บาปเดิม. บาปเดิม

คำถาม: บาปดั้งเดิมคืออะไร และบัพติศมาเกี่ยวข้องอะไรกับบาปนั้น?

คำตอบ: จำเป็นต้องแยกแยะระหว่าง บาปดั้งเดิมอาดัมและเอวา พ่อแม่คู่แรกของเรา และบาปดั้งเดิมที่เราทุกคนสืบทอดมา ในกรณีแรก มันเป็นบาปดั้งเดิมที่ได้กระทำ และในกรณีที่สอง มันเป็นบาปที่ได้รับ บาปเริ่มแรกที่ทำโดยอาดัมและเอวานั้นเป็นการกระทำแห่งความจองหอง พ่อแม่คู่แรกของเราซึ่งถูกมารล่อลวงจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในสถานที่ของพระเจ้านั่นคือพวกเขาแสร้งทำเป็นตัดสินแทนพระองค์ว่าอะไรดีอะไรชั่ว พระเจ้าห้ามไม่ให้มนุษย์กินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว: “ในวันที่เจ้ากินผลนั้น เจ้าจะต้องตายแน่” พระเจ้าทรงเตือน (ปฐมกาล 2:17)

ต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่วเป็นสัญลักษณ์ของขีด จำกัด ที่ผ่านไม่ได้ของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิต และขีดจำกัดนี้จะต้องได้รับการยอมรับและเคารพด้วยความวางใจในพระเจ้า มนุษย์ขึ้นอยู่กับผู้สร้าง เขาปฏิบัติตามกฎแห่งการสร้างสรรค์และกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่ควบคุมการใช้เสรีภาพ

บาปดั้งเดิมของมนุษย์คือการไม่เชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้าและขาดความไว้วางใจในความดีของพระองค์ และบาปของมนุษย์ทุกคนก็ยังมีมลทินสองประการนี้ด้วย นั่นคือ การไม่เชื่อฟังพระเจ้า และขาดความไว้วางใจในความดีของพระองค์

บาปดั้งเดิมนำมาซึ่งผลลัพธ์มากมาย: อาดัมและเอวาไม่เชื่อฟังพระเจ้า สูญเสียมิตรภาพของพระองค์ พระคุณที่พวกเขาฉายส่องและทำให้พวกเขาเป็นเหมือนพระเจ้า โดยการไม่เชื่อฟังพระเจ้า พวกเขาก็กลายเป็นไม่เชื่อฟังต่อตนเอง และความสัมพันธ์ของพวกเขากับผู้อื่นก็หยุดชะงักไปด้วย ผู้คนสูญเสียพลังแห่งวิญญาณเหนือร่างกาย: พวกเขาเห็นว่าตัวเองเปลือยเปล่าและรู้สึกว่าจำเป็นต้องปกป้องศักดิ์ศรีของตนด้วยเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม นับตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วง ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเริ่มตึงเครียด อาดัมกับเอวาเริ่มตำหนิกันทันที ความสัมพันธ์ของพวกเขายังรวมถึงการเป็นทาสซึ่งกันและกันด้วย

เมื่อสูญเสียความสามัคคีกับพระเจ้า แหล่งกำเนิดของชีวิต ผู้คนถึงวาระที่จะตายและสถานการณ์ทั้งหมดที่เตรียมไว้ นั่นคือความทุกข์ทรมาน ความไม่สะดวก ความเจ็บป่วย ความตายจึงเข้ามาในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

อาดัมและเอวายืนอยู่ที่จุดกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และเช่นเดียวกับที่บ่อน้ำที่ปนเปื้อนสามารถผลิตน้ำที่ปนเปื้อนได้เท่านั้น มนุษยชาติที่เสียหายจากบาปก็ก่อให้เกิดมนุษยชาติที่เสียหายไม่แพ้กัน นี่คือบาปดั้งเดิมที่ได้รับซึ่งทุกคนได้รับเป็นมรดก

สำหรับการถ่ายทอดบาปของอาดัมและเอวาไปยังลูกหลานของพวกเขา ไม่มีข้อความที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในพันธสัญญาเดิม แต่แนวคิดเรื่องการถ่ายทอดบาปดั้งเดิมนั้นมีอยู่ในพระธรรมปฐมกาลและในพระธรรมเล่มต่อ ๆ ไปของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ : พวกเขาแสดงให้เห็นว่าการไม่เชื่อฟังของพ่อแม่คู่แรกก่อให้เกิดผลหายนะไม่เพียงแต่ทางกายภาพและทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังส่งผลทางศีลธรรมด้วย เช่น ความเกลียดชัง การแก้แค้น ความโลภ ความอิจฉา การผิดประเวณี และอื่นๆ

หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมระบุไว้อย่างชัดเจนในพันธสัญญาใหม่ นักบุญเปาโลเขียนถึงชาวโรมันว่า “เช่นเดียวกับที่บาปเข้ามาในโลกเพราะคนๆ เดียว และความตายเพราะบาปฉันใด ความตายก็ลามไปถึงคนทั้งปวงฉันนั้น เพราะคนทั้งปวงทำบาปฉันนั้น” (โรม 5:12) และอีกครั้ง: “ทั้งชาวยิวและชาวกรีกต่างตกอยู่ภายใต้บาป” (3:9) ด้วยเหตุนี้มนุษย์ทุกคนจึงต้องการความรอดซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงประทานให้เท่านั้น “ทุกคนทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า เป็นคนชอบธรรมโดยพระคุณของพระองค์โดยอิสระผ่านการไถ่บาปในพระเยซูคริสต์
ซึ่งพระเจ้าทรงถวายเป็นเครื่องบูชาด้วยพระโลหิตของพระองค์โดยความเชื่อ เพื่อสำแดงความชอบธรรมของพระองค์โดยได้รับการอภัยบาปที่ได้กระทำไว้ก่อนหน้านี้" (โรม 3:23 ff.)

หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมมีบทบาทสำคัญในคำสอนของคริสเตียนตั้งแต่เริ่มก่อตั้งคริสตจักร และคนแรกที่พัฒนาหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมโดยใช้ข้อโต้แย้งสามข้อคือนักบุญออกัสติน ข้อโต้แย้งทั้งสามนี้ก็คือ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์(หนังสือปฐมกาลและสาส์นของอัครสาวกเปาโลดังที่เราได้พูดคุยไปแล้ว) การปฏิบัติในการรับบัพติศมาสำหรับทารก ซึ่งแน่นอนว่า มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อมั่นว่าเด็กไม่ได้เกิดมาในสภาวะที่ไร้เดียงสา แต่อยู่ในสภาวะของบาป และสุดท้ายคือประสบการณ์สากลแห่งความชั่วร้ายและความเจ็บปวด ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความผิดสากลที่ทุกคนเป็นผู้สมรู้ร่วมคิด

หลักคำสอนของนักบุญออกัสตินได้กลายเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของเทววิทยาคาทอลิก ในทางกลับกัน นักบุญโธมัส อไควนัส สะท้อนให้เห็นในงานเขียนของเขา โดยเน้นมากขึ้นไม่ใช่แนวโน้มที่จะชั่วร้าย แต่อยู่ที่การขาดพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งพระเจ้าประทานให้สำหรับทุกคน)

ให้เราอ้างอิงจากบทสรุปคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก:

“มนุษย์ซึ่งถูกมารล่อลวง ทำให้ความไว้วางใจในพระผู้สร้างพินาศในใจของเขา และโดยไม่เชื่อฟังพระองค์ ปรารถนาที่จะเป็น “เหมือนพระเจ้า” โดยไม่มีพระเจ้า และไม่ดำเนินชีวิตตามพระประสงค์ของพระเจ้า (ปฐมกาล 3:5) ดังนั้นอาดัมและเอวาจึงสูญเสียพระคุณแห่งความบริสุทธิ์และความชอบธรรมในขั้นต้นไปทันที – ทั้งสำหรับตนเองและลูกหลานทั้งหมดของพวกเขา”

บาปดั้งเดิมซึ่งมนุษย์ทุกคนเกิดมานั้นเป็นสภาวะของการลิดรอนความศักดิ์สิทธิ์และความชอบธรรมดั้งเดิม บาปนี้เรา "รับ" ไม่ใช่ "กระทำ"; นี่เป็นสภาวะตั้งแต่เกิด ไม่ใช่การกระทำส่วนบุคคล เนื่องมาจากความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เชื้อสายจึงถ่ายทอดจากอาดัมไปยังผู้สืบเชื้อสายตามธรรมชาติของมนุษย์ “ไม่ใช่โดยการเลียนแบบ แต่โดยการให้กำเนิด” การถ่ายทอดนี้ยังคงเป็นปริศนาที่เราไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถ่องแท้

ผลจากบาปดั้งเดิม ธรรมชาติของมนุษย์แม้จะไม่ได้เสียหายโดยสิ้นเชิง แต่ก็ได้รับความเสียหายในพลังธรรมชาติของมัน และอยู่ภายใต้ความไม่รู้ ความทุกข์ทรมาน พลังแห่งความตาย และมีแนวโน้มที่จะทำบาป แนวโน้มนี้เรียกว่าตัณหา

หลังจากบาปครั้งแรก โลกก็เต็มไปด้วยบาป แต่พระเจ้าไม่ได้ปล่อยให้มนุษย์ตกอยู่ในอำนาจแห่งความตาย แต่ในทางกลับกัน ทำนายไว้อย่างลึกลับ - ในข่าวประเสริฐฉบับแรก (ปฐมกาล 3:15) - ความชั่วร้ายจะพ่ายแพ้ และมนุษย์ก็จะฟื้นขึ้นมาจากสภาพที่ตกต่ำแล้ว นี่เป็นคำประกาศครั้งแรกของพระเมสสิยาห์พระผู้ไถ่ ดังนั้น การตกจะถูกเรียกว่าเป็นความผิดอันน่ายินดี เนื่องจาก “สมควรได้รับพระผู้ไถ่ที่มีรัศมีภาพเช่นนี้”

มนุษย์ก่อนฤดูใบไม้ร่วง

มนุษย์ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า ออกมาจากพระหัตถ์ของพระเจ้าที่บริสุทธิ์ ไร้ความหลงใหล ไร้บาป เป็นอมตะ มุ่งตรงสู่พระเจ้า พระเจ้าพระองค์เองทรงประเมินมนุษย์เช่นนี้เมื่อพระองค์ตรัสเกี่ยวกับทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง รวมทั้งมนุษย์ด้วยว่าทุกสิ่ง “ดี” (ปฐมกาล 1:31; เปรียบเทียบ ปญจ. 7:29)

นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ)เขียน:

“มีการบอกโดยการเปิดเผยของพระเจ้าว่ามนุษย์คนแรกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า สร้างขึ้นด้วยความงามแห่งพระคุณทางจิตวิญญาณ สร้างขึ้นให้เป็นอมตะ ปราศจากความชั่วร้าย”

มนุษย์เป็นเอกภาพที่สมบูรณ์ของจิตวิญญาณ จิตวิญญาณ และร่างกาย - เป็นหนึ่งเดียวที่กลมกลืนกัน กล่าวคือ วิญญาณของมนุษย์มุ่งตรงไปยังพระเจ้า จิตวิญญาณเป็นหนึ่งเดียวกันหรืออยู่ใต้บังคับบัญชาของวิญญาณอย่างอิสระ และร่างกายนั้นมุ่งสู่จิตวิญญาณ ชายผู้นั้นเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์

“ธรรมชาติของเรา” กล่าว นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา, - เดิมทีพระเจ้าทรงสร้างให้เป็นภาชนะชนิดหนึ่งที่สามารถยอมรับความสมบูรณ์แบบได้”

น้ำพระทัยของพระเจ้าคือมนุษย์คนนั้นต่อสู้เพื่อพระเจ้าอย่างอิสระ นั่นคือด้วยความรัก แหล่งที่มาของชีวิตนิรันดร์และความสุข และด้วยเหตุนี้จึงคงอยู่ในการติดต่อกับพระเจ้าในความสุขแห่งชีวิตนิรันดร์

นี่เป็นผู้ชายคนแรก นั่นเป็นเหตุผลที่เขามีจิตใจที่รู้แจ้งและ “อาดัมรู้จักสิ่งมีชีวิตทุกชนิดตามชื่อ” ซึ่งหมายถึงกฎทางกายภาพของจักรวาลและโลกของสัตว์ได้รับการเปิดเผยแก่เขา

จิตใจของชายคนแรกนั้นบริสุทธิ์ สดใส ไร้บาป สามารถมีความรู้เชิงลึก แต่ในขณะเดียวกัน ก็ต้องพัฒนาและปรับปรุง เช่นเดียวกับจิตใจของเทวดาเองที่พัฒนาและปรับปรุง

สาธุคุณ Seraphim แห่ง Sarov บรรยายถึงสถานะของอดัมในสวรรค์ดังนี้:

“อาดัมถูกสร้างขึ้นจนถึงขนาดที่เขาไม่ต้องอยู่ภายใต้การกระทำขององค์ประกอบใดๆ ที่พระเจ้าสร้างขึ้น น้ำก็ไม่สามารถทำให้เขาจมน้ำได้ หรือไฟก็ไม่สามารถเผาเขาได้ และแผ่นดินก็ไม่สามารถกลืนกินเขาในก้นบึ้งของมันได้ และไม่สามารถ อากาศทำร้ายเขาด้วยการกระทำใด ๆ ทุกสิ่งล้วนตกอยู่ใต้อำนาจของเขาในฐานะที่พระเจ้าโปรดปรานในฐานะราชาและเจ้าของสรรพสิ่ง และทุกคนต่างชื่นชมเขาในฐานะมงกุฎอันสมบูรณ์แบบแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้า จากลมหายใจแห่งชีวิตนี้หายใจ เข้าสู่ใบหน้าของอดัมจากริมฝีปากที่สร้างสรรค์ของผู้สร้างผู้ทรงสร้างและพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพอดัมกลายเป็นคนฉลาดมากจนไม่เคยมีมนุษย์คนใดมาทุกยุคทุกสมัยไม่มีและแทบจะไม่มีมนุษย์คนใดในโลกที่ฉลาดและมีความรู้มากไปกว่า เขา เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาให้เขาตั้งชื่อชื่อของสิ่งมีชีวิตทุกตัวพระองค์ทรงตั้งชื่อให้กับสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดในภาษาที่แสดงถึงคุณสมบัติทั้งหมดความแข็งแกร่งและคุณสมบัติทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตนั้นโดยของขวัญจากพระเจ้า มอบให้เมื่อทรงสร้าง โดยของประทานแห่งพระคุณเหนือธรรมชาติของพระเจ้าที่ส่งลงมาจากลมปราณแห่งชีวิต อาดัมสามารถมองเห็นและเข้าใจพระเจ้าที่กำลังดำเนินอยู่ในสวรรค์ และเข้าใจพระวจนะของพระองค์และการสนทนาของ เหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ ภาษาของสัตว์ นก และสัตว์เลื้อยคลานที่อาศัยอยู่บนโลก และทุกสิ่งที่ถูกซ่อนไว้จากเรา ทั้งผู้ที่ตกสู่บาปและคนบาป ซึ่งเห็นได้ชัดเจนต่ออาดัมก่อนจะล้มลง พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าประทานสติปัญญา ความแข็งแกร่ง อำนาจทุกอย่าง และคุณสมบัติที่ดีและศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ แก่เอวาเหมือนกัน...”

ร่างกายของเขาซึ่งพระเจ้าทรงสร้างเช่นเดียวกันนั้น ปราศจากบาป ไร้ความหลงใหล และด้วยเหตุนี้จึงปราศจากโรคภัย ความทุกข์ทรมาน และความตาย

การอาศัยอยู่ในสวรรค์ มนุษย์ได้รับการเปิดเผยโดยตรงจากพระเจ้า ผู้ทรงสื่อสารกับเขา สอนเขาให้มีชีวิตเหมือนพระเจ้า และนำทางเขาไปสู่สิ่งดีๆ ทั้งหมด ตาม นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาชายคนนั้น "เพลิดเพลินกับ Epiphany แบบเห็นหน้ากัน"

เซนต์มาคาริอุสแห่งอียิปต์พูด:

“เช่นเดียวกับที่พระวิญญาณทรงกระทำตามบรรดาผู้เผยพระวจนะและสั่งสอนพวกเขา และสถิตอยู่ในพวกเขา และทรงปรากฏแก่พวกเขาจากภายนอก ดังนั้นในอาดัมพระวิญญาณ เมื่อมันต้องการ ก็อยู่กับพระองค์ สอน และดลใจ...”

“อดัม บิดาแห่งจักรวาล ในสวรรค์รู้จักความหวานชื่นแห่งความรักของพระเจ้า” เขียน เซนต์. Silouan แห่ง Athos, - พระวิญญาณบริสุทธิ์คือความรักและความหอมหวานของจิตวิญญาณ จิตใจ และร่างกาย และบรรดาผู้ที่รู้จักพระเจ้าโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็กระตือรือร้นอย่างไม่รู้จักพอเพื่อพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ทั้งกลางวันและกลางคืน”

นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาอธิบายว่า:

“มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า ซึ่งสิ่งที่เหมือนกันอาจเห็นเหมือนกัน เพราะว่าชีวิตของจิตวิญญาณนั้นอยู่ในการไตร่ตรองของพระเจ้า”

บุคคลกลุ่มแรกถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากบาป และพวกเขาในฐานะที่เป็นผู้มีอิสระ ได้รับโอกาสโดยสมัครใจด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้า ได้รับการยืนยันในความดีและได้รับความสมบูรณ์ในคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์

การไม่มีบาปของมนุษย์นั้นสัมพันธ์กัน ไม่ใช่โดยสมบูรณ์ มันวางอยู่ในเจตจำนงเสรีของมนุษย์ แต่ก็ไม่จำเป็นสำหรับธรรมชาติของเขา นั่นคือ “มนุษย์ไม่สามารถทำบาปได้” และไม่ใช่ “มนุษย์ไม่สามารถทำบาปได้” เกี่ยวกับมัน นักบุญจอห์นแห่งดามัสกัสเขียน:

“พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์โดยธรรมชาติปราศจากบาปและเป็นอิสระตามเจตจำนง ฉันพูดว่าไม่มีบาป ไม่ใช่ในแง่ที่ว่าเขาไม่สามารถยอมรับบาปได้ (เพราะว่าพระเจ้าเท่านั้นที่ไม่สามารถเข้าถึงบาปได้) แต่ในแง่ที่ว่าเขามีความเป็นไปได้ที่จะเกิดบาปไม่ได้อยู่ในธรรมชาติของเขา แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นไปตามเจตจำนงเสรี ซึ่งหมายความว่าเขาสามารถอยู่ในความดีและประสบความสำเร็จในความดีโดยได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า เช่นเดียวกับเสรีภาพของเขาเองที่เขาสามารถหันเหจากความดีและจบลงในความชั่วได้โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า”

ความหมายของพระบัญญัติที่ประทานแก่มนุษย์ในสวรรค์

เพื่อให้บุคคลพัฒนาพลังทางจิตวิญญาณของตนโดยทำให้ตนเองสมบูรณ์แบบในความดี พระเจ้าจึงทรงบัญชาเขาว่าอย่ากินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว: “และองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าทรงบัญชาอาดัมว่า: จงนำอาหารจากต้นไม้ทุกต้นมา นั่นอยู่ในสวรรค์ แต่จากต้นไม้ซึ่งเจ้าเข้าใจว่าดีและชั่ว เจ้าจะไม่โค่นมันลง และถ้าวันหนึ่งเจ้าเอาไป เจ้าจะต้องตาย” (ปฐมกาล 2:16-17; เปรียบเทียบ รม. 5:12; 6:23)

“พระเจ้าประทานเจตจำนงเสรีแก่มนุษย์” กล่าว เซนต์. เกรกอรีนักศาสนศาสตร์, - เพื่อเขาจะเลือกสิ่งดีด้วยความมุ่งมั่นอย่างอิสระ... เขายังให้กฎหมายแก่เขาเพื่อเป็นวัตถุดิบสำหรับการใช้เจตจำนงเสรี บทบัญญัติเป็นพระบัญญัติซึ่งผลไม้ที่เขารับประทานได้และที่เขาไม่ควรแตะต้อง”

“อันที่จริง มันไม่มีประโยชน์สำหรับบุคคลหนึ่ง” เขาให้เหตุผล นักบุญจอห์นแห่งดามัสกัส, - เพื่อรับความเป็นอมตะก่อนที่เขาจะถูกล่อลวงและทดสอบเพราะเขาสามารถภาคภูมิใจและตกอยู่ภายใต้การลงโทษเช่นเดียวกับมาร (1 ทธ. 3:6) ผู้ซึ่งล้มลงตามอำเภอใจเนื่องจากความเป็นอมตะของเขาจึงไม่สามารถเพิกถอนได้และ ยึดมั่นในความชั่วร้ายอย่างไม่ลดละ ในขณะที่เหล่าทูตสวรรค์เลือกคุณธรรมโดยสมัครใจ ย่อมได้รับการสถาปนาด้วยความดีโดยพระคุณอย่างไม่สั่นคลอน ดังนั้นจึงจำเป็นที่บุคคลจะต้องถูกล่อลวงในตอนแรก เพื่อว่าเมื่อถูกล่อลวงโดยการรักษาพระบัญญัติ เขาจึงดูสมบูรณ์แบบ เขาจึงยอมรับความเป็นอมตะเป็นรางวัลแห่งความมีคุณธรรม ในความเป็นจริง โดยธรรมชาติแล้วเป็นสิ่งที่อยู่ระหว่างพระเจ้ากับสสาร มนุษย์หากเขาหลีกเลี่ยงการยึดติดกับวัตถุที่สร้างขึ้นและรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าผ่านความรัก ก็คงจะมั่นคงในความดีอย่างไม่สั่นคลอนโดยการรักษาพระบัญญัติ”

นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์เขียน:

“พระบัญญัติเป็นเหมือนผู้ให้การศึกษาจิตวิญญาณและผู้ฝึกความสุข”

“ถ้าเรายังคงอยู่อย่างที่เราเป็นอยู่” เขากล่าว “และรักษาพระบัญญัติ เราก็จะเป็นอย่างที่เราไม่เป็น และคงจะเข้าใกล้ต้นไม้แห่งชีวิตจากต้นไม้แห่งความรู้ แล้วพวกเขาจะกลายเป็นอะไรล่ะ? “เป็นอมตะและใกล้ชิดกับพระเจ้ามาก”

โดยธรรมชาติแล้ว ต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่วไม่เป็นอันตรายถึงชีวิต ตรงกันข้าม เป็นการดี เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้าง มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงเลือกสิ่งนี้ให้เป็นหนทางในการพัฒนาการเชื่อฟังของมนุษย์ต่อพระเจ้า

มันถูกตั้งชื่อเช่นนั้นเพราะว่ามนุษย์ได้เรียนรู้จากประสบการณ์ผ่านต้นไม้ต้นนี้ว่าความดีบรรจุอยู่ในการเชื่อฟัง และความชั่วร้ายใดบ้างที่ต่อต้านพระประสงค์ของพระเจ้า

นักบุญธีโอฟิลัสเขียนว่า:

“ต้นไม้แห่งความรู้นั้นมหัศจรรย์มาก และผลของมันนั้นมหัศจรรย์มาก เพราะมันไม่ได้มีอันตรายถึงชีวิตอย่างที่บางคนคิด แต่เป็นการละเมิดพระบัญญัติ”

“พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เรียกต้นไม้ต้นนี้ว่าต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว” กล่าว เซนต์. จอห์น ไครซอสตอม- ไม่ใช่เพราะมันถ่ายทอดความรู้เช่นนั้น แต่เพราะว่าผ่านทางนั้นการละเมิดหรือการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าจะต้องสำเร็จ ...เนื่องจากอาดัมได้ละเมิดพระบัญญัตินี้กับเอวาและกินผลจากต้นไม้ด้วยความประมาทเลินเล่ออย่างที่สุด ต้นไม้จึงถูกเรียกว่าต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาไม่รู้ว่าอะไรดีอะไรชั่ว เขารู้เรื่องนี้เพราะภรรยาพูดกับงูพูดว่า: "พระเจ้าตรัสว่า: อย่ากินจากมันเกรงว่าคุณจะตาย"; นี่หมายความว่าเธอรู้ว่าความตายจะเป็นการลงโทษสำหรับการละเมิดพระบัญญัติ แต่เนื่องจากพวกเขาทั้งสองกินผลจากต้นไม้นี้แล้วทั้งคู่ก็ขาดสง่าราศีสูงสุดและรู้สึกเปลือยเปล่า พระคัมภีร์บริสุทธิ์จึงเรียกต้นไม้นี้ว่าเป็นต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว กล่าวคือ ต้นไม้นั้นมีความเชื่อฟังและไม่เชื่อฟัง ”

นักบุญเกรกอรี นักศาสนศาสตร์เขียน:

“พวกเขาได้รับคำสั่งไม่ให้แตะต้องต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่วซึ่งไม่ได้ปลูกด้วยเจตนาร้ายและไม่ถูกห้ามด้วยความอิจฉา ตรงกันข้ามเป็นการดีแก่ผู้ที่ได้ใช้ทันเวลา เพราะต้นไม้ต้นนี้ในความคิดของข้าพเจ้าเป็นการไตร่ตรองซึ่งเฉพาะผู้มีประสบการณ์สมบูรณ์แล้วเท่านั้นจึงจะเข้าถึงได้โดยไม่มีอันตรายแต่ไม่ดีต่อ เรียบง่ายและไม่พอประมาณในกิเลสของตน”

นักบุญจอห์นแห่งดามัสกัส:

“ต้นไม้แห่งความรู้ในสวรรค์ทำหน้าที่เป็นการทดสอบ การล่อลวง และการเชื่อฟังและการไม่เชื่อฟังของมนุษย์ จึงได้ชื่อว่าเป็นต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว หรือบางทีอาจได้รับชื่อเช่นนี้เพราะทำให้ผู้ที่กินผลไม้มีความเข้มแข็งที่จะรู้ถึงธรรมชาติของตนเอง ความรู้นี้ดีสำหรับผู้มีความสมบูรณ์และตั้งมั่นในการไตร่ตรองจากสวรรค์และผู้ที่ไม่กลัวการล้มเพราะพวกเขาได้รับทักษะบางอย่างจากการฝึกสมาธิอย่างอดทนในการไตร่ตรองเช่นนั้น แต่ไม่เป็นผลดีแก่ผู้ไม่มีฝีมือมีราคะตัณหาอันเย้ายวน เพราะยังไม่ตั้งมั่นในความดี ยังไม่ตั้งมั่นในความยึดมั่นแต่ความดีเท่านั้น”

