มนุษย์ในระบบการสื่อสารทางสังคมของสังคมโดยย่อ ธรรมชาติและสังคมในมนุษย์

การดูประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเผยให้เห็นการกระทำของปัจจัยสองประเภท: วัตถุประสงค์และอัตนัย ปัจจัยวัตถุประสงค์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เข้าใจว่าเป็นปัจจัยทางธรรมชาติ ภูมิอากาศ และเศรษฐกิจ ปัจจัยเชิงอัตวิสัยของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกิจกรรมของผู้คนซึ่งดำเนินการตามความตั้งใจ ความคิด อารมณ์ ฯลฯ ต่างจากธรรมชาติตรงที่วิวัฒนาการเกิดขึ้นโดยอิสระจากกิจกรรมของมนุษย์ ประวัติศาสตร์ไม่สามารถพัฒนาแยกจากมนุษย์ได้ ประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน ไม่ใช่โดยกองกำลังข้ามบุคคล

อย่างไรก็ตาม แม้ว่ากฎของสังคมจะดำเนินการผ่านผู้คนและต้องขอบคุณผู้คน กฎเหล่านั้นก็ไม่เป็นกลาง กฎหมายสังคมมีลักษณะเป็นสถิติ (3.11) ซึ่งเป็นกฎแห่งแนวโน้มที่พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำของบุคคล ซึ่งเวกเตอร์อาจแตกต่างกันมาก โดยผ่านกิจกรรมของเขา บุคคลจะทำให้ผลของกฎหมายอ่อนลงหรือเข้มแข็งขึ้น ชะลอหรือเร่งให้เร็วขึ้น แต่เขาไม่สามารถยกเลิกได้

ดังที่เค. แจสเปอร์เขียนไว้ “เรามุ่งมั่นที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์โดยรวม เพื่อทำความเข้าใจตัวเราเอง ประวัติศาสตร์คือความทรงจำสำหรับเรา ซึ่งเราไม่เพียงแต่รู้เท่านั้น แต่ยังรู้ถึงรากฐานของชีวิตเราด้วย ประวัติศาสตร์คือรากฐานซึ่งครั้งหนึ่งเคยวางไว้ ซึ่งเราจะรักษาความสัมพันธ์ไว้หากเราไม่ต้องการหายไปอย่างไร้ร่องรอย แต่ต้องการมีส่วนร่วมในการดำรงอยู่ของมนุษย์ ข้อมูลเชิงลึกทางประวัติศาสตร์สร้างขอบเขตที่ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ตื่นขึ้น” นักปรัชญาชาวเยอรมันเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างมนุษย์กับการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นเงื่อนไขร่วมกันและกำหนดซึ่งกันและกัน

บุคคลสามารถมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ได้หรือไม่? หากเราดำเนินการต่อจากแนวคิดที่ว่าประวัติศาสตร์เป็นอันตรายถึงชีวิต และมีกฎหมายที่เข้มงวดอยู่ในนั้นซึ่งไม่สามารถมีอิทธิพลได้ คำตอบก็คือ: บุคคลไม่สามารถทิ้งร่องรอยของตนเองไว้ในประวัติศาสตร์ได้ อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าจุดยืนที่ถูกต้องมากกว่าคือประวัติศาสตร์ไม่ใช่กระบวนการที่ไม่เชิงเส้นเดียว กระบวนการทางประวัติศาสตร์มีลักษณะเป็นวงกลม แต่ละสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์เหลือทางเลือกมากมายสำหรับการพัฒนาเหตุการณ์ต่อไป การกระทำของบุคคลที่บังเอิญหรือพบว่าตัวเองอยู่บนยอดคลื่นประวัติศาสตร์โดยบังเอิญหรือโดยธรรมชาติจะเป็นตัวกำหนดความเป็นไปได้ที่เกิดขึ้น ช่วงเวลานี้. ผู้คนไม่ใช่หุ่นเชิด แต่เป็นผู้มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ แน่นอนว่าบุคคลหนึ่งกระทำในสถานการณ์ที่กำหนด บุคลิกภาพของเขาถูกสร้างขึ้นในเงื่อนไขบางประการ ฯลฯ แต่ในสิ่งที่เขาเป็นอยู่ บุคคลยังคงมีอิสระ เขาสามารถเลือกแนวทางปฏิบัติอย่างใดอย่างหนึ่งและด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยในการพัฒนาสถานการณ์ในทิศทางที่แน่นอน ไม่มีความตายในประวัติศาสตร์ และบุคคลสามารถแสดงออกอย่างแข็งขันได้ ตามที่ A. Toynbee กล่าวไว้ บุคลิกภาพนั้นเทียบเท่ากับประวัติศาสตร์ เนื่องจากหากไม่มีประวัติบุคลิกภาพก็จะไม่มีอยู่จริง

ควรเสริมด้วยว่าในทุกสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ ผู้คนจำนวนมากลงมือทำ และพวกเขาต่างก็มีความตั้งใจ การออกแบบ ถูกขับเคลื่อนด้วยความหลงใหล ฯลฯ เป็นของตัวเอง เวกเตอร์ทั่วไปของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ประกอบด้วยการกระทำของคนนับล้าน แต่การไม่เปิดเผยตัวตนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ลบล้างลักษณะส่วนบุคคลของมัน

ประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยคนจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม กลุ่มหรือบุคคลบางกลุ่มอาจมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์อย่างจริงจังมากกว่ากลุ่มอื่นๆ เนื่องจากตำแหน่ง อำนาจ หรือสถานการณ์สุ่มของพวกเขา ผู้คนที่พบว่าตัวเองอยู่บนจุดสูงสุดของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ - ผู้นำ ผู้บัญชาการทหาร บุคคลสำคัญทางศาสนา- ตัดสินใจ ออกคำสั่ง เซ็นสัญญา และการกระทำส่วนตัวเหล่านี้จะมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อเหตุการณ์ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ และถ้าเราคำนึงถึงประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณมนุษย์ ปัจจัยส่วนบุคคลก็จะชัดเจนยิ่งขึ้น เป็นบุคคลที่สร้างประวัติศาสตร์ฝ่ายวิญญาณ ไม่ใช่คนจำนวนมาก

ความเป็นจริงของการส่งเสริมบุคลิกภาพนี้ให้อยู่ในระดับแนวหน้าของประวัติศาสตร์ถือเป็นเรื่องบังเอิญ เพื่อให้เหมาะสมกับสถานการณ์บุคคลจะต้องมีคุณสมบัติบางอย่าง สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงจำเป็นต้องมีการแสดงคุณสมบัติทางจิตวิทยาและส่วนบุคคลโดยเฉพาะ ในความทันสมัย จิตวิทยาสังคมอธิบายไว้ ทรัพย์สินทั่วไปมีอยู่ในตัวละครทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมด: ความสามารถพิเศษ

ความสามารถพิเศษถูกกำหนดไว้หลายวิธี: ของขวัญจากเบื้องบน พรสวรรค์อันโดดเด่น คุณสมบัติบุคลิกภาพที่โดดเด่น ด้วยความเคารพจากผู้อื่นช่วยให้คุณเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาตามความประสงค์ของคุณ ศิลปะในการทำให้ผู้อื่นมีเสน่ห์และน่าหลงใหล ฯลฯ “ ความน่าดึงดูดใจนี้” S. Moscovici เขียน“ ปิดกั้นความสงสัยทั้งหมดเกี่ยวกับระเบียบทางศีลธรรม ล้มล้างการต่อต้านผู้นำโดยชอบธรรมทั้งหมดและเปลี่ยนผู้แย่งชิงให้กลายเป็นวีรบุรุษ”

คุณสมบัติหลักของบุคลิกภาพที่มีเสน่ห์คือความศรัทธา ผู้นำที่มีเสน่ห์เชื่อในทุกสิ่งที่เขาพูดหรือทำ สำหรับเขา การต่อสู้เพื่ออำนาจเกิดขึ้นพร้อมกับการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ของประชาชน การปฏิวัติ พรรค ฯลฯ นั่นคือเหตุผลที่ G. Hegel กล่าวว่าบุคลิกภาพที่ยิ่งใหญ่ไม่ได้เป็นของตัวเอง แต่ทำหน้าที่เป็นใบหน้า ความตั้งใจ และจิตวิญญาณของผู้คน

คุณภาพที่สองของบุคลิกภาพที่มีเสน่ห์คือความโดดเด่นของความกล้าหาญเหนือความฉลาด จากข้อมูลของ S. Moscovici มีคนในวงการการเมืองจำนวนมากที่สามารถวิเคราะห์สถานการณ์และเสนอแนวทางแก้ไขได้ พวกเขาเป็นที่ปรึกษา ผู้เชี่ยวชาญ และผู้ดำเนินการ

แต่ทฤษฎีไม่มีความหมายอะไรเลยหากไม่มีความตั้งใจที่จะกระทำและความสามารถในการดึงดูดผู้คน

คุณสมบัติที่สามของบุคลิกภาพที่มีเสน่ห์คืออำนาจ บุคคลผู้ครอบครองจะบังคับให้เชื่อฟังและบรรลุสิ่งที่เขามุ่งมั่น S. Moscovici แยกความแตกต่างระหว่างอำนาจของตำแหน่งและอำนาจของปัจเจกบุคคล เป็นของครอบครัวที่กำหนดหรือในชั้นเรียนใดบุคคลหนึ่งบุคคลได้รับส่วนหนึ่งของอำนาจที่ได้รับตามประเพณีแม้ว่าเขาจะไม่มีความสำคัญส่วนตัวและไม่มีพรสวรรค์ของตนเองก็ตาม อำนาจของเขาเกี่ยวข้องกับตำแหน่งของเขาในลำดับชั้นทางสังคม - สิ่งนี้ คืออำนาจหน้าที่ของตำแหน่ง อำนาจของบุคคลนั้นเป็นอิสระจาก สัญญาณภายนอกอำนาจหรือสถานะทางสังคมมาจากบุคลิกภาพที่มีเสน่ห์ ดึงดูด สร้างแรงบันดาลใจ ในสังคมที่มีลำดับชั้นที่มั่นคงและเคร่งครัด อำนาจอย่างเป็นทางการมีอำนาจเหนือกว่า ในสังคมสมัยใหม่ที่มีโอกาสอันยิ่งใหญ่สำหรับการเคลื่อนย้ายในแนวนอนและแนวดิ่ง อำนาจเดียวเท่านั้นที่จะกลายเป็นอำนาจของปัจเจกบุคคล

ควรสังเกตว่าบุคลิกภาพที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจจะควบคุมมวลชนได้มากเพียงใด เขาก็ต้องพึ่งพาพวกเขาเช่นกัน ถ้าไม่มีมวลชนก็ไม่มีผู้นำ นอกจากนี้ ไม่มีบุคคลใดสามารถมีอิทธิพลต่อวิถีแห่งประวัติศาสตร์เพียงลำพัง ไม่ว่าจะเป็นผู้มีเสน่ห์สามเท่า จะต้องบรรลุถึงเจตจำนงของเธอในการกระทำร่วมกันของคนกลุ่มใหญ่ ดังนั้น ปัจเจกบุคคลและมวลชนจึงเป็นสองขั้วที่ตรงข้ามกันของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งกำหนดวิถีและเนื้อหา

ดังนั้น การมีอยู่ของรูปแบบในกระบวนการทางประวัติศาสตร์จึงสันนิษฐานถึงการกระทำที่เสรีของมนุษย์ การกระทำของแต่ละคนเพิ่มขึ้น เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. นอกจากนี้ผลลัพธ์โดยรวมอาจไม่คาดคิดโดยสิ้นเชิง อิสรภาพและความจำเป็นในประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ความจำเป็นของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้นได้ผ่านกิจกรรมเสรีของบุคคลที่แสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัวของตนเอง แต่ดังที่เอ. สมิธเขียนไว้ว่า “โดยการแสวงหาผลประโยชน์ของตนเอง เขา (บุคคล - บันทึกของผู้เขียน) มักจะทำหน้าที่เพื่อผลประโยชน์ของสังคมอย่างมีประสิทธิผลมากกว่าเมื่อเขาพยายามอย่างมีสติที่จะทำเช่นนั้น”

ความหมายของชีวิตของบุคคล

“ทุกคนถูกกำหนดไว้ตลอดกาลด้วยช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของเขา – ช่วงเวลาที่คน ๆ หนึ่งได้พบกับตัวเองตลอดไป” เขียนโดย H.L. Borges กำหนดคำถามกลางของโลกทัศน์และปรัชญา แท้จริงแล้วปัญหาสาระสำคัญของมนุษย์และหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับความรู้ในตนเองถือเป็นกุญแจสำคัญในปรัชญา คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์เป็นหัวข้อของความรู้เชิงปรัชญาสาขาพิเศษ - มานุษยวิทยา ดังที่เรากล่าวไว้ในข้อ 1.5 ปัญหาทางมานุษยวิทยามุ่งเน้นไปที่คำถามเชิงปรัชญาอื่นๆ ทั้งหมด

พวกโซฟิสต์เป็นกลุ่มแรกที่ดึงดูดความสนใจของมนุษย์ โดยประกาศว่าความจริงเกี่ยวกับโลกและจักรวาลไม่มีอยู่ด้วยตัวของมันเอง “มนุษย์เป็นตัววัดทุกสิ่ง ทั้งที่มีอยู่ ทั้งที่มีอยู่ และไม่มีอยู่จริง ว่าพวกมันไม่มีอยู่จริง” โพรทาโกรัส เขียน แอนติค-. ity ได้สร้างอุดมคติขึ้นมา เป็นคนมีเหตุผลสมกับจักรวาลที่สั่งสม บุคคลใน ปรัชญาโบราณ- เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล ดังนั้นปัญหาทั้งหมดจึงได้รับการแก้ไขโดยเกี่ยวข้องกับสถานที่และบทบาทในอวกาศ

ใน ปรัชญายุคกลางมนุษย์ตกอยู่ภายใต้ความรอด จุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของเขาคือความรอดของจิตวิญญาณและการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ความสัมพันธ์กับโลกและคนอื่นๆ มีความหมายเพียงเป็นช่องทางในการเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าเท่านั้น ความปรารถนาของแต่ละบุคคลที่จะเป็นอิสระและเป็นอิสระถูกตีความอย่างชัดเจนว่าเป็นบาป

