฆ์ขึ้น ในระหว่างการเดินทางไปฮิปโปเรจิอุมซึ่งมีโบสถ์คริสเตียนอยู่แล้ว 6 แห่ง บิชอปชาวกรีกวาเลริอุสเต็มใจแต่งตั้งออกัสตินเป็นพระสงฆ์เนื่องจากเป็นการยากสำหรับเขาที่จะเทศนาเป็นภาษาละติน ไม่นานนักวาเลรีก็แต่งตั้งเขาเป็นบาทหลวงซัฟฟราแกนและสิ้นพระชนม์ในอีกหนึ่งปีต่อมา

ผู้ติดตามของเขาย้ายซากศพของออกัสตินไปยังซาร์ดิเนียเพื่อช่วยพวกเขาจากการถูกทำลายล้างโดยพวก Vandal Arians และเมื่อเกาะนี้ตกไปอยู่ในมือของชาวซาราเซ็นส์ พวกเขาได้รับการไถ่โดย Liutprand กษัตริย์แห่งลอมบาร์ด และฝังไว้ที่ Pavia ใน โบสถ์เซนต์ เภตรา ในเมืองโดยได้รับความยินยอมจากสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาถูกส่งไปยังแอลจีเรียอีกครั้งและเก็บรักษาไว้ที่นั่นใกล้กับอนุสาวรีย์ของออกัสติน ซึ่งบิชอปชาวฝรั่งเศสสร้างขึ้นให้เขาบนซากปรักหักพังของฮิปโป

ขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์

ขั้นแรก(386-395) โดดเด่นด้วยอิทธิพลของความเชื่อโบราณ (ส่วนใหญ่เป็น Neoplatonic) นามธรรมและสถานะสูงของเหตุผล: "บทสนทนา" เชิงปรัชญา (“ ต่อต้านนักวิชาการ” [นั่นคือผู้คลางแคลง 386], “ ตามคำสั่ง”, “ บทพูดคนเดียว”, “ ในชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์”, “ ตามปริมาณของวิญญาณ ”, “ในครู” , “ในดนตรี”, “ในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ”, “ในศาสนาที่แท้จริง”, “ด้วยเจตจำนงเสรี” หรือ “ในการตัดสินใจอย่างอิสระ”); วัฏจักรของบทความต่อต้านมณีเชียน

ระยะที่สอง(395-410) ประเด็นเชิงอรรถกถาและศาสนา-นักบวชมีอิทธิพลเหนือกว่า: “ในหนังสือปฐมกาล” ซึ่งเป็นวงจรของการตีความจดหมายของอัครสาวกเปาโล บทความเกี่ยวกับศีลธรรม และ “คำสารภาพ” บทความต่อต้านผู้บริจาค

ขั้นตอนที่สาม(410-430) คำถามเกี่ยวกับการสร้างโลกและปัญหาของโลกาวินาศ: วงจรของบทความต่อต้าน Pelagian และ "ในเมืองของพระเจ้า"; การทบทวนงานเขียนของเขาเองอย่างมีวิจารณญาณใน "การแก้ไข"

อิทธิพลต่อศาสนาคริสต์

อิทธิพลของออกัสตินต่อชะตากรรมและด้านดันทุรังของคำสอนของคริสเตียนแทบจะไม่มีใครเทียบได้ เขาได้กำหนดจิตวิญญาณและทิศทางไม่เพียงแต่ชาวแอฟริกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรตะวันตกทั้งหมดเป็นเวลาหลายศตวรรษต่อจากนี้ การโต้เถียงของเขาต่อชาวอาเรียน ชาวพริสซิลเลียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อผู้บริจาคและนิกายนอกรีตอื่น ๆ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงขอบเขตความสำคัญของเขา ความหยั่งรู้และความลึกซึ้งของจิตใจ พลังแห่งศรัทธาที่ไม่ย่อท้อ และความเร่าร้อนแห่งจินตนาการสะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดในงานเขียนหลายชิ้นของเขา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างเหลือเชื่อและกำหนดด้านมานุษยวิทยาของหลักคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์ (ลูเทอร์และคาลวิน) สำคัญยิ่งกว่าการพัฒนาหลักคำสอนของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ การศึกษาของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เขาถือว่าแก่นแท้ของคำสอนของคริสเตียนคือความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้พระคุณของพระเจ้า และจุดยืนพื้นฐานนี้ยังสะท้อนให้เห็นในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับหลักความเชื่ออื่นๆ ด้วย ความกังวลของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของลัทธิสงฆ์แสดงออกมาในการก่อตั้งอารามหลายแห่ง ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อน