สาเหตุของการล้ม

แต่เมื่อล้มลง ผู้คนก็ทำให้ธรรมชาติของตนแย่ลง

ฯลฯ จัสติน โปโปวิช:

“บิดามารดาคู่แรกของเรามิได้อยู่ในสภาพของความชอบธรรมดั้งเดิม ความไม่มีบาป ความศักดิ์สิทธิ์และความสุข แต่เมื่อละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าแล้ว พวกเขาก็ละทิ้งพระเจ้า ความสว่าง ชีวิต และตกอยู่ในบาป ความมืด ความตาย อีฟผู้ไร้บาปยอมให้ตัวเองถูกหลอกโดยงูเจ้าเล่ห์และฉลาด
...การที่พญามารซ่อนอยู่ในงูนั้นสามารถเห็นได้ง่ายและชัดเจนจากที่อื่นในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ข้อความกล่าวว่า: “และพญานาคใหญ่ก็ถูกขับออกไป ซึ่งเป็นงูโบราณที่เรียกว่ามารและซาตาน ผู้ทรงทำให้ทั้งโลกมั่งคั่ง” (วว. 12:9; เปรียบเทียบ 20:2); “เขาเป็นฆาตกรตั้งแต่แรกเริ่ม” (ยอห์น 8:44); “ความตายเข้ามาในโลกด้วยความริษยาของมาร” (ปัญญา 2:24)

เช่นเดียวกับที่ความอิจฉาของมารที่มีต่อพระเจ้าเป็นเหตุให้เขาตกลงไปบนสวรรค์ ดังนั้น ความอิจฉาของเขาต่อมนุษย์ในฐานะที่พระเจ้าทรงสร้างโดยพระเจ้าก็เป็นเหตุจูงใจสำหรับการล่มสลายของชนกลุ่มแรกอย่างหายนะ”

“จำเป็นต้องนับ” กล่าว เซนต์. จอห์น ไครซอสตอมว่าวาจาของพญานาคเป็นของมารผู้ได้รับความอิจฉาริษยาชักชวนให้ล่อลวงแล้วใช้สัตว์ตัวนี้เป็นเครื่องมือที่เหมาะสมเพื่อปกปิดการหลอกลวงด้วยเหยื่อล่อล่อภรรยาก่อนแล้วจึงล่อลวงเธอ ช่วยคนดึกดำบรรพ์”

งูที่ล่อลวงเอวาใส่ร้ายพระเจ้าอย่างเปิดเผย แสดงความอิจฉาต่อเขา โดยอ้างว่าแม้พระองค์จะกินผลไม้ต้องห้ามจะทำให้ผู้คนปราศจากบาปและเป็นผู้นำทุกสิ่ง และพวกเขาจะเป็นเหมือนพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม ชนกลุ่มแรกอาจไม่ได้ทำบาป แต่ด้วยเจตจำนงเสรีของพวกเขา พวกเขาเลือกที่จะเบี่ยงเบนไปจากพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งก็คือบาป

สาธุคุณ เอฟราอิม สิรินทร์เขียนว่าในไม่ใช่มารที่ทำให้อาดัมล้มลง แต่เป็นความปรารถนาของอาดัมเอง:

“คำล่อลวงจะไม่นำผู้ถูกล่อลวงไปสู่บาปหากผู้ล่อลวงไม่ได้รับการชี้นำโดยความปรารถนาของตนเอง แม้ว่าผู้ล่อลวงจะไม่มา ต้นไม้ด้วยความงามของมันเองก็จะแนะนำตำแหน่งของพวกเขาในการต่อสู้ แม้ว่าบรรพบุรุษจะหาข้อแก้ตัวสำหรับตนเองตามคำแนะนำของงู แต่ยิ่งกว่านั้น แทนที่จะเป็นคำแนะนำของงู มันเป็นความปรารถนาของพวกเขาเองที่ทำร้ายพวกเขา" (ความเห็นในหนังสือปฐมกาล บทที่ 3 หน้า 237)

ฯลฯ จัสติน โปโปวิชเขียน:

“ ข้อเสนอที่เย้ายวนใจของงูทำให้เกิดความภาคภูมิใจในจิตวิญญาณของอีฟซึ่งกลายเป็นอารมณ์ต่อต้านพระเจ้าอย่างรวดเร็วซึ่งอีฟยอมจำนนอย่างอยากรู้อยากเห็นและจงใจละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า ... แม้ว่าอีฟจะตกอยู่ภายใต้การล่อลวงของซาตาน แต่เธอก็ ล้มลงไม่ใช่เพราะเธอต้องล้ม แต่เพราะต้องการ แนะนำให้เธอฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า แต่ไม่ได้บังคับ เธอปฏิบัติตามข้อเสนอของซาตานหลังจากที่เธอยอมรับข้อเสนอของเขาอย่างมีสติและสมัครใจเป็นครั้งแรกด้วยสุดจิตวิญญาณของเธอเพราะเธอเข้าร่วมใน นี้ทั้งกายและใจ เธอตรวจดูผลบนต้นนั้น เห็นว่าน่ากิน น่าดู น่าดู งามเพราะความรู้ พิจารณาดู แล้วจึงตัดสินใจ เก็บผลจากต้นแล้วกินผลนั้น เอวาทำเช่นไร อาดัมก็เช่นกัน งูชักชวนเอวาให้กินผลไม้ต้องห้าม แต่ไม่ได้บังคับเธอ เพราะเขาทำไม่ได้ เอวาก็ทำเช่นเดียวกันกับอาดัม ไม่สามารถรับผลไม้ที่ถวายแก่ตนได้ แต่มิได้กระทำและฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้าโดยสมัครใจ (ปฐมกาล 3, 6-17)”

แก่นแท้ของฤดูใบไม้ร่วง

ความปรารถนาที่จะเห็นความหมายของการตกในเชิงเปรียบเทียบนั้นไร้ประโยชน์ กล่าวคือ การตกประกอบด้วยความรักทางกายระหว่างอาดัมกับเอวา โดยลืมไปว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาพวกเขาว่า “จงมีลูกดกและทวีมากขึ้น…” โมเสสบอกอย่างชัดเจนว่า “อีฟทำบาปก่อน” โดยลำพัง และไม่ได้ร่วมกับสามีของเธอ” Metropolitan Philaret กล่าว “โมเสสจะเขียนเรื่องนี้ได้อย่างไรถ้าท่านเขียนสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่พวกเขาต้องการพบที่นี่”

แก่นแท้ของฤดูใบไม้ร่วงคือพ่อแม่คู่แรกยอมจำนนต่อการทดลอง หยุดมองว่าผลไม้ต้องห้ามเป็นเป้าหมายแห่งพระบัญญัติของพระเจ้า แต่เริ่มพิจารณามันโดยควรจะเกี่ยวข้องกับตัวเอง - ต่อราคะและหัวใจของพวกเขา ความเข้าใจของพวกเขา (คส. 7:29 ) ด้วยความเบี่ยงเบนไปจากเอกภาพแห่งความจริงของพระเจ้าในความคิดของตนที่หลากหลาย ความปรารถนาของตัวเองไม่ได้มุ่งไปที่น้ำพระทัยของพระเจ้ากล่าวคือ มีความเบี่ยงเบนไปในตัณหา ตัณหาเมื่อคิดบาปก็ทำให้เกิดบาปจริง (ยากอบ 1:14-15) เอวาถูกมารล่อลวง เห็นว่าบนต้นไม้ต้องห้ามนั้นไม่ใช่สิ่งที่เป็นอยู่ แต่เห็นสิ่งที่นางปรารถนาเองตาม สายพันธุ์ที่รู้จักตัณหา (1 ยอห์น 2:16; ปฐมกาล 3:6) ตัณหาอะไรถูกเปิดเผยในจิตวิญญาณของเอวาก่อนกินผลไม้ต้องห้าม? “ และผู้หญิงคนนั้นเห็นว่าต้นไม้นั้นเหมาะสำหรับเป็นอาหาร” นั่นคือเธอได้รสชาติที่พิเศษและน่าพึงพอใจในผลไม้ต้องห้าม - นี่คือตัณหาของเนื้อหนัง “ และเป็นที่ชื่นตา” นั่นคือผลไม้ต้องห้ามดูสวยงามที่สุดสำหรับภรรยา - นี่คือตัณหาหรือความหลงใหลในความสนุกสนาน “ และเป็นที่พึงปรารถนาเพราะมันให้ความรู้” นั่นคือภรรยาต้องการประสบการณ์ที่สูงกว่าและเป็นความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้ล่อลวงสัญญาไว้กับเธอ - สิ่งนี้ ความภาคภูมิใจทางโลก.

บาปประการแรกเกิดในราคะ - ความปรารถนาในความรู้สึกที่น่ารื่นรมย์ - เพื่อความหรูหราในหัวใจความปรารถนาที่จะเพลิดเพลินโดยไม่มีเหตุผลในจิตใจ - ความฝันของความรู้ที่หยิ่งยโสและด้วยเหตุนี้จึงแทรกซึม พลังทั้งหมดของธรรมชาติของมนุษย์.

จิตมนุษย์ก็มืดลง เจตจำนงก็อ่อนลง ความรู้สึกบิดเบี้ยว เกิดความขัดแย้งขึ้น และจิตวิญญาณของมนุษย์ ฉันสูญเสียจุดมุ่งหมายที่มีต่อพระเจ้า

ด้วยเหตุนี้มนุษย์จึงได้ละเมิดขอบเขตที่กำหนดโดยพระบัญญัติของพระเจ้า หันเหจิตวิญญาณของเขาไปจากพระเจ้า สมาธิและความสมบูรณ์สากลที่แท้จริง ก่อให้เกิดการมุ่งเน้นที่ผิดในตัวตนของมัน. จิตใจ ความตั้งใจ และกิจกรรมของมนุษย์หันเห เบี่ยงเบน และตกจากพระเจ้าไปสู่การสร้างโลก (ปฐมกาล 3:6)

« อย่าให้ใครคิด., - ประกาศ เซนต์ออกัสติน , - ว่าบาปของชนกลุ่มแรกนั้นเล็กน้อยและเบาเพราะมันประกอบด้วยการกินผลไม้จากต้นไม้และผลไม้นั้นไม่ได้เลวร้ายหรือเป็นอันตราย แต่เป็นเพียงสิ่งต้องห้ามเท่านั้น พระบัญญัตินั้นต้องการการเชื่อฟัง ซึ่งเป็นคุณธรรมที่ในหมู่มนุษย์ผู้มีเหตุมีผลคือมารดาและผู้ปกป้องคุณธรรมทั้งปวง … นี่คือความจองหอง สำหรับผู้ชายปรารถนาที่จะอยู่ในอำนาจของตนเองมากกว่าในอำนาจของพระผู้เป็นเจ้า ที่นี่ และดูหมิ่นศาลเจ้าเพราะเขาไม่เชื่อพระเจ้า ที่นี่ และการฆาตกรรมเพราะเขายอมจำนนต่อความตาย นี่คือการผิดประเวณีฝ่ายวิญญาณ เพราะความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณถูกละเมิดโดยการล่อลวงของงู นี่คือการขโมยเพราะเขาใช้ประโยชน์จากผลไม้ต้องห้าม ที่นี่และ รักความมั่งคั่งเพราะเขาปรารถนามากเกินพอสำหรับเขา”

สาธุคุณ จัสติน โปโปวิชเขียน:

“ฤดูใบไม้ร่วงแตกและ ปฏิเสธกฎแห่งชีวิตของพระเจ้าและมนุษย์แต่มนุษย์มารนั้นได้รับการยอมรับ เพราะโดยการจงใจฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า คนกลุ่มแรกจึงประกาศว่าพวกเขาต้องการบรรลุความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อกลายเป็น "เหมือนเทพเจ้า" ไม่ใช่ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า แต่ด้วยความช่วยเหลือจาก ปีศาจ และนี่หมายความว่า - เลี่ยงพระเจ้า ปราศจากพระเจ้า ต่อต้านพระเจ้า.

โดยการไม่เชื่อฟังพระเจ้าซึ่งปรากฏเป็นการสร้างตามประสงค์ของมารครั้งแรก ผู้คนสมัครใจละทิ้งพระเจ้าและเกาะติดกับมารนำตนเองเข้าสู่บาปและบาปเข้าสู่ตนเอง (เปรียบเทียบ รม. 5:19)

ในความเป็นจริงบาปดั้งเดิม หมายถึงการปฏิเสธเป้าหมายของชีวิตที่พระเจ้ากำหนด - การเป็นเหมือนพระเจ้าขึ้นอยู่กับจิตวิญญาณของมนุษย์ที่เหมือนพระเจ้า - และแทนที่สิ่งนี้ด้วยความคล้ายคลึงกับปีศาจ เพราะว่าคนบาปได้ย้ายศูนย์กลางของชีวิตของพวกเขาจากธรรมชาติและความเป็นจริงที่เหมือนพระเจ้าไปสู่ความเป็นจริงที่นอกเหนือพระเจ้า จากความเป็นอยู่ไปสู่สิ่งที่ไม่มีอยู่ จากชีวิตสู่ความตายพวกเขาได้หันเหไปจากพระเจ้า”

แก่นแท้ของความบาปคือการไม่เชื่อฟังพระเจ้าในฐานะความดีที่สมบูรณ์และเป็นผู้สร้างความดีทั้งปวง สาเหตุของการไม่เชื่อฟังนี้คือความจองหองที่เห็นแก่ตัว

“มารไม่สามารถชักนำบุคคลให้ทำบาปได้” เขียน เซนต์ออกัสติน, - ถ้าความภาคภูมิใจไม่ได้เข้ามามีบทบาทในเรื่องนี้”

“ความหยิ่งยโสเป็นจุดสุดยอดของความชั่วร้าย” กล่าว นักบุญยอห์น คริสซอสตอม. - สำหรับพระเจ้า ไม่มีสิ่งใดน่าขยะแขยงเท่ากับความภาคภูมิใจ ...เพราะความเย่อหยิ่ง เราจึงกลายเป็นมนุษย์ เรามีชีวิตอยู่ในความโศกเศร้าและความโศกเศร้า ชีวิตของเราจึงถูกทรมานและตึงเครียด เพราะความเย่อหยิ่ง แบกรับภาระงานหนักไม่หยุดหย่อน มนุษย์คนแรกตกสู่บาปด้วยความเย่อหยิ่งปรารถนาที่จะเท่าเทียมกับพระเจ้า».

นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษเขียนเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในธรรมชาติของมนุษย์อันเป็นผลมาจากการตกสู่บาป:

“การอยู่ภายใต้กฎแห่งบาปก็เหมือนกับการเดินในเนื้อหนังและความบาปดังที่เห็นได้จากบทที่แล้ว มนุษย์ตกอยู่ใต้แอกของกฎนี้เนื่องจากการตกหรือตกไปจากพระเจ้า มัน จำเป็นต้องจดจำสิ่งที่เกิดขึ้นจากสิ่งนี้ มนุษย์: วิญญาณ - วิญญาณ - ร่างกาย วิญญาณที่จะอยู่ในพระเจ้าวิญญาณถูกกำหนดให้จัดระเบียบชีวิตทางโลกภายใต้การนำทางของวิญญาณร่างกายคือการผลิตและรักษาองค์ประกอบที่มองเห็นได้ ชีวิตบนโลกนี้ภายใต้การนำทางของทั้งสอง เมื่อมนุษย์ละทิ้งพระเจ้าและตัดสินใจจัดความเป็นอยู่ของตนเอง เขาจึงตกสู่ความเป็นอัตตา ซึ่งดวงวิญญาณล้วนแต่เป็นการปล่อยตัวตามใจตนเอง เนื่องจากวิญญาณของเขาไม่ได้คิดหาวิธีทำสิ่งใด ๆ เลย เนื่องจากธรรมชาติที่แยกจากกันของเขาเขาจึงหันไปสู่ขอบเขตของชีวิตจิตใจและร่างกายโดยสิ้นเชิงซึ่งมีการบำรุงเลี้ยงอย่างกว้างขวางเพื่อการตามใจตนเอง - และเขาก็กลายเป็นฝ่ายเนื้อหนังฝ่ายวิญญาณเป็นบาปต่อธรรมชาติของเขาเพราะเขาควรจะมีชีวิตอยู่ใน วิญญาณจิตวิญญาณทั้งจิตวิญญาณและร่างกาย แต่ปัญหาไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงเท่านี้ กิเลสตัณหามากมายเกิดขึ้นจากตัวตนซึ่งร่วมกับมันบุกเข้าไปในพื้นที่วิญญาณ - กายบิดเบือนพลังธรรมชาติความต้องการและหน้าที่ของ จิตวิญญาณและร่างกาย และยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาได้บริจาคมากโดยที่ธรรมชาติไม่สนับสนุน ความเนื้อหนังฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ที่ตกสู่บาปกลายเป็นความหลงใหล ดังนั้น มนุษย์ที่ตกสู่บาปจึงตามใจตัวเอง และผลที่ตามมาคือเขาตามใจตัวเองและเลี้ยงดูตามใจตัวเองด้วยความเนื้อหนังฝ่ายวิญญาณที่เร่าร้อน นี่คือความอ่อนหวานของเขา ซึ่งเป็นโซ่ตรวนที่แข็งแกร่งที่สุดที่ยึดเขาไว้ในพันธะแห่งฤดูใบไม้ร่วง เมื่อนำมารวมกันทั้งหมดนี้คือกฎแห่งบาปที่มีอยู่ในชีวิตของเรา เพื่อที่จะหลุดพ้นจากกฎนี้ จำเป็นต้องทำลายพันธะที่ระบุ - ความหวาน การตามใจตัวเอง ความเห็นแก่ตัว

สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไร? เรามีพลังแยกออกจากกัน - วิญญาณที่พระเจ้าสูดเข้าหน้ามนุษย์ แสวงหาพระเจ้า และมีเพียงการดำเนินชีวิตในพระเจ้าเท่านั้นที่จะพบสันติสุข ในการสร้างสรรค์พระองค์หรือเป่าพระองค์ออกไป พระองค์จะทรงติดต่อกับพระเจ้า แต่มนุษย์ที่ตกสู่บาปซึ่งถูกฉีกไปจากพระเจ้าก็ฉีกเขาไปจากพระเจ้าด้วย อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของเขายังคงไม่เปลี่ยนแปลง - และเขาคอยเตือนผู้ที่ตกสู่บาปอยู่ตลอดเวลา ซึ่งติดหล่มอยู่ในเนื้อหนังฝ่ายวิญญาณ - หวาดกลัว - ถึงความต้องการของเขาและเรียกร้องความพึงพอใจของพวกเขา ชายคนนั้นไม่ได้ปฏิเสธข้อเรียกร้องเหล่านี้ และในสภาพที่สงบ เขาเชื่อในการทำสิ่งที่ทำให้วิญญาณพอพระทัย แต่เมื่อถึงเวลาต้องลงธุรกิจ ความหลงใหลก็เพิ่มขึ้นจากจิตวิญญาณหรือจากร่างกาย ชื่นชมยินดี และเข้าครอบครองเจตจำนงของบุคคล เป็นผลให้วิญญาณถูกปฏิเสธงานในมือ และจิตวิญญาณที่เร่าร้อน - กามารมณ์ก็ได้รับความพึงพอใจเนื่องจากความหวานที่สัญญาไว้ในการบำรุงเลี้ยงตามใจตนเอง เมื่อเรากระทำเช่นนี้ในทุกกรณี เป็นการยุติธรรมที่จะเรียกวิธีนี้ว่ากฎแห่งชีวิตบาป ซึ่งทำให้บุคคลตกอยู่ภายใต้พันธะแห่งการตกสู่บาป ผู้ตกสู่บาปเองก็ตระหนักถึงภาระของพันธะเหล่านี้และถอนหายใจเพื่ออิสรภาพ แต่เขาไม่สามารถหากำลังที่จะปลดปล่อยตัวเองได้: ความหอมหวานของบาปมักจะล่อลวงเขาและยุยงให้เขาทำบาป

สาเหตุของความอ่อนแอดังกล่าวก็คือวิญญาณที่ตกสู่บาปสูญเสียพลังที่กำหนด: มันส่งต่อจากเขาไปสู่จิตวิญญาณที่หลงใหล - ร่างกาย ตามโครงสร้างดั้งเดิมของเขา บุคคลควรดำเนินชีวิตในวิญญาณ และด้วยสิ่งนี้ เราจึงตัดสินใจว่าจะอยู่ในกิจกรรมของเขา - สมบูรณ์ นั่นคือทั้งจิตใจและร่างกาย และเพื่อทำให้ทุกสิ่งภายในตัวเขาเองเป็นจิตวิญญาณด้วยพลังของมัน แต่ความเข้มแข็งของจิตวิญญาณที่จะรักษาบุคคลให้อยู่ในตำแหน่งดังกล่าวนั้นขึ้นอยู่กับการสื่อสารที่มีชีวิตของเขากับพระเจ้า เมื่อการสื่อสารนี้ถูกขัดจังหวะด้วยการตก ความแข็งแกร่งของวิญญาณก็เหือดหายไป: ไม่มีอำนาจที่จะตัดสินมนุษย์อีกต่อไป - ธรรมชาติส่วนล่างเริ่มกำหนดเขา และยิ่งไปกว่านั้น ถูกเนรเทศ - ซึ่งเป็นพันธะของ กฎแห่งบาป ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าเพื่อที่จะได้รับการปลดปล่อยจากกฎนี้ จำเป็นต้องฟื้นฟูความแข็งแกร่งของวิญญาณและคืนพลังที่ถูกพรากไปจากมัน นี่คือสิ่งที่ทำให้แผนการบริหารแห่งความรอดในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าบรรลุผลสำเร็จ—วิญญาณแห่งชีวิตในพระเยซูคริสต์”

ความตายเป็นผลมาจากการตกสู่บาป

สร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพื่อความอมตะและความสมบูรณ์แบบเหมือนพระเจ้า ผู้คน แต่ตามนั้น เซนต์. อาธานาสิอุสมหาราช,ละจากทางนี้ หยุดความชั่วแล้วรวมตัวกับความตาย

พวกเขาเองก็เป็นต้นเหตุของการตายของบรรพบุรุษของเราเนื่องจากการไม่เชื่อฟัง หลุดพ้นจากพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และให้ชีวิต และมอบตัวให้กับบาปซึ่งพ่นพิษแห่งความตายออกมาและทำลายทุกสิ่งที่เขาสัมผัสด้วยความตาย

นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ)เขียนเกี่ยวกับชายคนแรก:

“ท่ามกลางความสุขที่ไม่ถูกรบกวนเขาวางยาพิษตัวเองโดยธรรมชาติด้วยรสชาติของความชั่วร้ายเขาวางยาพิษในตัวเองและในตัวเขาเองและทำลายลูกหลานของเขาทั้งหมด อาดัม... ถูกโจมตีด้วยความตายนั่นคือด้วยบาปซึ่งทำให้ธรรมชาติของความไม่พอใจอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ บุรุษผู้นั้นกระทำให้เป็นผู้ไม่มีความสุข ตายด้วยความตายนี้ แต่ไม่สูญสิ้น ความตายนั้นช่างน่ากลัวยิ่งนัก เขาถูกล่ามโซ่ไว้กับพื้นโลก ด้วยเนื้อหนังที่หยาบกระด้าง กลายเป็นความเจ็บปวดจาก ร่างกายฝ่ายวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์และปราศจากความหลงใหล”

สาธุคุณ มาคาริอุสมหาราชอธิบายว่า:

“เช่นเดียวกับความผิดของอาดัม เมื่อความดีของพระเจ้าประณามเขาถึงตาย ในตอนแรกเขาทนทุกข์ทรมานกับความตายในจิตวิญญาณของเขาเพราะความรู้สึกอันชาญฉลาดของจิตวิญญาณได้ดับลงในตัวเขาและราวกับว่าถูกฆ่าโดยการลิดรอนความสุขจากสวรรค์และจิตวิญญาณ; ต่อมาหลังจากเก้าร้อยสามสิบปีความตายทางร่างกายก็เกิดขึ้นกับอาดัม”

เมื่อบุคคลหนึ่งฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า เขาก็เป็นไปตามพระวจนะ เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัส,
“ เขาปราศจากพระคุณสูญเสียความกล้าหาญต่อพระเจ้าต้องเผชิญกับความหายนะของชีวิต - เพราะนี่หมายถึงใบมะเดื่อ (ปฐมกาล 3: 7) - เขาสวมความตายนั่นคือ ในเนื้อหนังที่ต้องตายและหยาบกร้าน - เพราะนี่หมายถึงเสื้อผ้าในผิวหนัง ( ปฐมกาล 3:21) ตามการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้าเขาถูกขับออกจากสวรรค์ถูกตัดสินประหารชีวิตและต้องเสื่อมทราม”

นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ)เขียนเกี่ยวกับความตายของดวงวิญญาณของบุคคลกลุ่มแรกหลังจากการล่มสลาย:

“ทั้งวิญญาณและร่างกายของมนุษย์เปลี่ยนแปลงไปตามการตกสู่บาป ตามความหมายที่ถูกต้อง การตกสู่บาปก็เป็นความตายสำหรับพวกเขาเช่นกัน ความตายที่เราเห็นและเรียกตามแก่นแท้เป็นเพียงการแยกวิญญาณออกจากร่างกายซึ่งได้ผ่านมาแล้วไปแล้ว ถูกฆ่าโดยการละทิ้งชีวิตที่แท้จริง พระเจ้า เราเกิดมาถูกฆ่าด้วยความตายชั่วนิรันดร์ เราไม่รู้สึกว่าเราถูกฆ่า แต่ ทรัพย์สินทั่วไปคนตายไม่รู้สึกถึงความโศกเศร้า!

