มหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก ตำนานแห่งมนัส

เวลาแห่งการสร้างสรรค์ตลอดจนการกำเนิดของมหากาพย์ยังไม่ได้รับการกำหนดแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษาวิจัย มานาซา, นักเขียนคาซัค M. Auezov (พ.ศ. 2440-2504) ตามตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์ได้หยิบยกสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่าปี 840 มันสะท้อนถึงเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ 10 ศตวรรษนั่นคือช่วงเวลาของ "มหาอำนาจคีร์กีซ" เมื่อชาวคีร์กีซเป็นคนจำนวนมากและมีอำนาจ (แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางแห่งอ้างว่าในเวลานั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างผู้อยู่ยงคงกระพัน) รัฐมีทหาร 125,000 นาย)

ตอน ชล-คาซัต (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับผู้แข็งแกร่ง รัฐทางตะวันออก(มองโกล-จีน หรือ มองโกล-เติร์ก) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองเป่ยจิน แยกออกจากรัฐคีร์กีซเป็นเวลาสี่สิบหรือในอีกเวอร์ชันหนึ่งคือเก้าสิบวันของการเดินทาง

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 840 คีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดเมือง Bei-Tin ที่อยู่ใจกลางเมืองได้ M. Auezov แนะนำว่าผู้พิชิตเมืองนี้ที่เสียชีวิตในปี 847 คือ Manas เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัสไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิดถูกสร้างขึ้นในปีที่เขาเสียชีวิต ฮีโร่ในประวัติศาสตร์ตามที่กำหนดเอง การจองเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากไม่มีการเก็บรักษาชื่อที่ถูกต้องของผู้บังคับบัญชาหรืออาโช (ชื่อของชาวคีร์กีซข่านในขณะนั้น) ไว้ตั้งแต่สมัยนั้น ดังนั้นบางทีชื่อของฮีโร่อาจแตกต่างออกไปและมีเพียงชื่อเล่นต่อมาเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับผู้สืบทอด (ชื่อของเทพจากวิหารชามานิกหรือจากลัทธิมานิแชซึ่งแพร่หลายในเอเชียกลางในขณะนั้น)

เช่นเดียวกับกวีนักรบจาก คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ร้องเพลงประวัติศาสตร์อีกครั้งนักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขามีส่วนร่วม หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Dzhaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) สหายในอ้อมแขนของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักรบดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนที่จะแสดงมหากาพย์สามารถตีความได้ในเชิงสัญลักษณ์ - พวกเขามีส่วนร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาถูกนับอยู่ในหมู่คณะนักร้องประสานเสียงสหายในอ้อมแขนของ มนัส. ดังนั้น "Chon-kazat" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงหลายปีของการรณรงค์หรือในทันทีหลังจากนั้น

แกนหลักของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์หลายชั้น ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

การรวบรวม ศึกษา และตีพิมพ์มหากาพย์

การบันทึกครั้งแรก มานาซาคือข้อความที่ตัดตอนมา ตื่นขึ้นมาเพื่อ Koketeyตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2399 โดยนักการศึกษาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวคาซัค Chokan Valikhanov (พ.ศ. 2378-2408) สิ่งพิมพ์นี้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและแปลเป็นร้อยแก้ว

นักตะวันออก - เติร์กวิทยาชาวรัสเซีย Vasily Vasilyevich Radlov (2380-2461) ยังได้รวบรวมชิ้นส่วนของมหากาพย์ในปี พ.ศ. 2405 และ พ.ศ. 2412 บันทึกเหล่านี้ตีพิมพ์เป็นภาษาคีร์กีซในการถอดความภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2428 เวอร์ชันเต็ม มานาซาตามการประมาณการบางส่วนมีบทกวีประมาณ 600,000 บรรทัด มีบันทึกตัวเลือกประมาณสองโหล มานาซา. นักเขียนชาวคีร์กีซสถาน Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) และ Tugelbai Sydykbekov (1912–?) มีส่วนร่วมในการเรียบเรียงมหากาพย์อันยิ่งใหญ่นี้ในเวอร์ชันต่างๆ

ชะตากรรมของมหากาพย์ในศตวรรษที่ 19-20 น่าทึ่ง การศึกษาตลอดจนการตีพิมพ์ในภาษาคีร์กีซตลอดจนการแปลภาษารัสเซียส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางการเมืองและการฉวยโอกาสล้วนๆ ก่อนการปฏิวัติในปี 1917 ส่งเสริมมหากาพย์ซึ่งตามที่กวี S. Lipkin หนึ่งในนักแปลกล่าว มานาซาในภาษารัสเซียซึ่งรวมเอา "ความปรารถนาของผู้คนที่กระจัดกระจายโดยทาสเพื่อรวมตัวกัน" นั้นไม่เกี่ยวข้อง ต่อมาเมื่ออุดมคติของลัทธิสากลนิยมของโซเวียตเริ่มเข้ามาความสนใจในมรดกทางวัฒนธรรมในช่วงเวลาของ "รัฐชาติที่เข้มแข็ง" ก็ถูกตีความว่าเป็นชนชั้นกระฎุมพีหรือแม้แต่ลัทธิชาตินิยมเกี่ยวกับศักดินา (บทบาทสำคัญก็เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่า มานาเซะปัญหาความสัมพันธ์อันรุนแรงระหว่างคีร์กีซและจีนกำลังเผชิญอยู่ ในขณะที่สหภาพโซเวียตและจีนมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและยากลำบาก)

ถึงกระนั้นก็ตามด้วยความพยายามของผู้ที่ชื่นชอบตลอดจนอยู่ในกรอบของกิจกรรม นโยบายระดับชาติมหากาพย์ได้รับการบันทึกและเผยแพร่ ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 คณะกรรมาธิการวิทยาศาสตร์ Turkestan และต่อมาคณะกรรมการการศึกษาของประชาชนชาวคีร์กีซได้ดำเนินการบันทึกมหากาพย์นี้ (อาจารย์ Mugalib Abdurakhmanov ซึ่งถูกส่งมาเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้เข้าร่วมในงานนี้)

ต่อมาในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 มีการประกาศการแข่งขันแบบปิดซึ่งผู้ชนะจะได้รับโอกาสในการแปลตอนกลางของมหากาพย์ มีนาคมยาว(ประมาณ 30,000 บรรทัดบทกวี) การแข่งขันมีผู้เข้าร่วมโดยกวี S. Klychkov (2432-2480), V. Kazin (2441-2524), G. Shengeli (2437-2499) ผู้ชนะ ได้แก่ แอล. เพนคอฟสกี (พ.ศ. 2437–2514), เอ็ม. ทาร์ลอฟสกี้ (พ.ศ. 2445–2595) และเอส. ลิปคิน (พ.ศ. 2454–2546) ตามที่กล่าวในภายหลัง L. Penkovsky เป็นผู้กำหนดเสียง มานาซาสำหรับผู้ชมชาวรัสเซียเขากำหนดน้ำเสียงและดนตรีของข้อนี้ซึ่งนักแปลส่วนอื่น ๆ ใช้ นอกจากนี้เขายังแก้ไขปัญหาต่างๆ มากมายที่เกี่ยวข้องกับการเลือกวิธีการทางวาจาที่ยากลำบากในการถ่ายทอดมหากาพย์ระหว่างการแปล

ในตอนแรกสถานการณ์ประสบความสำเร็จ: ค่ำคืนที่อุทิศให้กับ มนัสเช่นเดียวกับบทกวีและดนตรีคีร์กีซสมัยใหม่ (เขียนจากส่วนที่สองของมหากาพย์ เซเมเทย์โอเปร่าคีร์กีซครั้งแรก ไอชูเร็กนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere จัดแสดงเมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2482 ใน Frunze วันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2482 แสดงในมอสโกและวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2482 แสดงให้เห็นใน โรงละครบอลชอยในช่วงทศวรรษศิลปะและวรรณกรรมคีร์กีซสถาน) อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปสถานการณ์ก็เปลี่ยนไป พร้อมคำแปลสำหรับผู้ยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติไม่เคยเผยแพร่เลย ทั้งนักอุดมการณ์ของเมืองหลวงและผู้นำพรรคท้องถิ่นไม่ต้องการรับผิดชอบในเรื่องที่ละเอียดอ่อนเช่นนี้ ยุคใหม่ของการปราบปรามทางการเมืองเริ่มต้นขึ้นในประเทศ ขณะเดียวกัน เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ใน มานาเซะเป็นเรื่องยากที่จะตีความจากมุมมองของนโยบาย นักเล่าเรื่องไม่เพียงเรียกผู้พิชิตจากต่างประเทศแตกต่างกันเท่านั้น (เช่น Konurbay ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้หลักของ Manas เรียกว่าภาษาจีนในมหากาพย์เวอร์ชันหนึ่งและ Kalmyk ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง) แต่ลวดลายของชาวมุสลิมก็แข็งแกร่งในมหากาพย์เช่นกัน เป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่ว่าใครจะรับบทเป็นผู้พิชิตชาวต่างชาติ นักเล่าเรื่องมักจะเรียกศัตรูว่า “ศาสนา” นั่นคือการบูชารูปเคารพ

สถานการณ์ดีขึ้นบางส่วนหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ ในปีพ. ศ. 2489 มีการตีพิมพ์การแปลภาษารัสเซียของส่วนสำคัญของมหากาพย์ซึ่งเป็นรอบปฐมทัศน์ของโอเปร่า มนัสนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2489 ในเมือง Frunze ในปี พ.ศ. 2490 หนังสือของ S. Lipkin ซึ่งมีพื้นฐานมาจากมหากาพย์ปรากฏขึ้น มนัสผู้มีน้ำใจกล่าวถึงผู้ชมที่เป็นเด็ก

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2495 มีการประชุมสัมมนาเรื่องการศึกษาเรื่อง มานาซาและในปี 1960 มีการตีพิมพ์การแปลภาษารัสเซียฉบับใหม่ (ส่วนที่แปลโดย M. Tarlovsky ไม่รวมอยู่ในหนังสือ) การศึกษาอันทรงคุณค่า แต่มีเพียงไม่กี่ชิ้นที่อุทิศให้กับมหากาพย์ซึ่งปรากฏในเวลาต่อมาไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์

การดำรงอยู่ของมหากาพย์

บทบาทชี้ขาดในชีวิตประจำวัน มานาซารับบทโดยผู้บรรยาย - ด้นสดนักแสดงขอบคุณผู้ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา หาก Yirchi แสดงข้อความหรือตอนเล็ก ๆ เท่านั้นและการแทรกที่เป็นไปได้ไม่ได้รวมเข้ากับข้อความทั่วไป (ผู้เชี่ยวชาญสามารถจดจำได้ง่าย) ดังนั้น Jomokchi ก็จำมหากาพย์ทั้งหมดได้ด้วยใจเวอร์ชันที่พวกเขาแสดงนั้นแตกต่างกันไปตามความคิดริเริ่มของพวกเขาซึ่งทำให้ มันเป็นไปได้ที่จะแยกแยะ Jomokchi หนึ่งจากที่อื่นได้อย่างง่ายดาย นักวิจัยรายใหญ่ มานาซา M. Auezov เสนอสูตรที่แน่นอนสำหรับการแสดงประเภทต่างๆ: "Jomokchu เป็น aed ในขณะที่ yrchi มีความเกี่ยวข้องกับแรปโซดของกรีกโบราณ" Yrchi ซึ่งร้องเพลงมหากาพย์เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือสิบวันไม่ใช่ Manaschi ตัวจริงนั่นคือนักแสดง มานาซา. Jomokchu Sagymbay Orozbakov ผู้ยิ่งใหญ่สามารถแสดงได้ มนัสภายในสามเดือน และเวอร์ชันเต็มจะใช้เวลาหกเดือนหากดำเนินการทุกคืน

ตำแหน่งพิเศษของผู้เล่าเรื่องความเคารพและเกียรติยศสากลที่แสดงให้เขาเห็นทุกหนทุกแห่งมีความเกี่ยวข้องกับตำนานของนักร้องซึ่งคุ้นเคยกับประเพณีมหากาพย์มากมาย นักร้องไม่เพียงถูกทำเครื่องหมายโดยสวรรค์เท่านั้น แต่ยังถูกเรียกเป็นพิเศษอีกด้วย ในความฝัน มนัสปรากฏตัวต่อเขาพร้อมกับนักรบสี่สิบคน และกล่าวว่าผู้ที่ได้รับเลือกควรยกย่องการหาประโยชน์ของเขา บางครั้งด้วยเหตุผลหลายประการ Manaschi ในอนาคตปฏิเสธที่จะทำงานที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จและจากนั้นเขาก็ถูกหลอกหลอนด้วยความเจ็บป่วยและความโชคร้ายประเภทต่างๆ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งมนัสชีเชื่อฟังคำสั่งของมนัสและจากนั้นก็สามารถแสดงข้อความบทกวีขนาดยักษ์จากความทรงจำได้

