กฎธรรมชาติของโธมัส ฮอบส์ สภาพธรรมชาติ

โธมัส ฮอบส์(1588-1679) - นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวอังกฤษ ผลงานหลักของเขาคือ “The Philosophical Beginning of the Doctrine of the Citizen” (1642) และ “Leviathan หรือ the Matter, Form and Power of the Church and Civil State” (1658) ในงานของเขา ฮอบส์เปรียบรัฐกับกลไก และยังใช้การเปรียบเทียบเชิงอินทรีย์และการวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์เป็นวิธีการศึกษาประเด็นทางการเมืองและกฎหมาย ตามคำกล่าวของฮอบส์ ผู้คนเกิดมามีความเท่าเทียมและอิสระอย่างแท้จริง และในนั้น สภาพธรรมชาติทุกคนมีสิทธิ์ในทุกสิ่ง ดังนั้นสภาวะของธรรมชาติจึงถูกกำหนดให้เป็น “สงครามระหว่างทุกคนต่อทุกคน” ท้ายที่สุดหากทุกคนมีสิทธิ์ในทุกสิ่งและความอุดมสมบูรณ์รอบตัวเรามีจำกัด สิทธิ์ของบุคคลหนึ่งก็จะขัดแย้งกับสิทธิ์แบบเดียวกันของอีกคนหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ รัฐต่อต้านสภาพของธรรมชาติ (สถานะทางแพ่ง),การเปลี่ยนแปลงที่กำหนดโดยสัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองและความปรารถนาอันสมควรเพื่อสันติภาพ ความปรารถนาที่จะสงบสุขตามที่ฮอบส์กล่าวไว้คือกฎธรรมชาติหลัก มีเพียงกำลังเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนกฎธรรมชาติให้กลายเป็นความจำเป็นได้ เช่น สถานะ. รัฐเกิดขึ้นได้สองทาง คือ ผลจากความรุนแรง และผลจากสัญญาทางสังคม ฮอบส์ให้ความสำคัญกับต้นกำเนิดตามสัญญาของรัฐ โดยเรียกรัฐดังกล่าวว่าเป็นเรื่องการเมือง ด้วยการสรุปสัญญาทางสังคมระหว่างกัน ผู้คนจะโอนสิทธิตามธรรมชาติทั้งหมดของตนไปเพื่อประโยชน์ของอธิปไตย อธิปไตย(บุคคลเดียวหรือกลุ่มคน) ไม่มีความผูกพันตามข้อตกลงใดๆ และไม่รับผิดชอบต่อประชาชน จากมุมมองของฮอบส์ อำนาจของรัฐจะต้องมีความเด็ดขาดและแบ่งแยกไม่ได้ “การแบ่งอำนาจของรัฐหมายถึงการทำลายล้าง เนื่องจากการแบ่งอำนาจทำลายซึ่งกันและกัน” ประชาชนไม่มีสิทธิเปลี่ยนรูปแบบการปกครองหรือวิพากษ์วิจารณ์อธิปไตย ในทางกลับกัน อธิปไตยก็ไม่มีโทษและมีอำนาจสูงสุดในด้านนิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการ อธิปไตยถูกจำกัดโดยพระประสงค์ของพระเจ้าและกฎธรรมชาติเท่านั้น แต่ถึงกระนั้นฮอบส์ก็ทิ้งโอกาสให้บุคคลนั้นต่อต้านเจตจำนงของอธิปไตย โอกาสนี้เป็นสิทธิที่จะก่อจลาจล จะเปิดเฉพาะเมื่ออธิปไตยซึ่งขัดต่อกฎธรรมชาติ บังคับให้บุคคลต้องฆ่าหรือทำให้ตัวเองพิการ หรือห้ามไม่ให้เขาปกป้องตัวเองจากการโจมตีของศัตรู การปกป้องชีวิตของคุณเองนั้นขึ้นอยู่กับกฎสูงสุดแห่งธรรมชาติทั้งหมด - กฎแห่งการอนุรักษ์ตนเอง กฎหมายนี้ไม่มีสิทธิที่จะถูกละเมิดและเป็นอธิปไตย มิฉะนั้นเขาอาจเสี่ยงต่อการสูญเสียอำนาจ ฮอบส์กำหนดรูปแบบของรัฐสามรูปแบบ ได้แก่ ระบอบกษัตริย์ ขุนนาง และประชาธิปไตย เพราะอำนาจรัฐอาจเป็นของบุคคลคนเดียวหรือสภาของหลายๆ คนก็ได้ (ระบอบกษัตริย์ - เมื่อหนึ่งปกครอง และทุกคนเชื่อฟังเขา; ชนชั้นสูง - กลุ่มคนปกครอง; ประชาธิปไตย - เมื่อทุกคนปกครอง) ดังนั้น สภาประชาชนจำนวนมากจึงประกอบด้วยพลเมืองทุกคนในลักษณะที่คนใดคนหนึ่งมีสิทธิออกเสียงลงคะแนนและสามารถเข้าร่วมในการอภิปรายเรื่องต่างๆ ได้หากต้องการ หรือเพียงบางส่วนเท่านั้น การปกครองแบบเผด็จการและคณาธิปไตยไม่ใช่รูปแบบอำนาจรัฐที่แยกจากกัน แต่เป็นเพียงชื่ออื่นสำหรับประเภทเดียวกัน - ชื่อที่แสดงทัศนคติเชิงลบของเราต่อรูปแบบแต่ละรูปแบบเหล่านี้ รูปแบบที่ดีที่สุดจากมุมมองของการบรรลุวิธีการเหล่านั้นเพื่อประโยชน์ของอำนาจรัฐคือ ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ สถาบันกษัตริย์. “ผู้ที่ถูกสถาบันกษัตริย์ขุ่นเคืองเรียกว่าเผด็จการ และผู้ที่ไม่พอใจต่อชนชั้นสูงเรียกว่าคณาธิปไตย” ในขณะเดียวกัน ฮอบส์ก็ชอบมากกว่า ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์. กษัตริย์ซึ่งอำนาจมีจำกัดย่อมไม่เหนือกว่าผู้ที่มีสิทธิจำกัดอำนาจนี้ ดังนั้น กษัตริย์องค์นี้จึงไม่ใช่กษัตริย์ มีเพียงกษัตริย์ที่ไม่ จำกัด อย่างแน่นอนซึ่งอำนาจถูกส่งผ่านโดยมรดกเท่านั้นจึงจะถือเป็นอธิปไตย

