ประวัติโดยย่อของปาร์เมนิเดส Parmenides of Elea - ผู้ก่อตั้ง Ontology

Parmenides of Elea เป็นนักปรัชญาชาวกรีกโบราณที่มีชีวิตอยู่ประมาณ 540 ปีก่อนคริสตกาล - 417 ปีก่อนคริสตกาล Parmenides เป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียน Eleatic บทกวีอันโด่งดังของ Parmenides เรื่อง "On Nature" เผยให้เห็นมุมมองเลื่อนลอยขั้นพื้นฐานของเขา บทกวียังมาไม่ถึงเราทั้งหมด แต่มีเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้น แต่ในนั้นเราสามารถรับรู้ถึงลักษณะของโรงเรียน Eleatic ได้ นักเรียนที่มีชื่อเสียงของ Parmenides จาก Elea คือ Zeno ซึ่งมีชื่อเสียงในสาขาปรัชญาไม่น้อยไปกว่าอาจารย์ของเขา

ปรัชญาพื้นฐานของ Parmenides ให้พื้นฐานแรกแก่เราในการแก้ไขปัญหาความรู้และการเป็นอยู่ ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของภววิทยา และยังถือเป็นจุดเริ่มต้นของญาณวิทยาอีกด้วย. Parmenides สามารถแยกและอธิบายความจริงและความคิดเห็นได้ซึ่งอาจเป็นจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นแรกของการคิดเชิงตรรกะและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของข้อมูล

มุมมองของปาร์เมนิเดสมีพื้นฐานมาจากวิทยานิพนธ์หลักหลายประการ ปาร์เมนิลเชื่อว่านอกจากความเป็นอยู่แล้ว ไม่มีอะไรดำรงอยู่เลย เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดถึงสิ่งใดๆ การคิดจึงเชื่อมโยงกับความเป็นไปในทางเดียวกันอย่างแยกไม่ออก ซึ่งหมายความว่าสิ่งที่คิดได้ (สิ่งที่เราคิด) เป็นส่วนหนึ่งของการเป็นอยู่ ญาณวิทยา (ทฤษฎีความรู้) ของปาร์เมนิเดสสร้างขึ้นจากความเชื่อนี้ เขาถามว่า:“ เราจะเข้าใจได้อย่างไรว่ามีอยู่จริง? เราไม่สามารถตรวจสอบสิ่งนี้ได้ แต่การมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความคิดจนไม่ต้องสงสัยเลยว่าความคิดนั้นมีอยู่จริง”

การดำรงอยู่ไม่ได้เกิดจากใคร มันไม่มีจุดเริ่มต้น เพราะการตระหนักว่ามันถูกสร้างขึ้นจากบางสิ่งบางอย่าง เราก็ตระหนักว่าไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่ หากไม่มีความมีอยู่ ความเป็นอยู่ก็ไม่สามารถเกิดจากสิ่งใดๆ ได้

ความดำรงอยู่ไม่เสื่อมลง ไม่ตาย ไม่ถูกทำลาย หากการดำรงอยู่อยู่ภายใต้การควบคุมและกระบวนการดังกล่าว มันก็จะกลายเป็นการไม่มีอยู่จริง แต่ไม่มีความไม่มีอยู่จริง

การดำรงอยู่ไม่มีทั้งอดีตและอนาคต การดำรงอยู่เป็นเพียงปัจจุบันที่บริสุทธิ์ ความเป็นอยู่มีรูปร่างเหมือนลูกบอลและมีลักษณะเฉพาะ เช่น ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ เป็นเนื้อเดียวกัน ความสมบูรณ์แบบ และข้อจำกัด

บนพื้นฐานนี้ ถ้าเราถ่ายทอดแนวความคิดเรื่องการเป็นไปสู่ความคิดและการรับรู้ของมนุษย์ ตามความเห็นของปาร์เมนิเดส ก็จำเป็นที่จะต้อง "คิดถึงสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่มีอยู่ เพราะมีอยู่ แต่ไม่มีการดำรงอยู่" Parmenides พูดเฉพาะเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัตถุซึ่งขึ้นอยู่กับข้อมูลทางประสาทสัมผัส

ปรากฏการณ์ภายนอกนั้นด้อยกว่าการคิด ตามที่ Parmenides กล่าว การได้ยินสามารถหลอกลวงเราได้ การมองเห็นสามารถหลอกเราได้ มันสามารถให้และสร้างช่วงเวลาที่คลุมเครือซึ่งราวกับว่าบุคคลเข้าไปในป่าเขาเริ่มสับสนและไม่เข้าใจ ด้วยความช่วยเหลือของการคิดเท่านั้นที่เราสามารถตัดสินช่วงเวลาเหล่านี้ได้ “ไม่ ตัดสินด้วยความคิดของคุณถึงข้อโต้แย้งที่กำลังถกเถียงกัน” ปาร์เมนิเดสกระตุ้นโดยตรง

นอกเหนือจากการสร้างโรงเรียน Eleatic Parmenides แห่ง Elea ยังมีส่วนสำคัญในการพัฒนาปรัชญา กล่าวคือ เขาได้สร้างทฤษฎีความสามัคคีและความไม่เปลี่ยนรูปซึ่งอยู่ที่ต้นกำเนิดของความรู้ที่ต้นกำเนิดของการเป็น และยังพิจารณาถึงความแยกกันไม่ออกของการอยู่กับความคิด ซึ่งหมายถึงการดำรงอยู่อย่างแท้จริง ความคิดแตกต่างจากความรู้สึก ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญในการแยกแยะรากฐานของการคิดเชิงประจักษ์และการคิดเชิงเหตุผลด้วย นอกจากนี้เขายังเป็นของการสร้างรากฐานของวิธีการปรัชญาแบบนิรนัยและวิภาษวิธี - ไม่ใช่ในรูปแบบที่เราใช้อยู่ในปัจจุบัน แต่เป็นระบบการทำงานและเครื่องมือสำหรับการใช้ในการให้เหตุผล

ดาวน์โหลด วัสดุนี้:

(ยังไม่มีการให้คะแนน)

ความสัมพันธ์ระหว่างภววิทยาและมานุษยวิทยา

ภววิทยา(สู่สาระสำคัญ + การสอนโลโก้) คำนี้เสนอโดย Goklenius ชาวเยอรมัน หนึ่งในสาขาของปรัชญา

กำหนดให้เป็น

1) หลักคำสอนของการเป็นเช่นนั้น

2) หลักคำสอนของโลกเหนือความรู้สึก;

3) หลักคำสอนของโลกโดยรวม

แนวคิดของภววิทยามีการเปลี่ยนแปลงหลายครั้งในระหว่างการพัฒนา ใน ยุคกลางพยายามสร้าง หลักคำสอนของการเป็นเป็นข้อพิสูจน์ทางปรัชญาถึงความจริงของศาสนา ใน เวลาใหม่ภววิทยาเริ่มเป็นที่เข้าใจ ส่วนพิเศษของอภิปรัชญาหลักคำสอนของโครงสร้างเหนือสัมผัสของทุกสิ่ง Ontology ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขันจากความคลาสสิกของอุดมคตินิยม (Kant, Hegel) ต่อมา ontology ถูกกำหนดให้เป็น วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกโดยรวม.

มานุษยวิทยา(มนุษย์ + การสอนโลโก้) - หลักคำสอนของมนุษย์ในฐานะผลิตภัณฑ์สูงสุดจากธรรมชาติ คุณสมบัติและคุณลักษณะทั้งหมดของบุคคลนั้นอธิบายได้จากแหล่งกำเนิดตามธรรมชาติเท่านั้น มานุษยวิทยาเน้นความสามัคคีของมนุษย์กับธรรมชาติ และขัดแย้งกับความเข้าใจในอุดมคติและทวินิยมเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์

ปาร์เมนิเดส(ประมาณ 540 - ประมาณ 470 ปีก่อนคริสตกาล) - หัวหน้าโรงเรียน Eleatic บ้านเกิดของปาร์เมนิเดสอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของอิตาลีตอนใต้ในเมืองเอเลอา ปาร์เมนิเดสมีอายุยืนยาวและได้รับความเคารพจากเพื่อนร่วมชาติของเขา ซึ่งมอบหมายให้เขาเป็นผู้ร่างกฎหมายสำหรับเมืองของพวกเขา จุดสุดยอดของเขานั่นคือช่วงรุ่งเรืองของชีวิตเกิดขึ้นใน 475 ปีก่อนคริสตกาล จ.