เมื่อบรรพบุรุษทำบาป ความตายก็โจมตีจิตวิญญาณทันที พระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงสร้างชีวิตที่แท้จริงของจิตวิญญาณและร่างกายได้เสด็จออกจากจิตวิญญาณทันที ความชั่วร้ายเข้ามาในจิตวิญญาณทันที ซึ่งประกอบขึ้นเป็นความตายที่แท้จริงของจิตวิญญาณและร่างกาย.... วิญญาณเป็นอย่างไรต่อร่างกาย พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตกับทั้งบุคคล ต่อจิตวิญญาณและร่างกายของเขา เช่นเดียวกับร่างกายที่ตาย สัตว์ทั้งหลายก็ตายเมื่อวิญญาณจากเขาไป บุคคลทั้งหมดก็ตายทั้งร่างกายและวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับชีวิตที่แท้จริงต่อพระเจ้าเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์จากเขาไปฉันนั้น”

ฯลฯ จัสติน (โปโปวิช):

โดยการจงใจและเห็นแก่ตัวของเขาตกอยู่ในบาป มนุษย์จึงพรากตนเองจากการสื่อสารโดยตรงและเปี่ยมด้วยพระคุณกับพระเจ้า ซึ่งทำให้จิตวิญญาณของเขาเข้มแข็งขึ้นบนเส้นทางแห่งความสมบูรณ์แบบดุจพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ มนุษย์เองจึงประณามตัวเองไปสู่ความตายสองเท่า - ทางร่างกายและจิตวิญญาณ: ทางร่างกายซึ่งเกิดขึ้นเมื่อร่างกายขาดจิตวิญญาณที่ทำให้มันเคลื่อนไหว และจิตวิญญาณซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวิญญาณขาดพระคุณของพระเจ้าซึ่งฟื้นคืนชีพ ด้วยความมีชีวิตฝ่ายวิญญาณสูงสุด

นักบุญยอห์น คริสซอสตอม:

“เช่นเดียวกับที่ร่างกายตายเมื่อวิญญาณออกไปโดยไม่มีอำนาจ วิญญาณก็ตายเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์จากไปโดยไม่มีอำนาจของพระองค์ฉันนั้น”

นักบุญจอห์นแห่งดามัสกัสเขียนว่า “เช่นเดียวกับที่ร่างกายตายเมื่อวิญญาณถูกแยกออกจากร่างกายฉันใด เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกแยกออกจากจิตวิญญาณฉันใด จิตวิญญาณก็ตาย”

วิญญาณเสียชีวิตก่อนเพราะพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์พรากไปจากดวงวิญญาณกล่าว เซนต์. สิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่

นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา:

“ชีวิตของจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าประกอบด้วยการไตร่ตรองของพระเจ้า ชีวิตจริงของเธออยู่ในการมีส่วนร่วมกับความดีอันศักดิ์สิทธิ์ ทันทีที่วิญญาณหยุดสื่อสารกับพระเจ้า ชีวิตจริงของวิญญาณก็จะสิ้นสุดลง”

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าความตายเข้ามาในโลกด้วยบาป:

“พระเจ้าไม่ได้ทรงสร้างความตาย” (ปัญญา 1:13); “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ในสภาพที่ไม่เน่าเปื่อย และตามพระฉายาแห่งพระฉายาของพระองค์ก็ทรงสร้างเขา แต่มารได้นำความตายมาสู่โลกด้วยความริษยา” (ปัญญา 2:23-24; เปรียบเทียบ 2 คร. 5:5) “บาปเข้ามาในโลกเพราะคนๆ เดียว และความตายก็เกิดมาเพราะบาป” (โรม 5:12; 1 คร. 15:21:56)

บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์สอนอย่างเป็นเอกฉันท์ร่วมกับพระวจนะว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นให้เป็นอมตะและเป็นอมตะ และศาสนจักรร่วมกันแสดงศรัทธาสากลในความจริงที่ได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับความเป็นอมตะนี้ตามกฤษฎีกา อาสนวิหารคาร์เธจ:

“ถ้าใครบอกว่าอาดัมมนุษย์คนแรกถูกสร้างขึ้นมาเป็นมนุษย์ ดังนั้นถึงแม้เขาทำบาปและไม่ได้ทำบาป เขาก็จะต้องตายในร่างกายคือเขาจะจากร่างนั้นไปมิใช่เป็นการลงโทษ สำหรับบาป แต่ตามความจำเป็นของธรรมชาติ ใช่แล้ว จะเป็นคำสาปแช่ง" (กฎข้อ 123)

บิดาและผู้สอนของศาสนจักรเข้าใจ ความเป็นอมตะของอดัมในร่างกาย ไม่ใช่เพื่อเขาจะตายโดยธรรมชาติแห่งร่างกายของเขาไม่ได้ แต่ไม่สามารถตายด้วยพระคุณพิเศษของพระเจ้าได้

นักบุญอาทานาซีอุสมหาราช:

“ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างมา โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์นั้นเป็นของชั่วคราว มีจำกัด มีขอบเขตจำกัด และหากเขายังคงอยู่ในความดีอันศักดิ์สิทธิ์ โดยพระคุณของพระเจ้า เขาจะคงอยู่อมตะไม่เสื่อมสลาย”

“พระเจ้าไม่ได้สร้างมนุษย์” นักบุญกล่าว ธีโอฟิลัส - ไม่ใช่ทั้งมนุษย์และอมตะ แต่... สามารถทั้งสองอย่างได้ นั่นคือถ้าเขาต่อสู้เพื่อสิ่งที่นำไปสู่ความเป็นอมตะ ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า เขาจะได้รับความเป็นอมตะจากพระเจ้าเป็นรางวัลสำหรับสิ่งนี้ และจะกลายเป็นเหมือนพระเจ้า และถ้าเขาหันไปหางานแห่งความตายโดยไม่ยอมจำนนต่อพระเจ้า ตัวเขาเองจะกลายเป็นผู้ลิขิตความตายของเขาเอง”

ฯลฯ จัสติน (โปโปวิช):

“ความตายของร่างกายแตกต่างจากความตายของจิตวิญญาณ เพราะร่างกายสลายไปภายหลังความตาย และเมื่อวิญญาณตายจากบาป มันก็ไม่สลายไป แต่ขาดแสงแห่งจิตวิญญาณ ความทะเยอทะยานของพระเจ้า ความยินดี ความสุข และคงอยู่ ในสภาวะแห่งความมืด ความโศกเศร้า และความทุกข์ทรมาน ดำเนินชีวิตอยู่โดยตัวมันเองและจากตัวคุณเองอย่างต่อเนื่อง ซึ่งหลายครั้งหมายถึง - โดยบาปและจากบาป
สำหรับพ่อแม่คู่แรกของเรา ความตายทางวิญญาณเกิดขึ้นทันทีหลังจากการตกสู่บาป และความตายทางร่างกายเกิดขึ้นในภายหลัง”

“แต่ถึงแม้ว่าอาดัมและเอวาจะมีชีวิตอยู่หลายปีหลังจากกินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว” กล่าว เซนต์. จอห์น ไครซอสตอม, - นี่ไม่ได้หมายความว่าพระวจนะของพระเจ้าไม่สำเร็จ: “ หากเจ้าใช้เวลาหนึ่งวันเจ้าก็จะตาย” เพราะตั้งแต่วินาทีแรกที่พวกเขาได้ยิน: “เจ้าคือโลก และเจ้าจะต้องไปยังโลก” พวกเขาได้รับโทษประหารชีวิต กลายเป็นมนุษย์ และใครๆ ก็บอกว่าตายแล้ว”

“ในความเป็นจริง” เขาแย้ง เซนต์. เกรกอรีแห่งนิสซา, - วิญญาณของพ่อแม่คู่แรกของเราเสียชีวิตต่อหน้าร่างกายเนื่องจากการไม่เชื่อฟังไม่ใช่บาปของร่างกาย แต่เป็นความประสงค์และความตั้งใจนั้นเป็นลักษณะของจิตวิญญาณซึ่งความหายนะในธรรมชาติของเราเริ่มต้นขึ้น บาปไม่มีอะไรมากไปกว่าการแยกจากพระเจ้า ผู้ทรงเป็นความจริง และผู้ทรงเป็นชีวิตเท่านั้น มนุษย์คนแรกมีชีวิตอยู่หลายปีหลังจากการไม่เชื่อฟัง ความบาปของเขา ซึ่งไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าโกหกเมื่อเขาพูดว่า: “ถ้าคุณพรากจากเขาหนึ่งวัน คุณจะตาย” เพราะโดยการกำจัดมนุษย์ออกจากชีวิตจริง โทษประหารชีวิตก็ได้รับการยืนยันในวันเดียวกันนั้น”

ผลที่ตามมาจากบาปดั้งเดิม

อันเป็นผลมาจากฤดูใบไม้ร่วง พลังทั้งหมดของจิตวิญญาณมนุษย์ได้รับความเสียหาย

1.จิตก็มืดลง. เขาสูญเสียสติปัญญา ความเข้าใจ การมองการณ์ไกล ขอบเขต และการอุทิศตนต่อพระเจ้าในอดีตไป จิตสำนึกของการอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของพระเจ้ามืดมนในตัวเขาซึ่งเห็นได้ชัดจากความพยายามของบรรพบุรุษที่ตกสู่บาปที่จะซ่อนตัวจากพระเจ้าผู้มองเห็นทุกสิ่งและรอบรู้ (ปฐมกาล 3, 8) และจินตนาการถึงการมีส่วนร่วมในบาปอย่างผิด ๆ (ปฐมกาล .3, 12-13).

จิตใจของผู้คนหันเหไปจากผู้สร้างและหันไปสู่การสร้างสรรค์ จากการมีพระเจ้าเป็นศูนย์กลาง เขากลายเป็นคนเอาแต่ใจตนเอง ยอมจำนนต่อความคิดที่เป็นบาป และถูกเอาชนะด้วยความเห็นแก่ตัว (การรักตนเอง) และความเย่อหยิ่ง

2. บาป เจตจำนงที่เสียหาย อ่อนแอ และเสื่อมทรามผู้คน: เธอสูญเสียแสงสว่างดึกดำบรรพ์ ความรักต่อพระเจ้าและการชี้นำของพระเจ้า กลายเป็นคนชั่วร้ายและรักบาป ดังนั้นจึงโน้มเอียงไปสู่ความชั่วมากกว่าความดี ทันทีหลังจากการล่มสลาย พ่อแม่คู่แรกของเราพัฒนาและเปิดเผยแนวโน้มที่จะโกหก: เอวาตำหนิงู อาดัมตำหนิเอวา และแม้แต่ตำหนิพระเจ้าผู้ทรงประทานงูให้เขา (ปฐมกาล 3: 12-13)

ความผิดปกติของธรรมชาติของมนุษย์โดยบาปเริ่มแรกแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในคำพูดของอัครสาวกเปาโล: “ความดีที่ฉันต้องการฉันไม่ทำ แต่ความชั่วที่ฉันไม่ต้องการฉันก็ทำ แต่ถ้าฉันทำสิ่งที่ฉันไม่ต้องการ คนทำก็ไม่ใช่ฉันอีกต่อไป แต่เป็นบาปที่อยู่ในตัวฉัน” (โรม 7:19-20)

3. หัวใจสูญเสียความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์ไปโดยมอบให้กับแรงบันดาลใจและความปรารถนาอันแรงกล้าที่ไม่สมเหตุสมผล

นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ)เขียนเกี่ยวกับการสลายพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณมนุษย์:

“ฉันดำดิ่งลึกลงไปในการตรวจสอบตัวเอง และปรากฏการณ์ใหม่ก็ปรากฏต่อหน้าฉัน ฉันเห็นความผิดปกติที่เด็ดขาดในความตั้งใจของตัวเอง การไม่เชื่อฟังเหตุผล และในใจของฉัน ฉันเห็นการสูญเสียความสามารถในการนำทางเจตจำนงอย่างถูกต้อง สูญเสียความสามารถในการกระทำอย่างถูกต้อง ในชีวิตฟุ้งซ่าน สภาพนี้จะสังเกตเห็นได้น้อย แต่ในความสันโดษ เมื่อความสันโดษส่องสว่างด้วยแสงแห่งข่าวประเสริฐ สภาวะความไม่เป็นระเบียบของพลังวิญญาณจะปรากฏขึ้นในที่กว้างใหญ่มืดมนและน่ากลัว ภาพ และเป็นหลักฐานแก่ข้าพเจ้าว่าข้าพเจ้าเป็นผู้ที่ตกสู่บาปแล้ว ข้าพเจ้าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าของข้าพเจ้า แต่เป็นทาสที่ทำให้พระเจ้ากริ้ว ทาสที่ถูกขับไล่ ทาสที่ถูกลงโทษโดยพระหัตถ์ของพระเจ้า อย่างนี้นี่เอง การเปิดเผยของพระเจ้า ประกาศว่าฉันเป็น
อาการของฉันเป็นอาการทั่วไปของทุกคน มนุษยชาติเป็นสิ่งมีชีวิตประเภทหนึ่งที่อิดโรยในภัยพิบัติต่างๆ ... "

สาธุคุณ มาคาริอุสมหาราชนี่คือวิธีที่เขาอธิบายผลการทำลายล้างของการตกสู่บาป ซึ่งเป็นสภาวะที่ธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมดเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความตายฝ่ายวิญญาณ:

“อาณาจักรแห่งความมืดคือเจ้าชายผู้ชั่วร้ายนั้น ซึ่งได้ล่อลวงมนุษย์มาแต่โบราณกาล... ดังนั้น ผู้ปกครองที่ชั่วร้ายจึงสวมวิญญาณและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดด้วยบาป ทำลายล้างทุกสิ่ง และดึงดูดมันทั้งหมดเข้าสู่อาณาจักรของเขา เพื่อไม่ให้มีความคิดใด ๆ ไม่มีจิตใจ ไม่มีเนื้อหนัง และสุดท้ายก็ไม่ได้ปล่อยให้ส่วนใดส่วนหนึ่งของมันหลุดพ้นจากอำนาจ แต่กลับปกคลุมมันไว้ในความมืดมิด...ทั้งมนุษย์ วิญญาณ และร่างกาย ศัตรูที่ชั่วร้ายนี้ถูกทำให้เสื่อมเสีย และทำให้เขาเสียโฉม และพระองค์ทรงสวมมนุษย์ให้เหมือนคนแก่ เป็นมลทิน ไม่สะอาด ไร้ศีลธรรม ฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า กล่าวคือ เขาได้สวมบาปให้เขาเอง เพื่อไม่ให้ใครมองเห็นได้ตามที่เขาปรารถนา แต่เขามองเห็นความชั่ว เขาได้ยินความชั่ว มีเท้าที่ขวนขวายทำความชั่ว มือที่ทำความชั่ว มีใจที่คิดชั่ว...เหมือนในเวลาที่มืดมนและ คืนที่มืดมิดเมื่อลมพายุพัดมา ต้นไม้ทั้งหลายก็สั่นคลอน วุ่นวาย เคลื่อนไหวไปมาก มนุษย์จึงถูกอำนาจมืดแห่งรัตติกาลมารเข้าสิง และใช้ชีวิตในค่ำคืนและความมืดมิดนี้ ลังเล ลำบากใจ และ ถูกลมพายุอันรุนแรงแห่งบาปพัดผ่านจนทะลุธรรมชาติ วิญญาณ ความคิด และความคิด อวัยวะทั้งหมดในร่างกายก็เคลื่อนไหวด้วย ไม่มีอวัยวะใดทั้งกายและใจที่ปราศจากบาปที่สถิตอยู่ในตัวเรา”

“มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าและตามพระฉายา” กล่าว นักบุญบาซิลมหาราช, - แต่บาปทำให้ความงามของภาพเสียโฉมโดยเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า”
ฯลฯ จัสติน (โปโปวิช) เขียนว่า:

“การรบกวน ความมืด การบิดเบือน การผ่อนคลายอันเกิดจากบาปดั้งเดิมที่เกิดขึ้นในธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์สามารถเรียกสั้นๆ ได้ว่า การละเมิด, ความเสียหาย, ทำให้มืดลง, ทำให้เสียโฉมพระฉายาของพระเจ้าในมนุษย์. เพราะบาปได้ทำให้พระฉายาอันงดงามของพระเจ้าในจิตวิญญาณของมนุษย์บริสุทธิ์เสียโฉม เสียโฉมไปเสียแล้ว”

ตามคำสอน นักบุญยอห์น คริสซอสตอมจนกระทั่งอาดัมยังไม่ได้ทำบาป แต่ยังคงรักษาภาพลักษณ์ของเขาซึ่งสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า บริสุทธิ์ สัตว์ทั้งหลายที่ยอมรับใช้เขาเป็นผู้รับใช้ และเมื่อเขาทำให้ภาพลักษณ์ของเขาแปดเปื้อนด้วยบาป สัตว์เหล่านั้นก็ไม่ยอมรับว่าเขาเป็นนายของมัน และ จากคนรับใช้พวกเขากลายเป็นศัตรูของเขาและเริ่มต่อสู้กับเขาเหมือนต่อสู้กับคนต่างด้าว

“เมื่อเข้ามา. ชีวิตมนุษย์บาปเข้ามาเป็นนิสัยเขียน นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา, - และจากจุดเริ่มต้นเล็ก ๆ ความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ก็เกิดขึ้นในมนุษย์และความงามของจิตวิญญาณที่เหมือนพระเจ้าซึ่งสร้างขึ้นตามแบบฉบับของต้นแบบก็ถูกปกคลุมเหมือนเหล็กบางชนิดด้วยสนิมแห่งบาปจากนั้นก็ความงาม ภาพของจิตวิญญาณตามธรรมชาติไม่สามารถรักษาไว้ได้อย่างสมบูรณ์อีกต่อไป แต่กลับกลายเป็นภาพบาปที่น่าขยะแขยง ดังนั้น มนุษย์ผู้เป็นสรรพสิ่งอันทรงคุณค่าและยิ่งใหญ่ ได้ละทิ้งศักดิ์ศรีของตน ตกลงไปในโคลนแห่งบาป สูญเสียรูปจำลองของพระเจ้าผู้ไม่เน่าเปื่อยไป และได้ทำให้รูปของความเสื่อมทรามและผงคลีกลายเป็นบาป เหมือนคนที่ตกลงไปในโคลนและประมาทเลินเล่อ ทาหน้าจนคนรู้จักจำไม่ได้”

เอ.พี. โลปูคินให้การตีความข้อนี้“ และเขาพูดกับอาดัม: เพราะคุณฟังเสียงภรรยาของคุณและกินผลจากต้นไม้ซึ่งฉันสั่งคุณว่า: คุณจะไม่กินจากมัน พื้นดินถูกสาปแช่งเพราะ คุณ; ท่านจะกินผลนั้นด้วยความโศกเศร้าไปตลอดชีวิต นางจะงอกหนามและหนามมาให้ท่าน...":

“เราพบคำอธิบายที่ดีที่สุดของข้อเท็จจริงนี้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือในผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ ที่เราอ่านว่า “แผ่นดินโลกเป็นที่เสื่อมเสียเพราะผู้ที่อาศัยอยู่บนนั้น เพราะพวกเขาละเมิดกฎ เปลี่ยนกฎเกณฑ์ ฝ่าฝืนนิรันดร์ พันธสัญญา ด้วยเหตุนี้คำสาปกลืนกินแผ่นดินโลกและพวกเขาถูกลงโทษที่อาศัยอยู่บนนั้น" (อสย. 24:5-6) ด้วยเหตุนี้ ถ้อยคำเหล่านี้จึงเป็นการแสดงออกเพียงบางส่วนเท่านั้นของความคิดในพระคัมภีร์ทั่วไปเกี่ยวกับความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างชะตากรรม ของมนุษย์และชีวิตแห่งธรรมชาติทั้งหมด (โยบ 5:7; ผู้ปราชญ์ 1, 2, 3; ผู้ปราชญ์ . 2, 23; โรม 8, 20) ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับโลกคำสาปแช่งอันศักดิ์สิทธิ์นี้แสดงออกด้วยความยากจน ของพลังการผลิตของมัน ซึ่งในทางกลับกันก็ตอบสนองอย่างแรงกล้าต่อมนุษย์ เพราะมันทำให้เขาต้องทำงานหนักและต่อเนื่องเพื่อหาอาหารในแต่ละวัน"

ตามคำสอนของพระไตรปิฏกและ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์, พระฉายาของพระเจ้าในมนุษย์ที่ตกสู่บาปไม่ได้ถูกทำลาย แต่ได้รับความเสียหายอย่างลึกล้ำ ทำให้มืดมน และเสียโฉม

« ข้อความจากพระสังฆราชตะวันออก” กำหนดผลที่ตามมาของการล่มสลายดังนี้:

“คนที่ตกสู่บาปก็กลายเป็นเหมือนสัตว์โง่เขลา นั่นคือเขามืดมน สูญเสียความสมบูรณ์และความฟุ้งซ่านไป แต่ไม่สูญเสียธรรมชาติและพลังที่เขาได้รับจากพระเจ้าผู้แสนดี เพราะมิฉะนั้นเขาจะกลายเป็นคนไร้เหตุผลและดังนั้นจึงไม่ใช่มนุษย์ แต่พระองค์ทรงรักษาธรรมชาติที่พระองค์ได้ทรงสร้างไว้ และพลังธรรมชาติ เป็นอิสระ ดำรงชีวิต และกระตือรือร้น เพื่อโดยธรรมชาติพระองค์จะสามารถเลือกทำความดี หนี และหันจากความชั่วได้”

เนื่องจากความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและทันทีทันใดของจิตวิญญาณกับร่างกาย บาปดั้งเดิมจึงเกิดขึ้น ความผิดปกติในร่างกายของพ่อแม่คู่แรกของเรา. ก่อนบาปมันสอดคล้องกับจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ ความสามัคคีนี้ถูกรบกวนหลังจากบาป และสงครามระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณก็เริ่มต้นขึ้น ตลอดฤดูใบไม้ร่วง ร่างกายสูญเสียสุขภาพดั้งเดิม ความไร้เดียงสา และความเป็นอมตะ และกลายมาเป็น ขี้โรค เลวทราม และต้องตาย

« จากบาป, จากแหล่งกำเนิด, ความเจ็บป่วย, ความโศกเศร้า, และความทุกข์ทรมานหลั่งไหลมาสู่มนุษย์."เซนต์กล่าว ธีโอฟิลัส.

การขับไล่ออกจากสวรรค์

พระเจ้าทรงถอดพ่อแม่คู่แรกออกจากต้นไม้แห่งชีวิตด้วยผลที่พวกเขาสามารถค้ำจุนความเป็นอมตะของร่างกายได้ (ปฐก.3:22) นั่นคือความเป็นอมตะพร้อมกับความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า และความทุกข์ทรมานทั้งปวงที่ตนประสบมา บาปของพวกเขา กล่าวคือ การถูกไล่ออกจากสวรรค์เป็นเรื่องของความรักที่พระเจ้ามีต่อมนุษยชาติ

“ โดยบาป พ่อแม่คู่แรกของเราละเมิดทัศนคติที่พระเจ้าประทานให้ต่อธรรมชาติที่มองเห็นได้ พวกเขาสูญเสียอำนาจเหนือธรรมชาติ เหนือสัตว์ และโลกก็ถูกสาปสำหรับมนุษย์: “หนามและพืชมีหนามจะเติบโตเพื่อคุณ” (ปฐมกาล 3, 18 ) สร้างขึ้นเพื่อมนุษย์โดยมีมนุษย์เป็นหัวหน้าในฐานะร่างกายลึกลับของเขาได้รับพรเพื่อประโยชน์ของมนุษย์โลกพร้อมกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกสาปแช่งเพราะมนุษย์และอยู่ภายใต้การทุจริตและการทำลายล้างอันเป็นผลมาจากการที่ "สิ่งสร้างทั้งหมด ... คร่ำครวญ และถูกทรมาน” (โรม 8:19-22)"
(สาธุคุณ จัสติน (โปโปวิช)).

นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ)กล่าวถึงผลที่ตามมามากมายของการตกสู่บาป:

“เราพบกับอารมณ์ที่เป็นศัตรูต่อธรรมชาติที่มองเห็นได้ทั้งหมดในทุกย่างก้าว!ในทุกย่างก้าวเราพบกับการตำหนิ การติเตียน ความไม่เห็นด้วยกับพฤติกรรมของเรา ต่อหน้ามนุษย์ ผู้ปฏิเสธการยอมจำนนต่อพระเจ้า สิ่งมีชีวิตที่ไร้วิญญาณและเคลื่อนไหวได้ปฏิเสธการยอมจำนน! เธอยอมจำนนต่อมนุษย์จนกว่าเขาจะเชื่อฟังพระเจ้า บัดนี้ เธอเชื่อฟังมนุษย์ด้วยกำลัง ยืนกราน มักจะเลิกเชื่อฟัง มักจะบดขยี้เจ้านายของเธอ กบฏต่อเขาอย่างโหดร้ายและไม่คาดคิด กฎแห่งการสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งก่อตั้งโดย ผู้สร้างครั้งแล้วครั้งเล่าไม่ได้ถูกลบล้างไป แต่เริ่มกระทำการภายใต้อิทธิพลของการตกสู่บาป เขาได้เปลี่ยนแปลง กลายเป็นความเสื่อมทราม พ่อแม่ต้องตกอยู่ภายใต้ความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรต่อกัน แม้จะร่วมทางเนื้อหนัง พวกเขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานจาก การเกิดและการงานแห่งการศึกษา ลูกๆ ที่อยู่ในครรภ์แห่งความเสื่อมทรามและบาป ย่อมดำรงอยู่เป็นเหยื่อแห่งความตาย”

กรรมพันธุ์ของบาปดั้งเดิม

พระอัครสังฆราช Feofan (Bystrov)โดยแปลข้อความจากจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโรมว่า “บาปเข้ามาในโลกโดยมนุษย์เท่านั้น และความตายก็เข้ามาในโลกเพราะบาป และความตายก็มาถึงมวลมนุษย์ทุกคนซึ่งคนทั้งปวงทำบาปด้วย” (โรม. 5:12) อธิบายว่า:

“อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์แยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนสองประเด็นในหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม: ยาพาราบาซิสหรืออาชญากรรม และฮามาร์เทียหรือบาป ประการแรกเราหมายถึงการละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้าโดยบรรพบุรุษของเราในความล้มเหลวที่จะกินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว ภายใต้ข้อที่สอง - กฎแห่งความผิดบาปซึ่งเข้าสู่ธรรมชาติของมนุษย์อันเป็นผลมาจากอาชญากรรมนี้

เมื่อเราพูดถึงการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของบาปดั้งเดิม เราหมายถึงไม่ใช่พาราบาซิสหรืออาชญากรรมของพ่อแม่คู่แรกของเรา ซึ่งพวกเขาเพียงผู้เดียวต้องรับผิดชอบ แต่เป็น hamartia นั่นคือ กฎแห่งความผิดบาปซึ่งได้ทรมานธรรมชาติของมนุษย์เนื่องจากการล่มสลายของพ่อแม่คู่แรกของเราและ "ทำบาป" ใน 5.12 ในกรณีนี้ไม่ควรเข้าใจด้วยน้ำเสียงที่แข็งกระด้างในแง่ของ "กระทำบาป" แต่เป็นแบบพาสซีฟตรงกลางในความหมายของข้อ 5.19: "กลายเป็นคนบาป" "กลายเป็น จงเป็นคนบาป” เนื่องจากธรรมชาติของมนุษย์ได้ตกต่ำลงในอาดัมแล้ว

นั่นเป็นเหตุผล เซนต์. จอห์น ไครซอสตอมผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในข้อความอัครสาวกที่แท้จริง พบใน 5:12 มีเพียงความคิดที่ว่า "ทันทีที่เขา [อาดัม] ล้มลง คนที่ไม่กินผลจากต้นไม้ต้องห้ามก็กลายเป็นมนุษย์โดยทางเขา"

นักบุญมาคาริอุสมหาราชเขียนว่าบาปดั้งเดิมคือ “สิ่งเจือปนที่ซ่อนอยู่ และความมืดมิดอันอุดมของตัณหา ซึ่งได้แทรกซึมเข้าสู่มวลมนุษยชาติโดยอาชญากรรมของอาดัม และมันทำให้ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณมืดมนและเป็นมลทิน”

ใช่และ ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรกล่าวว่า: “เหตุฉะนั้น เมื่ออาดัมซึ่งอยู่ภายใต้โทษประหารชีวิตอยู่แล้ว ในสภาพเช่นนี้ให้กำเนิดคาอิน เซธและคนอื่นๆ เมื่อนั้นทุกคนซึ่งสืบเชื้อสายมาจากผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิต ต่างก็มีนิสัยเหมือนมนุษย์”

สาธุคุณ มาร์ก พอดวิซนิค:

“อาชญากรรมซึ่งเกิดขึ้นตามอำเภอใจจะไม่ตกทอดโดยใครก็ตามโดยไม่สมัครใจ แต่ผลที่ตามมาคือความตายซึ่งถูกบังคับ เป็นมรดกโดยเรา และเป็นการเหินห่างจากพระเจ้า”

สาธุคุณ จัสติน (โปโปวิช)เขียน:

“ ในบาปดั้งเดิมของอาดัมต้องแยกแยะสองประเด็น: ประการแรกคือการกระทำ, การกระทำที่ละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า, อาชญากรรมเอง (กรีก "ปาราวาซิส" - รม. 5, 14) การล่วงละเมิดในตัวเอง (กรีก “ paraptoma” - รม. 5, 12 ); การไม่เชื่อฟัง (กรีก “parakoi” รม. 5:19); และประการที่สองคือสภาวะบาปที่สร้างขึ้นโดยสิ่งนี้ o-sinfulness (“ amartya” - รม. 5, 12,14) เนื่องจากทุกคนสืบเชื้อสายมาจากอาดัม บาปดั้งเดิมจึงได้รับการสืบทอดและถ่ายโอนไปยังทุกคน ดังนั้น บาปดั้งเดิมจึงเป็นบาปทางพันธุกรรมในเวลาเดียวกัน โดยการยอมรับธรรมชาติของมนุษย์จากอาดัม เราทุกคนก็ยอมรับความชั่วช้าที่เป็นบาปด้วย ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้คนจึงเกิดมาเป็น “ลูกแห่งพระพิโรธโดยธรรมชาติ” (เอเฟซัส 2:3) แต่ความบาปดั้งเดิมนั้นไม่ได้เหมือนกันอย่างสิ้นเชิงในอาดัมและลูกหลานของเขา อดัมละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าอย่างมีสติ เป็นส่วนตัว โดยตรงและโดยเจตนา เช่น ทรงสร้างบาปซึ่งก่อให้เกิดสภาวะบาปในตัวเขาซึ่งจุดเริ่มต้นของความบาปครอบงำอยู่

ทายาทของอาดัมในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ไม่ได้มีส่วนร่วมเป็นการส่วนตัว โดยตรง มีสติ และจงใจในการกระทำของอาดัมในอาชญากรรมนั้นเอง (ใน "paraptoma" ใน "parakoi" ใน " ปาราวาซิส”) แต่โดยกำเนิดจากอาดัมที่ตกสู่บาป จากธรรมชาติที่ติดบาปของเขา เมื่อแรกเกิดพวกเขายอมรับว่าสภาพบาปของธรรมชาติที่บาปอาศัยอยู่นั้นเป็นมรดกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ (/กรีก/ “อมาร์เทีย”) ซึ่งในฐานะที่ หลักการดำเนินชีวิตแบบหนึ่ง กระทำและนำไปสู่การสร้างบาปส่วนบุคคล คล้ายกับบาปของอาดัม ดังนั้นพวกเขาจึงถูกลงโทษเหมือนอาดัม

กรรมพันธุ์ของบาปดั้งเดิมนั้นเป็นสากล เพราะไม่มีใครได้รับการยกเว้นยกเว้นมนุษย์พระเจ้า คือพระเยซูคริสต์เจ้า”

(ผู้เคารพนับถือจัสติน (โปโปวิช) ความเชื่อ)

กรรมพันธุ์ของบาปดั้งเดิมนั้นเป็นสากล

พันธุกรรมสากลของบาปดั้งเดิมได้รับการยืนยันในหลายวิธีและหลากหลาย วิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ดังนั้นจึงสอนว่าอาดัมที่ตกสู่บาปซึ่งติดเชื้อจากบาปได้ให้กำเนิดบุตร “ตามพระฉายาของพระองค์” (ปฐมกาล 5:3) กล่าวคือ ตามพระฉายาของพระองค์เอง เสียโฉม เสียหาย เสื่อมทรามด้วยบาป โยบผู้ชอบธรรมชี้ไปที่บาปของบรรพบุรุษว่าเป็นที่มาของความบาปสากลของมนุษย์เมื่อเขากล่าวว่า “ใครเล่าจะสะอาดจากความโสโครกได้? ไม่มีผู้ใด แม้ว่าพระองค์จะมีชีวิตอยู่เพียงวันเดียวบนแผ่นดินโลก" (Job.14:4-5; cf.: 15:14; Isa.63:6; Sir.17:30; Wis.12:10; Sir. 41:8) ศาสดาดาวิดแม้จะเกิดจากพ่อแม่ที่เคร่งครัด แต่บ่นว่า “ดูเถิด ข้าพระองค์ตั้งครรภ์ในความชั่วช้า และมารดาของข้าพระองค์ให้กำเนิดข้าพระองค์ในบาป” (สดุดี 50:7) ซึ่งบ่งบอกถึงการปนเปื้อนในธรรมชาติของมนุษย์ด้วยบาปโดยทั่วไป และถ่ายทอดผ่านการปฏิสนธิและการกำเนิด ทุกคนในฐานะลูกหลานของอาดัมที่ตกสู่บาปต้องตกอยู่ในความบาป ดังนั้นวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์จึงกล่าวว่า: “ไม่มีมนุษย์คนใดที่ไม่ทำบาป” (1 พงศ์กษัตริย์ 8, 46; 2 พงศาวดาร 6, 36); “ไม่มีคนชอบธรรมคนใดในโลกที่จะทำความดีและไม่ทำบาป” (ปัญญาจารย์ 7:20); “ใครเล่าจะอวดได้ว่ามีใจบริสุทธิ์ได้? หรือใครจะกล้าตัดสินใจจะหายจากบาป?” (สุภาษิต 20, 9; เปรียบเทียบ: เซอร์. 7, 5) ไม่ว่าเราจะค้นหาคนไม่มีบาปมากเพียงใด - บุคคลที่จะไม่ติดเชื้อจากความบาปและติดบาป - วิวรณ์ในพันธสัญญาเดิมอ้างว่าไม่มีบุคคลเช่นนั้น: "ทุกสิ่งได้พลิกผัน ร่วมกันมีความลามกอนาจาร; อย่าทำดีต่อใครเลย” (สดุดี 52, 4: เปรียบเทียบ สดุดี 13, 3; 129, 3; 142, 2; โยบ 9, 2; 4, 17; 25, 4; ปฐมกาล 6, 5 ; 8, 21); “ มนุษย์ทุกคนเป็นคนโกหก” (สดุดี 115: 2) - ในแง่ที่ว่าในลูกหลานของอาดัมทุกคนโดยการติดเชื้อจากบาป บิดาแห่งความบาปและการโกหกทำหน้าที่ - ปีศาจผู้โกหกต่อพระเจ้าและพระเจ้าได้ทรงสร้าง การสร้าง

วิวรณ์พันธสัญญาใหม่มีพื้นฐานอยู่บนความจริง: ทุกคนเป็นคนบาป - ทุกคนยกเว้นองค์พระเยซูคริสต์ มาจากอาดัมโดยกำเนิด เสื่อมทรามโดยบาป ในฐานะบรรพบุรุษเพียงคนเดียว (กิจการ 17:26) ทุกคนตกอยู่ภายใต้บาป “ทุกคนทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า” (โรม 3:9:23; เปรียบเทียบ . 7:14) ธรรมชาติที่ปนเปื้อนบาปทั้งหมดของพวกเขาคือ “ลูกแห่งความพิโรธ” (เอเฟซัส 2:3) ดังนั้นใครก็ตามที่มี รู้ และรู้สึกถึงความจริงในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับความบาปของทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น จะพูดไม่ได้ว่าคนใดในพวกเขาไม่มีบาป: “ถ้าเราบอกว่าเราไม่มีบาป เราก็หลอกลวงตัวเอง และความจริงก็คือ ไม่ใช่อยู่ในพวกเรา” (1 ยอห์น 1, 8; เปรียบเทียบ ยอห์น 8, 7, 9)

ในการสนทนาของพระองค์กับนิโคเดมัส พระผู้ช่วยให้รอดทรงประกาศว่าเพื่อที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า ทุกคนต้องเกิดใหม่โดยน้ำและพระวิญญาณบริสุทธิ์ เนื่องจากทุกคนเกิดมาพร้อมบาปดั้งเดิม เพราะ “ซึ่งเกิดจากเนื้อหนัง เป็นเนื้อหนัง” (ยอห์น 3:6) ในที่นี้คำว่า "เนื้อหนัง" (กรีก "sarx") หมายถึงความบาปในธรรมชาติของอาดัมซึ่งทุกคนเกิดมาในโลกนี้

“มีกลิ่นเหม็นและความรู้สึกบาปในธรรมชาติของมนุษย์” กล่าว นักบุญจอห์นแห่งดามัสกัสคือตัณหาและกามราคะ เรียกว่ากฎแห่งบาป"

สาธุคุณ จัสติน (โปโปวิช):

“ความบาปในธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากอาดัมได้ปรากฏชัดแล้ว ในมนุษย์ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นเป็นหลักการที่แน่นอน ... บาป, เป็น ... พลังบาปบางอย่าง, เป็นบาปบางประเภท, เป็นกฎแห่งบาป, อาศัยอยู่ในมนุษย์และกระทำการในพระองค์และผ่านทางพระองค์ (โรม 7: 14-23) . แต่มนุษย์มีส่วนร่วมในสิ่งนี้ด้วยเจตจำนงเสรีของเขา และความบาปแห่งธรรมชาตินี้แตกแขนงออกไปและเติบโตผ่านบาปส่วนตัวของเขา”

ความเชื่อในมรดกของเราจากบรรพชนแห่งการทุจริตอันเป็นบาปของเรา เรียกว่าบาปของบรรพชน มีอยู่เสมอในศาสนจักรสมัยโบราณและใหม่

ความเชื่อทั่วไปของคริสตจักรคริสเตียนโบราณในการมีอยู่ของบาปดั้งเดิมสามารถเห็นได้จาก ประเพณีโบราณของคริสตจักรในการให้บัพติศมาเด็กทารก

การรับบัพติศมาของเด็ก ซึ่งผู้รับซาตานในนามของเด็กถูกปฏิเสธ เป็นพยานว่าเด็กอยู่ภายใต้บาปดั้งเดิม เพราะพวกเขาเกิดมาพร้อมกับธรรมชาติที่เสียหายจากบาป ซึ่งซาตานดำเนินการอยู่
(บุญราศีออกัสติน)

เรื่องการรับบัพติศมาของลูกเพื่อการปลดบาปครับคุณพ่อ สภาคาร์เธจ (418)ในกฎที่ 124 พวกเขากล่าวว่า: “ ใครก็ตามที่ปฏิเสธความจำเป็นในการรับบัพติศมาของเด็กเล็กและทารกแรกเกิดจากครรภ์ของมารดาหรือกล่าวว่าแม้ว่าพวกเขาจะรับบัพติศมาเพื่อการปลดบาป แต่พวกเขาไม่ได้ยืมสิ่งใดจากบาปของบรรพบุรุษของอาดัมที่ควรจะเป็น ชำระล้างด้วยการชำระล้างแห่งการเกิดใหม่ (ซึ่งจะตามมาหากรูปของการบัพติศมาเพื่อการปลดบาปถูกใช้เหนือสิ่งเหล่านั้นไม่ใช่ความจริง แต่เป็นความหมายเท็จ) ก็ปล่อยให้เขาถูกสาปแช่ง สำหรับสิ่งที่อัครสาวกกล่าวไว้: “ บาปเข้ามาในโลกโดยคน ๆ เดียวและความตายก็มาโดยบาป และ (ความตาย) ก็มาสู่มนุษย์ทุกคนและทุกคนก็ทำบาปในเขา” (โรม 5:12) - ไม่ควร ได้รับการเข้าใจแตกต่างไปจากที่เข้าใจกันเสมอมา คริสตจักรคาทอลิก แพร่กระจายและแพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง เพราะตามกฎแห่งศรัทธานี้ แม้แต่เด็กทารกที่ไม่สามารถทำบาปตามใจชอบได้ ก็รับบัพติศมาเพื่อการปลดบาปอย่างแท้จริง เพื่อว่าโดยการเกิดใหม่ สิ่งที่พวกเขารับจากการกำเนิดเก่าจะได้รับการชำระให้สะอาดในตัวพวกเขา”

ในการต่อสู้กับ Pelagius ผู้ปฏิเสธความเป็นจริงและพันธุกรรมของบาปดั้งเดิม คริสตจักรในสภามากกว่ายี่สิบแห่งประณามคำสอนของ Pelagius และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นว่าความจริงของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับพันธุกรรมสากลของบาปดั้งเดิมหยั่งรากลึกในความรู้สึกและจิตสำนึกที่ศักดิ์สิทธิ์ คุ้นเคย เป็นสากลของเธอ

หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมนี้มีอยู่ในผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษที่ 2, 3 และ 4 ระบุไว้โดย เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัสใน “การอธิบายที่ถูกต้องแม่นยำของศรัทธาออร์โธดอกซ์”

นักบุญอาทานาซีอุสมหาราชเขียนว่าเนื่องจากทุกคนเป็นทายาทโดยธรรมชาติของอาดัมที่ถูกบาปเสื่อมทราม ดังนั้นทุกคนจึงตั้งครรภ์และเกิดมาในบาป เพราะตามกฎธรรมชาติ สิ่งที่เกิดขึ้นจะเหมือนกันกับสิ่งที่ให้กำเนิด จากคนบาปก็เกิดเป็นคนมีใจรัก จากคนบาปก็เป็นคนบาป

นักบุญอาทานาซีอุสมหาราช:

“เพราะสุดท้ายแล้วก็ต้องจ่ายเงิน หนี้ของทุกคน; เพราะตามที่กล่าวไว้ข้างต้น ทุกคนต้องตาย ซึ่งเป็นเหตุผลหลักในการเสด็จมาของพระองค์ ครั้นเมื่อทรงพิสูจน์ความเป็นเทพของพระองค์ด้วยการกระทำแล้ว ในที่สุดพระองค์ก็ทรงถวายเครื่องบูชาเพื่อทุกคนแทนทุกคน ทรงทรยศต่อพระวิหารของพระองค์จนสิ้นพระชนม์ เพื่อให้ทุกคนเป็นอิสระจากความรับผิดชอบต่ออาชญากรรมสมัยโบราณ แต่เกี่ยวกับพระองค์เอง ในพระวรกายอันไม่เน่าเปื่อยของพระองค์ เผยให้เห็นผลแรกของการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าพระองค์ทรงสูงกว่าความตาย”

นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลม:

“บาปของอาดัมเพียงคนเดียวสามารถนำความตายมาสู่โลกได้ หากความตายครอบงำโลกโดยความบาปของคนๆ เดียว (โรม 5:17) ชีวิตจะไม่ครอบงำโดยความจริงของผู้เดียวหรือ?”

“ความตายเป็นสิ่งจำเป็น จะต้องมีความตายสำหรับทุกคนอย่างแน่นอน เพราะจำเป็นต้องชำระหนี้สาธารณะที่ตกอยู่กับทุกคน”

นักบุญมาคาริอุสมหาราชพูด:

“นับตั้งแต่วินาทีที่ฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า ซาตานและเหล่าทูตสวรรค์ของมันก็นั่งอยู่ในหัวใจและในร่างกายมนุษย์ราวกับอยู่บนบัลลังก์ของพวกเขาเอง” “จากการก่ออาชญากรรมของอาดัม ความมืดได้ปกคลุมเหนือสิ่งสร้างทั้งปวงและธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมด ดังนั้นผู้คนที่ถูกปกคลุมไปด้วยความมืดนี้จึงใช้ชีวิตของพวกเขาในยามค่ำคืนในสถานที่อันเลวร้าย”

ด้วยการถ่ายโอนความบาปของบรรพบุรุษไปยังลูกหลานของอาดัมทุกคนโดยกำเนิด ผลที่ตามมาทั้งหมดจะถูกถ่ายโอนไปยังพวกเขาทั้งหมดในเวลาเดียวกัน: ความผิดปกติของพระฉายาของพระเจ้า, ความมืดของจิตใจ, ความเสื่อมทรามของเจตจำนง, ความแปดเปื้อนของหัวใจ ความเจ็บป่วย ความทุกข์ทรมาน และความตาย ทุกคนซึ่งเป็นลูกหลานของอาดัมได้รับมรดกจากอาดัมซึ่งมีลักษณะเหมือนพระเจ้าของจิตวิญญาณ แต่ความเหมือนพระเจ้ากลับมืดมนและเสียโฉมเพราะความบาป

สาธุคุณ จัสติน (โปโปวิช):

“ความตายเป็นของลูกหลานของอาดัมทั้งหมด เพราะพวกเขาเกิดจากอาดัม ติดบาปและเป็นมนุษย์ เช่นเดียวกับที่กระแสน้ำที่ปนเปื้อนไหลจากแหล่งที่ปนเปื้อนตามธรรมชาติฉันใด จากบรรพบุรุษที่ปนเปื้อนด้วยบาปและความตาย ลูกหลานที่ปนเปื้อนด้วยบาปและความตายก็ไหลตามธรรมชาติ (เปรียบเทียบ รม. 5:12; 1 คร. 15:22) ทั้งการตายของอาดัมและการตายของลูกหลานของเขานั้นเป็นสองเท่า: ทางร่างกายและทางวิญญาณ ความตายทางร่างกายคือการที่ร่างกายขาดจิตวิญญาณที่ทำให้มันเคลื่อนไหว และความตายทางวิญญาณก็คือเมื่อจิตวิญญาณขาดพระคุณของพระเจ้า ซึ่งชุบชีวิตมันขึ้นมาด้วยชีวิตที่สูงกว่า ฝ่ายวิญญาณ และมุ่งเน้นพระเจ้า และด้วยคำพูดของ ผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ “วิญญาณที่ทำบาปจะตาย” (เอเสเคียล 18:20; พุธ: 18, 4)"

ใน ข้อความของพระสังฆราชตะวันออกมันบอกว่า:

“เราเชื่อว่ามนุษย์คนแรกที่พระเจ้าทรงสร้างตกลงไปในสวรรค์เมื่อเขาฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้าโดยฟังคำแนะนำของงูและจากที่นั่น บาปของบรรพบุรุษขยายไปถึงลูกหลานทุกคนผ่านทางมรดกเพื่อที่จะไม่มีใครเกิดมาตามเนื้อหนังที่พ้นจากภาระนี้และไม่รู้สึกถึงผลที่ตามมาของการตกสู่บาปในชีวิตนี้ เราเรียกภาระและผลที่ตามมาของการตกสู่บาปไม่ใช่ตัวบาปเอง (เช่น การไม่มีพระเจ้า การดูหมิ่นศาสนา การฆาตกรรม ความเกลียดชัง และทุกสิ่งทุกอย่างที่มาจากใจที่ชั่วร้ายของมนุษย์) แต่ ความโน้มเอียงอย่างรุนแรงต่อบาป...คนที่ตกเป็นเหยื่ออาชญากรรมก็กลายเป็นเหมือนสัตว์เดียรัจฉานนั่นคือเขามืดมนและสูญเสียความสมบูรณ์และความไม่แยแส แต่ไม่สูญเสียธรรมชาติและพลังที่เขาได้รับจากพระเจ้าผู้ประเสริฐที่สุด เพราะมิฉะนั้นเขาจะกลายเป็นคนไร้เหตุผลและดังนั้นจึงไม่ใช่มนุษย์ แต่เขายังคงรักษาธรรมชาติที่เขาถูกสร้างขึ้นและพลังธรรมชาติ - อิสระ มีชีวิตและกระตือรือร้น เพื่อโดยธรรมชาติเขาสามารถเลือกและทำความดี หลีกเลี่ยงความชั่ว และหันเหไปจากมัน และความจริงที่ว่าโดยธรรมชาติแล้วคนๆ หนึ่งสามารถทำความดีได้ พระเจ้าทรงชี้ให้เห็นสิ่งนี้เมื่อเขากล่าวว่าคนต่างศาสนายังรักผู้ที่รักพวกเขาด้วย และอัครสาวกเปาโลสอนอย่างชัดเจนมากในจดหมายของเขาถึงชาวโรมัน (1:19) และ ในอีกที่หนึ่งที่พระองค์ตรัสว่า “คนต่างชาติที่ไม่มีธรรมบัญญัติ ย่อมสร้างธรรมชาติที่ชอบด้วยกฎหมาย” (โรม 2:14)

เราได้รับการปลดปล่อยจากบาปดั้งเดิมในศีลระลึกแห่งบัพติศมา

เป็นไปไม่ได้ที่บุคคลจะฟื้นฟูธรรมชาติของเขาที่ได้รับความเสียหายและไม่พอใจจากบาปได้ด้วยตัวเอง โดยปราศจากการแทรกแซงหรือความช่วยเหลือจากพระเจ้า ดังนั้นจึงต้องใช้การถ่อมตนหรือการเสด็จมาของพระเจ้าเองมายังโลก - การจุติเป็นพระบุตรของพระเจ้า - เพื่อสร้างธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปและเสื่อมทรามขึ้นใหม่ เพื่อช่วยมนุษย์จากการถูกทำลายและความตายชั่วนิรันดร์

นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษอธิบายสาระสำคัญของการฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์:

“ถ้าใครอยู่ในพระคริสต์ ผู้นั้นก็เป็นคนที่ถูกสร้างใหม่แล้ว” อัครสาวกสอน (2 คร. 5:17) คริสเตียนกลายเป็นสิ่งมีชีวิตใหม่นี้ในการรับบัพติศมา บุคคลออกจากแบบอักษรแตกต่างไปจากวิธีที่เขาป้อนอย่างสิ้นเชิง ความสว่างนำไปสู่ความมืดฉันใด ชีวิตคือความตายฉันใด ผู้ที่ได้รับบัพติศมาก็ตรงกันข้ามกับผู้ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาฉันนั้น บุคคลที่เกิดในความชั่วช้าและเกิดในความบาป ก่อนรับบัพติศมา บุคคลจะแบกพิษของบาปทั้งหมดไว้ในตัวเขา พร้อมด้วยภาระทั้งหมดของผลที่ตามมา เขาอยู่ในความอับอายของพระเจ้า เป็นบุตรแห่งพระพิโรธโดยธรรมชาติ ได้รับความเสียหาย อารมณ์เสียในตัวเอง ในความสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ และกำลัง และไปในทิศทางที่มุ่งไปสู่การแพร่กระจายของบาปเป็นหลัก อยู่ภายใต้อิทธิพลของซาตานผู้กระทำการอันทรงพลังในตัวมัน เพราะบาปที่อยู่ในตัวมัน ผลที่ตามมาทั้งหมดนี้ หลังจากความตาย เขาย่อมเป็นผู้ออกจากนรกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานร่วมกับเจ้าชาย ลูกน้อง และคนรับใช้ของเขา

บัพติศมาช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้ายเหล่านี้ มันลบคำสาบานด้วยอำนาจของไม้กางเขนของพระคริสต์และคืนพร: ผู้ที่ได้รับบัพติศมาเป็นลูกของพระเจ้าดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงประทานชื่อและชื่อให้พวกเขา “ถ้าคุณเป็นเด็ก คุณก็เป็นทายาทเช่นกัน—เป็นทายาทกับพระเจ้า และเป็นทายาทร่วมกับพระคริสต์...” (โรม 8:17) อาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นของผู้ที่ได้รับบัพติศมาโดยการบัพติศมาเอง เขาถูกถอดออกจากอำนาจของซาตาน ซึ่งบัดนี้สูญเสียอำนาจเหนือเขาและอำนาจที่จะกระทำตามอำเภอใจในตัวเขา เมื่อเข้าไปในคริสตจักร บ้านแห่งลี้ภัย ซาตานจะถูกขัดขวางไม่ให้เข้าไปในผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา มันเหมือนกับว่าเขาอยู่ในที่หลบภัยที่นี่