สภาพธรรมชาติ

สภาพธรรมชาติ

แนวคิดที่แสดงถึงลักษณะดั้งเดิมของชีวิตมนุษย์บนโลกก่อนที่จะเกิดขึ้นในรูปแบบใด ๆ ทฤษฎีเกี่ยวกับสภาวะของธรรมชาติเกิดขึ้นครั้งแรกในยุคกลาง และมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญจากการตีความชีวิตดึกดำบรรพ์ในสวรรค์อันงดงามไปสู่แนวความคิดที่ผู้คนในยุคนั้นอาศัยอยู่แยกจากกันและอยู่ในสภาพ "สงครามต่อต้านทุกสิ่ง ทั้งหมด” (ฮอบส์) นำไปสู่การทำลายล้างร่วมกันอย่างสมบูรณ์หรือไปสู่ข้อสรุปของสัญญาทางสังคมบางประเภท - ผู้เบิกทางแห่งอนาคต โครงสร้างของรัฐบาล. สำหรับเฮเกล สภาวะของธรรมชาติมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับปัจจัยของความรุนแรงและความโหดร้ายตามธรรมชาติ เนื่องจากตามแนวคิดของเขา กฎหมายสามารถจัดตั้งขึ้นเป็นสถาบันและรับประกันได้เฉพาะภายในกรอบของสังคมและรัฐที่มีการจัดระเบียบเท่านั้น

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

สภาพธรรมชาติ

ธรรมชาติ (lat. naturalis) - จิตสำนึกทางกฎหมายและการเมืองพบได้ในหมู่ Cynics และ Aristotle แต่มีความสำคัญในงานของนักคิดในศตวรรษที่ 17-18 ที.ฮอบส์ คุณลักษณะเฉพาะถือว่าสภาพธรรมชาติเป็น “สงครามระหว่างคนทั้งโลก” เพื่อยุติการที่คนพยายามเข้าสู่ “รัฐพลเมือง” แล้วสรุป สำหรับ J. Dakka นี่คือสถานะของ "เสรีภาพที่สมบูรณ์เกี่ยวกับการกระทำ (ประชาชน -T.D.) และที่เกี่ยวข้องกับการกำจัดทรัพย์สินและบุคลิกภาพ" (บทความสองฉบับเกี่ยวกับรัฐบาล - Soch. เล่ม 3 อ., 1988, หน้า 263). นี่ยังไม่ใช่ภาวะสงคราม แต่เป็นเพียงสถานการณ์เดียวเท่านั้น การป้องกันซึ่งจำเป็นต้องมีการสรุปสัญญาทางสังคมด้วย เจ-เจ รุสโซเห็นในสภาวะของธรรมชาติว่าเป็น "ยุคทอง" ของมนุษยชาติซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง กฎหมาย และทรัพย์สิน: "... ในรัฐดั้งเดิมไม่มีทั้งบ้านหรือกระท่อมหรือทรัพย์สินใด ๆ ” (วาทกรรมเรื่องความไม่เท่าเทียมกันของแหล่งกำเนิด - ในหนังสือ: Rousseau, Treatises. M. , 1969, p. 58) ตามคำกล่าวของรุสโซ ในสภาพธรรมชาติไม่มีสงครามระหว่างผู้คน เพราะพวกเขามีลักษณะพิเศษคือความเมตตากรุณาและความเห็นอกเห็นใจโดยกำเนิด ความฉลาดทางและอสมการเท่านั้นที่ปรากฏในภายหลัง แนวความคิดเกี่ยวกับสภาวะของธรรมชาติในฐานะ “ ชั้นต้น” ของประวัติศาสตร์มนุษย์และในเวลาเดียวกันต้นแบบของรัฐในอุดมคติในอนาคตมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ของนักอุดมการณ์แห่งอารยธรรมอุตสาหกรรมกับสถาบันระบบศักดินา

ที.บี. ดปูกาช

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .

ดูว่า "สภาวะธรรมชาติ" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (สถานะของธรรมชาติ) สถานะของมนุษยชาติก่อนเหตุการณ์ (บางอย่าง) การรุกรานหรือการประดิษฐ์ สภาวะของธรรมชาติ (ไม่ว่าจะเข้าใจว่าเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์หรือเป็นผลจากจิตใจก็ตาม... ... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

สารานุกรมสังคมวิทยา

สภาพธรรมชาติ- ภาษาอังกฤษ สถานะของธรรมชาติ เยอรมัน ธรรมชาติ ยุคเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม ซึ่งถูกบรรยายว่าเป็นสภาวะสงครามที่ต่อต้านทุกสิ่ง (T. Hobbes) หรือเป็นสภาวะอันงดงามของเสรีภาพอันไร้ขีดจำกัดและความเสมอภาคสากล (J. J. ... ... พจนานุกรมในสังคมวิทยา