การสอนเชิงปรัชญา Parmenides นำเสนอในผลงานชิ้นเดียวที่เขียนในรูปแบบบทกวี บทกวีนี้มีชื่อว่า "On Nature" และเล่าถึงการเดินทางของหนุ่ม Parmenides ไปยังเทพีแห่งความยุติธรรม Dike

พลังแห่งเหตุผล ดังที่เห็นได้จากผลงานของปาร์เมนิเดส อยู่ที่ความสามารถผ่านการให้เหตุผล ที่จะก้าวหน้าจาก ข้อเท็จจริงภายนอกเป็นพื้นฐานภายในบางประการ ท้ายที่สุดแล้ว การให้เหตุผลคือการระบุพื้นฐาน รวมถึงจุดที่เรากำลังพูดถึงพื้นฐานของจักรวาลทั้งหมด แต่บนเส้นทางสู่พื้นฐานของโลก เราต้องปฏิบัติตามกฎและกฎหมายบางประการ และ กฎข้อแรกของการคิดอย่างรู้คิดของปาร์เมนิเดสคือกฎที่ห้ามความขัดแย้ง . และนี่หมายความว่าไม่อนุญาตให้มีการมีอยู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามสองประการในเวลาเดียวกัน Parmenides เรียกคนเช่นนี้ในบทกวีของเขาว่า "สัตว์หัวเปล่า" หรือ "สัตว์สองหัว" พวกเขาต้องการสองหัวเพื่อรองรับข้อความที่ขัดแย้งกันสองข้อความ

แล้วอะไรคือพื้นฐานของโลกหากเราตัดสินตามกฎตรรกะ? เธอตาม Parmenides กลายเป็นว่าเป็นเช่นนั้น สิ่งมีชีวิต - และแท้จริงแล้ว หากคุณมองหาสิ่งธรรมดาที่มีอยู่ในทุกสิ่งและทุก ๆ คนในจักรวาล มันก็อาจกลายเป็นว่ามีการดำรงอยู่นั่นเอง ไม่ว่าคุณจะเป็นใคร คุณเป็น คุณมีอยู่จริง!

อย่างไรก็ตาม กฎหลักของจิตใจปาร์เมนิเดสเชื่อ การห้ามความขัดแย้ง- และนี่หมายความว่าโดยการยืนยันความเป็นอยู่ เราก็ปฏิเสธการไม่มีตัวตนด้วยเหตุนี้ ท้ายที่สุดแล้ว บางสิ่งบางอย่างดังที่ Parmenides เชื่อว่าไม่สามารถเป็นทั้งสองอย่างและไม่เป็นในเวลาเดียวกันได้ ค้นหาออก ลักษณะของการเป็น,ปาร์เมนิเดส ตั้งข้อสังเกตว่า มันไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดในเวลาตั้งแต่นั้นมาก็จำเป็นต้องยอมรับความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงของการไม่มีอยู่และกลับคืนมา ดังนั้นเขาจึงเชื่อเช่นนั้น ความเป็นอยู่ไม่สามารถอยู่ติดกับสิ่งอื่นและแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ได้ เนื่องจากการแบ่งเขตระหว่างสิ่งหนึ่งจากอีกสิ่งหนึ่งก็เกิดขึ้นเนื่องจากการไม่อยู่ในรูปของความว่างเปล่าและสุดท้ายคือปฐมกาลตามคำกล่าวของปาร์เมนิเดส ไม่เคลื่อนไหวและสมบูรณ์.

ปฏิบัติตามกฎห้ามความขัดแย้งอย่างเคร่งครัด Parmenides กำหนดให้ความเป็นอยู่และไม่เป็นอยู่ในสองโลก พื้นฐานที่ไม่เคลื่อนไหวเพียงจุดเดียวของโลก ซึ่งเขามักจะทำตามแนวคิดในตำนานเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบ มีลักษณะเป็นทรงกลม เป็นของโลกแห่งแก่นสารที่แท้จริง มีเพียงเธอเท่านั้นที่มีอยู่จริง และโลกอันหลากหลายรอบตัวเราตามที่ Parmenides กล่าวไว้นั้น เป็นเพียงรูปลักษณ์ในจินตนาการเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น เขตแดนระหว่างโลกทั้งสองนี้กลายเป็นเขตแดนที่สมบูรณ์และผ่านไม่ได้สำหรับปาร์เมนิเดส

เพื่อนและผู้ร่วมงานของเขา Zeno แห่ง Elea (ประมาณ 490-430 ปีก่อนคริสตกาล) ได้คิดค้นหลักฐานของเขาเองเพื่อสนับสนุน Parmenides ความเป็นเอกลักษณ์ของ Aporia ของ Zeno อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าความจริงเกี่ยวกับจุดยืนของ Parmenides ได้รับการพิสูจน์แล้ว "โดยความขัดแย้ง" ดังนั้นนักปราชญ์จึงหักล้างความว่างเปล่า การเคลื่อนไหว และความหลากหลาย

Aporias ที่มีชื่อเสียงที่สุดเรียกว่า "Dichotomy", "Achilles and the Tortoise", "Flying Arrow", "Stages" ซึ่งอุทิศให้กับการพิสูจน์การเคลื่อนไหว

เรามาดูกันดีกว่าว่า aporia “Dichotomy” ซึ่งแปลว่า “แบ่งครึ่ง” นั่นเอง เป็นเรื่องเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของร่างกายซึ่งจะต้องเคลื่อนไปครึ่งหนึ่งก่อนจะไปถึงจุดนั้น แต่เพื่อที่จะไปได้ครึ่งทาง ก็ต้องผ่านไปครึ่งหนึ่งของครึ่งนั้น ไปเรื่อยๆ การแบ่งประเภทนี้โดยพื้นฐานแล้วบ่งบอกถึงการแบ่งพื้นที่และเวลาอย่างไม่สิ้นสุด ซึ่งหมายความว่าการเคลื่อนไหวเป็นไปไม่ได้ เพราะคุณต้องผ่านส่วนเล็ก ๆ ของเส้นทางจำนวนไม่สิ้นสุด คำถามไม่ใช่ว่ามีการเคลื่อนไหวหรือไม่ แต่คำถามอยู่ที่จะแสดงออกมาในตรรกะของแนวคิดอย่างไร Eleatics พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าในตรรกะของแนวคิด การเคลื่อนไหวไม่สามารถแสดงออกได้โดยไม่มีความขัดแย้ง

พระองค์ทรงพิสูจน์ว่ามีเพียงสิ่งมีชีวิตนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงเท่านั้นที่เหมือนกับความคิด วิทยานิพนธ์หลักคือ:

1. นอกจากการเป็นอยู่ก็ไม่มีอะไรเลย นอกจากนี้ทั้งการคิดและสิ่งที่คิดก็คือความเป็นอยู่เพราะเราไม่สามารถคิดอะไรได้เลย

2. ความเป็นอยู่ไม่ได้เกิดจากใครหรือสิ่งใดๆ ไม่เช่นนั้นก็ต้องยอมรับว่ามันมาจากความไม่มีตัวตน แต่ไม่มีความเป็นอยู่

3. การดำรงอยู่ไม่อยู่ภายใต้ความเสื่อมทรามและการทำลายล้าง ไม่เช่นนั้นจะกลายเป็นความไม่มีอยู่จริง แต่ไม่มีความมีอยู่จริง

4. การดำรงอยู่ไม่มีทั้งอดีตและอนาคต ความเป็นอยู่คือปัจจุบันอันบริสุทธิ์ มันไม่มีการเคลื่อนไหว เป็นเนื้อเดียวกัน สมบูรณ์แบบและจำกัด และมีรูปร่างเหมือนลูกบอล

อาจารย์ของเซโน่แห่งเอเลีย

วิทยานิพนธ์. “มีอยู่จริง แต่การไม่มีอยู่จริงนั้นไม่ใช่”.

ความไม่มีไม่มีอยู่จริง เพราะใคร่ครวญถึงมันไม่ได้ เพราะความคิดเช่นนั้นย่อมขัดแย้งกัน เพราะมันจะเดือดเป็น: "มีบางอย่างที่ไม่ใช่".

1. มีสิ่งมีชีวิตหนึ่งตัว และไม่สามารถมีสิ่งมีชีวิตตั้งแต่ 2 ตัวขึ้นไปได้
ไม่เช่นนั้นก็ต้องแยกจากกัน เพราะไม่มีอยู่จริง มันก็ไม่มีอยู่จริง

๒. ความต่อเนื่อง (หนึ่ง) คือ ไม่มีส่วนใด.
ถ้ามีอวัยวะ ส่วนต่างๆ ก็แยกจากกันด้วยความไม่มีอยู่จริง เขาไม่ได้.