มักมีการประหารชีวิต มานาซาทำหน้าที่เป็นวิธีการรักษามหากาพย์แสดงเพื่อความเจ็บป่วยของคนและแม้แต่สัตว์เลี้ยงในระหว่างการคลอดบุตรยาก ฯลฯ ดังนั้นจึงมีตำนานเล่าว่าเป็นหนึ่งในมานาสชีที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 เคลดีเบคร้องเพลง มนัสตามคำร้องขอของมาแนป (เจ้าศักดินาขนาดใหญ่) ซึ่งภรรยาไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ หลังจากร้องเพลงได้อย่างยอดเยี่ยมแล้ว วันครบกำหนดลูกชายคนหนึ่งเกิดมาในครอบครัวนี้

จากการแสดงที่แตกต่างกันของมหากาพย์ M. Auezov แยกแยะโรงเรียนนักเล่าเรื่องของ Naryn และ Karakol (Przhevalsk) โดยสังเกตว่าการแบ่งดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากการสังเกตและประสบการณ์ผู้ฟังของเขาเอง

มานาสชีต่างๆ มีหัวข้อที่ชื่นชอบเป็นของตัวเอง บางคนชอบฉากที่กล้าหาญและการทหาร บางคนสนใจในชีวิตประจำวันและประเพณี แม้ว่าแกนหลักของพล็อต การปะทะกัน และการขึ้นลงของชะตากรรมของฮีโร่จะคล้ายกัน และลักษณะของพวกมันก็ถูกทำซ้ำ ฉากรอง ตัวละครที่เป็นตอนๆ แรงจูงใจในการดำเนินการ และลำดับของเหตุการณ์ที่แตกต่างกัน บางครั้งทั้งวงจรที่เล่าถึงเหตุการณ์สำคัญๆ ก็แตกต่างกันเช่นกัน อย่างไรก็ตามตามข้อมูลของ M. Auezov เราสามารถ "พูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของข้อความที่เป็นที่ยอมรับและคงที่โดยประมาณในแต่ละเพลง" ซึ่งอย่างไรก็ตามยังไม่สามารถสร้างได้ ตามที่คนเฒ่าเล่า นักเล่าเรื่องมักจะเริ่มเรื่องราวด้วยการกำเนิดของมนัส จากนั้นตามด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับ Almambet, Koshoy, Joloi ในตอนหลักของมหากาพย์ - ตื่นขึ้นมาเพื่อ Koketeyและ มีนาคมยาว.

สำหรับความบังเอิญ (จนถึงชื่อของตัวละครรอง) พวกเขาระบุถึงการยืมโครงเรื่องและไม่ใช่ความจริงที่ว่า Jomokchu คนหนึ่งจดจำข้อความในขณะที่แสดงโดยอีกคนหนึ่ง และถึงแม้ว่าโจมกชูที่แตกต่างกันจะมีข้อความที่คล้ายกัน แต่นักเล่าเรื่องมักจะอ้างว่าข้อความของพวกเขาเป็นอิสระ

องค์ประกอบที่เกิดซ้ำ ได้แก่ คำที่ติดไว้กับชื่อบางชื่อ คำคล้องจองทั่วไป และแม้แต่ข้อความทั่วไปบางส่วน (เช่น เรื่องราวของการรณรงค์ต่อต้านปักกิ่ง) เนื่องจากนอกเหนือจากนักแสดงแล้ว บทกวีหลายบทยังเป็นที่รู้จักของผู้ฟังในวงกว้างที่สุด เราจึงสามารถสันนิษฐานได้: Jomokchi จดจำบทกวีเหล่านั้นเพื่อที่ว่าเมื่อแสดงมหากาพย์ หากจำเป็น พวกเขาสามารถแนะนำพวกเขาในข้อความและ พวกเขายังจะจดจำส่วนที่ประสบความสำเร็จของบทที่พัฒนาแล้ว

การแบ่งข้อความขึ้นอยู่กับการดำเนินการโดยตรง ดังนั้นตอนต่างๆ จึงถูกแบ่งออกเป็นตอนๆ ซึ่งแต่ละตอนจะแสดงในเย็นวันหนึ่ง มหากาพย์นี้ไม่ค่อยได้แสดงเต็มรูปแบบเพราะมีราคาแพงมาก มานพ (เจ้าเมือง) ผู้เชิญนักร้องตามความเข้าใจก็เชิญผู้ฟังด้วย

มานาชิที่มีชื่อเสียงที่สุด

ไม่ทราบผู้เล่าเรื่องที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์และมีสาเหตุหลายประการสำหรับเรื่องนี้ กวีทำหน้าที่เป็นเพียงผู้ลำเลียงสิ่งที่ผู้ฟังรู้อยู่แล้วในระดับหนึ่งเท่านั้น เรื่องราวปากเปล่านี้ ดังที่ M. Auezov ตั้งข้อสังเกต “มักจะบอกเล่าในนามของผู้บรรยายที่ไม่เปิดเผยตัวตน” ในเวลาเดียวกัน "การละเมิดความสงบของมหากาพย์ แม้กระทั่งโดยการนำโคลงสั้น ๆ ออกมาก็เท่ากับการละเมิดกฎของแนวเพลง ซึ่งเป็นประเพณีที่เป็นที่ยอมรับที่มั่นคง" ปัญหาของการประพันธ์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องในช่วงหนึ่งของวัฒนธรรมก็ได้รับการแก้ไขด้วยศรัทธาในแรงบันดาลใจจากสวรรค์ของนักร้อง

Jomokchu คนแรกที่รู้จักคือ Keldybek จากตระกูล Asyk เกิดเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตำนานกล่าวว่า: พลังของการร้องเพลงของเขานั้นช่างทำให้จู่ๆ พายุเฮอริเคนก็บินเข้ามาและมีทหารม้าที่ไม่รู้จักปรากฏขึ้นนั่นคือมานัสและสหายของเขา แผ่นดินโลกสั่นสะเทือนจากการเหยียบย่ำกีบม้า กระโจมที่โจโมกชูร้องก็สั่นเช่นกัน ตามตำนานอื่น ๆ ที่มีอยู่จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 Keldybek ได้รับคำอัศจรรย์ที่สั่งสอนทั้งธรรมชาติและวิญญาณของบรรพบุรุษของเขา (ซึ่งมักจะปรากฏตัวเป็นการส่วนตัวในระหว่างการร้องเพลง)

Balyk ร่วมสมัยของเขาอาศัยอยู่ในกลางศตวรรษที่ 19 และบางทีอาจศึกษากับ Keldybek (ไม่มีข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับเขารอดมาได้) ไนมานไบ บุตรบาลิกก็มีชื่อเสียงเช่นกัน จำเป็นต้องสังเกตรูปแบบที่สำคัญ: แม้จะรับประกันได้ว่าการร้องเพลงของมหากาพย์นั้นได้รับแรงบันดาลใจจากเบื้องบน แต่ก็ยังมีมรดกสืบทอด - จากพ่อถึงลูก (ดังในกรณีนี้) หรือจากพี่ชายถึงน้องชาย ( เช่น จากอาลี-เชอร์ถึงซากิมบาย) M. Auezov เปรียบเทียบมรดกดังกล่าวกับลักษณะความต่อเนื่องของกวี กรีกโบราณเช่นเดียวกับนักแสดงอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์และนักเล่าเรื่องชาวรัสเซียของจังหวัด Olonets นอกจากนักเล่าเรื่องที่มีชื่อแล้ว Akylbek, Tynybek และ Dikambay ยังอาศัยอยู่เกือบจะในเวลาเดียวกัน

จากมนัสชีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ร่างสองร่างโดดเด่น Sagymbay Orozbakov (พ.ศ. 2410-2473) ซึ่งอยู่ในโรงเรียน Naryn ในตอนแรกเป็นชาว yrchi แสดงในงานเลี้ยงและงานเฉลิมฉลอง แต่เมื่อได้เห็น "ความฝันอันสำคัญ" ในคำพูดของเขาเอง เขาจึงกลายเป็น jomokchu การบันทึกที่สมบูรณ์ครั้งแรกทำจากคำพูดของเขา มานาซา– ประมาณ 250,000 บทกวี (งานเริ่มในปี 1922) มหากาพย์ในเวอร์ชันของเขาโดดเด่นด้วยฉากการต่อสู้ขนาดใหญ่และภาพที่สดใส เป็นลักษณะที่นักร้องตั้งชื่อและนามสกุลในแต่ละรอบ

Sayakbay Karalaev (พ.ศ. 2437-2513) ตัวแทนของโรงเรียน Karakol รู้จักไตรภาคมหากาพย์ทั้งหมดด้วยใจซึ่งรวมถึง มนัส, เซเมเทย์, เซย์เต็กเป็นข้อเท็จจริงที่หายากมาก ทุกส่วนของมหากาพย์ถูกบันทึกจากคำพูดของเขา (งานเริ่มในปี 1931) ขณะที่ S. Lipkin เล่าเขาก็แสดง มนัสทุกครั้งในรูปแบบใหม่

ในบรรดา Manaschi อื่น ๆ ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก

ภาพของข่านฮีโร่มนัสเป็นภาพสำคัญของมหากาพย์เหตุการณ์และตัวละครทั้งหมดถูกจัดกลุ่มไว้รอบตัวเขา Semetey บุตรชายของ Manas และ Seitek หลานชายของ Manas เป็นคนที่คู่ควรกับเกียรติของบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งยังคงหาประโยชน์ต่อไป

เพลงเกี่ยวกับวัยเด็กของมนัสเป็นที่สนใจ ตามประเพณีพื้นบ้าน ในแง่ของคุณธรรมทางศิลปะ มันเป็นหนึ่งในสิ่งที่มีคุณค่าที่สุดในมหากาพย์

คู่รักที่ไม่มีลูกสวดภาวนาอย่างแรงกล้าต่อสวรรค์เพื่อส่งลูกชาย วิญญาณของบรรพบุรุษก็สนใจการประสูติของเขาเช่นกัน และผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดได้ทิ้งไอโคโจผู้ร่วมสมัยของเขาและนักบุญสี่สิบคนเพื่อรอเหตุการณ์นี้เพื่อที่พวกเขาจะได้ปกป้องเด็ก (40 และ 44 เป็นตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ในภาษาเตอร์ก มหากาพย์).

แม้ในวัยเด็ก Manas ก็กลายเป็นวีรบุรุษ เขารับสมัครผู้ร่วมงานซึ่งต่อมาจะกลายเป็น Kirk-choro ซึ่งเป็นนักรบผู้ซื่อสัตย์สี่สิบคนของเขา เขาปกป้องญาติของเขาและปกป้องทรัพย์สินและดินแดนที่เป็นของกลุ่มปิดจากการจู่โจมของศัตรู เขาตัดสินใจว่าในอนาคตเขาจะต้องรวบรวมชนเผ่าที่กระจัดกระจายและฟื้นฟูอำนาจของคีร์กีซ

มนัสก็เหมือนกับวีรบุรุษในมหากาพย์เตอร์กโบราณผู้คงกระพัน ลักษณะพิเศษที่มีมนต์ขลังนี้ถูกย้ายจากฮีโร่ไปยังชุดต่อสู้ของเขา หมวกไหมที่ไม่ต้องใช้ไฟและไม่กลัวขวาน ลูกธนู หรือลูกกระสุนปืนใหญ่ เฉพาะในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าเท่านั้นที่ฮีโร่สวดภาวนาโดยไม่มีอาวุธหรือชุดต่อสู้คือ Konurbay ตามคำยุยงของผู้ทรยศซึ่งสามารถทำร้ายมานาสบาดเจ็บสาหัสด้วยอาวุธพิษได้

การกล่าวถึงศาสนาของพระเอกเป็นเรื่องปกติ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่มีมหากาพย์หลายเวอร์ชันที่มนัสและฮีโร่ของเขาบางคนไปแสวงบุญที่เมกกะ

มนัสไม่ได้เป็นเพียงผู้เข้าร่วมที่ขาดไม่ได้ในทุกตอน มานาซายกเว้น เพลงเกี่ยวกับไซคลอปส์ภาพลักษณ์ของเขาถูกเปิดเผยในการต่อสู้ การปะทะ ในสุนทรพจน์และบทพูดคนเดียว รูปร่างหน้าตาของเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างละเอียดถี่ถ้วน และตามที่นักวิจัยระบุว่าปฏิกิริยาของฮีโร่ - ความโกรธความสุขหรือความโกรธ - คล้ายกับการเปลี่ยนหน้ากากดังนั้น "คุณสมบัติโวหารเหล่านี้แสดงถึงอุดมคติของความยิ่งใหญ่ที่เยือกแข็งแปลกหน้าต่อพลวัตได้รับการอนุมัติโดยการทำซ้ำซ้ำ ๆ การแทรกเชิงกลในตัวเดียวกัน สำนวน” (M .Auezov)