สภาพธรรมชาติ- ซม. สภาพธรรมชาติ … พจนานุกรมปรัชญาของสปอนวิลล์

สภาพธรรมชาติ- (สภาพธรรมชาติ) เห็นล็อค... พจนานุกรมสังคมวิทยาอธิบายขนาดใหญ่

สภาพธรรมชาติ- ♦ (ENG สภาพธรรมชาติ) (lat. สถานะ naturalium) สถานการณ์ของคนในภาวะขาดพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์... พจนานุกรมศัพท์เทววิทยาเวสต์มินสเตอร์

สภาวะธรรมชาติ (ธรรมชาติ)- สภาวะธรรมชาติ ((ธรรมชาติ) ♦ État de Nature ตำแหน่งของมนุษย์ก่อนการสถาปนาอำนาจทั่วไป กฎทั่วไป แม้กระทั่งก่อนการเกิดขึ้น ชีวิตสาธารณะ. เป็นเพียงสภาวะสมมุติ ไม่น่าพึงพอใจ... พจนานุกรมปรัชญาของสปอนวิลล์

- (ละติน jus naturale, French droit Naturel, เยอรมัน Naturrecht) – แนวคิดที่มีอยู่ในพรีเบิร์ก และชนชั้นกลาง ปรัชญาและการเมือง คำสอนเกี่ยวกับประมวลกฎหมายในอุดมคติ ซึ่งเชื่อกันว่ากำหนดโดยธรรมชาติและตราตรึงอยู่ในมนุษย์ จิตใจ. สำหรับทฤษฎี...... สารานุกรมปรัชญา

กฎธรรมชาติ- [ละติน jus naturale] เป็นแนวคิดที่ใช้ในทฤษฎีกฎหมายการเมืองเพื่อแสดงถึงชุดของหลักการพื้นฐานและสิทธิที่ไม่ขึ้นอยู่กับ สภาพสังคมและเกิดขึ้นจากธรรมชาติของมนุษย์นั่นเอง ในทฤษฎีเทววิทยาของ E.p. มัน... ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

หิน (ก. สภาวะความเครียดตามธรรมชาติของหิน; n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat Naturel de contraintes du Massif; i. estado de Tension natural de las rocas) จำนวนทั้งสิ้น... ... สารานุกรมทางธรณีวิทยา

หนังสือ

• ชีววิทยาแห่งการตรัสรู้ U. Krishnamurti บทสนทนาที่ไม่ได้เผยแพร่กับ U. G. Krishnamurti - หลังจากที่เขาเข้าสู่สภาวะธรรมชาติ (พ.ศ. 2510-2514) ยู.จี. กฤษณมูรติ (พ.ศ. 2461-2550) ครูหัวรุนแรงและน่าตกตะลึงที่สุด ไม่ใช่...

วิทยาศาสตร์แห่งประชาสังคม โดย T. Hobbes

นักปรัชญาและนักทฤษฎีการเมืองชาวอังกฤษ โธมัส ฮอบส์ผู้ซึ่งได้พยายามสร้าง “วิทยาศาสตร์” ครั้งแรกอย่างมีสติ ภาคประชาสังคมบนพื้นฐานหลักการเบื้องต้นที่เกิดจากความคิดที่ว่ามนุษย์จะอยู่ในสภาพที่จะไม่มีอำนาจใดๆ ทั้งการเมือง ศีลธรรม และสังคม ตามทฤษฎีของเขา สังคมก็เหมือนมนุษย์ - เรียบง่ายที่สุด
องค์ประกอบมีรถยนต์ คุณต้องเข้าใจวิธีการทำงาน
ลองนึกภาพมันแยกจากกัน แยกย่อยมันเป็นองค์ประกอบที่ง่ายที่สุด แล้วสร้างมันขึ้นมาใหม่
พับตามกฎการเคลื่อนที่ของส่วนประกอบ ฮอบส์มีความโดดเด่น
เทียม” (สร้างโดยมนุษย์) และเป็นธรรมชาติ (สร้าง
ทางร่างกาย) โลก บุคคลสามารถมีความรู้บางอย่างเกี่ยวกับเท่านั้น
สิ่งที่ผู้คนได้สร้างขึ้น ในนั้นเขาพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าสภาพธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งขาดพลังทั้งหมดและเขามีความสุขกับสิทธิตามธรรมชาติในทุกสิ่งที่ช่วยรักษาตนเองนั้นเป็นการต่อสู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดเพราะไม่รับประกันการปกป้องแรงบันดาลใจของเขา . เนื่องจากมนุษย์มีจิตใจที่ทำให้รู้เหตุแห่งสรรพสิ่งได้ เขาจึงสามารถค้นพบหลักการประพฤติตนที่ต้องปฏิบัติอย่างรอบคอบเพื่อความปลอดภัยของตนเอง

ตามหลักการเหล่านี้ ซึ่งฮอบส์เรียกกันว่า "เงื่อนไขที่สะดวกสบายของโลก" มนุษย์ตกลงที่จะสถาปนาสิทธิตามธรรมชาติของตนในทุกสิ่ง และยอมจำนนต่ออำนาจอธิปไตยที่สมบูรณ์

ข้อสรุปของฮอบส์ชี้ไปที่การปกครองแบบกษัตริย์ แต่เขามักจะระมัดระวังเสมอเมื่อกล่าวถึงหัวข้อนี้ โดยใช้วลี "ชายคนหนึ่งหรือกลุ่มคน" ในสมัยนั้นการแตะต้องผู้นิยมกษัตริย์และรัฐสภาเป็นสิ่งที่อันตราย