3. หากไม่มีส่วนใดและถ้ามีอยู่อย่างใดอย่างหนึ่ง ก็ไม่มีการเคลื่อนไหว และไม่มีความหลากหลายในโลก
มิฉะนั้นสิ่งมีชีวิตหนึ่งจะต้องเคลื่อนที่สัมพันธ์กับอีกสิ่งมีชีวิตหนึ่ง

4. เนื่องจากไม่มีการเคลื่อนไหวและความหลากหลาย และการดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียว จึงไม่มีการสร้างหรือการทำลายล้าง
ดังนั้นในระหว่างการเกิด (การทำลาย) จะต้องมีความไม่มีอยู่ แต่ไม่มีความไม่มีอยู่

5.คงอยู่ที่เดิมตลอดไป

การต่อสู้ระหว่างหลักการที่กระตือรือร้น ร้อนแรง และเฉื่อยชา มืดมน เขาถูกควบคุมโดยอโฟรไดท์และอีรอสแห่งจักรวาล มีเพียงผู้ที่มีใจกล้าหาญเท่านั้นที่สามารถติดตามความจริงได้ ในหลักคำสอนเรื่องความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ของความเป็นอยู่ที่แท้จริง P. ต่อต้าน Heraclitus ด้วย "" ของเขา นักปรัชญาคนต่อมาได้สังเคราะห์ภาพของโลกทั้งสองในหลักคำสอนเรื่องความไม่เปลี่ยนรูปขององค์ประกอบและความแปรปรวนและความลื่นไหลของการผสมผสาน

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม.. - ม.: การ์ดาริกิ. 2004 .

เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า

พาร์เมนิเดส (จากเอเลอาไปทางทิศใต้ อิตาลี ร.ตกลง. ร. 515 ปีก่อนคริสตกาล BC - ตามคำกล่าวของเพลโต 544- ตาม Apollodorus) , ภาษากรีกอื่นๆ ปราชญ์ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Eleatic ผู้เขียนปราชญ์ บทกวี "On Nature" ซึ่งมีข้อความที่ตัดตอนมาค่อนข้างมากมาถึงเรา เขาอยู่จนแก่เฒ่า เห็นได้ชัดว่าเขาได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของ Xenophanes ซึ่งสอนเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของการดำรงอยู่และการไม่สามารถเคลื่อนไหวของเทพได้ตลอดจนอิทธิพลของชาวพีทาโกรัส(ไดโอจีเนส แลร์ติอุสที่ 9 21)

- บางทีเขาอาจคุ้นเคยกับคำสอนของ Heraclitus - ระบบมุมมองของ P. นั้นง่ายต่อการจินตนาการว่าเป็นปฏิกิริยาต่อคำสอนของ Heraclitus เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสากลและความไม่สอดคล้องกันของการดำรงอยู่ ป. คนแรกของกรีกโบราณ นักปรัชญาเริ่มทำงานด้วยแนวคิดสูงสุด ชุมชนพูดคุยเกี่ยวกับการเป็น(หรือเป็น) และความว่างเปล่า(หรือไม่มีอยู่จริง) - เขาพยายามพิสูจน์ว่าความมีอยู่และความไม่มีไม่มีอยู่จริง(ที่ 2 โครนเดนมาร์ก) ความว่างเปล่าจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ในบทนำของบทกวี พี พรรณนาถึงการเดินทางของเขาบนรถม้าที่ขับเคลื่อนโดยสาวสุริยะ จากอาณาจักรแห่งราตรีสู่แสงสว่าง และนำเสนอคำสอนของเขาตามที่ได้รับจากเทพธิดา(V l DK)

เพราะถ้าไม่มีตัวตนซึ่งการแสดงออกก็จะไม่พบความคิด และมีและจะไม่มีสิ่งอื่นใดนอกจากการเป็นอยู่ ไม่มีสิ่งใดเลย เธอล่ามโซ่เขาอย่างไร - ทั้งหมดมันไม่เคลื่อนไหว ทุกสิ่งที่มนุษย์เห็นสัจธรรมและเชื่อในความจริง ทั้งหมดนี้เป็นเพียงความว่างเปล่า ความเป็นอยู่และไม่เป็นเกิด ตายด้วย สถานที่เปลี่ยน แลกเปลี่ยนสีและสีสัน มีขีดจำกัดสุดท้าย และการดำรงอยู่ทั้งหมดถูกปิดจากทุกที่ มวลนั้นเท่ากับลูกบอลที่สมบูรณ์แบบโดยสมบูรณ์ โดยมีจุดศูนย์กลางปกติอยู่ข้างใน” (บี 8 ดี เค).

พี. เชื่อมั่นว่าความจริงนั้นมอบให้เราเท่านั้น และความคิดเห็นที่ไม่น่าเชื่อถือและขัดแย้งกันของผู้คนนั้นขึ้นอยู่กับความรู้สึก (ที่ 7 ดีเค)- เมื่อวาดภาพโลกที่ดูเป็นจริงสำหรับเขาในส่วนที่ 1 ของบทกวี P. ในส่วนที่ 2 บรรยายถึงโลกตามที่มีอยู่ในความคิดเห็นของผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาบรรยายถึงการเกิดขึ้นของโลกโดยใช้แนวคิด โรงเรียนมิลีเซียน- ตามคำกล่าวของ P. พื้นฐานของจักรวาลตาม "ความคิดเห็นของมนุษย์" คือการต่อต้านแสง-ไฟและความมืด (ที่ 8 และ 9 D K)และการผสมธาตุ (วี 12 ดี เค)- เห็นได้ชัดว่า P. เป็นคนแรกที่สรุปว่าโลกมีทรงกลม (เอ 44 ดีเค)แบ่งโลกออกเป็นภูมิอากาศ โซน (เอ 44เอ ดี เค)และยืนยันว่าแท้จริงแล้วดาวรุ่งและดาวค่ำคือดาวดวงเดียวกันคือดาวศุกร์ (ไดโอจีเนส แลร์ติอุสที่ 9 23)- ลูกศิษย์ของพีคือเซโนแห่งเอเลีย

ชิ้นส่วน: DK I; Parmenides ข้อความพร้อมคำแปล (“มม. และบทความวิจารณ์ โดย L. Taran, Princeton, 1965)

Cornford F. M. , Plato และ Parmenides..., แปล. ด้วยการแนะนำตัว และการสื่อสารที่กำลังดำเนินอยู่ L. , 1939; ไรน์ฮาร์ด! K. Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie, Fr.M., 19592; เวอร์เดเนียส ดับเบิลยู. เจ. ปาร์เมนิเดส. ความคิดเห็นบางส่วนเกี่ยวกับบทกวีของเขา V. , 19642; เมอร์ลาน Ph., Neues Licht auf Parmenides, in นั่ง.: เอกสารสำคัญ fur Geschichte der Philosophie, B., 1966, S. 267-76; บอร์มันน์ เค., ปาร์เมนิเดส, แฮม, 1971.

เชิงปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม- - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า

เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า(ปาร์เมนิเดส) จาก Elea (ประมาณ 540 – 480 ปีก่อนคริสตกาล) – ภาษากรีกโบราณ นักปรัชญาจาก Elea (อิตาลีตอนใต้) หลังจากซีโนฟาเนส ซึ่งเป็นกวีมากกว่านักปรัชญา ปาร์เมนิเดสอาจได้รับการพิจารณาว่าเป็นนักปรัชญาที่แท้จริงคนแรกในกลุ่ม Eleatics ปาร์เมนิเดสวาง "ความเป็นอยู่" ที่เป็นแก่นสารที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เน่าเปื่อยไว้ที่ศูนย์กลางของปรัชญาของเขา การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเป็นเพียงอัตนัยเท่านั้น เกิดจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและการหลอกลวงเท่านั้น ความจริงจะถูกเปิดเผยผ่านการคิดเท่านั้น ในขณะที่การรับรู้ทางประสาทสัมผัสจะเกิดขึ้นเท่านั้น (doxa) ตามคำกล่าวของปาร์เมนิเดส โลกถูกสลายออกเป็นสองสสารหลัก จากส่วนผสมที่เกิดขึ้น: กลายเป็นไฟสว่างและลุกไหม้ และมวลมืดและมวลเฉื่อย

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า

(Παρμενίδης) จากเอเลอาถึงทิศใต้ อิตาลี (เกิด 540/39 หรือ 515 ปีก่อนคริสตกาล) - กรีกโบราณ นักปรัชญา ตัวแทนโรงเรียนเอลิติค P. มีความเชื่อมโยงทางอุดมการณ์ผ่าน Xenophanes (28 A 7, Diels 9) กับ Anaximander และผ่าน Pythagorean Aminius กับ Pythagoreanism นอกเหนือจากปรัชญาแล้ว เขายังเกี่ยวข้องกับการออกกฎหมายอีกด้วย (เปรียบเทียบ A 12) ตามที่ Proclus และ Iamblichus (A 4) กล่าวไว้ P. และลูกศิษย์ Zeno แห่ง Elea เป็นสมาชิกของสันนิบาตพีทาโกรัส ในสมัยโบราณพวกเขายังพูดถึงการพึ่งพาของ Empedocles (A 9–10) และแม้แต่นักอะตอมมิก (A 8) ในเรื่อง P. การเป็นนักปรัชญา ตำแหน่งของ P. ประกอบด้วยความแตกต่างใหม่ในช่วงเวลานั้นและได้รับการประเมินว่าเป็นการปลดปล่อยความคิด "จากการหลอกลวงของจินตนาการ" (A I-Diog. L. IX 23) ความแตกต่างระหว่างความคิดและความรู้สึก และด้วยเหตุนี้ โลกที่นึกได้และโลกที่รับรู้ทางประสาทสัมผัสได้ ไปสู่การต่อต้านขั้นพื้นฐานระหว่างผู้คิดและความรู้สึก ซีโนฟานเข้าใกล้ความเป็นอยู่แล้ว แต่ถูกกำหนดโดย P. สำหรับ P. มีปรัชญาสองประการ - ความจริงบนพื้นฐานของการคิดและความคิดเห็นบนพื้นฐานของราคะ (A I-Diog. L. IX 22)