สภาพแวดล้อมหลายด้านของมนัสช่วยเสริมภาพลักษณ์ของเขา ร่างอื่น ๆ วางอยู่รอบตัวเขาอย่างสมมาตรและระมัดระวัง - เหล่านี้คือเพื่อน, ที่ปรึกษา, คนรับใช้, ข่าน ภรรยาทั้งสี่ของมนัสซึ่งได้รับอนุญาตจากอิสลาม ถือเป็นอุดมคติแห่งความสุขในครอบครัว ในหมู่พวกเขาภาพลักษณ์ของภรรยาที่รักของเขา Kanykey ที่เฉียบแหลมเด็ดขาดและอดทนนั้นโดดเด่น ในภาพนิ่งที่ซับซ้อนนี้ Akkul ม้าของเจ้าของก็เข้ามาแทนที่ด้วย (รู้จักชื่อม้าของฮีโร่หลักทั้งหมด)

เจ้าชายจีน อัลมัมเบ็ต เป็น "น้องชายร่วมสายเลือด" ของมานาส ซึ่งทัดเทียมกับเขาในด้านทักษะ ความกล้าหาญ และความแข็งแกร่ง ในระหว่างการรณรงค์ต่อต้านเป่ยจิน เขาได้สั่งการกองกำลัง นอกจากนี้ เขามีความรู้ที่เป็นความลับ เช่น เขาสามารถสร้างเสน่ห์ให้กับสภาพอากาศ ฯลฯ ดังนั้นจึงลงมือปฏิบัติเมื่อไม่สามารถเอาชนะศัตรูได้ด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ Almambet แต่งงานกับ Aruuka เพื่อนสนิทของ Kanykei พี่น้องต้องเผชิญเหตุการณ์สำคัญในชีวิตร่วมกัน แต่งงานพร้อมๆ กัน และตายด้วยกัน ภาพลักษณ์ของ Almambet เป็นเรื่องน่าเศร้า ด้วยความเชื่อของชาวมุสลิม เขาต่อสู้เคียงข้างชาวคีร์กีซกับเพื่อนร่วมเผ่าของเขา แต่นักรบชาวคีร์กีซบางคนไม่เชื่อใจเขา และอดีตเพื่อนร่วมเผ่าของเขาก็เกลียดเขา สำหรับเขาหน้าที่ทางศาสนานั้นสูงกว่าความรู้สึกอื่น ๆ รวมถึงเครือญาติทางสายเลือดด้วย

บทบาทสำคัญในมหากาพย์นี้แสดงโดย kyrk-choro นักรบ 40 คนของ Manas วีรบุรุษอาวุโส Bakai และ Koshoi ไม่เพียงแต่เป็นสหายร่วมรบเท่านั้น แต่ยังเป็นที่ปรึกษาถาวรของ Manas อีกด้วย พวกเขาใส่ใจในความรุ่งโรจน์ ความอยู่ดีมีสุขของเขา และตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีสิ่งใดทำให้มานาสโกรธ ฮีโร่คนอื่นๆ ได้แก่ Chubak และ Sfrgak และ Khans ได้แก่ Kokcho และ Dzhamgyrchi ฮีโร่เชิงบวกทุกคนมีความโดดเด่นเพราะเขาให้บริการ Manas หรือแสดงความภักดีต่อเขา

ศัตรู (ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนและคาลมีกส์) ปกปิดภาพลักษณ์ของมนัสในแบบของพวกเขาเอง สิ่งที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดคือ Konurbay ที่ละโมบและทรยศจาก Beijin และ Kalmyk Joloi ซึ่งเป็นคนตะกละซึ่งเป็นยักษ์ที่มีความแข็งแกร่งทางร่างกายที่ไม่ธรรมดา

เนื้อหา โครงเรื่อง และประเด็นหลักของมหากาพย์

ใน มานาเซะไม่ใช่เรื่องยากที่จะตรวจพบโครงร่างแผนโบราณที่มีลักษณะต่างๆ มหากาพย์ระดับชาติ(ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด หนึ่งในตัวละครมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุด โจโลอิยักษ์ ฯลฯ) ในเวลาเดียวกัน Kanykey (การจับคู่อย่างกล้าหาญกับหญิงสาวนักรบ) ถูกนำเสนอไม่ใช่ในฐานะชาวอเมซอน แต่เป็นเด็กสาวที่กบฏซึ่งต้องจ่ายราคาเจ้าสาวมหาศาล มิได้กระทำการอัศจรรย์ใดๆ ตัวละครหลักและฮีโร่ Almambet ซึ่ง Manas เป็นพี่น้องกัน (การแทนที่นี้รวบรวมแนวคิดของผู้ช่วยเวทย์มนตร์) ตามข้อมูลของ V.M. Zhirmunsky ในรูปของ Manas เป็นภาพของอธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่และฮีโร่ที่แข็งแกร่งที่สุดที่ผสานเข้าด้วยกันซึ่งหาได้ยากมากในมหากาพย์โบราณ ในเวลาเดียวกัน Manas ก็ไม่สูญเสียคุณลักษณะของวีรบุรุษทางวัฒนธรรมเขาปลดปล่อยโลกจากสัตว์ประหลาดและรวบรวมชาวคีร์กีซ มีคำอธิบายที่เกินจริงเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของฮีโร่ ของกินเลี้ยง และเกมที่ได้รับระหว่างการล่า ที่กล่าวมาทั้งหมดบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากมหากาพย์แบบโบราณไปเป็นมหากาพย์ประเภทนวนิยายอิงประวัติศาสตร์

หัวข้อหลักสามารถระบุได้: "การกำเนิดและวัยเด็กของมนัส" (องค์ประกอบของปาฏิหาริย์ครอบครองสถานที่สำคัญที่นี่); “ Kazats” (แคมเปญที่ได้รับความสนใจมากที่สุดในมหากาพย์ สถานที่ที่ดี); "การมาถึงของ Almambet"; “ แต่งงานกับ Kanykey”; “ ตื่นเพื่อ Koketey”; “ The Episode with the Kezkomans” (ญาติที่รู้สึกอิจฉาและเป็นศัตรูกับ Manas และทำลายล้างกัน); "เรื่องราวของไซคลอปส์"; “ การแสวงบุญสู่เมกกะ” (ในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับคาซัต), “ การสมรู้ร่วมคิดของ Seven Khans” (บทนำของ“ Great March” ซึ่งเล่าถึงการแยกทางชั่วคราวระหว่างผู้ใต้บังคับบัญชาของมนัส) ทุกเหตุการณ์ตั้งแต่วันเกิดของมนัสและจบลงด้วยการแต่งงานและการกำเนิดของลูกชาย จะได้รับการเฉลิมฉลองด้วยการสร้าง "ของเล่น" ขนาดใหญ่พร้อมกับเกม

ในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ตามข้อตกลงกับนักร้อง นักเขียนได้แบ่งข้อความที่เขียนทั้งหมดออกเป็นรอบแยกกันหรือเพลง (มีทั้งหมดสิบเพลง) ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละเพลงเป็นตอนที่สมบูรณ์ ดังนั้น M. Auezov จึงเปรียบงานของนักร้องคนนี้กับงานของบรรณาธิการรหัสมหากาพย์โบราณที่รวบรวมและจัดระเบียบเนื้อหาที่เข้าถึงเขา

คาซาตี.

ใช้เวลาเดินป่า (kazaty) มานาเซะสถานที่หลัก ใน Sagymbay Orozbakov คุณจะพบแผนการทั่วไปดังต่อไปนี้: Kyrgyz เป็นผู้นำที่ร่ำรวยและ ชีวิตมีความสุขในประเทศของคุณเอง เมื่อมีเหตุผลสำหรับแคมเปญใหม่หลังจากหยุดพักช่วงสั้นๆ แคมเปญทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่รู้จักกันดี แม้ว่าประสิทธิภาพเฉพาะแต่ละรายการจะค่อนข้างแตกต่างจากที่อื่นก็ตาม

Kazaty เริ่มต้นด้วยการรวมตัวกัน: ข่านมาถึงพร้อมกับนักรบ วีรบุรุษ ผู้นำกลุ่ม เพื่อน และผู้ร่วมงานของ Manas เมื่ออธิบายเส้นทาง จะเน้นไปที่ความยากลำบาก (ทะเลทราย ภูเขา ลำธาร) ภูมิประเทศ ภูมิอากาศ พืชและสัตว์ต่างๆ มีลักษณะเฉพาะอย่างละเอียด และทำด้วยการพูดเกินจริงและมีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์บางประการ สัตว์ต่างๆ พ่อมดที่เป็นมนุษย์ (อายาร์) และพรีไซโคลปส์ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารของศัตรูจะขัดขวางการรุกคืบของกองทหาร เมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะศัตรูในการต่อสู้ที่ยุติธรรมด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญเช่นเดียวกับสหายของ Manas ทำ Almambet ผู้ครอบครองความลับของเวทมนตร์ก็เข้ามามีบทบาท

ฝ่ายตรงข้ามพบกับ Manas ในฝูงนับไม่ถ้วน ก่อนการต่อสู้ครั้งใหญ่ การต่อสู้จะเกิดขึ้นโดยที่ฮีโร่รองเข้าร่วมด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกัน จากนั้นการดวลหลักก็เริ่มต้นขึ้น โดยที่ Manas แข่งขันจาก Kyrgyz และข่านที่คู่ควรจากศัตรู การดวลดังกล่าวจบลงด้วยชัยชนะของ Manas และจากนั้นการต่อสู้ก็เริ่มต้นขึ้นโดยที่ Manas, Almambet และ kyrk-choro เป็นบุคคลสำคัญ หลังจากนั้น การต่อสู้จะปะทุขึ้นในป้อมปราการหรือใกล้กำแพงเมือง ตอนจบที่ขาดไม่ได้ ผู้พ่ายแพ้นำของขวัญมาสู่ผู้ชนะ ของที่ริบจะถูกแบ่งออก ทุกอย่างจะจบลงด้วยการสู้รบ เมื่อคนนอกศาสนาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หรือในการแต่งงาน (บางครั้งก็เป็นการจับคู่) ของมนัสหรือเพื่อนสนิทของเขากับลูกสาวของอดีตศัตรู นี่คือวิธีที่ภรรยาทั้งสามของมนัสถูก "ได้มา"

โดยทั่วไปแล้ว "Chon-kazat" ของ Sayakbay Karalaev จะหมดธีมของแคมเปญ โดยในเวอร์ชันนี้ กรอบงานกิจกรรมจะขยายออกไป และจำนวนรอบก็น้อยลง

"แต่งงานกับ Kanykey"

อัลมัมเบทเชื่อว่าเขายังไม่มีแฟนสาวที่คู่ควร ภรรยาเหล่านี้เป็นของริบจากสงครามและตามธรรมเนียมของชนเผ่าก็ควรมีภรรยาที่ "ถูกกฎหมาย" ซึ่งถูกยึดตามกฎทั้งหมด (พ่อแม่ของเธอเลือกเธอและจ่ายราคาเจ้าสาวให้เธอ) ดังนั้นอัลมัมเบ็ตจึงยืนกรานให้มนัสแต่งงาน

Manas ส่ง Bai-Dzhanyp พ่อของเขาไปแสวงหา Kanykey ลูกสาวของ Khan Temir หลังจากค้นหาอยู่นาน เขาก็พบเมืองที่เจ้าสาวอาศัยอยู่ ควรจะมีการสมรู้ร่วมคิดกับการสร้างเงื่อนไขร่วมกัน เมื่อพ่อของมนัสกลับมา พระเอกเองก็ออกเดินทางพร้อมของขวัญและผู้ติดตาม

การประชุมพิธีการจะตามมา แต่ Kanykey ไม่ชอบเจ้าบ่าว มนัสบุกเข้าไปในพระราชวัง ทุบตีคนรับใช้ ดูหมิ่นบริวารของเจ้าสาว เขาเต็มไปด้วยความหลงใหลซึ่งเจ้าสาวตอบสนองด้วยความเย็นชาแสร้งทำเป็นอันดับแรกแล้วจึงแทงมานาสด้วยกริช ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยแม่ของเจ้าสาว แต่การปรองดองไม่เกิดขึ้น

ในคืนแต่งงานวันแรก มนัสรอจนถึงเช้าเพื่อให้ Kanykey มาถึง - นี่คือวิธีที่เจ้าสาวจะแก้แค้น มนัสที่โกรธแค้นออกคำสั่งให้กำจัดข่าน เทเมียร์ ลูกสาวของเขา และประชากรทั้งหมดในเมือง เขาเองก็ทำลายล้างผู้คนและทำลายเมือง Kanykey ที่ไร้ที่พึ่งและยอมจำนนมอบความสงบสุขให้กับ Manas