ทั้งหมดนี้คือข้อดีและของประทานฝ่ายวิญญาณและภายนอก เกิดอะไรขึ้นข้างใน? - รักษาโรคบาปและความเสียหาย พลังแห่งพระคุณแทรกซึมเข้าไปข้างในและฟื้นฟูคำสั่งของพระเจ้าในทุกความงามรักษาความผิดปกติทั้งในองค์ประกอบและความสัมพันธ์ของพลังและส่วนต่าง ๆ และในทิศทางหลักจากตัวเองถึงพระเจ้า - เพื่อทำให้พระเจ้าพอพระทัยและเพิ่มการทำความดี เหตุใดการบัพติศมาจึงเป็นการเกิดใหม่หรือการบังเกิดใหม่ ทำให้บุคคลอยู่ในสภาพที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่ อัครสาวกเปาโลเปรียบเทียบทุกคนที่ได้รับบัพติศมากับพระผู้ช่วยให้รอดผู้ฟื้นคืนพระชนม์ โดยทำให้ชัดเจนว่าพวกเขามีความสดใสและเกิดใหม่เช่นเดียวกับที่มนุษยชาติปรากฏในพระเจ้าพระเยซูผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ในรัศมีภาพ (ดู: รม. 6:4) ทิศทางของกิจกรรมในการเปลี่ยนแปลงที่รับบัพติศมานั้นเห็นได้จากคำพูดของอัครสาวกคนเดียวกันซึ่งกล่าวไว้ในอีกที่หนึ่งว่าพวกเขาไม่ได้ "อยู่เพื่อตนเองอีกต่อไป แต่เพื่อผู้ที่สิ้นพระชนม์เพื่อพวกเขาและฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง" (2 คร. 5: 15) “แม้ฉันจะตาย ฉันตายเพราะบาปเพียงลำพัง แต่เม่นยังมีชีวิตอยู่ พระเจ้าทรงพระชนม์อยู่" (โรม 6:10) “เราถูกฝังไว้กับพระองค์แล้วโดยการรับบัพติศมาเข้าในความตาย” (โรม 6:4) และ: “ผู้เฒ่าของเราถูกตรึงไว้กับพระองค์แล้ว... เพราะไม่มีใครต่อต้านบาปของเราได้” (โรม 6:6) ดังนั้นด้วยอำนาจแห่งบัพติศมา กิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์จึงหันจากตนเองและบาปมาหาพระเจ้าและความจริง

ถ้อยคำของอัครสาวกน่าทึ่ง: “เพราะว่าบาปจะต้องไม่เกิดแก่เรา…” และอีกประการหนึ่ง: “อย่าให้บาปครอบงำท่าน” (โรม 6:14) สิ่งนี้ช่วยให้เราเข้าใจว่าซึ่งในธรรมชาติของการตกที่ไม่เป็นระเบียบนั้นก่อให้เกิดพลังที่ดึงดูดเราให้ทำบาป ไม่ได้ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิงในการรับบัพติศมา แต่เพียงแต่ถูกนำเข้าสู่สภาวะซึ่งมันไม่มีอำนาจเหนือเรา ไม่มีอำนาจครอบครอง เราและเราไม่ทำงานเพื่อมัน . มันอยู่ในเรา ชีวิตและการกระทำ แต่ไม่ใช่ในฐานะนาย จากนี้ไป อำนาจสูงสุดเป็นของพระคุณของพระเจ้าและวิญญาณ ซึ่งยอมจำนนต่อมันอย่างมีสติ นักบุญ Diadochos อธิบายพลังของการบัพติศมากล่าวว่าก่อนบัพติศมา บาปอาศัยอยู่ในใจ และพระคุณกระทำจากภายนอก หลังจากนั้น พระคุณก็จะสถิตอยู่ในใจ และบาปก็ดึงดูดจากภายนอก มันถูกไล่ออกจากหัวใจเหมือนศัตรูจากป้อมปราการ และไปตั้งรกรากอยู่ภายนอกในส่วนต่างๆ ของร่างกาย จากที่ซึ่งมันทำหน้าที่ในการบุกโจมตีที่กระจัดกระจาย เหตุใดจึงมีผู้ล่อลวง ผู้ล่อลวงอยู่ตลอดเวลา แต่ไม่มีผู้ปกครองอีกต่อไป เขากังวลและรบกวน แต่ไม่ได้สั่ง”

นักบุญเกรกอรี ปาลามัสพูด:

“...แม้ว่าโดยผ่านบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าได้ทรงให้พวกเราเกิดใหม่ และโดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ผนึกเราไว้ในวันแห่งการไถ่บาป พระองค์ยังคงปล่อยให้เรามีร่างกายที่เป็นมรรตัยและหลงใหล และถึงแม้ว่า พระองค์ทรงขับไล่หัวหน้าแห่งความชั่วร้ายออกไปจากจิตวิญญาณมนุษย์อย่างไรก็ตามเขาอนุญาตให้เขาโจมตีจากภายนอกเพื่อให้บุคคลนั้นได้รับการต่ออายุตามพันธสัญญาใหม่นั่นคือ พระกิตติคุณของพระคริสต์ ดำเนินชีวิตในการกระทำความดีและการกลับใจ และดูหมิ่นความสุขแห่งชีวิต อดทนต่อความทุกข์ทรมานและสงบลงในการถูกโจมตีของศัตรู ได้เตรียมตัวในศตวรรษนี้เพื่อรองรับความไม่เสื่อมทรามและพระพรในอนาคตที่จะสอดคล้องกับศตวรรษหน้า ”

สาธุคุณ ยอห์นแห่งดามัสกัส:

เพราะตั้งแต่พระเจ้าทรงสร้างเรามาความไม่เน่าเปื่อย - และเมื่อเราฝ่าฝืนพระบัญญัติแห่งความรอด พระองค์ก็ทรงประณามเราให้ไปสู่ความพินาศแห่งความตาย เพื่อว่าความชั่วจะไม่เป็นอมตะ แล้วจึงทรงวางตัวต่อปวงบ่าวของพระองค์ ดังเช่นมดลูก และกลายเป็นเหมือนเรา โดยการทนทุกข์ของพระองค์พระองค์ทรงช่วยเราให้พ้นจากความเสื่อมทราม จากด้านที่ศักดิ์สิทธิ์และไม่มีตำหนิของพระองค์ได้นำแหล่งแห่งการไถ่บาปมาให้เรา นั่นก็คือน้ำสำหรับเรา การเกิดใหม่และการล้างบาปและการทุจริตเลือดก็เหมือนเครื่องดื่มที่ให้ชีวิตนิรันดร์ และ พระองค์ประทานพระบัญญัติแก่เรา - ให้เกิดใหม่ด้วยน้ำและพระวิญญาณเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ไหลลงสู่น้ำผ่านการอธิษฐานและการวิงวอน เนื่องจากมนุษย์มีสองส่วนจากวิญญาณและร่างกาย พระองค์จึงทรงชำระให้สะอาดเป็นสองเท่าด้วยน้ำและพระวิญญาณ - วิญญาณซึ่งสร้างภาพลักษณ์และอุปมาในตัวเราใหม่ น้ำซึ่งชำระร่างกายให้สะอาดจากบาปและช่วยให้พ้นจากความเสื่อมทรามโดยพระคุณของพระวิญญาณ น้ำซึ่งแสดงถึงภาพแห่งความตาย โดยพระวิญญาณผู้ทรงประทานคำสัญญาแห่งชีวิต.

สาธุคุณ สิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่เขียน:

“การบัพติศมาไม่ได้พรากอำนาจเผด็จการและความตั้งใจในตนเองของเราไป แต่พระองค์ทรงประทานอิสรภาพแก่เราจากการกดขี่ข่มเหงของมารร้าย ผู้ไม่สามารถปกครองเราตามเจตจำนงของเราได้”

นักบุญฟิลาเรต์อธิบายว่า:

ตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ “อาดัมเป็นหัวหน้าของมวลมนุษยชาติโดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวกับเขา โดยสืบเชื้อสายมาจากเขาโดยธรรมชาติ พระเยซูคริสต์ ผู้ซึ่งพระเจ้าได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษยชาติ ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าให้เป็นประมุขแห่งมนุษย์ผู้ทรงอำนาจองค์ใหม่ ผู้ซึ่งพระองค์ทรงรวมเป็นหนึ่งกับพระองค์เองผ่านทางศรัทธา ดังนั้นเช่นเดียวกับในอาดัมเราจึงตกอยู่ใต้บาป คำสาปแช่ง และความตาย เราก็พ้นจากบาป คำสาปแช่ง และความตายในพระเยซูคริสต์ฉันนั้น”

Metropolitan Macarius แห่งมอสโกและ Kolomna เขียนใน Theology ดันทุรังออร์โธดอกซ์:

“คริสตจักรสอนอย่างนั้น บัพติศมา ลบล้างทำลายบาปดั้งเดิมในตัวเรา: นี่หมายความว่ามัน ชำระความบาปที่แท้จริงของธรรมชาติของเรา ซึ่งสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเรา; โดยบัพติศมาเราออกมาจากสภาพบาป เราก็เลิกเป็นบุตรแห่งพระพิโรธของพระเจ้าโดยธรรมชาติ กล่าวคือ มีความผิดต่อพระเจ้า เราจะบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ต่อพระพักตร์พระองค์โดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อันเป็นผลมาจากคุณธรรมของพระผู้ไถ่ของเรา แต่ไม่ได้หมายความว่าการบัพติศมาทำลายผลที่ตามมาจากบาปดั้งเดิมในตัวเรา: ความโน้มเอียงต่อความชั่วมากกว่าความดี ความเจ็บป่วย ความตายและอื่น ๆ - เพราะผลที่ตามมาที่กำหนดไว้ทั้งหมดนี้ยังคงอยู่ ดังที่ประสบการณ์และพระวจนะของพระเจ้าเป็นพยาน (โรม 7 :23) และในมนุษย์ที่เกิดใหม่"

การบิดเบือนหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม

ตามคำสอนของคาทอลิก บาปเริ่มแรกไม่ได้ส่งผลกระทบต่อธรรมชาติของมนุษย์ แต่ส่งผลต่อทัศนคติของพระเจ้าต่อมนุษย์เท่านั้น ชาวคาทอลิกเข้าใจความบาปของอาดัมและเอวาว่าเป็นการดูถูกพระเจ้าอย่างไม่มีสิ้นสุดซึ่งพระเจ้าทรงพิโรธพวกเขาและนำของประทานแห่งความชอบธรรมที่เหนือธรรมชาติหรือความซื่อสัตย์ดั้งเดิมไปจากพวกเขา เพื่อฟื้นฟูระเบียบที่ถูกทำลาย ตามคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก จำเป็นเพียงเพื่อตอบสนองการดูถูกพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงขจัดความผิดของมนุษยชาติและการลงโทษที่มีน้ำหนัก ด้วยเหตุนี้ หลักคำสอนทางกฎหมายเกี่ยวกับการชดใช้ ความรอด วิธีที่บุคคลควรกระทำเพื่อกำจัด “ความพิโรธ การลงโทษ” และนรก หลักคำสอนเรื่องความพอใจต่อพระเจ้าในเรื่องบาป การทำบุญขั้นพิเศษและคลังสมบัติของนักบุญ การชำระบาปและ การปล่อยตัว

เทววิทยาออร์โธดอกซ์มุมมองเทววิทยาคาทอลิกนั้นแปลกแยก โดยไม่รู้จักความรักที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้าต่อการสร้างของพระองค์ ไม่เห็นการบิดเบือนโดยความบาปของพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณมนุษย์ โดดเด่นด้วยลักษณะทางกฎหมายที่เป็นทางการของสูตร "การดูถูก - การลงโทษ - ความพึงพอใจต่อการดูหมิ่น” ออร์โธดอกซ์สอนว่าในฤดูใบไม้ร่วงมนุษย์เองก็พรากจากพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณของเขาและเป็นผลจากบาปทำให้ไม่สามารถยอมรับพระคุณของพระเจ้าได้ ตามที่เซนต์ นิโคลัสแห่งเซอร์เบีย เมื่ออีฟ “...เชื่องูที่สวยงาม การหลอกลวง วิญญาณของเธอสูญเสียความสามัคคี เสียงดนตรีอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเธออ่อนลง ความรักที่เธอมีต่อผู้สร้าง พระเจ้าแห่งความรัก เย็นลง ...อีฟ ... มองเข้าไปในวิญญาณที่เต็มไปด้วยโคลนของเธอแล้ว "ฉันไม่เห็นพระเจ้าในตัวเธออีกต่อไป พระเจ้าทอดทิ้งเธอ พระเจ้าและมารไม่สามารถอยู่ใต้หลังคาเดียวกันได้" ที่. ผลจากบาปตามอำเภอใจ มนุษย์สูญเสียการติดต่อกับพระเจ้า พระคุณของพระเจ้า ความศักดิ์สิทธิ์และความสมบูรณ์แบบ ความประสานกันของพลังทางจิตใจและร่างกายทั้งหมด สูญเสียชีวิตที่แท้จริง และเข้าสู่พลังแห่งความตาย ลักษณะนี้ซึ่งถูกบาปทำให้ไม่พอใจ ได้รับการสืบทอดมาจากอาดัมและเอวาโดยลูกหลานของพวกเขา บาปดั้งเดิมเป็นที่เข้าใจโดยออร์โธดอกซ์ไม่ใช่เป็นการลงโทษทางกลไกของพระเจ้าสำหรับความบาปของผู้คน แต่เป็นความผิดปกติ ธรรมชาติของมนุษย์อันเป็นผลมาจากความบาปและการสูญเสียการติดต่อกับพระเจ้าที่ตามมาโดยธรรมชาติ เป็นการบิดเบือนธรรมชาติของมนุษย์โดยแนวโน้มต่อบาปและความตายที่ไม่อาจต้านทานได้ ตามความเข้าใจในแก่นแท้ของบาปดั้งเดิม ออร์โธดอกซ์เข้าใจหลักคำสอนของการชดใช้และความรอดแตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก เราสารภาพว่าพระเจ้าทรงคาดหวังจากคริสเตียนว่าไม่ใช่การพึงพอใจต่อความบาป และไม่ใช่การพึงพอใจต่อความบาป และไม่ใช่การพอใจผลรวมของงานภายนอกที่เป็นกลไก แต่เป็นการกลับใจที่เปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณ และทำให้จิตใจบริสุทธิ์

เซนต์บาซิลมหาราชพูด:

“อาดัมทำบาปเพราะความประสงค์ชั่วฉันใด เขาจึงตายเพราะบาปฉันนั้น “ค่าจ้างของบาปคือความตาย” (โรม 6:23); ตราบเท่าที่เขาเคลื่อนห่างจากชีวิต ใกล้ถึงความตาย เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นชีวิต และความลิดรอนของชีวิตคือความตาย นั่นเป็นเหตุผล อาดัมเตรียมความตายสำหรับตัวเองโดยถอยห่างจากพระเจ้า ตามที่เขียนไว้: “บรรดาผู้ที่ปลีกตัวออกจากพระองค์จะต้องพินาศ”"(สดุดี 72:27)"

“มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า แต่ บาปได้บิดเบือน (ήχρείωσεν) ความงดงามของภาพ ดึงจิตวิญญาณเข้าสู่ความปรารถนาอันแรงกล้า”

“ข้อความจากพระสังฆราชตะวันออก”นี่คือวิธีการกำหนดผลของการตกสู่บาป “ตกเป็นเหยื่ออาชญากรรม มนุษย์กลายเป็นเหมือนสัตว์โง่เขลา คือมืดมน สูญสิ้นความสมบูรณ์และความฟุ้งซ่าน แต่ไม่สูญเสียธรรมชาติและฤทธานุภาพที่ได้รับจากพระเจ้าผู้ประเสริฐทุกประการ เพราะมิฉะนั้นเขาจะกลายเป็นคนไร้เหตุผลและดังนั้นจึงไม่ใช่มนุษย์ แต่พระองค์ทรงรักษาธรรมชาติที่พระองค์ได้ทรงสร้างไว้ และพลังอิสระตามธรรมชาติ ดำรงอยู่และกระฉับกระเฉง เพื่อว่าโดยธรรมชาติแล้วพระองค์จะสามารถเลือกทำความดี หนี และหันจากความชั่วได้”

โปร แม็กซิม คอซลอฟเขียน:

"...ตามคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก ธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงอันเป็นผลมาจากบาปดั้งเดิม และบาปดั้งเดิมไม่ได้ส่งผลกระทบต่อตัวบุคคลมากนักเท่ากับความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้า ...การสูญเสียสภาพสวรรค์ของบุคคลนั้นคือ ตีความได้อย่างแม่นยำว่าเป็นการสูญเสียของประทานเหนือธรรมชาติจำนวนหนึ่ง โดยที่ "มนุษย์ไม่สามารถสื่อสารกับพระเจ้าได้ โดยที่จิตใจของมนุษย์มืดมนด้วยความไม่รู้ เจตจำนงก็อ่อนแอลงจนเริ่มทำตามคำแนะนำของกิเลสตัณหามากขึ้น ร่างกายของพวกเขาตกอยู่ภายใต้ความทุพพลภาพ ความเจ็บป่วย และความตายมากกว่าความต้องการของจิตใจ” วลีสุดท้ายเป็นคำพูดจากคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกปี 1992 ความเข้าใจของนิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์เป็นตัวกำหนดบทบัญญัติที่สืบเนื่องหลายประการ: ประการแรก เนื่องจากบุคคล เพิ่งสูญเสียความสง่างามตามธรรมชาติของเขาและในขณะเดียวกันธรรมชาติของมนุษย์เองก็ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ดังนั้นของประทานเหนือธรรมชาตินี้สามารถคืนให้กับบุคคลได้ตลอดเวลาและด้วยเหตุนี้จึงไม่จำเป็นต้องกระทำการของบุคคลนั้นเอง จากมุมมองดังกล่าว เพื่อที่จะอธิบายว่าทำไมพระเจ้าไม่ส่งมนุษย์กลับสู่สภาพสวรรค์ของเขา ไม่มีอะไรอื่นที่สามารถจินตนาการได้ยกเว้นว่ามนุษย์จะต้องได้รับความชอบธรรมของเขา ตอบสนองความยุติธรรมของพระเจ้า หรือจะต้องได้รับความชอบธรรมนี้สำหรับเขา ซื้อซื้อมา โดยคนอื่น ".

ออร์โธดอกซ์อ้างว่า การกระทำทั้งหมดของพระเจ้าต่อมนุษย์มีที่มาไม่ใช่การดูถูกและความโกรธของพระองค์ (ในความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับความหลงใหลแห่งความโกรธ) แต่ ความรักมั่นคงและความยุติธรรมของพระองค์ดังนั้น, สาธุคุณ ไอแซคชาวซีเรียเขียน:

“ผู้ใดตักเตือนโดยมุ่งหวังให้เขามีสุขภาพดี ก็ตักเตือนด้วยความรัก แต่ผู้ใดแสวงหาการแก้แค้น ไม่มีความรักในผู้นั้น พระเจ้าทรงตักเตือนด้วยความรัก และไม่แก้แค้น (อย่าให้เป็นเช่นนั้นเลย!) ตรงกันข้ามเขา หมายความว่ารูปนั้นควรได้รับการเยียวยาของพระองค์... ความรักประเภทนี้เป็นผลจากความถูกต้องและไม่เบี่ยงเบนไปสู่ความหลงใหลในการแก้แค้น”

เซนต์บาซิลมหาราชเขียนเกี่ยวกับรากฐานของการจัดเตรียมของพระเจ้า:

“พระเจ้าโดยแผนการพิเศษ ทรงประทานความทุกข์ระทมแก่เรา... เพราะ เราเป็นผู้สร้างสรรค์ของพระเจ้าที่ดีและเราอยู่ในอำนาจของผู้ทรงจัดเตรียมทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเราทั้งที่สำคัญและไม่สำคัญ แล้วเราจะไม่สามารถทนต่อสิ่งใด ๆ ได้โดยปราศจากพระประสงค์ของพระเจ้า และ ถ้าเราอดทนต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งก็ไม่เป็นอันตรายหรือไม่สามารถให้สิ่งที่ดีกว่าได้».

“อาดัมทำบาปเพราะความประสงค์ชั่วฉันใด เขาจึงตายเพราะบาปฉันนั้น “ค่าจ้างของบาปคือความตาย” (โรม 6:23); ตราบเท่าที่เขาเคลื่อนห่างจากชีวิต ใกล้ถึงความตาย เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นชีวิต และความลิดรอนของชีวิตคือความตาย นั่นเป็นเหตุผล อาดัมเตรียมความตายสำหรับตัวเองโดยถอยห่างจากพระเจ้า ตามที่เขียนไว้: “บรรดาผู้ที่ปลีกตัวออกจากพระองค์จะต้องพินาศ”"(สดุดี 72:27)"

นักบุญอิกเนเชียส (Brianchaninov):

พระเจ้าอนุญาตให้เราล่อลวงและมอบเราให้กับมารร้ายไม่หยุดที่จะจัดเตรียมให้เรา ในขณะที่ลงโทษเขาไม่เคยหยุดทำดีกับเรา

สาธุคุณ นิโคเดมัส สเวียโตโกเรตส์:

« การล่อลวงโดยทั่วไปทั้งหมดถูกส่งมาจากพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของเรา... ความโศกเศร้าและความทรมานทั้งหมดที่จิตวิญญาณต้องทนในระหว่างการล่อลวงภายในและความขาดแคลนการปลอบใจและขนมหวานทางวิญญาณ ไม่มีอะไรอื่นนอกจากยาชำระล้างที่มาจากความรักของพระเจ้าซึ่งพระเจ้าจะทรงชำระเธอให้สะอาดหากเธออดทนต่อพวกเขาด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอดทน และแน่นอนว่าพวกเขาเตรียมมงกุฎสำหรับผู้ป่วยที่อดทนเช่นนี้ ซึ่งได้มาโดยพวกเขาเท่านั้น และมงกุฎนั้นยิ่งรุ่งโรจน์ยิ่งขึ้น ความทรมานแห่งจิตใจที่เจ็บปวดในระหว่างนั้นก็ยิ่งเจ็บปวดมากขึ้นเท่านั้น”

นักบุญนิโคลัสแห่งเซอร์เบีย:

“...บรรพบุรุษของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ทันทีที่พวกเขาสูญเสียความรัก พวกเขาก็ทำให้จิตใจมืดมน ด้วยความบาป อิสรภาพก็สูญเสียไปเช่นกัน

...ในช่วงเวลาแห่งโชคชะตา อีฟผู้รักพระเจ้าถูกล่อลวงโดยคนที่ละเมิดเสรีภาพของเธอ ...เธอเชื่อผู้ใส่ร้ายพระเจ้า เชื่อคำโกหกแทนความจริง เชื่อฆาตกรแทนผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติ และในขณะนั้นเมื่อเธอเชื่องูที่สวยงาม การโกหกที่แสร้งทำเป็น วิญญาณของเธอสูญเสียความสามัคคี ดนตรีศักดิ์สิทธิ์ในตัวเธออ่อนลง ความรักที่เธอมีต่อผู้สร้าง เทพเจ้าแห่งความรักก็เย็นลง

... อีฟ... เธอมองเข้าไปในจิตวิญญาณที่ขุ่นมัวของเธอ และไม่เห็นพระเจ้าในนั้นอีกต่อไป พระเจ้าทิ้งเธอไป พระเจ้าและมารไม่สามารถอยู่ใต้หลังคาเดียวกันได้ ...

ลูกสาวของฉัน จงฟังความลับนี้ให้ดี พระเจ้าทรงเป็นบุคคลที่สมบูรณ์แบบ ดังนั้นพระองค์จึงเป็นความรักที่สมบูรณ์แบบ พระเจ้าทรงเป็นบุคคลที่สมบูรณ์แบบ ดังนั้นพระองค์จึงเป็นชีวิตที่สมบูรณ์แบบ นั่นคือสาเหตุที่พระคริสต์ทรงตรัสถ้อยคำที่ทำให้โลกตกใจ: “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริงและเป็นชีวิต” (ยอห์น 14:6) ซึ่งหมายถึงทางแห่งความรัก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความรักจึงถูกจัดเป็นอันดับแรก เพราะด้วยความรักเท่านั้นจึงจะเข้าใจความจริงและชีวิตได้ ด้วยเหตุนี้จึงมีกล่าวไว้ในพระวจนะของพระเจ้าว่า “ถ้าใครไม่รักพระเยซูคริสต์เจ้า ให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง” (1 โครินธ์ 16:22) คนที่ถูกกีดกันจากความรักจะไม่ถูกสาปแช่งได้อย่างไร ในเมื่อเขายังคงปราศจากความจริงและชีวิต? ดังนั้นเขาจึงสาปแช่งตัวเอง ...

พระเจ้าทรงต้องการให้อภัยอาดัม แต่ไม่ใช่หากปราศจากการกลับใจและการเสียสละที่เพียงพอ และพระบุตรของพระเจ้า พระเมษโปดกของพระเจ้า เสด็จไปประหารเพื่อไถ่อาดัมและเผ่าพันธุ์ของเขา และทั้งหมดมาจากความรักและความจริง ใช่ และความจริง แต่ความจริงนั้นอยู่ในความรัก"

หลักคำสอนออร์โธดอกซ์เรื่องการชดใช้และความรอดมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจเรื่องบาปดั้งเดิม. ตามความจริงของพระเจ้าที่ไม่เปลี่ยนแปลง ความบาปทำให้เกิดการเหินห่างจากพระเจ้า ดังที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยาน “การตอบแทน (“ความโอบรอตซี” (สง่าราศี) - การชดใช้) สำหรับบาปคือความตาย” (โรม 6:23) นี่เป็นความตายฝ่ายวิญญาณด้วย ซึ่งประกอบด้วยการแยกจากพระเจ้าซึ่งเป็นบ่อเกิดของชีวิต เพราะ “บาปที่ทำไว้ทำให้เกิดความตาย” (ยากอบ 1:15) นี่คือความตายทางร่างกาย ซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติของความตายฝ่ายวิญญาณ " เราต้องจำไว้เสมอว่าพระเจ้าไม่เพียงแต่เป็นความรักเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริงด้วย และพระองค์ทรงมีพระเมตตาอย่างชอบธรรม ไม่ใช่ตามอำเภอใจ"- เขียน เซนต์. ธีโอฟานผู้สันโดษ.