สำหรับ P. ความคิดและโลกที่เข้าใจได้ (เข้าใจได้) ที่เกี่ยวข้องนั้นประการแรกคือ "" ซึ่งเขามีลักษณะเป็นความเป็นอยู่ความไม่สามารถเคลื่อนไหวความเป็นเนื้อเดียวกันการแบ่งแยกไม่ได้และความสมบูรณ์ (B 8) ซึ่งตรงกันข้ามกับรูปแบบและความลื่นไหลที่ชัดเจน (A 22 ). สำหรับเหล่าทวยเทพนั้นไม่มีทั้งอดีตและอนาคต มีแต่ปัจจุบันเท่านั้น (ก 30, ข 8) สอดคล้องกับความเป็นอยู่เช่นนั้น และ ดังนั้น “การคิดและเป็นอยู่ก็เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน” กล่าวคือ เหมือนกันในเนื้อหา (ข 5) ป. ให้แนวคิดแรกเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของการเป็นและการคิด: “ความคิดและสิ่งที่ความคิดมุ่งไปสู่นั้นก็เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน” (ข 8) ตามความเห็นของ P. ไม่สามารถเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงได้ เนื่องจาก P. อธิบายลักษณะของสิ่งหลังนี้ว่าเป็นคนตาบอดและไม่อาจรู้ได้: ดำรงอยู่ตลอดเวลา ทุกที่ และดำรงอยู่อย่างเท่าเทียมกัน แต่ความไม่มีไม่เคยมีอยู่ในสิ่งใดเลย (ข 4.6–8) การไม่มีความรู้สึกอาจมาจากการไม่มีตัวตนหรือมีอยู่ในตัวเองไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม (ข 8) พีเน้นย้ำที่นี่ถึงความมั่นคงตัวตนของวัตถุที่เป็นไปได้และดังนั้นเมื่อคิดถึงเรื่องนี้แม้ว่าเขาจะไม่ได้หลีกเลี่ยงความคิดที่จะกลายเป็นก็ตาม

ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นที่มีชัยในสมัยโบราณ (Theophrastus A 7, Hippolytus A 23, Aristotle A 26, Aetius A 29) P. ไม่ได้ปฏิเสธความรู้สึกเลย โลก แต่เพียงพิสูจน์ว่าสำหรับปรัชญาของเขาเท่านั้น และทางวิทยาศาสตร์ ความรู้สึกเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับการรับรู้ แต่การคิดก็จำเป็นเช่นกัน โดยคำนึงถึงเหตุผลเป็นเกณฑ์ของความจริง เขาปฏิเสธความรู้สึกเนื่องจากความไม่ถูกต้อง (A 1-Diog. L. IX 22) พลูทาร์กและซิมพลิเซียสระบุโดยตรงว่าพียอมรับหลักการสองประการของเขา นั่นคือ ความเป็นอยู่และความรู้สึกที่เป็นไปได้ ในทำนองเดียวกันทุกประการ - และพยายามแสดงสถานที่ของตนให้แต่ละคนเห็นเท่านั้น (A 34) ความรู้สึก P. ตีความโลกด้วยจิตวิญญาณของวัตถุนิยมในยุคแรก ๆ ทั้งหมด โบราณวัตถุซึ่งเป็นส่วนผสมของไฟและดิน แสงสว่างและความมืด อบอุ่นและเย็น บางและหนาแน่น เบาและหนัก (ซึ่งสำหรับเขาแล้ว ก็คือศูนย์รวมที่เป็นรูปธรรมของหลักการของอัตลักษณ์และความแตกต่าง ข 8)

ใครก็ตามที่พูดถึงนักฟิสิกส์ในสมัยโบราณก่อนอื่นจำ Empedocles และ P. (A 4); และโดยทั่วไปในสมัยโบราณ P. ได้รับการพิจารณาเสมอในบริบทของปรัชญาธรรมชาติโบราณนี้ (ก 11. 14. 20) และยังถือเป็นหลักคำสอนแบบ Eleatic ของ "หนึ่ง" ด้วยซ้ำเพราะในหมู่ Leucippus และ Democritus นั้น โดดเด่นด้วยคุณสมบัติสัมบูรณ์ที่เหมือนกัน แต่ได้รับเฉพาะในความเป็นปัจเจกบุคคลที่แตกต่างกันอย่างไม่สิ้นสุดเท่านั้น (A 8) เมื่ออะตอมมีขนาดเล็กลงและรวมกัน กล่าวคือ ในหน่วยขนาดเล็ก ปรัชญาธรรมชาติของพียังประกอบด้วยหลักคำสอนเรื่องจักรวาลด้วย มงกุฎ ซึ่งถึงแม้จะไม่มีรายละเอียดชัดเจน แต่โดยพื้นฐานแล้วแทบจะไม่แตกต่างไปจากคำสอนเดียวกันของ Anaximander (A 37–44) เลยแม้แต่น้อย ที่นี่มีคำสอนเกี่ยวกับศูนย์กลางที่ลุกเป็นไฟของจักรวาลในลักษณะของชาวพีทาโกรัสตลอดจนเกี่ยวกับมงกุฎรอบไฟนี้ซึ่งตั้งอยู่ในส่วนลึกของสวรรค์ โดยทั่วไปของปรัชญาธรรมชาติในยุคแรกๆ ทั้งหมดคือคำสอนของพี เช่น หลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณที่ลุกเป็นไฟ (ก 45) ความมีเหตุผลของสัตว์ทุกชนิด (อ้างแล้ว) การพึ่งพาความรู้ทางกายภาพ การสัมผัสทางประสาทสัมผัสกับสิ่งต่าง ๆ (A 48) และจากความเด่นของปัจจัยทางกายภาพบางอย่างในบุคคล องค์ประกอบ (ข 16) ตลอดจนคำสอนทั่วไปที่ว่า “การคิดเหมือนกัน” (ก 46) ไม่ต้องพูดถึงการขึ้นอยู่กับความรู้สึกในสภาวะของร่างกาย (ก 47) ทั้งหมดนี้บังคับให้ P. ร่วมกับ Pythagoras, Empedocles, Xenophanes และ Melissa สอนเกี่ยวกับความรู้สึกที่ผิดพลาด (A 49) คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสิ่งมีชีวิต เรื่องเพศ และคัพภวิทยา อยู่ในใจของ P. สถานที่ (A 50–54, B 17–18) ซึ่งเป็นเรื่องปกติของปรัชญาธรรมชาติในยุคแรกเช่นกัน

แย้ง:“เกี่ยวกับธรรมชาติ” ใน: Cornford F. M. , Plato และ Parmenides Parmenides" ไปสู่ความจริงและ Parmenides, L. , 1939 ของ Plato; มาตุภูมิ เลน G. F. Tsereteli ในภาคผนวกของหนังสือ: Tannery P. ก้าวแรกของกรีกโบราณ วิทยาศาสตร์, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2445; เลน A. Makovelsky ในหนังสือของเขา: Pre-Socratics, ตอนที่ 2, Kaz., 1915, p. 33–49; เลน M. A. Dynnik ในหนังสือ: นักปรัชญาโบราณ (ตำรา), M. , 1935

ความหมาย:มานเดส เอ็ม.ไอ., เอลีตส์. ปรัชญา การวิจัยในสาขาประวัติศาสตร์กรีก ปรัชญา ต. 2454; เมล่อน เอ็ม. ก. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาคลาสสิก. กรีซ, M. , 1936, p. 86–90; ประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่ม 1 [ม.] พ.ศ. 2483 (ตามชื่อ); ประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่ม 1 ม. 2510 หน้า 85–88; Bäumker Cl., Die Einheit des Parmenideischen Seienden, "Neue Jahrbücher für Philologie und Paedagogik", 1886, Bd 133, H. 8, 9; Döring A., Das Weltsystem des Parmenides, "Z. für Philosophie und philosophische Kritik", 1894, Bd 104, S. 161–77; Diels H., Parmenidea, "Hermes", 1900, Bd 35; Reinhardt K., Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie, บอนน์, 1916; Kranz W., Über Aufbau und Bedeutung des Parmenideischen Gedichtes, "Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften", 1916, ลำดับที่ 45–47; Morrison J. S., Parmenides และ Er, "J. of Hellenic Studies", 1955, v. 75; Τotok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 120–23.

