ออร์โธดอกซ์ในยุโรปใหม่: ปัญหาและแนวโน้ม เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในยุโรป

ซานมารีโนเป็นสาธารณรัฐเล็กๆ บนคาบสมุทรแอปเพนไนน์ ซึ่งมีชาวโรมันคาทอลิกอาศัยอยู่เกือบทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในปี 2550 การประชุมตัวแทนของคริสตจักรท้องถิ่นในสหภาพยุโรปเกิดขึ้นที่นี่ในปี 2550 ภายใต้... ... Wikipedia

หน้านี้ถูกเสนอให้รวมเข้ากับศาสนาคริสต์ในอิหร่าน คำอธิบายเหตุผลและการอภิปรายในหน้า Wikipedia: สู่การรวมเป็นหนึ่ง / 31 ตุลาคม 2555 เกี่ยวกับ ... Wikipedia

นักบุญเทโวตาไม่รวมอยู่ในปฏิทินออร์โธดอกซ์ แต่ผู้เชื่อบางคนไม่สงสัยในความศักดิ์สิทธิ์ของเธอ 90% ของชาวโมนาโก ... Wikipedia

ออร์โธดอกซ์อยู่ในอันดับที่สามของโลกรองจากนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ศาสนาคริสต์ตามความนิยม ทั่วโลก ออร์ทอดอกซ์มีผู้คนประมาณ 225,300 ล้านคน ส่วนใหญ่อยู่ในยุโรปตะวันออก (ประเทศบอลข่านและหลังโซเวียต... ... Wikipedia

พอร์ทัลศาสนาคริสต์: พระคัมภีร์ศาสนาคริสต์ พันธสัญญาเดิม· ใหม่ ... วิกิพีเดีย

ศาสนาฮินดู เปอร์เซ็นต์แบ่งตามประเทศ สารบัญ ... Wikipedia

- – บทความนี้นำเสนอประชากรของประเทศต่างๆ ทั่วโลกและสถิติของคริสตจักรคาทอลิกสำหรับแต่ละประเทศทั่วโลก สารบัญ 1 แหล่งที่มา 2 ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแบ่งตามประเทศ 3 หมายเหตุ ... Wikipedia

ประเทศที่ประชากรมากกว่า 10% เป็นมุสลิม สีเขียวชาวซุนนีถูกทำเครื่องหมาย ชาวชีอะห์ถูกทำเครื่องหมายด้วยสีน้ำเงิน ประเทศที่ไม่มีข้อมูลจะถูกเน้นด้วยสีดำ อิสลามเป็นอันดับสอง ... วิกิพีเดีย

ลำดับเหตุการณ์การพัฒนาและเผยแพร่โรงเรียนพุทธศาสนา (450 ปีก่อนคริสตกาล - พุทธศักราช 1300) ... วิกิพีเดีย

ด้านล่างนี้คือรายชื่อศาสนาและขบวนการทางศาสนาบางส่วน สารบัญ 1 ศาสนาของโลก 2 ศาสนาอับบราฮัมมิก ... Wikipedia

หนังสือ

• แสงแห่งตะวันออก. บันทึกของนักบวชออร์โธดอกซ์ ทุ่งนาของคาอินและอาเบล เสาหลักของนักบุญซีเมียน เข็มขัดของธีโอโตคอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด หัวหน้าของศาสดาพยากรณ์และผู้ให้บัพติศมา ยอห์นเก็บไว้ในมัสยิดด้วยความคารวะ การเปลี่ยนศาสนาอย่างน่าอัศจรรย์จากอิสลามมาเป็น...

ประเทศออร์โธดอกซ์คิดเป็นสัดส่วนมาก จำนวนทั้งหมดรัฐต่างๆ บนโลกนี้และกระจัดกระจายทางภูมิศาสตร์ไปทั่วโลก แต่ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในยุโรปและตะวันออก

ไม่ค่อยมีศาสนาใน. โลกสมัยใหม่ผู้ซึ่งรักษากฎเกณฑ์และหลักคำสอนหลัก ผู้สนับสนุน และผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ในความศรัทธาและคริสตจักรของตน ออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในศาสนาเหล่านี้

ออร์โธดอกซ์เป็นสาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์

คำว่า "ออร์โธดอกซ์" ถูกตีความว่าเป็น "การถวายเกียรติแด่พระเจ้าอย่างถูกต้อง" หรือ "การรับใช้ที่ถูกต้อง"

ศาสนานี้เป็นของหนึ่งในศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุดในโลก - ศาสนาคริสต์ และเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันและการแบ่งคริสตจักรในปี ค.ศ. 1054

พื้นฐานของศาสนาคริสต์

ศาสนานี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักคำสอนซึ่งตีความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

เล่มแรกประกอบด้วยหนังสือพระคัมภีร์ซึ่งประกอบด้วยสองส่วน (พันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม) และคัมภีร์นอกสารบบซึ่งเป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์

ส่วนที่สองประกอบด้วยเจ็ดและผลงานของบิดาคริสตจักรที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่สองถึงสี่ก่อนคริสต์ศักราช คนเหล่านี้ได้แก่ จอห์น คริสซอสตอม, อาธานาซีอุสแห่งอเล็กซานโดรฟสกี้, เกรกอรีนักศาสนศาสตร์, เบซิลมหาราช และจอห์นแห่งดามัสกัส

คุณสมบัติที่โดดเด่นของออร์โธดอกซ์

ในทุกประเทศออร์โธดอกซ์มีการยึดถือหลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์สาขานี้ สิ่งเหล่านี้รวมถึงสิ่งต่อไปนี้: ตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์) ความรอดจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายผ่านการสารภาพศรัทธา การชดใช้บาป การจุติเป็นมนุษย์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าพระบุตร - พระเยซูคริสต์

กฎเกณฑ์และหลักปฏิบัติทั้งหมดนี้ได้รับการอนุมัติในปี 325 และ 382 ในสภาสากลสองสภาแรก ได้ประกาศให้เป็นนิรันดร์ เถียงไม่ได้ และสื่อสารกับมนุษยชาติโดยองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าเอง

ประเทศออร์โธดอกซ์ของโลก

ศาสนาออร์ทอดอกซ์มีผู้คนประมาณ 220 ถึง 250 ล้านคน ผู้เชื่อจำนวนนี้คือหนึ่งในสิบของคริสเตียนทั้งหมดในโลก ออร์โธดอกซ์แพร่กระจายไปทั่วโลก แต่เปอร์เซ็นต์ของผู้นับถือศาสนานี้มากที่สุดคือในกรีซ มอลโดวา และโรมาเนีย - 99.9%, 99.6% และ 90.1% ตามลำดับ ประเทศออร์โธดอกซ์อื่นๆ มีเปอร์เซ็นต์ชาวคริสต์น้อยกว่าเล็กน้อย แต่เซอร์เบีย บัลแกเรีย จอร์เจีย และมอนเตเนโกรก็มีเปอร์เซ็นต์สูงเช่นกัน

ผู้คนที่นับถือศาสนาออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันออกตะวันออกกลางมีผู้พลัดถิ่นทางศาสนาจำนวนมากทั่วโลก

รายชื่อประเทศออร์โธดอกซ์

ประเทศออร์โธดอกซ์เป็นประเทศที่ออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาประจำชาติ

ประเทศที่ จำนวนมากที่สุดออร์โธดอกซ์สหพันธรัฐรัสเซียถือเป็น ในแง่เปอร์เซ็นต์ แน่นอนว่าด้อยกว่ากรีซ มอลโดวา และโรมาเนีย แต่จำนวนผู้ศรัทธามากกว่าประเทศออร์โธดอกซ์เหล่านี้อย่างมีนัยสำคัญ

• กรีซ - 99.9%
• มอลโดวา - 99.9%
• โรมาเนีย - 90.1%
• เซอร์เบีย - 87.6%
• บัลแกเรีย - 85.7%
• จอร์เจีย - 78.1%
• มอนเตเนโกร - 75.6%
• เบลารุส - 74.6%
• รัสเซีย - 72.5%
• มาซิโดเนีย - 64.7%
• ไซปรัส - 69.3%
• ยูเครน - 58.5%
• เอธิโอเปีย - 51%
• แอลเบเนีย - 45.2%
• เอสโตเนีย - 24.3%

การแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ข้ามประเทศขึ้นอยู่กับจำนวนผู้ศรัทธามีดังนี้: อันดับแรกคือรัสเซียด้วยจำนวนผู้ศรัทธา 101,450,000 คน, เอธิโอเปียมีผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์ 36,060,000 คน, ยูเครน - 34,850,000, โรมาเนีย - 18,750,000, กรีซ - 10,030,000, เซอร์เบีย - 6,730,000, บัลแกเรีย - 6,220,000, เบลารุส - 5,900,000, อียิปต์ - 3,860,000 และจอร์เจีย - 3,820,000 ออร์โธดอกซ์

บรรดาผู้ที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์

ลองพิจารณาการแพร่กระจายของความเชื่อนี้ในหมู่ผู้คนทั่วโลกและตามสถิติพบว่าออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มนี้ ชาวสลาฟตะวันออก. ซึ่งรวมถึงประชาชน เช่น รัสเซีย ชาวเบลารุส และชาวยูเครน อันดับที่สองในความนิยมของออร์โธดอกซ์ในฐานะศาสนาพื้นเมืองคือชาวสลาฟใต้ เหล่านี้คือชาวบัลแกเรีย มอนเตเนกริน มาซิโดเนีย และเซิร์บ

ชาวมอลโดวา จอร์เจียน โรมาเนียน กรีก และอับคาเซียน ส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์

ออร์โธดอกซ์ในสหพันธรัฐรัสเซีย

ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ประเทศรัสเซียคือออร์โธดอกซ์ จำนวนผู้ศรัทธามากที่สุดในโลกและขยายไปทั่วอาณาเขตขนาดใหญ่ทั้งหมด

รัสเซียออร์โธด็อกซ์มีชื่อเสียงในด้านความหลากหลายทางเชื้อชาติ ประเทศนี้เป็นบ้านของผู้คนจำนวนมากที่มีมรดกทางวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกัน แต่คนเหล่านี้ส่วนใหญ่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยศรัทธาในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์

ถึงชนชาติออร์โธดอกซ์ดังกล่าว สหพันธรัฐรัสเซียรวมถึง Nenets, Yakuts, Chukchi, Chuvash, Ossetians, Udmurts, Mari, Nenets, Mordovians, Karelians, Koryaks, Vepsians, ประชาชนของสาธารณรัฐ Komi และ Chuvashia

ออร์โธดอกซ์ในทวีปอเมริกาเหนือ

เชื่อกันว่าออร์โธดอกซ์เป็นความเชื่อที่แพร่หลายในภาคตะวันออกของยุโรปและส่วนเล็ก ๆ ของเอเชีย แต่ยังรวมถึงใน อเมริกาเหนือศาสนานี้ก็ปรากฏอยู่เช่นกัน ต้องขอบคุณชาวรัสเซีย, ชาวยูเครน, ชาวเบลารุส, มอลโดวา, ชาวกรีก และชนชาติอื่น ๆ จำนวนมากที่อพยพมาจากประเทศออร์โธดอกซ์

ชาวอเมริกาเหนือส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน แต่พวกเขาอยู่ในสาขาคาทอลิกของศาสนานี้

มันแตกต่างกันเล็กน้อยในแคนาดาและสหรัฐอเมริกา

ชาวแคนาดาจำนวนมากคิดว่าตนเองเป็นคริสเตียน แต่ไม่ค่อยได้ไปโบสถ์ แน่นอนว่ามีความแตกต่างกันเล็กน้อยขึ้นอยู่กับภูมิภาคของประเทศและเมืองหรือ พื้นที่ชนบท. เป็นที่รู้กันว่าชาวเมืองนับถือศาสนาน้อยกว่าคนในชนบท ศาสนาของประเทศแคนาดาส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน ผู้เชื่อส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิก รองลงมาคือคริสเตียนคนอื่นๆ และส่วนสำคัญคือชาวมอร์มอน

ความเข้มข้นของขบวนการทางศาสนาทั้งสองหลังนั้นแตกต่างกันมากในแต่ละภูมิภาค ตัวอย่างเช่น ชาวนิกายลูเธอรันจำนวนมากอาศัยอยู่ในจังหวัดติดทะเล ซึ่งครั้งหนึ่งชาวอังกฤษตั้งถิ่นฐานที่นั่น

และในแมนิโทบาและซัสแคตเชวัน มีชาวยูเครนจำนวนมากที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์และเป็นสาวกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครน

ในสหรัฐอเมริกา คริสเตียนมีศรัทธาน้อยกว่า แต่เมื่อเปรียบเทียบกับชาวยุโรป พวกเขาไปโบสถ์บ่อยกว่าและประกอบพิธีกรรมทางศาสนา

ชาวมอร์มอนส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในอัลเบอร์ตาเนื่องจากการอพยพของชาวอเมริกันซึ่งเป็นตัวแทนของขบวนการทางศาสนานี้

ศีลศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมพื้นฐานของออร์โธดอกซ์

ขบวนการคริสเตียนนี้มีพื้นฐานอยู่บนการกระทำหลักเจ็ดประการ ซึ่งแต่ละการกระทำเป็นสัญลักษณ์ของบางสิ่งบางอย่างและเสริมสร้างศรัทธาของมนุษย์ในพระเจ้า

ประการแรกซึ่งดำเนินการในวัยเด็กคือการบัพติศมาซึ่งดำเนินการโดยจุ่มบุคคลลงในน้ำสามครั้ง การดำน้ำจำนวนนี้กระทำเพื่อเป็นเกียรติแก่พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พิธีกรรมนี้บ่งบอกถึงการกำเนิดทางจิตวิญญาณของบุคคลและการยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์

การกระทำประการที่สองซึ่งเกิดขึ้นหลังจากบัพติศมาเท่านั้นคือศีลมหาสนิทหรือศีลมหาสนิท ดำเนินการโดยการกินขนมปังชิ้นเล็กๆ และจิบไวน์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรับประทานพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์

คำสารภาพหรือการกลับใจก็มีอยู่ในออร์โธดอกซ์เช่นกัน ศีลระลึกนี้ประกอบด้วยการสารภาพบาปทั้งหมดของตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งบุคคลหนึ่งกล่าวต่อหน้าปุโรหิต ผู้ซึ่งในทางกลับกันจะทรงอภัยบาปในพระนามของพระเจ้า

สัญลักษณ์ของการรักษาความบริสุทธิ์อันเป็นผลจากจิตวิญญาณหลังบัพติศมาคือศีลระลึกแห่งการยืนยัน

พิธีกรรมที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์สองคนทำร่วมกันคืองานแต่งงานซึ่งเป็นการกระทำที่คู่บ่าวสาวต้องอำลาเป็นเวลานานในพระนามของพระเยซูคริสต์ ชีวิตครอบครัว. พิธีนี้ดำเนินการโดยนักบวช

Unction เป็นศีลระลึกในระหว่างที่ผู้ป่วยได้รับการเจิมด้วยน้ำมัน (น้ำมันจากไม้) ซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์ การกระทำนี้เป็นสัญลักษณ์ของการสืบเชื้อสายมาจากพระคุณของพระเจ้าที่มีต่อบุคคล

ออร์โธดอกซ์มีศีลระลึกอีกประการหนึ่งที่มีให้เฉพาะนักบวชและบาทหลวงเท่านั้น เรียกว่าฐานะปุโรหิตและประกอบด้วยการโอนพระคุณพิเศษจากพระสังฆราชไปยังพระสงฆ์องค์ใหม่ ซึ่งมีผลใช้ได้ตลอดชีวิต

คุณรู้จักศรัทธา ประเพณี และนักบุญของคุณ ตลอดจนจุดยืนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโลกสมัยใหม่ดีแค่ไหน ทดสอบตัวเองโดยการอ่าน TOP 50 ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์!

เรานำเสนอส่วนแรกของการรวบรวมข้อเท็จจริงที่น่าสนใจแก่คุณ

1. ทำไม “ออร์โธดอกซ์”?

ออร์โธดอกซ์ (Talka จากภาษากรีก ὀρθοδοξία - ออร์โธดอกซ์ "การตัดสินที่ถูกต้อง" "การสอนที่ถูกต้อง" หรือ "การถวายเกียรติแด่ที่ถูกต้อง" - หลักคำสอนที่แท้จริงของความรู้ของพระเจ้าสื่อสารกับมนุษย์โดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มีอยู่ในองค์เดียว โบสถ์คาทอลิกและอัครสาวก

2. คริสเตียนออร์โธดอกซ์เชื่ออะไร?

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เชื่อในพระเจ้าตรีเอกานุภาพองค์เดียว: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมีแก่นแท้เพียงประการเดียว แต่ในขณะเดียวกันก็มีภาวะ hypostases สามครั้ง

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงศรัทธาในพระตรีเอกภาพ มีพื้นฐานอยู่บนหลักคำสอนของ Nicene-Constantinopolitan Creed โดยไม่มีการเพิ่มเติมหรือบิดเบือน และยึดหลักความเชื่อที่จัดตั้งขึ้นโดยการประชุมของพระสังฆราชในสภาสากลเจ็ดแห่ง

“ออร์โธดอกซ์คือความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าและการนมัสการพระเจ้า ออร์โธดอกซ์คือการนมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริง ออร์โธดอกซ์คือการถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าโดยความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระองค์และการนมัสการพระองค์ ออร์โธดอกซ์คือการถวายเกียรติแด่พระเจ้าของมนุษย์ ผู้รับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้า โดยการมอบพระคุณแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่เขา พระวิญญาณทรงเป็นสง่าราศีของชาวคริสเตียน (ยอห์น 7:39) ที่ใดไม่มีวิญญาณ ก็ไม่มีออร์โธดอกซ์” นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) เขียน

3. คริสตจักรออร์โธดอกซ์จัดระเบียบอย่างไร?

ปัจจุบันแบ่งออกเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นแบบ autocephalous (อิสระเต็มที่) 15 แห่ง ซึ่งมีศีลมหาสนิทร่วมกันและประกอบขึ้นเป็นคริสตจักรเดียวที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงก่อตั้ง ในเวลาเดียวกัน ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าคริสตจักรคือองค์พระเยซูคริสต์

4. ออร์โธดอกซ์ปรากฏเมื่อใด?

ในศตวรรษที่ 1 ในวันเพนเทคอสต์ (การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก) 33 ปีนับจากการประสูติของพระคริสต์

หลังจากที่ชาวคาทอลิกละทิ้งความสมบูรณ์ของนิกายออร์โธดอกซ์ในปี 1054 เพื่อที่จะแยกตนเองออกจากปรมาจารย์แห่งโรมันซึ่งยอมรับการบิดเบือนหลักคำสอนบางประการ ผู้สังฆราชตะวันออกจึงใช้ชื่อ "ออร์โธดอกซ์"

5. สภาทั่วโลกและสภาแพนออร์โธดอกซ์

สภา Pan-Orthodox มีกำหนดจะจัดขึ้นในปลายเดือนมิถุนายน 2559 บางคนเรียกผิดว่าสภาสากลที่ 8 แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น สภาทั่วโลกมักจะจัดการกับความนอกรีตที่สำคัญซึ่งคุกคามการดำรงอยู่ของศาสนจักร ซึ่งยังไม่มีการวางแผนไว้ในขณะนี้

นอกจากนี้ การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 8 ได้เกิดขึ้นแล้วในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 879 ภายใต้พระสังฆราชโฟติอุส อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสภาทั่วโลกครั้งที่ 9 ไม่ได้เกิดขึ้น (และสภาทั่วโลกครั้งก่อนได้รับการประกาศตามธรรมเนียมว่าเป็นสภาสากลที่ตามมา) ดังนั้น ช่วงเวลานี้มีสภาสากลอย่างเป็นทางการเจ็ดแห่ง

6.นักบวชหญิง

ในออร์โธดอกซ์เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าผู้หญิงเป็นมัคนายก นักบวช หรือบาทหลวง นี่ไม่ได้เกิดจากการเลือกปฏิบัติหรือการดูหมิ่นผู้หญิง (ตัวอย่างนี้คือพระแม่มารีซึ่งได้รับความเคารพเหนือนักบุญทั้งปวง) ความจริงก็คือปุโรหิตหรืออธิการในพิธีศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวแทนของพระฉายาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และเขากลายเป็นมนุษย์และดำเนินชีวิตทางโลกในฐานะผู้ชาย ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่สามารถเป็นตัวแทนผู้หญิงได้

มัคนายกที่รู้จักในคริสตจักรโบราณไม่ใช่สังฆานุกรหญิง แต่เป็นผู้สอนคำสอนที่พูดคุยกับผู้คนก่อนรับบัพติศมาและทำหน้าที่อื่นๆ ของนักบวช

7. จำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์

ข้อมูลจากกลางปี ​​2558 ระบุว่ามีคริสเตียน 2,419 ล้านคนในโลก โดย 267-314 ล้านคนเป็นชาวออร์โธดอกซ์

ในความเป็นจริงหากเรากำจัดความแตกแยกของการโน้มน้าวใจต่างๆ 17 ล้านครั้งและสมาชิกของคริสตจักรตะวันออกโบราณ 70 ล้านคน (ซึ่งไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภาสากลหนึ่งสภาหรือมากกว่านั้น) ก็ถือว่าผู้คน 180-227 ล้านคนทั่วโลกได้รับการพิจารณาอย่างเคร่งครัด ดั้งเดิม.

8. มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประเภทใดบ้าง?

มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นจำนวน 15 แห่ง:

• พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลที่
• อัครบิดรแห่งอเล็กซานเดรีย
• อัครบิดรแห่งอันติโอก
• อัครบิดรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม
• Patriarchate แห่งมอสโก
• Patriarchate เซอร์เบีย
• Patriarchate โรมาเนีย
• Patriarchate บัลแกเรีย
• Patriarchate จอร์เจีย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์ไซปรัส
• โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์เชโกสโลวะเกีย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งอเมริกา

ภายในคริสตจักรท้องถิ่นยังมีคริสตจักรปกครองตนเองซึ่งมีระดับความเป็นอิสระที่แตกต่างกันออกไป:

• IP ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซีนาย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์ฟินแลนด์ KP
• ส.ส.คริสตจักรออร์โธดอกซ์ญี่ปุ่น
• ส.ส.คริสตจักรออร์โธดอกซ์จีน
• ส.ส.คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน
• อัครสังฆมณฑลโอครีด SP

9. โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดห้าแห่ง

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในโลกคือคริสตจักรรัสเซียซึ่งมีผู้เชื่อจำนวน 90-120 ล้านคน คริสตจักรสี่แห่งต่อไปนี้ตามลำดับจากมากไปน้อยคือ:

โรมาเนีย กรีก เซอร์เบีย และบัลแกเรีย

10. รัฐออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่

รัฐออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลกคือ... เซาท์ออสซีเชีย! ในนั้น 99% ของประชากรคิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ (มากกว่า 50,000 คนจากมากกว่า 51,000 คน)

หากนับในแง่เปอร์เซ็นต์แล้ว รัสเซียไม่ได้อยู่ในสิบอันดับแรกและยังอยู่อันดับท้ายๆ ของรัฐออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในโลกหลายสิบรัฐ:

กรีซ (98%), สาธารณรัฐมอลโดวาทรานส์นิสเตรียน (96.4%), มอลโดวา (93.3%), เซอร์เบีย (87.6%), บัลแกเรีย (85.7%), โรมาเนีย (81.9%), จอร์เจีย (78.1%), มอนเตเนโกร (75.6%), ยูเครน (74.7%) เบลารุส (74.6%) รัสเซีย (72.5%)

11. ชุมชนออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่

ในบางประเทศที่ “ไม่ใช่แบบดั้งเดิม” สำหรับออร์โธดอกซ์ มีชุมชนออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่มาก

ดังนั้นในสหรัฐอเมริกามี 5 ล้านคนในแคนาดา 680,000 คนในเม็กซิโก 400,000 คนในบราซิล 180,000 คนในอาร์เจนตินา 140,000 คนในชิลี 70,000 คนในสวีเดน 94,000 คนในเบลเยียม 80,000 คนในออสเตรีย 452,000 คน ในบริเตนใหญ่ 450,000 เยอรมนี 1.5 ล้านคน ฝรั่งเศส 240,000 สเปน 60,000 อิตาลี 1 ล้านคน 200,000 ในโครเอเชีย 40,000 ในจอร์แดน 30,000 ในญี่ปุ่น 1 ล้านคนออร์โธดอกซ์ในแคเมอรูน ประชาธิปไตย สาธารณรัฐคองโก และเคนยา 1.5 ล้านคนในยูกันดา มากกว่า 40,000 คนในแทนซาเนีย และ 100,000 คนในแอฟริกาใต้ เช่นเดียวกับ 66,000 คนในนิวซีแลนด์ และมากกว่า 620,000 คนในออสเตรเลีย

12. ศาสนาประจำชาติ

ในโรมาเนียและกรีซ ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติ มีการสอนกฎของพระเจ้าในโรงเรียน และเงินเดือนของนักบวชจะจ่ายจากงบประมาณของรัฐ

13. ทั่วทุกมุมโลก

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเดียวที่มีอยู่ใน 232 ประเทศทั่วโลก ออร์โธดอกซ์มีตัวแทนใน 137 ประเทศทั่วโลก

14. มรณสักขี

ตลอดประวัติศาสตร์ คริสเตียนมากกว่า 70 ล้านคนกลายเป็นผู้พลีชีพ โดย 45 ล้านคนเสียชีวิตในศตวรรษที่ 20 ตามรายงานบางฉบับ ในศตวรรษที่ 21 ทุก ๆ ปีจำนวนผู้เสียชีวิตเพราะศรัทธาในพระคริสต์เพิ่มขึ้น 100,000 คน

15. ศาสนา “ในเมือง”

คริสต์ศาสนาเริ่มแรกแพร่กระจายไปตามเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิโรมัน และมาสู่พื้นที่ชนบทในอีก 30-50 ปีต่อมา

ปัจจุบัน ชาวคริสต์ส่วนใหญ่ (64%) อาศัยอยู่ในเมืองเช่นกัน

16. "ศาสนาแห่งหนังสือ"

ความจริงและประเพณีหลักคำสอนพื้นฐานของคริสเตียนเขียนไว้ในพระคัมภีร์ ดังนั้น เพื่อจะเป็นคริสเตียน จึงจำเป็นต้องเชี่ยวชาญการอ่านออกเขียนได้

บ่อยครั้งที่ชนชาติที่ยังไม่รู้แจ้งก่อนหน้านี้ได้รับงานเขียน วรรณกรรม และประวัติศาสตร์ของตนเอง ตลอดจนการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องพร้อมกับศาสนาคริสต์

ปัจจุบัน สัดส่วนของผู้รู้หนังสือและผู้ที่ได้รับการศึกษาในหมู่คริสเตียนนั้นสูงกว่าผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าและเป็นตัวแทนของศาสนาอื่นๆ สำหรับผู้ชายส่วนแบ่งนี้คือ 88% ของจำนวนทั้งหมดและสำหรับผู้หญิง - 81%

17. เลบานอนที่น่าทึ่ง

ประเทศนี้ซึ่งประชากรประมาณ 60% เป็นมุสลิมและ 40% เป็นคริสเตียน บริหารจัดการโดยปราศจากความขัดแย้งทางศาสนามาเป็นเวลากว่าพันปีแล้ว

ตามรัฐธรรมนูญ เลบานอนมีระบบการเมืองพิเศษของตนเอง - ลัทธิสารภาพ และจากคำสารภาพแต่ละครั้งจะมีเจ้าหน้าที่จำนวนหนึ่งในรัฐสภาที่ระบุไว้อย่างเคร่งครัดเสมอ ประธานาธิบดีเลบานอนจะต้องเป็นคริสเตียนและนายกรัฐมนตรีเป็นมุสลิมเสมอ

18. ชื่อออร์โธดอกซ์อินนา

ชื่อ Inna เดิมเป็นชื่อผู้ชาย สวมใส่โดยลูกศิษย์ของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก - นักเทศน์คริสเตียนแห่งศตวรรษที่ 2 ซึ่งร่วมกับนักเทศน์ริมมาและพินนาถูกผู้ปกครองนอกรีตแห่งไซเธียสังหารอย่างไร้ความปราณีและได้รับสถานะผู้พลีชีพ อย่างไรก็ตามเมื่อมาถึงชาวสลาฟแล้วชื่อก็ค่อยๆเปลี่ยนไปเป็นชื่อผู้หญิง

19. ศตวรรษแรก

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 1 ศาสนาคริสต์ได้แพร่กระจายไปทั่วดินแดนทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันและแม้กระทั่งข้ามพรมแดน (เอธิโอเปีย เปอร์เซีย) และจำนวนผู้ศรัทธาก็สูงถึง 800,000 คน

ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ พระกิตติคุณทั้งสี่ฉบับได้ถูกเขียนลงไป และคริสเตียนได้รับชื่อของตนเอง ซึ่งได้ยินครั้งแรกในเมืองอันทิโอก

20. อาร์เมเนีย

ประเทศแรกที่รับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติคืออาร์เมเนีย นักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างได้นำมา ความเชื่อของคริสเตียนไปยังประเทศนี้จากไบแซนเทียมเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 Gregory ไม่เพียงแต่เทศน์ในประเทศคอเคซัสเท่านั้น แต่ยังคิดค้นตัวอักษรสำหรับภาษาอาร์เมเนียและจอร์เจียด้วย

21. การยิงจรวดเป็นเกมที่ดั้งเดิมที่สุด

ทุกปีในวันอีสเตอร์ในเมือง Vrontados ของกรีก บนเกาะ Chios จะมีการเผชิญหน้ากันด้วยขีปนาวุธระหว่างโบสถ์สองแห่ง เป้าหมายของนักบวชคือการตีหอระฆังของโบสถ์ฝ่ายตรงข้าม และผู้ชนะจะถูกกำหนดในวันรุ่งขึ้นโดยการนับจำนวนการเข้าชม

22. ไปไหน ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์พระจันทร์เสี้ยว?

บางคนเข้าใจผิดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงสงครามคริสเตียน-มุสลิม ถูกกล่าวหาว่า “ไม้กางเขนชนะพระจันทร์เสี้ยว”

อันที่จริงนี่คือสัญลักษณ์คริสเตียนโบราณของสมอเรือซึ่งเป็นการสนับสนุนที่เชื่อถือได้ในทะเลที่มีพายุแห่งความหลงใหลในชีวิตประจำวัน ไม้กางเขนถูกพบย้อนกลับไปในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ เมื่อไม่มีใครบนโลกไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม

23. ระฆังที่ใหญ่ที่สุดในโลก

ในปี 1655 Alexander Grigoriev หล่อระฆังที่มีน้ำหนัก 8,000 ปอนด์ (128 ตัน) และในปี 1668 ก็ถูกยกขึ้นที่หอระฆังในเครมลิน

ตามคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ ต้องมีคนอย่างน้อย 40 คนแกว่งลิ้นระฆัง ซึ่งมีน้ำหนักมากกว่า 4 ตัน

ระฆังมหัศจรรย์ดังขึ้นจนถึงปี 1701 เมื่อเกิดเพลิงไหม้ครั้งหนึ่งระฆังก็พังทลายลง

24. รูปของพระเจ้าพระบิดา

รูปของพระเจ้าพระบิดาถูกห้ามโดยสภามอสโกในศตวรรษที่ 17 โดยอ้างว่าพระเจ้า "ไม่เคยเห็นในเนื้อหนัง" อย่างไรก็ตาม มีภาพสัญลักษณ์ไม่กี่ภาพที่แสดงพระเจ้าพระบิดาเป็นชายชรารูปงามที่มีรัศมีรูปสามเหลี่ยม

ในประวัติศาสตร์วรรณกรรมมีผลงานมากมายที่กลายเป็นหนังสือขายดีระดับโลกซึ่งได้รับความสนใจมานานหลายปี แต่เวลาผ่านไปและความสนใจในตัวพวกเขาก็หายไป

และพระคัมภีร์ซึ่งไม่มีโฆษณาใด ๆ ได้รับความนิยมมาเกือบ 2,000 ปีแล้ว โดยปัจจุบันเป็นหนังสือขายดีอันดับ 1 ยอดจำหน่ายพระคัมภีร์ในแต่ละวันอยู่ที่ 32,876 เล่ม นั่นคือ มีการพิมพ์พระคัมภีร์หนึ่งเล่มทุก ๆ วินาทีในโลก

อันเดรย์ เซเกด้า

ติดต่อกับ

ออร์โธดอกซ์แพร่กระจายในยุโรปตะวันตกโดยหลักเป็นผลมาจากการอพยพครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง ประการแรกเรากำลังพูดถึงผู้คนประมาณ 2.1 ล้านคนที่อพยพมาจากรัสเซียหลังการปฏิวัติในปี 2460 หลายคนไปอเมริกา แต่หลายคนก็ตั้งรกรากอยู่ในยุโรปด้วย (ฝรั่งเศส เยอรมนี บริเตนใหญ่) ประการที่สองหลังจากการตายของเอเชียไมเนอร์กรีซ (พ.ศ. 2465-2466) ผู้อพยพชาวกรีกก็ปรากฏตัวที่นี่เช่นกัน การไหลเข้าของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ยังคงดำเนินต่อไปหลังสงครามโลกครั้งที่สอง: คลื่นลูกใหม่ของการอพยพเข้ามายังยุโรปจากด้านหลังม่านเหล็ก จากนั้นในช่วงทศวรรษที่ 1960 และ 1970 ผู้อพยพจากซีเรียและเลบานอนก็ปรากฏตัวขึ้น และในที่สุด ผู้อพยพที่หลั่งไหลเข้ามาใหม่จากโรมาเนียและเซอร์เบีย (รวมถึงจากรัสเซียและยูเครน) ตามมาด้วยการล่มสลายของกำแพงเบอร์ลินและการล่มสลายของยูโกสลาเวีย

ผู้อพยพชาวออร์โธดอกซ์เข้าร่วมโดยชาวยุโรปพื้นเมืองที่ค้นพบสมบัติทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ผ่านการสื่อสารกับผู้อพยพ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสออร์โธดอกซ์ดังกล่าว ได้แก่ นักศาสนศาสตร์ Olivier Clément และ Elisabeth Ber-Sigel ทายาทของผู้อพยพจำนวนมากในรุ่นที่สอง, สาม, สี่กลายเป็นชาวยุโรปและมีเพียงศรัทธาเท่านั้นที่เชื่อมโยงพวกเขากับวัฒนธรรมพื้นเมืองของพวกเขา

เกี่ยวกับโครงสร้างของคริสตจักรในออร์โธดอกซ์
ชุมชนออร์โธดอกซ์แต่ละแห่งในต่างประเทศยังคงอยู่ภายใต้เขตอำนาจของปรมาจารย์ "พื้นเมือง" (อาหรับ - แอนติออค, ชาวกรีก - คอนสแตนติโนเปิล, รัสเซีย - มอสโก ฯลฯ ) สถานการณ์นี้ขัดแย้งกับหลักการของโครงสร้างของคริสตจักร ซึ่งไม่สามารถมีพระสังฆราชมากกว่าหนึ่งคนในสังฆมณฑลเดียวได้: ในยุโรป เขตอำนาจศาลออร์โธดอกซ์หลายแห่งอยู่ร่วมกันในดินแดนเดียวกัน (ดูสถิติด้านล่าง) ในปารีสเพียงแห่งเดียวมีบาทหลวงออร์โธดอกซ์หกคน!

ในเวลาเดียวกัน ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 ชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์ในยุโรปได้ตระหนักว่าการอพยพของพวกเขาไม่ใช่ปรากฏการณ์ระยะสั้น และคริสตจักรตะวันออกจำเป็นต้องแสดงตนอย่างแข็งขันในโลกตะวันตก ความคิดในการสร้างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม จนกระทั่งทศวรรษ 1960 ได้มีการจัดตั้งกลุ่มภราดรภาพออร์โธดอกซ์ในยุโรปตะวันตก โดยมีเป้าหมายเพื่อ "ทำงานเพื่อความสามัคคีของออร์โธดอกซ์ โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและเขตอำนาจศาลของพวกเขา เพื่อนำ ศรัทธาออร์โธดอกซ์สู่สังคมที่มีอยู่”

ตั้งแต่นั้นมา มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในชีวิตของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในโลกตะวันตก ดังนั้นในปี พ.ศ. 2510 คณะกรรมการระหว่างอธิการออร์โธดอกซ์จึงถูกสร้างขึ้นในฝรั่งเศส ซึ่งในปี พ.ศ. 2540 ได้กลายมาเป็นสภาสังฆราชออร์โธดอกซ์แห่งฝรั่งเศส ผ่านร่างนี้ (และร่างที่สร้างขึ้นตามแบบจำลองในประเทศอื่น ๆ ) มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเขตอำนาจศาลที่แตกต่างกัน

อย่างไรก็ตาม การตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับผู้พลัดถิ่นออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นโอกาสที่ห่างไกล: จะต้องได้รับการรับรองโดยสภาแพนออร์โธดอกซ์ ซึ่งมีการพูดถึงการประชุมดังกล่าวมาตั้งแต่ทศวรรษ 1960... เมื่อเดือนตุลาคมปีที่แล้ว ในการประชุม (ในภาษากรีก “การประสานกัน”) ในอิสตันบูล ไพรเมตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กล่าวว่าพวกเขาต้องการ “การแก้ไขความผิดปกติทางบัญญัติทั้งหมดที่เกิดขึ้นในสิ่งที่เรียกว่าออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นอย่างรวดเร็วที่สุดโดยสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และความต้องการด้านอภิบาล และการเอาชนะอิทธิพลทั้งหมดของมนุษย์ต่างดาวต่อวิทยาศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ ” เพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นที่ซับซ้อนอย่างยิ่งนี้ จึงมีการวางแผนการประชุมสองครั้งบนเกาะโรดส์ในเดือนพฤษภาคมและตุลาคมของปีนี้

อะไรขัดขวางการรวมกัน?
ในขณะที่คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในโลกตะวันตกพยายามมากขึ้นในการสร้างคริสตจักรท้องถิ่น แต่ในบ้านเกิดของพวกเขา พวกเขากำลังเผชิญกับช่วงเวลาที่ยากลำบากในการฟื้นฟูจากระบอบคอมมิวนิสต์ (ในประเทศสลาฟ) หรือสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากยังคงอยู่ (ในตะวันออกกลาง) ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงมีปัญหาเร่งด่วนมากกว่าการจัดตั้งกลุ่มผู้พลัดถิ่นในยุโรป บ่อยครั้งที่คริสตจักรแม่ไม่พร้อมที่จะแยกชุมชนต่างประเทศออกจากกัน ดังที่เฟรนช์ออร์โธดอกซ์องค์หนึ่งกล่าวไว้ว่า “ผู้เป็นปิตาธิปไตยเช่นคอนสแตนติโนเปิลดำรงอยู่ได้ก็เพราะผู้พลัดถิ่นเท่านั้น และหากถูกพรากไป อะไรจะยังคงอยู่ในระบบปิตาธิปไตยนี้”

นอกจากนี้ การย้ายถิ่นฐานที่เพิ่มขึ้นยังกระตุ้นให้คริสตจักรในบางประเทศ (เช่น โรมาเนีย เซอร์เบีย และรัสเซีย) เสริมสร้างเขตอำนาจศาลของตนในโลกตะวันตก ดังที่นิโคลัส แบร์ หัวหน้ากลุ่มภราดรภาพออร์โธด็อกซ์ อธิบาย คริสตจักรเหล่านี้ “ไม่ต้องการที่จะขาดการติดต่อกับผู้อพยพ “คำถามที่อยู่ตรงหน้าเรา” แบร์กล่าวต่อ “คือจะสร้างคริสตจักรท้องถิ่นได้อย่างไรโดยไม่ตัดความสัมพันธ์กับคริสตจักรแม่แต่ละแห่ง” ในเวลาเดียวกัน ผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่ (ซึ่งชุมชนมักนำโดยนักบวชที่มีการศึกษาสูง) เองก็เริ่มมีส่วนร่วมในสถานการณ์นี้และถามคำถามเกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น

ท้ายที่สุด ยังมีความยากลำบากอีกประการหนึ่ง นั่นคือ ความสัมพันธ์กับคริสตจักรคาทอลิก Patriarchate แห่งมอสโกไม่เห็นด้วยกับการฟื้นฟูลำดับชั้นคาทอลิกในรัสเซียอย่างมาก ตามที่ Nicolas Ber กล่าว "พระสังฆราชคิริลล์องค์ใหม่รับรู้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้สังฆราชแห่งตะวันตก ผู้ซึ่งไม่ต้องการมอบสถานะอย่างเป็นทางการให้กับองค์กรออร์โธดอกซ์ที่ต่อต้านเขาในการเจรจา" ในความเป็นจริง หลักการของ "พระสังฆราชองค์เดียวในเมืองเดียว" ซึ่งแสดงถึงความไม่ยอมรับของการมีอยู่ของเขตอำนาจศาลของคาทอลิกใน "ดินแดนออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับ" สามารถต่อต้านออร์โธดอกซ์ด้วยตนเองในความพยายามที่จะสร้างองค์กรของตนเองในตะวันตก ในเวลาเดียวกัน ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จำนวนมากมองว่าการก่อตั้งคริสตจักรท้องถิ่นในยุโรปเป็นเพียงช่วงเปลี่ยนผ่านบนเส้นทางสู่ความหวังที่จะรวมชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์อีกครั้ง - ทั้งในตะวันตกและตะวันออก

นิโคลัส เซเนซ

ชุมชนออร์โธดอกซ์ในยุโรป

สถิติ
ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในยุโรปตะวันตก การประมาณการต่างๆ แตกต่างกัน

ด้านล่างนี้เป็นข้อมูลเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด (ไม่รวมเขตอำนาจศาล) ในแต่ละประเทศ:

เยอรมนี - ประมาณ 1.2 ล้านคน
ฝรั่งเศส - จาก 300 ถึง 500,000 รวมถึงชั้นทางปัญญาที่สำคัญเช่นผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเซนต์เซอร์จิอุสในปารีส
อิตาลี - จาก 200 ถึง 600,000
บริเตนใหญ่ - จาก 250 ถึง 300,000
สวิตเซอร์แลนด์ - 132,000
เบลเยียม - จาก 70 ถึง 80,000
สวีเดน - จาก 50 ถึง 60,000
เนเธอร์แลนด์ - 20,000

เขตอำนาจศาล

ในยุโรปตะวันตก ปิตาธิปไตย 6 พระองค์มีเขตอำนาจของตนเอง:

สังฆราชทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ชาวกรีกและชาวรัสเซียที่แยกตัวจากสังฆราชมอสโกในปี พ.ศ. 2473 เป็นของตน)
อัครบิดรแห่งอันติโอก (อาหรับ)
Patriarchate แห่งมอสโก (ชาวรัสเซีย รวมถึงสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย ซึ่งแยกตัวออกจากมอสโกในปี พ.ศ. 2463 และกลับมารวมตัวกันอีกครั้งในปี พ.ศ. 2550)
Patriarchate เซอร์เบีย (เซิร์บ)
Patriarchate โรมาเนีย (โรมาเนีย)
Patriarchate บัลแกเรีย (บัลแกเรีย)
โบสถ์จอร์เจียน
โบสถ์ออร์โธดอกซ์และสหภาพยุโรป

การเติบโตของสหภาพยุโรปนำไปสู่การรวมประเทศที่มีประชากรตามธรรมเนียมออร์โธดอกซ์เข้าไว้ด้วยกัน ดังนั้นภายในสหภาพยุโรปจึงมี:

โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์ (ตั้งแต่ปี 1981)
สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีเขตอำนาจเหนือสังฆมณฑลครีตและโรดส์ (ตั้งแต่ปี 1981)
โบสถ์ปกครองตนเองฟินแลนด์ (ตั้งแต่ปี 1995)
โบสถ์ไซปรัส, เชโกสโลวักและโปแลนด์, Patriarchate มอสโก (สังฆมณฑลในลัตเวียและลิทัวเนีย), โบสถ์ปกครองตนเองเอสโตเนีย (ตั้งแต่ปี 2004),
Patriarchates โรมาเนียและบัลแกเรีย (ตั้งแต่ปี 2550)

ในรัสเซียพวกเขารู้จักยุโรปแห่งการท่องเที่ยวและยุโรปแห่งการช็อปปิ้งเป็นอย่างดี แต่น่าเสียดายที่พวกเขารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับยุโรปแห่งการแสวงบุญ เหล่านี้เป็นศาลเจ้าที่เกี่ยวข้องกับ ชีวิตทางโลกพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราและ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระธาตุของนักบุญของพระเจ้า สถานที่ที่ศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นด้วยเลือดของผู้พลีชีพ... โดยพื้นฐานแล้ว ยุโรปเป็นพื้นที่ที่ ประวัติศาสตร์ยุคแรกคริสตจักรของเรา

ผู้แสวงบุญคือผู้คนที่เดินเท้าไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด หรือไปยังศาลเจ้าใหญ่ หรือไปยังอาราม - ตามเส้นทางต่างๆ แต่มีเป้าหมายเดียวเสมอ - เพื่อดึงดูดใจของพวกเขาให้ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากขึ้น มีธรรมเนียมที่จะต้องไปแสวงบุญหากมีภาระต่อจิตวิญญาณจากบาปที่กระทำ - และมีความจำเป็นต้องชำระจิตวิญญาณให้สะอาดและนำการกลับใจ

เราอยากจะชี้ให้เห็นสาม จุดสำคัญ: พระเจ้าเปิดโอกาสให้เราได้สัมผัสกับแท่นบูชา - อนุภาคที่มองเห็นได้ของสิ่งที่จริง ๆ แล้วไม่ได้เป็นของโลกนี้อีกต่อไป (ผู้คนหลายร้อยแห่กันไปที่มหาวิหารนอเทรอดามในปารีสเพื่อสวดภาวนาที่มงกุฎหนามแห่งพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งอยู่บนศีรษะของพระองค์เกือบสองพันปีต่อมามันเป็นข้อพิสูจน์ถึงความทุกข์ทรมานของพระเจ้าสำหรับเรา ในอาสนวิหารแห่งเมือง Chartres ของฝรั่งเศส มีการเก็บรักษา Plath of the Blessed Virgin Mary และในเมือง Aachen ของเยอรมัน ผ้าห่อศพที่ใช้ห่อพระเจ้าแรกเกิดนั้นถูกเก็บรักษาไว้ ในเมืองอาเมียงส์ ของฝรั่งเศส ส่วนหน้าของศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาวางอย่างเปิดเผย)

ประการที่สอง ยุโรปมีอัธยาศัยดีต่อผู้แสวงบุญจากรัสเซีย: มีศาลเจ้าหลายแห่งทางตะวันตก แต่ที่นี่ประเพณีแห่งความเลื่อมใสอย่างลึกซึ้งเช่นนี้ยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เหมือนในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย คนไม่บูชา ไม่ค่อยมีพิธีสวดมนต์ การมาเยือนของผู้แสวงบุญของเราเป็นตัวอย่างของทัศนคติที่แตกต่าง อบอุ่นยิ่งขึ้น และแสดงความเคารพต่อโบราณวัตถุมากขึ้น

สถานที่ที่ผู้แสวงบุญเยี่ยมชมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีชื่อเสียงด้วยปาฏิหาริย์ที่ทำโดยพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ หรือเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของชาวออร์โธดอกซ์และชีวิตของนักบุญ ที่นี่เราพูดถึงศาลเจ้าที่สำคัญที่สุดของประเทศในยุโรปสำหรับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ ต้องบอกว่าประเพณีคริสเตียนของยุโรปและองค์ประกอบของออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในประเพณีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด หัวข้อที่ยากลำบากในทัวร์แสวงบุญ

ศาลเจ้าแห่งออสเตรีย: เวียนนา - อาสนวิหารในนามของนักบุญสตีเฟนผู้พลีชีพคนแรก "จอกเวียนนา" (ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ที่นำมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล)

แท่นบูชาแห่งบัลแกเรีย: อาราม Rila - พระธาตุของนักบุญจอห์นแห่ง Rila ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า "Hodegetria" อารามถ้ำอัสสัมชัญ Bachkovo - ไอคอนมหัศจรรย์มารดาพระเจ้า. Ivanovsky Lom เป็นอารามหินที่มีจิตรกรรมฝาผนัง

ศาลเจ้าแห่งเยอรมนี: โคโลญ - พระธาตุของ Holy Magi (อาสนวิหารโคโลญ), เทรียร์ - Chiton of Jesus และพระธาตุของ St. Equal to the Apostles Queen Helen (อาสนวิหารเซนต์ปีเตอร์)

แท่นบูชาแห่งฝรั่งเศส: อาเมียง - พระบรมธาตุของศาสดาพยากรณ์ผู้ให้บัพติศมาและยอห์นผู้ให้บัพติศมา ปารีส - พระบรมสารีริกธาตุของนักบุญไดโอนิซูสแห่งอาเรโอโปไกต์และนักบุญแมรีแม็กดาเลน มงกุฎหนามแห่งพระผู้ช่วยให้รอด มาร์เซย์ - อารามแซงต์วิกเตอร์ วิหารนอเทรอดามเดอลาการ์ด (พระแม่ผู้พิทักษ์) แร็งส์ - อาสนวิหารพระนางมารีย์พรหมจารี

ศาลเจ้าแห่งสเปน: บาเลนเซีย - ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ (จอก) ในมหาวิหาร Escorial เป็นพระราชวังและอารามที่ประกอบด้วยโบสถ์อาสนวิหารเซนต์ Martyr Lawrence และ "Chapel of Relics" - คอลเลกชันที่มีเอกลักษณ์ของพระธาตุของนักบุญคริสเตียนเจ็ดพันคน Santiago de Compostela - วิหารที่มีพระธาตุของนักบุญเจมส์อัครสาวกแห่งเซเบดี

ศาลเจ้าแห่งไซปรัส: ลาร์นากา - วิหารในนามของนักบุญลาซารัสแห่งสี่วันซึ่งพระเจ้าทรงฟื้นคืนพระชนม์ ปาฟอส - วิหารบนสถานที่ฟังเทศน์ของอัครสาวกเปาโลและบารนาบัส สุสานของชาวคริสต์ในสมัยโบราณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของไซปรัส ได้แก่ อารามพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ศตวรรษที่ 11) ที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของโบสถ์ในอาสนวิหาร ภาพอัศจรรย์พระแม่แห่งเกรซ (Kikkotissa) ซึ่งตามตำนานเขียนโดยผู้เผยแพร่ศาสนาลุคในช่วงชีวิตของพระมารดาของพระเจ้า ปัจจุบันอารามแห่งนี้เป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมกรีกทั้งหมดในไซปรัส

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งมอลตา: อ่าว Apostle Paul's - วัดในบริเวณที่อัครสาวกและสหายของเขาออกจากฝั่งหลังจากเรืออับปาง ราบัต - ถ้ำที่อัครสาวกเปาโลและผู้เผยแพร่ศาสนาลุคอาศัยอยู่ซึ่งเป็นสุสานของนักบุญคาทัลด์

ศาลเจ้าแห่งมอนเตเนโกร: อาราม Cetinje - พระธาตุ (มือ) ของ John the Baptist, อนุภาคของ Holy Cross, Ostrog - พระธาตุของ St. Basil of Ostrog

ศาลเจ้าแห่งสาธารณรัฐเช็ก: ปราก - พระธาตุของ Vyacheslav แห่งปรากและ Lyudmila

บิชอปแห่งเวียนนาและออสเตรีย HILARION (Alfeev) ออร์โธดอกซ์ในยุโรปใหม่: ปัญหาและแนวโน้ม

ในความคิดของหลายๆ คน ยุโรปมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เป็นหลัก ใน เมื่อเร็วๆ นี้มีการเพิ่มศาสนาอิสลามเข้าไปในพวกเขาซึ่งกลายเป็นเป้าหมายของความสนใจอย่างใกล้ชิดของสื่อโดยพยายามทำนายผลที่ตามมาจากการเติบโตของผู้สนับสนุนศาสนานี้ในประเทศในยุโรป ไม่ค่อยมีใครคิดและพูดถึงออร์โธดอกซ์และบทบาทของออร์โธดอกซ์ในการสร้างเอกลักษณ์ของยุโรป แม้แต่คำว่า "ออร์โธดอกซ์" เองก็มีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับศาสนายิวมากกว่าศาสนาคริสต์

ในขณะเดียวกัน ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เป็นและยังคงเป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของยุโรปมานานหลายศตวรรษ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันทั้งจากจำนวนผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในประเทศของโลกเก่า และจากการมีส่วนร่วมที่ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้ทำและยังคงสร้างต่อการพัฒนาวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของยุโรป

สถิติ
มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นที่ autocephalous สิบห้าแห่งในโลก จำนวนสมาชิก อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลบางแห่ง อยู่ที่ประมาณ 226,500,000 คน ในจำนวนนี้มี 3 แห่ง (อเล็กซานเดรีย เยรูซาเลม และอเมริกัน) ที่ไม่ได้เป็นตัวแทนในยุโรป อย่างไรก็ตาม พวกเขาคิดเป็นเพียง 6 เปอร์เซ็นต์ของจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดทั่วโลก ส่วนที่เหลืออีก 94 เปอร์เซ็นต์ - 209,000,000 - อาศัยอยู่ในยุโรป ถึง ประเพณีออร์โธดอกซ์เป็นของผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในสิบเอ็ดประเทศในยุโรป: รัสเซีย, ยูเครน, เบลารุส, มอลโดวา, โรมาเนีย, บัลแกเรีย, เซอร์เบียและมอนเตเนโกร, กรีซ, ไซปรัส, มาซิโดเนีย และจอร์เจีย ในหลายประเทศในยุโรปอื่น ๆ - โดยเฉพาะในโปแลนด์, ลิทัวเนีย, ลัตเวีย, เอสโตเนีย, แอลเบเนีย - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถือเป็นชนกลุ่มน้อยที่สำคัญ

ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออก ในกลุ่มประเทศยุโรปตะวันตก สองประเทศคือออร์โธดอกซ์ - กรีซและไซปรัส อย่างไรก็ตามแม้ในประเทศเหล่านั้น ยุโรปตะวันตกผู้ที่ไม่อยู่ในประเพณีออร์โธดอกซ์มีผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างน้อยสองล้านคน

โครงสร้างของโบสถ์ออร์โธดอกซ์
ในโลกตะวันตกมีความเห็นตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเชิงโครงสร้างถือเป็นอะนาล็อกตะวันออกของคริสตจักรคาทอลิก

ด้วยเหตุนี้ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงถูกมองว่าเป็นผู้คล้ายคลึงกับพระสันตะปาปา หรือเป็น "พระสันตะปาปาตะวันออก" ในขณะเดียวกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยมีหัวเดียว: ประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่น autocephalous เสมอมาในการสวดภาวนาและมีส่วนร่วมตามหลักบัญญัติกับอีกคนหนึ่ง แต่ปราศจากการพึ่งพาฝ่ายบริหารใด ๆ สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลถือเป็นคนแรกที่ได้รับเกียรติในหมู่หัวหน้า 15 องค์ของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีสมองอัตโนมัติ จนถึงปี 1054 บิชอปแห่งโรมได้รับสิทธิในการเป็นเอกในคริสตจักรสากล ในขณะที่บิชอปแห่ง "โรมที่สอง" (คอนสแตนติโนเปิล) ครองตำแหน่งที่สองในคณะสงฆ์ หลังจากการแบ่งแยกคริสตจักร สถานที่แรกในโลกออร์โธดอกซ์ตกเป็นของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ผู้ซึ่งตั้งแต่สมัยไบแซนไทน์ได้รับตำแหน่ง "Ecumenical&!" raquo; ซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่มีผลกระทบทางการบริหารใดๆ และไม่ได้บ่งชี้ถึงเขตอำนาจศาลสากลใดๆ สื่อตะวันตกบางสื่อเรียกพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลว่า "ผู้นำทางจิตวิญญาณของประชากรออร์โธดอกซ์ 300 ล้านคนของโลก" แต่ไม่มีพื้นฐานเพียงพอสำหรับชื่อดังกล่าว ประชากรออร์โธดอกซ์ของโลกซึ่งแตกต่างจากประชากรคาทอลิกไม่มีผู้นำทางจิตวิญญาณเพียงคนเดียว: สำหรับสมาชิกของคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งผู้นำทางจิตวิญญาณคือเจ้าคณะ ตัวอย่างเช่น สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่แข็งแกร่ง 160 ล้านคน ผู้นำทางจิตวิญญาณคือ His Holy the Patriarch of Moscow และ All Rus'
การไม่มีศูนย์บริหารแห่งเดียวในคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นเกิดจากเหตุผลทั้งทางประวัติศาสตร์และเทววิทยา ในอดีต นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าไม่มีไพรเมตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นคนใด ทั้งในยุคไบแซนไทน์หรือหลังไบแซนไทน์ มีสิทธิเช่นเดียวกับที่สมเด็จพระสันตะปาปามีในโลกตะวันตก ในทางเทววิทยา การไม่มีศีรษะเพียงศีรษะเดียวอธิบายได้ด้วยหลักการของการประนีประนอม ซึ่งดำเนินการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในทุกระดับ หลักการนี้สันนิษฐานเป็นพิเศษว่าพระสังฆราชแต่ละองค์ปกครองสังฆมณฑลโดยไม่เป็นอิสระ แต่อยู่ในข้อตกลงกับพระสงฆ์และฆราวาส ตามหลักการเดียวกัน เจ้าคณะของคริสตจักรท้องถิ่นตามกฎแล้วเป็นประธานของสมัชชาสังฆราช ปกครองคริสตจักรไม่ใช่เป็นรายบุคคล แต่ร่วมมือกับสมัชชา

แต่ขาดเพียงตัวเดียว ระบบการบริหารในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็มีด้านลบเช่นกัน ปัญหาประการหนึ่งที่มันสร้างขึ้นคือไม่สามารถอุทธรณ์ไปยังผู้มีอำนาจที่สูงกว่าได้ในทุกกรณีที่เกิดความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรท้องถิ่นสองแห่ง

ปัญหาอีกประการหนึ่งที่เกิดจากการไม่มีศูนย์บริหารแห่งเดียวในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็คือความเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างคริสตจักรต่างๆ ในประเด็นการดูแลอภิบาลของกลุ่มที่เรียกว่า "พลัดถิ่น" - การกระจายตัวของออร์โธดอกซ์ สาระสำคัญของปัญหามีดังนี้ ตามหลักการที่ 28 ของสภา Chalcedon ซึ่งให้สิทธิแก่อธิการแห่ง "โรมใหม่" ในการแต่งตั้งอธิการสำหรับ "ดินแดนอนารยชน" สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอ้างสิทธิ์ในเขตอำนาจศาลของสงฆ์เหนือประเทศเหล่านั้นที่ไม่ได้อยู่ใน ประเพณีออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ มีความแตกต่างกันออกไปในยุโรปและที่อื่นๆ ตัวอย่างเช่น ผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซียประกอบด้วยผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์หลายแสนคน ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่ม Patriarchate ของมอสโก นอกจากผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซียและกรีกแล้ว ในยุโรปยังมีผู้พลัดถิ่นชาวเซอร์เบีย โรมาเนีย และบัลแกเรียด้วย ซึ่งแต่ละแห่งได้รับการเลี้ยงดูโดยบาทหลวงและนักบวช! อิริคามิของคริสตจักรท้องถิ่นของพวกเขา
ปัญหาการดูแลอภิบาลสำหรับผู้พลัดถิ่นสามารถแก้ไขได้โดยสภาแพนออร์โธดอกซ์เท่านั้น การเตรียมการสำหรับสภาดังกล่าวดำเนินไปอย่างเข้มข้นในช่วงสามสิบปี (ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 จนถึงต้นทศวรรษ 1990) แต่ปัจจุบันถูกระงับเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างคริสตจักร ข้าพเจ้าหวังเป็นอย่างยิ่งว่าสภาแพนออร์โธดอกซ์จะยังคงเกิดขึ้น และปัญหาการดูแลอภิบาลสำหรับผู้พลัดถิ่นจะได้รับการแก้ไขโดยได้รับความยินยอมร่วมกันจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ความแตกแยกของคริสตจักร
นอกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับ (เช่น ถูกกฎหมาย) แล้ว ยังมีโครงสร้างทางเลือกอีกมากมายในโลกที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ ในภาษาคริสตจักร โครงสร้างเหล่านี้เรียกว่า "ความแตกแยก" ในขณะนี้ โครงสร้างทางเลือกต่างๆ มากมายสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตามหลักบัญญัติคือสิ่งที่เรียกว่า "ผู้ปฏิทินเก่า" ในกรีซและ "นักฟิลาเรติสต์" ในยูเครน “ผู้ควบคุมสมองอัตโนมัติ” ของยูเครนมีจำนวนน้อยกว่ามาก สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ ความแตกแยกของคริสตจักรในบัลแกเรียและการแบ่งแยกที่เกิดขึ้นเป็นเวลาแปดสิบปีในหมู่ผู้ศรัทธาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียพลัดถิ่น

แนวคิดเรื่อง "ความแตกแยก" ไม่มีอยู่ในศัพท์ทางการเมืองสมัยใหม่ เช่นเดียวกับแนวคิดเรื่อง "พระศาสนจักร" หรือ "พระศาสนจักรที่ไม่เป็นที่ยอมรับ" ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรหนึ่งๆ รัฐฆราวาส (และรัฐในยุโรปทั้งหมดเป็นเช่นนั้น) ในกรณีส่วนใหญ่ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับและที่ไม่เป็นที่ยอมรับ โดยให้ทั้งสิทธิที่เท่าเทียมกันในการดำรงอยู่และให้โอกาสคริสตจักรเองในการตัดสินใจของตนเอง ปัญหาภายใน.