คำสอนของออกัสติน

คำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงเสรีของมนุษย์ พระคุณของพระเจ้า และการลิขิตไว้ล่วงหน้านั้นค่อนข้างต่างกันและไม่เป็นระบบ

เกี่ยวกับการเป็น

พระเจ้าทรงสร้างสสารและประทานรูปแบบ คุณสมบัติ และวัตถุประสงค์ที่หลากหลาย จึงเป็นการสร้างทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกของเรา การกระทำของพระเจ้านั้นดี ดังนั้นทุกสิ่งที่มีอยู่ เพราะมันมีอยู่จริงจึงเป็นสิ่งที่ดี

ความชั่วไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นความขาดแคลน ความเสื่อมโทรม ความชั่วร้ายและความเสียหาย ความไม่มีอยู่จริง

พระเจ้าทรงเป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ รูปแบบที่บริสุทธิ์ ความงดงามสูงสุด แหล่งกำเนิดของความดี โลกดำรงอยู่ได้ด้วยการสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องของพระเจ้า ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งที่ตายไปในโลกขึ้นมาใหม่ มีโลกเดียวและไม่สามารถมีโลกหลายใบได้

สสารมีลักษณะเป็นประเภท ขนาด จำนวน และลำดับ ในระเบียบโลก ทุกสิ่งย่อมมีที่ของมัน

พระเจ้า โลก และมนุษย์

ปัญหาของพระเจ้าและความสัมพันธ์ของพระองค์กับโลกปรากฏเป็นศูนย์กลางของออกัสติน ตามความเห็นของออกัสติน พระเจ้าเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ โลก ธรรมชาติ และมนุษย์ซึ่งเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ขึ้นอยู่กับผู้สร้างของพวกเขา หากลัทธินีโอพลาโตนิซึมมองว่าพระเจ้า (ผู้สมบูรณ์) เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน เป็นเอกภาพของทุกสิ่ง ดังนั้นออกัสตินก็ตีความว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง และเขาได้แยกแยะการตีความของพระเจ้าจากโชคชะตาและโชคลาภโดยเฉพาะ

พระเจ้าทรงไม่มีรูปร่าง ซึ่งหมายความว่าหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ไม่มีขอบเขตและมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง เมื่อสร้างโลกขึ้นมา เขาทำให้แน่ใจว่าระเบียบนั้นครอบงำในโลกและทุกสิ่งในโลกเริ่มเชื่อฟังกฎแห่งธรรมชาติ

มนุษย์คือจิตวิญญาณที่พระเจ้าหายใจเข้าสู่เขา ร่างกาย (เนื้อ) เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจและเป็นบาป มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีวิญญาณ สัตว์ไม่มีวิญญาณ

พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นมนุษย์ที่มีอิสระ แต่เมื่อได้ตกลงสู่บาปแล้ว ตัวเขาเองได้เลือกความชั่วร้ายและขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ความชั่วเกิดขึ้นอย่างนี้ บุคคลย่อมหลุดพ้นได้อย่างนี้ มนุษย์ไม่มีอิสระและไม่สมัครใจในสิ่งใดๆ เขาขึ้นอยู่กับพระเจ้าโดยสิ้นเชิง

ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับที่ทุกคนจำอดีตได้ บางคนก็สามารถ "จดจำ" อนาคตได้ ซึ่งอธิบายความสามารถในการมีญาณทิพย์ได้ ผลก็คือ เนื่องจากเวลาดำรงอยู่เพียงเพราะถูกจดจำเท่านั้น หมายความว่า สิ่งต่างๆ จำเป็นต่อการดำรงอยู่ของมัน และก่อนการสร้างโลก เมื่อไม่มีอะไร ก็ไม่มีเวลา จุดเริ่มต้นของการสร้างโลกก็เป็นจุดเริ่มต้นของกาลเวลาในเวลาเดียวกัน