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดและคุณค่าของสมัยโบราณได้สร้างอุดมคติของบุคลิกภาพที่เป็นอิสระและกลมกลืนกัน ในปรัชญาของเวลานี้ หัวข้อของชีวิตมนุษย์และกิจกรรมในโลกเพื่อการบรรลุความสุขมาเป็นประเด็นสำคัญ การคิดแบบเรอเนซองส์ดึงดูดใจมนุษย์ในฐานะแหล่งหลักหรือเป็นแหล่งพลังสร้างสรรค์เพียงแหล่งเดียว บุคลิกภาพปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตอิสระ ไม่มีข้อจำกัดในแผนการและการสำแดง การสร้างตัวเอง โชคชะตา และโลกรอบตัว

ในปรัชญาของยุคใหม่และการตรัสรู้ บุคคลถือเป็นหัวข้อความรู้และกิจกรรมที่มีเหตุผลเป็นหลัก โดยมีความรู้นี้เป็นศูนย์กลาง บุคลิกภาพเชิงบูรณาการจะลดลงเหลือเพียงวิชาญาณวิทยา เหตุผลถูกกำหนดให้เป็นความสามารถหลักของบุคคล โดยอาศัยความช่วยเหลือทำให้เขาได้รับอิสรภาพและความสุข และทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับคุณลักษณะบุคลิกภาพอื่นๆ ยุคปัจจุบันและการตรัสรู้ถือว่ามนุษย์เป็นกลไกที่สามารถสำรวจและรู้จักได้อย่างเต็มที่ - ไม่มีความลึกลับในตัวเขา ปรัชญาคลาสสิกของศตวรรษที่ 17-18 ไม่เคยสร้างอุดมคติของบุคคลที่ตระหนักถึงอิสรภาพของเขาเนื่องจากเขาไม่ได้ดึงดูดใจตัวบุคคลมากนัก แต่ดึงดูดถึงพลังเหนือบุคคล - เหตุผลซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ได้

ควรสังเกตว่าทั้งในปรัชญาโบราณหรือในยุคกลาง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปรัชญายุคใหม่และการตรัสรู้ มนุษย์ไม่ใช่ปัญหา โดยเหลือเพียงหัวข้อเดียวที่เป็นไปได้ มนุษย์เป็นเพียงสิ่งที่คิดซึ่งไม่ใช่สิ่งลี้ลับ การพลิกผันทางมานุษยวิทยาในปรัชญามีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ I. Kant ติดตาม I. Kant, A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche และจากนั้นเป็นตัวแทนของปรัชญาอัตถิภาวนิยม (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus ฯลฯ ) และมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา (M. Scheler, A. Gehlen, G. Plesner) มุ่งความสนใจไปที่มนุษย์ ทำให้ประสบการณ์ โชคชะตาและอิสรภาพ ความหมายและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของเขากลายเป็นหัวข้อของการไตร่ตรองเชิงปรัชญาในเชิงลึก ทิศทางอัตถิภาวนิยมและมานุษยวิทยาในปรัชญาปฏิเสธหลักการของลัทธิธรรมชาตินิยมและลัทธิมองโลกในแง่บวก และปรับปรุงหลักการบางประการ ปรัชญาคลาสสิก. B XIX-XX ศตวรรษ บุคคลนั้นตระหนักว่าตัวเองเป็นปัญหาและเริ่มกังวลเกี่ยวกับตัวเองทางปัญญา

บทนำ…………………………………………………………………….3

1. ความสัมพันธ์ทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมของสังคม ประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม……………………………………………………………...…………..5

2. ชั้นเรียนและบทบาทในระบบการเชื่อมโยงทางสังคม แนวคิดพื้นฐานของการสร้างความแตกต่างทางสังคม สังคมสมัยใหม่…………………………

3. ความแตกต่างทางสังคมในสังคมสารสนเทศ…………………

บทสรุป………………………………………………………………………….

รายการอ้างอิง………………………………………………………………………..

การแนะนำ

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ “มนุษย์ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม” เกิดจากสาระสำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคมที่เชื่อมโยงผู้คน สิ่งของ และความคิดให้เป็นหนึ่งเดียว นั่นคือ คือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับบุคคลนั้นถูกสื่อกลางโดยโลกแห่งสรรพสิ่ง และในทางกลับกัน การที่บุคคลติดต่อกับวัตถุโดยพื้นฐานแล้วหมายถึงการสื่อสารของเขากับบุคคลอื่น พลังและความสามารถของเขาที่สะสมอยู่ในวัตถุ นอกเหนือจากคุณสมบัติทางธรรมชาติ ร่างกาย และทางร่างกายแล้ว ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใด ๆ รวมถึงมนุษย์ยังมีลักษณะของระบบคุณสมบัติทางสังคมที่เกิดขึ้นอย่างแม่นยำในกระบวนการของกิจกรรมในสังคม

คุณสมบัติทางสังคมนั้นเหนือความรู้สึก ไม่มีสาระสำคัญ แต่ค่อนข้างเป็นจริงและมีวัตถุประสงค์ และเป็นตัวกำหนดชีวิตของบุคคลและสังคมอย่างมีนัยสำคัญ

วัตถุประสงค์ของการวิจัยคือสังคมสังคม หัวข้อการศึกษาคือการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์เป็นปรากฏการณ์ จิตสำนึกสาธารณะสาระสำคัญ โครงสร้าง หน้าที่ รูปแบบของการสำแดง

ปรัชญาสังคมไม่เหมือนกับสังคมวิทยาซึ่งเป็นศาสตร์เชิงประจักษ์ที่ศึกษาชีวิตสังคมในด้านต่างๆ โดยใช้วิธีเฉพาะทุกประเภทและเทคนิคส่วนตัวในการวิเคราะห์เหตุการณ์เฉพาะ ชีวิตสาธารณะและลักษณะทั่วไปของพวกเขา ปรัชญาสังคมมีพื้นฐานมาจากการวิจัยทางสังคมวิทยาและดำเนินการสรุปเชิงปรัชญาของตนเอง ความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันนี้ดำรงอยู่ระหว่างปรัชญาประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ในฐานะสาขาวิชาความรู้เฉพาะ ปรัชญาประวัติศาสตร์ก่อให้เกิดแง่มุมพิเศษของปรัชญาสังคม

ความสัมพันธ์ทางสังคมพัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการของพวกเขา กิจกรรมร่วมกัน.

ในแนวคิดทางสังคมและการเมืองหลายประการและ มุมมองเชิงปรัชญาสังคมตระหนักถึงความสำคัญของการผลิตวัสดุและวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นในกระบวนการนี้ และความจำเป็นสำหรับแนวคิดหลักที่รวมองค์ประกอบต่างๆ ของสังคมไว้เป็นหนึ่งเดียวที่มีคุณค่า

โครงสร้างของงานประกอบด้วยคำนำ สามบท บทสรุป และรายการข้อมูลอ้างอิง

บทนำยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อ กำหนดระดับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ และกำหนดวัตถุประสงค์และหัวข้อของการวิจัย

ในบทที่ 1 “ความสัมพันธ์ทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมของสังคม ประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม" พิจารณาแนวคิด สังคมสังคมในความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของปรัชญา ขอบเขตของชีวิตทางสังคม เป็นหน้าที่บางอย่างที่ก่อให้เกิดโครงสร้างที่ซับซ้อน ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของระดับความซับซ้อนที่แตกต่างกัน ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยความสัมพันธ์ทางสังคม

ในบทที่สอง “ชั้นเรียนและบทบาทในระบบการเชื่อมโยงทางสังคม แนวคิดพื้นฐานของการสร้างความแตกต่างทางสังคมของสังคมยุคใหม่” ได้กำหนดแนวคิดพื้นฐานของการสร้างความแตกต่างของสังคมยุคใหม่โดยการปฏิสัมพันธ์ของกลไก 3 ประการ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลง การคัดเลือก และการเก็บรักษา ซึ่งแต่ละกลไกมีกลไกวิวัฒนาการเฉพาะของตัวเอง

บทที่สาม “ความแตกต่างทางสังคมในสังคมข้อมูล” พิจารณาถึงอารยธรรมสารสนเทศที่เกิดขึ้นในโลกสมัยใหม่ ซึ่งกำหนดรูปแบบใหม่อย่างเป็นกลางในการพัฒนาขอบเขตทางสังคมโดยขึ้นอยู่กับการเติบโตของความมั่งคั่งของชาติ และการรวมตัวทางธรรมชาติและ สิทธิมนุษยชนของพลเมือง

โดยสรุป จะมีการสรุปผลหัวข้อที่พิจารณาและสรุปผลได้อย่างเหมาะสม

รายการวรรณกรรมที่ใช้มีระเบียบวิธีและ วรรณกรรมการศึกษาบทความเกี่ยวกับปรัชญา สังคมวิทยา เช่น วัสดุที่ใช้ในการเขียนงานนี้

1. ความสัมพันธ์ทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมของสังคม

ประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม

ความร่ำรวยและความซับซ้อนของเนื้อหาทางสังคมของแต่ละบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยความหลากหลายของการเชื่อมโยงของเขากับสังคมโดยรวมระดับของการสะสมและการหักเหในจิตสำนึกและกิจกรรมต่างๆ ของชีวิตทางสังคม นั่นคือเหตุผลที่ระดับการพัฒนาบุคลิกภาพเป็นตัวบ่งชี้ระดับการพัฒนาสังคมและในทางกลับกัน แต่บุคคลนั้นไม่ได้ละลายหายไปในสังคม มันยังคงรักษาคุณค่าของความเป็นปัจเจกบุคคลที่เป็นเอกลักษณ์และเป็นอิสระ และมีส่วนช่วยเหลือสังคมโดยรวม

ในกระบวนการพัฒนาแรงงานและเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมบนพื้นฐานของมัน ความแตกต่างของหน้าที่ทางสังคมของผู้คนเกิดขึ้น ด้วยการได้รับสิทธิและหน้าที่ส่วนบุคคล ชื่อส่วนบุคคล และความรับผิดชอบส่วนบุคคลในระดับหนึ่ง ผู้คนจึงโดดเด่นมากขึ้นจากกลุ่มสังคมที่แบ่งแยกอย่างหลวม ๆ ดั้งเดิมในฐานะบุคคลอิสระ คนจะกลายเป็นคน

ในสังคมศักดินา ประการแรก ปัจเจกบุคคลอยู่ในชนชั้นใดชนชั้นหนึ่ง สิ่งนี้กำหนดสิทธิและความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล ปัญหาบุคลิกภาพในสังคมถูกวางในสองระดับ: ในระดับกฎหมาย กำหนดโดยกฎหมายศักดินา และในฐานะความสัมพันธ์ระหว่างความรอบคอบของพระเจ้ากับเจตจำนงเสรีของแต่ละบุคคล

ในช่วงการก่อตัวของระบบทุนนิยม การต่อสู้เพื่อเสรีภาพส่วนบุคคลเริ่มต้นขึ้น โดยต่อต้านระบบชนชั้นแบบมีลำดับชั้น ในตอนแรก ความต้องการเสรีภาพส่วนบุคคลลดลงเหลือเพียงความต้องการเสรีภาพทางความคิดเป็นหลัก จากนั้นมันก็กลายเป็นความต้องการเสรีภาพทางแพ่งและการเมือง เสรีภาพในการริเริ่มของเอกชน การผงาดขึ้นมาของระบบทุนนิยมคือยุคของปัจเจกนิยม ตัวอย่างเช่น การแสดงจิตวิทยาอัตตานิยมของลัทธิปัจเจกชน A. Schopenhauer เน้นย้ำว่าทุกคนต้องการควบคุมเหนือทุกสิ่งและทำลายทุกสิ่งที่ต่อต้านเขา ทุกคนคิดว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของโลก ชอบการดำรงอยู่และความเป็นอยู่ที่ดีของตัวเองมากกว่าสิ่งอื่นใด เขาพร้อมที่จะทำลายล้างโลกเพื่อช่วยเหลือตัวเองอีกสักหน่อยเท่านั้น

บุคคลสามารถเป็นอิสระได้เฉพาะในสังคมเสรีเท่านั้น บุคคลมีอิสระโดยที่เขาไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เป็นวิธีการในการบรรลุเป้าหมายทางสังคมเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นจุดจบของสังคมด้วย มีเพียงสังคมที่มีการจัดระเบียบสูงเท่านั้นที่จะสร้างเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของบุคลิกภาพที่กระตือรือร้น ครอบคลุม มีแรงจูงใจในตนเอง และจะทำให้คุณสมบัติเหล่านี้เป็นตัวชี้วัดในการประเมินศักดิ์ศรีของบุคคลอย่างแม่นยำ เป็นสังคมที่มีการจัดการสูงซึ่งต้องการบุคคลเช่นนี้ ในกระบวนการสร้างสังคมดังกล่าว ผู้คนจะพัฒนาความรู้สึกมีคุณค่าในตนเอง

ในสาขาปรัชญาวิทยาศาสตร์ สังคมมีลักษณะเป็นระบบการพัฒนาตนเองที่มีพลวัต กล่าวคือ ระบบที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างจริงจัง และในขณะเดียวกันก็รักษาแก่นแท้และความมั่นใจในเชิงคุณภาพไว้ ในกรณีนี้ ระบบถูกกำหนดให้เป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อนที่มีการโต้ตอบ ในทางกลับกัน องค์ประกอบก็คือองค์ประกอบที่ไม่สามารถย่อยสลายได้ของระบบที่เกี่ยวข้องโดยตรงในการสร้างมัน ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าสังคมคือชุมชนทางสังคมของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของชีวิตของพวกเขา เศรษฐกิจ สังคม จิตวิทยา และจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ร่วมกันของพวกเขา

ชุมชนทางสังคมคือกลุ่มคนที่มีลักษณะเฉพาะตามเงื่อนไขชีวิตของตนซึ่งเหมือนกันกับกลุ่มบุคคลที่มีปฏิสัมพันธ์ เป็นของหน่วยงานในดินแดนที่จัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งเป็นของกลุ่มการศึกษาที่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสิ่งหนึ่งหรืออย่างอื่น สถาบันทางสังคม.