ขณะเดียวกันใน ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ในยุโรป มีกรณีต่างๆ ที่ได้รับการสนับสนุนโดยตรงต่อความแตกแยกโดยหน่วยงานทางโลก ตัวอย่างเช่น การแบ่งแยก “Filaret” ในยูเครนได้รับการสนับสนุนจากประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ L. Kravchuk ในขณะนั้น ซึ่งทำให้การแบ่งแยกได้รับแรงผลักดันที่สำคัญ ความแตกแยกของบัลแกเรียในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ยังได้รับการสนับสนุนจากทางการบัลแกเรียในขณะนั้น ในทั้งสองกรณี การสนับสนุนความแตกแยกโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสส่งผลร้ายแรงที่สุดต่อการพัฒนาสถานการณ์ทางศาสนา ในยูเครนยังคงมีความตึงเครียดอย่างมาก ในทางตรงกันข้าม ในบัลแกเรีย ความแตกแยกถูกเอาชนะได้จริง ๆ ต้องขอบคุณประการแรก การยุติการสนับสนุนจากหน่วยงานทางโลก และประการที่สอง การดำเนินการประสานงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น ซึ่งตัวแทนของสภาในโซเฟียในปี 1998 เชื่อมั่นในความแตกแยก เพื่อกลับใจและกลับคืนสู่คริสตจักรตามหลักบัญญัติ

เป็นอันตรายพอๆ กับการแทรกแซงโดยตรงของรัฐในปัญหาภายในของคริสตจักร และเป็นอันตรายพอๆ กับการสนับสนุนของรัฐสำหรับความแตกแยกอย่างใดอย่างหนึ่ง การที่รัฐทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยที่เป็นอิสระและไม่สนใจระหว่างทั้งสองฝ่ายของความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรสามารถ มีประโยชน์และมีประสิทธิภาพเช่นเดียวกัน ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการเยือนสหรัฐอเมริกาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2546 ประธานาธิบดีรัสเซีย วี. ปูติน ได้ถ่ายทอดไปยังหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย Metropolitan Laurus ซึ่งเป็นคำเชิญจากพระสังฆราช Alexy แห่งมอสโกและ All Rus' ให้มาเยี่ยม รัสเซียจะหารือถึงประเด็นการเอาชนะความแตกแยกที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 ด้วยเหตุผลทางการเมืองล้วนๆ คำเชิญเข้าร่วมเสวนาที่คล้ายกันนี้เคยส่งถึงผู้นำของคริสตจักรในต่างประเทศมาก่อน แต่ก็ยังไม่ได้รับคำตอบ ในกรณีนี้ ก็ได้ตอบรับคำเชิญด้วยความซาบซึ้งใจ ในวันที่ 18-19 พฤศจิกายน คณะผู้แทนอย่างเป็นทางการของ Church Abroad เยือนกรุงมอสโกและเข้าพบพระสังฆราช! hom และลำดับชั้นชั้นนำอื่น ๆ ของ Patriarchate ของมอสโกและในเดือนพฤษภาคม 2547 หัวหน้าคริสตจักรในต่างประเทศ Metropolitan Laurus มาถึงมอสโกเพื่อเจรจาอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการรวมตัวใหม่ เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2547 งานของคณะกรรมาธิการร่วมเริ่มเอาชนะความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่าง Patriarchate ของมอสโกและคริสตจักรในต่างประเทศ ความก้าวหน้าดังกล่าวอาจดูเหมือนเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา ข้าพเจ้าหวังเป็นอย่างยิ่งว่าการเจรจาจะนำไปสู่การฟื้นฟูศีลมหาสนิทระหว่าง "สาขา" ทั้งสองแห่งของคริสตจักรรัสเซียอย่างสมบูรณ์

ออร์ทอดอกซ์และการขยายตัวของสหภาพยุโรป
ในขณะนี้ โอกาสใหม่ๆ กำลังเปิดขึ้นสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์เนื่องจากการขยายตัว สหภาพยุโรป. จนถึงเวลานี้ สหภาพได้รวมรัฐออร์โธดอกซ์เพียงรัฐเดียวเท่านั้น นั่นคือ กรีซ ซึ่งเอส. ฮันติงตันในหนังสือที่ได้รับการยกย่องของเขาเรื่อง "The Conflict of Civilizations" อธิบายว่าเป็น "ความผิดปกติ" ในฐานะ "คนนอกออร์โธดอกซ์ในหมู่องค์กรตะวันตก" ด้วยการขยายตัวของสหภาพยุโรป ออร์โธดอกซ์จะเลิกเป็นคนนอกในนั้น เนื่องจากอีกสามประเทศตามประเพณีออร์โธดอกซ์จะกลายเป็นสมาชิกของสหภาพ: โรมาเนีย บัลแกเรีย และไซปรัส นอกจากนี้ สหภาพจะรวมประเทศที่มีผู้พลัดถิ่นออร์โธดอกซ์จำนวนมาก เช่น โปแลนด์ เอสโตเนีย ลัตเวีย ลิทัวเนีย และสโลวาเกีย ทั้งหมดนี้จะเสริมสร้างตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ในดินแดนของสหภาพยุโรปและขยายความเป็นไปได้ของการเป็นพยานออร์โธดอกซ์ในยุโรปใหม่อย่างมีนัยสำคัญ หลังจากที่ประเทศที่อยู่ในรายชื่อเข้าร่วมสหภาพ จำนวนชุมชนออร์โธดอกซ์ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตนจะมีจำนวนนับหมื่น! และมีจำนวนผู้ศรัทธาเป็นสิบล้านคน ในอนาคต (แม้ว่าจะห่างไกลกันมาก) เป็นไปได้ที่รัฐออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่ง เช่น ยูเครน มอลโดวา จอร์เจีย อาร์เมเนีย เซอร์เบีย และแอลเบเนีย จะเข้าร่วมสหภาพยุโรป

ดูเหมือนว่าสำคัญที่ในขณะนี้ เมื่อยังคงสร้างอัตลักษณ์ของยุโรปใหม่ เมื่อมีการสร้างเอกสารทางกฎหมายที่จะกำหนดโฉมหน้าของสหภาพยุโรป ออร์โธดอกซ์ควรมีส่วนร่วมในการเจรจากับโครงสร้างทางการเมืองของยุโรป สิ่งสำคัญคือต้องหลีกเลี่ยงการผูกขาดระบบอุดมการณ์เดียว ซึ่งจะกำหนดเงื่อนไขให้กับผู้อยู่อาศัยในสหภาพยุโรปทุกคน รวมถึงผู้ที่นับถือศาสนาตามประเพณีดั้งเดิมด้วย

ในปัจจุบัน มีภัยคุกคามอย่างแท้จริงที่อุดมการณ์เสรีนิยมตะวันตกจะถูกประกาศให้เป็นแบบจำลองที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงรูปแบบเดียวของระเบียบสังคมในยุโรปที่เป็นหนึ่งเดียว อุดมการณ์นี้ไม่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของคริสตจักรและ สมาคมทางศาสนาในที่สาธารณะและ ชีวิตทางการเมือง. เธอมองว่าศาสนาเป็นเรื่องส่วนตัวของแต่ละบุคคลซึ่งไม่ควรส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมของพวกเขาในสังคมในทางใดทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจนี้ขัดแย้งกับความจำเป็นของมิชชันนารีของศาสนาส่วนใหญ่ รวมทั้งศาสนาคริสต์ด้วย พระคริสต์ทรงสร้างคริสตจักรไม่เพียงแต่เพื่อ "การใช้งานส่วนตัว" เท่านั้น แต่ยังเพื่อให้สมาชิกสามารถเป็นสมาชิกที่กระตือรือร้นของสังคม ปกป้องคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมแบบดั้งเดิมในนั้น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการสนทนาอย่างต่อเนื่องระหว่างศาสนากับโลกทางโลก คริสตจักรออร์โธดอกซ์สามารถมีบทบาทสำคัญในการสนทนานี้

เป็นสิ่งสำคัญมากที่คริสตจักรและสมาคมศาสนามีสิทธิที่จะจัดระเบียบชีวิตของตนให้สอดคล้องกับประเพณีและกฎบัตรของตน แม้ว่าอย่างหลังจะขัดแย้งกับมาตรฐานเสรีนิยมของตะวันตกก็ตาม เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะกำหนดบรรทัดฐานทางโลกให้กับชุมชนทางศาสนา ตัวอย่างเช่น หากคริสตจักรไม่รับรองฐานะปุโรหิตหญิง ก็ไม่ควรอยู่ภายใต้การลงโทษใดๆ ที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนจุดยืนดั้งเดิมของฐานะปุโรหิต หากคริสตจักรประณาม "การแต่งงานเพศเดียวกัน" ว่าเป็นบาปและขัดต่อกัน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ควรกล่าวหาว่าคริสตจักรแห่งนี้ขาดความอดทนและยุยงให้เกิดความเกลียดชัง หากคริสตจักรต่อต้านการทำแท้งหรือการการุณยฆาต ก็ไม่ควรถูกมองว่าเป็นฝ่ายค้านที่ล้าหลังและต่อต้านความก้าวหน้า ยังมีอีกหลายพื้นที่ที่ตำแหน่งของคริสตจักรดั้งเดิม (โดยเฉพาะออร์โธดอกซ์และคาทอลิก) จะแตกต่างจากมาตรฐานเสรีนิยมตะวันตก และในทุกด้านเหล่านี้! จะต้องรับประกันสิทธิของคริสตจักรในการรักษาและสั่งสอนคุณค่าดั้งเดิมของพวกเขา

เพื่อไม่ให้ไม่มีมูลความจริง ข้าพเจ้าขอยกตัวอย่างข้อถกเถียงที่ปะทุขึ้นในโลกออร์โธดอกซ์ หลังจากในเดือนมกราคม พ.ศ. 2546 รัฐสภายุโรปได้ลงมติให้ยกเลิกการห้ามไม่ให้สตรีมาเยือนภูเขาโทส ซึ่งเป็นสาธารณรัฐอารามกึ่งปกครองตนเองทางตอนเหนือของกรีซ ที่ซึ่งไม่มีสตรีคนใดได้ย่างเท้ามาเป็นเวลาพันปี ตามมติของรัฐสภายุโรป การห้ามนี้ถือเป็นการละเมิด "หลักการที่ได้รับการยอมรับในระดับสากลในเรื่องความเท่าเทียมกันของเพศ" รวมถึงกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวอย่างเสรีของพลเมืองสหภาพยุโรปทุกคนในอาณาเขตของตน ความเห็นเกี่ยวกับตำแหน่งของรัฐสภายุโรปรัฐมนตรีกระทรวงวัฒนธรรมกรีกอี. เวนิเซลอสเปรียบเทียบสถานะของ Athos กับสถานะของวาติกันโดยสังเกตว่าส่วนหลังซึ่งเป็นสมาชิกของสภายุโรปนั้นมีผู้ชายเท่านั้น “การห้ามผู้หญิงที่มาเยือนภูเขาโทส และกฎการบริหารของคริสตจักรคาทอลิก ตลอดจนกฎของคริสตจักรอื่นๆ และประเด็นที่คล้ายคลึงกันทั้งหมด ถือเป็นองค์ประกอบของประเพณีที่สหภาพยุโรปควรรับรู้ด้วยความอดทน! คุณและลักษณะทัศนคติพหุนิยมของอารยธรรมยุโรป” เวนิเซลอสเน้นย้ำ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเฝ้าดูการพัฒนา "โครงการของยุโรป" ด้วยความสนใจ และมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันผ่านการเป็นตัวแทนบรัสเซลส์ไปยังสหภาพยุโรป เนื่องจากเป็นคริสตจักรที่อยู่เหนือระดับชาติ ซึ่งมีตัวแทนในอาณาเขตของสหภาพยุโรปโดยสังฆมณฑลหลายแห่ง ตำบลหลายร้อยแห่ง และผู้ศรัทธาหลายแสนคน Patriarchate แห่งมอสโกให้ไว้ ความสำคัญอย่างยิ่งกระบวนการรวมตัวของยุโรป ซึ่งตามความเห็นของเรา ควรนำไปสู่การสร้างยุโรปหลายขั้วที่ซึ่งสิทธิของชุมชนทางศาสนาจะได้รับการเคารพ เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่ยุโรปจะกลายเป็นบ้านที่แท้จริงสำหรับคริสตจักรและสมาคมทางศาสนา รวมถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่ของโลกตั้งอยู่ในยุโรป และในบริบทของประชากรโดยรวม ส่วนแบ่งของพวกเขาก็ลดลง แต่ชุมชนชาวเอธิโอเปียปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดของศาสนาอย่างขยันขันแข็งและกำลังเติบโตขึ้น

ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา จำนวนคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในโลกเพิ่มขึ้นมากกว่าสองเท่า และปัจจุบันมีจำนวนเกือบ 260 ล้านคน ในรัสเซียเพียงประเทศเดียว ตัวเลขนี้เกิน 100 ล้านคน การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วนี้เกิดจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต

อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้นก็ตาม ส่วนแบ่งของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในหมู่ชาวคริสเตียนทั้งหมด - และประชากรโลก - กำลังลดลง เนื่องจากจำนวนโปรเตสแตนต์ คาทอลิก และผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเติบโตเร็วขึ้น ปัจจุบัน มีเพียง 12% ของชาวคริสต์ในโลกที่เป็นออร์โธดอกซ์ แม้ว่าเมื่อร้อยปีก่อนตัวเลขนี้จะอยู่ที่ประมาณ 20% ก็ตาม สำหรับประชากรทั้งหมดของโลกนั้น 4% เป็นออร์โธดอกซ์ (7% ณ ปี 1910)

การกระจายดินแดนของตัวแทนของนิกายออร์โธดอกซ์ยังแตกต่างจากประเพณีคริสเตียนที่สำคัญอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 21 ในปีพ.ศ. 2453 ไม่นานก่อนเหตุการณ์สำคัญในยุคสงครามโลกครั้งที่ 1 การปฏิวัติบอลเชวิคในรัสเซีย และการล่มสลายของจักรวรรดิยุโรปหลายแห่ง ศาสนาคริสต์ทั้งสามสาขาหลัก (ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์) กระจุกตัวอยู่ในยุโรปเป็นหลัก ตั้งแต่นั้นมา ชุมชนชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ได้ขยายออกไปนอกทวีปอย่างมีนัยสำคัญ ในขณะที่ออร์ทอดอกซ์ยังคงอยู่ในยุโรป ปัจจุบัน สี่ในห้าของชาวคริสต์ออร์โธด็อกซ์ (77%) อาศัยอยู่ในยุโรป ซึ่งเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจากระดับเมื่อศตวรรษก่อน (91%) จำนวนชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ที่อาศัยอยู่ในยุโรปอยู่ที่ 24% และ 12% ตามลำดับ และในปี 1910 พวกเขาอยู่ที่ 65% และ 52%

การลดลงของส่วนแบ่งของออร์โธดอกซ์ในประชากรคริสเตียนทั่วโลกนั้นเนื่องมาจากแนวโน้มทางประชากรศาสตร์ในยุโรป ซึ่งมีอัตราการเกิดต่ำกว่าและมีประชากรที่มีอายุมากกว่าภูมิภาคที่กำลังพัฒนา เช่น แอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮารา ละตินอเมริกา และเอเชียใต้ ส่วนแบ่งประชากรโลกของยุโรปลดลงมาเป็นเวลานาน และคาดว่าจะลดลงอย่างแน่นอนในทศวรรษต่อๆ ไป

มีรายงานว่าการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคสลาฟของยุโรปตะวันออกมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เมื่อมิชชันนารีจากเมืองหลวง จักรวรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคือ อิสตันบูลของตุรกี) เริ่มเผยแพร่ความเชื่อลึกเข้าไปในยุโรป ประการแรก ออร์โธดอกซ์มาที่บัลแกเรีย เซอร์เบีย และโมราเวีย (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐเช็ก) จากนั้นเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ไปยังรัสเซีย ภายหลังความแตกแยกครั้งใหญ่ระหว่างคริสตจักรตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) และคริสตจักรตะวันตก (คาทอลิก) ในปี 1054 กิจกรรมมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ยังคงแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิรัสเซียตั้งแต่คริสต์ทศวรรษ 1300 ถึงคริสต์ทศวรรษ 1800

เวลานี้ มิชชันนารีโปรเตสแตนต์และคาทอลิกจากยุโรปตะวันตกเดินทางไปต่างประเทศและข้ามทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและมหาสมุทรแอตแลนติก ต้องขอบคุณจักรวรรดิโปรตุเกส สเปน ดัตช์ และอังกฤษ คริสต์ศาสนาตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์) เข้าถึงพื้นที่ทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮาราในแอฟริกา เอเชียตะวันออกและทวีปอเมริกา - ภูมิภาคที่การเติบโตของประชากรในศตวรรษที่ 20 แซงหน้ายุโรปอย่างมีนัยสำคัญ โดยทั่วไป กิจกรรมมิชชันนารีออร์โธดอกซ์นอกยูเรเซียไม่ค่อยเด่นชัดนัก แม้ว่าในตะวันออกกลางจะมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์อยู่มานานหลายศตวรรษ และมิชชันนารีออร์โธดอกซ์เปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้อยู่อาศัยในประเทศห่างไกล เช่น อินเดีย ญี่ปุ่น แอฟริกาตะวันออกและอเมริกาเหนือ

ปัจจุบัน เอธิโอเปียมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์มากที่สุดนอกยุโรปตะวันออก ชาวเอธิโอเปียอายุหลายศตวรรษ โบสถ์ออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดมีผู้ติดตามประมาณ 36 ล้านคน ซึ่งคิดเป็นเกือบ 14% ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในโลก ด่านหน้าออร์โธดอกซ์ของแอฟริกาตะวันออกแห่งนี้สะท้อนถึงแนวโน้มหลักสองประการ ประการแรก ในช่วง 100 ปีที่ผ่านมา ประชากรออร์โธดอกซ์ที่นี่เติบโตเร็วกว่าในยุโรปมาก และประการที่สอง ในบางประเด็น ชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียเคร่งศาสนามากกว่าชาวยุโรปมาก สิ่งนี้สอดคล้องกับรูปแบบที่กว้างขึ้นซึ่งโดยเฉลี่ยแล้ว ชาวยุโรปนับถือศาสนาน้อยกว่าผู้คนในละตินอเมริกาและแอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮาราเล็กน้อย ตามรายงานของ Pew Research Center (ข้อนี้ใช้ไม่เพียงแต่กับชาวคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิมในยุโรปที่ปฏิบัติตามหลักคำสอนทางศาสนาโดยทั่วไปไม่ขยันขันแข็งเท่ากับชาวมุสลิมในประเทศอื่น ๆ ของโลก)

ตามกฎแล้วในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในพื้นที่หลังโซเวียตจะมีการบันทึกระดับศาสนาที่ต่ำที่สุดซึ่งอาจสะท้อนให้เห็นถึงมรดกของการปราบปรามของสหภาพโซเวียต ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เป็นผู้ใหญ่เพียง 6% เท่านั้นที่บอกว่าพวกเขาไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง 15% บอกว่าศาสนา “สำคัญมาก” สำหรับพวกเขา และ 18% บอกว่าพวกเขาสวดภาวนาทุกวัน ในสาธารณรัฐอื่นๆ ของอดีตสหภาพโซเวียต ระดับนี้ก็ต่ำเช่นกัน ประเทศเหล่านี้รวมกันเป็นบ้านของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในโลก

ในทางกลับกัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียปฏิบัติต่อพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดด้วยความรอบคอบ ไม่ด้อยกว่าคริสเตียนคนอื่นๆ (รวมถึงคาทอลิกและโปรเตสแตนต์) ในแถบตอนใต้ทะเลทรายซาฮาราในแอฟริกา ออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียเกือบทุกคนเชื่อว่าศาสนาเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิต โดยประมาณสามในสี่บอกว่าพวกเขาไปโบสถ์สัปดาห์ละครั้งหรือมากกว่านั้น (78%) และประมาณสองในสามบอกว่าพวกเขาสวดภาวนาทุกวัน (65%)

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในยุโรปนอกอดีตสหภาพโซเวียตแสดงตัวอย่างมากกว่านี้เล็กน้อย ระดับสูงการปฏิบัติตามพิธีกรรม แต่ก็ยังตามหลังชุมชนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียอยู่มาก ตัวอย่างเช่น ในบอสเนีย 46% ของชาวออร์โธดอกซ์เชื่อว่าศาสนามีความสำคัญมาก 10% เข้าโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง และ 28% สวดมนต์ทุกวัน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกา ซึ่งคิดเป็นประมาณ 0.5% ของประชากรทั้งหมดในสหรัฐอเมริกา และรวมถึงผู้อพยพจำนวนมาก มีการปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาในระดับปานกลาง: ต่ำกว่าในเอธิโอเปีย แต่สูงกว่าในประเทศส่วนใหญ่ในยุโรป อย่างน้อย ในบางประเด็น ประมาณครึ่งหนึ่ง (52%) ของผู้ใหญ่ที่เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอเมริกาถือว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของพวกเขา โดยประมาณหนึ่งในสาม (31%) เข้าโบสถ์ทุกสัปดาห์ และคนส่วนใหญ่เพียงน้อยนิดก็สวดภาวนาทุกวัน (57%)

ชุมชนที่แตกต่างกันเหล่านี้มีอะไรที่เหมือนกันในปัจจุบัน นอกเหนือจากประวัติศาสตร์และประเพณีพิธีกรรมที่มีร่วมกัน?