อ. โลเซฟ. มอสโก

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า

PARMENIDES (Παρμενίδης) จาก Elea (อิตาลีตอนใต้; อ้างอิงจาก Apollodorus, acme 504-501 ปีก่อนคริสตกาล) - นักปรัชญาชาวกรีกโบราณผู้ก่อตั้งโรงเรียน Eleatic ครูของ Zeno แห่ง Elea ตาม "การสืบทอดของนักปรัชญา" โบราณ - นักเรียนของ Xenophanes ตามเวอร์ชันที่เชื่อถือได้มากกว่า - ของ Pythagorean Aminius ตามที่ Speusippus เขาเป็นผู้บัญญัติกฎหมายของเขา บ้านเกิด- บทกวีการสอนเชิงปรัชญา "เกี่ยวกับธรรมชาติ" (ต่อมารอดชีวิตมาได้ประมาณ 160 ข้อ) เขียนด้วยภาษาโฮเมอร์โบราณซึ่งทำให้การตีความยากนำหน้าด้วยบทนำที่ลึกลับ - เชิงเปรียบเทียบและแบ่งออกเป็นสองส่วน: "เส้นทางแห่งความจริง" (Αladήθεια) และ “เส้นทางแห่งความคิดเห็น” (doxa) ในนิมิตลึกลับของบทนำซึ่งเขียนในนามของ "เยาวชน" (การเริ่มต้นสู่ความรู้ที่เป็นความลับ) การบินอย่างรวดเร็วบนรถม้านำผู้เขียนไปสู่โลกแห่งสวรรค์ผ่าน "ประตูแห่งกลางวันและกลางคืน" จาก "ความมืด" สู่ “แสงสว่าง” จากความไม่รู้ของโลกประสาทสัมผัสและประสบการณ์ของมนุษย์ไปสู่ความรู้ ความจริงที่สมบูรณ์- เทพีแห่งความจริง (ไดค์) ที่พบกับชายหนุ่มได้เปิดเผยแก่เขาว่า "ทั้งใจที่กล้าหาญแห่งความจริงรอบรู้และความคิดเห็นของมนุษย์ ซึ่งในนั้นไม่มีความแน่นอนที่แท้จริง" (ข 1:29-30) “เส้นทางแห่งความจริง” เป็นบทสรุปแรกของอภิปรัชญานิรนัยในประวัติศาสตร์ความคิดของกรีกและยุโรป ตามทฤษฎีแล้ว มี "เส้นทางการค้นหา" (วิธีการรับรู้) สองเส้นทางที่เป็นไปได้: 1) สันนิษฐานว่ามีบางสิ่ง "เป็นอยู่และไม่สามารถมีอยู่ได้"; 2) สมมติว่าบางสิ่ง “ไม่ใช่และจำเป็นจะต้องไม่เป็น” ประการแรกคือเส้นทางแห่งความเชื่อมั่นและความจริง ประการที่สองจะต้องถูกปฏิเสธทันทีว่าเป็น “สิ่งที่ไม่รู้โดยสิ้นเชิง” เพราะ “สิ่งที่ไม่มีอยู่จริงไม่สามารถรู้หรือแสดงออกได้” (ฝรั่งเศส ข 2): การมีอยู่ของบางสิ่งสันนิษฐานว่ามีความรู้เกี่ยวกับ มันและด้วยเหตุนี้ - ของเขา นี่คือวิธีการอนุมานอัตลักษณ์ของการเป็นและการคิด: “การคิดและการเป็นเป็นสิ่งเดียวกัน” (คุณพ่อ ข 3) “การคิดก็เหมือนกันและความคิดนั้นเกี่ยวกับอะไร” (คุณพ่อ ข 8, 34) ความคิดไม่สามารถว่างเปล่า (“ไม่มีอยู่”) ความสมบูรณ์ของมันจะต้องสอดคล้องกับ “ความบริบูรณ์” ของสิ่งมีชีวิตในจักรวาล: ความว่างเปล่า (“ไม่มีอยู่จริง” “สิ่งที่ไม่มี”) เป็นไปไม่ได้ (ภาษาฝรั่งเศส B 4) . นอกจาก “ทางแสวงหา” สองทางเลือกแล้ว ยังมีอีกทางหนึ่งที่ชายหนุ่มห้ามไว้ เส้นทางที่ “มนุษย์สองหัว” ผู้โง่เขลาเดินไปมาโดยเชื่อว่าบางสิ่งสามารถ “เป็นได้ และไม่เป็นได้” ในเวลาเดียวกัน - อาจเป็น "เส้นทางแห่งความคิดเห็น" ซึ่งสอดคล้องกับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส (fr. B 6) ด้วยความช่วยเหลือจาก "เหตุผล" (โลโก้) เพียงอย่างเดียว ชายหนุ่มต้องไม่เชื่อสายตาหรือการได้ยิน ตัดสินการโต้แย้งที่ "มีข้อโต้แย้งหลายข้อ" (เช่น วิภาษวิธี) และยอมรับสิ่งเดียวเท่านั้น เส้นทางที่ถูกต้อง"มี". จากนี้ "เป็น" คุณลักษณะทั้งหมดของสิ่งที่มีอยู่จริงจึงจำเป็นต้องอนุมานได้ว่า "ไม่ได้เกิดขึ้น ไม่ถูกทำลาย เป็นส่วนประกอบ มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่เคลื่อนไหว และไม่มีที่สิ้นสุด (ตามเวลา)" (ข 8:4-5) เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดเกี่ยวกับเขาว่า "เป็น" หรือ "จะเป็น", "เช่น เพราะตอนนี้รวมเป็นหนึ่งเดียวต่อเนื่องกัน” (ข 8, 5-6) “แบ่งแยกไม่ได้” และเป็นเนื้อเดียวกันโดยสมบูรณ์ (B 8, 22) เนื่องจากการรับรู้ความแตกต่างหรือความแตกต่างจะต้องอาศัยสมมติฐานของความว่างเปล่า ("สิ่งที่ไม่ใช่") จึงคงอยู่ในที่เดิมชั่วนิรันดร์ (B 8, 29) , “ไม่ต้องการอะไรเลย” (B 8.33) ไร้คุณสมบัติทางประสาทสัมผัสและกระบวนการเปลี่ยนแปลงใดๆ (B 8.40-41) และสุดท้ายก็ถูกปิดล้อมโดย Fate (Moira; aka Necessity of Ananke และ Truth-Dike) ภายในขอบเขตของ "ทรงกลม" ในอุดมคติ (ในกรณีนี้ใช้ "onkos" - "บล็อกมวล") "สมดุลทุกที่จากศูนย์กลาง" (B 8.43-44)