ขอบเขตของชีวิตทางสังคมทั้งหมดทำหน้าที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ในเวลาเดียวกัน ขอบเขตทั้งหมดทำหน้าที่บางอย่างในสังคมและเป็นระบบย่อยทางสังคมที่ซับซ้อน ในทางกลับกันพวกเขามีโครงสร้างที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของระดับความซับซ้อนที่แตกต่างกันซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยความสัมพันธ์ทางสังคม

ในด้านหนึ่ง ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นคุณลักษณะหลักของระบบสังคม และในอีกด้านหนึ่ง ก็เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด

โครงสร้างทั้งหมดที่ประกอบเป็นโครงสร้างทางสังคมของสังคมในจำนวนทั้งสิ้นและการปฏิสัมพันธ์นั้นมีต้นกำเนิดแบบคู่ สองคน - ชาติพันธุ์และประชากร - มีรากฐานมาจากธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์และในระดับสูงสุดแม้ว่าจะอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของสังคม แต่ก็เป็นตัวแทนของทางชีววิทยานี้ในชีวิตสาธารณะ ส่วนอีกสามแห่ง ได้แก่ การตั้งถิ่นฐาน ชั้นเรียน อาชีวศึกษา และการศึกษา ล้วนเข้าสังคม ในทุกแง่มุมกล่าวคือ เป็นอารยธรรมและเกิดขึ้นจากการแบ่งแยกแรงงานทางสังคมอันยิ่งใหญ่ 3 ประการ การเปลี่ยนผ่านไปสู่ทรัพย์สินส่วนบุคคล และการสร้างชนชั้น

สังคมก่อนชั้นเรียนได้พัฒนารูปแบบของชุมชนผู้คนของตนเอง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วถูกกำหนดโดยเหตุผลทางเทคโนโลยีและเศรษฐกิจ - เผ่าและชนเผ่า

กลุ่มนี้เป็นเซลล์หลักของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมครั้งแรกในประวัติศาสตร์ และเป็นเซลล์อเนกประสงค์: ไม่เพียงแต่ทางชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงอุตสาหกรรมและสังคมด้วย พื้นฐานทางเศรษฐกิจของกลุ่มคือการเป็นเจ้าของที่ดิน พื้นที่ล่าสัตว์และตกปลาของชุมชน ความสัมพันธ์ทางการผลิตดังกล่าว (รวมถึงการกระจายผลิตภัณฑ์อย่างเท่าเทียมกัน) สอดคล้องกับกำลังการผลิตในระดับที่ต่ำมาก

รูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่สูงขึ้นของชุมชนของผู้คนภายในการก่อตัวของชุมชนดั้งเดิมเดียวกันคือชนเผ่า - สมาคมของชนเผ่าที่โผล่ออกมาจากรากเหง้าเดียวกัน แต่ต่อมาก็แยกออกจากกัน เช่นเดียวกับกลุ่ม ชนเผ่ายังคงเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ เนื่องจากยังคงยึดถือความสัมพันธ์ทางสายเลือด

พื้นฐานของรูปแบบชุมชนที่สูงขึ้นต่อไป - สัญชาติ - ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสายเลือดอีกต่อไป แต่ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางอาณาเขตและเพื่อนบ้านระหว่างผู้คน ครั้งหนึ่ง V.I. เลนินวิพากษ์วิจารณ์ N.K. Mikhailovsky ซึ่งไม่เข้าใจความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสัญชาติและชนเผ่า ตามที่มิคาอิลอฟสกี้กล่าวไว้ สัญชาติเป็นเพียงชนเผ่ารก สัญชาติคือชุมชนที่ก่อตั้งขึ้นในอดีตของผู้คนซึ่งมีภาษา เขตแดน วัฒนธรรมที่เป็นที่รู้จัก และเป็นจุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ

ประการแรก สัญชาติต่างๆ ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริงในระหว่างการพัฒนา ข้อเสนอที่พบในวรรณกรรมเพื่อแยกแยะระหว่างสัญชาติหลักซึ่งเกิดขึ้นโดยตรงจากการสลายตัวของชุมชนชนเผ่ากับสัญชาติรองซึ่งก็คือ การพัฒนาต่อไปหลักช่วยให้เราเข้าถึงการวิเคราะห์เชื้อชาติโดยเฉพาะในอดีต

ประการที่สอง สัญชาติมีสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่แน่นอนระหว่างชุมชนชนเผ่าและประเทศต่างๆ จากมุมมองของเกณฑ์เช่นระดับของการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจภายในชุมชน วิวัฒนาการของเศรษฐกิจแบบพอเพียงไปสู่เศรษฐกิจแบบสินค้าโภคภัณฑ์ตามธรรมชาติสามารถแสดงออกถึงการพัฒนาเหล่านี้ได้ดีที่สุด

การก่อตัวรูปแบบต่อไปของชุมชนผู้คนที่สูงขึ้นไปอีก ซึ่งก็คือชาตินั้น มีความเกี่ยวข้องกันอย่างถูกต้องทั้งในวรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์และไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์กับการพัฒนาของลัทธิทุนนิยม หากข้อกำหนดเบื้องต้นดังกล่าวสำหรับการรวมสัญชาติเข้าเป็นชาติ เช่น ดินแดนร่วม ภาษากลาง คุณลักษณะบางประการของชุมชนวัฒนธรรม จุดเริ่มต้นของบูรณภาพทางเศรษฐกิจ สามารถพบได้แม้ภายใต้ระบบศักดินา จากนั้นการก่อตั้งประชาคมเศรษฐกิจ ชีวิตมีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการกำเนิดและการสถาปนาระบบทุนนิยมอยู่แล้ว ดังนั้นชาติจึงมีลักษณะดังนี้

ประการแรก นี่คือความธรรมดาของดินแดน ผู้คนและแม้แต่กลุ่มคนที่ค่อนข้างใหญ่ซึ่งแยกจากกันในเชิงพื้นที่มาเป็นเวลานานไม่สามารถเป็นคนชาติเดียวกันได้

ประการที่สอง นอกเหนือจากอาณาเขตร่วมแล้ว ในการที่จะพูดคุยเกี่ยวกับชาติใดประเทศหนึ่ง จะต้องเพิ่มภาษากลางด้วย ภาษาประจำชาติเป็นภาษาพูดทั่วไปที่สมาชิกทุกคนในประเทศเข้าใจได้และฝังแน่นอยู่ในวรรณกรรม ความเหมือนกันของภาษาจำเป็นต้องได้รับการพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับความเหมือนกันของดินแดนอย่างแยกไม่ออก แม้ว่าลักษณะทั้งสองนี้ในตัวเองยังไม่เพียงพอที่จะสรุปเกี่ยวกับชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์ที่เป็นปัญหาในฐานะประเทศชาติได้ สัญญาณเหล่านี้จะต้องเสริมอีกหนึ่งรายการ

คุณลักษณะหลักประการที่สามของประเทศคือความเหมือนกันของชีวิตทางเศรษฐกิจ ความธรรมดาของชีวิตทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเชี่ยวชาญทางเศรษฐกิจของภูมิภาคต่าง ๆ ของประเทศและการเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางการค้าและการแลกเปลี่ยนระหว่างกัน กระบวนการเชี่ยวชาญเฉพาะทางของภูมิภาคต่างๆ การพึ่งพาอาศัยกันทางเศรษฐกิจที่เพิ่มขึ้น ขณะเดียวกันก็เป็นกระบวนการรวมตัวทางเศรษฐกิจของประเทศต่างๆ

บนพื้นฐานของอาณาเขต ภาษา และชีวิตทางเศรษฐกิจที่มีร่วมกันมายาวนานในอดีต คุณลักษณะที่สี่ของประเทศถูกสร้างขึ้น - คุณสมบัติทั่วไปปรุงแต่งจิต ประดิษฐานอยู่ในจิตของบุคคลผู้กำหนดไว้

ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคุณลักษณะที่สร้างแนวคิดของ "ชาติ" ว่าเป็นการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ คุณลักษณะนี้มีลักษณะเป็นอัตวิสัยและเป็นอัตวิสัยที่มักทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งกับความสำคัญของคุณลักษณะนี้ เราสามารถพูดถึงชาติหนึ่งๆ ในฐานะชุมชนที่มีอยู่จริงและดำเนินงานตามปกติได้ก็ต่อเมื่อคุณลักษณะที่เป็นรูปธรรมได้รับการเสริมด้วยอัตลักษณ์ประจำชาติที่แสดงออกอย่างชัดเจนเท่านั้น ไม่เช่นนั้นเราจะพูดถึงได้แต่เรื่องเชื้อชาติของผู้คนเท่านั้น ไม่ใช่เกี่ยวกับสัญชาติของพวกเขา มีตัวชี้วัดที่ทำให้สามารถกำหนดระดับและระดับการรับรู้ตนเองของชาติได้อย่างแม่นยำ แต่สิ่งสำคัญที่เห็นได้ชัดคือการแยกตัวออกจากกัน การรับรู้ถึงความแตกต่างระหว่างตนเองกับตัวแทนของชนชาติอื่น ในด้านหนึ่ง และการตระหนักรู้ถึงความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกของ "ฉัน" ของตนกับชีวิตและชะตากรรมของ ให้กลุ่มชาติพันธุ์

ชุมชนทั่วไปในโครงสร้างประชากรของสังคมคือประชากร ซึ่งเป็นกลุ่มคนที่แพร่พันธุ์อย่างต่อเนื่อง ในแง่นี้ พวกเขาพูดถึงประชากรของโลกทั้งโลก ประเทศ ภูมิภาคที่แยกจากกัน ฯลฯ

มีปฏิสัมพันธ์สองบรรทัดระหว่างกระบวนการและเงื่อนไขทางประชากรและเศรษฐกิจ:

ฉัน. ประชากร → เศรษฐกิจ

ครั้งที่สอง เศรษฐกิจ → ประชากร

ประการหลัง ประการแรก สะท้อนให้เห็นได้ดีกว่าในวรรณคดี และประการที่สอง มันอยู่ใกล้กับพื้นผิวของสิ่งต่าง ๆ มากขึ้นและดังนั้นจึงเข้าใจได้ง่ายยิ่งขึ้นด้วยจิตสำนึกธรรมดา

เร่งความเร็วหรือชะลอความเร็วลง การพัฒนาเศรษฐกิจขึ้นอยู่กับตัวบ่งชี้ดังกล่าวเป็นจำนวนประชากรทั้งหมด

ความหนาแน่นของประชากรยังมีผลกระทบต่อเศรษฐกิจอย่างเห็นได้ชัด ในภูมิภาคที่มีประชากรเบาบาง การแบ่งงานทำได้ยาก และแนวโน้มหลักคือการรักษาเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ การสร้างโครงสร้างพื้นฐานด้านข้อมูลและการคมนาคม (การก่อสร้างทางหลวงและทางรถไฟ การวางการสื่อสารผ่านสายเคเบิล ฯลฯ) ก่อให้เกิดประโยชน์ในเชิงเศรษฐกิจ

ปัจจัยด้านประชากรศาสตร์ที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อเศรษฐกิจมากที่สุด ได้แก่ อัตราการเติบโตของประชากร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเป็นปัจจัยที่ซับซ้อน ซึ่งพิจารณาไม่เพียงแต่โดยตัวชี้วัดการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพศและโครงสร้างอายุตลอดจนอัตราการก้าวและ ทิศทางของการอพยพ สำหรับการพัฒนาตามปกติของสังคมและเหนือสิ่งอื่นใดคือเศรษฐกิจ อัตราการเติบโตของประชากรที่มีแนวโน้มขั้นต่ำและสูงสุดก็เป็นอันตรายไม่แพ้กัน ที่อัตราการเติบโตที่ต่ำมาก การทำซ้ำองค์ประกอบส่วนบุคคลของกำลังการผลิตจะเกิดขึ้นบนพื้นฐานที่แคบลง ซึ่งยังส่งผลกระทบต่อมูลค่าของผลิตภัณฑ์ประชาชาติทั้งหมด และรวมถึงรายได้ประชาชาติด้วย ด้วยอัตราการเติบโตของประชากรที่สูงเกินไป การพัฒนาเศรษฐกิจก็ชะลอตัวเช่นกัน เนื่องจากผลิตภัณฑ์ทั้งหมดและรายได้ประชาชาติที่มีนัยสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ถูกปฏิเสธเพียงเพื่อการอนุรักษ์ทางกายภาพของทารกแรกเกิดเท่านั้น

ผลลัพธ์ในทั้งสองกรณีจะเหมือนกัน - การย้ายถิ่นเพิ่มขึ้น ทำลายเศรษฐกิจ

ผลกระทบของปัจจัยทางประชากรทำให้ตัวเองรู้สึกไม่เพียงแต่ในระบบเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังเป็นการยากที่จะตั้งชื่อองค์ประกอบของสังคมที่จะไม่พบสิ่งนั้น

ในบรรดาทรงกลมเหนือโครงสร้างทั้งหมด ศีลธรรมอาจเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนที่สุดในเรื่องนี้ ความล้มเหลวใดๆ ในความสัมพันธ์ทางประชากรศาสตร์ และยิ่งกว่านั้นในโครงสร้างประชากรโดยรวม จะตอบสนองทันทีในการปฏิบัติด้านความสัมพันธ์ทางศีลธรรม และในรูปแบบที่สะท้อนให้เห็น ในด้านจิตวิทยาและจริยธรรมทางศีลธรรม เพียงพอที่จะระลึกถึงผลที่ตามมาทางศีลธรรม สงครามรักชาติเกี่ยวข้องกับการล่มสลายของโครงสร้างครอบครัวของสังคม, การล่มสลายของครอบครัวหลายล้านครอบครัว ในแง่หนึ่ง การโยกย้ายยังมีอิทธิพลไปในทิศทางเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีลักษณะนิสัยเกินขนาด

ความยากลำบากในการปรับตัวทางอาชีพและสังคมวัฒนธรรม ความผิดปกติในชีวิตประจำวัน การหลีกหนีจากการควบคุมทางศีลธรรมของสภาพแวดล้อมจุลภาคทางสังคมก่อนหน้านี้ และความเป็นไปได้ (โดยเฉพาะในตอนแรก) ของพฤติกรรมที่ไม่เปิดเผยตัวตนในพฤติกรรมใหม่ ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานและภูมิหลังของความสำส่อนทางเพศ ความมึนเมา และความผิดทางอาญา

ลักษณะทางประชากรส่งผลกระทบต่อการปรากฏตัวของสังคมโดยรวมซึ่งเอื้อต่อการพัฒนาที่ก้าวหน้าหรือในทางกลับกันทำให้เกิดความเสื่อมโทรม ดังนั้น เมื่อจำนวนประชากรลดลงจนเหลือน้อยที่สุด สังคมก็ไม่สามารถทำซ้ำความสัมพันธ์ทางสังคมได้ทั้งหมด

ดังนั้นกฎของประชากรจึงเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางชีววิทยาของการเคลื่อนไหวของสสารและกลายเป็นส่วนหนึ่งของสังคม ในเรื่องนี้การเรียกกฎเกณฑ์ทางชีวสังคมของประชากรจะแม่นยำกว่า การเปิดเผยเนื้อหาที่ซับซ้อนยังคงเป็นงานสำคัญของการวิจัยแบบสหวิทยาการ ซึ่งรวมถึงความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ระหว่าง "สังคมและประชากร" และการสร้างการพัฒนาเฉพาะของโครงสร้างประชากรของสังคมโดยนักประวัติศาสตร์

โครงสร้างทางชาติพันธุ์และประชากรของสังคมที่เราพิจารณานั้นมีต้นกำเนิดทางชีววิทยาและรูปแบบทางประวัติศาสตร์เฉพาะเบื้องต้น ในแง่นี้ โครงสร้างการตั้งถิ่นฐานซึ่งเป็นผลมาจากสาเหตุทางสังคมล้วนๆ - การแบ่งแยกแรงงานทางสังคม มีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากโครงสร้างเหล่านี้

โครงสร้างการตั้งถิ่นฐานเป็นรูปแบบเชิงพื้นที่ของการจัดระเบียบของสังคม แนวคิดนี้เป็นการแสดงออกถึงทัศนคติของผู้คนต่ออาณาเขตที่อยู่อาศัยของพวกเขาและแม่นยำยิ่งขึ้นคือความสัมพันธ์ของผู้คนระหว่างกันที่เกี่ยวข้องกับการที่พวกเขาเป็นคนเดียวกันหรือ ประเภทต่างๆการตั้งถิ่นฐาน (ความสัมพันธ์ภายในหมู่บ้าน ภายในเมือง และความสัมพันธ์ระหว่างการตั้งถิ่นฐาน) ที่นี่เราค้นพบความแตกต่างที่ทำให้โครงสร้างการตั้งถิ่นฐานแตกต่างจากโครงสร้างอื่น: ตามกฎแล้วผู้คนที่อยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน ชั้นเรียนที่แตกต่างกัน อายุที่แตกต่างกัน และกลุ่มวิชาชีพและการศึกษาจะไม่ถูกแยกออกจากกันในเชิงพื้นที่ ในทางตรงกันข้าม การอยู่ร่วมกันใน พื้นที่ส่วนกลางทำให้มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับการทำงานปกติของสังคมโดยรวมได้ ตามหลักการตั้งถิ่นฐาน บุคคลจะถูกแบ่งเขตในพื้นที่ - ขึ้นอยู่กับประเภทของการตั้งถิ่นฐาน อาจเป็นชาวเมืองหรือชาวบ้าน

การตั้งถิ่นฐานหลักแต่ละประเภท - หมู่บ้านและเมือง - สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องเฉพาะในเงื่อนไขของการพิจารณาเปรียบเทียบเท่านั้นโดยมีการเปรียบเทียบอย่างละเอียดถี่ถ้วน ในกรณีนี้ คุณสามารถเลือกเมืองให้เป็นกระจกเงาที่สังคมมองเข้าไป เพื่อทำความเข้าใจว่าเมืองได้รับอะไรและสูญเสียอะไรไปอันเป็นผลมาจากการแยกเมืองออกจากพื้นที่ทางสังคมในชนบทที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นพื้นที่ชนบทโดยสิ้นเชิง

การเชื่อมโยง ความสัมพันธ์ ปฏิสัมพันธ์ องค์ประกอบ และขอบเขตของชีวิตทางสังคมทั้งหมดอยู่ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติและลักษณะนิสัยที่แตกต่างกัน สังคมซึ่งเป็นผลผลิตของความสัมพันธ์ทางสังคมในขณะเดียวกันก็เป็นประเด็นที่กระตือรือร้นของความสัมพันธ์ การกระทำ และปฏิสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ที่รวมอยู่ในโครงสร้าง

2. ชั้นเรียนและบทบาทในระบบการเชื่อมโยงทางสังคม แนวคิดพื้นฐานของการสร้างความแตกต่างทางสังคมในสังคมยุคใหม่

หลักคำสอนเรื่องชนชั้นทางสังคมเกิดขึ้นในยุคก่อนลัทธิมาร์กซิสต์ ในจดหมายถึง K. Weidemeyer ลงวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2395 K. Marx ตั้งข้อสังเกตว่า: “... สำหรับฉัน ฉันไม่มีประโยชน์ที่จะค้นพบการมีอยู่ของชนชั้นในสังคมยุคใหม่ และฉันก็ค้นพบการต่อสู้ดิ้นรนระหว่างพวกเขาด้วย ตัวพวกเขาเอง. ก่อนหน้าผม นักประวัติศาสตร์ชนชั้นกระฎุมพีได้สรุปพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ทางชนชั้นนี้ และนักเศรษฐศาสตร์กระฎุมพีได้สรุปกายวิภาคศาสตร์ทางเศรษฐกิจของชนชั้น” อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องชนชั้นก่อนมาร์กเซียนทั้งหมดต้องทนทุกข์ทรมานจากอภิปรัชญา การไม่มีแนวทางทางประวัติศาสตร์ และจากนั้นชนชั้นก็กลายเป็นหมวดหมู่นิรันดร์ เป็นสัญญาณที่เป็นธรรมชาติและยั่งยืนของสังคม (ในบรรดาคลาสสิกของเศรษฐกิจการเมืองอังกฤษ) หรือจากอุดมคตินิยม การไร้ความสามารถที่จะเห็นแก่นแท้ทางเศรษฐกิจของชนชั้น (ในหมู่นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส)

เมื่อเปรียบเทียบมุมมองของเขากับมุมมองของคนรุ่นก่อนๆ มาร์กซ์เขียนไว้ในจดหมายที่กล่าวข้างต้นถึง Weydemeyer ว่า “สิ่งที่ฉันทำนั้นเป็นเรื่องใหม่คือการพิสูจน์... ว่าการดำรงอยู่ของชนชั้นนั้นเชื่อมโยงกับช่วงประวัติศาสตร์บางช่วงเท่านั้นในการพัฒนาการผลิต ”

ปรากฎว่าชั้นเรียนไม่ได้มีอยู่จริงเสมอไปและจะไม่มีอยู่เสมอไป เนื่องจากชั้นเรียนเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องเฉพาะกับรูปแบบการผลิตทางเศรษฐกิจที่อิงจากทรัพย์สินส่วนตัวเท่านั้น ประการแรก เหตุผลที่ลึกที่สุดสำหรับการเกิดขึ้นของชนชั้นนั้นถูกกำหนดโดยการพัฒนาระดับหนึ่งของกำลังการผลิตและลักษณะของความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สอดคล้องกับสิ่งเหล่านี้

การก่อตัวของชั้นเรียนขึ้นอยู่กับการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม การมอบหมายกิจกรรมบางประเภทให้กับกลุ่มทางสังคมขนาดใหญ่ นี่ไม่ได้หมายถึงการแบ่งงานทางเทคโนโลยี (สิ่งนี้มีอยู่ในรูปแบบบางอย่างใน สังคมดึกดำบรรพ์และจะยังคงอยู่ในอนาคตอันใกล้) แต่การแบ่งงานเป็นสังคมซึ่งไม่เหมือนกับเทคโนโลยีที่พัฒนาไม่ได้อยู่ในกระบวนการผลิตโดยตรง แต่อยู่ในขอบเขตของการแลกเปลี่ยนกิจกรรม การแลกเปลี่ยนสร้างความเชื่อมโยงระหว่างทรงกลมที่มีอยู่แล้ว แต่ยังค่อนข้างเป็นอิสระ กิจกรรมของมนุษย์ค่อย ๆ เปลี่ยนให้เป็นความร่วมมือของสาขาการผลิตทางสังคมโดยรวมที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน (การเกษตร การเลี้ยงโค งานฝีมือ การค้า แรงงานทางจิต)

สถาบันทรัพย์สินส่วนบุคคลยัง “เชื่อมโยง” กับกระบวนการสร้างชั้นเรียนอีกด้วย ถ้าการแบ่งแยกแรงงานทางสังคมมอบหมายให้ประชาชนทำกิจกรรมบางประเภท ทรัพย์สินส่วนตัวก็จะแบ่งประชาชนตามปัจจัยการผลิตและการจัดสรรผลผลิต และบรรดาผู้ที่เป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตก็มีโอกาสอย่างแท้จริงที่จะแสวงหาประโยชน์จากสิ่งเหล่านั้น ที่ถูกลิดรอนจากพวกเขา

แนวคิดเรื่องชนชั้นของมาร์กซ์มีอิทธิพลอย่างลบไม่ออกต่อความคิดทางสังคม ปรัชญา และสังคมวิทยาที่ตามมาทั้งหมด Anthony Giddens (Cambridge) อธิบายเหตุผลของเรื่องนี้ว่า "แนวคิดเรื่องชนชั้นของ Marx นำเราไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจที่มีโครงสร้างในสังคมอย่างเป็นกลาง ชนชั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับความเชื่อของผู้คน แต่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขที่เป็นกลางซึ่งทำให้เราสามารถเข้าถึงรางวัลที่เป็นวัตถุได้มากขึ้น" " มันเป็นความปรารถนาที่จะค้นหาเกณฑ์ที่เป็นกลางในการระบุกลุ่มสังคมขนาดใหญ่และการกำหนดสถานะทางสังคมของพวกเขาซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าแนวคิดในเวลาต่อมาทั้งหมดได้คำนึงถึง Marx ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งดังที่ Giddens แสดงไว้

คำจำกัดความที่สมบูรณ์ที่สุดของชนชั้นในวรรณคดีสังคมปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสม์มอบให้โดย V.I. เลนินในงานของเขา "The Great Initiative": "ชั้นเรียนคือกลุ่มคนจำนวนมากที่แตกต่างกันในตำแหน่งของพวกเขาในระบบการผลิตทางสังคมที่กำหนดไว้ในอดีตใน ความสัมพันธ์ของพวกเขา (ส่วนใหญ่คงที่และเป็นทางการในกฎหมาย) กับปัจจัยการผลิตตามบทบาทของพวกเขา องค์กรสาธารณะแรงงาน และด้วยเหตุนี้จึงขึ้นอยู่กับวิธีการได้มาและขนาดของส่วนแบ่งความมั่งคั่งทางสังคมที่พวกเขามี”

โปรดทราบว่า V.I. เลนินจัดชั้นเรียนเป็นกลุ่มใหญ่ มันเป็นของพวกเขา เครื่องหมายทั่วไปเนื่องจากมีกลุ่มใหญ่อื่นๆ ในสังคม เช่น อายุ เพศ ชาติพันธุ์ วิชาชีพ เป็นต้น จากนั้นคำจำกัดความของเลนินก็แสดงรายการความแตกต่างระหว่างคลาสต่างๆ แน่นอนว่าลักษณะเหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงลักษณะของชนชั้นใดชนชั้นหนึ่งเท่านั้น ลักษณะเฉพาะของคุณสมบัติทางการเมืองและจิตวิทยาของชนชั้นนั้นมีความสำคัญมาก และถ้าเลนินในคำจำกัดความของเขาจำกัดตัวเองอยู่เพียง 4 ลักษณะสำคัญทางเศรษฐกิจ ก็อาจเป็นเพราะมันเป็นลักษณะพื้นฐาน ลักษณะหลัก และลักษณะทางการเมือง จิตวิทยา ฯลฯ - โครงสร้างส่วนบนรอง

คุณลักษณะทั้งหมดของคลาสจะต้องได้รับการพิจารณาในเอกภาพอินทรีย์ในระบบ แต่ละรายการแยกกันไม่เพียงแต่ไม่ได้ให้คำอธิบายที่สมบูรณ์ของชั้นเรียนเท่านั้น แต่ยังสามารถบิดเบือนได้อีกด้วย โดยวิธีการที่หลายคนทำไม่ได้ ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์คลาสถูกสร้างขึ้นอย่างแม่นยำจากการดึงคุณลักษณะการสร้างคลาสใด ๆ ออกจากระบบที่กลมกลืนกัน

ในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนบุคคล จะมีความแตกต่างระหว่างชนชั้นหลักและไม่ใช่ชนชั้นหลัก ชนชั้นหลักของสังคมเช่นนี้คือชนชั้นที่สร้างขึ้นโดยรูปแบบการผลิตที่โดดเด่นในสังคมนั้นและความสัมพันธ์ของพวกมัน (ทั้งการต่อสู้และความร่วมมือ) ซึ่งแสดงออกถึงแก่นแท้ของรูปแบบการผลิตนี้ ซึ่งเป็นความขัดแย้งหลัก เช่น เจ้าของทาส ทาส ขุนนางและทาส ชนชั้นกระฎุมพีและคนงาน การสร้างคลาสแต่ละคลาสยังรู้จักคลาสที่ไม่ใช่คลาสหลักด้วย ซึ่งเป็นทั้งซากของคลาสก่อนหน้าหรือตัวอ่อนของรูปแบบการผลิตใหม่

ความสัมพันธ์ระหว่างชั้นเรียนคือ ทั้งระบบซึ่งเราสามารถแยกแยะได้:

1. ความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นที่เกี่ยวข้องกับกรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิตและห่วงโซ่ความสัมพันธ์ทั้งหมดที่ต่อจากนี้ในการผลิตทางตรง การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภค (ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ)

2. ความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นเกี่ยวกับอำนาจรัฐและรัฐบาล (ความสัมพันธ์ทางการเมือง)

3. ความสัมพันธ์ระหว่างชั้นเรียนเกี่ยวกับหลักนิติธรรม (ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย)

4. ความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรม (ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม)

5. ความสัมพันธ์ระหว่างชั้นเรียนเกี่ยวกับการสร้างและการบริโภคคุณค่าทางอุดมการณ์ ศิลปะ และจิตวิญญาณอื่น ๆ (ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณในความหมายแคบของคำ)

เมื่อวิเคราะห์โครงสร้างทางสังคมของสังคม เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องคำนึงถึงไม่เพียงแต่ระหว่างชนชั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแตกต่างภายในชนชั้นด้วย การเลือกเลเยอร์ ส่วนประกอบหน่วยภายในชั้นเรียนเฉพาะช่วยให้เราเข้าใจเงื่อนไขของการดำรงอยู่และความสนใจทางสังคมได้ดีขึ้น และคาดการณ์พฤติกรรมทางสังคมและการเมืองของพวกเขาได้ และความขัดแย้งเหล่านี้ก็อยู่ในความเป็นจริงทางสังคมอย่างแท้จริง ดังที่แสดงไว้โดย ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์กลายเป็นสิ่งที่สำคัญมาก (ความขัดแย้งระหว่างทุนทางการเงินกับนักอุตสาหกรรม ระหว่างธุรกิจขนาดเล็กและองค์กร ระหว่างคนงานที่ทำงานในภาคการผลิตและกองทัพสำรองของแรงงาน)

แนวทางในชั้นเรียนไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ง่ายๆ ของ "เครื่องคัดแยกที่ยอดเยี่ยม" - ศีรษะมนุษย์พยายามจัดเรียงทุกสิ่ง "ตามลำดับ": มันสะท้อนให้เห็นประวัติศาสตร์ในอดีตและปัจจุบันอย่างเพียงพอ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีใครสามารถพิจารณาแนวทางชนชั้นว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ง่ายๆ ของลัทธิมาร์กซิสต์ได้ ดังที่ระบุไว้ในวรรณคดีแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับการต่อสู้ทางชนชั้นการปฏิวัติทางสังคมและเผด็จการในฐานะหนทางในการแก้ปัญหาสังคมเกิดขึ้นในบริบทของคุณค่าของวัฒนธรรมเทคโนโลยี

ความแตกต่างทางสังคมเป็นคุณลักษณะสำคัญของสังคม โดยเฉพาะสังคมยุคใหม่

ความแตกต่างทางสังคมของสังคมคือการแบ่งส่วนรวมทางสังคมหรือบางส่วนออกเป็นองค์ประกอบที่เชื่อมโยงถึงกัน

ในสังคมวิทยาที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ มีการพัฒนาลักษณะที่เป็นทางการเป็นส่วนใหญ่ ทฤษฎีในปลายศตวรรษที่ 19 หยิบยก นักปรัชญาชาวอังกฤษจี. สเปนเซอร์ ผู้ซึ่งยืมคำนี้มาจากชีววิทยาและประกาศว่าความแตกต่างทางสังคมเป็นกฎสากลของการวิวัฒนาการของสสารจากง่ายไปหาซับซ้อน ซึ่งแสดงออกมาในสังคมว่าเป็นการแบ่งงาน

นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส E. Durkheim พิจารณาความแตกต่างทางสังคมอันเป็นผลมาจากการแบ่งงานตามกฎธรรมชาติและหน้าที่ที่เกี่ยวข้องในสังคมโดยมีความหนาแน่นของประชากรเพิ่มขึ้นและความเข้มข้นของการติดต่อระหว่างบุคคลและระหว่างกลุ่ม

นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน เอ็ม. เวเบอร์ มองเห็นความแตกต่างทางสังคมอันเป็นผลมาจากกระบวนการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของค่านิยม บรรทัดฐาน และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

โรงเรียนโครงสร้างเชิงโครงสร้างสมัยใหม่ในสังคมวิทยาที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ ( นักสังคมวิทยาอเมริกัน T. Parsons และคนอื่นๆ) ถือว่าความแตกต่างทางสังคมเป็นสถานะปัจจุบันของโครงสร้างทางสังคมและเป็นกระบวนการที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของกิจกรรม บทบาท และกลุ่มประเภทต่างๆ ที่เชี่ยวชาญในการปฏิบัติหน้าที่ส่วนบุคคลที่จำเป็นสำหรับการอนุรักษ์ตนเอง ระบบสังคม. อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบของโรงเรียนแห่งนี้ คำถามเกี่ยวกับสาเหตุและประเภทของความแตกต่างทางสังคมยังคงไม่ได้รับการแก้ไข

ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินวิเคราะห์กระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมในสังคม โดยเชื่อมโยงกับการพัฒนากำลังการผลิต การแบ่งงาน และความซับซ้อน โครงสร้างสังคม. ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดของการสร้างความแตกต่างทางสังคมในสังคมคือการแบ่งงานด้านเกษตรกรรมและงานอภิบาล งานฝีมือและการทำฟาร์ม ขอบเขตของการผลิตและครอบครัว และการเกิดขึ้นของรัฐ

ลัทธิมาร์กซิสม์จำเป็นต้องมีการศึกษาเฉพาะเกี่ยวกับกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมในสังคมโดยรวม - การเกิดขึ้นและการก่อตัวของชนชั้น ชั้นและกลุ่มทางสังคม การระบุขอบเขตส่วนบุคคลของสังคม (การผลิต วิทยาศาสตร์ ฯลฯ) เช่นเดียวกับความแตกต่างภายใน ชั้นเรียนและขอบเขตทางสังคม การวิเคราะห์ที่เฉพาะเจาะจงดังกล่าวแสดงให้เห็นว่า หากความแตกต่างทางสังคมของสังคมภายใต้ระบบทุนนิยมเกี่ยวข้องกับการเติบโตของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ดังนั้นภายใต้ลัทธิสังคมนิยมก็จะมีการเคลื่อนไหวของสังคมไปสู่ความเป็นเนื้อเดียวกันทางสังคม โดยเอาชนะความแตกต่างทางชนชั้น

ในการก่อตัวก่อนยุคทุนนิยม ความแตกต่างของสังคมที่มีต่อสองขั้วที่มีลักษณะเฉพาะได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจน: กิจกรรมด้านการผลิตทางวัตถุและกิจกรรมทางการเมืองและจิตวิญญาณ ดูเหมือนว่าทรงกลมทางสังคมในเวลานั้นไม่ได้ประกาศตัวเองอย่างชัดเจนว่าเป็นทรงกลมอิสระที่แยกจากกัน องค์ประกอบบางส่วนในโครงสร้าง แนวโน้มการพัฒนา ฯลฯ ผู้ที่มุ่งสู่แวดวงวัตถุและการผลิตคือชนชั้นแรงงาน ในขณะที่คนอื่นๆ มุ่งสู่แวดวงการเมืองและการบริหารจัดการ—ชนชั้นปกครอง และเฉพาะในช่วงเวลาของระบบทุนนิยมเท่านั้นที่มีการแบ่งเขตทางวัตถุ การผลิต สังคมและการเมืองอย่างชัดเจน ดังนั้นการแยกความแตกต่างของขอบเขตหลักของชีวิตสาธารณะจึงไม่ใช่การกระทำทางประวัติศาสตร์เพียงครั้งเดียว แต่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในระยะยาว ในแต่ละขั้นตอนของกระบวนการนี้ การเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้น บางพื้นที่มีการพัฒนาและลึกขึ้น บางส่วนล่มสลายและรวมเข้ากับส่วนอื่นๆ และไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้ว่ากระบวนการนี้จะหมดไป

แนวคิดเรื่องความแตกต่างในโลกสมัยใหม่ในสังคมวิทยากับทฤษฎีวิวัฒนาการของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ เรื่องการพัฒนาสังคมจากความเป็นเนื้อเดียวกันที่ไม่สอดคล้องกันไปจนถึงความแตกต่างที่เชื่อมโยงกัน ต่อมา Emile Durkheim, Georg Simmel, T. Parsons และ Niklas Luhmann เป็นผู้เสนอแนวคิดที่สำคัญ นักคิดทางสังคมคนอื่นๆ เช่น คาร์ล มาร์กซ์ และแม็กซ์ เวเบอร์ ซึ่งไม่ได้ใช้คำว่าความแตกต่างอย่างเด่นชัด แต่ก็ยังมีส่วนช่วยให้เข้าใจโครงสร้างทางสังคมและพลวัตของโครงสร้างทางสังคมได้อย่างถูกต้อง

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 การอภิปรายเชิงทฤษฎีและเชิงประจักษ์เกี่ยวกับความแตกต่างทางสังคมยังคงดำเนินต่อไป ความแตกต่างทางสังคมถือเป็นกระบวนการแบบไดนามิก ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของความแตกต่างที่กำหนด

ดังนั้นความแตกต่างเชิงหน้าที่ของ "ประชาคมโลก" สมัยใหม่จึงเป็นผลลัพธ์ที่มีความเสี่ยงสูงจากวิวัฒนาการทางสังคม ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากความแตกต่างทางสังคมประเภทนี้ที่ถูกมองว่าเป็นทางเลือกสำหรับอนาคต แต่ไม่ว่าสังคมสมัยใหม่จะไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยวิธีนี้หรือจะทำลายตัวเองไม่ช้าก็เร็ว คำถามนี้ก็ยังคงเปิดอยู่นั่นคือ ทฤษฎีสังคมวิทยาความแตกต่างทางสังคมไม่สามารถตอบได้ นักทฤษฎีสามารถสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้และรับคำเตือนเท่านั้น

3. ความแตกต่างทางสังคมในสังคมสารสนเทศ

ค่านิยมหลักประการหนึ่งคือข้อมูลที่หมุนเวียนผ่านช่องทางการสื่อสารและรวมผู้คนเข้าด้วยกันเป็นสังคมใหม่ ในทางปฏิบัติ มันเป็นตัวแทนของทุนเชิงสัญลักษณ์ประเภทหนึ่ง การต่อสู้เพื่อการผลิต การจำหน่าย และการจัดสรรซึ่งดำเนินไปอย่างดื้อรั้นพอๆ กับเพื่อเงิน วิธีการที่สำคัญที่สุดในการเป็นเจ้าของ “ทุนข้อมูล” คือการสื่อสารสมัยใหม่ ทีวีและคอมพิวเตอร์ที่ติดตั้งคอนโซลต่างๆ ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ "ปฏิวัติ" ของความทันสมัย

พวกเขาเปิดโอกาสใหม่ๆ ที่ไม่เคยมีมาก่อน โดยนำดนตรี ภาพวาด วรรณกรรม วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และการเมืองมารวมกัน มีผลงานดนตรีและภาพวาดชิ้นเอกด้วยอินเทอร์เน็ตซึ่งรวมอยู่ในนั้น องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบลงในคลิปวิดีโอและรายการบันเทิงต่างๆ งานศิลปะที่ซับซ้อน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ อุดมการณ์ทางการเมือง - กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งที่ก่อนหน้านี้จำเป็นต้องมีการศึกษาที่เหมาะสม สถานะทางสังคม เวลาว่าง และทรัพยากรทางวัตถุ ได้ถูกเผยแพร่สู่สาธารณะ และนำเสนอต่อสื่อมวลชนในรูปแบบที่เรียบง่าย ข้อมูลจากทั่วทุกมุมโลกที่ตีพิมพ์ในสื่อ เชื่อมโยงผู้คนเข้ากับชุมชนโลก วันนี้ทุกคนรู้ทุกอย่าง สถานการณ์นี้ยังนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในรูปแบบการคิด การมองเห็น การประเมิน และความเข้าใจความเป็นจริง วิธีการรับรู้โลกแบบเชิงเส้นแบบเดิม ซึ่งมีการทำความเข้าใจตามลำดับตรรกะ การโต้แย้งและการให้เหตุผล กำลังเปิดทางให้กับการยอมรับความหมายของสิ่งที่เกิดขึ้นแบบองค์รวมที่ซับซ้อน ดังนั้น เสรีภาพ ความคิดสร้างสรรค์ การเข้าถึง ความเป็นส่วนตัว จึงเป็นผลลัพธ์เชิงบวกอย่างไม่ต้องสงสัยจากสื่อมวลชนยุคใหม่

ในทางกลับกัน ผลที่ตามมาที่เป็นอันตรายก็ชัดเจนเช่นกัน การผสมผสานที่ดูเหมือนจะเป็นบวกของภาษาทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมืองและศาสนาในสิ่งพิมพ์ยอดนิยมสมัยใหม่กลายเป็นการประสานกันซึ่งมีอยู่ในตำนานโบราณ ความสามัคคีและการสังเคราะห์ไม่ใช่คุณธรรมเสมอไป ประการแรก มีความกังวลเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจกำลังละลายหายไปในสื่อมวลชนสมัยใหม่ กลายเป็นสิ่งที่มองไม่เห็นและในขณะเดียวกันก็แพร่หลายไปทั่ว เข้าครอบครองข้อมูลใด ๆ และแทรกซึมจิตสำนึกทั้งในรูปแบบของรายการทางวิทยาศาสตร์และความบันเทิงและในขณะเดียวกันก็หลุดพ้นจากการควบคุมของสาธารณชน แม้ว่า วิธีการที่ทันสมัยการสื่อสารมวลชนรวบรวมเทคนิคก่อนหน้านี้ทั้งหมดในการอธิบายโลกและการถ่ายภาพรวมกับการรายงานและการประเมินผล แต่หลักการแก้ไขนำไปสู่การเลือกและการตีความสิ่งที่เกิดขึ้นที่โลกรับรู้โดยผู้ใช้กลายเป็น โลกสมมุติ โลกลวงตา หรือโลกจำลอง ไม่เพียงแต่การแสดงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรายงานทางการเมืองด้วย มัลติมีเดียไม่เพียงแต่เปิดหน้าต่างสู่โลก แต่ยังจำกัดความเป็นไปได้ในการสร้างสรรค์ของบุคคลนั้นด้วย หากผู้อ่านหนังสือพิมพ์คลาสสิกซึ่งแปลป้ายพิมพ์เข้าสู่โลกแห่งภาพและแนวความคิดได้ทำประโยชน์มากมาย งานอิสระซึ่งแน่นอนว่าได้รับการจัดทำและกำกับโดยการศึกษาก่อนหน้านี้ ทุกวันนี้สื่อมวลชนใช้การ์ตูนอย่างแข็งขันและเทคโนโลยีวิดีโอก็ให้ภาพสำเร็จรูปที่แทบไม่ต้องการการตีความโดยอิสระซึ่งดูเหมือนเป็นความจริง เนื้อหาของหนังสือพิมพ์และรายการโทรทัศน์กลับกลายเป็นว่าเต็มไปด้วยอุดมการณ์และถูกจำกัดโดยการเซ็นเซอร์อย่างเคร่งครัด