หลักคำสอนของมนุษย์ของโธมัส ฮอบส์

หากเราพยายามอธิบายลักษณะตรรกะภายในของปรัชญา
งานวิจัยของฮอบส์ ปรากฏภาพต่อไปนี้

ปัญหาเรื่องอำนาจปัญหาการกำเนิดและแก่นแท้ของการอยู่ร่วมกันของรัฐเป็นปัญหาทางปรัชญาและสังคมวิทยาที่สำคัญปัญหาหนึ่งที่นักคิดหัวก้าวหน้าเผชิญในศตวรรษที่ 16 - 17 ในยุคแห่งการสถาปนารัฐชาติในยุโรปการเสริมสร้างอำนาจอธิปไตยของพวกเขา และการก่อตัว สถาบันของรัฐ. ในอังกฤษระหว่างการปฏิวัติและ สงครามกลางเมืองปัญหานี้รุนแรงมากเป็นพิเศษ ไม่น่าแปลกใจเลยที่การพัฒนาประเด็นต่างๆ ของปรัชญาศีลธรรมและปรัชญาพลเมือง หรือปรัชญาของรัฐ ดึงดูดความสนใจของฮอบส์เป็นหลัก นักปรัชญาเองก็เน้นย้ำสิ่งนี้ในการอุทิศก่อนงาน "On the Body" ซึ่งเขากำหนดตำแหน่งของเขาในหมู่ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์และปรัชญาในยุคปัจจุบัน

การพัฒนาคำถามเหล่านี้ทำให้ฮอบส์ต้องหันมาศึกษาเรื่องมนุษย์ นักปรัชญาชาวอังกฤษก็เหมือนกับนักคิดหัวก้าวหน้าคนอื่นๆ ในยุคนั้น ที่ไม่ได้ขึ้นไปสู่ระดับความเข้าใจที่แท้จริง สาเหตุทางวัตถุ การพัฒนาสังคมพยายามอธิบายสาระสำคัญของชีวิตสังคมตามหลักการของ "ธรรมชาติของมนุษย์" ตรงกันข้ามกับหลักการของอริสโตเติลซึ่งระบุว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ฮอบส์ให้เหตุผลว่ามนุษย์ไม่ได้เข้าสังคมโดยธรรมชาติ จริงๆ แล้ว ถ้าคนเรารักคนอื่นในฐานะคนๆ หนึ่ง ทำไมเขาถึงไม่รักทุกคนเท่ากันล่ะ? ในสังคมเราไม่ได้มองหาเพื่อน แต่เพื่อเติมเต็มผลประโยชน์ของเราเอง

“คนทั้งปวงทำอะไรกันถึงถือเป็นความสนุกสนาน หากมิใช่ใส่ร้ายและความเย่อหยิ่ง? ทุกคนต้องการเล่นบทบาทแรกและกดขี่ผู้อื่น ทุกคนอ้างว่ามีความสามารถและความรู้และผู้ฟังในกลุ่มผู้ชมมากพอๆ กับที่มีแพทย์ ทุกคนไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อการอยู่ร่วมกันกับผู้อื่น แต่มุ่งมั่นเพื่ออำนาจเหนือพวกเขาและผลที่ตามมาก็คือการทำสงคราม สงครามต่อสิ่งทั้งปวงยังคงเป็นกฎแห่งความป่าเถื่อนและสถานะของสงครามยังคงเป็นกฎธรรมชาติในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและระหว่างผู้ปกครอง” ฮอบส์เขียน ตามคำกล่าวของฮอบส์ ประสบการณ์ของเรา ข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวัน บอกเราว่า มีความไม่ไว้ใจกันระหว่างคน "เมื่อชายคนหนึ่งออกเดินทาง ผู้ชายก็พกอาวุธไปด้วย และพาคณะใหญ่ไปด้วย เมื่อเข้านอนเขาก็ล็อคประตู เมื่ออยู่บ้านเขาก็ล็อคลิ้นชัก เรามีความคิดเห็นอย่างไรกับเพื่อนร่วมชาติของเรา ในเมื่อเรา "เราขับรถไปรอบ ๆ ด้วยอาวุธ เมื่อเราล็อคประตู เรื่องของลูก ๆ ของเรา และเกี่ยวกับคนรับใช้ เมื่อเราล็อคกล่องของเรา เราไม่โทษคนอื่นด้วยการกระทำเหล่านี้เช่นเดียวกับฉัน ตำหนิพวกเขาด้วยคำพูดของฉัน”

อย่างไรก็ตาม ฮอบส์กล่าวเสริมว่า ไม่มีใครตำหนิพวกเขาได้ ความปรารถนาและตัณหาของคนไม่เป็นบาป และเมื่อมนุษย์มีชีวิตอยู่ในสภาวะแห่งธรรมชาติ จะไม่มีการกระทำที่ไม่ยุติธรรมเกิดขึ้นได้ แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วสามารถดำรงอยู่ในที่ที่มีสังคมและกฎหมายอยู่ เมื่อไม่มีสิ่งที่จัดตั้งขึ้นแล้ว ความอยุติธรรมก็ไม่มี ตามที่ Hobbes กล่าวไว้ ความยุติธรรมและความอยุติธรรมไม่ใช่ความสามารถของจิตวิญญาณหรือร่างกาย เพราะว่าถ้าเป็นเช่นนั้น คนๆ หนึ่งก็จะเป็นเจ้าของมัน แม้ว่าจะอยู่คนเดียวในโลกนี้ เช่นเดียวกับที่เขาเป็นเจ้าของการรับรู้และความรู้สึก ความยุติธรรมและความอยุติธรรมเป็นคุณสมบัติและคุณสมบัติของบุคคลที่ไม่ได้อยู่เพียงลำพัง แต่อยู่ในสังคม แต่สิ่งที่ผลักดันให้ผู้คนอยู่ร่วมกันอย่างสันติในหมู่พวกเขาเอง ตรงกันข้ามกับความโน้มเอียงของพวกเขา การต่อสู้ร่วมกัน และการทำลายล้างร่วมกัน ที่ไหน
มองหากฎเกณฑ์และแนวความคิดที่เป็นพื้นฐานของสังคมมนุษย์?