ในการโต้แย้งของปาร์เมนิเดส นอกเหนือจากกฎแห่งความขัดแย้งและหลักการ “จะไม่มีอะไรเลยจากสิ่งใดเลย” (ต่อมารู้จักกันในชื่อ μηδέν μάллον, “ไม่มากไปกว่านั้น”) มีบทบาทสำคัญ หลังจากจบ "คำพูดที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับความจริง" แล้ว เทพธิดาก็ย้ายไปยัง "ความคิดเห็นของมนุษย์" และกำหนดจักรวาลวิทยาที่มีความยาวในสไตล์โยนก โดยเริ่มจากองค์ประกอบหลัก (“รูปแบบ”, B 8, 53 f.) ต้นกำเนิดของท้องฟ้าและผู้ทรงคุณวุฒิ (B 10-11) จักรวาลวิทยาไม่ชัดเจนสำหรับเรา (B 12) และจบลงด้วยสรีรวิทยาของการรับรู้ (B 16) คัพภวิทยา (B 17) และแม้แต่ต้นกำเนิดของกระเทย (B 18) . โลกแห่งประสบการณ์ของมนุษย์ซึ่งถูกยกเลิกไปในตอนแรก กลับกลายเป็นว่าได้รับการฟื้นฟูตามสมมติฐานที่เป็นไปได้ โลกแห่งความจริงและโลกแห่ง doxa เป็นโลกเดียวกัน รับรู้โดยองค์พระเจ้า (ในอุดมคติ) และมนุษย์ (ไม่สมบูรณ์) ตามลำดับ ในฐานะวัตถุที่อยู่นิ่งในกรณีแรก และกลายเป็นหลาย ๆ อย่างในครั้งที่สอง โลกแห่ง doxa ได้รับการปรับสภาพอย่างสมบูรณ์ ภาษามนุษย์ผู้ซึ่งกำหนด “ชื่อ” ให้กับสิ่งหนึ่งโดยพลการ (เปรียบเทียบ ข 8, 38 ฉ. และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข 19, 3) โลกแห่ง doxa ไม่ใช่สิ่งที่ไม่จริงโดยสิ้นเชิง แต่เป็น "ส่วนผสม" ของการมีอยู่และความไม่เป็น ความจริงและความเท็จ ในระดับมหัศจรรย์ “ความเป็นอยู่” และ “สิ่งไม่มีตัวตน” ปรากฏเป็น “แสงสว่าง” และ “ความมืด” (“ไฟอีเทอร์ริก” และ “ แผ่นดินหนัก") ใช้งานและเฉื่อย มืด ; นี่คือองค์ประกอบพื้นฐานสองประการ "การผสม" ซึ่งในสัดส่วนที่แน่นอนทำให้เกิดปรากฏการณ์ทางประสาทสัมผัสที่หลากหลายและยังอธิบายสถานะของสติและความตายเป็นต้น สิ่งตรงกันข้ามทางกายภาพทั้งหมด - "หายากและหนาแน่น" "เบาและหนัก" , “ร้อนและเย็น” (B 8, 56-59 with scholium) ฯลฯ ถูกลดทอนลงจากการต่อต้านของแสงสว่างและความมืดดังเช่น . แต่สมาชิกคนหนึ่งของการต่อต้านขั้นพื้นฐานนี้คือ และ “ไม่ควรถูกเรียก” โดยแยกจากกัน ชื่อ (ข 8, 54) : “กลางคืน” คือการไม่มีแสงสว่างจึงไม่มีสาระสำคัญในเรื่องนี้ - ความผิดพลาดร้ายแรงมนุษย์ซึ่งนำพวกเขาจาก monism ไปสู่ ​​dualism doxa ถูกสร้างขึ้นใน Cosmogony (B 13; A 37); “เทพเจ้า” เข้าใจว่าเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบขององค์ประกอบ ผู้ทรงคุณวุฒิ ความหลงใหล ฯลฯ ดังนั้นแบบดั้งเดิมจึงลดลงเหลือระดับ "ความคิดเห็นของฝูงชน" และความจริงได้รับเทววิทยาใหม่ที่มีเหตุผลและนับถือพระเจ้าองค์เดียว (ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการแนะนำอันศักดิ์สิทธิ์) “หัวใจแห่งความจริงที่กล้าหาญ” “ความคงกระพัน” และ “ความไม่เปลี่ยนแปลง” ของการดำรงอยู่ในจิตสำนึกทางจริยธรรมถูกแปรสภาพเป็น “ความใจเย็น” ของปราชญ์ เหล็ก การดูถูกความสุขทางราคะและความเจ็บปวดซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่จริง ฯลฯ (เปรียบเทียบตำนาน ของการสิ้นพระชนม์อย่างกล้าหาญของนักปราชญ์ผู้แบก "คำสอนของปาร์เมนิเดส" ผ่านการทรมานเหมือนทองคำบริสุทธิ์ผ่านไฟ - 29 A 7) ตามหลักวิทยาแล้ว Parmenides อยู่ใกล้กับระบบของ monism ในอุดมคติของประเภท Advaita Vedanta อย่างไรก็ตามจำเป็นต้องคำนึงถึงการขาดงานในช่วงเวลาของเขาที่มีความเป็นทวินิยมอย่างเข้มงวดของจิตวิญญาณและสสารแนวคิดของการขยายเชิงพื้นที่ (และแม้กระทั่งความเป็นตัวตน ) ของการดำรงอยู่ (นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษของปรัชญา J. Burnet ซึ่งก้าวไปอีกขั้นสุดขั้วถือว่า Parmeides เป็น "บิดาแห่งลัทธิวัตถุนิยม" นอกเหนือจากอิทธิพลโดยตรงต่อโรงเรียน Eleatic และ Megarian แล้ว ปรัชญาของ Parmenides ทางอ้อมผ่านการเรียกร้องให้มีเหตุผลของการเคลื่อนไหวและความหลากหลายหลายหลากยังมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของระบบปรัชญาธรรมชาติของศตวรรษที่ 5 (โดยเฉพาะอะตอมมิกส์) และ ฟิสิกส์เชิงทฤษฎีอริสโตเติล การต่อต้านระหว่างความเป็นอยู่และการเป็น มีเหตุผลและเข้าใจได้ ความจริงและความคิดเห็น กลายเป็นส่วนหนึ่งของ ABC ของ Platonism ประเพณีที่เห็นในปาร์เมนิเดส รูปสำคัญในประวัติศาสตร์ของความคิดกรีกยุคแรกและแม้กระทั่งแบ่งออกเป็นความคิดก่อนและหลังปาร์เมนิเดียนย้อนกลับไปในหนังสือของ K. Reinhardt (1916) ในศตวรรษที่ 20 การศึกษาที่มีอยู่ (ไฮเดกเกอร์) และแองโกล - อเมริกันแสดงความสนใจเป็นพิเศษในปาร์เมนิเดส

แฟรกม์ และหลักฐาน: DK I, 217-246; ปาร์เมนิเดส. ข้อความที่มี transi., comm และบทความวิจารณ์โดย L. Taran พรินซ์ตัน 2508; /feilsch E. Parmenides. แทะเล็ม, 1974; Gallop D. Parmenides แห่ง Elea, Fragments โตรอนโต 2527; โคซอนเอ. H. ชิ้นส่วนของ Parmenides แอสเซน, 1986; Aubenque P. (เอ็ด.) Études sur Parménide, 1.1: เลอ ปอม เดอ ปาร์เมนิเด; ข้อความ การถอดเสียง การวิจารณ์เรียงความ ต. 2: Problèmes d "การตีความ P. , 1987; Lebedev A. V. (ed.) ชิ้นส่วนของนักปรัชญาชาวกรีกยุคแรกตอนที่ 1 M. , 1989

แปลจากเอกสาร: Dobrokhotov A.L. หลักคำสอนของยุคก่อนโสคราตีสเกี่ยวกับการเป็น ม., 1980; ลองอา. The Principles of Parmenides" Cosmogony.- “Phronesis” 8, 1963, p. 90-107 (ตัวแทน: R. E. Allen, D. J. Furley (eds.) Studies in Presocratic Philosophy. L., 1975, vol. 2, p. 82-101); FurthM. องค์ประกอบของ Eleatic Ontology - “วารสารประวัติศาสตร์ปรัชญา” b, 1968, p. 111-132 (ตัวแทน: A. P. D. Mourelatos. The Pre-Socratics. N. Y, 1989, p. 241-270); Mourelatos A. P. D., เส้นทางของ Parmenides: การศึกษาคำ, รูปภาพและการโต้แย้งในชิ้นส่วน. New Haven, 1970; Die Einheit der Erfahrung: eine Interpretation der Parmenides Fragmente , v. 62, l; Kahn S.H. อยู่ใน Parmenides และ Plato.- “La Parola del Passato” 43, 1988, p.

เอ.วี. เลเบเดฟ

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .

คำพ้องความหมาย:

ระบุคุณสมบัติเดียวกันกับทุกสิ่งที่เป็นของจริงโดยทั่วไป เพราะในความเห็นของเขา พวกเขาจำเป็นต้องติดตามจากแนวคิดของความเป็นจริง ดังนั้นเขาจึงตระหนักว่าความหลากหลายและการเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่าง ๆ เป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น นักคิดคนนี้ซึ่งได้รับความเคารพนับถืออย่างสูงในสมัยโบราณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งปลุกเร้าความชื่นชมของเพลโต - ถ้าเราปฏิบัติตามคำแนะนำของ Parmenides ของ Plato ไม่เร็วกว่า 520-515 ปีก่อนคริสตกาล อย่างไรก็ตาม หลักฐานนี้อาจเป็นของจำนวนยุคสมัยที่ Plato มักจะอนุญาต ตัวคุณเองด้วยเหตุผลทางศิลปะและ ไดโอจีเนส แลร์ติอุสเข้าใกล้ความจริงมากขึ้นโดยอ้างว่า "เฟื่องฟู" ของปาร์เมนิเดส ( จุดสุดยอดโดยปกติ - ปีที่ 40 ของชีวิต) โดยโอลิมปิกครั้งที่ 69 และด้วยเหตุนี้การเกิดของเขา - โดยโอลิมปิกครั้งที่ 59 (544-540 ปีก่อนคริสตกาล) พัฒนาการของเขาได้รับอิทธิพลจากชาวพีทาโกรัสสองคน และตัวเขาเองก็มีชื่อเสียงในเรื่องชีวิตของชาวพีทาโกรัส แต่เขา ทฤษฎีปรัชญาในแนวคิดพื้นฐานของเขา เขามีความใกล้ชิดกับซีโนฟาเนส และมีเพียงจักรวาลวิทยาเชิงสมมุติของเขาเท่านั้นที่อยู่ใกล้กับจักรวาลวิทยาของพีทาโกรัส และบางทีอาจจะรวมถึงจักรวาลวิทยาของแอนาซิมันเดอร์ด้วย บทกวีของเขา περί φύσεως (“เกี่ยวกับธรรมชาติ”) เริ่มต้นด้วยนิยายการเดินทางของกวีบนรถม้าในภูมิภาคของโลกที่ซึ่งเทพธิดาประกาศให้เขาทราบถึงความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูปและจากนั้นความคิดเห็นที่หลอกลวงของผู้คน บทกวีจึงแบ่งออกเป็นสองส่วนคือหลักคำสอนเรื่องการเป็น (Αγήθεια) และหลักคำสอนเรื่องรูปลักษณ์ (Δόξα)

นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ เฮราคลิตุส และปาร์เมนิเดส วีดีโอ

แนวคิดพื้นฐานที่ Parmenides ดำเนินการคือแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องการไม่มีอยู่จริง การเป็นอยู่เขาไม่ได้หมายถึงภาพนามธรรมของการดำรงอยู่อันบริสุทธิ์ แต่หมายถึง "ความสมบูรณ์" ซึ่งเป็นมวลที่เติมเต็มพื้นที่และเป็นคนแปลกหน้าสำหรับคำจำกัดความเพิ่มเติมใด ๆ “มีเพียงสิ่งที่มีอยู่เท่านั้น แต่ไม่มีอยู่จริง และเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง” - จากความคิดพื้นฐานนี้ Parmenides ได้มาจากคำจำกัดความของการมีอยู่ทั้งหมดของเขา สิ่งที่มีอยู่ไม่สามารถเกิดขึ้นหรือหยุดดำรงอยู่ได้ เพราะมันไม่สามารถเกิดขึ้นจากสิ่งที่ไม่มีอยู่ หรือกลายเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่ มันไม่เคยมีและจะไม่เป็น แต่แยกจากกันโดยสิ้นเชิงในปัจจุบัน (νυν εστίν δμοΰ παν εν ξυνεχές) แบ่งแยกไม่ได้ เพราะทุกที่ก็เท่าเทียมกัน และไม่มีสิ่งใดที่จะแบ่งแยกได้ มันไม่มีการเคลื่อนไหวและไม่เปลี่ยนแปลง ทุกแห่งมีความเท่าเทียมกับมันเอง เปรียบได้กับลูกบอลที่โค้งมน และแผ่ออกจากศูนย์กลางอย่างสม่ำเสมอในทุกทิศทาง และการคิดก็ไม่ต่างจากการเป็น เพราะเป็นเพียงการคิดของการเป็นเท่านั้น ฉะนั้น ความรู้นั้นเท่านั้นจึงจะมีความจริง ซึ่งแสดงให้เราเห็นถึงความไม่มีการเปลี่ยนแปลงในทุกสิ่ง นั่นคือ เหตุผลเท่านั้นที่ครอบครองความจริง ( โลโก้- ความรู้สึกที่ทำให้เรามองเห็นสิ่งต่าง ๆ มากมาย ความเกิดขึ้น การทำลายล้าง และการเปลี่ยนแปลง ซึ่งโดยทั่วไปแสดงถึงความไม่มีอยู่ เป็นบ่อเกิดของความหลงทั้งสิ้น มีสมมติฐานว่า Parmenides ประณามผู้ที่คิดว่าเป็นและไม่เหมือนกัน มี Heraclitus อยู่ในใจ (เปรียบเทียบคำพูดหลัง: [ในโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง] "ทุกสิ่งมีอยู่และในเวลาเดียวกันก็ไม่มีอยู่")

Parmenides พยายามในส่วนที่สองของบทกวีของเขาเพื่อแสดงให้เห็นว่าโลกควรอธิบายอย่างไรจากมุมมองของวิธีการเป็นตัวแทนตามปกติ ในความเป็นจริงมีเพียงการดำรงอยู่เท่านั้น ความคิดเห็นของผู้คนวางสิ่งไม่มีอยู่ไว้ข้างๆ และจึงคิดว่าทุกสิ่งประกอบด้วยสององค์ประกอบ โดยองค์ประกอบหนึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่มีอยู่ อีกองค์ประกอบหนึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง โลกประกอบด้วยแสงสว่างและไฟ ในด้านหนึ่ง (φлογός αίθέριον πυρ) และ "กลางคืน" มืด หนักหนา และเย็น ในอีกด้านหนึ่ง ซึ่งปาร์เมนิดีสเรียกอีกอย่างว่าโลก ตามคำกล่าวของ Theophrastus เขาอธิบายองค์ประกอบแรกว่าเป็นหลักการที่แอ็กทีฟ ส่วนสุดท้ายเป็นองค์ประกอบที่ไม่โต้ตอบ และเพิ่มเข้าไป ภาพที่เป็นตำนานเทพธิดาผู้ปกครองทุกสิ่งทุกอย่าง เขาสัญญาว่าจะแสดงให้เห็นว่าภายใต้สมมติฐานเหล่านี้มีความจำเป็นต้องอธิบายกำเนิดและโครงสร้างของโลกอย่างไร แต่ข้อพิจารณาเหล่านี้มาถึงเราเพียงเล็กน้อยเท่านั้น เขาจินตนาการถึงจักรวาลที่ถูกสร้างขึ้น โลกและทรงกลมต่างๆ ที่โอบรับไว้ และถูกปกคลุมไปด้วยนภาที่มั่นคง ทรงกลมบางอันมีความสว่าง บ้างก็มืด และบ้างก็มีลักษณะผสมปนเป ดู​เหมือน​ว่า​เขา​มี​ความ​เห็น​ว่า​ผู้​คน​มี​ต้นกำเนิด​จาก​โคลน​บน​แผ่นดิน. ความคิดของพวกเขาถูกกำหนดโดยองค์ประกอบทางวัตถุของร่างกาย: แต่ละองค์ประกอบในร่างกายรับรู้ถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับตัวมันเอง ธรรมชาติของความคิดนั้นขึ้นอยู่กับองค์ประกอบใดในสององค์ประกอบที่มีอิทธิพลเหนือกว่า ดังนั้นความคิดจึงมีความจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าหากมีความอบอุ่น (มีอยู่) ครอบงำในร่างกาย

ชื่อ:ปาร์เมนิเดส

วันเกิด: 540 ปีก่อนคริสตกาล จ.

อายุ:อายุ 90 ปี

วันที่เสียชีวิต: 450 ปีก่อนคริสตกาล จ.

กิจกรรม:นักปรัชญา

สถานภาพการสมรส:ยังไม่ได้แต่งงาน

ปาร์เมนิเดส: ชีวประวัติ

Parmenides เป็นนักปรัชญาชาวกรีกโบราณที่สามารถแสดงความคิดเห็นของตนเองเกี่ยวกับการดำรงอยู่ ระเบียบโลก และความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในรูปแบบบทกวี แนวคิดและทฤษฎีของปาร์เมนิเดสเป็นพื้นฐานของปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์ และผลงานของชายคนนี้ยังคงกระตุ้นความสนใจและการถกเถียงอย่างดุเดือดในหมู่ผู้ที่สนใจในประเด็นทางปรัชญา

วัยเด็กและเยาวชน

ข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวประวัติของปาร์เมนิเดสได้รับการเก็บรักษาไว้ เป็นที่รู้กันว่านักปรัชญามาจากสิ่งที่เรียกว่า Magna Graecia (ปัจจุบันคือทางตอนใต้ของอิตาลี) ตามที่นักปรัชญาอีกคนกล่าวไว้ Parmenides เกิดเมื่อ 475 ปีก่อนคริสตกาลในเมือง Elea ตามข้อมูลอื่น นักคิดเกิดประมาณ 540 ปีก่อนคริสตกาล ข้อมูลยังพบว่า Parmenides มาจากตระกูลผู้สูงศักดิ์และร่ำรวยและยังมีส่วนร่วมในการบริหารเมืองอีกด้วย

Xenophanes และ Aminias กลายเป็นครูของนักคิดในอนาคต Parmenides ดูดซับความคิดของที่ปรึกษาของเขาอย่างตะกละตะกลาม แต่ส่งต่อพวกเขาผ่านปริซึมของความคิดเห็นของเขาเองโดยตีความความคิดเหล่านั้นในแบบของเขาเอง เมื่อ Aminius เสียชีวิต Parmenides ในฐานะลูกศิษย์ผู้อุทิศตน ได้สร้างหลุมฝังศพสำหรับปราชญ์ด้วยความพยายามของเขาเอง