องค์ประกอบหนึ่งที่เกือบจะเป็นสากลของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์คือการเคารพไอคอน ผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ทั่วโลกกล่าวว่าพวกเขาเก็บไอคอนหรือรูปศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ไว้ที่บ้าน

โดยทั่วไปแล้ว การปรากฏของไอคอนเป็นหนึ่งในไม่กี่ตัวบ่งชี้ความนับถือศาสนา ซึ่งจากการสำรวจพบว่าชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกมีความเหนือกว่าชาวเอธิโอเปีย ใน 14 ประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตและประเทศอื่นๆ ในยุโรปที่มีประชากรออร์โธดอกซ์จำนวนมาก จำนวนเฉลี่ยของชาวออร์โธดอกซ์ที่มีสัญลักษณ์ในบ้านคือ 90% และในเอธิโอเปียอยู่ที่ 73%

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั่วโลกเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันด้วยความจริงที่ว่านักบวชทุกคนเป็นผู้ชายที่แต่งงานแล้ว โครงสร้างของคริสตจักรนำโดยพระสังฆราชและบาทหลวงจำนวนมาก อนุญาตให้มีการหย่าร้างได้ และทัศนคติต่อการรักร่วมเพศและการแต่งงานของเพศเดียวกันนั้นค่อนข้างอนุรักษ์นิยม

นี่เป็นเพียงข้อค้นพบที่สำคัญบางส่วนจากการสำรวจศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลกล่าสุดของ Pew Research Center ข้อมูลที่นำเสนอในรายงานนี้รวบรวมผ่านการสำรวจต่างๆ และแหล่งข้อมูลอื่นๆ ข้อมูลเกี่ยวกับความเชื่อและหลักปฏิบัติทางศาสนาของออร์โธดอกซ์ใน 9 ประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตและอีก 5 ประเทศในยุโรป รวมถึงกรีซ มาจากการศึกษาที่ดำเนินการโดย Pew Research Center ในปี 2558-2559 นอกจากนี้ ศูนย์ยังมีข้อมูลล่าสุดเกี่ยวกับคำถามที่คล้ายกันหลายข้อ (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) ที่ถามเกี่ยวกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียและสหรัฐอเมริกา เมื่อนำมารวมกัน การศึกษาเหล่านี้ครอบคลุม 16 ประเทศหรือประมาณ 90% ของจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณในโลก เหนือสิ่งอื่นใด การประมาณจำนวนประชากรสำหรับทุกประเทศนั้นอ้างอิงจากข้อมูลที่รวบรวมไว้ในรายงานของ Pew Research Center ประจำปี 2011 เรื่อง Global Christianity และรายงานปี 2015 เรื่อง The Future of the World's Religions: Population Projections 2010-2050

การสนับสนุนคำสอนของคริสตจักรอย่างกว้างขวางในเรื่องฐานะปุโรหิตและการหย่าร้าง

แม้จะมีระดับศาสนาที่แตกต่างกัน แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั่วโลกก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยกลยุทธ์และคำสอนของคริสตจักรที่โดดเด่นบางประการ

ปัจจุบัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในแต่ละประเทศที่สำรวจสนับสนุนแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรในปัจจุบัน ผู้ชายที่แต่งงานแล้วได้รับอนุญาตให้เป็นนักบวช ซึ่งแตกต่างอย่างมากกับข้อกำหนดทั่วไปของคริสตจักรคาทอลิกในเรื่องการเป็นโสดสำหรับนักบวช (ในบางประเทศ ชาวคาทอลิกที่ไม่ได้บวชเชื่อว่าคริสตจักรควรอนุญาตให้นักบวชแต่งงานได้ ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกา 62% ของชาวคาทอลิกคิดเช่นนั้น)

ในทำนองเดียวกัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนจุดยืนของคริสตจักรในประเด็นการยอมรับการดำเนินการหย่าร้าง ซึ่งแตกต่างจากจุดยืนของคาทอลิกด้วย

โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์สนับสนุนตำแหน่งในคริสตจักรจำนวนหนึ่งซึ่งสอดคล้องกับแนวทางของคริสตจักรคาทอลิก รวมถึงการห้ามการเริ่มต้นเข้าสู่คริสตจักร การอุปสมบทผู้หญิง โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนออร์โธด็อกซ์บรรลุข้อตกลงในประเด็นนี้มากกว่าชาวคาทอลิก เนื่องจากในบางชุมชน คนส่วนใหญ่มีแนวโน้มที่จะอนุญาตให้ผู้หญิงเข้ารับตำแหน่งสงฆ์ได้ ตัวอย่างเช่น ในบราซิลซึ่งมีประชากรคาทอลิกมากที่สุดในโลก ผู้เชื่อส่วนใหญ่เชื่อว่าคริสตจักรควรอนุญาตให้สตรีรับใช้ได้ (78%) ในสหรัฐอเมริกา ตัวเลขนี้คงที่ที่ 59%

ในรัสเซียและที่อื่นๆ คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ไม่เห็นด้วยในประเด็นนี้ แต่ไม่มีประเทศใดที่สำรวจความเป็นไปได้ที่จะมีการบวชหญิงซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคนส่วนใหญ่ (ในรัสเซียและประเทศอื่นๆ บางประเทศ ผู้ตอบแบบสอบถามอย่างน้อยหนึ่งในห้าไม่แสดงความคิดเห็น ในเรื่องนี้)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการต่อต้านการส่งเสริมการแต่งงานเพศเดียวกัน (ดูบทที่ 3)

โดยทั่วไปแล้ว ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มองเห็นความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างศรัทธาของตนกับนิกายโรมันคาทอลิก เมื่อถูกถามว่าคริสตจักรทั้งสองมี “สิ่งที่เหมือนกันมาก” หรือ “แตกต่างกันมาก” คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเลือกตัวเลือกแรก ชาวคาทอลิกในภูมิภาคนี้มีแนวโน้มที่จะเห็นความเหมือนมากกว่าความแตกต่างเช่นกัน

แต่สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้ไปไกลกว่าความเป็นเครือญาติส่วนตัวและมีผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เพียงไม่กี่คนที่สนับสนุนแนวคิดในการรวมตัวกับคาทอลิกอีกครั้ง ความแตกแยกอย่างเป็นทางการอันเป็นผลจากข้อพิพาททางเทววิทยาและการเมือง แบ่งแยกอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกตั้งแต่ต้นปี ค.ศ. 1054 และแม้ว่าพระสงฆ์ในทั้งสองค่ายจะพยายามส่งเสริมการปรองดองมาครึ่งศตวรรษ แต่ในประเทศส่วนใหญ่ของยุโรปกลางและตะวันออก ความคิดเรื่องการรวมคริสตจักรกลับยังคงเป็นส่วนน้อย

ในรัสเซียมีการสื่อสารอย่างใกล้ชิดระหว่างอีสเติร์นออร์โธดอกซ์กับ โบสถ์คาทอลิกมีเพียงคนที่หกเท่านั้นที่ต้องการ คริสเตียนออร์โธดอกซ์(17%) ซึ่งปัจจุบันเป็นระดับต่ำสุดในบรรดาชุมชนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่สำรวจ และในประเทศเดียวเท่านั้น คือ โรมาเนีย ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (62%) สนับสนุนการรวมคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกเข้าด้วยกัน ผู้เชื่อหลายคนในภูมิภาคปฏิเสธที่จะตอบคำถามนี้เลย ซึ่งอาจสะท้อนถึงความรู้ไม่เพียงพอในประเด็นนี้หรือความไม่แน่นอนเกี่ยวกับผลที่ตามมาจากการรวมคริสตจักรทั้งสองเข้าด้วยกัน

รูปแบบนี้อาจเกี่ยวข้องกับการระมัดระวังต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในส่วนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และแม้ว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกจะเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสกำลังช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ตาม คนน้อยลงพูดเชิงบวกเกี่ยวกับตัวฟรานซิสเอง ความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นนี้อาจเกี่ยวข้องกับความตึงเครียดทางภูมิรัฐศาสตร์ระหว่างยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตก ชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกมีแนวโน้มที่จะมองไปยังรัสเซีย ทั้งทางการเมืองและศาสนา ในขณะที่ชาวคาทอลิกโดยทั่วไปจะมองไปทางตะวันตก

โดยทั่วไป เปอร์เซ็นต์ของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกในยุโรปกลางและตะวันออกที่สนับสนุนการปรองดองจะใกล้เคียงกัน แต่ในประเทศที่มีสมาชิกของทั้งสองศาสนามีจำนวนเท่ากัน ชาวคาทอลิกมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนแนวคิดเรื่องการรวมตัวกับอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์มากกว่า ในบอสเนีย ความคิดเห็นนี้มีร่วมกันโดยชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ (68%) และคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียง 42% เท่านั้น ภาพที่คล้ายกันนี้พบได้ในยูเครนและเบลารุส

การพูดนอกเรื่อง: ออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรตะวันออกโบราณ

ความแตกต่างด้านเทววิทยาและหลักคำสอนที่ร้ายแรงไม่เพียงเกิดขึ้นระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้วย ซึ่งแบ่งตามอัตภาพออกเป็นสองสาขาหลัก: อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ ซึ่งส่วนใหญ่นับถือนิกายในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก และ โบสถ์ตะวันออกโบราณซึ่งนับถือศาสนาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในแอฟริกา

หนึ่งในความแตกต่างเหล่านี้เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของพระเยซูและการตีความความเป็นพระเจ้าของพระองค์ - นี่คือสิ่งที่สาขาเทววิทยาคริสเตียนที่เรียกว่าคริสต์วิทยาเกี่ยวข้อง อีสเติร์นออร์ทอดอกซ์ เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ มองว่าพระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์องค์เดียวในสองลักษณะ คือ เป็นพระเจ้าโดยสมบูรณ์และเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ เพื่อใช้คำศัพท์เฉพาะของสภาคาลซีดอนที่จัดขึ้นในปี 451 และคำสอนของคริสตจักรตะวันออกโบราณซึ่งไม่ใช่ชาวคาลซิโดเนียนั้นมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าและ ธรรมชาติของมนุษย์พระคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียวและแยกจากกันไม่ได้

คริสตจักรตะวันออกโบราณมีเขตอำนาจปกครองตนเองในเอธิโอเปีย อียิปต์ เอริเทรีย อินเดีย อาร์เมเนีย และซีเรีย และคิดเป็นประมาณ 20% ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของโลก อีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์แบ่งออกเป็น 15 คริสตจักร ซึ่งส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก และคิดเป็น 80% ที่เหลือของคริสเตียนออร์โธดอกซ์

ข้อมูลเกี่ยวกับความเชื่อ พิธีกรรม และทัศนคติของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในยุโรปและอดีตสหภาพโซเวียต มาจากการสำรวจที่ดำเนินการผ่านการสัมภาษณ์แบบเห็นหน้าระหว่างเดือนมิถุนายน 2558 ถึงกรกฎาคม 2559 ใน 19 ประเทศ โดย 14 ประเทศมีตัวอย่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียงพอ เพื่อการวิเคราะห์ ผลลัพธ์ของการสำรวจเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์ในรายงานของ Pew Research Center ที่สำคัญในเดือนพฤษภาคม 2017 และบทความนี้ให้การวิเคราะห์เพิ่มเติม (รวมถึงผลลัพธ์จากคาซัคสถานที่ไม่รวมอยู่ในรายงานต้นฉบับ)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียได้รับการสำรวจในการสำรวจทัศนคติทั่วโลกปี 2558 และการสำรวจเกี่ยวกับความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาของชาวคริสต์และมุสลิมในอนุภูมิภาคทะเลทรายซาฮาราในปี 2551 ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกาได้รับการสำรวจโดยเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาภูมิทัศน์ทางศาสนาปี 2014 เนื่องจากวิธีการและการออกแบบการศึกษาวิจัยที่ใช้ในสหรัฐอเมริกาแตกต่างจากที่ดำเนินการในประเทศอื่นๆ การเปรียบเทียบตัวบ่งชี้ทั้งหมดจึงค่อนข้างอนุรักษ์นิยม นอกจากนี้ เนื่องจากเนื้อหาในแบบสอบถามแตกต่างกัน ข้อมูลบางอย่างอาจไม่สามารถใช้ได้ในแต่ละประเทศ

ชุมชนออร์โธดอกซ์ที่ยังมิได้สำรวจที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในอียิปต์ เอริเทรีย อินเดีย มาซิโดเนีย และเยอรมนี แม้จะขาดข้อมูล แต่ประเทศเหล่านี้ก็ไม่ถูกตัดออกจากการประมาณการที่นำเสนอในรายงานนี้

ปัญหาด้านลอจิสติกส์ทำให้การสำรวจประชากรในตะวันออกกลางเป็นเรื่องยาก แม้ว่าชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะมีสัดส่วนประมาณ 2% ก็ตาม กลุ่มคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกกลางอาศัยอยู่ในอียิปต์ (ประมาณ 4 ล้านคนหรือ 5% ของประชากรทั้งหมด) ส่วนใหญ่เป็นสาวกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คอปติก ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับลักษณะทางประชากรศาสตร์ของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในภูมิภาคตะวันออกกลาง รวมถึงจำนวนที่ลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป สามารถพบได้ในบทที่ 1

การประมาณการจำนวนประชากรในอดีตในปี 1910 อิงจากการวิเคราะห์ของ Pew Research Center จากฐานข้อมูลคริสเตียนโลกที่รวบรวมโดยศูนย์ศึกษาศาสนาคริสต์ทั่วโลกที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์กอร์ดอน-คอนเวลล์ การประมาณการปี 1910 เน้นย้ำถึงช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่เกิดขึ้นก่อนช่วงที่มิชชันนารีออร์โธดอกซ์ทุกคนในจักรวรรดิรัสเซียมีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษ และเกิดขึ้นไม่นานก่อนสงครามและความวุ่นวายทางการเมืองทำให้เกิดความวุ่นวายในชุมชนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ ในช่วงปลายคริสต์ทศวรรษ 1920 จักรวรรดิรัสเซีย ออตโตมัน เยอรมัน และออสโตร-ฮังการีได้ยุติลงและถูกแทนที่ด้วยรัฐปกครองตนเองชุดใหม่ และในบางกรณี คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งชาติที่ปกครองตนเอง ในขณะเดียวกัน การปฏิวัติรัสเซียในปี 1917 ได้ก่อให้เกิดรัฐบาลคอมมิวนิสต์ที่ยังคงข่มเหงคริสเตียนและกลุ่มศาสนาอื่น ๆ ตลอดยุคโซเวียต

รายงานนี้ได้รับทุนสนับสนุนจาก Pew Charitable Trusts และมูลนิธิ John Templeton เป็นเพียงส่วนหนึ่งของความพยายามที่ยิ่งใหญ่กว่าของ Pew Research Center เพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาและผลกระทบต่อสังคมทั่วโลก ก่อนหน้านี้ศูนย์แห่งนี้ได้ทำการสำรวจทางศาสนาในแอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮารา ตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือ และภูมิภาคอื่นๆ ที่มีประชากรมุสลิมจำนวนมาก และในละตินอเมริกาและแคริบเบียน อิสราเอลและสหรัฐอเมริกา

ข้อค้นพบที่สำคัญอื่นๆ จากรายงานมีดังต่อไปนี้:

1. ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ชอบการอนุรักษ์ธรรมชาติสำหรับคนรุ่นอนาคต แม้ว่าจะต้องแลกกับการเติบโตทางเศรษฐกิจที่ลดลงก็ตาม ส่วนหนึ่ง มุมมองนี้อาจสะท้อนมุมมองของประมุขแห่งคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชบาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่ในขณะเดียวกัน การอนุรักษ์ก็ดูเหมือนจะเป็นคุณค่าที่แพร่หลายของภูมิภาคโดยรวม และแท้จริงแล้ว จุดนี้มุมมองนี้มีร่วมกันโดยชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (ดูบทที่ 4 สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม)

2. ประเทศส่วนใหญ่ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก รวมถึงอาร์เมเนีย บัลแกเรีย จอร์เจีย กรีซ โรมาเนีย รัสเซีย เซอร์เบีย และยูเครน มีพระสังฆราชประจำชาติซึ่งผู้อยู่อาศัยถือเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนาที่โดดเด่น ทุกที่ยกเว้นอาร์เมเนียและกรีซ คนส่วนใหญ่หรือประมาณนั้นถือว่าผู้เฒ่าประจำชาติของตนเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของนิกายออร์โธดอกซ์ นี่คือความคิดเห็นของตัวอย่างเช่น 59% ของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในบัลแกเรีย แม้ว่า 8% จะสังเกตกิจกรรมของพระสังฆราชบาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิล หรือที่รู้จักในชื่อพระสังฆราชทั่วโลกด้วย พระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุสยังได้รับความเคารพอย่างสูงจากชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคนี้ แม้จะอยู่นอกเหนือขอบเขตของรัสเซียก็ตาม ซึ่งถือเป็นการยืนยันความเห็นอกเห็นใจของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่มีต่อรัสเซียอีกครั้ง (ทัศนคติของออร์โธดอกซ์ที่มีต่อพระสังฆราชจะกล่าวถึงรายละเอียดในบทที่ 3)

3. คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอเมริกายอมรับการรักร่วมเพศมากกว่าผู้เชื่อในยุโรปกลาง ยุโรปตะวันออก และเอธิโอเปีย ในการสำรวจความคิดเห็นครั้งหนึ่งในปี 2014 ประมาณครึ่งหนึ่งของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอเมริกา (54%) กล่าวว่าพวกเขาควรทำให้การแต่งงานของคนเพศเดียวกันถูกต้องตามกฎหมาย ซึ่งสอดคล้องกับจุดยืนของอเมริกาโดยรวม (53%) เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกต่อต้านการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน (ความคิดเห็นของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับประเด็นทางสังคมมีการกล่าวถึงในบทที่ 4)

4. ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกกล่าวว่าพวกเขาได้รับศีลล้างบาปแล้ว แม้ว่าหลายคนจะเติบโตในยุคโซเวียตก็ตาม (อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในบทที่ 2)

บทที่ 1 ศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ในยุโรปกลางและตะวันออก

แม้ว่าจำนวนคริสตชนที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลกจะเพิ่มขึ้นเกือบสี่เท่านับตั้งแต่ปี 1910 แต่ตัวเลขของประชากรออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นเพียงสองเท่าจาก 124 ล้านคนเป็น 260 ล้านคน และตั้งแต่ปี 1910 ศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ของศาสนาคริสต์ได้ย้ายจากยุโรปซึ่งอยู่มาหลายศตวรรษไปยังประเทศกำลังพัฒนา ซีกโลกใต้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่ (ประมาณ 200 ล้านคนหรือ 77%) ยังคงอาศัยอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (รวมถึงกรีซและคาบสมุทรบอลข่าน)

ที่น่าสนใจคือคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทุกสี่คนในโลกอาศัยอยู่ในรัสเซีย ในช่วงยุคโซเวียต คริสเตียนออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซียหลายล้านคนย้ายไปประเทศอื่น ๆ ของสหภาพโซเวียต รวมถึงคาซัคสถาน ยูเครน และรัฐบอลติก และหลายคนยังคงอาศัยอยู่ที่นั่นจนทุกวันนี้ ในยูเครนมีผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ปกครองตนเองจำนวนมากพอๆ กับจำนวนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ปกครองตนเอง ซึ่งมีทั้งหมดประมาณ 35 ล้านคน

ตัวเลขที่คล้ายกันนี้บันทึกไว้ในเอธิโอเปีย (36 ล้านคน); โบสถ์เทวาเฮโดของเธอมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษแรกๆ ของคริสต์ศาสนา เนื่องจากจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ทั้งจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์และส่วนแบ่งของประชากรทั้งหมดจึงเพิ่มขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ในแอฟริกา ในแอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮารา ประชากรออร์โธดอกซ์ได้เพิ่มขึ้นมากกว่าสิบเท่าในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา จาก 3.5 ล้านคนในปี 1910 เป็น 40 ล้านคนในปี 2010 ภูมิภาคนี้ รวมถึงประชากรออร์โธดอกซ์ที่สำคัญของเอริเทรียและเอธิโอเปีย ปัจจุบันคิดเป็น 15% ของประชากรคริสเตียนออร์โธดอกซ์ของโลก เพิ่มขึ้นจาก 3% ในปี 1910

ในขณะเดียวกัน กลุ่มคริสเตียนออร์โธดอกซ์กลุ่มสำคัญก็อาศัยอยู่ในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือเช่นกัน โดยส่วนใหญ่อยู่ในอียิปต์ (ตามการประมาณการในปี 2010 มีประชากร 4 ล้านคน) โดยมีจำนวนน้อยกว่าเล็กน้อยในเลบานอน ซีเรีย และอิสราเอล

มีคริสเตียนออร์โธด็อกซ์อย่างน้อยหนึ่งล้านคนใน 19 ประเทศ รวมถึงโรมาเนีย (19 ล้านคน) และกรีซ (10 ล้านคน) ใน 14 ประเทศทั่วโลก มีชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ที่ได้รับการบันทึกไว้ และทั้งหมด ยกเว้นเอริเทรียและไซปรัส มีกระจุกตัวอยู่ในยุโรป (ในรายงานนี้ รัสเซียจัดเป็นประเทศในยุโรป)