การค้นพบวิทยุได้ก่อให้เกิดทฤษฎีตามนั้น วิธีการทางอิเล็กทรอนิกส์การเชื่อมต่อทำให้ข้อมูลกว้างขึ้นและเข้าถึงได้มากขึ้น โดยไม่มีค่าใช้จ่ายสูงที่เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์หนังสือ ข้อความวิทยุจะเข้าถึงทุกคนได้อย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพและทำให้เกิดผลตามที่ต้องการ การเมืองในปัจจุบันไม่ได้ขึ้นอยู่กับอุดมการณ์และการโต้แย้งเทียมมากนัก แต่ขึ้นอยู่กับสื่อมวลชน ความพร้อมโดยทั่วไปของสิ่งเหล่านี้ก่อให้เกิดภาพลวงตาของประชาธิปไตยและเสรีภาพ ดูเหมือนว่าข้อมูลจะเปิดเผยต่อสาธารณะและผู้ที่ไม่ขี้เกียจสามารถรู้สิ่งที่พวกเขาต้องการได้ และหากปัญหาความลับทางการเมือง การทหาร และการค้ายังคงอยู่ ตามหลักการแล้ว ก็ไม่อาจถือเป็นข้อโต้แย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่า ความฝันเรื่องความเสมอภาคและประชาธิปไตยได้ก้าวไปข้างหน้าอย่างมีนัยสำคัญ ต้องขอบคุณวิธีการสื่อสารมวลชน มุมมองในแง่ดีดังกล่าวไม่ได้ทำให้สามารถวิเคราะห์แนวโน้มเชิงลบในสื่อได้อย่างรอบคอบและถี่ถ้วน สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยภาพลวงตาและความปรารถนาดี แต่ต้องอาศัยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของประชาชนในการควบคุมการใช้สื่อมวลชน สื่อและโทรทัศน์ไม่เพียงแต่ไม่รับประกันความเป็นประชาธิปไตยและการปลดปล่อยสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นทาสอย่างสมบูรณ์อีกด้วย

สื่อไม่เพียงเกี่ยวกับเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับโครงสร้างด้วย นี่คือสถาบันแรกสุดที่อยู่ร่วมกันในอวกาศกับ "สถานที่" อื่นๆ เช่น ตลาด วัด มหาวิทยาลัย แต่ละคนสร้างคุณสมบัติบางอย่าง ธรรมชาติของมนุษย์. ตลาดคือความก้าวร้าว วัดคือความรัก มหาวิทยาลัยคือความรู้ สื่อมวลชนเป็นสถานที่แห่งสถานที่ กล่าวคือ พื้นที่ที่สิ่งต่าง ๆ มาบรรจบกันและสื่อสารกัน ดังนั้นหน้าที่ของสื่อและโทรทัศน์จึงเป็นสื่อกลางในการสื่อสาร สื่อมวลชนควรเป็นจุดบรรจบกันระหว่างศีลธรรมกับธุรกิจ ความรู้และบทกวี เป็นการสร้างสถานที่พบปะที่แตกต่างกันซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป

หลังจากที่พิชิตจุดสูงสุดของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และได้รับอำนาจเหนือธรรมชาติอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน คนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นไม่ได้เรียนรู้ที่จะสร้างพื้นที่ทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของที่อยู่อาศัยของพวกเขา หรือคาดการณ์ผลที่ตามมาในทันทีและระยะยาวของกิจกรรมของพวกเขา . ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์เหนือกว่าความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณอย่างชัดเจน และภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ สื่อควรเป็นผู้นำอุดมการณ์แห่งความยุติธรรมทางสังคม ส่งเสริมความสำเร็จของวัฒนธรรมสมัยใหม่ สรุปประสบการณ์ที่ดีที่สุดในการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณ และการเมือง และส่งเสริมความก้าวหน้าในการเปลี่ยนแปลง รูปแบบต่างๆกิจกรรมในชีวิตมนุษย์ สื่อมวลชนยุคใหม่ยังห่างไกลจากการตระหนักถึงภารกิจเหล่านี้ ทิศทางของกิจกรรมของพวกเขาส่วนใหญ่ไร้มนุษยธรรมและทำลายล้าง

ผู้ชายในอนาคตเป็นคนมีเหตุผล มีมนุษยธรรม กระตือรือร้น และมีอุดมคติสูง เขามีบุคลิกภาพแบบองค์รวมที่ได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุม รวบรวมความสมบูรณ์แบบทางร่างกายและจิตวิญญาณ กระทำการบนพื้นฐานของความหมายทางศีลธรรม อารยธรรมสารสนเทศสร้างขึ้น เงื่อนไขที่จำเป็นแต่ต้องอาศัยรูปแบบชีวิตทางสังคมแบบใหม่ การควบคุมการใช้สื่อมวลชนอย่างเข้มงวด และความรับผิดชอบของโครงสร้างอำนาจ

ในสภาวะของสังคมหลังอุตสาหกรรม ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงภายในองค์กรอย่างลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ในประเทศที่พัฒนาทางเศรษฐกิจของประชาคมโลกมีการระบุชั้นเรียนหลักดังต่อไปนี้: สูงกว่าหรือ ชนชั้นปกครอง, ชนชั้นแรงงานฝ่ายผลิตและไม่ใช่ฝ่ายผลิต (แรงงานจ้าง) และชนชั้นกลาง เมื่อนำมารวมกันเป็นเนื้อหาหลักในระบบการแบ่งแยกชนชั้นทางสังคม กำหนดโครงสร้างทางสังคมและรูปลักษณ์ของประเทศชั้นนำของโลก

ชนชั้นสูงหรือชนชั้นปกครองรวมถึงเจ้าของปัจจัยการผลิตหลักและทุนตลอดจนบุคคลที่ดำรงตำแหน่งผู้นำในการบริหารจัดการ บริษัท หน่วยงานของรัฐ ฯลฯ ก่อนหน้านี้การกำหนดที่ยอมรับโดยทั่วไปของกลุ่มนี้คือคำว่า "ชนชั้นกระฎุมพี ” ซึ่งเข้าใจว่าเป็นกลุ่มเจ้าของปัจจัยการผลิตโดยใช้แรงงานจ้าง การรวมกลุ่มผู้จัดการระดับสูงไว้ในองค์ประกอบนำไปสู่การใช้หมวดหมู่ "ชนชั้นปกครอง" ซึ่งหมายถึงชุมชนชนชั้นที่รวบรวมทั้งเจ้าของและพนักงานรายใหญ่ที่ทำหน้าที่ด้านการบริหารและการจัดการ ในยุค 70 - 90 การพัฒนาของชุมชนนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการเสริมสร้างตำแหน่งของเจ้าของรายใหญ่ที่ครองตำแหน่งผู้นำในระบบเศรษฐกิจของประเทศหลังอุตสาหกรรมและดำเนินงานใน สาขาต่างๆการผลิตที่เป็นวัสดุและจับต้องไม่ได้การเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในบทบาทของพนักงานและผู้จัดการอาวุโสซึ่งสถานะทางสังคมถูกกำหนดโดยตำแหน่งในขอบเขตของการจัดการและระดับรายได้ที่สอดคล้องกันการเพิ่มคุณค่าอย่างเข้มข้นของชนชั้นปกครองโดยรวมที่มีรายได้สูงมาก ของชั้นบนของมัน ดังนั้นในช่วงต้นทศวรรษ 90 ส่วนแบ่งรายได้ของคนอเมริกันที่ร่ำรวยที่สุด 5% เกินกว่าส่วนแบ่งรายได้ 40% ของพลเมืองที่ยากจนที่สุดและยากจนที่สุด ลักษณะของชนชั้นปกครอง ระดับสูงกิจกรรมทางการเมือง มากถึง 77% ของกลุ่มผู้บริหารและผู้จัดการมีส่วนร่วมในการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2539 57.6% ของบุคคลที่มีรายได้ต่อปีมากกว่า 50,000 ดอลลาร์ ตัวแทนของชนชั้นปกครองมีอำนาจเหนืออำนาจระดับบนและในแวดวงการเมืองใหญ่

คุณลักษณะของการระบุตัวตนทางสังคมของชนชั้นปกครองเหล่านี้กำหนดทิศทางของการเปลี่ยนแปลงของสังคมหลังอุตสาหกรรมในทศวรรษที่ผ่านมาเป็นส่วนใหญ่ ขนาดของคลาสนี้สามารถประมาณได้เท่านั้น ดังนั้นในสหรัฐอเมริกา นักสังคมวิทยาส่วนใหญ่ประมาณว่าจะมีประชากร 3 - 4% ที่กระตือรือร้นทางเศรษฐกิจ โดย 1 - 2% เป็นชนชั้นสูงทางเศรษฐกิจและการเมือง ในเวลาเดียวกันมันเป็นชนชั้นปกครองที่ครอบครองและครองตำแหน่งผู้นำในโครงสร้างความเป็นเจ้าของการจัดองค์กรการผลิตและโครงสร้างการจัดการ ชนชั้นของผู้ประกอบการและผู้จัดการรายใหญ่เป็นประเด็นหลักของอำนาจทางการเมืองซึ่งทำให้เกิดความมั่นคง การพัฒนาสังคม.

ชนชั้นของคนงานฝ่ายผลิตและคนงานที่ไม่ใช่ฝ่ายผลิต ซึ่งรวมคนงานรับจ้างที่ไม่มีกรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิตหรือมีในขอบเขตที่จำกัด ดำเนินธุรกิจหลักในการปฏิบัติงานในด้านต่างๆ ของวัสดุและการผลิตที่จับต้องไม่ได้ ก่อนหน้านี้ ชุมชนนี้ถูกเรียกว่า "ชนชั้นแรงงาน" หรือ "ชนชั้นกรรมาชีพ" และองค์ประกอบของชุมชนนี้รวมถึงคนงานรับจ้างที่ทำงานด้วยตนเองในภาคการผลิตวัสดุ ปัจจุบันองค์ประกอบมากถึง 75% ของคลาสนี้เป็นตัวแทนจากพนักงานระดับต่ำที่ไม่ได้ทำหน้าที่กำกับดูแล ซึ่งขอบเขตของการจ้างงานส่วนใหญ่อยู่ในอุตสาหกรรมการผลิตบริการ ในเรื่องนี้ เพื่อกำหนดองค์ประกอบทางสังคมใหม่อย่างเพียงพอ คำว่า "ชนชั้นแรงงานและผู้ปฏิบัติงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับการผลิต" จึงถูกนำมาใช้

แนวโน้มหลักในการพัฒนาชุมชนชนชั้นนี้ ได้แก่: จำนวนที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องและสำคัญ (ในสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 มีผู้คนมากกว่า 80 ล้านคน - มากกว่า 60% ของกำลังแรงงานอเมริกัน) การเพิ่มขึ้น แรงดึงดูดเฉพาะฟังก์ชั่นของแรงงานที่ไม่ใช่ทางกายภาพและทางจิตในเนื้อหาของหน้าที่ทางวิชาชีพการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในลักษณะเชิงปริมาณของชั้นอุตสาหกรรมและกลุ่มที่ทำงานในภาคการผลิตบริการของเศรษฐกิจ (ในสหรัฐอเมริกาจำนวนแรงงานจ้างในขอบเขต ของการผลิตที่ไม่ใช่วัตถุเพิ่มขึ้นจาก 30.6 ล้านคนในปี 1970 เป็น 58, 4 ล้านคนในปี 1993) ลักษณะที่สำคัญของชั้นเรียนนี้ ได้แก่ การเพิ่มขึ้นของระดับการศึกษาและคุณวุฒิทั่วไปโดยทั่วไป การเพิ่มขึ้นของจำนวนคนงานที่มีนัยสำคัญพอสมควรโดยมีความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตที่จำกัด มาตรฐานการครองชีพที่เพิ่มขึ้นอย่างน่าประทับใจของชนชั้นนี้ และด้วยเหตุนี้ ระดับการบริโภค ลักษณะเฉพาะการระบุตัวตนทางการเมืองของชนชั้นนี้เป็นกิจกรรมการเลือกตั้งในระดับที่ค่อนข้างต่ำ การมีอยู่ของกลุ่มภายในชนชั้นจำนวนมากที่ครองตำแหน่งระดับกลางในพรรคและการเลือกทางอุดมการณ์ การขาดการติดต่อโดยตรงระหว่างการระบุชนชั้นและพรรค เป็นต้น

สิ่งที่เรียกว่าชนชั้นกลางหรือชนชั้นกลางซึ่งครองตำแหน่งระดับกลางระหว่างชนชั้นทางสังคมทั้งสองที่กล่าวถึงข้างต้น กำลังมีความสำคัญมากขึ้นในโครงสร้างทางสังคมของประเทศหลังอุตสาหกรรม ประการแรกรวมถึงผู้ประกอบการรายย่อยซึ่งเป็นเจ้าของวิธีการผลิตและการหมุนเวียนขนาดเล็กที่เกี่ยวข้องโดยตรงในกระบวนการผลิตโดยมีการใช้แรงงานจ้างอย่างจำกัด พวกเขายังรวมถึงกลุ่มที่ระบุบนพื้นฐานของตำแหน่งในระบบการแบ่งงานทางสังคม - กลุ่มปัญญาชนส่วนใหญ่และกลุ่มกลางของพนักงาน หากประเภทของพนักงานรวมถึงกลุ่มคนที่ทำหน้าที่ของแรงงานที่ไม่ใช่ทางกายภาพอย่างง่าย ๆ ปัญญาชนจะรวมถึงผู้เชี่ยวชาญที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางจิตที่ซับซ้อนอย่างมืออาชีพ