ปรัชญา

คำสอนของปาร์เมนิเดสระบุไว้ในบทกวีชื่อ "เกี่ยวกับธรรมชาติ" ผลงานอันยอดเยี่ยมนี้เป็นรากฐานของโรงเรียนปรัชญา Eleatic น่าเสียดายที่บทกวีนี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ เป็นที่น่าสังเกตว่า Parmenides แสดงมุมมองของเขาเองในเชิงกวี: งานนี้เขียนด้วยหน่วยหกเหลี่ยม

ส่วนแรกที่เข้าถึงผู้อ่านยุคใหม่คือบทนำซึ่งเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ การกระทำเริ่มต้นด้วยหญิงสาวสวยที่พา Parmenides ขึ้นรถม้า รถม้าคันนี้เริ่มเคลื่อนตัวขึ้น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของจิตวิญญาณมนุษย์ ในไม่ช้าเส้นทางของ Parmenides ก็สิ้นสุดลงและนักปรัชญาก็พบว่าตัวเองอยู่หน้าประตูสู่พระราชวังอันศักดิ์สิทธิ์

เทพธิดากำลังรอนักคิดอยู่บนธรณีประตูและเชิญ Parmenides ให้เข้าไปข้างใน หญิงสาวที่เป็นอมตะกำลังจะเปิดเผยความจริงสูงสุดแก่ปราชญ์เกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์ ที่นี่บทนำหรือส่วนที่รอดมาจะแตกออก

ข้อความต่อไปนี้สรุปการอภิปรายของปาร์เมนิเดสเกี่ยวกับการเป็น นักปรัชญาจินตนาการถึงการมีอยู่ในรูปของลูกบอล ความคิดเห็นของล่ามแตกต่างกันที่นี่: ตามเวอร์ชันหนึ่ง Parmenides ไม่ได้หมายถึงองค์ประกอบทางกายภาพของการเป็น แต่เป็นเนื้อหาทางจิตวิญญาณ กล่าวอีกนัยหนึ่งลูกบอลในงานของนักปรัชญาสะท้อนรูปร่างของจักรวาลตามที่ผู้เขียนจินตนาการไว้ นอกจากนี้ยังควรเน้นย้ำด้วยว่าในความคิดของชาวกรีกในยุคนั้นลูกบอลเป็นสัญลักษณ์ของอุดมคติและความกลมกลืน

เนื้อเรื่องของบทกวียังคงดำเนินต่อไปด้วยเรื่องราวของเทพธิดา หญิงสาวสวยบอกกับนักคิดว่าการดำรงอยู่นั้นเป็นนิรันดร์ ไม่เคยเกิด และจะไม่ยุติลง ความเป็นอยู่ยังโดดเด่นด้วยคุณลักษณะสี่ประการ: ความสมบูรณ์แบบ การมีร่างกาย ความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ และการพึ่งพาตนเอง การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่เกิดขึ้นภายใน (นั่นคือในชีวิตของคนธรรมดา) ไม่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของการเป็น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่มีเหตุการณ์ใดที่ดูเหมือนสำคัญต่อมนุษย์ส่งผลกระทบต่อการดำรงอยู่

ในความเป็นจริงด้วยคำพูดทางจิตที่คล้ายกัน Parmenides ดำเนินการสนทนากับนักปรัชญา Heraclitus ซึ่งตรงกันข้ามมีความเห็นว่าความเป็นอยู่มีขอบเขตและเหตุการณ์ใด ๆ มีอิทธิพลต่อแก่นแท้ของสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป

ปาร์เมนิเดสไม่ได้ใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องการเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า นักปรัชญาเรียกว่าความคิดดังกล่าวไร้สาระ นอกจากนี้นักคิดยังหักล้างมุมมองของผู้ที่เชื่อว่าการดำรงอยู่ของโลกนั้นไม่มีอยู่จริง ในกรณีนี้ ปาร์เมนิเดสเชื่อว่าชีวิตมนุษย์ การพัฒนา และความพยายามที่จะเข้าใจโลกนั้นไม่มีความหมาย คุ้มค่าที่จะยกย่องปราชญ์คนนี้ - Parmenides ไม่เหมือนกับคนรุ่นเดียวกันหลายคนที่สนับสนุนทุกแนวคิดด้วยข้อเท็จจริงและหลักฐาน

การนำเสนอของนักปรัชญาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการต่อต้าน โดยหลักแล้ว Parmenides เน้นย้ำความคิดเห็นนั้น คนธรรมดาตรงกันข้ามกับความจริงอันสูงสุดซึ่งมนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงได้ การอยู่ในบทกวีนั้นขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องความจำเป็น ความจำเป็นคือสิ่งที่ไม่อนุญาตให้การดำรงอยู่และกลายเป็นการไม่มีอยู่จริง

ในปรัชญาสมัยใหม่ Parmenides ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิวัตถุนิยม อย่างไรก็ตาม วิธีที่นักคิดเลือกนำเสนอทฤษฎีของเขาดูแปลก ก่อนที่ปาร์เมนิเดสไม่มีนักปรัชญาคนใดเขียนเป็นบทกวี นอกจากนี้ไม่มีใครใช้สัญลักษณ์เปรียบเทียบลึกลับและรูปเทพเจ้าด้วย

คำสอนของ Parmenides ได้รับการพัฒนาโดย Zeno แห่ง Elea นักเรียนนักปรัชญา นักคิดคนนี้อ้างถึง 36 สิ่งที่เรียกว่า aporias (ความขัดแย้ง) ซึ่งพิสูจน์ความคิดของปาร์เมนิเดสเกี่ยวกับการเป็นอยู่ ข้อขัดแย้งระหว่างอคิลลีสกับเต่าเริ่มแพร่หลายขึ้นว่า อคิลลีสซึ่งไปถึงจุดหนึ่งช้ากว่าเต่าจะไม่สามารถแซงทันได้ เพราะเต่าในแต่ละช่วงเวลาจะเคลื่อนตัวออกห่างจากอคิลลิสครอบคลุม ระยะทางหนึ่ง

แนวคิดที่คล้ายกันของนักปรัชญาอีกคนหนึ่งมักจะถูกเปรียบเทียบกับคำสอนของปาร์เมนิเดสเกี่ยวกับการเป็นซึ่งต่างจากปาร์เมนิเดสที่ถือว่าเป็นการเชื่อมโยงระหว่างอะตอมที่แบ่งแยกจำนวนมาก

ชีวิตส่วนตัว

ไม่มีการเก็บรักษาข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของนักปรัชญา ไม่มีใครรู้ว่า Parmenides มีครอบครัวหรือไม่หรือนักคิดอุทิศชีวิตให้กับความคิดเชิงปรัชญาและบทความบทกวีของเขาเองหรือไม่

ความตาย

นอกจากนี้ยังไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการตายของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ ตามเวอร์ชันหนึ่งในช่วงชีวิตของเขานักปรัชญาเช่นเดียวกับ Eleatics (ผู้ติดตามคำสอนของ Parmenides) ถูกข่มเหงเพราะความคิดที่พวกเขาแสดงออกมาและนักคิดเองก็ถูกประหารชีวิตเพื่อเป็นการเตือนผู้อื่น อีกนัยหนึ่งคำสอนของปาร์เมนิเดสสามารถเข้าถึงได้โดยนักปรัชญาที่มีใจเดียวกันในวงแคบเท่านั้นซึ่งใช้ชีวิตอย่างมีความสุขจนแก่เฒ่า

นักปรัชญาโบราณในภาพวาดของราฟาเอล "โรงเรียนแห่งเอเธนส์"

อาจเป็นไปได้ว่าอาจกล่าวได้อย่างปลอดภัยว่าแนวคิดของปาร์เมนิเดสมีอิทธิพลต่อการพัฒนาปรัชญาในยุคนั้น และยังคงถูกพูดคุยและโต้แย้งโดยผู้คนที่ไม่แยแสกับปัญหาของการดำรงอยู่

เห็นได้ชัดว่าคำสอนของ Parmenides ซึ่งเป็นคำพูดที่ยังคงเป็นที่สนใจได้กลายเป็นรากฐานสำหรับผลงานของนักปรัชญาชาวยุโรปในยุคหลัง ๆ ใครจะรู้บางทีหากไม่มีบทความ "เกี่ยวกับธรรมชาติ" การพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปคงมีทิศทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

คำคม

• “ความคิดและการเป็นเป็นสิ่งเดียวกัน”
• “การเป็นเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง มีความเป็นอยู่ แต่ไม่มีความเป็นอยู่ ทุกสิ่งเต็มไปด้วยความเป็นอยู่”
• “การดำรงอยู่ไม่อยู่ภายใต้การทุจริตและการทำลายล้าง ไม่เช่นนั้นจะกลายเป็นการไม่มีอยู่จริง แต่การไม่มีอยู่จริงนั้นไม่ดำรงอยู่”
• “การดำรงอยู่ไม่มีทั้งอดีตและอนาคต การเป็นอยู่ในปัจจุบันที่บริสุทธิ์”