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ 260 ล้านคนทั่วโลกส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก

การเพิ่มจำนวนประชากรออร์โธดอกซ์ของโลกเป็นสองเท่าเป็นประมาณ 260 ล้านคนไม่ได้ทันการเติบโตของประชากรโลกหรือชุมชนคริสเตียนอื่นๆ ซึ่งมีจำนวนรวมกันเกือบสี่เท่าระหว่างปี 1910 ถึง 2010 จาก 490 ล้านคนเป็น 1.9 พันล้านคน (และจำนวนประชากรคริสเตียนทั้งหมด รวมทั้งออร์โธดอกซ์ คาทอลิก โปรเตสแตนต์ และตัวแทนของศาสนาอื่น เพิ่มขึ้นจาก 614 ล้านคนเป็น 2.2 พันล้านคน)

ยุโรปกลางและตะวันออกยังคงเป็นจุดสนใจของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ โดยมากกว่าสามในสี่ (77%) อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ อีก 15% อาศัยอยู่ในแอฟริกาใต้สะฮารา 4% ในภูมิภาคเอเชียแปซิฟิก 2% ในตะวันออกกลางและ แอฟริกาเหนือและ 1% ในยุโรปตะวันตก ในอเมริกาเหนือมีเพียง 1% และในภาษาละติน - น้อยกว่านั้นด้วยซ้ำ การกระจายดินแดนนี้ทำให้ประชากรออร์โธดอกซ์แตกต่างจากกลุ่มคริสเตียนหลักอื่นๆ ซึ่งมีการกระจายอย่างเท่าเทียมกันทั่วโลก

อย่างไรก็ตาม สัดส่วนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่นอกยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเพิ่มขึ้นเล็กน้อย โดยแตะ 23% ในปี 2010 เพิ่มขึ้นจาก 9% เมื่อศตวรรษก่อน ในปี 1910 มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียง 11 ล้านคนเท่านั้นที่อาศัยอยู่นอกภูมิภาคนี้ จากประชากรโลก 124 ล้านคน ขณะนี้มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ 60 ล้านคนอาศัยอยู่นอกยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก จากจำนวนประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด 260 ล้านคน

แม้ว่าเปอร์เซ็นต์โดยรวมของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในยุโรปในปัจจุบัน (77%) จะลดลงจริงๆ ตั้งแต่ปี 1910 เมื่อมีจำนวน 91% แต่ส่วนแบ่งของประชากรคริสเตียนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในประเทศในยุโรปก็ลดลงมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ จาก 66% ในปี 1910 เป็น 26 % ในปี 2553 แท้จริงแล้ว ทุกวันนี้เกือบครึ่งหนึ่ง (48%) ของประชากรคริสเตียนอาศัยอยู่ในละตินอเมริกาและแอฟริกา เพิ่มขึ้นจาก 14% ในปี 1910

พื้นที่ส่วนหนึ่งที่ไม่ใช่ทวีปยุโรปของโลกที่มีประชากรออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญคือแอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮารา ซึ่งส่วนแบ่ง 15 เปอร์เซ็นต์ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดสูงกว่าในปี 1910 ถึง 5 เท่า ประชากรออร์โธดอกซ์สี่สิบล้านส่วนใหญ่ของภูมิภาคอาศัยอยู่ในเอธิโอเปีย (36 ล้านคน) และเอริเทรีย (3 ล้านคน) ในเวลาเดียวกัน ออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นคริสเตียนส่วนน้อยในแอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮารา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่บันทึกไว้ในรัสเซีย เอธิโอเปีย และยูเครน

ในปี 1910 ประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียมีจำนวน 60 ล้านคน แต่ในยุคโซเวียต เมื่อรัฐบาลคอมมิวนิสต์ปราบปรามการแสดงออกทางศาสนาทั้งหมดและส่งเสริมความต่ำช้า จำนวนชาวรัสเซียที่คิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ลดลงอย่างรวดเร็ว (เหลือ 39 ล้านคนในปี 1970) นับตั้งแต่การล่มสลายของสหภาพโซเวียต จำนวนคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในรัสเซียเพิ่มขึ้นเป็นมากกว่า 100 ล้านคน

การสำรวจของ Pew Research Center ในปี 2558 ชี้ให้เห็นว่าการสิ้นสุดของลัทธิคอมมิวนิสต์มีบทบาทในการเพิ่มขึ้นของศาสนาในประเทศนี้ ชาวรัสเซียมากกว่าครึ่ง (53%) ที่กล่าวว่าพวกเขาถูกเลี้ยงดูมาโดยไม่มีศาสนา แต่ต่อมาได้กลายมาเป็นออร์โธดอกซ์ เชื่อว่าการได้รับความเห็นชอบจากสาธารณชนมากขึ้นคือเหตุผลหลักที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง

ประชากรออร์โธด็อกซ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกอยู่ในเอธิโอเปีย ซึ่งจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นสิบเท่านับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จาก 3.3 ล้านคนในปี 1910 เป็น 36 ล้านคนในปี 2010 การเพิ่มขึ้นที่คล้ายกันนี้บันทึกไว้ในประชากรทั้งหมดของเอธิโอเปียในช่วงเวลานี้ - จาก 9 เป็น 83 ล้านคน

ประชากรออร์โธดอกซ์ของยูเครนเกือบเท่ากับประชากรเอธิโอเปีย (35 ล้านคน) ใน 19 ประเทศทั่วโลก ประชากรออร์โธด็อกซ์มีตั้งแต่ 1 ล้านคนขึ้นไป

ในปี 2010 แปดในสิบประเทศที่มีประชากรออร์โธดอกซ์มากที่สุดอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก เป็นเวลาสองปีที่แยกจากกัน ได้แก่ ปี 1910 และ 2010 รายชื่อประเทศที่มีชุมชนออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุด 10 ชุมชนยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมากนัก และในทั้งสองกรณี สิบอันดับแรกก็รวมประชากรของเก้าประเทศเดียวกันด้วย ในปี พ.ศ. 2453 รายชื่อดังกล่าวได้รับการเสริมโดยตุรกี และในปี พ.ศ. 2553 โดยอียิปต์

มี 14 ประเทศในโลกที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นออร์โธด็อกซ์ ทุกประเทศตั้งอยู่ในยุโรป ยกเว้นเอริเทรียในแอฟริกาและไซปรัส ซึ่งถือว่าในรายงานนี้เป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคเอเชียแปซิฟิก (ชุมชนออร์โธดอกซ์ที่เข้มแข็ง 36 ล้านคนของเอธิโอเปียไม่ใช่คนส่วนใหญ่ ซึ่งคิดเป็นประมาณ 43% ของประชากรทั้งหมด)

เปอร์เซ็นต์ที่ใหญ่ที่สุดของคริสเตียนออร์โธดอกซ์อยู่ในมอลโดวา (95%) ในรัสเซีย ซึ่งเป็นประเทศที่ใหญ่ที่สุดซึ่งมีประชากรส่วนใหญ่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ หนึ่งในเจ็ด (71%) นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ ประเทศที่เล็กที่สุดในรายชื่อนี้คือมอนเตเนโกร (มีประชากรทั้งหมด 630,000 คน) โดยที่ประชากรคริสเตียนออร์โธดอกซ์อยู่ที่ 74%

การเกิดขึ้นของออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นในอเมริกาและยุโรปตะวันตก

ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จำนวนมากพลัดถิ่นได้ก่อตัวขึ้นในอเมริกาและยุโรปตะวันตก ซึ่งจำนวนนี้น้อยมากเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อน

ประเทศในยุโรปตะวันตก 7 ประเทศมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์น้อยกว่า 10,000 คนในปี 1910 แต่ปัจจุบันมีจำนวนเพิ่มขึ้นเป็นอย่างน้อย 100,000 ประเทศ ประเทศที่ใหญ่ที่สุดคือเยอรมนีซึ่งมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียงไม่กี่พันคนในปี 1910 แต่ปัจจุบันมี 1.1 ล้านคน และสเปนซึ่ง เมื่อหนึ่งศตวรรษก่อนไม่มีชุมชนออร์โธดอกซ์เลย แต่ตอนนี้มีจำนวนประมาณ 900,000 คน

ในทวีปอเมริกา สามประเทศสามารถอวดประชากรออร์โธดอกซ์ได้มากกว่าแสนคน ได้แก่ แคนาดา เม็กซิโก และบราซิล แม้ว่าเมื่อร้อยปีก่อนจะมีประชากรไม่ถึง 20,000 คนก็ตาม สหรัฐฯ ซึ่งปัจจุบันมีประชากรออร์โธดอกซ์เกือบสองล้านคนมีเพียง 460,000 ในปี 1910

การพูดนอกเรื่อง: ออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกา

การปรากฏตัวของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในเขตชายแดนปัจจุบันของสหรัฐอเมริกาเกิดขึ้นตั้งแต่ปี 1794 เมื่อมิชชันนารีชาวรัสเซียกลุ่มเล็กๆ เดินทางมาถึงโคเดียก รัฐอลาสก้า เพื่อเปลี่ยนคนในท้องถิ่นให้หันมานับถือศรัทธา ภารกิจนี้ดำเนินต่อไปตลอดคริสต์ทศวรรษ 1800 แต่การเติบโตของนิกายออร์โธดอกซ์ในสหรัฐส่วนใหญ่เกิดจากการอพยพจากยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ภายในปี 1910 มีชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์เกือบครึ่งล้านคนที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา และในปี 2010 มีจำนวนประมาณ 1.8 ล้านคน หรือประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรทั้งหมดของประเทศ

การมีอยู่ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกากระจัดกระจาย การกระจายตัวของประชากรมากกว่า 21 ศรัทธาสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่หลากหลายกับประเทศที่มีปิตาธิปไตยออร์โธดอกซ์ที่ปกครองตนเอง เกือบครึ่งหนึ่ง (49%) ของผู้เชื่อชาวอเมริกันออร์โธดอกซ์ระบุตนเองว่านับถือศาสนาคริสต์นิกายกรีกออร์โธดอกซ์, 16% นับถือศาสนาจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย, 3% นับถือศาสนาจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย, 3% นับถือศาสนาจักรเอธิโอเปียนออร์โธดอกซ์ และ 2% นับถือศาสนาคอปต์ หรือ โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งอียิปต์. นอกจากนี้ 10% คิดว่าตนเองเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งอเมริกา (OCA) ซึ่งเป็นนิกายที่ปกครองตนเองในสหรัฐฯ ซึ่งแม้จะมีรากฐานมาจากรัสเซียและกรีก แต่ก็มีเขตปกครองหลายแห่ง ส่วนใหญ่เป็นชาวแอลเบเนีย บัลแกเรีย และโรมาเนีย ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อีก 8% ในสหรัฐอเมริกาเรียกตนเองว่าเป็นนิกายออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป โดยไม่ระบุ (6%) หรือไม่ทราบ (2%) สังกัดนิกายของตน

โดยรวมแล้ว เกือบสองในสาม (64%) ของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์อเมริกันเป็นผู้อพยพ (40%) หรือลูกของผู้อพยพ (23%) ซึ่งเป็นเปอร์เซ็นต์ที่สูงที่สุดของนิกายคริสเตียนในสหรัฐฯ ทั้งหมด นอกจากอเมริกาแล้ว สถานที่เกิดที่พบบ่อยที่สุดของคริสเตียนออร์โธดอกซ์อเมริกันคือรัสเซีย (5% ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในสหรัฐอเมริกา) เอธิโอเปีย (4%) โรมาเนีย (4%) และกรีซ (3%)

ตามมาตรการวัดโดยทั่วไปของศาสนา คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในสหรัฐอเมริกามีโอกาสน้อยกว่าชุมชนคริสเตียนอื่นๆ ส่วนใหญ่เล็กน้อยที่จะถือว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของพวกเขา (52%) และกล่าวว่าพวกเขาไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (31%) สำหรับคริสเตียนชาวอเมริกันทั้งหมด ตัวเลขเหล่านี้ถูกกำหนดไว้ที่ 68% และ 47% ตามลำดับ

แต่การเติบโตที่ใหญ่ที่สุดของประชากรออร์โธดอกซ์นอกยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกนั้นอยู่ในแอฟริกา เอธิโอเปีย ซึ่งประชากรออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นจาก 3 คนเป็น 36 ล้านคนในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มออร์โธดอกซ์พลัดถิ่น ของเธอ ประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 ของคริสต์ศาสนา และเป็นเวลามากกว่าครึ่งสหัสวรรษก่อนที่ศาสนาคริสต์จะปรากฏในรัสเซีย ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา การเติบโตของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียและเอริเทรียที่อยู่ใกล้เคียงส่วนใหญ่เนื่องมาจากการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติ ในประเทศเคนยา ออร์โธดอกซ์ถือกำเนิดขึ้นในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 20 โดยได้รับความช่วยเหลือจากมิชชันนารี และในทศวรรษ 1960 ออร์โธดอกซ์ได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์อเล็กซานเดรียน

บทที่ 2 ในเอธิโอเปีย ชาวออร์โธดอกซ์เคร่งศาสนามาก ซึ่งไม่สามารถพูดเกี่ยวกับประเทศในอดีตสหภาพโซเวียตได้

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลกแสดงให้เห็นถึงระดับศาสนาที่แตกต่างกันมาก ตัวอย่างเช่น ในรัสเซียมีเพียง 6% ของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่บอกว่าพวกเขาไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ ในขณะที่ในเอธิโอเปียส่วนใหญ่ (78%) พูดอย่างนั้น

อันที่จริง คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในประเทศที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียตมีความเคร่งศาสนาน้อยกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศอื่น โดยเฉลี่ยแล้ว 17% ของประชากรออร์โธดอกซ์ที่เป็นผู้ใหญ่ในประเทศอดีตสหภาพโซเวียตกล่าวว่าศาสนามีความสำคัญในชีวิตของพวกเขา ในขณะที่ประเทศอื่นๆ ในยุโรปที่สำรวจ (กรีซ บอสเนีย บัลแกเรีย โรมาเนีย และเซอร์เบีย) ตัวเลขนี้อยู่ที่ 46% ในสหรัฐอเมริกา - 52% และในเอธิโอเปีย - 98%

น่าจะเกิดจากการห้ามศาสนาภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์ อย่างไรก็ตาม ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียต ประเด็นนี้ยังคงมีความสำคัญ: แม้ว่าการเข้าร่วมคริสตจักรบ่อยครั้งจะเป็นลักษณะเฉพาะของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียงไม่กี่คนในภูมิภาคนี้ แต่คนส่วนใหญ่กล่าวว่าพวกเขาเชื่อในพระเจ้า เช่นเดียวกับในสวรรค์ นรก และการอัศจรรย์ (อย่างน้อยครึ่งหนึ่งในส่วนใหญ่) ประเทศ). และพวกเขาเชื่อในชะตากรรมและการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณในระดับเดียวกัน (ไม่มากกว่า) มากกว่าประชากรออร์โธดอกซ์ของประเทศอื่น ๆ

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์จำนวนมากที่อาศัยอยู่ในอดีตสหภาพโซเวียตอ้างว่ามีความเชื่อทางศาสนาหรือจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวข้องกับประเพณีดั้งเดิม คำสอนของคริสเตียน. ตัวอย่างเช่น อย่างน้อยครึ่งหนึ่งของผู้ศรัทธาในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตส่วนใหญ่เชื่อในนัยน์ตาปีศาจ (นั่นคือ คำสาปและคาถาที่ทำให้เกิดสิ่งเลวร้ายกับใครบางคน) ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปีย มีความเชื่อน้อยลงในปรากฏการณ์ดังกล่าว (35%) ซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับประเทศอื่นๆ ในแอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮารา

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดในเอธิโอเปียถือว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของพวกเขา

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียนับถือศาสนามากกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในยุโรปและสหรัฐอเมริกาอย่างเห็นได้ชัด ส่วนใหญ่ไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ (78%) และสวดภาวนาทุกวัน (65%) และเกือบทั้งหมด (98%) ถือว่าศาสนามีความสำคัญในชีวิต

ศาสนามีน้อยมากในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียต ซึ่งจำนวนผู้ที่ไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้งมีตั้งแต่ 3% ในเอสโตเนียถึง 17% ในจอร์เจีย สถานการณ์คล้ายคลึงกันในประเทศอื่นๆ ในยุโรปอีก 5 ประเทศที่สำรวจโดยมีประชากรออร์โธดอกซ์จำนวนมาก โดยในแต่ละรายงานมีผู้เชื่อน้อยกว่าหนึ่งในสี่ที่ไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ แม้ว่าโดยเฉลี่ยแล้วผู้คนในประเทศเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะถือว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญของชีวิตมากกว่ามาก ในอดีตสหภาพโซเวียต

คริสเตียนออร์โธดอกซ์อเมริกันแสดงให้เห็นถึงความนับถือศาสนาในระดับปานกลาง คนส่วนใหญ่เล็กน้อย (57%) สวดมนต์ทุกวัน และประมาณครึ่งหนึ่งกล่าวว่าศาสนามีความสำคัญมากสำหรับพวกเขาเป็นการส่วนตัว (52%) ประมาณหนึ่งในสาม (31%) คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกาไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ ซึ่งบ่อยกว่าชาวยุโรป แต่บ่อยน้อยกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียมาก

การพูดนอกเรื่อง: ออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปีย

เอธิโอเปียเป็นประเทศที่มีประชากรออร์โธด็อกซ์มากเป็นอันดับสองของโลก ประมาณ 36 ล้านคน และมีประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 นักประวัติศาสตร์คริสตจักรอ้างว่าในช่วงต้นทศวรรษที่ 300 นักเดินทางที่เป็นคริสเตียนจากเมืองไทร์ (ปัจจุบันคือดินแดนของเลบานอน) ชื่อ Frumentius ถูกอาณาจักร Aksum ยึดครอง ซึ่งตั้งอยู่ทางตอนเหนือของเอธิโอเปียและเอริเทรียสมัยใหม่ หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัว เขาได้ช่วยเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในภูมิภาค และต่อมาได้รับตำแหน่งบิชอปแห่งอักซุมคนแรกโดยพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย ชุมชนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียในปัจจุบันมีรากฐานทางศาสนาย้อนกลับไปถึงยุคของ Frumentius

ผลการสำรวจพบว่าชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ ซึ่งปัจจุบันคิดเป็น 14% ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก นับถือศาสนามากกว่าชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลาง ยุโรปตะวันออก และสหรัฐอเมริกา ตัวอย่างเช่น 78% ของชาวเอธิโอเปียออร์โธด็อกซ์กล่าวว่าพวกเขาไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง เทียบกับค่าเฉลี่ย 10 เปอร์เซ็นต์ในประเทศยุโรปและ 31% ในสหรัฐอเมริกา 98% ของชาวเอธิโอเปียออร์โธด็อกซ์กล่าวว่าศาสนามีความสำคัญอย่างมาก ในขณะที่สำหรับสหรัฐอเมริกาและยุโรป ตัวเลขนี้อยู่ที่ 52% และ 28% ตามลำดับ

โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเอธิโอเปียเป็นของโบสถ์ตะวันออกโบราณพร้อมกับอีก 5 แห่ง (อียิปต์ อินเดีย อาร์เมเนีย ซีเรีย และเอริเทรีย) หนึ่งใน คุณสมบัติที่โดดเด่นออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียคือการใช้แนวทางปฏิบัติที่มีรากฐานมาจากศาสนายิว ชาวเอธิโอเปียออร์โธด็อกซ์ถือปฏิบัติ เช่น วันสะบาโตของชาวยิว (วันศักดิ์สิทธิ์แห่งการพักผ่อน) และกฎเกณฑ์การบริโภคอาหาร (คัชรุต) และให้บุตรชายเข้าสุหนัตเมื่ออายุได้แปดวัน นอกจากนี้ ข้อความที่ชาวเอธิโอเปียนับถือยังพูดถึงความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของผู้คนกับกษัตริย์โซโลมอน ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นบิดาของพระราชินีมาเคดา (ราชินีแห่งชีบา) แห่งเอธิโอเปีย เมเนลิกที่ 1 พระราชโอรสของพวกเขาเป็นจักรพรรดิแห่งเอธิโอเปียเมื่อประมาณ 3,000 ปีที่แล้ว และว่ากันว่าได้นำหีบพันธสัญญาจากกรุงเยรูซาเล็มมายังเอธิโอเปีย ซึ่งชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์จำนวนมากเชื่อว่ายังคงมีอยู่

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกามั่นใจอย่างยิ่งในศรัทธาของตนในพระเจ้า

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ทั่วโลกเชื่อในพระเจ้า แต่หลายคนไม่เชื่อในเรื่องนี้

โดยรวมแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตมีความมั่นใจในความเชื่อของตนในพระเจ้าน้อยกว่าผู้ที่สำรวจจากประเทศอื่นๆ อย่างเห็นได้ชัด คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในอาร์เมเนีย (79%) จอร์เจีย (72%) และมอลโดวา (56%) พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ ในขณะที่ในประเทศอื่น ๆ ตัวเลขนั้นต่ำกว่ามาก รวมถึงรัสเซีย - เพียง 26% เท่านั้น

ในขณะเดียวกัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในเอธิโอเปีย สหรัฐอเมริกา โรมาเนีย กรีซ เซอร์เบีย และบอสเนียมีความมั่นใจอย่างยิ่งในการดำรงอยู่ของพระเจ้า โดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ชาวเอธิโอเปียแสดงตัวเลขสูงสุดในประเด็นนี้ - 89%

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในเอธิโอเปียกล่าวว่าพวกเขาจ่ายส่วนสิบและอดอาหารในช่วงเข้าพรรษา

การจ่ายส่วนสิบ การมีส่วนร่วม และข้อจำกัดด้านอาหารในช่วงเข้าพรรษาเป็นประเพณีทั่วไปในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในประเทศนอกอดีตสหภาพโซเวียต ในบัลแกเรีย การถือศีลอดไม่แพร่หลายเท่ากับในบอสเนีย (77%) กรีซ (68%) เซอร์เบีย (64%) และโรมาเนีย (58%) รวมถึงเอธิโอเปีย (87%) เพื่อการเปรียบเทียบ: ในบรรดาสาธารณรัฐที่สำรวจในอดีตสหภาพโซเวียต มีเพียงในมอลโดวาเท่านั้นที่ถือศีลอดโดยคนส่วนใหญ่ (65%)

อดีตสหภาพโซเวียตไม่มีประเทศใดที่มีคนส่วนใหญ่ที่จ่ายส่วนสิบ กล่าวคือ แบ่งรายได้บางส่วนให้กับองค์กรการกุศลหรือโบสถ์ นี่เป็นแนวทางปฏิบัติทั่วไปในบอสเนีย (60%) เอธิโอเปีย (57%) และเซอร์เบีย (56%) เป็นอีกครั้งที่ตัวเลขของบัลแกเรียถูกบันทึกไว้ที่ด้านล่างของรายการ โดยมีเพียง 7% ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่จ่ายส่วนสิบ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดในยุโรปรับบัพติศมา

ประเพณีทางศาสนาสองแบบเป็นเรื่องปกติในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน: ศีลระลึกแห่งบัพติศมาและการเก็บภาพสัญลักษณ์ไว้ที่บ้าน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในประเทศที่สำรวจกล่าวว่าพวกเขามีรูปเคารพของนักบุญอยู่ในบ้าน โดยมีอัตราสูงสุดที่บันทึกไว้ในกรีซ (95%) โรมาเนีย (95%) บอสเนีย (93%) และเซอร์เบีย (92%) สิ่งนี้เห็นได้จากชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตทั้งหมด แม้ว่าศาสนาทั่วไปจะมีระดับต่ำก็ตาม

และถึงแม้ว่าในสมัยโซเวียตจะห้ามการปฏิบัติตามประเพณีทางศาสนาเป็นส่วนใหญ่ แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตได้รับศีลล้างบาป และในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในกรีซ โรมาเนีย และประเทศอื่นๆ ในยุโรป พิธีกรรมนี้เกือบจะเป็นสากล

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกล่าวว่าพวกเขาจุดเทียนในโบสถ์

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่ในทุกประเทศในยุโรปที่ทำการสำรวจกล่าวว่าพวกเขาจะจุดเทียนเมื่อไปโบสถ์และสวมสัญลักษณ์ทางศาสนา

ในประเทศอดีตสหภาพโซเวียต การสวมสัญลักษณ์ทางศาสนา (เช่น ไม้กางเขน) เป็นเรื่องปกติมากกว่าในประเทศอื่นๆ ในทุกประเทศหลังโซเวียตที่ทำการสำรวจ ผู้เชื่อส่วนใหญ่สวมสัญลักษณ์ทางศาสนา เพื่อการเปรียบเทียบ: ในกลุ่มประเทศยุโรปที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต คำแถลงดังกล่าวจัดทำโดยผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ในกรีซ (67%) และโรมาเนีย (58%) และในเซอร์เบีย (40%) บัลแกเรีย (39% ) และบอสเนีย (37%) ) ประเพณีนี้กลับกลายเป็นว่าไม่แพร่หลายมากนัก

ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ มีความเชื่ออย่างกว้างขวางในเรื่องสวรรค์ นรก และปาฏิหาริย์

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่ในโลกเชื่อเรื่องสวรรค์ นรก และปาฏิหาริย์ และความเชื่อเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของชาวเอธิโอเปียโดยเฉพาะ

โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตเชื่อในสวรรค์มากกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศยุโรปอื่นๆ เล็กน้อย และเชื่อในนรกมากกว่านั้นมาก

ในส่วนของสหรัฐอเมริกานั้น ชีวิตหลังความตายคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่เชื่อ แม้ว่าจะมีช่องว่างที่สำคัญระหว่างผู้ที่เชื่อในสวรรค์และผู้ที่เชื่อในนรก (81% และ 59% ตามลำดับ)

ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ มีความเชื่อเรื่องโชคชะตาและจิตวิญญาณอย่างกว้างขวาง

ในบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศที่ทำการสำรวจ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่กล่าวว่าพวกเขาเชื่อในโชคชะตา นั่นคือ ชะตากรรมของสถานการณ์ส่วนใหญ่ในชีวิตของพวกเขา

ในทำนองเดียวกัน ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุโรปเชื่อในการมีอยู่ของจิตวิญญาณ และตัวเลขของอดีตสาธารณรัฐโซเวียตและประเทศอื่นๆ ในยุโรปก็เกือบจะเหมือนกัน

ออร์โธดอกซ์จำนวนมากเชื่อในนัยน์ตาปีศาจและเวทมนตร์

การสำรวจผู้เชื่อในยุโรปกลาง ยุโรปตะวันออก และเอธิโอเปีย มีคำถามหลายข้อเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาหรือจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนาคริสต์ และผลการวิจัยพบว่าคำถามเหล่านี้ถูกถามอย่างกว้างขวาง ประมาณครึ่งหนึ่งของประเทศที่สำรวจ ส่วนใหญ่เชื่อในนัยน์ตาปีศาจ (คำสาปหรือคาถาที่มุ่งเป้าไปที่ผู้อื่น) และในประเทศส่วนใหญ่ ผู้เชื่อมากกว่าหนึ่งในสามกล่าวว่าพวกเขาเชื่อในเวทมนตร์ คาถา และเวทมนตร์คาถา

คริสเตียนออร์โธดอกซ์มีเปอร์เซ็นต์ที่น้อยกว่าเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด เนื่องจากแนวคิดนี้มีความเกี่ยวข้องกับศาสนาฮินดู พุทธศาสนา และศาสนาตะวันออกอื่นๆ มากกว่า อย่างไรก็ตาม อย่างน้อยทุก ๆ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ห้าในประเทศส่วนใหญ่เชื่อเรื่องการโยกย้ายจิตวิญญาณ

ความเชื่อเรื่องนัยน์ตาปีศาจเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คริสเตียนที่อาศัยอยู่ในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต - ความคิดเห็นดังกล่าวมีผู้ตอบแบบสอบถามโดยเฉลี่ย 61% สำหรับประเทศอื่นๆ ในยุโรป เปอร์เซ็นต์ของผู้ที่เชื่อเรื่องนัยน์ตาปีศาจนั้นค่อนข้างต่ำในทุกที่ ยกเว้นกรีซ (70%)

ในเอธิโอเปีย ตัวเลขนี้อยู่ที่ 35% ซึ่งต่ำกว่าในยุโรปและประเทศอื่นๆ ในแอฟริกา

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในเอธิโอเปียมีมุมมองที่นับถือศาสนาเป็นพิเศษ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในเอธิโอเปียกล่าวว่าศรัทธาของพวกเขาคือศรัทธาที่ถูกต้องเท่านั้นและนำไปสู่ชีวิตนิรันดร์ในสวรรค์ และมีเพียงวิธีเดียวเท่านั้นที่จะตีความคำสอนของศาสนาได้อย่างถูกต้อง แต่ในหมู่คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในประเทศอื่น ความคิดเห็นดังกล่าวไม่ค่อยแพร่หลายนัก

ตามกฎแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่สำรวจในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตมีความคิดเห็นแบบผูกขาดในระดับที่น้อยกว่าชาวยุโรปออร์โธด็อกซ์คนอื่นๆ เล็กน้อย กล่าวคือ น้อยกว่าครึ่งหนึ่งของผู้ศรัทธา เพื่อการเปรียบเทียบ: ในโรมาเนียมีเกือบครึ่งหนึ่ง (47%)

บทที่ 3 คริสเตียนออร์โธด็อกซ์สนับสนุนแนวทางสำคัญของคริสตจักรและไม่กระตือรือร้นที่จะรวมตัวกับคาทอลิก

เป็นเวลาเกือบพันปีที่นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกถูกแบ่งแยกด้วยข้อพิพาทมากมายตั้งแต่เทววิทยาไปจนถึงการเมือง แม้ว่าผู้นำทั้งสองฝ่ายจะพยายามแก้ไขปัญหานี้ แต่มีคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ไม่ถึงสี่ในสิบคนในประเทศส่วนใหญ่ที่สำรวจสนับสนุนการปรองดองระหว่างคริสตจักรของพวกเขากับคริสตจักรคาทอลิก

ในเวลาเดียวกัน ในหลายประเทศ คนส่วนใหญ่ออร์โธดอกซ์พูดถึงหลาย ๆ คน คุณสมบัติทั่วไปกับนิกายโรมันคาทอลิก และประเทศส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและตะวันออกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้ช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างสองศาสนา โดยทั่วไปแล้ว ความคิดเห็นของชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับพระสันตะปาปานั้นคลุมเครือ ผู้ตอบแบบสำรวจออร์โธดอกซ์ครึ่งหนึ่งหรือน้อยกว่ากล่าวว่าพวกเขามีทัศนคติเชิงบวกต่อพระองค์ รวมถึงเพียง 32% ในรัสเซีย

มีสองประเด็นที่คำสอนของอีสเติร์นออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกแตกต่างกัน: การอนุญาตให้ผู้ชายที่แต่งงานแล้วกลายเป็นนักบวชและอนุมัติการหย่าร้าง คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนตำแหน่งอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ตามที่ได้รับอนุญาตในทั้งสองกรณี คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนการตัดสินใจของคริสตจักรในการห้ามการแต่งงานของเพศเดียวกันและการอุปสมบทของสตรี ซึ่งเป็นสองประเด็นที่คริสตจักรของพวกเขาสอดคล้องกับชาวคาทอลิก ยิ่งไปกว่านั้น ในคำถามสุดท้าย จำนวนหญิงและชายออร์โธด็อกซ์ที่ไม่เห็นด้วยก็เท่ากัน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียถูกถามคำถามเพิ่มเติมอีกสองข้อ ผลการวิจัยพบว่าผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่สนับสนุนนโยบายของคริสตจักรที่ห้ามผู้ชายที่แต่งงานแล้วจากการเป็นนักบวช และห้ามคู่รักแต่งงาน เว้นแต่คู่สมรสคนใดคนหนึ่งจะเป็นคริสเตียน

จุดยืนที่เป็นข้อขัดแย้งของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการรวมตัวกับคริสตจักรคาทอลิก

ทั้งคริสเตียนออร์โธด็อกซ์และคาทอลิกต่างไม่แสดงความกระตือรือร้นในการรวมคริสตจักรของตนเข้าด้วยกัน ซึ่งแยกทางอย่างเป็นทางการในปี 1054 ใน 12 ประเทศจาก 13 ประเทศที่สำรวจในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกซึ่งมีประชากรออร์โธดอกซ์จำนวนมาก มีผู้เชื่อน้อยกว่าครึ่งหนึ่งที่สนับสนุนแนวคิดนี้ ส่วนใหญ่บันทึกเฉพาะในโรมาเนีย (62%) และในหมู่ชาวคาทอลิก ตำแหน่งนี้ถือโดยคนส่วนใหญ่ในยูเครน (74%) และบอสเนีย (68%) ในหลายประเทศเหล่านี้ ผู้ตอบแบบสอบถามออร์โธด็อกซ์และคาทอลิกประมาณหนึ่งในสามหรือมากกว่านั้นไม่แน่ใจหรือไม่สามารถตอบคำถามได้ ซึ่งน่าจะเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความแตกแยกทางประวัติศาสตร์ที่กล่าวมาข้างต้น

ในรัสเซีย ซึ่งมีประชากรออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลก มีเพียง 17% ของผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สนับสนุนการรวมตัวกับนิกายโรมันคาทอลิกอีกครั้ง

โดยทั่วไปแล้ว คำตอบของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกจะเหมือนกัน แต่ในประเทศเหล่านั้นที่มีเปอร์เซ็นต์ของประชากรออร์โธด็อกซ์และคาทอลิกใกล้เคียงกัน การสนับสนุนในอดีตสำหรับการรวมคริสตจักรทั้งสองเข้าด้วยกันนั้นไม่เด่นชัดเท่ากับเพื่อนร่วมชาติคาทอลิกของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ในบอสเนีย 42% ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์และ 68% ของชาวคาทอลิกให้คำตอบเชิงบวกสำหรับคำถามนี้ มีการสังเกตช่องว่างที่สำคัญในยูเครน (34% ออร์โธดอกซ์เทียบกับ 74% คาทอลิก) และเบลารุส (31% เทียบกับ 51%)

ชาวออร์โธดอกซ์และคาทอลิกถือว่าศาสนามีความคล้ายคลึงกัน

แม้ว่าจะมีเพียงไม่กี่คนที่สนับสนุนการรวมตัวของคริสตจักรสมมุติ แต่สมาชิกของทั้งสองศาสนาเชื่อว่าศาสนาของพวกเขามีอะไรที่เหมือนกันมาก นี่คือความคิดเห็นของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ใน 10 ประเทศจาก 14 ประเทศที่สำรวจ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ใน 7 ใน 9 ชุมชนที่เกี่ยวข้อง

ปัจจัยสำคัญประการหนึ่งในประเด็นนี้มักจะอยู่ใกล้กับผู้คนที่นับถือศาสนาอื่น ซึ่งเด่นชัดโดยเฉพาะในประเทศที่มีเปอร์เซ็นต์ผู้นับถือทั้งสองนิกายสูง ตัวอย่างเช่นในบอสเนียมุมมองที่คล้ายกันแสดงโดย 75% ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์และ 89% ของคาทอลิกและในเบลารุส - 70% และ 75% ตามลำดับ

ชาวคาทอลิกในยูเครนมีแนวโน้มมากกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ นี่อาจเป็นส่วนหนึ่งเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยูเครนคาทอลิกส่วนใหญ่คิดว่าตนเองเป็นคาทอลิกแบบไบแซนไทน์มากกว่าชาวโรมันคาทอลิก

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสกำลังส่งเสริมความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรทั้งสอง แต่พวกเขาไม่เห็นด้วยกับพระองค์ในหลายเรื่อง

ในปี 1965 พระสังฆราช Athenagoras แห่งคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ตกลงที่จะ "ลบคำสาปแช่ง" ของปี 1054 และในปัจจุบันนี้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ที่สำรวจในประเทศส่วนใหญ่เชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ผู้ทรงแถลงร่วมกับพระสังฆราชบาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโก กำลังช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ความคิดเห็นนี้ถูกแบ่งปันโดยมากกว่าสองในสามของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในบัลแกเรีย ยูเครน และประเทศอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ในขณะที่ในรัสเซียมีเพียงครึ่งเดียวเท่านั้น

ระดับที่ต่ำกว่ามากในหมู่ออร์โธดอกซ์ถูกบันทึกไว้เกี่ยวกับความประทับใจโดยทั่วไปเกี่ยวกับกิจกรรมของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ทั่วทั้งภูมิภาค คริสเตียนออร์โธด็อกซ์เพียงไม่ถึงครึ่ง (46%) ให้คะแนนเชิงบวก ซึ่งรวมถึงประมาณหนึ่งในสาม (32%) ของผู้เชื่อชาวรัสเซียที่สำรวจด้วย นี่ไม่ได้หมายความว่าคนอื่นปฏิบัติต่อเขาไม่ดี ตำแหน่งนี้มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ประมาณ 9% ในประเทศเหล่านี้เท่านั้น ในขณะที่ 45% ไม่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหานี้หรืองดตอบ

ในขณะเดียวกัน ชาวคาทอลิกส่วนใหญ่มีทัศนคติที่เป็นเอกฉันท์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้เชื่อส่วนใหญ่ในชุมชนทั้งเก้าที่สำรวจเชื่อว่าพระองค์กำลังทำงานเพื่อประโยชน์ของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับนิกายออร์โธดอกซ์

ออร์โธดอกซ์ยอมรับพระสังฆราชแห่งมอสโกว่าเป็นผู้มีอำนาจทางศาสนาสูงสุด ไม่ใช่เจ้าคณะแห่งคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล

สังฆราชแห่งมอสโกแทนที่จะเป็นสังฆราชทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิลชื่นชมอำนาจทางศาสนาในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ แม้ว่าคนหลังจะรู้จักกันตามธรรมเนียมว่าเป็นผู้นำ "คนแรกในบรรดาผู้เท่าเทียมกัน" ของคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์

ในทุกประเทศที่สำรวจซึ่งมีคนส่วนใหญ่ออร์โธดอกซ์และไม่มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งชาติที่ปกครองตนเอง ผู้มีอำนาจสูงสุดถือเป็นสังฆราชแห่งมอสโก (ปัจจุบันคือคิริลล์) มากกว่าสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคือบาร์โธโลมิว)

ในประเทศที่มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งชาติที่ปกครองตนเอง ผู้ตอบแบบสอบถามออร์โธดอกซ์มักจะให้ความสำคัญกับผู้เฒ่าของตนมากกว่า ในเวลาเดียวกัน ผู้อยู่อาศัยคนอื่นๆ ในบางประเทศเหล่านี้กำลังเลือกเห็นชอบพระสังฆราชแห่งมอสโก ข้อยกเว้นคือกรีซ ซึ่งพระสังฆราชทั่วโลกถือเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของออร์โธดอกซ์

การพูดนอกเรื่อง: รัสเซียซึ่งเป็นประเทศออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุด

ในปี 1988 สหภาพโซเวียตถือเป็นเหตุการณ์ประวัติศาสตร์สหัสวรรษที่นำออร์โธดอกซ์มาสู่รัสเซียและบริเวณโดยรอบ - พิธีบัพติศมาจำนวนมากที่เชื่อกันว่าเกิดขึ้นในปี 988 ที่เมืองนีเปอร์ในเคียฟ ภายใต้การดูแลและการมีส่วนร่วมโดยตรงของแกรนด์ดุ๊ก เคียฟ มาตุภูมิวลาดิเมียร์ สเวียโตสลาโววิช.