ไม่หยุดที่จะเลี้ยงดูมนุษย์ที่ตกสู่บาปและปรารถนาความรอดของเขา พระเจ้าทรงรวมพระเมตตา ความรักอันสมบูรณ์ต่อมนุษย์ที่พระองค์ทรงสร้าง และความยุติธรรมอันสมบูรณ์แบบ ความจริง โดยการไถ่มนุษยชาติด้วยไม้กางเขนของพระคริสต์:

“พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้า ทนไม่ได้ที่จะเห็นเผ่าพันธุ์มนุษย์ถูกมารทรมาน เสด็จมาช่วยเรา” (จากคำอธิษฐานในพิธีกรรมการถวายน้ำศักดิ์สิทธิ์)

ออร์โธดอกซ์สอนเกี่ยวกับ ความตายบนไม้กางเขนพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดในฐานะเครื่องบูชาชดใช้เพื่อล้างบาปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ได้นำความยุติธรรมของพระเจ้า - ตรีเอกานุภาพ - สำหรับโลกบาปทั้งโลกขอบคุณที่ทำให้การฟื้นฟูและความรอดของมนุษยชาติเกิดขึ้นได้

แก่นแท้ของการเสียสละของพระคริสต์บนไม้กางเขน- นี่คือความรักของพระเจ้าต่อมนุษย์ ความเมตตา และความจริงของพระองค์

อาร์คิม. จอห์น (ชาวนา)พูดว่า:

“...ด้วยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ต่อคนทั้งปวง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดื่มถ้วยอันขมขื่นแห่งความทุกข์ทรมานอันใหญ่หลวงที่สุด…ด้วยความรักที่ทรงมีต่อผู้คน พระเจ้าจึงประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์การทนทุกข์บนไม้กางเขนและความตายเพื่อการชดใช้บาปของมนุษยชาติทั้งหมด

มีการถวายเครื่องบูชาบูชาบนไม้กางเขน (โรม 3:25) ความจริงของพระเจ้าที่ไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับเราแต่ละคน โดยพระโลหิตของพระคริสต์ผู้ประทานชีวิตที่หลั่งบนไม้กางเขน การลงโทษชั่วนิรันดร์ก็ถูกขจัดออกจากมนุษยชาติ”

นักบุญฟิลาเรต (ดรอซดอฟ)กล่าวถึงสาระสำคัญของการไถ่ถอน:

“มีพระเจ้าแห่งความรัก” ผู้ใคร่ครวญถึงความรักคนเดียวกันกล่าว พระเจ้าทรงเป็นความรักในแก่นแท้และเป็นความรักที่แท้จริง คุณลักษณะทั้งหมดของพระองค์คืออาภรณ์แห่งความรัก การกระทำทั้งหมดเป็นการแสดงออกถึงความรัก ... เธอคือความยุติธรรมของพระองค์ เมื่อเธอวัดระดับและประเภทของพรสวรรค์ของเธอที่ถูกส่งลงมาหรือระงับไว้โดยสติปัญญาและความดี เพื่อประโยชน์สูงสุดในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของเธอ เข้ามาใกล้และมองดูใบหน้าที่น่าเกรงขามของความยุติธรรมของพระเจ้า แล้วคุณจะรับรู้ถึงความรักของพระเจ้าที่จ้องมองอย่างอ่อนโยน".

เอิ่ม. เซราฟิม (ชิชาโกฟ)รัฐออร์โธดอกซ์ หลักคำสอนเรื่องการชดใช้แสดงให้เห็นและการเสียสละขององค์พระเยซูคริสต์เจ้า ทั้งบาปดั้งเดิมและผลที่ตามมาในจิตวิญญาณของผู้เชื่อได้รับการอภัยแล้ว, บนนั้น “ สิทธิของพระผู้ไถ่มีพื้นฐานอยู่บนการให้อภัยบาปของผู้กลับใจ, ชำระล้างและชำระจิตวิญญาณของพวกเขาให้บริสุทธิ์ด้วยพระโลหิตของพระองค์” ต้องขอบคุณ “ของประทานแห่งพระคุณที่หลั่งไหลมาสู่ผู้เชื่อ” :

“ความจริงของพระเจ้าประการแรกเรียกร้องให้ได้รับรางวัลเพื่อคุณงามความดีของผู้คนและการลงโทษสำหรับความผิดของพวกเขา ... แต่เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นความรักในแก่นแท้และแก่นแท้ของความรักพระองค์จึงทรงลิขิตไว้ล่วงหน้าสำหรับมนุษย์ที่ตกสู่บาป วิธีการใหม่เพื่อความรอดและการเกิดใหม่อันสมบูรณ์ด้วยการยุติบาปในพระองค์

ตามความต้องการของความจริงของพระเจ้า มนุษย์ต้องนำความพึงพอใจมาสู่ความยุติธรรมของพระเจ้าสำหรับบาปของเขา แต่เขาจะเสียสละอะไรได้บ้าง? การกลับใจของคุณ ชีวิตของคุณ? แต่การกลับใจเพียงทำให้การลงโทษเบาลง และไม่ได้กำจัดการลงโทษออกไป เพราะไม่ได้ทำลายอาชญากรรม ... ด้วยเหตุนี้ มนุษย์จึงยังคงเป็นลูกหนี้ที่ไม่ได้รับค่าตอบแทนต่อพระเจ้า และเป็นเชลยแห่งความตายและมารชั่วนิรันดร์ ความพินาศแห่งบาปในตัวเองนั้นเป็นไปไม่ได้สำหรับมนุษย์ เพราะเขามีความโน้มเอียงไปสู่ความชั่วร้ายพร้อมกับความเป็นอยู่ด้วยจิตวิญญาณและเนื้อหนัง ด้วยเหตุนี้ มีเพียงผู้สร้างของเขาเท่านั้นที่สามารถสร้างมนุษย์ขึ้นมาใหม่ได้ และมีเพียงอำนาจของพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถทำลายผลที่ตามมาจากบาปตามธรรมชาติ เช่น ความตายและความชั่วร้าย แต่การจะช่วยคนที่ปราศจากความปรารถนาด้วยกำลังโดยขัดกับความประสงค์ของเขานั้นไม่คู่ควรกับทั้งพระเจ้าผู้ประทานอิสรภาพแก่มนุษย์และมนุษย์ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ ... พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า ซึ่งอยู่ร่วมกับพระเจ้าพระบิดา ทรงรับเอาธรรมชาติของมนุษย์มาไว้กับพระองค์เอง รวมธรรมชาติไว้ในพระบุคคลของพระองค์กับความเป็นพระเจ้า และด้วยเหตุนี้ จึงได้ฟื้นฟูความเป็นมนุษย์ในพระองค์เอง - บริสุทธิ์ สมบูรณ์แบบ และไม่มีบาป ซึ่งเคยมีในอาดัมมาก่อน ฤดูใบไม้ร่วง. ... พระองค์ ... ทรงอดทนต่อความโศกเศร้า ความทุกข์ทรมาน และความตายทั้งปวงที่มนุษย์ได้รับจากความจริงของพระเจ้า และด้วยการเสียสละดังกล่าว พระองค์จึงทรงสนองความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับมนุษยชาติทั้งมวล ที่ตกสู่บาปและมีความผิดต่อพระพักตร์พระเจ้า โดยผ่านการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า เราจึงกลายเป็นพี่น้องของพระเจ้าองค์เดียวที่ถือกำเนิด กลายเป็นทายาทร่วมของพระองค์ รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ เหมือนร่างกายที่มีศีรษะ ... สิทธิของพระผู้ไถ่ในการให้อภัยบาปของผู้กลับใจ การชำระและชำระจิตวิญญาณของพวกเขาให้บริสุทธิ์ด้วยพระโลหิตของพระองค์ขึ้นอยู่กับราคาอันไม่มีที่สิ้นสุดของการพลีบูชาเพื่อการชดใช้ที่ทำบนไม้กางเขน ตามฤทธิ์เดชแห่งคุณงามความดีของพระคริสต์บนไม้กางเขน ของประทานแห่งพระคุณจึงเทลงมาบนผู้เชื่อ และพระเจ้าก็ทรงมอบของประทานเหล่านี้แก่พระคริสต์และแก่เราในพระคริสต์และผ่านทางพระเยซูคริสต์”

โปร มิคาอิล โปมาซานสกีเขียนไว้ใน Orthodox Dogmatic Theology เกี่ยวกับความเข้าใจที่บิดเบี้ยวของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม:

“นักศาสนศาสตร์นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าผลที่ตามมาจากการตกสู่บาปคือการพรากของประทานเหนือธรรมชาติแห่งพระคุณของพระเจ้าไปจากผู้คน หลังจากนั้นมนุษย์ก็ยังคงอยู่ในสภาวะ “ธรรมชาติ” ของเขา ธรรมชาติของเขาไม่ได้รับความเสียหาย แต่เพียงแต่สับสน กล่าวคือ เนื้อหนังด้านร่างกายมีความสำคัญเหนือกว่าฝ่ายวิญญาณ บาปดั้งเดิมคือความผิดต่อพระเจ้าของอาดัมและเอวาถูกถ่ายโอนไปยังทุกคน

พื้นฐานของการสอนของนิกายโรมันคาทอลิกคือ
ก) ความเข้าใจในความบาปของอาดัมว่าเป็นการดูถูกพระเจ้าอย่างไม่มีขอบเขต
b) การดูถูกตามมาด้วยพระพิโรธของพระเจ้า;
ค) พระพิโรธของพระเจ้าแสดงออกมาในการเอาของประทานเหนือธรรมชาติแห่งพระคุณของพระเจ้าไป;
ง) การถอนพระคุณทำให้เกิดการอยู่ใต้บังคับของหลักการทางจิตวิญญาณและหลักการทางกามารมณ์และการจมลึกลงไปในความบาป

ดังนั้นความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับการชดใช้ที่ดำเนินการโดยพระบุตรของพระเจ้า: เพื่อที่จะฟื้นฟูระเบียบที่ถูกทำลาย สิ่งแรกที่จำเป็นคือสนองการดูถูกพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงขจัดความผิดของมนุษยชาติและการลงโทษที่มีน้ำหนัก .

เทววิทยาคนต่างด้าวถึงออร์โธดอกซ์ มุมมองของนิกายโรมันคาทอลิก มีลักษณะทางกฎหมายและเป็นทางการที่ชัดเจน

เทววิทยาออร์โธดอกซ์รับรู้ถึงผลที่ตามมาจากบาปของบรรพบุรุษแตกต่างกัน

มนุษย์หลังจากการล้มครั้งแรก จิตวิญญาณของเขาพรากไปจากพระเจ้าและไม่รู้สึกตัวต่อพระคุณของพระเจ้าที่ทรงเปิดเผยแก่เขา และหยุดได้ยินพระสุรเสียงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ตรัสแก่เขา และสิ่งนี้นำไปสู่การหยั่งรากของบาปในตัวเขาอีก

อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่เคยพรากมนุษยชาติจากความเมตตา ความช่วยเหลือ และพระคุณของพระองค์.

แต่แม้แต่ผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมก็ไม่สามารถหลีกหนีชะตากรรมร่วมกันของมนุษยชาติที่ตกสู่บาปได้หลังจากการตายของพวกเขาโดยอยู่ในความมืดมิดแห่งนรกจนกระทั่งการสร้างคริสตจักรบนสวรรค์นั่นคือก่อนการฟื้นคืนชีพและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์: พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงทำลาย ประตูนรกและเปิดทางสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

เราไม่สามารถมองเห็นแก่นแท้ของบาปได้ รวมถึงบาปดั้งเดิมด้วย มีเพียงแต่ในการครอบงำหลักการทางกามารมณ์เหนือจิตวิญญาณเท่านั้นดังที่เทววิทยาโรมันได้นำเสนอไว้ ความโน้มเอียงทางบาปหลายประการยิ่งกว่านั้นความโน้มเอียงที่รุนแรงเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติของระเบียบทางจิตวิญญาณ: นั่นคือความเย่อหยิ่งซึ่งตามที่อัครสาวกกล่าวว่าเป็นแหล่งที่มาถัดจากตัณหาของความบาปทั่วไปในโลก (1 ยอห์น 2: 15- 16) ความบาปมีอยู่ในตัว วิญญาณชั่วร้ายไม่มีเนื้อเลย คำว่า “เนื้อหนัง” ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หมายถึงสภาพที่ไม่ได้บังเกิดใหม่ ซึ่งตรงกันข้ามกับชีวิตใหม่ในพระคริสต์ “ซึ่งบังเกิดจากเนื้อหนังก็เป็นเนื้อหนัง และบังเกิดจากพระวิญญาณก็คือวิญญาณ” แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้ปฏิเสธความจริงที่ว่าตัณหาและความโน้มเอียงที่เป็นบาปหลายอย่างเกิดขึ้นจากธรรมชาติทางกายภาพ ดังที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ชี้ให้เห็นเช่นกัน (โรมบทที่ 7)
ด้วยเหตุนี้เทววิทยาออร์โธด็อกซ์จึงเข้าใจบาปดั้งเดิมว่าเป็นความโน้มเอียงที่เป็นบาปซึ่งเข้ามาสู่มนุษยชาติและกลายเป็นความเจ็บป่วยทางวิญญาณ”

จากหลักคำสอนของคาทอลิกเรื่องบาปดั้งเดิมมา ความเข้าใจผิดในสาระสำคัญของความรอดออร์โธดอกซ์สอนว่าความรอดคือการชำระจิตวิญญาณ การปลดปล่อยจากบาป และ “พระองค์จะทรงช่วยอิสราเอลให้พ้นจากความชั่วช้าทั้งหมดของพวกเขา” (สดุดี 129:8); “เพราะว่าพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาป” (มัทธิว 1:21); “เพราะว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา โปรดช่วยเราให้พ้นจากความชั่วช้าของเราด้วย เพราะนั่นคือพระเจ้าของเรา ผู้ทรงกอบกู้โลกจากมนต์เสน่ห์ของศัตรู เผ่าพันธุ์มนุษย์ที่เป็นอิสระจากความไม่เน่าเปื่อยของ ecu ชีวิตและความเน่าเปื่อยของโลกและของกำนัล” (stichera of Octoechos) พระเจ้าเรียกร้องจากมนุษย์ว่าไม่ต้องการความบาป แต่เป็นการกลับใจที่เปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณ เป็นเหมือนพระเจ้าในความชอบธรรม ในออร์โธดอกซ์ เรื่องแห่งความรอดเป็นเรื่องของชีวิตฝ่ายวิญญาณ การทำจิตใจให้บริสุทธิ์ ส่วนในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เป็นคำถามที่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นทางการและถูกกฎหมายโดยกิจการภายนอก

โปร มิคาอิล โปมาซานสกีพระองค์ทรงวางแนวทางในการช่วยชีวิตบุคคลดังนี้:

“พืชจะเจริญเติบโตสูงขึ้น แนวคิดเรื่องการเติบโตแบบออร์แกนิกแยกออกจากจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ไม่ได้ มันยังแสดงออกมาในความเข้าใจออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความรอดของมนุษย์ด้วย จุดสนใจของคริสเตียนไม่ใช่ "ความพึงพอใจในความจริงของพระเจ้า" ไม่ใช่ "การดูดซึมบุญ" แต่เป็นความเป็นไปได้และความจำเป็นของการเติบโตฝ่ายวิญญาณส่วนบุคคล การบรรลุถึงความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ การไถ่มนุษย์ การต่อกิ่งเข้าไปในพระกายของพระคริสต์ เป็นเงื่อนไขที่การเติบโตนี้สามารถเริ่มต้นได้ ฤทธิ์อำนาจอันสง่างามของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับดวงอาทิตย์ ฝน และอากาศสำหรับต้นไม้ หล่อเลี้ยงการหว่านทางจิตวิญญาณ แต่การเติบโตนั้นคือการ “ทำ” แรงงาน ซึ่งเป็นกระบวนการที่ยาวนาน งานภายในเหนือตนเอง: ไม่เหน็ดเหนื่อย, ถ่อมตัว, เพียรพยายาม. การเกิดใหม่ไม่ใช่การเกิดใหม่ทันทีจากคนบาปไปสู่ผู้ที่ได้รับความรอด แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจริงในธรรมชาติทางจิตวิญญาณของบุคคล การเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาของจิตวิญญาณของเขา เนื้อหาของความคิด ความคิดและความปรารถนา ทิศทาง ของความรู้สึก งานนี้ยังสะท้อนให้เห็นในสภาพร่างกายของคริสเตียนด้วย เมื่อร่างกายเลิกเป็นนายของจิตวิญญาณ แต่กลับคืนสู่บทบาทรับใช้ของผู้ดำเนินการตามคำสั่งของวิญญาณและผู้กุมจิตวิญญาณอมตะที่ถ่อมตน”

“นี่เป็นความแตกต่างพื้นฐานในความเข้าใจเรื่องความรอด ว่าความรอดเป็นไปตามความเข้าใจแบบปาตรีตี้ การปลดปล่อยจากบาปเช่นนั้น และตามความเข้าใจทางกฎหมาย การปลดปล่อยจากการลงโทษสำหรับบาป” อาร์คพรีสต์ตั้งข้อสังเกต แม็กซิม คอซลอฟ. “ตามหลักคำสอนของคาทอลิกในยุคกลาง คริสเตียนควรทำความดีมิเพียงเพราะต้องการบุญ (บุญ) เพื่อชีวิตที่มีความสุขเท่านั้น แต่ยังเพื่อสร้างความพึงพอใจ (ความพอใจ) เพื่อหลีกเลี่ยงการลงโทษชั่วคราว (โพเน่ ชั่วคราว)

บนพื้นฐานความเข้าใจว่าบาปดั้งเดิมซึ่งเป็นความผิดปกติของธรรมชาติของมนุษย์เอง ออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าไม่มีการกระทำที่ดีใดที่สามารถช่วยบุคคลได้หากทำโดยใช้กลไก ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่พระเจ้าและพระบัญญัติของพระองค์ ไม่ใช่จากส่วนลึกของจิตวิญญาณที่ถ่อมตัว และรักพระเจ้าเพราะในกรณีนี้พวกเขาไม่ได้ดึงดูดพระคุณของพระเจ้าซึ่งชำระให้บริสุทธิ์และชำระจิตวิญญาณจากบาปทั้งหมด ในทางตรงกันข้าม จากความเข้าใจของคาทอลิกในเรื่องบาปเริ่มแรก จึงมีหลักคำสอนที่ว่า นอกจากบุญธรรมดาแล้ว ยังมีกรรมและบุญที่เหนือชั้นด้วย (เมอริตา ซุปเปอร์โรเกชั่นนิส) บุญทั้งหมดเหล่านี้ร่วมกับบุญคริสตี ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าคลังบุญหรือคลังความดี (พจนานุกรม meritorum หรือ operum superrogationis) ซึ่งพระศาสนจักรมีสิทธิ์ดึงเอาความบาปของฝูงแกะของเธอออกไป นี่คือที่มาของหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว

พระมาคาเรียสแห่งอียิปต์ การสนทนาทางจิตวิญญาณ:
เกี่ยวกับสถานะของอาดัมก่อนที่เขาจะละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าและหลังจากที่เขาสูญเสียทั้งตัวของเขาเองและรูปเคารพจากสวรรค์ การสนทนานี้มีคำถามที่มีประโยชน์มากหลายข้อ
บทสนทนานี้สอนว่าไม่ใช่คนเดียวที่สามารถเอาชนะการล่อลวงของมารร้ายได้ เว้นแต่จะได้รับการสนับสนุนจากพระคริสต์ และแสดงให้เห็นว่าผู้ที่ปรารถนาพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับตนเองควรทำอะไร และสอนด้วยว่าผ่านการไม่เชื่อฟังของอาดัมเราจึงตกเป็นทาสของตัณหาทางกามารมณ์ ซึ่งเราได้รับการปลดปล่อยผ่านศีลระลึกแห่งไม้กางเขน และสุดท้ายก็แสดงให้เห็นว่าพลังแห่งน้ำตาและไฟศักดิ์สิทธิ์นั้นยิ่งใหญ่เพียงใด

เมื่อใช้วัสดุของไซต์จำเป็นต้องมีการอ้างอิงถึงแหล่งที่มา

เราจะอธิบายได้อย่างไรว่าทำไมบาปเริ่มแรกของอาดัมและเอวาจึงส่งต่อไปยังลูกหลานของพวกเขา?

Hieromonk Job (Gumerov) ตอบ:

ความบาปของบรรพบุรุษมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งกำหนดชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของมนุษยชาติเพราะมนุษย์ที่พระเจ้าสร้างขึ้นปรารถนาอย่างมีสติและอิสระแทนที่จะเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าเพื่อสร้างเจตจำนงของเขาเองเป็นหลักการสำคัญของชีวิต . ความพยายามในการสร้างธรรมชาติเพื่อสร้างตัวเองในเอกราชของตัวเองได้บิดเบือนแผนการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างร้ายแรงและนำไปสู่การละเมิดคำสั่งที่พระเจ้ากำหนดไว้ ผลลัพธ์เชิงตรรกะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสิ่งนี้คือการละทิ้งแหล่งกำเนิดแห่งชีวิต การอยู่นอกพระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณมนุษย์คือความตายในความหมายที่ตรงและแม่นยำของคำนี้ นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาเขียนว่าผู้ที่อยู่นอกพระเจ้าย่อมอยู่นอกความสว่าง อยู่นอกชีวิต อยู่นอกสภาพที่ไม่เสื่อมสลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะทั้งหมดนี้มุ่งความสนใจไปที่พระเจ้าเท่านั้น เมื่อย้ายออกจากผู้สร้าง บุคคลจะกลายเป็นทรัพย์สินของความมืด การทุจริต และความตาย ตามคำกล่าวของนักบุญองค์เดียวกันนั้น เป็นไปไม่ได้ที่ใครก็ตามจะอยู่ได้โดยไม่ต้องเข้าไป ที่มีอยู่เดิม. ใครก็ตามที่ทำบาปก็ทำให้อาดัมล้มลงครั้งแล้วครั้งเล่า

ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับความเสียหายในทางใดอันเป็นผลมาจากความปรารถนาเห็นแก่ตัวที่จะสร้างการดำรงอยู่ภายนอกพระเจ้า? ประการแรก ของประทานและความสามารถทั้งหมดของมนุษย์อ่อนแอลง พวกเขาสูญเสียความเฉียบแหลมและความแข็งแกร่งที่อาดัมในยุคดึกดำบรรพ์มี จิตใจ ความรู้สึก และจะสูญเสียความสามัคคีปรองดอง ความตั้งใจมักจะแสดงออกมาอย่างไร้เหตุผล จิตใจมักจะกลายเป็นคนอ่อนแอ ความรู้สึกของบุคคลครอบงำจิตใจและทำให้เขาไม่สามารถมองเห็นความดีที่แท้จริงของชีวิตได้ การสูญเสียความสามัคคีภายในของบุคคลที่สูญเสียจุดศูนย์ถ่วงจุดเดียวนั้นเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อกิเลสตัณหา ซึ่งเป็นทักษะที่มีรูปแบบไม่ถูกต้องในการตอบสนองความต้องการบางอย่างจนทำให้ผู้อื่นเสียหาย เนื่องจากจิตวิญญาณอ่อนแอลง ความต้องการทางกามารมณ์จึงมีอยู่ในมนุษย์ ดังนั้นเซนต์ อัครสาวกเปโตรสั่งสอน: ที่รัก! ฉันขอให้คุณในฐานะคนแปลกหน้าและผู้แสวงบุญให้งดเว้นจากตัณหาทางกามารมณ์ที่ทำสงครามกับจิตวิญญาณ(1 เปโตร 2:11) นี่คือการกบฏของจิตวิญญาณ ตัณหาทางกามารมณ์- หนึ่งในอาการที่น่าเศร้าที่สุดของธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปซึ่งเป็นบ่อเกิดของบาปและอาชญากรรมส่วนใหญ่

เราทุกคนมีส่วนร่วมในผลของบาปดั้งเดิมเพราะอาดัมและเอวาเป็นพ่อแม่คู่แรกของเรา พ่อและแม่ที่ให้ชีวิตแก่ลูกชายหรือลูกสาวก็ให้ได้แค่สิ่งที่พวกเขามีเท่านั้น อาดัมและเอวาไม่สามารถให้ธรรมชาติดั้งเดิมแก่เราได้ (พวกเขาไม่มีอีกต่อไปแล้ว) หรือธรรมชาติที่บังเกิดใหม่ ตามที่เซนต์ อัครสาวกเปาโล: พระองค์ทรงนำเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดออกมาโดยสายเลือดเดียวกันเพื่ออาศัยอยู่ทั่วพื้นพิภพ(กิจการ 17:26) การสืบทอดเผ่านี้ทำให้เราเป็นทายาทของบาปดั้งเดิม: ฉะนั้น เช่นเดียวกับที่บาปเข้ามาในโลกเพราะคนๆ เดียว และความตายเพราะบาป ความตายก็ลามไปถึงมวลมนุษย์ฉันนั้น [เพราะ] ทุกคนทำบาปในพระองค์ฉันนั้น(โรม 5:12) ความเห็นเกี่ยวกับคำพูดข้างต้นของหัวหน้าอัครสาวก อาร์คบิชอป ธีโอฟาน (ไบสตรอฟ) เขียนว่า “การศึกษานี้แสดงให้เห็นว่าอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้แยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนสองประเด็นในหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม: ยาพาราบาซิสหรืออาชญากรรม และฮามาร์เทียหรือบาป ประการแรกเราหมายถึงการละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้าโดยบรรพบุรุษของเราในความล้มเหลวที่จะกินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว ภายใต้ข้อที่สอง - กฎแห่งความผิดบาปซึ่งเข้าสู่ธรรมชาติของมนุษย์อันเป็นผลมาจากอาชญากรรมนี้ เมื่อเราพูดถึงพันธุกรรมของบาปดั้งเดิม สิ่งที่หมายถึงไม่ใช่พาราบาซิสหรืออาชญากรรมของพ่อแม่คู่แรกของเรา ซึ่งพวกเขาเพียงผู้เดียวต้องรับผิดชอบ แต่คือ hamartia นั่นคือกฎแห่งความผิดปกติทางบาปที่ทรมานธรรมชาติของมนุษย์เนื่องจากการตกสู่บาป ของพ่อแม่คู่แรกของเรา และ "ทำบาป" ใน 5:12 ในกรณีนี้ จะต้องเข้าใจไม่ใช่ด้วยน้ำเสียงที่กระตือรือร้นในแง่ของ "พวกเขากระทำบาป" แต่ด้วยน้ำเสียงที่เป็นกลางในแง่ของกลอน 5:19: “พวกเขากลายเป็นคนบาป” “พวกเขากลายเป็นคนบาป” เนื่องจากธรรมชาติของมนุษย์ตกอยู่ในอาดัม ดังนั้นเซนต์ ยอห์น คริสซอสตอม ผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในข้อความอัครสาวกที่แท้จริง พบใน 5:12 มีเพียงความคิดที่ว่า “ทันทีที่เขา [อาดัม] ล้มลง คนที่ไม่กินอาหารจากต้นไม้ต้องห้ามก็กลายเป็นมนุษย์โดยทางเขา” (On the Dogma ของการไถ่ถอน)

การล่มสลายของพ่อแม่คู่แรกของเราและการสืบทอดความเสื่อมทรามทางวิญญาณจากทุกชั่วอายุทำให้ซาตานมีอำนาจเหนือมนุษย์ ศีลระลึกแห่งบัพติศมาช่วยเราให้เป็นอิสระจากอำนาจนี้ “การบัพติศมาไม่ได้พรากอำนาจเผด็จการและความตั้งใจในตนเองของเราไป แต่มันทำให้เราเป็นอิสระจากการปกครองแบบเผด็จการของมาร ผู้ที่ไม่สามารถปกครองเราโดยขัดกับเจตจำนงของเราได้” (นักบุญสิเมโอน นักศาสนศาสตร์ใหม่) ก่อนที่จะประกอบศีลระลึก พระสงฆ์จะอ่านบทสวดคาถาสี่บทเกี่ยวกับผู้ที่จะรับบัพติศมา

เนื่องจากในศีลระลึกแห่งบัพติศมา บุคคลได้รับการชำระให้สะอาดจากบาปดั้งเดิมและตายไปสู่ชีวิตแห่งบาป และเกิดมาสู่ชีวิตใหม่แห่งพระคุณ บัพติศมาสำหรับทารกจึงได้รับการจัดตั้งขึ้นในคริสตจักรมาตั้งแต่สมัยโบราณ เมื่อพระคุณและความรักของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเราทรงปรากฏ พระองค์ไม่ได้ทรงช่วยเราให้รอดโดยการประพฤติชอบธรรมที่เราทำ แต่โดยพระเมตตาของพระองค์ โดยการชำระล้างแห่งการเกิดใหม่และการเริ่มต้นใหม่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์(ทต.3,4-5).