ตามคำกล่าวของฮอบส์ กฎดังกล่าวกลายเป็นกฎธรรมชาติบนพื้นฐานของเหตุผล ด้วยความช่วยเหลือซึ่งทุกคนกำหนดให้ตนเองละเว้นจากทุกสิ่งที่อาจเป็นอันตรายต่อเขาตามความเห็นของเขา

กฎพื้นฐานข้อแรกของธรรมชาติคือ ทุกคนต้องแสวงหาสันติภาพด้วยทุกวิถีทางตามต้องการ และหากเขาไม่สามารถได้รับสันติภาพ เขาอาจแสวงหาและใช้ทุกวิถีทางและข้อได้เปรียบของสงคราม จากกฎนี้เป็นไปตามกฎข้อที่สองโดยตรง ทุกคนจะต้องเต็มใจที่จะสละสิทธิ์ของเขาในทุกสิ่งเมื่อคนอื่นต้องการเช่นกัน เพราะเขาถือว่าการสละนี้จำเป็นสำหรับสันติภาพและการป้องกันตัวเอง นอกจากการสละสิทธิ์ของคุณแล้ว อาจมีการโอนสิทธิ์เหล่านี้ด้วย เมื่อบุคคลสองคนขึ้นไปโอนสิทธิ์เหล่านี้ให้กันและกันจะเรียกว่าสัญญา กฎธรรมชาติข้อที่สามระบุว่าผู้คนต้องรักษาสัญญาของตนเอง กฎหมายฉบับนี้ประกอบด้วยหน้าที่ของความยุติธรรม มีเพียงการโอนสิทธิเท่านั้นที่ชีวิตของชุมชนและการทำงานของทรัพย์สินจะเริ่มต้นขึ้น และเมื่อนั้นเท่านั้นจึงจะเกิดความอยุติธรรมในการละเมิดสัญญา เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่ฮอบส์ได้รับมาจากกฎพื้นฐานเหล่านี้ซึ่งเป็นกฎแห่งศีลธรรมแบบคริสเตียน: “อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณคงไม่ได้ทำกับคุณ” ตามที่ฮอบส์กล่าวไว้ กฎธรรมชาติซึ่งเป็นกฎแห่งเหตุผลของเรานั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ชื่อ "กฎหมาย" ไม่ค่อยเหมาะกับพวกเขา แต่เนื่องจากถือเป็นพระบัญชาของพระเจ้า พวกเขาจึงเป็น "กฎหมาย"

"สภาวะธรรมชาติ" ใน ปรัชญาสังคมสมัยใหม่ (เจ.-เจ. รุสโซ, ฮอบส์, เจ. ล็อค)

โธมัส ฮอบส์ (ค.ศ. 1588-1649) นักปรัชญาชาวอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 17 ในตำราเลวีเธียนอันโด่งดังของเขาหรือเนื้อหา รูปแบบ และอำนาจของคริสตจักรและประชารัฐ” เป็นครั้งแรกที่ได้สรุปทฤษฎีสัญญาสังคมไว้เฉพาะเจาะจง ชัดเจน และ รูปแบบเหตุผล (เช่น ขึ้นอยู่กับข้อโต้แย้งของเหตุผล)

ตามคำกล่าวของฮอบส์ การเกิดขึ้นของรัฐนำหน้าด้วยสิ่งที่เรียกว่าสภาวะแห่งธรรมชาติ ซึ่งเป็นสถานะของเสรีภาพที่สมบูรณ์และไร้ขอบเขตของผู้คนที่เท่าเทียมกันในด้านสิทธิและความสามารถของพวกเขา ผู้คนมีความปรารถนาที่จะครอบครองและมีสิทธิเท่าเทียมกัน ดังนั้นสภาพธรรมชาติของฮอบส์จึงอยู่ในนั้น ในทุกแง่มุม"สภาวะแห่งสงครามของทุกคนต่อทุกคน" อิสรภาพของมนุษย์โดยสมบูรณ์คือความปรารถนาที่จะเกิดอนาธิปไตย ความโกลาหล และการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง ซึ่งการฆ่ามนุษย์โดยมนุษย์เป็นสิ่งที่ชอบธรรม ในสถานการณ์เช่นนี้ วิธีแก้ปัญหาที่เป็นธรรมชาติและจำเป็นคือการควบคุมเสรีภาพอันสมบูรณ์ของทุกคนในนามของความดีและความเป็นระเบียบเรียบร้อยของทุกคน ผู้คนต้องจำกัดเสรีภาพของตนร่วมกันให้อยู่ในภาวะสังคมสงบสุข พวกเขาตกลงกันเองเกี่ยวกับเรื่องนี้ การยับยั้งชั่งใจซึ่งกันและกันนี้เรียกว่าสัญญาทางสังคม ด้วยการจำกัดเสรีภาพตามธรรมชาติ ผู้คนในขณะเดียวกันก็โอนอำนาจในการรักษาความสงบเรียบร้อยและบังคับใช้ข้อตกลงไปยังกลุ่มหรือบุคคลหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง นี่คือวิธีที่รัฐเกิดขึ้นซึ่งมีอำนาจอธิปไตยซึ่งเป็นอิสระจากพลังภายนอกหรือภายในใดๆ ตามความเห็นของฮอบส์ อำนาจของรัฐจะต้องเด็ดขาด รัฐมีสิทธิที่จะใช้มาตรการบีบบังคับใด ๆ ต่อพลเมืองของตนในสังคมโดยรวม ดังนั้นอุดมคติของรัฐสำหรับฮอบส์ก็คือระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และอำนาจอันไร้ขอบเขตที่เกี่ยวข้องกับสังคม

นักคิดชาวอังกฤษอีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 17 มีความคิดเห็นแตกต่างออกไปเล็กน้อย เจ. ล็อค(1632-1704) ในงานของเขา “Two Treatises on Government” เขาได้เสนอมุมมองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับสภาพดั้งเดิมของมนุษย์ ไม่เหมือนจาก Hobbes กับวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับ "สงครามของทุกคนต่อทุกคน" Locke ถือว่าเสรีภาพอันสมบูรณ์ดั้งเดิมของผู้คนไม่ใช่แหล่งที่มาของการต่อสู้ แต่เป็นการแสดงออกถึงความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติและความเต็มใจที่จะปฏิบัติตามหลักการที่สมเหตุสมผล เป็นธรรมชาติ และเป็นธรรมชาติ ความพร้อมตามธรรมชาติของประชาชนทำให้พวกเขาตระหนักว่าเพื่อประโยชน์ส่วนรวม ขณะเดียวกันก็รักษาเสรีภาพ จำเป็นต้องมอบส่วนหนึ่งของหน้าที่ให้กับรัฐบาล ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อให้มั่นใจว่า การพัฒนาต่อไปสังคม. นี่คือวิธีที่บรรลุสัญญาทางสังคมระหว่างผู้คน นี่คือวิธีที่รัฐเกิดขึ้น

เป้าหมายหลักของรัฐคือการปกป้องสิทธิตามธรรมชาติของบุคคล สิทธิในการดำรงชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สิน เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าล็อคแตกต่างจากทฤษฎีของฮอบส์อย่างมาก ฮอบส์เน้นย้ำถึงอำนาจเบ็ดเสร็จของรัฐเหนือสังคมและประชาชน ล็อคเน้นย้ำสิ่งอื่น: ผู้คนให้เสรีภาพตามธรรมชาติแก่รัฐเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น รัฐมีหน้าที่ปกป้องธรรมชาติ ชีวิต และเสรีภาพของตน ยิ่งบุคคลมีสิทธิมากเท่าใด แวดวงของเขาก็จะกว้างขึ้นต่อหน้าสังคมมากขึ้นเท่านั้น รัฐไม่มีอำนาจตามอำเภอใจเด็ดขาด สัญญาประชาคมดังกล่าวสันนิษฐานว่าตามที่ระบุไว้ในล็อค ความรับผิดชอบของรัฐต่อพลเมือง หากรัฐไม่ปฏิบัติตามพันธกรณีที่มีต่อประชาชน หากละเมิดเสรีภาพตามธรรมชาติ ประชาชนก็มีสิทธิที่จะต่อสู้กับรัฐดังกล่าวได้ ล็อคมักถูกอ้างถึงว่าเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีหลักของรัฐบาลประชาธิปไตย อุดมคติของพระองค์คือระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญของอังกฤษ ซึ่งรวบรวมความสมดุลระหว่างปัจเจกและรัฐ มุมมองของล็อคพบการแสดงออกที่ชัดเจนในอิสรภาพของอเมริกาและสิทธิของมนุษย์และพลเมืองในฝรั่งเศส

เจ - เจ รุสโซ (ค.ศ. 1712-1778) เป็นหนึ่งในตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส ทฤษฎีสัญญาทางสังคมของเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งมุมมองของฮอบส์และมุมมองของล็อค สภาพธรรมชาติของผู้คน รุสโซตีความว่าเป็นสภาวะแห่งความกลมกลืนกับธรรมชาติแบบดั้งเดิม มนุษย์ไม่ต้องการข้อจำกัดทางสังคม ศีลธรรม หรืองานที่เป็นระบบ ความสามารถในการดูแลรักษาตนเองทำให้เขาพ้นจากสภาวะ "สงครามต่อทุกคน" อย่างไรก็ตาม,จำนวนประชากรเพิ่มขึ้น สภาพทางภูมิศาสตร์เปลี่ยนแปลง ความสามารถและการพัฒนาผู้คน ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การก่อตั้ง สังคมแบ่งออกเป็นคนรวยและคนจน มีอำนาจและถูกกดขี่ เป็นศัตรูกัน ความไม่เท่าเทียมกันค่อยๆ พัฒนา ประการแรก ความมั่งคั่งและความยากจนได้รับการยอมรับ ต่อมาคืออำนาจและการไม่มีที่พึ่ง และสุดท้ายคือการครอบงำและเป็นทาส สังคมต้องการความสงบสุขของพลเมือง - สรุปสัญญาทางสังคมตามที่อำนาจเหนือสังคมถูกถ่ายโอนไปยังรัฐ แต่พื้นฐานของอำนาจรัฐตามที่รุสโซกล่าวไว้คือเจตจำนงและเสรีภาพของบุคคลแต่ละคน เสรีภาพนี้และจะยังคงสมบูรณ์ ไร้ขอบเขต แม้ว่าจะสรุปสัญญาประชาคมแล้วก็ตาม ดังนั้น รุสโซจึงเสนอวิทยานิพนธ์ที่มีชื่อเสียงของเขาว่าผู้ถือและแหล่งที่มาของอำนาจคือประชาชนที่สามารถและต้องโค่นล้มเจ้าหน้าที่ที่ละเมิดเงื่อนไขของสัญญาทางสังคม รัฐไม่ใช่อธิปไตย แต่เป็นประชาชนที่เชื่อโชคลาง ผู้คนสร้าง เปลี่ยนแปลง ยอมรับสิ่งใหม่ มุมมองเหล่านี้มีลักษณะเป็นลัทธิหัวรุนแรงและการปฏิวัติ พวกเขาเป็นผู้วางรากฐานอุดมการณ์ของกลุ่มนักปฏิวัติที่รุนแรงที่สุดในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส - กลุ่มจาโคบินส์ - และทำหน้าที่เป็นข้ออ้างสำหรับการก่อการร้ายจาโคบิน