เวลามีระยะเวลาที่กำหนดลักษณะระยะเวลาของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงใดๆ

นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นว่าความชั่วร้ายที่ทรมานบุคคลนั้นกลายเป็นเรื่องดีในท้ายที่สุด ตัวอย่างเช่น บุคคลถูกลงโทษสำหรับอาชญากรรม (ความชั่วร้าย) เพื่อนำความดีมาให้เขาผ่านการชดใช้และความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ซึ่งนำไปสู่การชำระให้บริสุทธิ์

กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากไม่มีความชั่ว เราก็จะไม่รู้ว่าความดีคืออะไร

ความจริงและความรู้ที่เชื่อถือได้

ออกัสตินกล่าวถึงคนขี้ระแวงว่า “ดูเหมือนเป็นไปได้สำหรับพวกเขาว่าจะไม่พบความจริง แต่สำหรับข้าพเจ้า ดูเหมือนว่าน่าจะพบได้” เมื่อวิพากษ์วิจารณ์ความสงสัย เขาได้ยกข้อคัดค้านต่อไปนี้: หากผู้คนไม่รู้ความจริง แล้วจะตัดสินได้อย่างไรว่าสิ่งหนึ่งที่เป็นไปได้มากกว่า (นั่นคือ คล้ายกับความจริงมากกว่า) มากกว่าอีกสิ่งหนึ่ง

ความรู้ที่ถูกต้องคือความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นอยู่และจิตสำนึกของเขาเอง

ความรู้ความเข้าใจ

มนุษย์มีสติปัญญา ความตั้งใจ และความทรงจำ จิตจะหันทิศทางแห่งเจตจำนงไปสู่ตนเอง กล่าวคือ รู้ตัวอยู่เสมอ มีความปรารถนาและระลึกอยู่เสมอว่า

คำยืนยันของออกัสตินที่ว่าเจตจำนงจะมีส่วนร่วมในการกระทำทุกประการของความรู้กลายเป็นนวัตกรรมใหม่ในทฤษฎีความรู้

ขั้นตอนของการรู้ความจริง:

• ความรู้สึกภายใน - การรับรู้ทางประสาทสัมผัส
• ความรู้สึก - ความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ทางประสาทสัมผัสอันเป็นผลมาจากการสะท้อนของจิตใจต่อข้อมูลทางประสาทสัมผัส
• เหตุผล - สัมผัสอันลึกลับสู่ความจริงสูงสุด - การตรัสรู้ สติปัญญา และศีลธรรม

เหตุผลคือการจ้องมองของดวงวิญญาณ ซึ่งมันพิจารณาถึงความจริงด้วยตัวของมันเอง โดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของร่างกาย

เกี่ยวกับสังคมและประวัติศาสตร์

ออกัสตินพิสูจน์และพิสูจน์ให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของความไม่เท่าเทียมกันทางทรัพย์สินระหว่างผู้คนในสังคม เขาแย้งว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นปรากฏการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิตทางสังคม และไม่มีประโยชน์ที่จะพยายามทำให้ความมั่งคั่งเท่าเทียมกัน มันจะดำรงอยู่ในทุกยุคทุกสมัยของชีวิตมนุษย์บนโลก แต่ถึงกระนั้น ทุกคนก็เท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้นออกัสตินจึงเรียกร้องให้อยู่อย่างสันติ

รัฐคือการลงโทษสำหรับบาปดั้งเดิม เป็นระบบการปกครองของบางคนเหนือคนอื่น ไม่ได้มีไว้เพื่อให้ผู้คนบรรลุถึงความสุขและความดี แต่เพื่อความอยู่รอดในโลกนี้เท่านั้น

รัฐที่ยุติธรรมคือรัฐคริสเตียน

หน้าที่ของรัฐ: รับรองกฎหมายและความสงบเรียบร้อย ปกป้องพลเมืองจากการรุกรานจากภายนอก ช่วยเหลือคริสตจักร และต่อสู้กับลัทธินอกรีต

ต้องปฏิบัติตามสนธิสัญญาระหว่างประเทศ

สงครามอาจยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรมก็ได้ มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เริ่มต้นด้วยเหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมาย เช่น ความจำเป็นในการขับไล่การโจมตีของศัตรู