แต่เจ้าสาวและเพื่อนสี่สิบคนของเธอต้องเผชิญกับการแกล้งทำเป็นตอบโต้ของมนัส เขาชวนเพื่อน ๆ ของเขาให้จัดการแข่งขันและรับรางวัลหญิงสาวที่ม้าหยุดเป็นรางวัล ฮีโร่มาถึงเป็นคนสุดท้ายเมื่อกระโจมทั้งหมดถูกครอบครอง ยกเว้นที่ซึ่ง Kanykei ตั้งอยู่ บททดสอบใหม่เกิดขึ้น สาวปิดตาต้องเลือกคู่ครอง เป็นคู่เหมือนกัน ตามคำแนะนำของ Kanykei ผู้ชายทั้งสองคนจะถูกปิดตา แต่คู่เดิมก็เกิดขึ้นอีกครั้ง

ในทุกกรณี Almambet และ Aruuke คู่หมั้นของเขาที่ต้องการแต่งงานกับชาวคีร์กีซสถานรู้สึกขุ่นเคือง เธอเรียกเจ้าบ่าวว่า "Kalmyk" (คนแปลกหน้า) หลังจากการเปลี่ยนแปลงทางเวทย์มนตร์เธอก็กลายเป็นทาสผิวดำที่น่ากลัวและ Almambet ที่น่าสะพรึงกลัวโดยไม่รู้ว่าเธอเป็นลูกสาวของเปริมักจะได้รับเพียงเธอเท่านั้น

มนัสตั้งใจจะแก้แค้นที่พี่ชายปฏิเสธจึงประกาศสงคราม หญิงสาวตกลงที่จะแต่งงาน

"ตื่นเพื่อ Koketey"

หัวข้อนี้เป็นเหมือนบทกวีที่แยกจากกัน Koketey หนึ่งในสหายอาวุโสของฮีโร่มอบมรดกให้กับลูกชายของเขาเพื่อจัดการปลุกให้ตัวเอง (“ เถ้า”)

ผู้ส่งสารเดินทางไปทั่วอาณาจักรต่างๆ เรียกแขกมา ขู่ว่าผู้ที่ไม่รับสายจะพ่ายแพ้ พวกข่านมาที่ "ขี้เถ้า" พร้อมกับกองทหารราวกับว่าพวกเขากำลังออกหาเสียง นอกจากเพื่อนแล้วยังมีคู่ต่อสู้เช่น Joloi และ Konurbay

คนสุดท้ายที่มาปรากฏตัวคือมนัสซึ่งถูกคาดหมายไว้หลายวันจึงเลื่อนพิธีศพออกไป ฮีโร่คลี่คลายแผนการของ Konurbai ที่ต้องการข่มขู่ชาวคีร์กีซเพื่อยึดม้าของ Bokmurun ออกไป (ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ต้องการมอบม้าให้เขาแล้ว) จากนั้นมานัสก็เริ่มทุบตีคนของโคนูร์ไบ ด้วยความกลัวจึงขอโทษและมอบของขวัญให้ฮีโร่

เกมและการแข่งขันตามมา ในการยิงธนูที่แท่งทองคำที่แขวนอยู่บนเสา มนัสเป็นฝ่ายชนะ ในการแข่งขันอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นมวยปล้ำหรือทัวร์นาเมนต์ (แต่ละการแข่งขันเป็นเรื่องของเพลงที่แยกจากกัน) มนัสและคณะนักร้องประสานเสียงของเขาเป็นผู้ชนะ ในการแข่งขัน ม้าของพวกเขามาก่อน ชายชราโคโชอิชนะการต่อสู้เข็มขัด โดยเอาชนะโจโลอิยักษ์ได้

ในตอนท้ายพวกเขาทดสอบว่าม้าของใครจะมาก่อนและฉีกธงของ Coqueteus ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับเกียรติยศและศักดิ์ศรีของครอบครัวที่ส่งม้ามา ในระหว่างการแข่งขันม้าจะได้รับอิทธิพลมากที่สุด วิธีทางที่แตกต่างและม้าของศัตรูก็ถูกฆ่าและพิการจึงได้ซุ่มโจมตี ในทำนองเดียวกัน Almambet ฆ่าม้าของ Konurbay แต่เมื่อจัดการกับผู้จัดงาน "asha" เขาก็กวาดต้อนรางวัลไป

Manas ที่โกรธแค้นรีบเร่งไล่ตาม Konurbay ทำลายล้างผู้คนของเขา และ Konurbay เองก็หนีไป โจลอยที่กลับมาอวดให้ภรรยาของเขาเห็นถึงความกล้าหาญและความรุนแรงต่อคีร์กีซสถาน ถูกเหล่าฮีโร่ทุบตีในบ้านของเขา

คุณสมบัติทางศิลปะของมหากาพย์

Orientalist V.V. Radlov แย้งว่า มนัสในด้านคุณธรรมทางศิลปะก็ไม่ด้อยกว่า อีเลียด.

มหากาพย์นี้โดดเด่นด้วยภาพที่สวยงามและสีสันโวหารที่หลากหลาย มนัสซึมซับสุภาษิต คำพูดยอดนิยม สุภาษิต และคำกล่าวที่สั่งสมมาตามประเพณี

เวอร์ชันของผู้เล่าเรื่องทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยจังหวะเดียวท่อนนี้มีเจ็ดถึงแปดพยางค์มีการลงท้ายด้วยพยัญชนะของบทกลอนการสัมผัสสัมผัสอักษรความสอดคล้องและการสัมผัส "ปรากฏเป็นการซ้ำซ้อนครั้งสุดท้ายของชุดค่าผสมเดียวกัน - สัณฐานวิทยาและอื่น ๆ ทั้งหมด" (ม. ออเยซอฟ).

เราสามารถตรวจจับการกู้ยืมจากต่างประเทศได้ โดยเฉพาะอิทธิพลของมหากาพย์หนังสืออิหร่านหรือวรรณกรรม Chagatai มีหลายแรงจูงใจที่ตรงกับแรงจูงใจ ชาห์นาเมห์(เช่น Bai-Dzhanyp พ่อของ Manas รอดชีวิตจากลูกชายของเขา แต่เสียชีวิตด้วยน้ำมือของหลานชายของเขา) และใน เรื่องเล่าของไซคลอปส์ลวดลาย "พเนจร" คล้ายกับ โอดิสซีย์.

ตัวละครของตัวละครส่วนใหญ่จะนำเสนอในการกระทำหรือสุนทรพจน์ แทนที่จะนำเสนอในคำอธิบายของผู้เขียน มีพื้นที่มากมายสำหรับการ์ตูนและตลก ดังนั้นใน "Wake for Koketey" นักร้องจึงอธิบายการปฏิเสธของฮีโร่อย่างติดตลก ชาวยุโรป– ชาวอังกฤษ, ชาวเยอรมัน – จากการเข้าร่วมการแข่งขัน อนุญาตให้ใช้เรื่องตลกที่มุ่งไปที่ Manas ได้เช่นกัน

บางครั้งการแลกเปลี่ยนทางวาจาอาจหยาบ และภาพวาดบางภาพก็ดูเป็นธรรมชาติ (ซึ่งหายไปจากการแปล)

รูปภาพของธรรมชาติจะถูกนำเสนอในรูปแบบภาพที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น และไม่ใช่คำอธิบายที่เป็นเนื้อเพลง ในขณะเดียวกันก็มีสไตล์ มานาซาออกแบบมาในโทนสีฮีโร่ในขณะที่มีสไตล์ เซเมเทย์โคลงสั้น ๆ มากขึ้น

ส่วนอื่นๆ ของมหากาพย์ไตรภาค

มหากาพย์ของ Manas อ้างอิงจาก V.M. Zhirmunsky ซึ่งเป็นตัวอย่างคลาสสิกของวัฏจักรชีวประวัติและลำดับวงศ์ตระกูล ชีวิตและการกระทำของตัวละครหลักรวมมหากาพย์เข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวซึ่งมีการเชื่อมโยงเป็นบางส่วนด้วย เซเมเทย์(เรื่องราวเกี่ยวกับบุตรมนัส) และ เซย์เต็ก(เรื่องราวเกี่ยวกับหลานชายของเขา).

Semetey ได้รับการเลี้ยงดูโดย argali ตัวเมีย (แกะภูเขา) ต่อจากนั้นเมื่อครบกำหนดแล้วเขาก็ได้เจ้าสาว - ลูกสาวของชาวอัฟกานิสถาน Khan Ai-Churek (ในภาษาคีร์กีซ "churek" แปลว่า "นกเป็ดน้ำ", "เป็ดตัวเมีย") ซึ่งกลายเป็น ภรรยาที่ซื่อสัตย์ฮีโร่

ดังที่ตำนานพื้นบ้านกล่าวไว้ Semetey และฮีโร่ในมหากาพย์คนอื่น ๆ ไม่ได้ตาย แต่ทิ้งผู้คนไว้ พวกเขาอาศัยอยู่ในอินเดีย บนเกาะอารัล หรือในถ้ำคารา-ชุนกูร์ นอกจากฮีโร่แล้วยังมีม้าศึกของเขา ไจร์ฟัลคอนสีขาว และสุนัขที่ซื่อสัตย์ซึ่งเป็นอมตะเช่นเดียวกับเขา

ส่วนของมหากาพย์ไตรภาคที่อุทิศให้กับลูกชายและหลานชายของ Manas ส่วนใหญ่มีชีวิตขึ้นมาด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ของผู้คนที่มีต่อฮีโร่คนสำคัญของมหากาพย์

ฉบับ:
มนัส. ม., 2489
มนัส. ตอนจากมหากาพย์พื้นบ้านคีร์กีซ. ม., 1960.

เบเรนิซ เวสนินา

วรรณกรรม:

ออซอฟ เอ็ม. . – ในหนังสือ: Auezov M. ความคิด ปีที่แตกต่างกัน . อัลมา-อาตา, 1959
คีร์กีซ มหากาพย์วีรชน“มนัส”. ม., 1961
เคริมซาโนวา บี. "เซเมเตย์" และ "เซเต็ก". ฟรุนเซ, 1961
เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. มหากาพย์ฮีโร่พื้นบ้าน. ม. – ล., 2505
Kydyrbaeva R.Z. กำเนิดมหากาพย์ "มนัส". ฟรุนเซ, อิลิม, 1980
เบิร์นชตัม เอ.เอ็น. ยุคแห่งการกำเนิดของมหากาพย์คีร์กีซสถาน "มนัส" // ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ "มนัส" บิชเคก 2538



ชาวคีร์กีซได้ผ่านมายาวนานและ วิธีที่ยากการพัฒนาและการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ ครั้งหนึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซโชคดีที่ได้สร้างภาษาเขียนของตนเอง ซึ่งจิตวิญญาณของชาติปรากฏให้เห็นและสะท้อนถึงจุดสุดยอดของการรวมชาติของรัฐในรูปแบบของมหาอำนาจคีร์กีซสถาน แต่ประวัติศาสตร์กลายเป็นสิ่งที่ไร้ความปราณีต่อความสำเร็จอันสูงส่งของประชาชนของเรา ภายหลัง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ของ Kyrgyz Kaganate และการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่กลายเป็นสาเหตุของการสูญเสียภาษาเขียนดั้งเดิมของชาว Kyrgyz ในสมัยโบราณ

ดูเหมือนว่าคนเช่นนี้ควรจะออกจากเวทีประวัติศาสตร์ ไปสู่การลืมเลือน กลายเป็นหนึ่งในหลายกลุ่มชาติพันธุ์ที่สูญพันธุ์ไป โดยสูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมไป

แต่ตรงกันข้ามกับวิถีดั้งเดิมนี้ ชาวคีร์กีซได้รับของกำนัลที่ไม่เหมือนใคร - เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมมาจากรุ่นก่อน ๆ ด้วยวาจาโดยเฉพาะ ปากต่อปากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงแต่ใช้ได้จริงและยั่งยืนเท่านั้น แต่ยังให้ผลสำเร็จและประสิทธิผลอย่างน่าประหลาดใจอีกด้วย เป็นศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของคีร์กีซที่ได้เปิดเผยต่อคลังมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ต่อคลังโลกซึ่งเป็นตัวอย่างที่สดใสที่สุดของผลงานนิทานพื้นบ้านที่มีเอกลักษณ์ซึ่งมีหลากหลายประเภท มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ "มนัส" ได้กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์นี้อย่างถูกต้อง

มหากาพย์เรื่อง “Manas” (“Manas. Semetey. Seitek”) มีประวัติศาสตร์ยาวนานนับพันปีและเป็นไตรภาค งานนี้สร้างขึ้นบนหลักการของการหมุนเวียนลำดับวงศ์ตระกูล ซึ่งพัฒนาจนกลายเป็นมหากาพย์วีรชนเรื่องเดียวที่ไม่ใช่แค่เทพนิยายเกี่ยวกับครอบครัว แต่ยังเป็นการบรรยายบทกวีที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับชีวิตและการต่อสู้ของชาวคีร์กีซเร่ร่อนเพื่ออิสรภาพ การสถาปนาสถานะรัฐของพวกเขา ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ วิถีชีวิต วัฒนธรรม การศึกษา และด้านอื่น ๆ ของชีวิต