Archpriest Peter Andrievsky สำหรับนิตยสาร "Blessed Fire"

มันเกิดขึ้นที่จุดเริ่มต้นของความสนใจในเทววิทยาของฉันมีสถานที่ เวลา และเหตุการณ์หนึ่ง สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกที่ฉันเข้าเรียนในปี 1984 กลายเป็นสถานที่เช่นนั้น และงานนี้เป็นการนำเสนอหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมโดยศาสตราจารย์มิคาอิล สเตปาโนวิช อิวานอฟ ในปีแรกของสถาบันการศึกษา ฉันคิดว่าชื่อนี้ไม่มีความหมายอะไรสำหรับหลายๆ คน อย่างไรก็ตาม ศาสตราจารย์ Ivanov เป็นรองอธิการบดีของสถาบันมาหลายทศวรรษและเป็นหัวหน้าภาควิชาเทววิทยาดันทุรังของ Moscow Academy of Sciences ซึ่งที่สำคัญที่สุด ศูนย์ฝึกคริสตจักรของเรา

บาปดั้งเดิมหรือการเสื่อมทรามของธรรมชาติ?

ดังนั้น เพื่ออธิบายหลักคำสอนเรื่องบาปของบรรพบุรุษดั้งเดิม (หรือที่เรียกกันว่า) บาปของบรรพบุรุษ ศ. Ivanov กล่าวว่าแนวคิดเรื่อง "บาปดั้งเดิม" จริงๆ แล้วเป็นคำนามทั่วไป สำหรับอาดัม บาปนี้เป็นบาปตามความหมายที่ถูกต้อง สำหรับเรา ผู้สืบเชื้อสายของพระองค์ “บาปดั้งเดิม” จะต้องเข้าใจว่าเป็นการเสื่อมทรามในธรรมชาติของเรา ซึ่งเราได้รับสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเรา และมีเพียงความเสียหายจากธรรมชาติเท่านั้น

บอกตรงๆ คำพูดของศาสตราจารย์.. Ivanov กลายเป็นสิ่งเปิดเผยที่แท้จริงสำหรับนักเรียนปีแรกหลายคน แน่นอนว่า ไม่สามารถพูดได้ว่าหลังจากเซมินารีแล้ว ความรู้ของเราเกี่ยวกับเทววิทยาที่ไม่เชื่อก็สมบูรณ์แบบ อย่างไรก็ตาม การที่บาปของอาดัมได้แพร่กระจายไปยังลูกหลานของเขาทั้งหมด และที่เราทุกคนทำบาปในอาดัม เราได้เรียนรู้จุดยืนของความเชื่อออร์โธดอกซ์นี้เป็นอย่างดี และทันใดนั้นเราก็ได้ยินว่าลูกหลานของอาดัมไม่มีความผิดต่อบาปของบรรพบุรุษของตน บาปเริ่มแรกสำหรับอาดัมเท่านั้นคือบาปในความหมายที่ถูกต้องของคำนี้ สำหรับลูกหลานของเขา นี่เป็นเพียงความเสียหายต่อธรรมชาติที่พวกเขาสืบทอดมา เราไม่สามารถเห็นด้วยกับสิ่งนี้

ในอาดัมเราทุกคนทำบาป หรือไม่?

ด้วยเหตุผลบางอย่าง เราจึงตัดสินใจโน้มน้าวศาสตราจารย์ อิวาโนวา. ในชั้นเรียนเทววิทยาดันทุรังของเรา เราได้นำถ้อยคำของพระสันตะปาปา ซึ่งสำหรับเราแล้ว ดูเหมือนเป็นการพูดถึงอย่างปฏิเสธไม่ได้ว่าผู้สืบเชื้อสายมีความผิดในบาปของอาดัม อย่างไรก็ตาม สำนวน patristic ทำให้เราเชื่อใจศ. อีวานอฟไม่ใช่แบบนั้น พระองค์ตรัสว่าในคำพูดที่เรายกมา พระสันตะปาปาตรัสถึงความเสื่อมทรามในธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากความบาปของอาดัม แต่ที่นี่พ่อศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้บอกว่าเรามีความผิดต่อพระเจ้าเพราะบาปของอาดัม

ฉันจำไม่ได้แน่ชัดว่าเรานำคำพูดของพระสันตะปาปาอะไรมา ฉันจำได้แม่นว่าวันหนึ่งเรานำคำพูดจาก "คำสารภาพออร์โธดอกซ์แห่งศรัทธาคาทอลิกและ โบสถ์เผยแพร่ศาสนาตะวันออก". ดูเหมือนว่านี้:

“บาปดั้งเดิมเป็นอาชญากรรมแห่งกฎของพระเจ้าที่มอบให้กับอาดัมผู้ให้กำเนิดในสวรรค์ บาปของบรรพบุรุษนี้ถ่ายทอดจากอาดัมไปสู่ธรรมชาติของมนุษย์ เนื่องจากเราทุกคนอยู่ในอาดัม และด้วยเหตุนี้ บาปจึงแพร่กระจายไปยังเราทุกคนผ่านอาดัมเพียงผู้เดียว เหตุฉะนั้น เราจึงตั้งครรภ์และเกิดมาพร้อมกับความบาปนี้ ดังที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สอนว่า บาปเข้ามาในโลกโดยคนๆ เดียว และความตายก็เข้ามาในโลกเพราะบาป และความตายก็มาสู่มวลมนุษย์ทุกคนซึ่งทุกคนทำบาปด้วย (รม. 5:12)” (ตอนที่ 3 ตอบคำถามข้อ 20)

คำพูดนี้ไม่สามารถตีความใหม่ได้ มีการระบุไว้อย่างชัดเจนในที่นี้ว่า "สิ่งนี้" กล่าวคือ บาปดั้งเดิมหรือบาปของบรรพบุรุษ “ได้ผ่านจากอาดัมไปสู่ธรรมชาติของมนุษย์... ดังนั้นเราจึงตั้งครรภ์และเกิดมาพร้อมกับบาปนี้” ศาสตราจารย์ อีวานอฟไม่ได้โต้แย้งว่าสิ่งที่กล่าวในที่นี้คือการมีส่วนร่วมของลูกหลานของอาดัมทั้งหมดในบาปดั้งเดิม "แต่ พระสังฆราชตะวันออก“” เขากล่าว “ไม่ใช่พระบิดา”

ความเชื่อมโยงระหว่างบาปดั้งเดิมกับการบัพติศมาของทารก

จากนั้นเราก็ไม่เคยพบหลักฐานชิ้นใดที่เป็นของพระบิดาศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรโบราณที่ไม่สามารถตีความใหม่ได้ เพียงไม่กี่ปีต่อมา เมื่อข้าพเจ้าอ่านกฎของสภาคาร์เธจ ข้าพเจ้าพบหลักฐานดังกล่าว นี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ในกฎข้อ 124 ของสภานี้:

“มีคำนิยามไว้ในลักษณะเดียวกัน คือ ใครก็ตามที่ปฏิเสธความจำเป็นในการรับบัพติศมาสำหรับเด็กเล็กและทารกแรกเกิดตั้งแต่อยู่ในครรภ์ของมารดา หรือกล่าวว่าแม้ว่าพวกเขาจะรับบัพติศมาเพื่อการปลดบาป พวกเขาก็ไม่ได้ยืมสิ่งใดจากบาปของอาดัมบรรพบุรุษที่ ควรล้างด้วยการชำระล้างแห่งการเกิดใหม่ (ซึ่งจะตามมาว่ารูปบัพติศมาเพื่อการปลดบาปนั้นไม่ได้ใช้เหนือสิ่งเหล่านั้นจริง ๆ แต่เป็นความหมายเท็จ) ปล่อยให้เขาเป็นคำสาปแช่ง สำหรับสิ่งที่อัครสาวกกล่าวไว้: บาปเข้ามาในโลกโดยคน ๆ เดียวและโดยบาปความตาย (ความตาย) จึงมาสู่มนุษย์ทุกคนและทุกคนก็ทำบาปในเขา (โรม 5:12) ไม่ควรเข้าใจ แตกต่างไปจากสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกเข้าใจ หลั่งไหล และแพร่กระจายไปทุกแห่งมาโดยตลอด เพราะตามกฎแห่งศรัทธานี้ แม้แต่เด็กทารกที่ไม่สามารถทำบาปตามใจชอบได้ ก็รับบัพติศมาเพื่อการปลดบาปอย่างแท้จริง เพื่อว่าโดยการบังเกิดใหม่สิ่งที่พวกเขารับจากการบังเกิดเก่าจะได้รับการชำระในพวกเขา ”

ดังที่เราเห็น กฎของสภามุ่งเป้าไปที่ผู้ที่ปฏิเสธความจำเป็นในการรับบัพติศมาให้กับเด็ก และกับผู้ที่ปฏิเสธการโอนบาปของบรรพบุรุษของเราซึ่งเป็นบาปจากอาดัมมาสู่เรา บิดาแห่งสภากล่าวว่าถ้าเราไม่มีความผิดต่อความบาปของบรรพบุรุษของเรา ปรากฎว่าภาพของการบัพติศมาเพื่อการปลดบาปนั้นดำเนินการโดยคริสตจักรกับเด็กทารกที่ไม่ได้อยู่ในความจริง แต่ในแง่ที่ผิด . สำหรับทารกไม่มีบาปส่วนตัว ทารกได้รับการอภัยบาปอะไรบ้างในการบัพติศมา? และหากพวกเขาไม่มีความผิดต่อความบาปของอาดัม คริสตจักรที่ให้บัพติศมาเด็กทารกเพื่อการปลดบาปก็ออกไปและใช้ภาพบัพติศมานี้เหนือพวกเขาในความหมายที่ผิด เป็นที่น่าสังเกตว่าในการยืนยันสิ่งนี้สภาเช่นเดียวกับผู้เฒ่าตะวันออกได้อ้างถึงคำพูดของอัครสาวกเปาโล (โรม 5:12) ซึ่งเป็นคำพูดเดียวกับที่คนนอกรีตกำลังพยายามตีความใหม่ แต่สภาเป็นพยานว่าคำพูดของอัครสาวกนี้ควรเข้าใจเหมือนกับที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เข้าใจมาโดยตลอด นั่นคือ ทุกคนทำบาปในอาดัม บาปเริ่มแรกได้แพร่กระจายไปยังทุกคน และอำนาจของมันนั้นไม่มีเงื่อนไข: โดยกฎข้อที่ 2 ของ VI Ecumenical Council กฎของบรรพบุรุษของ Council of Carthage รวมถึงกฎอื่น ๆ ของ Local and Ecumenical Councils ได้รับการ "ปิดผนึกโดยข้อตกลง" นั่นคือได้รับการอนุมัติ และสภาสากลที่ 7 พร้อมด้วยกฎข้อที่ 1 ได้ยืนยันคำกล่าวนี้

ทารกจะทำบาปก็ต่อเมื่อบาปของบรรพบุรุษเท่านั้น

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บรรดาบิดาแห่งสภาในกฎนี้รวมการโอนบาปของอาดัมไปยังลูกหลานของเขาเข้ากับความจำเป็นในการรับบัพติศมาสำหรับทารก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมทารกจึงต้องรับบัพติศมา เพราะพวกเขาเป็นคนบาป เป็นคนบาปในบาปเพียงอย่างเดียว - ซึ่งเป็นบาปของบรรพบุรุษที่พวกเขาได้เกิดมาในโลกด้วย และถ้าบาปนี้ไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในอ่างบัพติศมา ในกรณีที่ทารกเสียชีวิต เขาจะปรากฏเป็นคนบาปก่อนการพิพากษาของพระเจ้า เหตุใดบรรดาบิดาของสภาจึงได้รับความเจ็บปวดจากคำสาปแช่งจึงสั่งการให้บัพติศมาแก่ทารก?

ดังนั้นเหตุผลและข้อสรุปทั้งหมดของศาสตราจารย์ MDA อีกคน A.I. Osipov พยายามพิสูจน์ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้บัพติศมาแก่เด็กทารกนั้นไร้ความหมายและถูกทำลายโดยคำสาปแช่งของสภาท้องถิ่นและสภาทั่วโลกสองแห่ง และศาสตราจารย์ Osipov พร้อมด้วยคนที่เขาพยายามโน้มน้าวถึงความถูกต้องของเขาอยู่ภายใต้คำสาปแช่ง

บาปของอาดัมแพร่กระจายไปยังมวลมนุษยชาติ

กลับมาที่ รศ. Ivanov และการตีความคำพูดของพระสันตะปาปาใหม่ของเขาควรสังเกตว่าไม่ใช่ทั้งหมดที่สามารถตีความใหม่ได้ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะตีความคำกล่าวทั้งสองที่พบใน “Orthodox Dogmatic Theology” ของ Met อีกครั้ง มาคาเรีย (บุลกาคอฟ):

นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน: “เราทุกคนทำบาปในมนุษย์คนแรก และโดยการสืบทอดตามธรรมชาติ การสืบทอดจึงแพร่กระจายจากหนึ่งไปสู่ทุกคนในความบาป...; อาดัมก็อยู่ในเราแต่ละคน ธรรมชาติของมนุษย์ทำบาปในเขา เพราะว่าบาปเดียวได้ตกทอดไปสู่คนทั้งปวง”

นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์: “บาปที่เพิ่งปลูกฝังนี้มาถึงผู้คนที่โชคร้ายจากบรรพบุรุษ... พวกเราทุกคนที่มีส่วนร่วมในอาดัมคนเดียวกันถูกงูหลอก และถูกบาปฆ่า และได้รับความรอดโดยอาดัมจากสวรรค์”

เป็นไปไม่ได้ที่จะตีความคำกล่าวของนักบุญอีกครั้ง สิเมโอน นักศาสนศาสตร์ใหม่: “คำพูดที่บอกว่าไม่มีใครไม่มีบาปนอกจากพระเจ้า แม้ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่บนโลกนี้สักวันหนึ่ง (โยบ 14:4-5) ไม่ได้พูดถึงคนที่ทำบาปเป็นการส่วนตัว เพราะว่าคน ๆ หนึ่งจะทำบาปได้อย่างไร -เด็กเดย์ทำบาปเหรอ? แต่สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความลึกลับแห่งศรัทธาของเราที่ว่าธรรมชาติของมนุษย์เป็นบาปตั้งแต่แรกเริ่ม พระเจ้าไม่ได้สร้างมนุษย์ให้เป็นคนบาป แต่ให้เป็นคนบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ แต่เมื่ออาดัมในยุคดึกดำบรรพ์สูญเสียเสื้อคลุมแห่งความบริสุทธิ์นี้ไป ไม่ใช่จากบาปอื่นใด แต่จากความเย่อหยิ่งเพียงอย่างเดียว และกลายสภาพเสื่อมโทรมและเป็นมนุษย์ จากนั้นทุกคนที่สืบเชื้อสายมาจากเชื้อสายของอาดัมก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับบาปของบรรพบุรุษตั้งแต่การปฏิสนธิและการกำเนิดของพวกเขา ใครก็ตามที่เกิดมาในลักษณะนี้ แม้ว่าเขาจะยังไม่ได้ทำบาปใดๆ ก็ตาม ผู้นั้นก็เป็นคนบาปเพราะบาปของบรรพบุรุษนั้นแล้ว” (ถ้อยคำของนักบุญสิเมโอน นักศาสนศาสตร์ใหม่ ฉบับที่ 1 ม. 1892 หน้า 309)

ควรเสริมด้วยว่าไม่มีประจักษ์พยานสักคำเดียวถึงพระบิดาศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรโบราณที่จะกล่าวว่าเรา ไม่สำนึกเพราะบาปของบรรพบุรุษของเขา หากมีการแสดงออกของพระสันตะปาปาที่พวกเขาพูดถึงความเสียหายต่อธรรมชาติของมนุษย์ที่เกิดขึ้นเนื่องจากความบาปของอาดัม นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขากล่าวว่าเป็นผลมาจากความบาป ธรรมชาติเท่านั้นที่ได้รับความเสียหาย และบาปของอาดัมไม่ได้ผ่านไป ไปสู่ลูกหลานของเขา

และที่นี่เราจำเป็นต้องเสนอชื่อศาสตราจารย์อีกหนึ่งคน มลาของ Protodeacon Andrey Kuraev ศาสตราจารย์คนนี้ได้ค้นพบสำนวนหนึ่ง มันเป็นของสาธุคุณ ทำเครื่องหมายนักพรต และเขาก็ใช้การแสดงออกนี้เหมือนธงในหนังสือของเขา แต่น่าเสียดายที่เขาไม่มีสติปัญญาที่จะเข้าใจสำนวนนี้ได้อย่างถูกต้อง

นี่คือสิ่งที่สาธุคุณเขียน มาระโกนักพรต: “เราไม่ได้รับความผิดเป็นมรดก เพราะว่าถ้าเราฝ่าฝืนธรรมบัญญัติเนื่องจากการสืบทอด เราก็จำเป็นที่เราทุกคนจะต้องเป็นอาชญากรและไม่ต้องถูกพระเจ้ากล่าวหาเหมือนอย่างผู้ที่ ละเมิดเพราะความจำเป็นของการสืบทอดตามธรรมชาติ... อาชญากรรมซึ่งเป็นไปตามอำเภอใจโดยไม่มีใครได้รับมรดกโดยไม่สมัครใจ แต่ผลที่ตามมาคือความตายซึ่งถูกบังคับเป็นมรดกโดยเราและเป็นการเหินห่างจากพระเจ้า เพราะหลังจากชายคนแรกเสียชีวิตแล้ว เขาก็เหินห่างจากพระเจ้า และเราไม่สามารถดำเนินชีวิตในพระเจ้าได้ ดังนั้นสิ่งที่เราได้รับมาจึงไม่ใช่อาชญากรรม... เราสืบทอดความตายโดยไม่เต็มใจ”

Kuraev ในคำพูดเหล่านี้ Rev. มาระโกโดย "อาชญากรรม" อยากเห็นบรรพบุรุษของเราฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้าในสวนเอเดน และตั้งแต่ท่านศาสดา มาระโกกล่าวว่า "อาชญากรรมตามอำเภอใจนั้นไม่มีใครสืบทอดโดยไม่สมัครใจ" ปรากฎว่าสาธุคุณ มาระโกบอกว่าบาปของอาดัมไม่ได้สืบทอดมาจากลูกหลานของเขาซึ่งขัดกับความประสงค์ของเขา แต่ท่านศาสดา. มาระโกไม่ได้พูดถึงความบาปของอาดัมที่นี่ แต่โดยทั่วไปเกี่ยวกับความบาปที่กระทำโดยผู้คน พวกเขามุ่งมั่นเพราะความโน้มเอียงที่ไม่อาจต้านทานได้ของลูกหลานของอาดัมต่อบาป หรืออิสรภาพในการไม่ทำบาปยังคงอยู่ในจิตวิญญาณมนุษย์แม้หลังจากการตกสู่บาป? กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้คนทำบาปอย่างเสรีหรือไม่จำเป็น เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นได้รับมรดกความโน้มเอียงต่อบาปที่ไม่อาจต้านทานได้จากบรรพบุรุษของเขา?

สาธุคุณ มาระโกกำลังโต้เถียงกับคนนอกรีตที่นี่ ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในสมัยของเขา ซึ่งสอนว่าหลังจากการตกสู่บาป พระฉายาของพระเจ้าถูกทำลายอย่างสิ้นเชิงในตัวมนุษย์ และมนุษย์ได้รับมรดกจากบรรพบุรุษของเขา ความโน้มเอียงต่อบาปที่ไม่อาจต้านทานได้ แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น พระศาสดาตรัสว่า มาระโก “เพราะฉะนั้นจึงจำเป็นที่เราทุกคนจะต้องเป็นอาชญากรและไม่ถูกพระเจ้ากล่าวหาว่าเป็นผู้ล่วงละเมิดเนื่องจากความจำเป็นของการสืบทอดตามธรรมชาติ” หากผู้คนกระทำบาปโดยได้รับมรดกจากบรรพบุรุษที่มีความโน้มเอียงต่อบาปอย่างไม่อาจต้านทานได้ เมื่อนั้นก็จะไม่มีการลงโทษสำหรับบาปเหล่านี้จากพระเจ้า

พระฉายาของพระเจ้าในมนุษย์ได้รับความเสียหายแต่ไม่ได้ถูกทำลาย

แต่นั่นไม่เป็นความจริง พระฉายาของพระเจ้าในมนุษย์ถึงแม้จะมืดมน แต่ก็ยังไม่ได้ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าเจตจำนงของมนุษย์จะโน้มเอียงไปทางความชั่ว แต่ก็โน้มเอียงไปทางดีเช่นกัน และหลังจากการล่มสลายก็ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของบุคคล: การทำความดีหรือความชั่ว และด้วยเหตุนี้จึงเป็น “อาชญากรรม” พระศาสดาตรัสว่า มาร์ค“ โดยพลการไม่มีใครสืบทอดโดยไม่สมัครใจ”

ไม่ใช่อาชญากรรม แต่เป็นความตายที่เราสืบทอดมา ขณะเดียวกัน พระศาสดา. มาระโกในที่นี้หมายถึงความตายฝ่ายวิญญาณ ผลที่ตามมาคือการเหินห่างจากพระเจ้า “เพราะว่าหลังจากชายคนแรกเสียชีวิตแล้ว” พระศาสดาตรัสว่า มาระโก - นั่นคือเหินห่างจากพระเจ้า และเราไม่สามารถดำเนินชีวิตในพระเจ้าได้” แน่นอนว่าท่านศาสดาอยู่ที่นี่ มาระโกพูดโดยเฉพาะเกี่ยวกับความตายฝ่ายวิญญาณ เพราะความตายทางร่างกายไม่ได้ทำให้เราเหินห่างจากพระเจ้า ซึ่งเป็นสาเหตุที่องค์พระเยซูคริสต์เองทรงรับเอาธรรมชาติของมนุษย์และลิ้มรสความตายบนไม้กางเขนที่คัลวารี มันคือความตายฝ่ายวิญญาณ ซึ่งสำหรับลูกหลานของอาดัมทุกคนเป็นผลมาจากบาปดั้งเดิมที่ทำให้เราเหินห่างจากพระเจ้า เพราะฉะนั้น คำพูดของหลวงพ่อ.. มาระโก: “เราได้รับมรดกความตายโดยไม่เต็มใจ” เราเข้าใจในแง่ที่ว่านักบุญยอห์น มาระโกพูดที่นี่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับมรดกของเราแห่งความตายฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาเหตุของมันด้วย - บาปของบรรพบุรุษ โดยการสืบทอดซึ่งเรากลายเป็น "บุตรแห่งพระพิโรธของพระเจ้าโดยธรรมชาติ" (อฟ. 2:3) โดยอาศัยอำนาจที่มนุษย์เกิดมา เข้ามาในโลกนี้ “เหินห่างจากพระเจ้า” ดังนั้นท่านศาสดา มาระโกไม่เพียงแต่ไม่แบ่งปันความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของเราจากบาปดั้งเดิม แต่ในทางกลับกัน ยอมรับคำสอนของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการสืบทอดบาปดั้งเดิมของเรา เนื่องจากเราเกิดมาในโลกนี้ที่เหินห่างจากพระเจ้าแล้ว

เหตุใดนักเทววิทยาสมัยใหม่จึงปฏิเสธความผิดของลูกหลานต่อบาปของบรรพบุรุษของพวกเขา?