ในหนังสือ 22 เล่มของผลงานหลักของเขาเรื่อง "On the City of God" ออกัสตินพยายามที่จะยอมรับกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกเพื่อเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติกับแผนการและความตั้งใจของพระเจ้า เขาพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับเวลาทางประวัติศาสตร์เชิงเส้นและความก้าวหน้าทางศีลธรรม ประวัติศาสตร์คุณธรรมเริ่มต้นด้วยการล่มสลายของอาดัมและถูกมองว่าเป็นการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าไปสู่ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่ได้รับจากพระคุณ

ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ออกัสตินระบุยุคหลักๆ หกยุค (ช่วงเวลานี้อิงตามข้อเท็จจริงจากประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ของชาวยิว):

• ยุคแรก - ตั้งแต่อาดัมจนถึงมหาอุทกภัย

• ประการที่สอง - จากโนอาห์ถึงอับราฮัม

• ที่สาม - จากอับราฮัมถึงดาวิด

• ที่สี่ - จากดาวิดไปจนถึงเชลยชาวบาบิโลน

• ที่ห้า - จากการถูกจองจำของชาวบาบิโลนจนถึงการประสูติของพระคริสต์

• ประการที่หก - เริ่มต้นด้วยพระคริสต์และจะจบลงด้วยการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โดยทั่วไปและการพิพากษาครั้งสุดท้าย

มนุษยชาติในกระบวนการประวัติศาสตร์ก่อให้เกิด "เมือง" สองแห่ง: รัฐฆราวาส - อาณาจักรแห่งความชั่วร้ายและบาป (ต้นแบบคือโรม) และสถานะของพระเจ้า - คริสตจักรคริสเตียน

“Earthly City” และ “Heavenly City” เป็นการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของความรักสองประเภท การดิ้นรนของความเห็นแก่ตัว (“การรักตัวเองจนถึงขั้นละเลยพระเจ้า”) และศีลธรรม (“ความรักของพระเจ้าจนถึงขั้นลืมเลือน” ตัวเอง”) แรงจูงใจ สองเมืองนี้พัฒนาคู่ขนานกันตลอดหกยุคสมัย ในตอนท้ายของยุคที่ 6 พลเมืองของ "เมืองแห่งพระเจ้า" จะได้รับความสุข และพลเมืองของ "เมืองแห่งโลก" จะถูกมอบให้แก่การทรมานชั่วนิรันดร์

ออกัสติน ออเรลิอุส แย้งถึงความเหนือกว่าของอำนาจทางจิตวิญญาณมากกว่าอำนาจทางโลก หลังจากยอมรับคำสอนของออกัสติเนียน คริสตจักรได้ประกาศการดำรงอยู่ในฐานะส่วนหนึ่งของเมืองของพระเจ้าทางโลก โดยเสนอตัวว่าเป็นผู้ตัดสินสูงสุดในกิจการทางโลก

บทความ

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของออกัสตินคือ "De civitate Dei" ("On the City of God") และ "Confessiones" ("Confession") ชีวประวัติทางจิตวิญญาณของเขาเรียงความ เดอ ทรินิเตท (เกี่ยวกับ ทรินิตี้), เดลิเบโร อาร์บิทริโอ (เกี่ยวกับเจตจำนงเสรี), การเพิกถอน (การแก้ไข).

มูลค่าการกล่าวขวัญก็คือของเขา การทำสมาธิ, โซลิโลเกียและ เอ็นจิริเดียนหรือ คู่มือ.

ลิงค์

ผลงานของออกัสติน

• ตามเจตจำนงเสรี - เซนต์ออกัสติน
• นักบุญออกัสตินและผลงานของเขาบนเว็บไซต์ “คริสต์ศาสนาโบราณ”

เกี่ยวกับออกัสติน

• ออกัสตินผู้มีความสุข บิชอปแห่งฮิปโป - บทจากหนังสือของ G. Orlov “THE CHURCH OF CHRIST เรื่องราวจากประวัติความเป็นมาของคริสตจักรคริสเตียน”