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลกมหากาพย์เสร็จสมบูรณ์เฉพาะในเงื่อนไขของสถานะทางการเมืองเศรษฐกิจและอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซมีในสมัยโบราณเท่านั้น ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือมหากาพย์ของชาวไซบีเรียอื่น ๆ ซึ่งชาวคีร์กีซอาศัยอยู่โดยมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงนั้นไม่ถึงระดับของภาพรวมของมหากาพย์อย่างแม่นยำเพราะพวกเขาขาดรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับ โครงสร้างของรัฐบาล. มหากาพย์ของคนเหล่านี้ยังคงอยู่ในขั้นตอนของนิทานที่แยกจากกันซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยโครงเรื่องและตัวละครหลักเพียงเรื่องเดียว

ในแง่นี้ มหากาพย์ "มนัส" เป็นผลผลิตจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชาวคีร์กีซที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่ความมีชีวิตชีวาในการถ่ายทอดองค์ประกอบทั้งชุด ตั้งแต่โครงเรื่องและระบบตัวละครที่เป็นรูปเป็นร่างไปจนถึงรายละเอียด และยังมีความสามารถจนถึงทุกวันนี้ในการทำซ้ำความรู้และประเพณีอันทรงคุณค่าที่ฝังอยู่ในตำนานอย่างต่อเนื่อง

การเล่าเรื่องของมหากาพย์ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตของชาวคีร์กีซ โลกทัศน์ของพวกเขา และแนวคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา มันสะท้อนถึงความกล้าหาญและ เรื่องราวที่น่าเศร้าผู้คน กำหนดขั้นตอนของการพัฒนา มีการให้ภาพร่างองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่ถูกต้องแม่นยำของทั้งชาวคีร์กีซและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่อาศัยอยู่กับพวกเขาโดยติดต่อกันอย่างใกล้ชิด มหากาพย์ทำให้เรามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชีวิต ประเพณี ความสัมพันธ์ด้วย สิ่งแวดล้อม. จากนั้นเราจึงได้แนวคิดโบราณของคีร์กีซเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ศาสนา การแพทย์ ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ "มนัส" คำจำกัดความที่แม่นยำ Ch. Valikhanova เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตของชาวคีร์กีซทุกด้านอย่างแท้จริง

นอกจากนี้ “มนัส” ยังแสดงให้เราเห็นถึงระดับศิลปะที่ไม่มีใครเทียบได้ของความเชี่ยวชาญของคำที่ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนมาเป็นเวลานานสืบทอดจากศตวรรษสู่ศตวรรษจากรุ่นสู่รุ่นดูดซับโครงเรื่องใหม่ซ้อนกับชั้นอุดมการณ์ใหม่ แต่ ณ ที่นี้ น่าอัศจรรย์มากรักษาเนื้อหาของมหากาพย์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เสื่อมสลาย แนวคิดหลักของมหากาพย์ "มนัส" ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวคือการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของประชาชน เป้าหมายนี้ได้รับการอนุรักษ์และนำไปสู่ปัญหาและความทุกข์ยากทั้งหมด รักษาจิตวิญญาณของผู้คน ความศรัทธาในสิ่งที่ดีที่สุด รักษาลักษณะทางพันธุกรรมของชาวคีร์กีซ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะเชื่อว่ามหากาพย์มีองค์ประกอบทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดในการระบุตัวตนของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์ "มนัส" เนื่องจากขอบเขตของมหากาพย์ จึงมีปริมาณมากกว่ามหากาพย์ที่รู้จักทั้งหมดในโลก เรียบเรียงเป็นกลอนมหากาพย์โบราณ (กลอนพยางค์สั้น เจ็ดหรือแปดพยางค์ โดยเน้นที่ พยางค์สุดท้าย) และแตกต่างจากบทกวีเตอร์กส่วนใหญ่ตรงที่เป็นบทกวีทั้งหมด

การดำรงอยู่ของมหากาพย์ในช่องปากมานานหลายศตวรรษกำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะหายไปพร้อมกับการกำเนิดของอารยธรรมซึ่งละเมิดวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวคีร์กีซเร่ร่อน การบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของมหากาพย์มีความสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งในการถ่ายโอนนิทานปากเปล่าลงบนกระดาษและมอบชีวิตที่สองให้กับมันในรูปแบบของหนังสือแล้ว ใน กลางวันที่ 19ศตวรรษ ขั้นตอนที่สำคัญนี้ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์สองคน - Ch. Valikhanov และ V. Radlov พวกเขาบันทึกตอนของมหากาพย์เป็นครั้งแรก นับจากนี้เป็นต้นไป หน้าใหม่ของการดำรงอยู่ของมหากาพย์ "มนัส" ก็เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงลึก

การศึกษามหากาพย์สามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน ประการแรกคือก่อนการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานสำหรับการบันทึกและการศึกษามหากาพย์ ประการที่สองคือหลังการปฏิวัติ การสถาปนา พื้นฐานการศึกษาเรื่องความคลั่งไคล้ ช่วงเวลานี้กลายเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุด - เกือบทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยและส่งเสริมมนัสไม่ทางใดก็ทางหนึ่งถูกปราบปรามในช่วงเวลานั้น ลัทธิเผด็จการโซเวียต. ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเหล่านี้ ได้แก่ K. Tynystanov และ E. Polivanov การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์จัดทำโดย T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของ "มนัส" เครดิตที่ยอดเยี่ยมเป็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, นักพื้นบ้าน - M. Bogdanova, A. Petrosyan และอื่น ๆ อีกมากมาย

ใน เวลาโซเวียตการทำงานที่แข็งขันเริ่มขึ้นในการบันทึกมหากาพย์ งานนี้เริ่มต้นโดยอาจารย์ Kayum Miftakov ซึ่งในปี 1922 เริ่มบันทึกเสียงเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov งานนี้ดำเนินต่อไปโดย Ybraim Abdrakhmanov ซึ่งดำเนินงานที่ยิ่งใหญ่ในขอบเขตของการบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ "มนัส" จากนักเล่าเรื่องต่างๆ ความพยายามของเขาในการจัดระเบียบและจัดเก็บต้นฉบับเหล่านี้มีค่ายิ่ง

ปัจจุบันมีมหากาพย์ Manas ที่บันทึกไว้ 35 เวอร์ชัน ซึ่งแตกต่างกันไปตามระดับความสมบูรณ์ เวอร์ชันเต็มรวมถึงข้อความที่บันทึกโดยนักเล่าเรื่อง S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov แม้จะมีตัวเลือกมากมาย แต่ "มนัส" ก็เป็นงานเดียวซึ่งยึดถือไว้ด้วยกันโดยมีการวางแนวอุดมการณ์และความซื่อสัตย์ร่วมกัน โครงเรื่องธีมและภาพที่กล้าหาญ

ใน สภาพที่ทันสมัยมหากาพย์นี้มีความสำคัญเพิ่มมากขึ้น โดยเป็นปัจจัยที่รวมอุดมการณ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอิสระของคีร์กีซสถานในยุคหลังโซเวียต ในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้น การเปิดอนุสาวรีย์มนัสบนจัตุรัสกลางของ Ala-Too และการนำกฎหมายว่าด้วยมหากาพย์ "มนัส" มาใช้เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2554 เป็นหลักฐานของความสามัคคีทางอุดมการณ์ของประชาชนเพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ สาธารณรัฐคีร์กีซ

รัฐคีร์กีซ มหาวิทยาลัยเทคนิค

พวกเขา. ไอ. ราซซาโควา

คณะพลังงาน

ภาควิชาปรัชญาและสังคมศาสตร์

วัฒนธรรมคีร์กีซในมหากาพย์ "มนัส"

เสร็จสิ้นโดย: Zhunusbekov A.Zh

นักเรียนกลุ่ม NVIE-1-08

ตรวจสอบโดย: Bakchiev T.A.

บิชเคก 2010

ประเพณีมานาสคีร์กีซอันยิ่งใหญ่

การแนะนำ

วัฒนธรรมคีร์กีซในมหากาพย์ "มนัส"

1 การแต่งงาน

2 ตื่น

3 งานศพ

บทสรุป

การแนะนำ

ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากมีบทบาทอย่างมากในชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวคีร์กีซซึ่งเป็นจุดสุดยอดที่ส่องประกายซึ่งควรถือเป็นมหากาพย์ "มนัส" ที่โด่งดังไปทั่วโลก ในแง่ของปริมาณและความกว้างของการครอบคลุมปรากฏการณ์ชีวิต "มนัส" ไม่มีความเท่าเทียมกับอนุสรณ์สถานมหากาพย์อื่น ๆ ของโลก มีความสำคัญทางวรรณกรรมอย่างมากและรวมอยู่ในฐานข้อมูลของ UNESCO ในฐานะหนึ่งในการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติ

อาจเป็นไปได้ว่าบรรพบุรุษของชาวคีร์กีซรู้จักบทกวีปากเปล่ามาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. เมื่อคำว่า “คีร์กีซ” กลายเป็นที่รู้จักเนื่องจากมีแหล่งเขียนเป็นภาษาจีน ตั้งแต่นั้นมา นิทานพื้นบ้านของคีร์กีซก็ได้ค่อยๆ ก่อตัวและพัฒนาขึ้นมา หนึ่งพันปีต่อมามหากาพย์ "มนัส" ก็ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไป มีการแสดงละครและการแข่งขันมานาชิ ตัวเลือกที่ดีที่สุดมหากาพย์นี้ได้รับการเผยแพร่แล้ว แม้ว่าจะยังไม่ได้เผยแพร่อย่างเต็มรูปแบบก็ตาม แต่สิ่งสำคัญที่สุดของ Manas Epic ก็คือมันมีข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมของคีร์กีซสถาน เช่น เกี่ยวกับชีวิต ประเพณี พิธีกรรม ปรัชญา ภาษา การทูต กิจการทหาร การสอนพื้นบ้าน และแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิตของชาวคีร์กีซ มหากาพย์นี้ดำรงอยู่ในปากผู้คนมานานหลายศตวรรษ ราวกับกระจกเงา สะท้อนวัฒนธรรม ชีวิต และประเพณีของชาวคีร์กีซ ซึ่งครอบคลุมบริบทหลายศตวรรษ

1. วัฒนธรรมคีร์กีซในมหากาพย์ "มนัส"

“แต่เรามั่นใจว่า ตราบใดที่ศตวรรษผ่านไปศตวรรษ ตราบใดที่ยุคต่อยุค ตราบใดที่ชาวคีร์กีซ (และมนุษยชาติทั้งหมด!) ยังมีชีวิตอยู่ มหากาพย์ “มานาส” จะมีชีวิตอยู่ในฐานะจุดสุดยอดที่เปล่งประกายของผู้กล้าหาญในสมัยโบราณ จิตวิญญาณของคีร์กีซสถาน...” - Chingiz Aitmatov, “ส่องแสงจุดสุดยอดของจิตวิญญาณของคีร์กีซโบราณ”

ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้มหากาพย์ Manas มีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นเพียงมหากาพย์ไม่ได้เพราะคำว่า "มหากาพย์" ไม่สามารถสะท้อนความหมายและความหมายที่สมบูรณ์สำหรับชาวคีร์กีซสถานได้

พระเจ้า การสัมผัสมหากาพย์ "มานาส" เป็นการสัมผัสกับนิรันดรกาล เพราะ "มานาส" เป็นการแสดงออกถึงความประหม่าในระดับชาติอย่างลึกซึ้ง มาตรวัดจิตวิญญาณระดับสูงสุด และอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมอันล้ำค่าสำหรับชาวคีร์กีซมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ นี่เป็นมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ที่เล่าถึงการกระทำของวีรบุรุษสามรุ่น: Manas, Semetey ลูกชายของเขาและ Seitek หลานชายของเขา สะท้อนถึงวัฒนธรรม วิถีชีวิต ประเพณี ประวัติศาสตร์ กลุ่มชาติพันธุ์ จิตวิทยา และศีลธรรมของผู้คนในรูปแบบศิลปะที่สดใส และซึมซับคติชนชาวคีร์กีซหลายประเภท

ต้องขอบคุณความจริงที่ว่ามหากาพย์นี้บรรยายชีวิตทั้งชีวิตของ Manas ตั้งแต่แรกเกิด รวมถึงลำดับวงศ์ตระกูลของเขา ไปจนถึงการเสียชีวิตของเขา และการกำเนิดของลูกชายและหลานชายของเขา เราจึงสามารถเห็นวัฒนธรรมของชาวคีร์กีซมาหลายชั่วอายุคน