สถานะทางสังคมของกลุ่มปัญญาชนถูกกำหนดโดยตำแหน่งของพวกเขาในระบบการแบ่งงาน แต่ตัวแทนไม่มีความสัมพันธ์แบบเดียวกับปัจจัยการผลิต (กลุ่มปัญญาชนที่ประกอบอาชีพอิสระและจ้างงาน) และแตกต่างกันในตำแหน่งของพวกเขาใน ลำดับชั้นการจัดการ (กลุ่มปัญญาชนที่ทำหน้าที่เป็นผู้นำและการควบคุมและกลุ่มที่ไม่เกี่ยวข้องกับพวกเขา) ซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างมากในด้านขนาดและวิธีการสร้างรายได้ สำหรับกลุ่มพนักงาน ในกรณีนี้ จะมีตัวแทนจากผู้จัดการและผู้จัดการระดับล่างและกลาง ซึ่งมีหน้าที่ทางวิชาชีพรวมถึงองค์ประกอบการควบคุมบางอย่าง เมื่อนำมารวมกัน ปัจจุบันชุมชนระดับกลางต่างๆ เหล่านี้มีสัดส่วนมากกว่า 30% ของกำลังแรงงานในประเทศหลังยุคอุตสาหกรรม

แนวโน้มสำคัญในการพัฒนาชนชั้นกลางในทศวรรษที่ผ่านมา ได้แก่ การเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้ประกอบการรายย่อยที่ทำงานในภาคการผลิตบริการของเศรษฐกิจ ในขณะที่พารามิเตอร์เชิงปริมาณของเกษตรกรลดลงพร้อมกัน การเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญใน จำนวนปัญญาชน ความซับซ้อนขององค์ประกอบทางสังคม และความคล่องตัวที่เพิ่มขึ้น การแพร่กระจายของธุรกิจขนาดเล็กในวงกว้างและสติปัญญาของชีวิตสาธารณะทุกด้านทำให้สามารถทำนายทั้งการเติบโตเชิงตัวเลขของกลุ่มตัวกลางและการเพิ่มความสำคัญในโครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคใหม่

การวิเคราะห์ข้างต้นแสดงลักษณะกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมในประเทศอุตสาหกรรม สำหรับรัฐที่มีเศรษฐกิจแบบเปลี่ยนผ่านซึ่งมีรัสเซียเป็นหนึ่งเดียว ในปัจจุบันมีการเปลี่ยนแปลงของชุมชนสังคมเก่าและการก่อตัวของสังคมใหม่ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2538 โครงสร้างประชากรมีงานทำ (67 ล้านคน) จึงเป็นดังนี้ 25.2 ล้านคน. (37.6%) ทำงานที่รัฐวิสาหกิจและเทศบาล และ 25.1 ล้านคน (37.4%) ถูกจ้างงานในภาคเอกชน โดย 7 ล้านคน (10.5%) ว่างงาน และถึงแม้ขอบเขตทางสังคมสมัยใหม่ สังคมรัสเซียอย่างไรก็ตามทิศทางทั่วไปของวิวัฒนาการของโครงสร้างทางสังคมนั้นเบลออย่างมีนัยสำคัญซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกับแนวโน้มทั่วโลก ดังนั้นในรัสเซียชนชั้นปกครองจึงกำลังก่อตัวขึ้น (ข้าราชการระดับสูง นักธุรกิจขนาดใหญ่) ชนชั้นแรงงานด้านการผลิตและคนงานที่ไม่ใช่การผลิต (คนงาน พนักงานระดับต่ำ) กำลังเป็นรูปเป็นร่าง และขนาดของชนชั้นกลางก็เพิ่มขึ้น รวมผู้ประกอบการรายย่อย ปัญญาชน และพนักงานระดับกลาง

ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าอารยธรรมข้อมูลที่เกิดขึ้นในโลกสมัยใหม่นั้นกำหนดรูปแบบใหม่ในการพัฒนาขอบเขตทางสังคมอย่างเป็นกลาง การเปลี่ยนแปลงเนื้อหาของแรงงานจ้างการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาของหน้าที่แรงงานที่เกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นของปริมาณกิจกรรมทางจิตเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่ของผู้คนในทุกระดับที่มีลักษณะเฉพาะของกระบวนการสืบพันธุ์ ของสังคมสารสนเทศ สิ่งนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าเป็นส่วนใหญ่ว่าการพัฒนาที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ จากการเติบโตของความมั่งคั่งของชาติและการบูรณาการสิทธิมนุษยชนทางธรรมชาติและสิทธิพลเมืองที่แพร่หลายมากขึ้น ความสัมพันธ์ทางชนชั้นแม้จะพัฒนาไปในทางที่ขัดแย้งกัน แต่ก็ค่อยๆ สูญเสียแนวทางที่เป็นปฏิปักษ์และดำเนินการภายใต้กรอบความร่วมมือทางสังคม

ความขัดแย้งของสังคมยุคใหม่กำลังถูกเอาชนะบนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของทรัพย์สินและแรงงาน การพัฒนาที่ครอบคลุมของธุรกิจขนาดเล็ก การเติบโตของการเคลื่อนไหวทางสังคม และการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่ระหว่างผู้คน ความสัมพันธ์ของพวกเขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับปัจจัยภายนอกของการเข้าร่วมทางชนชั้น แต่ขึ้นอยู่กับการเลือกของพวกเขาเอง การมีส่วนร่วมในขบวนการมวลชนอย่างไม่เป็นทางการ ขึ้นอยู่กับลักษณะและเนื้อหาของกิจกรรมและความสนใจทางจิตวิญญาณ การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของแรงงานจ้าง องค์กรและการจัดการ การเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาของหน้าที่ด้านแรงงานที่เกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นของปริมาณงานทางจิตและการเติบโตของวัฒนธรรม กำหนดการเปลี่ยนแปลงในคุณสมบัติทางปัญญาและจิตวิทยาของผู้คนที่ใช้เทคโนโลยีสมัยใหม่ ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่ในทุกระดับ ตั้งแต่ครอบครัวไปจนถึงความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

เมื่อวิเคราะห์พลวัตและเนื้อหาของโครงสร้างทางสังคมสมัยใหม่ นักวิจัยบางคนสรุปว่าด้วยการเอาชนะ อารยธรรมเทคโนโลยีช่วงเวลาอันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งสังคมออกเป็นชั้นเรียนสิ้นสุดลง อารยธรรมมานุษยวิทยาซึ่งเป็นรากฐานของกิจกรรมทางปัญญาที่เพิ่มขึ้นในนั้น หลากหลายชนิดและรูปแบบสร้างเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของสังคมไร้ชนชั้นที่มีความหลากหลายทางสังคม แต่กระบวนการทั้งหมดนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทคโนโลยีสารสนเทศในประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่เกี่ยวข้องกับการดำเนินโครงการที่พัฒนาทางวิทยาศาสตร์เพื่อการเปลี่ยนแปลงสังคมอุตสาหกรรมให้เป็นอารยธรรมข้อมูลรวมถึงกลไกที่เหมาะสมสำหรับการดำเนินการนี้

บทสรุป

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้อย่างถูกต้องว่าบุคคลนั้นเป็นผู้สร้างความสัมพันธ์ทางสังคมของเขาเอง อย่างไรก็ตาม นี่เป็นการสร้างสรรค์ชนิดพิเศษ ในขณะที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่จำเป็นเพื่อช่วยชีวิตและการจัดเตรียม ผู้คนที่มีความจำเป็นวัตถุประสงค์เดียวกันจะเข้าสู่ความสัมพันธ์ระหว่างกันและ "สร้าง" สิ่งเหล่านั้น สิ่งสร้างนี้ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงและมักเป็นการยืนยันหลักการ "ฉันไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่" อย่างชัดเจน ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีสติ ผู้คนตระหนักถึงความต้องการของตน ตั้งเป้าหมายเฉพาะสำหรับตนเอง สร้างแบบจำลองในอุดมคติของผลลัพธ์ที่ต้องการ และในกรณีส่วนใหญ่ จะต้องบรรลุเป้าหมาย ไม่เช่นนั้นก็จะเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงความก้าวหน้าทางสังคมใดๆ แต่ความบังเอิญที่เด่นชัดของเป้าหมายและผลลัพธ์นี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์เป็นหลัก ในขณะที่เรากำลังพูดถึงด้านที่เป็นทางการ เนื่องจากความสัมพันธ์ทางสังคมดังที่กล่าวไว้ข้างต้นเป็นรูปแบบที่จำเป็นของกิจกรรมของเรา ในขณะที่ตระหนักและทำนายผลลัพธ์ที่มีความหมายของกิจกรรมของตน ตามกฎแล้วผู้คนไม่สามารถคาดการณ์วิวัฒนาการ (และบางครั้งแม้กระทั่งการปฏิวัติที่แท้จริง) ของความสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดจากกิจกรรมนี้

สิ่งนี้เกิดขึ้น ประการแรก เพราะคนรุ่นใหม่แต่ละคนค้นพบระบบความสัมพันธ์ทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นแล้ว ซึ่งสะท้อนถึงระดับการพัฒนาของพื้นฐานทางเทคนิคและเทคโนโลยีและระดับของความเชี่ยวชาญในธรรมชาติ ระดับของอารยธรรมของสังคม สถานะของวัฒนธรรมและ จิตวิทยา. เป็นที่ชัดเจนว่าความสัมพันธ์ทางสังคมแต่ละประเภทขึ้นอยู่กับปัจจัยที่ระบุไว้ไม่มากก็น้อย

ประการที่สอง โดยการแก้ปัญหา "ขั้นต่ำและสูงสุด" ในระบบเศรษฐกิจทุกวัน (ต้นทุนขั้นต่ำและผลิตภาพแรงงานสูงสุด) การปรับปรุงองค์ประกอบอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม ผู้คนจึงก่อให้เกิดวิวัฒนาการของความสัมพันธ์ทางสังคมของพวกเขาซึ่งตั้งแต่เริ่มต้น อยู่นอกเหนือการควบคุมของพวกเขา ภาพประกอบที่โดดเด่นของรูปแบบนี้มาจากประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นในยุคปัจจุบัน ญี่ปุ่นต่อต้านความพยายามทั้งหมดจากภายนอกเพื่อกำหนดวิถีชีวิตในต่างแดนมานานแล้ว ทั้งการขยายการค้าสินค้าดั้งเดิม การแบ่งเขตทางทหาร หรืองานเผยแผ่ศาสนาไม่ได้ช่วยชาวยุโรปและอเมริกาในการดำเนินแผนการที่จะให้ญี่ปุ่นมีส่วนร่วม ดังที่เรากล่าวกันในตอนนี้ว่าเป็น “กระแสอารยธรรมเดียว” ม้าโทรจันที่ทำให้สามารถยึดป้อมปราการนี้กลายเป็นอุปกรณ์และเทคโนโลยีใหม่ชาวญี่ปุ่นไม่เห็นสิ่งที่น่าละอายหรืออันตรายในการนำเข้ามาในประเทศ ในความเป็นจริงแล้วการนำไปปฏิบัติ เทคโนโลยีใหม่และเทคโนโลยีส่งผลให้เกิดการปฏิวัติอุตสาหกรรมและผลที่ตามมาทั้งหมด - การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในการผลิต สังคม ความสัมพันธ์ในครอบครัว.

เมื่อสรุปการพิจารณาธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคม เราสามารถสรุปได้: ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นตัวแทนของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เป็นอิสระจากเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คนที่ผลิตและทำซ้ำในกระบวนการของกิจกรรมของพวกเขา ลักษณะวัตถุประสงค์ของพวกเขาช่วยให้เราเข้าใจวิทยานิพนธ์ที่วิเคราะห์แล้วได้ดีขึ้นตามที่บุคคลในสาระสำคัญคือชุด (นั่นคือภาพสะท้อน) ของความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกัน

โดยสรุป โดยทั่วไปเราเน้นย้ำว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ชีววิทยา และจักรวาล เขาคิดไม่ถึงหากปราศจากสังคม เนื่องจากความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของเขาไม่เพียงแต่รวมถึงตัวเขาเองในฐานะสิ่งมีขอบเขตเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสังคมทั้งหมด ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติด้วย นอกจากนี้ นอกองค์กรทางชีววิทยาและจิตสรีรวิทยายังคิดไม่ถึงอีกด้วย เขายังคิดไม่ถึงนอกจักรวาลอีกด้วย อิทธิพลที่เขาประสบทุกวินาทีและถูก "จารึก" ไว้กับความเป็นอยู่ทั้งหมดของเขา

สังคมในฐานะระบบการพัฒนาตนเองของสังคมที่จัดอย่างซับซ้อน

มีคุณสมบัติเฉพาะดังต่อไปนี้

1.มีความหลากหลายมาก โครงสร้างทางสังคมน้องสาว-

ธีมและระบบย่อย นี่ไม่ใช่ผลรวมเชิงกลของปัจเจกบุคคล แต่เป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งชุมชนและกลุ่มต่างๆ ทั้งเล็กและใหญ่ - เผ่า ชนเผ่า ชนชั้น ชาติ ครอบครัว กลุ่ม ฯลฯ - ได้รับการก่อตั้งขึ้นและทำหน้าที่ ในเรื่องนี้สังคมมีลักษณะที่ซับซ้อนและมีลำดับชั้นสูง

2. สังคมไม่สามารถลดหย่อนให้กับคนที่ประกอบขึ้น - มันเป็นระบบของรูปแบบพิเศษและเหนือกว่าส่วนบุคคล การเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่บุคคลสร้างขึ้นผ่านกิจกรรมที่กระตือรือร้นร่วมกับผู้อื่น

3. คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสังคมคือการพึ่งพาตนเองได้เช่น ความสามารถของสังคมผ่านกิจกรรมร่วมที่กระตือรือร้นของผู้คนในการสร้างและทำซ้ำเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมันเอง

4. สังคมมนุษย์มีลักษณะเป็นพลวัต ความไม่สมบูรณ์ และการพัฒนาทางเลือก

5. คุณลักษณะของสังคมมนุษย์ก็คือการพัฒนาที่คาดเดาไม่ได้และไม่เชิงเส้นเช่นกัน การปรากฏตัวในสังคม ปริมาณมากระบบย่อยการปะทะกันของผลประโยชน์และเป้าหมายอย่างต่อเนื่องของผู้คนที่แตกต่างกันสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำเนินการตามรูปแบบต่าง ๆ ของการพัฒนาในอนาคตของสังคม

โครงสร้างทางสังคมของสังคมเป็นชุดที่ครบถ้วนขององค์ประกอบและชุมชนทั้งหมดที่มีอยู่ในนั้นซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กัน

เพื่อนำไปปฏิบัติ การวิเคราะห์เชิงปรัชญาลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมภายในกรอบมันไม่เพียงพอที่จะแสดงรายการองค์ประกอบที่ประกอบขึ้นเป็นลำดับชั้นทางสังคม - สิ่งแรกที่จำเป็นคือต้องใช้เป็นพื้นฐานเฉพาะใด ๆ วิธีการทางวิทยาศาสตร์.