ตามคำกล่าวของฮอบส์ ชีวิตมนุษย์ใน “สภาวะของธรรมชาติ” นั้น “โดดเดี่ยว ยากจน ไม่เป็นที่พอใจ โหดร้าย และสั้น” ฮอบส์ถือว่าสภาวะปกติและมีสุขภาพดีเป็นภาวะที่รับประกันสิทธิมนุษยชนในการมีชีวิต ความปลอดภัย ความยุติธรรม และความเจริญรุ่งเรือง ผู้คนที่อยู่ใน "สภาวะแห่งธรรมชาติ" เป็นคนที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและต่อต้านสังคม ตามคำกล่าวของโธมัส ฮอบส์ ชีวิตมนุษย์หากไม่มีก็จะ "อันตราย โหดร้าย และสั้น" อำนาจทางการเมือง.

เขาเชื่อมโยงเหตุผลของการเกิดขึ้นของอำนาจทางการเมืองและรัฐกับธรรมชาติและคุณสมบัติของมนุษย์ ผู้คนที่อยู่ในสภาพธรรมชาติเนื่องจากตัณหาที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาไม่สามารถรักษาสันติภาพได้จึงต้องเผชิญกับภัยคุกคามจากการทำลายล้างร่วมกัน ฮอบส์พัฒนาแนวคิดในการสร้างความชอบธรรมและสร้างความชอบธรรมให้กับรัฐด้วยเหตุผลและจิตสำนึกโดยใช้แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดตามสัญญาของอำนาจทางการเมือง

พื้นฐานของรัฐอยู่ที่ความปรารถนาอันสมเหตุสมผลของประชาชนในการดูแลรักษาตนเองและความปลอดภัย ข้อตกลงหรือการโอนสิทธิดังกล่าวเป็นการจัดตั้งรัฐ ดังนั้นสัญญาที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของรัฐในทฤษฎีของฮอบส์จึงเป็นความยินยอมของผู้ใต้บังคับบัญชาที่ยอมรับอำนาจทางการเมือง ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาจึงเกิดขึ้น กล่าวคือ สภาพทางการเมือง

1. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของฮอบส์

จากมุมนี้ ได้มีการกำหนดคุณสมบัติของอำนาจทางการเมือง สิทธิและความสามารถของอำนาจทางการเมือง สัญญาประชาคมและผลที่ตามมา สิทธิมนุษยชนไม่ใช่สิทธิตามธรรมชาติและไม่ได้รับการแก้ไขตลอดไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประชาชน ซึ่งก็คือปัจเจกชน มีความเป็นอิสระ Grotius กล่าวว่าผู้คนบรรลุนิติภาวะ (ละติน - ในนามของตนเอง) - ในอำนาจของตนเอง นักปรัชญาคนแรกที่บัญญัติไว้อย่างชัดเจน ทฤษฎีโดยละเอียดสัญญาประชาคม โทมัส ฮอบส์ (ค.ศ. 1588-1679)

ดูว่า "สภาวะธรรมชาติ" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

เป็นรัฐที่ผลประโยชน์ส่วนตน การขาดสิทธิ และข้อตกลงเป็นอุปสรรคขัดขวางการพัฒนาของสังคม ชีวิตคือ "อนาธิปไตย" - ปราศจากการควบคุมและอธิปไตย สภาพธรรมชาตินี้ส่งผลให้เกิดสัญญาทางสังคม

ฮอบส์ ที. กำเนิด สาระสำคัญ จุดประสงค์ รูปแบบของรัฐ หลักคำสอนเรื่องอธิปไตยของรัฐ

สังคมจึงไม่อยู่ในภาวะอนาธิปไตยอีกต่อไป ทุกรัฐเกิดความขัดแย้งเพราะไม่มีอธิปไตยจากเบื้องบน (นั่นคือ มีอำนาจมากกว่า) ที่สามารถสร้างกฎหมายแห่งสัญญาประชาคมระหว่างรัฐได้ ในความเป็นจริง งานของฮอบส์เป็นพื้นฐานสำหรับทฤษฎีสัจนิยมในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่ก้าวหน้าโดยเอ็ดเวิร์ด ฮาร์เลธ คาร์และฮันส์ มอร์เกนธู

แม้ว่ารุสโซจะเขียนว่าชาวอังกฤษอาจเป็นคนที่มีเสรีภาพมากที่สุดในโลกในขณะนั้น แต่เขาก็ไม่เห็นด้วยกับรัฐบาลตัวแทนของพวกเขา ผู้สนับสนุนทฤษฎีสัญญาทางสังคมบางคนแย้งว่าบุคคลจำเป็นต้องปฏิบัติตาม "สัญญาทางสังคม" นี้ในขณะที่ยังคงอยู่ในรัฐ อีกวิธีหนึ่งในการพิจารณาปัญหานี้ก็คือสัญญาเป็นสิ่งที่ทำขึ้นโดยสมัครใจ