ตัวอย่างเช่นในแง่ของวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นที่สนใจประเภทของที่อยู่อาศัย เสื้อผ้าต่างๆ อุปกรณ์ม้า อาหาร ฯลฯ ข้อความของมหากาพย์เกี่ยวกับกิจการทหาร อาวุธ และชุดต่อสู้สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ “มนัส” มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ความรู้พื้นบ้าน (โดยเฉพาะ ยาพื้นบ้าน) ตำนาน ความเชื่อทางศาสนา การละเล่นพื้นบ้านและความบันเทิง เครื่องดนตรีฯลฯ

ดังนั้น มหากาพย์นี้จึงเล่าเกี่ยวกับศาสนาของโลกสามศาสนา รวมทั้งคริสเตียนเนสโทเรียนที่เรียกว่าทาร์ซา ในบรรดาข้อมูลเกี่ยวกับเกมที่รายงานโดย Manas นั้น มวยปล้ำและศิลปะการต่อสู้ของ Kuresh สมควรได้รับความสนใจ ในมหากาพย์นี้ เราได้ระบุข้อมูลเกี่ยวกับเครื่องดนตรีประมาณ 20 ชนิด

1 การแต่งงาน

ตอนของมหากาพย์ที่อุทิศให้กับการจับคู่ของ Manas และการแต่งงานของเขากับ Kanykey นั้นเป็นที่สนใจอย่างสมเหตุสมผล ตามคำแนะนำของเพื่อนของเขา Almambet Manas ซึ่งมีภรรยาสองคนอยู่แล้ว: Karaberk และ Akylai ตัดสินใจแต่งงานกันตามพิธีกรรมและหันไปหาพ่อแม่ของเขาเพื่อขอแต่งงานกับเขา เด็กดี. ในเวลาเดียวกัน Manas ชี้ให้เห็นว่าเขาพิชิต Karaberk และ Akylai ก็ถูกจับเป็นตัวประกัน ตอนก่อนหน้าของมหากาพย์อธิบายว่าเมื่อเอาชนะ Kalmyk khan Kaiyp ได้อย่างไร Manas ก็หลงใหลในความงามของ Karaberk ซึ่งเป็นหนึ่งในลูกสาวสามสิบคนของ Khan ที่ต้องการแก้แค้น Manas สำหรับการตายของพ่อของเธอและฆ่าเขา . เมื่อรู้ว่าพ่อของเธอยังมีชีวิตอยู่ Karaberk ก็ลงจากหลังม้าและโค้งคำนับลงกับพื้นให้ Manas เนื่องในโอกาสงานแต่งงานของ Manas และ Karaberk มีการจัดงานฉลอง 30 วัน

ด้วยความพ่ายแพ้ของกองทหารของ Manas ชาวอัฟกานิสถาน Khan Shooruk จึงส่งเด็กหญิงตัวประกัน 30 คนซึ่งนำโดย Akylai ลูกสาวของเขา ไปยัง Manas เพื่อเป็นการยอมจำนน มานัสพาสาวๆ เข้ามาตรงกลางกลุ่มนักรบของเขา และเชิญพวกเธอให้เลือกพลม้าที่พวกเธอชอบ อคิไลออกมาก่อนและเลือกมนัสเป็นสามีของเธอ

ตามคำร้องขอของมนัส Dzhakyp พ่อของเขาไปตามหาเจ้าสาวให้เขา หลังจากเดินทางไปหลายประเทศและไม่พบผู้หญิงที่เหมาะสม Dzhakyp ก็มาถึงประเทศทาจิก เมื่อชื่นชมคุณสมบัติของลูกสาวของ Atemir Khan ผู้ปกครองทาจิกิสถาน Sanirabiyga แล้ว Dzhakyp ก็จีบหญิงสาวและเห็นด้วยกับขนาดราคาเจ้าสาวที่ไม่เคยมีมาก่อนซึ่งพ่อของเธอกำหนดไว้ก็กลับมา หลังจากที่ประชาชนรวบรวมวัวเพื่อชำระค่าสินสอดแล้ว มนัสพร้อมด้วยพลม้า 12,000 นาย และกองทัพที่แข็งแกร่ง 40,000 นายก็ไปกับบิดาของเขาไปยังดินแดนทาจิกิสถาน มนัสตั้งแคมป์ใกล้เมืองเข้าไปในบ้านที่ซานีราบีกานอนอยู่ ในระหว่างการเดตครั้งแรกกับเจ้าสาวของเขา มนัสทะเลาะกับเธอ เธอฟันเขาด้วยกริช และเขาก็เตะเธอ และเธอก็หมดสติไป ด้วยความโกรธที่ไม่สามารถเข้าถึงลูกสาวของข่านได้ มนัสจึงตีกลองสงคราม แต่พ่อของเขาและชายชราที่ฉลาดก็หยุดกองทัพ

เมื่อได้รับเชิญไปร่วมงานแต่งงาน มานาสนั่งคนเดียวเป็นเวลาสองวันในกระโจมที่สงวนไว้สำหรับเขา เนื่องจากไม่มีผู้หญิงรับใช้คนใดกล้าเข้ามาหาเขาเพราะรูปร่างหน้าตาที่น่าเกรงขามของเขา ด้วยความโกรธ Manas ตัดสินใจทำลายเมือง Atemir Khan เพื่อลดความโกรธของมนัส Sanirabiyga ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสันติภาพจึงไปที่เวทีและโยนผ้าพันคอสีขาวของเขาไปในสายลม สานิราบิกะรับโทษจากการทะเลาะวิวาทกันทั้งหมด จึงเข้าไปหามนัสและกุมบังเหียนม้าไว้ หลังจากได้เป็นเจ้าสาวของมนัส Sanirabiyga จึงเปลี่ยนชื่อและใช้ชื่อ Kanykey มีการประกอบพิธีชชิลา - อาบน้ำเจ้าสาวและเจ้าบ่าวด้วยขนมหวาน อัศวินสี่สิบคนแห่งมนัสกำลังคุยกันว่าคนไหนควรแต่งงานกับผู้หญิงคนไหน ตามคำแนะนำของมนัส จึงมีการจัดแข่งม้า เด็กผู้หญิงที่อยู่ในกระโจมใกล้กับที่ม้าของค้างคาวหยุดต้องเป็นของเจ้าของม้า ม้าของ Almambet มาก่อน - เขาหยุดที่กระโจมของ Aruuke ที่สวยงาม - น้องสาวของ Kanykei คนสุดท้ายที่ควบม้าคือม้าของมนัส Kanykei ออกมา จับบังเหียนม้าแล้วพาเขาเข้าไปในกระโจมของเธอ หลังจากงานเลี้ยงที่ Manas และ Kanykei จัดขึ้นสำหรับนักรบและเด็กผู้หญิง เพื่อป้องกันความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นได้ Manas จึงส่งเด็กชายและเด็กหญิงไปยังสถานที่เดิมในคืนนั้น เช้าวันรุ่งขึ้น มนัสปิดตาเด็กผู้หญิงและบอกว่าเด็กผู้หญิงเหล่านั้นจะเป็นของทหารม้าที่ถูกมือสัมผัส สาวๆ ปิดตาแล้วเลือกนักรบกลุ่มเดียวกับที่ควบม้าไปที่กระโจมเมื่อวันก่อน ความสนุกสนานในงานแต่งงานและเกมดำเนินต่อไปเป็นเวลา 30 วัน 30 คืน หลังจากนั้น Manas กับ Kanykey, Almambet และอัศวิน 40 คนพร้อมภรรยาก็กลับไปที่หมู่บ้านของพวกเขา

1.2 ตื่น

อีกหนึ่ง ความจริงที่น่าสนใจภาพสะท้อนของวัฒนธรรมคือตอนที่ Kokotey ตื่นขึ้น

ตามคำแนะนำของ Manas Bokmurun ลูกชายบุญธรรมตัวน้อยของหนึ่งในสหายผู้ซื่อสัตย์ของ Manas - Tashkent Khan Koketey จัดงานศพอันงดงามให้กับคนหลังนี้และหลังจากนั้นสองปี - งานเลี้ยงศพที่ยิ่งใหญ่ยิ่งกว่านั้น หุบเขา Karkyra ได้รับเลือกให้เป็นสถานที่จัดงานเลี้ยงศพ ซึ่ง Bokmurun ย้ายผู้คนทั้งหมดของเขาไปตั้งถิ่นฐานใหม่ มหากาพย์นี้บรรยายถึงการเคลื่อนไหวของกองคาราวานขนาดใหญ่อย่างมีสีสัน ซึ่งส่วนหัวอยู่ห่างจากหาง ในระยะการเดินทางสามวัน เมื่อมาถึงสถานที่จัดงานเลี้ยงศพ Bokmurun เริ่มเตรียมพร้อมสำหรับมันและส่ง Jash-Aidar ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ไปแจ้งให้ทุกชาติทราบเกี่ยวกับการตายของพ่อของเขาและเชิญพวกเขามาร่วมงานเลี้ยง - เถ้า เอกอัครราชทูตได้รับคำสั่งให้ประกาศรางวัลใหญ่สำหรับม้าที่ชนะ และเตือนผู้ที่ปฏิเสธที่จะมาว่า พวกเขาจะต้องเผชิญกับการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับการดูถูกที่เกิดจากการปฏิเสธ การรวมตัวของแขกได้เริ่มขึ้นแล้ว มนัสมาถึงเป็นคนสุดท้าย งานศพเปิดขึ้นพร้อมกับรายชื่อม้าจำนวนมาก โดยมีม้าที่เก่งที่สุดประมาณพันตัวเข้าร่วม หลังจากที่นักขี่เคลื่อนตัวไปยังจุดเริ่มต้น ผู้คนที่เหลือก็เริ่มร่วมงานเลี้ยงและปรนนิบัติตัวเองด้วยการกินเนื้อ มีการจัดการแข่งขันต่างๆ มากมาย ครั้งแรกคือการยิงโดยมีเป้าหมายที่จะล้มแท่งทองคำ - จัมบา - ที่ห้อยลงมาจากเสาสูง จากนั้นการต่อสู้ทางเท้าของฮีโร่ชาวคีร์กีซ Koshoi กับ Kalmyk Khan Joloi หลังจากการต่อสู้ของชาว Plesivians ที่ประกาศและล้มเหลวและการแข่งขันในการแก้อูฐ การดวลบนม้าด้วยหอก (sayysh) ก็เกิดขึ้น ซึ่งมีฮีโร่ Kalmyk Kongurbai และ Manas มีส่วนร่วมด้วย ตามด้วยการต่อสู้บนหลังม้าโดยมีเป้าหมายเพื่อดึงและโยนคู่ต่อสู้ออกจากอาน ความบันเทิงจบลงด้วยการสิ้นสุดการแข่งขันและการแจกรางวัลให้กับผู้ชนะ ความพยายามของ Kalmyks ที่จะกวาดต้อนรางวัลที่พวกเขาได้รับออกไปทำให้เกิดการต่อสู้ทั่วไปซึ่งจบลงด้วยชัยชนะของคีร์กีซ

1.3 งานศพ

ในมหากาพย์เราจะเห็นว่าการฝังศพเกิดขึ้นได้อย่างไร ตัวอย่างคือ เรื่องราวของการฝังศพของมนัส สำหรับการก่อสร้างโครงสร้างฝังศพ (gumbez-mausoleum) วัสดุก่อสร้างส่วนหนึ่งจะถูกขุดนอกบ้านเกิดของฮีโร่ผู้ล่วงลับ

Kanykey ภรรยาของ Manas ส่งคาราวานอูฐตัวผู้ 800 ตัวไปค้นหาดินเหนียว คาราวานเดินทางไปยังสถานที่ต่าง ๆ พวกเขาค้นหาใน Andijan และ Namangan แต่พบดินเหนียวบนภูเขา Kulbe เท่านั้น เมื่อกองคาราวานกลับมา ภรรยาของผู้ตายจึงสั่งให้เอาดินเหนียวไปแช่ในถังผสมกับขนวัวและแพะ แล้วบังคับคนแข็งแรง 60 คนให้ผสมดินเหนียวกับน้ำมันหมู อิฐก่อตัวบนน้ำมันหมูที่ละลายแล้ว Kanykei จึงเตรียมวัสดุสำหรับการก่อสร้างโครงสร้างหลุมศพ จุดประสงค์ของการสร้างหลุมศพในตำนานอัลไตและคีร์กีซนั้นชัดเจน: เพื่อสานต่อชื่อของวีรบุรุษที่โดดเด่น