แล้วเข้าศูนย์ โลกออร์โธดอกซ์คือกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ในปี ค.ศ. 1453 นำโดยชาวมุสลิม จักรวรรดิออตโตมันพิชิตเมือง ตามที่ผู้สังเกตการณ์บางคนระบุว่ามอสโกได้กลายเป็น "โรมที่สาม" ซึ่งเป็นผู้นำ คริสต์ศาสนารองจากโรมและคอนสแตนติโนเปิล ที่เรียกว่า "โรมที่สอง"

รัสเซียสูญเสียบทบาทในฐานะผู้นำของโลกออร์โธด็อกซ์ในยุคคอมมิวนิสต์ เนื่องจากระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตเผยแพร่ลัทธิต่ำช้าไปทั่วสหภาพโซเวียต ส่งผลให้สถาบันศาสนาของประเทศเป็นฝ่ายตั้งรับ ตั้งแต่ปี 1910 ถึง 1970 จำนวนประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียลดลงหนึ่งในสาม จาก 60 ล้านคนเหลือ 39 คน นิกิตา ครุสชอฟ ประธานสภารัฐมนตรีสหภาพโซเวียต ใฝ่ฝันถึงวันที่จะมีบาทหลวงออร์โธดอกซ์เพียงคนเดียวที่เหลืออยู่ทั่วทั้งประเทศ แต่นับตั้งแต่สิ้นสุดยุคโซเวียต ประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียก็เพิ่มขึ้นมากกว่าสองเท่าเป็น 101 ล้านคน ขณะนี้ชาวรัสเซียประมาณเจ็ดในสิบ (71%) คิดว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ ในขณะที่ในปี 1991 ตัวเลขนี้อยู่ที่ 37%

แม้แต่ในปี 1970 ประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียก็มีจำนวนมากที่สุดในโลก และตอนนี้ก็มากกว่าประชากรออร์โธดอกซ์ระดับชาติที่ใหญ่เป็นอันดับสองและสามในเอธิโอเปีย (36 ล้านคน) และยูเครน (35 ล้านคน) เกือบสามเท่า ตัวบ่งชี้อย่างหนึ่งที่แสดงถึงอิทธิพลทางศาสนาของรัสเซียก็คือ แม้ว่าตำแหน่งผู้นำศาสนา "อันดับหนึ่งในบรรดาผู้เท่าเทียม" จะตกเป็นของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ก็ถือว่าพระสังฆราชแห่งมอสโกเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในนิกายออร์โธดอกซ์ (ดูผลการสำรวจได้ที่นี่)

ในเวลาเดียวกัน ตามตัวบ่งชี้จำนวนหนึ่ง คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเป็นหนึ่งในชุมชนที่นับถือศาสนาน้อยที่สุดในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก ตัวอย่างเช่น มีชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์เพียง 6% เท่านั้นที่ไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ 15% ถือว่าศาสนาเป็นส่วนที่ “สำคัญมาก” ในชีวิตของพวกเขา 18% อธิษฐานทุกวัน และ 26% พูดถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าด้วยความมั่นใจอย่างยิ่ง

การสนับสนุนอย่างกว้างขวางสำหรับจุดยืนของคริสตจักรเกี่ยวกับการหย่าร้าง

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นที่เป็นข้อขัดแย้งบางประการ ตัวอย่างเช่น ในกรณีส่วนใหญ่ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้มีการหย่าร้างและแต่งงานใหม่ได้ ในขณะที่นิกายโรมันคาทอลิกห้าม อย่างหลังจะไม่อนุญาตให้ชายที่แต่งงานแล้วมาเป็นนักบวช ซึ่งไม่เป็นเช่นนั้นในออร์โธดอกซ์

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนจุดยืนของคริสตจักรในประเด็นเหล่านี้ อันที่จริง ใน 12 ประเทศจาก 15 ประเทศที่ทำการสำรวจ ผู้เชื่อกล่าวว่าพวกเขาสนับสนุนทัศนคติของคริสตจักรต่อการยุติการแต่งงานระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ซึ่งแพร่หลายที่สุดในกรีซที่ 92%

ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนการบวชชายที่แต่งงานแล้ว

คริสเตียนส่วนใหญ่ในทุกประเทศที่ได้รับการสำรวจซึ่งมีประชากรออร์โธด็อกซ์จำนวนมากเห็นด้วยกับนโยบายของคริสตจักรเกี่ยวกับการอุปสมบทชายที่แต่งงานแล้ว ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้จำนวนมากที่สุดซึ่งขัดแย้งกับมุมมองของนิกายโรมันคาทอลิกถูกบันทึกไว้อีกครั้งในกรีซ - 91% ของผู้ตอบแบบสอบถามออร์โธดอกซ์ แพร่หลายน้อยที่สุดในอาร์เมเนีย แม้ว่าจะยังคงได้รับการสนับสนุนจากคนส่วนใหญ่ (58%) ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ตาม

โดยทั่วไปแล้วคริสเตียนออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียยังเห็นด้วยว่าไม่ควรห้ามผู้ชายที่แต่งงานแล้วจากการเป็นนักบวช (78%)

ในประเทศส่วนใหญ่ คริสเตียนออร์โธดอกซ์สนับสนุนนโยบายของคริสตจักรเกี่ยวกับพันธกิจของสตรี

แม้ว่าเขตอำนาจศาลของออร์โธดอกซ์บางแห่งอาจอนุญาตให้สตรีได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก ซึ่งมีหน้าที่ราชการต่างๆ มากมาย และบางแห่งกำลังพิจารณาถึงความเป็นไปได้ดังกล่าว โดยทั่วไปแล้ว ตำแหน่งของออร์โธดอกซ์จะสอดคล้องกับตำแหน่งของนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งการอุปสมบทของสตรีเป็นสิ่งต้องห้าม

การแบนนี้ได้รับการสนับสนุนจากคนส่วนใหญ่ออร์โธดอกซ์ (หรือน้อยกว่าเล็กน้อย) ในหลายประเทศ รวมถึงเอธิโอเปีย (89%) และจอร์เจีย (77%) แต่ในบางแห่งความคิดเห็นของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ถูกแบ่งแยก เรากำลังพูดถึงรัสเซียด้วย โดยที่ผู้ศรัทธา 39% เห็นด้วยและต่อต้านนโยบายปัจจุบัน เกือบหนึ่งในสี่ของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในรัสเซียไม่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหานี้

จำนวนหญิงและชายออร์โธดอกซ์ที่สนับสนุนการห้ามดังกล่าวมีประมาณเท่ากัน ตัวอย่างเช่น ในเอธิโอเปีย ผู้หญิงและผู้ชายมีมุมมองนี้ร่วมกัน 89% ในโรมาเนีย 74% และในยูเครน 49%

การสนับสนุนสากลในการห้ามการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็เหมือนกับคริสตจักรคาทอลิกที่ไม่อนุญาตให้มีการแต่งงานระหว่างเพศเดียวกัน การแบนนี้ได้รับการสนับสนุนจากชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์ประมาณหกในสิบคนขึ้นไปที่สำรวจทั่วทุกประเทศในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก รวมถึงจอร์เจีย (93%) อาร์เมเนีย (91%) และลัตเวีย (84%) ในรัสเซียมี 80%

ในประเทศส่วนใหญ่ ทั้งคนหนุ่มสาวและผู้สูงอายุสนับสนุนนโยบายนี้ ข้อยกเว้นหลักคือกรีซ ซึ่งมุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนจากประมาณครึ่งหนึ่ง (52%) ของผู้ตอบแบบสอบถามที่มีอายุ 18 ถึง 29 ปี และ 78% ของผู้ที่มีอายุ 50 ปีขึ้นไป

แม้ว่าในบางภูมิภาค ระดับของศาสนาจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับมุมมองเกี่ยวกับการแต่งงานของเพศเดียวกัน แต่ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้ดูเหมือนจะไม่ใช่ปัจจัยสำคัญ ด้วยข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ตำแหน่งคริสตจักรข้างต้นได้รับการสนับสนุนทั้งจากผู้ที่ถือว่าศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่ง และโดยผู้ที่กล่าวว่าศาสนาไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของพวกเขา

(เพิ่มเติมเกี่ยวกับ มุมมองของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการรักร่วมเพศและประเด็นทางสังคมอื่น ๆ ดูบทที่ 4)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียต่อต้านการอุปสมบทนักบวชที่แต่งงานแล้วเป็นบาทหลวง

ในเอธิโอเปีย ซึ่งมีประชากรออร์โธดอกซ์มากเป็นอันดับสองของโลก ศูนย์วิจัย Pew ได้ถามคำถามเพิ่มเติมสองข้อเกี่ยวกับนโยบายของคริสตจักรเกี่ยวกับการแต่งงาน คนส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นก็แบ่งปันตำแหน่งเหล่านี้เช่นกัน

ชาวเอธิโอเปียออร์โธด็อกซ์ประมาณเจ็ดในสิบ (71%) เห็นด้วยกับคำสั่งห้ามมอบตำแหน่งอธิการให้กับนักบวชที่แต่งงานแล้ว (ในออร์โธดอกซ์ ผู้ชายที่แต่งงานแล้วสามารถเป็นนักบวชได้ แต่ไม่ใช่บาทหลวง)

ชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ (82%) สนับสนุนการห้ามคู่รักแต่งงานหากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งไม่ใช่คริสเตียน

บทที่ 4 มุมมองอนุรักษ์นิยมทางสังคมของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับประเด็นเรื่องเพศและการรักร่วมเพศ

มุมมองของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับประเด็นด้านสิ่งแวดล้อมและการรักร่วมเพศส่วนใหญ่มาบรรจบกัน คริสเตียนอีสเติร์นออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ - ซึ่งผู้นำทางจิตวิญญาณ บาร์โธโลมิว สังฆราชทั่วโลก ได้รับรางวัล "ปรมาจารย์สีเขียว" - สนับสนุนการปกป้องสิ่งแวดล้อม แม้ว่าจะต้องเผชิญกับการสูญเสียการเติบโตทางเศรษฐกิจก็ตาม และคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทุกคนในโลก ยกเว้นชาวกรีกและอเมริกัน ต่างเชื่อมั่นว่าสังคมควรหยุดสนับสนุนการรักร่วมเพศทันทีและตลอดไป

ความคิดเห็นถูกแบ่งแยกในประเด็นอื่นๆ รวมถึงความถูกต้องตามกฎหมายของการทำแท้ง โดยมีจำนวนผู้คัดค้านการทำแท้งมากที่สุดในอดีตสาธารณรัฐโซเวียต

ชาวเอธิโอเปียมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมเป็นพิเศษในประเด็นทางสังคม ตอบคำถามเกี่ยวกับศีลธรรม รุ่นเฉพาะพฤติกรรม คริสเตียนออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียมีแนวโน้มมากกว่าผู้ตอบแบบสอบถามคนอื่นๆ ที่จะแสดงท่าทีต่อต้านการทำแท้ง การมีเพศสัมพันธ์นอกการแต่งงาน การหย่าร้าง และการดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์

บทนี้ตรวจสอบมุมมองของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์เกี่ยวกับประเด็นทางสังคมและการเมืองที่หลากหลาย รวมถึงวิวัฒนาการของมนุษย์ บทบาทและบรรทัดฐานทางเพศ แม้ว่าคำถามบางข้อที่ถามคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (ซึ่งคนส่วนใหญ่อาศัยอยู่) ไม่ได้ถูกตั้งคำถามกับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์ในสหรัฐอเมริกาและเอธิโอเปียทั้งหมด แต่ก็มีการเปรียบเทียบข้ามภูมิภาคมากมายในบทนี้

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์โดยทั่วไปปฏิเสธการรักร่วมเพศและต่อต้านการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปตะวันออกพูดถึงความจำเป็นที่สังคมจะต้องปฏิเสธการรักร่วมเพศ รวมถึงผู้เชื่อเกือบทั้งหมดในอาร์เมเนีย (98%) และมากกว่าแปดในสิบชาวรัสเซีย (87%) และชาวยูเครน (86%) ซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มที่ใหญ่ที่สุด ชุมชนออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตมีความเข้าใจเรื่องการรักร่วมเพศน้อยกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันออก

มีข้อยกเว้นสองประการที่นี่: กรีซและสหรัฐอเมริกา ครึ่งหนึ่งของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในกรีซและคนส่วนใหญ่ (62%) ในสหรัฐอเมริกาเชื่อว่าสังคมควรยอมรับการรักร่วมเพศ

ในทำนองเดียวกัน คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ยุโรปตะวันออกเพียงไม่กี่คนเชื่อว่าจำเป็นต้องทำให้การแต่งงานของคนเพศเดียวกันถูกต้องตามกฎหมาย แม้แต่ในกรีซ ซึ่งชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ครึ่งหนึ่งเรียกร้องให้มีความเข้าใจเรื่องการรักร่วมเพศอย่างเพียงพอ มีเพียงหนึ่งในสี่ (25%) เท่านั้นที่กล่าวว่าพวกเขามีทัศนคติเชิงบวกต่อการแต่งงานระหว่างคู่รักรักร่วมเพศอย่างถูกกฎหมาย

ปัจจุบันในภาคตะวันออกทั้งหมด ประเทศในยุโรปการแต่งงานของเพศเดียวกันเป็นสิ่งผิดกฎหมาย (แม้ว่ากรีซและเอสโตเนียจะอนุญาตให้อยู่ร่วมกันหรืออยู่ร่วมกันแบบพลเรือนสำหรับคู่รักดังกล่าว) และไม่มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใดลงโทษ

แต่ในสหรัฐอเมริกา การแต่งงานของเพศเดียวกันนั้นถูกกฎหมายทุกที่ ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มองสิ่งนี้ในแง่ดีเป็นส่วนใหญ่: มากกว่าครึ่ง (54% ณ ปี 2014)

มุมมองที่ขัดแย้งกันของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับองค์ประกอบทางกฎหมายของการทำแท้ง

ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของการทำแท้งในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ ในบางประเทศ เช่น บัลแกเรียและเอสโตเนีย คนส่วนใหญ่สนับสนุนการทำแท้งอย่างถูกกฎหมายในทุกกรณีหรือส่วนใหญ่ ในขณะที่คนส่วนใหญ่ในจอร์เจียและมอลโดวามีจุดยืนตรงกันข้าม ในรัสเซีย คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ (58%) ก็มีความเห็นเช่นกันว่ากระบวนการทำแท้งควรเป็นสิ่งผิดกฎหมาย

ใน รัสเซียสมัยใหม่ในประเทศส่วนใหญ่ในยุโรปตะวันออกและสหรัฐอเมริกา การทำแท้งส่วนใหญ่ถูกกฎหมาย

เช่นเดียวกับการรักร่วมเพศและการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตค่อนข้างอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของการทำแท้งมากกว่าผู้เชื่อคนอื่นๆ ในยุโรปตะวันออก ประมาณ 42% ของชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์ที่ทำการสำรวจจากเก้ารัฐหลังโซเวียตกล่าวว่าการทำแท้งควรได้รับการรับรองในทุกกรณีหรือส่วนใหญ่ เทียบกับ 60% ในห้าประเทศในยุโรปอื่น ๆ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถือว่าพฤติกรรมรักร่วมเพศและการค้าประเวณีที่ผิดศีลธรรม

แม้ว่าเมื่อเร็วๆ นี้ไม่มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับการรักร่วมเพศ การแต่งงานของเพศเดียวกัน และการทำแท้งในหมู่ชาวเอธิโอเปียออร์โธด็อกซ์ แต่ในปี 2008 ศูนย์วิจัย Pew ได้ระบุทัศนคติของชุมชนต่อ "พฤติกรรมรักร่วมเพศ" "ความเหมาะสมของการทำแท้ง" และสถานการณ์อื่นๆ (ตัวเลขอาจมีการเปลี่ยนแปลงตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา)

ในปี 2008 คริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดในเอธิโอเปีย (95%) กล่าวว่า “พฤติกรรมรักร่วมเพศ” เป็นสิ่งที่ผิดศีลธรรม และคนส่วนใหญ่ (83%) ประณามการทำแท้ง นอกจากนี้ ในรายชื่อยังรวมถึงการค้าประเวณี (93%) การหย่าร้าง (70%) และการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ (55%)

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในเอธิโอเปียมีแนวโน้มที่จะคัดค้านพฤติกรรมบางอย่างเหล่านี้มากกว่าในประเทศยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ แม้ว่าในยุโรปตะวันออก ทั้งในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตและที่อื่นๆ พฤติกรรมรักร่วมเพศและการค้าประเวณีก็ถือว่าผิดศีลธรรมเช่นกัน คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ชาวอเมริกันไม่ได้ถูกถามเกี่ยวกับศีลธรรมของพฤติกรรมดังกล่าว

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการปกป้องสิ่งแวดล้อมมีความสำคัญมากกว่าการเติบโตทางเศรษฐกิจ

สังฆราชบาร์โธโลมิวที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งถือเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของคริสเตียนอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ ถูกเรียกว่า "พระสังฆราชสีเขียว" จากการเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมของเขา

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่มีความเห็นเหมือนกันว่าควรดำเนินการปกป้องสิ่งแวดล้อมแม้จะต้องสูญเสียการเติบโตทางเศรษฐกิจก็ตาม คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่ในทุกประเทศในยุโรปตะวันออกที่สำรวจเห็นด้วยกับข้อความที่ว่า “เราต้องปกป้อง สิ่งแวดล้อมแก่คนรุ่นต่อๆ ไป แม้ว่าการเติบโตทางเศรษฐกิจจะลดลงก็ตาม” ในรัสเซีย มุมมองนี้มีร่วมกันโดยชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ 77% และผู้ที่ไม่นับถือศาสนา 60% แม้ว่าความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับสมาชิกกลุ่มศาสนาอื่น ๆ ภายในประเทศนั้น ๆ จะไม่มีอยู่จริงเสมอไป

ในพื้นที่หลังโซเวียตและในประเทศยุโรปอื่น ๆ มุมมองของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในหัวข้อนี้มีความคล้ายคลึงกันมาก คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในสหรัฐฯ ถูกถามคำถามที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย แต่ส่วนใหญ่ (66%) กล่าวว่ากฎหมายและข้อบังคับด้านสิ่งแวดล้อมที่เข้มงวดยิ่งขึ้นนั้นคุ้มค่ากับค่าใช้จ่าย

คริสเตียนออร์โธดอกซ์มักจะเชื่อในวิวัฒนาการของมนุษย์

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่เชื่อว่ามนุษย์และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ มีวิวัฒนาการไปตามกาลเวลา แม้ว่าผู้คนจำนวนมากในหลายประเทศจะปฏิเสธทฤษฎีวิวัฒนาการ โดยอ้างว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดดำรงอยู่ในรูปแบบปัจจุบันนับตั้งแต่กาลเริ่มต้น

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในประเทศยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ที่สำรวจเชื่อในวิวัฒนาการ และในบรรดาผู้ที่นับถือมุมมองนี้ มุมมองที่แพร่หลายก็คือ วิวัฒนาการเกิดจากกระบวนการทางธรรมชาติ เช่น การคัดเลือกโดยธรรมชาติ (แทนที่จะเป็นการมีอยู่ของสติปัญญาที่สูงกว่า)

ในสหรัฐอเมริกา คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ประมาณหกในสิบ (59%) เชื่อในวิวัฒนาการ โดย 29% สนับสนุนทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติ และ 25% เชื่อว่าทุกสิ่งถูกควบคุมโดยสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า ประมาณหนึ่งในสามของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์อเมริกัน (36%) ปฏิเสธวิวัฒนาการ เช่นเดียวกับ 34% ของประชากรอเมริกันทั่วไป

คริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมากในยุโรปกล่าวว่าผู้หญิงมีความรับผิดชอบต่อสังคมในการคลอดบุตร แม้ว่าพวกเธอจะไม่สนับสนุนบทบาททางเพศแบบดั้งเดิมในการแต่งงาน

ทั่วทั้งยุโรปตะวันออก คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เชื่อว่าผู้หญิงมีความรับผิดชอบต่อสังคมในการคลอดบุตร แม้ว่าในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตจะมีคนถือเรื่องนี้น้อยลงก็ตาม

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์จำนวนน้อยลงในภูมิภาคนี้ - แม้ว่าเปอร์เซ็นต์ยังคงมีมากในประเทศส่วนใหญ่ - กล่าวว่าภรรยาควรยอมจำนนต่อสามีของเธอเสมอ และผู้ชายควรได้รับสิทธิพิเศษในการจ้างงานมากขึ้น มีคนจำนวนไม่มากที่คิดว่าการแต่งงานในอุดมคติโดยที่สามีหาเงินได้และภรรยาดูแลลูกและครอบครัว

ในโรมาเนีย คริสเตียนออร์โธดอกซ์มีแนวโน้มที่จะมีความคิดเห็นแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาททางเพศมากกว่าผู้คนในประเทศยุโรปตะวันออกอื่นๆ ประมาณสองในสามหรือมากกว่านั้นกล่าวว่าผู้หญิงมีหน้าที่ต้องคลอดบุตร ยอมจำนนต่อสามี และผู้ชายควรมีสิทธิในเรื่องต่างๆ มากกว่า ของการจ้างงานในช่วงที่มีการว่างงานสูง

แม้ว่าคำถามดังกล่าวจะไม่ได้ถูกถามในสหรัฐอเมริกา แต่คนส่วนใหญ่ (70%) ตอบว่าเพื่อตอบคำถามอีกข้อหนึ่งที่ว่าสังคมอเมริกันได้รับประโยชน์จากการมีผู้หญิงจำนวนมากในประชากรที่มีงานทำ

ในบรรดาผู้ชายออร์โธดอกซ์ สิทธิสตรีไม่ได้รับการสนับสนุนจากเปอร์เซ็นต์ที่สูงเช่นนี้ในกลุ่มเพศที่ยุติธรรม ในประเทศส่วนใหญ่ ผู้หญิงไม่เหมือนกับผู้ชาย โดยทั่วไปไม่เห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าภรรยาจะต้องยอมจำนนต่อสามีของตน และในเรื่องสิทธิพิเศษในการจ้างงาน โดยเฉพาะในภาวะขาดแคลนงาน ในหลายประเทศมีผู้ชายมากกว่าผู้หญิงที่เห็นด้วยกับตำแหน่งนี้

อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงมักไม่กระตือรือร้นที่จะสนับสนุนมุมมองเสรีนิยมในบริบทของบทบาททางเพศเสมอไป ในประเทศส่วนใหญ่ที่สำรวจ โดยทั่วไปแล้วผู้หญิงยอมรับว่าตนมีความรับผิดชอบต่อสังคมในการเลี้ยงดูบุตร พวกเขายังตกลงเงื่อนไขที่เท่าเทียมกับผู้ชายด้วยว่าอุดมคติคือการแต่งงานแบบดั้งเดิม ซึ่งผู้หญิงมีหน้าที่รับผิดชอบในบ้านเป็นหลัก และผู้ชายก็หาเงินได้