คำถามเกิดขึ้น: เหตุใดนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จึงปฏิเสธความผิดของลูกหลานของอาดัมอย่างต่อเนื่องเพราะบาปของบรรพบุรุษของพวกเขา? คำตอบนั้นชัดเจน นี่เป็นเพราะนิทานที่พวกเขายอมรับ ที่ว่าพระคริสต์ทรงรับเอาธรรมชาติของมนุษย์เหมือนกับที่เกิดขึ้นกับอาดัมหลังจากการตกสู่บาป ซึ่งลูกหลานของอาดัมทุกคนได้เกิดมาในโลกนี้ หากลูกหลานของอาดัมมีความผิดต่อบาปของบรรพบุรุษ พระคริสต์ก็จะมีความผิดด้วย และผู้สร้างนิทานเองก็จะขัดแย้งกับคำสารภาพอย่างชัดเจน ศรัทธาออร์โธดอกซ์ว่าพระคริสต์ไม่มีบาปเลย ดังนั้นปัญหาที่ชัดเจนจึงเกิดขึ้นกับการเผยแพร่นิทานเรื่องนี้

และหากสิ่งนี้ชัดเจน สิ่งต่อไปนี้ก็ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์: เหตุใดผู้คนที่ปฏิเสธคำสอนของผู้นับถือศาสนาอย่างโจ่งแจ้งและคำจำกัดความของสภาสากลจึงได้นั่งเก้าอี้ในสถาบันศาสนศาสตร์และเซมินารีอย่างอิสระ?

พระคริสต์ทรงปราศจากตัณหาบาปได้อย่างไร?

พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดทรงยังคงเป็นอิสระจากสิ่งที่มีอยู่ในธรรมชาติอย่างไร มารดาพระเจ้าซึ่งพระองค์ได้รับเนื้อมนุษย์ ความบาปดั้งเดิม และกิเลสตัณหาอันน่าตำหนิที่เกี่ยวข้องจากมัน?

พระคริสต์ทรงรับอุปนิสัยความเป็นมรรตัยนี้ดังที่ร้องในออคโตโชส “ตัดความหลงใหลของทั้งสองออกไป” กล่าวคือ ตัดพวกเขาออกจากวิญญาณและร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เขาตัดความสนใจอะไรออกไป? แน่นอนน่าตำหนิ คุณรับรู้ถึงความสนใจอะไร? ไร้ที่ติ เหตุใดพระองค์จึงทรงยอมรับตัณหาอันไร้ที่ติ? เพื่อให้บ้านแห่งความรอดของเราสมบูรณ์ในเนื้อหนัง ด้วยเหตุนี้ มารจึงพ่ายแพ้โดยธรรมชาติซึ่งในตัวตนของอาดัม พ่ายแพ้ในตัวเขา ... เพื่อที่จะ "ตัด" ตัณหาอันน่าตำหนิที่จะนำความบาปมาสู่ธรรมชาติของมนุษย์ของพระองค์ พระคริสต์ทรงใช้วิธีการอันน่าอัศจรรย์ - การบังเกิดเหนือธรรมชาติ ซึ่งกลายเป็น "เครื่องกรอง" แบบหนึ่งที่ขัดขวางการผ่านตัณหาเหล่านี้ไปจาก ธรรมชาติของพระแม่มารี ในเวลาเดียวกัน ความหลงใหลอันไร้ที่ติจากธรรมชาติของมนุษย์ของพระมารดาของพระเจ้าได้รับการยอมรับโดยสมัครใจจากองค์พระเยซูคริสต์ของเรา

บาปเดิม

บาปดั้งเดิมคืออะไร? นี่เป็นบาปของบรรพบุรุษที่คนกลุ่มแรกได้กระทำ บาปของอาดัมและเอวามีความหมายพิเศษสำหรับมนุษยชาติและไม่สามารถเทียบได้กับบาปส่วนตัวของเรา ในช่วงเวลาแห่งการสร้างโลก ผู้คนอยู่ในสภาพดั้งเดิมและบริสุทธิ์อย่างยิ่ง และนี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ถูกทำลายลง

นักบุญยอห์น คริสซอสตอม

“ ใครก็ตามที่พูดว่า:“ ฉันเป็นคนบาป” แต่ไม่ได้นึกถึงบาปของเขาเป็นรายบุคคลและจำไม่ได้ว่า:“ ฉันทำบาปในเรื่องนี้และนั่น” จะไม่หยุดทำบาป เขามักจะสารภาพแต่จะไม่มีวันคิดถึงการแก้ไขของเขา”

ผลจากการทำลายความเชื่อมโยงนี้ สิ่งที่นักศาสนศาสตร์ในเวลาต่อมาเรียกว่าบาปดั้งเดิมก็เกิดขึ้น ความเสียหายต่อธรรมชาติของมนุษย์และการบิดเบือนคุณสมบัติส่งผลให้ความโกรธที่ชั่วร้ายกลายเป็นความโกรธที่มนุษย์ ความรู้สึกดี ความปรารถนาในอุดมคติ ถูกบิดเบือน กลายเป็นความชั่วที่เกิดขึ้นโดยสัมพันธ์กับสิ่งที่ดีที่สุดในตัวเพื่อนบ้าน การบิดเบือนคุณสมบัติที่ดีของธรรมชาติของมนุษย์นี้เองที่นำไปสู่การแบ่งแยกธรรมชาติของมนุษย์ออกเป็นร่างกาย จิตใจ และหัวใจที่ตรงข้ามกัน และทั้งหมดนี้นำมารวมกันนำไปสู่สภาวะปัจจุบันของโลก

ประวัติศาสตร์ของมวลมนุษยชาติ เช่นเดียวกับชีวิตของเราแต่ละคน เป็นพยานถึงความจริงที่ว่าเราทำบาปอยู่ตลอดเวลาทั้งต่อจิตใจและต่อชีวิตของเรา ดังนั้น เราทุกคนจึงมีความผิดบางส่วนจากบาปดั้งเดิม ซึ่งไม่ใช่บาปส่วนตัวของใครบางคน แต่เป็นเพียงบาปของอาดัมและเอวาพ่อแม่คู่แรกของเรา ซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ค่อยสบายใจนัก เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าเราไม่ถูกตำหนิว่าตาบอดแต่กำเนิดหรือหลังค่อม ถือเป็นเรื่องสบายใจไม่น้อยฉันใด ท้ายที่สุดแล้ว การได้เห็นและมีสุขภาพดีก็เป็นเรื่องที่น่ายินดีมากกว่ามาก

เพราะบาปกำเนิดเราจึงอยู่ในสภาพที่จิตใจบอกเราว่าเราต้องปฏิบัติตามกฎ ใจถูกดึงไปตรงกันข้าม และร่างกายไม่ต้องการคำนึงถึงจิตใจหรือจิตใจ เพื่อให้ทั้งบุคคลนั้นกระจัดกระจายเหมือนที่มันเป็น เราไม่ประสบกับความสุขใดๆ จากสิ่งนี้ และจากที่นี่ความวุ่นวายเริ่มต้นขึ้นในชีวิตของเรา ทั้งส่วนบุคคลและทางสังคม ครอบครัวหรือสถานะ นี่คือความหมายของบาปดั้งเดิมสำหรับเรา นั่นคือ ความเสียหายต่อธรรมชาติของมนุษย์เอง Athanasius the Great เขียนว่า "ด้วยบาปส่วนตัว มนุษย์ได้ก่อให้เกิดการเสื่อมทรามของธรรมชาติ" นั่นคือความเสียหายต่อธรรมชาติตามธรรมชาติของเขา นี่คือสิ่งที่เป็นบาปดั้งเดิม

เราได้ล้มป่วยลงด้วยความตาย ซึ่งบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าการทุจริต ดังนั้นทุกวันนี้จึงไม่มีความเป็นอมตะ และทุกคนเกิดมาเป็นมนุษย์ ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าความรอดของคริสเตียนแตกต่างจากความรอดที่ไม่ใช่ของคริสเตียนอย่างไร ศาสนาคริสต์เรียกผู้คนถึงคุณค่านิรันดร์ที่ไม่สามารถพรากไปจากบุคคลได้ ค่าอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นแบบชั่วคราว: บุคคลถือครองเช่นทองคำหรือเพชรก็เพียงพอแล้ว เมื่อความตายทั้งหมดนี้ก็จะหายไปเหมือน ฟองสบู่. อย่างไรก็ตาม ในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ เราค่อยๆ ขยายฟองสบู่นี้อย่างระมัดระวังเพื่อที่จะได้มาซึ่งสิ่งหนึ่ง จากนั้นก็อีกสิ่งหนึ่งในสาม โดยไม่คิดว่าเมื่อถึงเวลาแห่งความตาย สิ่งทั้งหมดนี้ก็จะ "ระเบิด" ทันที นี่คือความเสียหายทางจิต ท้ายที่สุด หลังจากที่เราเห็นสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาแล้ว เราจะคัดค้านคำพูดเกี่ยวกับความเปราะบางของทุกสิ่งได้อย่างไร

คริสตจักรคริสเตียนพยายามฉีกสมาชิกออกจากภาพลวงตาที่เรียกว่าพรทางโลก พยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อแสดงให้เห็นว่าด้วยทัศนคติที่ถูกต้องต่อสิ่งนั้น ทุกสิ่งบนโลกสามารถกลายเป็นก้าวไปสู่พรนิรันดร์สำหรับบุคคลได้ แต่นี่คือข้อสรุปที่นักเทววิทยาผู้ร่วมสมัยของเรากล่าวไว้: “เป็นที่ชัดเจนว่าความบาปของอาดัมไม่ได้ถูกระบุโดยคริสตจักรว่าเป็นบาปดั้งเดิม แต่ถือว่าเป็นเพียงสาเหตุของความบาปอย่างหลังเท่านั้น” นั่นคือ บาปดั้งเดิมกลายเป็นผลจากบาปส่วนตัวของอาดัมบรรพบุรุษของเรา

และตอนนี้เราเข้าใกล้คำถามสำคัญอย่างยิ่ง หากไม่ตอบคำถามนี้เราจะไม่สามารถเข้าใจความหมายของการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอดได้ ความจริงก็คือว่าการเสียสละสามารถทำได้ก็ต่อเมื่อพระเจ้าทรงจุติเป็นมนุษย์ในธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้น ธรรมชาติของพระเจ้านั้นไม่นิ่งเฉย ดังนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรับเอาธรรมชาติของมนุษย์มาด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ที่จะบรรลุผลสำเร็จในสิ่งที่จะเป็นแหล่งที่มาของการรักษา นั่นคือความรอดของมวลมนุษยชาติ การเสียสละสามารถทำได้ในธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้น

อีกมาก ปัญหาสำคัญเป็นสิ่งที่ธรรมชาติที่พระเจ้าทรงสันนิษฐานไว้: ได้รับความเสียหายจากบาปหรือไม่ได้รับความเสียหาย บริสุทธิ์ หากพระเจ้าทรงรับเอาธรรมชาติดึกดำบรรพ์ คำถามก็เกิดขึ้นว่าพระคริสต์ทรงเสียสละอะไร หากพระนิสัยของพระองค์บริสุทธิ์ ไม่มีมลทิน และศักดิ์สิทธิ์ เทววิทยาคาทอลิกดำเนินตามเส้นทางนี้ ซึ่งถูกคริสตจักรประณามในสมัยที่มีข้อพิพาททางปรัชญา

ตัวอย่างเช่น พระสันตะปาปากาโนเรียส ซึ่งถูกประณามจากคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก เขียนไว้ในศตวรรษที่ 7 ว่า “เราสารภาพในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าด้วยความประสงค์เดียว เพราะเป็นที่ชัดเจนว่าธรรมชาติของเราได้รับการยอมรับจากพระเจ้า ไม่ใช่บาป ไม่ใช่ว่า ซึ่งเสียหายหลังจากการล่มสลาย แต่เป็นธรรมชาติที่สร้างขึ้นก่อนการล่มสลาย” (กิจการของสภาสากล) และนี่คือคำพูดของอัฟทาโรดาเคตผู้นอกรีต ผู้เขียนว่า "เมื่อบังเกิดเป็นมนุษย์ พระคริสต์ทรงยอมรับวิญญาณและพระวรกายในรูปแบบที่อาดัมมีไว้ก่อนการตกสู่บาป" อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เสนอแนะข้อสรุป: หากพระเจ้าทรงรับอุปนิสัยอันบริสุทธิ์ พระองค์ก็ไม่สามารถสิ้นพระชนม์ได้ เพราะก่อนการตกสู่บาปผู้คนยังเป็นอมตะ ยิ่งกว่านั้นพระองค์ไม่สามารถทนทุกข์และไม่ประสบกับความหิวหรือกระหาย

ตามที่ผู้นอกรีตจูเลียนกล่าวไว้ ถ้าพระคริสต์ทรงหิว เหนื่อย หรือร้องไห้ พระองค์ทรงทำเพราะพระองค์ต้องการ แต่จำตอนที่มีต้นมะเดื่อได้ พระผู้ช่วยให้รอดทรงเพียงต้องการมันและสาปแช่งต้นไม้แห้งแล้งจริงๆ หรือไม่ จูเลียนไม่ได้รู้สึกเขินอายเลยกับการกำหนดคำถามนี้ แต่ความจริงจังของเหตุการณ์นี้ทำให้คนนอกรีตหลบเลี่ยงได้ ท้ายที่สุดแล้ว หากพระผู้ช่วยให้รอดทรงยอมรับธรรมชาติของมนุษย์ครบถ้วน แล้วพระองค์จะทรงทำอะไรเพื่อมนุษยชาติ?

นักบุญอาทานาซีอุสมหาราช

“หากพระคริสต์ไม่ทรงเป็นขึ้นมา พระองค์ก็ทรงสิ้นพระชนม์แล้ว แล้วพระองค์จะขับไล่ ข่มเหง และโค่นล้มเทพเจ้าเท็จได้อย่างไร ซึ่งตามความเชื่อของผู้ไม่เชื่อ ยังมีชีวิตอยู่ และปีศาจที่พวกเขานับถือ?”

พบคำตอบอย่างรวดเร็ว: ความบาปของบรรพบุรุษของเราทำให้เกิดพระพิโรธของพระเจ้าซึ่งแพร่กระจายไปยังลูกหลานของอาดัมทุกชั่วอายุคน แน่นอนคุณสามารถเริ่มโต้เถียงและบอกว่านี่ไม่ยุติธรรมแต่มันเป็นเรื่องจริง ความรู้สึกผิดนั้นอยู่กับทุกคน และจากนี้ พระเจ้าทรงใช้ธรรมชาติที่ชั่วร้ายตามพระประสงค์ของพระองค์เพื่อที่จะทนทุกข์เพื่อเราและยอมรับความตาย หลังจากทนทุกข์ทรมาน พระองค์ทรงนำความพึงพอใจมาสู่ความยุติธรรมของพระเจ้า และนี่คือความสมบูรณ์แบบที่มนุษย์ธรรมดาไม่สามารถเข้าถึงได้

พระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ทรงรับเอาธรรมชาติที่เสียหายของเราและทรงรับเอาบาปของมนุษย์ไว้กับตัวเราเอง ซึ่งหมายความว่าพระองค์ทรงรับบาปดั้งเดิมด้วย เช่น ราวกับว่าเราคนหนึ่งมีสุขภาพร่างกายแข็งแรงแต่ต้องรับความเจ็บป่วยจากคนอื่น และที่นี่มีการเปิดเผยความหมายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของการเสียสละของพระคริสต์: โดยการทนทุกข์และความตายบนไม้กางเขน พระองค์ทรงฟื้นคืนชีวิตตามธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของเราและรักษาธรรมชาตินั้นให้หาย นี่คือแก่นแท้ของการเสียสละของพระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดทรงรับเอา “ความเสียหาย” ของเราพร้อมความเจ็บป่วยและความทุพพลภาพทั้งหมด พระองค์ทรงเหนื่อยและร้องไห้จริงๆ ไม่ใช่เพราะพระองค์ “ต้องการมันมาก” แต่เพราะพระองค์ทรงประสบกับความเหนื่อยล้าหรือโทมนัสจริงๆ โดยธรรมชาติของพระเยซู พระเยซูทรงเห็นพ้องกับมนุษย์ ซึ่งเป็นความคิดพื้นฐานของออร์โธดอกซ์และเป็นความจริงของคริสเตียนที่ไม่เปลี่ยนแปลง

ความเข้าใจของคริสตจักรเกี่ยวกับปัญหานี้สะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่ในคำกล่าวของบิดาคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในประเพณีการสร้างสรรค์พิธีกรรมด้วย สิ่งที่คุ้มค่าเพียงข้อความที่ตัดตอนมาจากคำอธิษฐานหลังธรรมาสน์ของพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้า: “ ถึงราชาแห่งยุคสมัยพระคริสต์พระเจ้าของเราธรรมชาติที่รับรู้ที่ไม่ดีของเราคุณไม่มีส่วนร่วมในความหลงใหลตามความศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติ เว้นเสียแต่ว่าท่านจะสวมเสื้อผ้าที่เปี่ยมด้วยความหลงใหลและเป็นมนุษย์ของเราอย่างเสรี”

หลังจากนี้จะพูดอะไรได้อีก? คำสอนของบรรพบุรุษที่เป็นเอกฉันท์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทำทุกอย่างเพื่อให้เราชัดเจนว่าพระเยซูคริสต์ทรงทำอะไรและเพื่อใคร ปรากฎว่าเป็นสิ่งสำคัญมากที่พระเจ้าทรงยอมรับธรรมชาติแบบใด: ถ้ามันไม่มีที่ติก็ไม่มีอะไรที่จะรักษาได้จริง ๆ แต่ถ้ามันเป็นบาปและเสียหายแล้วเท่านั้นที่เราจะพูดถึงความรอดของ โลก.

จากหนังสือธรรมเทววิทยา ผู้เขียน โวโรนอฟ ลิเวรี่

8. บาปดั้งเดิม สภาพบาปตามธรรมชาติของมนุษย์ที่สืบทอดมาทางการเกิดทางกายภาพ ปรากฏให้เห็นว่าเป็นแนวโน้มสากลของผู้คนที่กระทำบาป ราวกับว่าในนามของผู้ให้บริการทุกรายในสภาพบาปนี้อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า:“ ฉันไม่เข้าใจ

จากหนังสือ Orthodox Dogmatic Theology ผู้เขียน โพมาซานสกี โปรโตเพรสไบเตอร์ มิคาเอล

4. บาปดั้งเดิม บาปดั้งเดิมหมายถึงบาปของอาดัม ซึ่งถ่ายทอดไปยังลูกหลานของเขาและชั่งน้ำหนักบาปเหล่านั้น หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมมี ความสำคัญอย่างยิ่งในระบบของโลกทัศน์ของคริสเตียนเนื่องจากมีหลักคำสอนอื่น ๆ จำนวนมากอยู่บนพื้นฐานของมัน พระวจนะของพระเจ้าสอนเรา

จากหนังสือธรรมเทววิทยา ผู้เขียน ลอสกี้ วลาดิมีร์ นิโคเลวิช

(12) บาปดั้งเดิม ปัญหาของความชั่วร้ายเป็นปัญหาของคริสเตียนโดยพื้นฐานแล้ว สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าสายตา ความชั่วร้ายเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของความไร้สาระ สำหรับคนตาบอดที่ไม่เชื่อพระเจ้า มันเป็นผลลัพธ์ชั่วคราวขององค์กรที่ยังคงไม่สมบูรณ์ของสังคมและโลก ในอภิปรัชญาแบบ monistic ความชั่วร้าย

จากหนังสือปราบบาป ผู้เขียน ไดอาเชนโก กริกอรี มิคาอิโลวิช

7. บาปดั้งเดิมคืออะไร? “บาปดั้งเดิมนั้นเป็นการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า ซึ่งประทานแก่อาดัมผู้ให้กำเนิดในสวรรค์ เมื่อมีการกล่าวแก่เขาว่า จากต้นไม้ซึ่งหมายถึงความดีและความชั่ว คุณจะไม่โค่นมันลง แต่ถ้าคุณโค่นมันลง ในวันเดียวกันนั้นคุณจะต้องตายอย่างแน่นอน (ปฐมกาล II , 17) นี้

จากหนังสือไบเซนไทน์เทววิทยา แนวโน้มทางประวัติศาสตร์และประเด็นหลักคำสอน ผู้เขียน เมเยนดอร์ฟ อิออน เฟโอฟิโลวิช

3. บาปดั้งเดิม เพื่อทำความเข้าใจปัญหาทางเทววิทยามากมายที่เกิดขึ้นระหว่างตะวันออกและตะวันตก ทั้งก่อนและหลังความแตกแยก เราต้องคำนึงถึงผลกระทบอันทรงพลังอย่างยิ่งต่อความคิดของตะวันตกซึ่งการโต้เถียงของออกัสตินกับ Pelagius และ Julian มี

จากหนังสือเรื่องความเชื่อของการชดใช้ ผู้เขียน บิสตรอฟ วาซิลี ดมิตรีวิช

8. บาปดั้งเดิม หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมมีความสำคัญมากในระบบหลักคำสอนของคริสเตียน โดยทั่วไปแล้ว ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการชดใช้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจที่ถูกต้อง ในคำสอน พบกับ คำสอนของฟิลาเรตกล่าวไว้

จากหนังสือ Bibliological Dictionary ผู้เขียน เมน อเล็กซานเดอร์

การล่มสลายหรือบาปดั้งเดิมเป็นเหตุการณ์ที่ตามพระคัมภีร์ ทำให้มนุษย์เหินห่างจากพระเจ้าและบิดเบือนธรรมชาติของมนุษย์1. หลักฐานในพระคัมภีร์ บทที่ 3 หนังสือ ปฐมกาล (โดยปกติจะประกอบกับประเพณี Yahwistic) อธิบายว่า G. เป็นการละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้าในครั้งแรก

จากหนังสือบาป 7 ประการ การลงโทษและการกลับใจ ผู้เขียน อิซาเอวา เอเลน่า ลโวฟนา

บาปดั้งเดิม บาปดั้งเดิมคืออะไร? นี่เป็นบาปของบรรพบุรุษที่คนกลุ่มแรกได้กระทำ บาปของอาดัมและเอวามีความหมายพิเศษสำหรับมนุษยชาติและไม่สามารถเทียบได้กับบาปส่วนตัวของเรา สมัยสร้างโลก มนุษย์อยู่ในยุคดึกดำบรรพ์

จากหนังสือปุจฉาวิสัชนา รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยาดันทุรัง หลักสูตรการบรรยาย ผู้เขียน ดาวีเดนคอฟ โอเล็ก

1.4. เทววิทยาซินออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมไม่อนุญาตให้มีความคิดที่ว่าลูกหลานของบุคคลกลุ่มแรกต้องรับผิดชอบต่อบาปของอาดัมและเอวาเป็นการส่วนตัว บาปของบรรพบุรุษคือบาปส่วนตัวของพวกเขา ซึ่งเป็นเรื่องของการกลับใจของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าทุกคนได้รับมรดก

จากหนังสือบทนำสู่ พันธสัญญาใหม่เล่มที่สอง โดย บราวน์ เรย์มอนด์

บาปดั้งเดิมและโรม 5:12–21 เปาโลเชื่อว่าบาปเข้ามาในโลกโดยผ่านมนุษย์เพียงคนเดียว และโดยบาปทำให้เกิดความตาย และความตายได้แผ่ไปถึงมนุษย์ทุกคน (5:12) พระองค์ไม่เคยใช้สูตร “บาปดั้งเดิม” หรือกล่าวถึงการตกจากพระคุณ แต่เมื่อใคร่ครวญถึงข้อนี้โดยเฉพาะใน IV

จากหนังสือวิวัฒนาการของพระเจ้า [พระเจ้าผ่านสายตาของพระคัมภีร์ อัลกุรอาน และวิทยาศาสตร์] โดย ไรท์ โรเบิร์ต

บาปดั้งเดิม เหนือสิ่งอื่นใดที่ศาสนาสามารถช่วยผู้คนได้ มีความรู้สึกที่เป็นภาระของความไม่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของตนเอง นั่นคือความรู้สึกบาป เห็นได้ชัดว่าบาปเป็นส่วนสำคัญของแนวคิดเรื่องความรอดในศาสนาคริสต์ยุคแรก พาเวลเอาไป

จากหนังสือพระเจ้าและพระฉายาของพระองค์ เรียงความเกี่ยวกับเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้เขียน บาร์เธเลมี โดมินิก

บาปดั้งเดิมของอิสราเอล บาปดั้งเดิมของมนุษยชาติคือการหนีจากพระหัตถ์ที่สร้างมันขึ้นมา และบาปดั้งเดิมของอิสราเอลคือการสร้างพระเจ้าตามพระฉายาของสิ่งมีชีวิตองค์หนึ่งของพระองค์ เมื่อพระคัมภีร์กล่าวว่ามีการเลือก "ลูกวัว" เพื่อจุดประสงค์นี้ ตัวเลือกนี้ดูเหมือนกับเรา

จากหนังสือ The Paschal Mystery: Articles on Theology ผู้เขียน เมเยนดอร์ฟ อิออน เฟโอฟิโลวิช

จากหนังสือ Christianity: คำถามที่ยาก ผู้เขียน ชิกิรินสกายา โอลก้า

บาปดั้งเดิม ทำไมคุณถึงเชื่อว่าทุกคนได้รับความเสียหายจากบาป นั่นเป็นเพราะเราเชื่อในผู้สร้างที่ดี พระเจ้าทรงเป็นความรัก และทั้งโลกและตัวเราเองก็ไม่สะท้อนความรักนี้ พวกเราชาวคริสเตียนเชื่อว่าความเป็นจริงสูงสุดนั้นเต็มไปด้วยความรักและความเมตตาที่ไม่สิ้นสุด และพวกเรา

จากหนังสือหน้ายากของพระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิม ผู้เขียน กัลเบียติ เอนริโก

บทที่สี่ เช่นเดียวกับที่เราทำเมื่อพิจารณาเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกเราเน้นในบทที่ 3 ของหนังสือปฐมกาล: 1) หลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดของสภาพบาปของมนุษยชาติ 2) ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ในการสอนนั่นเอง 3) เรื่องราว

จากหนังสือบทนำสู่การบำเพ็ญตบะออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน เดอร์กาเลฟ เซอร์กี้

บาปดั้งเดิม คริสตจักรออร์โธดอกซ์อีสเทิร์นเข้าใจมาโดยตลอดว่าบาปดั้งเดิมนั้นเป็น “เมล็ดพันธุ์ของเพลี้ยอ่อน” ซึ่งเป็นการเน่าเปื่อยของธรรมชาติตามกรรมพันธุ์และความโน้มเอียงที่จะทำบาป ซึ่งทุกคนได้รับจากอาดัมมาโดยกำเนิด การปฏิสนธิและการกำเนิด - ช่องทางที่มันจะถูกส่งผ่าน