อย่างไรก็ตาม Kanykey ไม่ได้ฝัง Manas ใน gumbez เธอฝังเขาอย่างลับๆ ในตอนกลางคืนในห้องที่แกะสลักอย่างประณีตในหิน เพื่อว่าโจรศัตรูจะได้ไม่ปล้นหลุมศพและทำให้ร่างของผู้ตายดูหมิ่น ตามคำขอของเธอ Bakai ชายชราผู้ชาญฉลาดได้แกะสลักรูปปั้นจากลำต้นของต้นป็อปลาร์ซึ่งเป็นไม้คู่ของมนัส พระองค์ทรงคลุมด้วยหนัง ทรงผ้าห่อศพ วางไว้บนแผ่นศิลา จากนั้นผู้คนก็คลุมรูปปั้นด้วยผ้าสักหลาดสีขาว มีความมุ่งมั่น พิธีศพมีคนจำนวนมากถูกเรียก ในบรรดาผู้ที่ได้รับเชิญคือผู้คนจากชนเผ่าที่เป็นศัตรูกับคีร์กีซ พวกเขาประพฤติตนไม่สุภาพและท้าทายเริ่มทะเลาะวิวาทและต่อสู้กัน แต่ถึงแม้จะทั้งหมดนี้ ผู้จัดงานศพโดยทั่วไปก็ปฏิบัติต่อทุกคนที่มาถึงอย่างเท่าเทียมกันเป็นเวลาหลายวัน ซึ่งพูดถึงการต้อนรับของชาวคีร์กีซ ของกำนัลทั้งหมดถูกแจกจ่ายและหนี้ของมนัสก็ถูกคืนให้กับประชาชน

ทันทีที่พิธีศพฉ้อฉลเสร็จสิ้น โจรศัตรูก็ปรากฏตัวขึ้น ภรรยาของผู้ตายแสดงความสนใจอย่างสมควรแก่พวกเขาเธอให้ของขวัญและมอบรูปปั้นให้พวกเขา พวกโจร "ไม่เห็นการหลอกลวง" พวกเขาหามเทวรูปไปที่เนินดินแล้วหย่อนลงที่ก้นบ่อ พวกโจรจึงมั่นใจว่าไม่มีอะไรจะขโมยไปจากมนัสได้ นี่เป็นตัวอย่างที่สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนของการฝังศพอนุสาวรีย์แบบคลาสสิกในมหากาพย์ "Manas" ของคีร์กีซสถาน

จากทั้งหมดที่สืบมาสรุปได้ว่าข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาตรงกับข้อมูลในมหากาพย์เกี่ยวกับพิธีศพและทั้งหมดนี้ยังคงอยู่ในความทรงจำของประชาชน

บทสรุป

โดยสรุป ฉันอยากจะบอกว่าความสำคัญของมหากาพย์นั้นยิ่งใหญ่มาก นอกเหนือจากความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมแล้ว มหากาพย์ยังเป็นข้อพิสูจน์ถึงความเก่าแก่ของวัฒนธรรมคีร์กีซและความมั่งคั่งของมัน

ประเพณีที่ฉันได้ระบุไว้ (การแต่งงาน การตื่นนอน และงานศพ) เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของวัฒนธรรมคีร์กีซและสิ่งที่อธิบายไว้ในมหากาพย์

แต่ฉันเชื่อว่ามหากาพย์ไม่ได้รับความสนใจอย่างเหมาะสม แม้ว่ามหากาพย์จะไม่ได้ตีพิมพ์อย่างเต็มรูปแบบก็พิสูจน์สิ่งนี้ได้ มหากาพย์ทุกเวอร์ชันจะต้องพิมพ์เป็นภาษาต่างๆ เพื่อให้คนทั้งโลกรู้เกี่ยวกับ Manas Epic เช่น มหากาพย์ภาษาอังกฤษเกี่ยวกับ Robin Hood

มหากาพย์นี้เต็มไปด้วยความรักชาติ ความสามัคคี และความกล้าหาญ อ่านแล้วรู้สึกภาคภูมิใจกับคนของคุณ และทุกคนที่คิดว่าตัวเองเป็น KYRGYZ ควรอ่าน

ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่มหากาพย์ "มนัส" ยังมีชีวิตอยู่ในหัวใจของชาวคีร์กีซหลังจากผ่านการทดสอบของกาลเวลา จำเป็นต้องรักษาและฟื้นฟูคุณค่าทางวัฒนธรรมในอดีตเพราะเป็นวัฒนธรรมของเราที่ทำให้เราแตกต่างเป็นชาติที่แยกจากกัน โดยทั่วไปแล้ว มหากาพย์ "มนัส" ควรกลายเป็นอุดมการณ์ของชาวคีร์กีซซึ่งจะรับประกันความสมบูรณ์และความเจริญรุ่งเรืองของคีร์กีซสถาน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. อับรามซอน เอส.เอ็ม. "คีร์กีซและความเชื่อมโยงทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" L.: Nauka, 1971

2. เวอร์ชันดั้งเดิม: // มหากาพย์ "มนัส" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา บทคัดย่อของการประชุมวิชาการทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติที่อุทิศให้กับการครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์ "มนัส" - บิชเคก, 1995. - หน้า 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ชาวคีร์กีซมีสิทธิ์ที่จะภาคภูมิใจในความสมบูรณ์และความหลากหลายของวาจา ความคิดสร้างสรรค์บทกวีจุดสูงสุดคือมหากาพย์ "มนัส" ต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น ๆ มากมาย "มนัส" ได้รับการแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในบทกวีซึ่งบ่งบอกถึงทัศนคติพิเศษของชาวคีร์กีซต่อศิลปะแห่งการพิสูจน์อักษร มหากาพย์ "มนัส" ประกอบด้วยบทกวีครึ่งล้านบทและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์ระดับโลกที่รู้จักทั้งหมด (20 ครั้ง - "อีเลียด" และ "โอดิสซีย์" 5 ครั้ง - "ชาห์นาเม", 2.5 เท่าของ "มหาภารตะ" ของอินเดีย) คือ มหากาพย์ที่ยาวที่สุดในโลกและรวมอยู่ในคลังวัฒนธรรมโลก

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์มนัสเป็นหนึ่งใน คุณสมบัติที่โดดเด่นความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของชาวคีร์กีซ มีการอธิบายสถานการณ์สำคัญหลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของผู้คน ชาวคีร์กีซซึ่งเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดของเอเชียกลางตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่มีอำนาจของเอเชีย - พวก Khitans (Kara-Kitai) เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ฝูงชนมองโกลในวันที่ 13 ศตวรรษ Dzungars (Kalmyks) ในศตวรรษที่ 16-18 สมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งตกอยู่ภายใต้การโจมตี พวกเขาทำลายล้างทั้งชาติ และชื่อของพวกเขาก็หายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงพลังแห่งการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่สามารถช่วยชาวคีร์กีซให้พ้นจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิงได้ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยการหาประโยชน์ของบุตรชายและบุตรสาวผู้ซื่อสัตย์ของประชาชน ความกล้าหาญและวีรกรรมกลายเป็นสิ่งบูชา ซึ่งเป็นหัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซโดยทั่วไปและโดยเฉพาะมหากาพย์ "มนัส"

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด “Manas” ถือเป็นผลงานศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดที่สะท้อนถึงการต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษของชาวคีร์กีซเพื่ออิสรภาพ เสรีภาพ ความยุติธรรม และชีวิตที่มีความสุข ในกรณีที่ไม่มีประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้และความล้าหลังของวรรณกรรมเขียน มหากาพย์ในฐานะงานพื้นบ้านยอดนิยมไม่เพียงสะท้อนถึงประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตที่หลากหลายก่อนการปฏิวัติของชาวคีร์กีซสถานด้วย องค์ประกอบทางชาติพันธุ์เศรษฐกิจ ชีวิต ประเพณี ประเพณี รสนิยมทางสุนทรีย์ มาตรฐานจริยธรรม การตัดสินคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติโดยรอบ อคติทางศาสนา กวีและภาษา

Manas วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ชื่อเดียวกันได้รวมเอาชาวคีร์กีซทั้งหมดเข้าด้วยกันและเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของชาวคีร์กีซ

พันธสัญญาเจ็ดประการของมนัส

1) ความสามัคคีและความสามัคคีของชาติ

2) ความสามัคคี มิตรภาพ และความร่วมมือระหว่างชาติพันธุ์

3) เกียรติภูมิและความรักชาติของชาติ

4) ผ่านการทำงานหนักและความรู้ - สู่ความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดี

5) มนุษยนิยม ความเอื้ออาทร ความอดทน

6) ความกลมกลืนกับธรรมชาติ

7) การเสริมสร้างและปกป้องความเป็นรัฐของคีร์กีซ

สถาบัน องค์กร ถนน สนามบินในบิชเคก มหาวิทยาลัย หนึ่งในโรงละครโอเปร่าคีร์กีซสถานแห่งแรกๆ และดาวเคราะห์น้อยที่ค้นพบโดยนักดาราศาสตร์นิโคไล เชอร์นีคในปี 1979 ได้รับการตั้งชื่อตามมานัสในคีร์กีซสถาน

นอกจากนี้ รางวัลสูงสุดของคีร์กีซสถานยังได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้อีกด้วย

ในประเทศจีนมีทะเลสาบที่ตั้งชื่อตามมนัส

ในปี 2012 มีการเปิดอนุสาวรีย์ Manas ในมอสโกซึ่งตั้งอยู่ในสวนมิตรภาพ งานนี้เป็นของกลุ่มสร้างสรรค์ของ Zhoomart Kadyraliev มีการใช้เงินประมาณ 41 ล้านรูเบิลในการติดตั้งและการผลิต

การแนะนำ

มหากาพย์วีรชนชาวคีร์กีซสถาน "มนัส" - ในเนื้อหาเชิงอุดมการณ์และคุณสมบัติทางศิลปะครอบครองสถานที่พิเศษในบรรดาศิลปะพื้นบ้านประเภทปากทุกประเภท มีความสนใจในมหากาพย์ "มนัส" มาโดยตลอดและ ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ปรากฏเฉพาะเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แต่เราไม่ควรลืมตัวแทนนั้น วิทยาศาสตร์รัสเซียผู้ที่เคยไปเยือนดินแดนเอเชียกลางแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีความเข้าใจเกี่ยวกับมหากาพย์ "มนัส" บ้าง ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 มหากาพย์ "มนัส" ได้กลายเป็นเนื้อหาหลักสำหรับทฤษฎีและสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ต่างๆ เกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้าน ความปรารถนาของนักวิจัยที่จะเข้าใจและอธิบายมหากาพย์ "มนัส" การกำเนิดของมันในชีวิตของชาวคีร์กีซและประวัติศาสตร์โลกทำให้เกิดข้อพิพาทซึ่งบางครั้งก็ถึงระดับทางสังคมและการเมืองในแง่ของความหมายและความสนใจทางวิชาการที่แคบ

ชาวคีร์กีซมีมหากาพย์พื้นบ้านประมาณสี่สิบเรื่อง สิ่งที่สำคัญที่สุดคือมหากาพย์ "มนัส" ที่กล้าหาญ และเกี่ยวข้องกับ "มนัส" ที่มหากาพย์คีร์กีซอื่น ๆ ทั้งหมดเรียกตามอัตภาพว่า "เล็ก" ในวิทยาศาสตร์ของคีร์กีซแม้ว่าจะไม่มีเรื่องใดที่ด้อยกว่าในด้านเนื้อหาและรูปแบบมากกว่ามหากาพย์อื่น ๆ ของผู้คนทั่วโลก

ผู้สร้างมหากาพย์ "มนัส" คือนักเล่าเรื่องของมานาสชีที่มีความทรงจำอันมหัศจรรย์ (แม้ว่าความทรงจำจะไม่ใช่คุณสมบัติหลักก็ตาม) และเป็นของขวัญจากสวรรค์ พวกเขาเป็นผู้รักษามหากาพย์ ส่งต่อเนื้อหาของมหากาพย์จากรุ่นสู่รุ่น จากปากต่อปาก ต้องขอบคุณนักเล่าเรื่องที่ทำให้มหากาพย์ "มนัส" ได้รับการพัฒนาและปรับปรุง

ต้นกำเนิดของมหากาพย์มีสองเวอร์ชัน เวอร์ชันพื้นบ้านที่ Jaisan เป็นนักเล่าเรื่อง Manaschi คนแรกและเป็นเวอร์ชันทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีสมมติฐานสามข้อเกี่ยวกับยุคของการกำเนิดของมหากาพย์ที่เกี่ยวพันกัน เริ่มต้นด้วยเวอร์ชันพื้นบ้าน: ตามข้อมูลบางส่วน (เกี่ยวกับเนื้อหาของ Mariyam Mussa kyzy) และตำนานพื้นบ้านที่มีอยู่ Jaisan ลูกชายของ Umet (สมาชิกของหน่วยทหารนักพรตของ Manas) เป็นนักเล่าเรื่องและผู้สร้างคนแรก ตำนานวีรชนเกี่ยวกับมนัส: “ไจซานจากเผ่าอูซุนเกิดเมื่อ พ.ศ. 682 เขาอายุน้อยกว่ามนัสผู้ใจกว้างถึง 12 ปี แม่ของ Jaisan คือ Janylcha ลูกสาวของ Karachakh ส่วน Umet พ่อของเขาก็เป็นสมาชิกหน่วยทหารของ Manas เช่นกัน ในระหว่างการรณรงค์ครั้งใหญ่เขาได้รับบาดเจ็บสาหัสและหมดสติเป็นเวลานานตื่นขึ้นมาจากเสียงแปลก ๆ เขาเริ่มร้องเพลงเกี่ยวกับวีรกรรมของมนัส และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเขาก็เริ่มยกย่องการกระทำของมนัส เมื่ออายุได้ 54 ปี ในช่วงเริ่มต้นของความคิดสร้างสรรค์ Jaisan ถูกสังหาร (ด้วยความอิจฉา) ด้วยน้ำมือของ Yrchy ลูกศิษย์ของเขาเอง ซึ่งเป็นลูกชายของ Yraman ซึ่งรับใช้ Manas เช่นกัน” ตามที่ Maria Musa kyzy กล่าว: “หลังจากการตายของ Jaisan งานของเขายังคงดำเนินต่อไปโดย Yrchy แต่ในบางครั้งประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซ Jaisans ใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งเป็นศูนย์รวมและมีเก้าคนอย่างแน่นอน” และพวกเขาและผู้เล่าเรื่องที่มีชื่อจารึกไว้ในความทรงจำของผู้คนคือผู้ถือและผู้รักษาตำนานอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับมนัส

วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันรู้สมมติฐานสามประการหลักเกี่ยวกับยุคของมหากาพย์:

1) ตาม ม.อ. Auezov และ A.N. Bernshtam เหตุการณ์สำคัญของมนัสเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของคีร์กีซเมื่อพวกเขารักษาความสัมพันธ์กับชาวอุยกูร์

2) บี.เอ็ม. Yunusaliev จากการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์โดยอาศัยแต่ละบุคคล ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับข้อมูลทางชาติพันธุ์ภาษาศาสตร์และภูมิศาสตร์ได้ข้อสรุปว่าพื้นฐานของมหากาพย์นั้นเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9 - 11 เมื่อคีร์กีซสถานต่อสู้กับชาวคิตัน - การลงโทษของจีน

3) วี.เอ็ม. Zhirmunsky เชื่อว่าแม้ว่าเนื้อหาของมหากาพย์จะมีเนื้อหามากมายที่สะท้อนความคิดโบราณของผู้คน แต่ชั้นประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ก็สะท้อนเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 15 - 18 (อ้างอิงจาก S. Musaev)

“ระดับการวิจัยของ Manas ในปัจจุบันไม่อนุญาตให้เราเห็นด้วยอย่างเต็มที่กับหนึ่งในสมมติฐานที่ระบุไว้ โดยปฏิเสธสมมติฐานอื่นๆ ว่าไม่สามารถป้องกันได้ การวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์อย่างลึกซึ้งนำไปสู่ข้อสรุปที่เถียงไม่ได้: เหตุการณ์ที่ประกอบเป็นเนื้อหาของ "มนัส" เป็นตัวแทนหลายชั้นซึ่งบ่งชี้ว่างานถูกสร้างขึ้นมาในระยะเวลาอันยาวนาน”

ช่วงที่สองของการพิจารณาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของมหากาพย์ "มนัส" ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ พ.ศ. 2465 ถึง พ.ศ. 2534

การศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมหากาพย์ "มนัส" ในยุคโซเวียตเริ่มต้นด้วยผลงานของศาสตราจารย์ P.A. Faleva (พ.ศ. 2431-2465) - "มหากาพย์ Kara-Kyrgyz ถูกสร้างขึ้นอย่างไร", "เกี่ยวกับมหากาพย์ Kara-Kyrgyz" ซึ่งตีพิมพ์ในวารสาร "วิทยาศาสตร์และการศึกษา" ฉบับแรกซึ่งตีพิมพ์ในทาชเคนต์ในปี 2465 ผู้เขียนอิงจากบันทึกและเผยแพร่ V.V. วัสดุของ Radlov วิเคราะห์ลักษณะทางศิลปะของมหากาพย์นี้

B. Soltonoev (2421-2481) ถือเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวคีร์กีซอย่างถูกต้อง นักเขียนและกวี เขาอาจเรียกได้ว่าเป็นนักชาติพันธุ์วิทยาชาวคีร์กีซคนแรกก็ได้ บทกวีของเขาและ มรดกทางวรรณกรรมกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขาโดยทั่วไป B. Soltonoev ควรถือเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซคนแรกที่ตรวจสอบมหากาพย์ "มนัส" และงานอื่น ๆ รวมถึงงานของมานาสชีแต่ละคนเนื่องจากการเตรียมพร้อมของเขา ส่วนหลักของงานของเขาคืออุทิศให้กับมหากาพย์ "มนัส" เรียกว่า “มนัส”. การศึกษาครั้งนี้เริ่มต้นด้วยการที่ชาวคีร์กีซร้องเพลงมาเป็นเวลานานและยังไม่ลืมสิ่งนั้น บทกวีมหากาพย์เช่น "มนัส" และ "โคชอย", "เอ้อ ทอชตุก" นักวิจัยระบุว่าบทกวีเหล่านี้เป็นผลงานที่แยกจากกัน ในขณะที่ฮีโร่ในฉบับสมบูรณ์เป็นตัวละครในมหากาพย์เรื่องเดียว

สถานที่พิเศษในหมู่นักวิจัยของมหากาพย์ Manas เป็นของนักเขียนชาวคาซัคที่โดดเด่น ผู้เชี่ยวชาญด้านนิทานพื้นบ้าน และนักวิทยาศาสตร์ชาวโซเวียตผู้โด่งดัง M.O. Auezov ซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในมหากาพย์ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 20 จนถึงบั้นปลายชีวิตของเขา เขายังหลงรักมหากาพย์ "มนัส" อีกด้วย ผลงานที่โด่งดังของเขา - "บทกวีวีรชนชาวคีร์กีซสถาน "มนัส" ซึ่งเป็นผลมาจากการวิจัยอย่างพิถีพิถันเป็นเวลาหลายปี เป็นหนึ่งในการศึกษาพื้นฐานเกี่ยวกับมนัส"

V.V. Bartold (1869-1930) เป็นหนึ่งในนักวิจัยกลุ่มแรกๆ ที่มีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซสถาน ทั้งในสมัยก่อนโซเวียตและโซเวียต เขาคุ้นเคยกับวาจาประเภทต่างๆ ศิลปท้องถิ่นคีร์กีซ ในผลงานของเขา “มนัส” ถูกใช้เป็นแหล่งข้อมูลในประเด็นต่างๆ ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวคีร์กีซ V.V. Bartold มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความจริงที่ว่าในมหากาพย์ "มนัส" การต่อสู้ของชาวคีร์กีซนั้นถูกมองว่าเป็นสงครามทางศาสนาแม้ว่าเขาจะเชื่อว่าคีร์กีซในศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 16 แทบไม่คุ้นเคยกับ หลักคำสอนและพิธีกรรมของศาสนาอิสลาม

ข้อดีของ S.M. Abramzon (1905-1977) เป็นที่รู้จักกันดีในการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาของชาวคีร์กีซ อาจเป็นเรื่องยากที่จะตั้งชื่อแง่มุมต่างๆ ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของคีร์กีซที่เขาไม่ได้กล่าวถึง แต่นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ให้ความสนใจกับมหากาพย์ "มนัส" ในบทความของเขาเรื่อง "มหากาพย์วีรบุรุษแห่งคีร์กีซสถาน "มนัส" เขาแสดงความไม่พอใจอย่างยุติธรรมกับข้อเท็จจริงที่ว่า "มนัส" ยังคงเป็นเนื้อหาที่มีการศึกษาต่ำมากในแง่ชาติพันธุ์วิทยา

A.N. Bernshtam (2453-2502) - นักโบราณคดีนักประวัติศาสตร์นักชาติพันธุ์วิทยาชาวโซเวียตผู้โด่งดัง เขาเป็นคนแรกๆ ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่หันไปหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมคีร์กีซ และเริ่มวาดภาพจากวัสดุที่ยิ่งใหญ่ ในงานทั้งหมดของ A.N. Bernshtam เกี่ยวกับมหากาพย์ "Manas" และมีมากกว่า 10 เรื่อง ประการแรกมหากาพย์ถือเป็นแหล่งประวัติศาสตร์

เขาได้ข้อสรุปเฉพาะดังต่อไปนี้:

1. นี่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อเอกราชของชนเผ่าคีร์กีซซึ่งเป็นเวทีที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงปี 820-847

2. มหากาพย์มนัสมีพื้นฐานมาจากภาพลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของผู้นำของชาวคีร์กีซ - 820-847 ซึ่งการต่อสู้มีลักษณะเป็นการปลดปล่อย

นักวิชาการ B. Dzhamgirchinov (พ.ศ. 2454-2525) เป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพชาวคีร์กีซคนแรกที่เริ่มใช้ข้อมูลศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของคีร์กีซในการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในสมัยโซเวียต

ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซสถานที่พิเศษในการศึกษามหากาพย์ Manas เป็นของอาจารย์: ในสาขาประวัติศาสตร์ B.M. Yunusaliev ในสาขาคติชนถึง R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova ในสาขาชาติพันธุ์วิทยาถึง I. Moldobaev ในสาขาวิจารณ์ศิลปะของ B. Alagushev, K . Dyushaliev, A. Kaibyldaev ในสาขาวิจารณ์วรรณกรรม K. Asanaliev และคนอื่น ๆ

บี.เอ็ม. Yunusaliev (2456-2513) เป็นผู้เขียนผลงานจริงจังหลายชิ้นที่อุทิศให้กับปัญหาต่าง ๆ ของ Manas เขาเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มการตีพิมพ์มหากาพย์ ยังไง หัวหน้าบรรณาธิการข้อความของคีร์กีซที่เตรียมไว้สำหรับการตีพิมพ์ในซีรีส์ "Epics of the Peoples of the USSR", B. Yunusaliev จนถึงวันสุดท้ายของชีวิตมีส่วนช่วยในการแก้ไขปัญหาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมข้อความสำหรับการตีพิมพ์ งานที่ซับซ้อนและมีความรับผิดชอบเช่นการวิจารณ์ข้อความนั้นดำเนินการโดยมีส่วนร่วมโดยตรงและอยู่ภายใต้การนำของเขาเป็นหลัก

นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงผู้เชี่ยวชาญด้านความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของผู้คนในโลก V.M. ได้ทำการวิเคราะห์ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับมหากาพย์ "มนัส" เซอร์มุนสกี้ (2434-2514) นอกจากนี้เขายังได้สัมผัสกับคำถามเกี่ยวกับช่วงเวลาของการเรียบเรียงมหากาพย์คีร์กีซสถาน นักวิทยาศาสตร์ระบุถึงองค์ประกอบและการพัฒนาของมหากาพย์ "มนัส" ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างกว้าง - ศตวรรษที่ VI-XIX โดยแบ่งเวลานี้ออกเป็นสามช่วง

ผลงานของนักเล่าเรื่องของ "มนัส" ถูกเปรียบเทียบกับงานของกรีกโบราณในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษเจ. ทอมสัน ข้อเท็จจริงของมหากาพย์คีร์กีซถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักเขียนชาวต่างประเทศเกี่ยวกับปัญหาทางทฤษฎีทั่วไปของการวิจารณ์วรรณกรรม ในปี 1966 ที่สตูดิโอภาพยนตร์ Kyrgyzfilm ตามความคิดริเริ่มของผู้กำกับภาพยนตร์ชาวคีร์กีซผู้โด่งดัง M. Ubukeev (2478-2539) ภาพยนตร์ทดลอง (“ Sayakbay”) ถูกยิงโดยอิงจากส่วนที่สองของมหากาพย์ "Manas" แล้ว บนเทปเสียง การบันทึกนี้จัดขึ้นโดย Academy of Sciences of the Kirghiz SSR

บทสรุป

ในช่วงยุคโซเวียต มีการบันทึกมหากาพย์ "มนัส" ประมาณหกสิบเวอร์ชันจากนักเล่าเรื่องหลายคน ฉันอยากจะสังเกตความพยายามของนักวิจัยเหล่านั้นที่ทำสิ่งนี้ เพราะไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของการศึกษาของ Manas มีงานมากมายในการบันทึกเวอร์ชันของมหากาพย์ดังที่ทำในช่วงเวลานี้ และบางทีในอนาคตอาจจะไม่มี เป็น กรณีที่คล้ายกันแม้ว่าจะมีผู้ที่ต้องการทำซ้ำอดีต แต่ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะมีนักเล่าเรื่องที่สามารถเขียนเวอร์ชันใหม่ได้ แน่นอนว่าแม้แต่ในสมัยนั้นก็ยังมีปัญหาและข้อบกพร่องอยู่ แต่ถึงกระนั้นก็มีงานจำนวนมากเกิดขึ้นซึ่งจะกลายเป็นแหล่งที่ไม่มีวันสิ้นสุดสำหรับนักเล่าเรื่องทางวิทยาศาสตร์ในอนาคตอย่างแน่นอน