และความเสี่ยงต่อชีวิตด้วยความช่วยเหลือที่ทำให้ความเป็นจริงของมนุษย์ "ปรากฏ" ถือเป็นความเสี่ยงในนามของความปรารถนาดังกล่าว การอ้างอิงถึงเฮเกลในเวลาต่อมาของเราคือ ค. สาระสำคัญ การอ้างอิงถึง Hegel-Kojève และเราจะสนใจแนวคิดเหล่านี้มากกว่านักปรัชญาที่เป็นผู้กำหนดแนวคิดเหล่านั้นขึ้นมาเป็นคนแรก

สำหรับนักปรัชญาสมัยใหม่ยุคแรกซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเฮเกล คำถามคือ ธรรมชาติของมนุษย์ถูกนำเสนอเป็นการพรรณนาถึงมนุษย์คนแรก กล่าวคือ มนุษย์ “ในสภาวะแห่งธรรมชาติ”

สำหรับเขา มนุษย์มีอิสระและกำหนดไม่ได้ ดังนั้นจึงสามารถสร้างสรรค์ธรรมชาติของตนเองขึ้นมาได้ตลอดช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ แต่กระบวนการสร้างตนเองทางประวัติศาสตร์นี้มีจุดเริ่มต้นซึ่งถือได้ว่าเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับสภาวะของธรรมชาติทุกประการ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมตั้งแต่แรกเริ่ม ความรู้สึกมีคุณค่าในตนเองและอัตลักษณ์ของเขาเองมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการประเมินที่ผู้อื่นมอบหมายให้เขา แต่ "มนุษย์คนแรก" ของเฮเกลนั้นแตกต่างจากสัตว์ในความหมายพื้นฐานอื่นที่มากกว่ามาก และสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นอัตลักษณ์ของบุคคลในฐานะบุคคล ทรัพย์สินที่เป็นพื้นฐานที่สุดและมีอยู่ในตัวบุคคลเท่านั้นคือความสามารถของบุคคลในการเสี่ยงชีวิตของตนเอง

สารานุกรมปรัชญาใหม่

มันสามารถนำไปสู่ความตายของนักสู้ทั้งสองอันอันเป็นผลมาจากการที่ชีวิตทั้งตามธรรมชาติและของมนุษย์สิ้นสุดลง ตามคำจำกัดความนี้ หินกลิ้งลงภูเขาและหมีหิวโหยที่สัญจรไปมาในป่าโดยไม่มีสายจูง สามารถเรียกได้ว่าเป็น "อิสระ" ตามคำจำกัดความของฮอบส์ บุคคลใดก็ตามที่การกระทำใดๆ ไม่ถูกขัดขวางด้วยข้อจำกัดทางกายภาพจะถือเป็น "อิสระ"

งานทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ของฮอบส์ เลวีอาธาน เริ่มต้นด้วยคำอธิบายของมนุษย์ว่าเป็นเครื่องจักรที่ซับซ้อนอย่างเหลือเชื่อ ดังนั้น ปรากฎว่าท้ายที่สุดแล้วฮอบส์ไม่เชื่อว่ามนุษย์มีอิสระในแง่ของการมีโอกาส ทางเลือกทางศีลธรรม. เขาอาจมีเหตุผลไม่มากก็น้อยในพฤติกรรมของเขา แต่ความมีเหตุผลนี้เพียงตอบสนองเป้าหมายสูงสุดที่ธรรมชาติกำหนดไว้ เช่น การดูแลรักษาตนเอง

มนุษย์ไม่เพียงแต่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสัตว์หรือสัตว์ของเขาเท่านั้น ธรรมชาติทางกายภาพแต่แก่นแท้ของมนุษย์นั้นอยู่ที่ความสามารถในการเอาชนะหรือยกเลิก ธรรมชาติของสัตว์. เพราะโดยการเสี่ยงชีวิตคน ๆ หนึ่งพิสูจน์ว่าเขาสามารถกระทำการที่ขัดต่อสัญชาตญาณที่แข็งแกร่งที่สุดและพื้นฐานที่สุด - สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง เหตุผลที่ฉันต่อสู้คือการบังคับให้อีกฝ่ายยอมรับความจริงที่ว่าฉันเต็มใจที่จะเสี่ยงชีวิต และด้วยเหตุนี้ ฉันจึงเป็นคนที่มีอิสระและจริงใจ

เขาเชื่อว่ารัฐเกิดขึ้นบนพื้นฐานของสัญญา รัศมีแห่งเวทย์มนต์ถูกลบออกจากสถานะ มันจึงถูกมองว่าเป็นหนึ่งในผลลัพธ์มากมาย ข้อตกลงทางกฎหมาย- สัญญาเป็นผลจากการกระทำของมนุษย์ คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของการกำหนดระบบของรัฐที่ฮอบส์เน้นย้ำคืออำนาจทางการเมืองที่จัดเป็นหัวข้อเดียว ผู้ที่ทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจทางการเมืองเรียกว่า อธิปไตย ว่ากันว่าเขามีอำนาจสูงสุด ส่วนคนอื่นๆ ก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของเขา

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การกระทำของบุคคลจะเกี่ยวข้องกับอำนาจส่วนบุคคลของเขาเท่านั้น ซึ่งถูกจำกัดด้วยมโนธรรมและไม่มีการต่อต้าน และเหนือสิ่งอื่นใด เขาปรารถนาความปรารถนาของผู้อื่น นั่นคือ เขาต้องการให้ผู้อื่นจำเขาได้