วรรณกรรม

หมายเหตุ

งานทั่วไป

• Trubetskoy E.N. อุดมคติทางศาสนาและสังคมของศาสนาคริสต์ตะวันตกใน V B. ตอนที่ 1 Worldview Bl. ออกัสติน. ม., 2435
• Popov I.V. บุคลิกภาพและคำสอนของ Bl. ออกัสติน เล่ม 1 ตอนที่ 1-2 เซอร์กีฟ โปซัด, 1916
• Popov I.V. ทำงานด้านการลาดตระเวน ต. 2. บุคลิกภาพและคำสอนของนักบุญออกัสติน เซอร์กีฟ โปซาด, 2548
• Mayorov G. G. การก่อตัวของปรัชญายุคกลาง ภาษาละติน patristics ม., 1979, น. 181-340
• ออกัสติน: pro et contra เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545
• เกอร์ริเยร์ วี.เอ็น. บุญราศีออกัสติน ม., 2546.
• ประวัติศาสตร์ปรัชญา: สารานุกรม. - นางสาว: อินเตอร์เพรสเซอร์วิส; บ้านหนังสือ. 2545.
• Lyashenko V. P. ปรัชญา ม., 2550.
• Marru A.I. เซนต์ออกัสตินและออกัสติน ม., 1998.
• Pisarev L. คำสอนของผู้มีความสุข ออกัสติน, อธิการ Ipponsky เกี่ยวกับมนุษย์ที่มีความสัมพันธ์กับพระเจ้า คาซาน, 1894.
• Stolyarov A. A. เจตจำนงเสรีเป็นปัญหาของจิตสำนึกทางศีลธรรมของชาวยุโรป ม., 1999.
• สวีนีย์ ไมเคิล. บรรยายเรื่อง ปรัชญายุคกลาง. ม., 2544.
• อีริคเซ่น ที.บี. ออกัสติน. หัวใจกระสับกระส่าย ม., 2546.
• โทรลล์สช์ อี. ออกัสติน เสียชีวิตจาก Christliche Antike และ das Mittelalter แทะเล็ม- วี., 2458
• Cayre F. Initiation โดย la philosophie de S. Augustin ป., 1947
• Gilson E. บทนำของ l'etude de Saint Augustin ป. 2492
• Marrou H. 1. S. Augustin และ l'augustinisme P. , 1955 (การแปลภาษารัสเซีย: Mappy A.-I. St. Augustine และ Augustinianism. Dolgoprudny, 1999)
• แจสเปอร์ เค. พลาตัน. ออกัสติน. คานท์. ไดร กร็องแดร์ เด ฟิโลโซฟีเรนส์ เคี้ยว., 1967
• ฟลาสช์ เค. ออกัสติน. ไอน์ฟูห์รังในเซิน DenkenyStuttg., 1980
• โคลท “เดอร์ไฮล์” Kirchenlehrer Augustin" (2 ฉบับ, อาเค่น, 1840);
• บินเดแมน, “Der heilige Augustin” (Berl., 1844);
• Puzhula “วีเดอเซนต์. Augustin" (2 ed., 2 vols., Paris, 1852; in it. transl. Gurter, 2 vols., Shafg., 1847);
• ดอร์เนอร์ “ออกัสติน แซนเทโอล” ระบบและศาสนาที่ยึดถือ Anscbauung" (เบอร์ลิน, 1873)

เข้าสู่เทววิทยาและญาณวิทยา

• ริเทียร์ เจ. มุนดุส อินเทลลิจิบิลิส Eine Unterschung zur Aufnahme และ Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin และ la pensee grecque เลส์สัมพันธ์ไตรนิแตร์ ฟรีบูร์ก, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen โคโลญจน์, 1948
• Cayre F. La ครุ่นคิด Augustinienne ป., 1954
• แอนเดอร์สัน เจ.เอฟ. เซนต์. ออกัสตินและความเป็นอยู่ เรียงความเลื่อนลอย ลา เฮย์, 1965
• อาร์มสต็อง เอ.เอช. ออกัสตินกับคริสเตียนพลาโตนิสต์ วิลลาโนวา, 1967
• วิทมันน์ แอล. แอสเซนซัส. เดอร์. Aufstieg zur Transzendenz ใน der Metaphysik Augus|ไอริส เคี้ยว., 1980
• บูเคซบี. เซนต์. ทฤษฎีความรู้ของออกัสติน N.U.-โตรอนโต, 1981