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Balashov L.E. ปรัชญา: หนังสือเรียน ฉบับที่ 2 พร้อมการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติม ฉบับอิเล็กทรอนิกส์ - ม., 2548. - หน้า. 672.

2. บารูลิน ปะทะ เอส. ปรัชญาสังคม: หนังสือเรียน. - เอ็ด 2. - อ.: FAIR PRESS, 2000. - 560 น.

4. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. สังคมวิทยา. - อ.: อินฟรา-เอ็ม, 2544. - 624 หน้า

5. โปลิการ์ปอฟ V.S. ปรัชญาเบื้องต้น บทช่วยสอนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยเทคนิค Rostov-on-Don-Taganrog: สำนักพิมพ์ของ SKNTs VSh, สำนักพิมพ์ของ TRTU 2546.-260 น.

6. Polyakov L.V., Ioffe A.N. สังคมศาสตร์: โลกสากลในศตวรรษที่ 21 เกรด 11: คู่มือระเบียบวิธี - อ.: การศึกษา, 2551. - 176 วิ

7. โตคาเรวา อี.เอ็ม. สังคมวิทยา: บันทึกการบรรยาย. - อ.: MIEMP, 2548. - 70 น.

9. พื้นฐานของปรัชญาสมัยใหม่ ฉบับที่ 2 ขยายความ ซีรีส์ "โลกแห่งวัฒนธรรมประวัติศาสตร์และปรัชญา" / ออกแบบปกโดย S. Shapiro, A. Oleksenko / เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Lan Publishing House, 1999. - 170 p.

10. ชูกูนอฟ เอ.วี. การพัฒนาสังคมสารสนเทศ ทฤษฎี แนวคิด และโปรแกรม: หนังสือเรียน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: คณะอักษรศาสตร์และศิลปะของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2550 - 98 หน้า

คำว่าความแตกต่างมาจากรากศัพท์ภาษาละตินที่แปลว่า "ความแตกต่าง" ความแตกต่างทางสังคมคือการแบ่งสังคมออกเป็นกลุ่มต่าง ๆ ที่ดำรงตำแหน่งทางสังคมที่แตกต่างกัน นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าการแบ่งชั้นทางสังคมเป็นลักษณะของสังคมใด ๆ แม้แต่ในชนเผ่าดึกดำบรรพ์ กลุ่มต่างๆ ก็ยังถูกแบ่งแยกตามเพศและอายุ โดยมีสิทธิพิเศษและความรับผิดชอบโดยธรรมชาติ นอกจากนี้ยังมีผู้นำที่มีอิทธิพลและได้รับความเคารพนับถือ รวมถึงผู้ติดตามของเขา เช่นเดียวกับคนนอกรีตที่ใช้ชีวิต "นอกกฎหมาย" ในขั้นตอนต่อมาของการพัฒนา การแบ่งชั้นทางสังคมมีความซับซ้อนและชัดเจนมากขึ้น เป็นเรื่องปกติที่จะต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างความแตกต่างทางเศรษฐกิจ การเมือง และวิชาชีพ ความแตกต่างทางเศรษฐกิจแสดงออกมาด้วยความแตกต่างในด้านรายได้ มาตรฐานการครองชีพ ในการดำรงอยู่ของประชากรชั้นรวย คนจน และชั้นกลาง การแบ่งสังคมออกเป็นผู้จัดการและผู้มีอำนาจปกครอง ผู้นำทางการเมือง และมวลชน เป็นการแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างทางการเมือง การสร้างความแตกต่างทางวิชาชีพอาจรวมถึงการระบุกลุ่มต่างๆ ในสังคมตามประเภทของกิจกรรมและอาชีพของพวกเขา นอกจากนี้บางอาชีพยังถือว่ามีเกียรติมากกว่าอาชีพอื่นๆ ดังนั้น เพื่อชี้แจงแนวคิดเรื่องความแตกต่างทางสังคม จึงอาจกล่าวได้ว่าแนวคิดนี้ไม่ใช่แค่การระบุกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความไม่เท่าเทียมกันบางประการระหว่างพวกเขาในแง่ของสถานะทางสังคม ขอบเขตและลักษณะของสิทธิ สิทธิพิเศษและความรับผิดชอบ ศักดิ์ศรีและ อิทธิพล. ความไม่เท่าเทียมกันนี้สามารถถอดออกได้หรือไม่? มีคำตอบที่แตกต่างกันสำหรับคำถามนี้ ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนของสังคมมาร์กซิสต์ตั้งอยู่บนพื้นฐานความจำเป็นและความเป็นไปได้ในการขจัดความไม่เท่าเทียมกันนี้ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความอยุติธรรมทางสังคมที่โดดเด่นที่สุด เพื่อแก้ไขปัญหานี้ ประการแรกจำเป็นต้องเปลี่ยนระบบความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ขจัดความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตของเอกชน ในทฤษฎีอื่นๆ การแบ่งชั้นทางสังคมยังถือเป็นความชั่วร้าย แต่ก็ไม่สามารถกำจัดได้ ประชาชนต้องยอมรับสถานการณ์นี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อีกมุมมองหนึ่ง ความไม่เท่าเทียมกันถือเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก ทำให้ผู้คนมุ่งมั่นที่จะปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม ความสม่ำเสมอทางสังคมจะนำพาสังคมไปสู่ความหายนะ ในเวลาเดียวกัน นักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าในประเทศที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่ การแบ่งขั้วทางสังคมลดลง ชนชั้นกลางเพิ่มขึ้น และกลุ่มที่อยู่ในขั้วทางสังคมสุดโต่งกำลังลดลง สะท้อนมุมมองข้างต้นพยายามเชื่อมโยงกับกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

การแบ่งชั้นคือการจัดเรียงบุคคลและกลุ่มจากบนลงล่างตามชั้นแนวนอน (ชั้น) โดยพิจารณาจากความไม่เท่าเทียมกันในด้านรายได้ ระดับการศึกษา ปริมาณอำนาจ และศักดิ์ศรีทางวิชาชีพ

การแบ่งชั้นสะท้อนให้เห็นถึงความแตกต่างทางสังคม การแบ่งชั้นของสังคม สถานะทางสังคมที่ไม่สม่ำเสมอของสมาชิกและกลุ่มทางสังคม และความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม

ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นรูปแบบหนึ่งของความแตกต่างทางสังคม โดยบุคคล กลุ่มทางสังคม ชั้น ชั้นเรียน อยู่ในระดับที่แตกต่างกันของลำดับชั้นทางสังคมแนวตั้ง และมีโอกาสในชีวิตและโอกาสที่ไม่เท่าเทียมกันในการตอบสนองความต้องการ

สไปร์กิ้น ปรัชญาบทที่ 13

สไปร์กิ้น ปรัชญาบทที่ 10 วรรค 2

Polyakov L.V., Ioffe A.N. สังคมศึกษา: สันติภาพโลกในศตวรรษที่ 21 เกรด 11: คู่มือระเบียบวิธี - อ.: การศึกษา, 2551. – ป.50

บารูลิน VS. ปรัชญาสังคม: หนังสือเรียน. - เอ็ด 2. - อ.: FAIR PRESS, 2000. - 560 น.

โตคาเรวา อี.เอ็ม. สังคมวิทยา: บันทึกการบรรยาย. - อ.: MIEMP, 2548. – หน้า 20

บทที่ Krapivensky 5พาร์.4

สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ – เล่ม 1

แปลจากภาษาอังกฤษ

สังคมในทุกขั้นตอนของการพัฒนาและในลักษณะเฉพาะใดๆ นั้นเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ต่างๆ ระหว่างผู้คน ชีวิตของสังคมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสังคมเท่านั้น ความสัมพันธ์ การกระทำ และผลลัพธ์ของมนุษย์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันคือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสังคม บุคคลซึ่งเป็นประเด็นที่ต้องพิจารณาในปรัชญาสังคมนั้นไม่ได้ถูกมองว่า "อยู่ในตัวมันเอง" ไม่ใช่ในฐานะบุคคลที่แยกจากกัน แต่ในฐานะตัวแทนของกลุ่มสังคมหรือชุมชน เช่น ในระบบการเชื่อมโยงทางสังคมของเขา

หากแต่ละคน ความเกี่ยวข้องและการกระทำของพวกเขาค่อนข้างชัดเจนและมองเห็นได้ การเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนมักจะถูกซ่อนไว้ ไม่มีตัวตน และไม่มีสาระสำคัญ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมบทบาทอันยิ่งใหญ่ของความสัมพันธ์ที่มองไม่เห็นเหล่านี้ในชีวิตสาธารณะจึงไม่เป็นที่เข้าใจในทันที เริ่มด้วย กลางวันที่ 19ศตวรรษ การศึกษาสังคมจากมุมมองของความสัมพันธ์ทางสังคมภายใต้กรอบของลัทธิมาร์กซิสม์ (“สังคมไม่ได้ประกอบด้วยปัจเจกบุคคล แต่แสดงออกถึงผลรวมของความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์เหล่านั้นซึ่งปัจเจกบุคคลเหล่านี้มีต่อกันและกัน” มาร์กซ์สรุป) จากนั้นในศตวรรษที่ 20 มันก็ดำเนินต่อไปภายใต้กรอบของโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ (เช่น P. Sorokin)

แนวคิดเรื่อง "ทัศนคติทางสังคม" นักปรัชญาบางคนถือเป็นอนุภาคมูลฐานหลักของสังคม ควบคู่ไปกับแนวคิดเช่น "หัวข้อทางสังคม" และ " กิจกรรมสังคม"โดยผ่านกิจกรรมของเขา คนๆ หนึ่งจะเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่หลากหลายและหลายมิติกับผู้อื่น และเมื่อถูกสร้างขึ้นจากกิจกรรม ความสัมพันธ์เหล่านี้ก็กลายเป็นรูปแบบทางสังคมที่จำเป็นในทางกลับกัน

แนวคิดของ "ความสัมพันธ์ทางสังคม" ถูกใช้ในสองความหมาย: ในความหมายกว้าง ๆ เมื่อเราหมายถึงทั้งหมด ความสัมพันธ์ใด ๆ ระหว่างผู้คนเนื่องจากพวกเขาพัฒนาและตระหนักในสังคม และในแง่แคบ เมื่อหมายถึงเฉพาะความสัมพันธ์ระหว่างคนขนาดใหญ่ กลุ่มสังคมที่มีลักษณะทางสังคมโดยตรง (อุตสาหกรรม ชนชั้นกลางและในชนชั้น การเมืองระหว่างประเทศและในประเทศ ฯลฯ) นอกจากนี้เราจะพูดถึงความสัมพันธ์ทางสังคมในความหมายที่แคบของคำ สามารถกำหนดได้ดังนี้: ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นรูปแบบของการโต้ตอบและความสัมพันธ์ที่หลากหลาย (การพึ่งพาซึ่งกันและกัน) ที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมระหว่างกลุ่มสังคมขนาดใหญ่รวมถึงภายในพวกเขาด้วย แต่ละกลุ่มจะรวมอยู่ในแต่ละกลุ่ม ดังนั้นพวกเขาจึงทำหน้าที่เป็นวิชาร่วมสากล

ดังนั้นบุคคลจึงทำหน้าที่เป็นผู้สร้างความสัมพันธ์ทางสังคมของตนเอง ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็มีเป้าหมายโดยธรรมชาติ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้คนมีสติ (ในระดับมากหรือน้อย) ดำเนินการบางอย่างกำหนดเป้าหมายบางอย่างและในกรณีส่วนใหญ่บรรลุเป้าหมายตามกฎแล้วไม่สามารถคาดการณ์การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดจากการกระทำของพวกเขาได้ เนื่องจากความสัมพันธ์มีลักษณะทางสังคม การกระทำเดี่ยวและส่วนบุคคลของผู้คนและแม้แต่กลุ่มสังคมขนาดใหญ่แต่ละกลุ่มจึงไม่สามารถที่จะกำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคมได้อย่างเต็มที่อย่างมีสติและมีเหตุผล (ไม่มีความลับที่แม้แต่บุคคลก็ไม่สามารถควบคุมทั้งหมดได้อย่างเต็มที่ การกระทำของเขา ไม่ต้องพูดถึงการกระทำของมวลชนที่ประกอบกันเป็นสังคม!) ด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์ทางสังคมจึงเป็นตัวแทนของความเป็นจริงวัตถุประสงค์พิเศษ โดยไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและความปรารถนาของผู้คนที่ผลิตและสืบพันธุ์ในกระบวนการกิจกรรมชีวิตของพวกเขา

สังคมเป็นระบบที่ซับซ้อนมากของความสัมพันธ์ทางสังคมต่างๆ ดังนั้นปัญหาที่สำคัญของปรัชญาสังคมคือการจำแนกความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งชุดโดยระบุความสัมพันธ์หลักที่กำหนดและหลักในหมู่พวกเขา ความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทใหญ่ - ชั้นเรียน ความสัมพันธ์ทางวัตถุและระดับของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ (และในแง่นี้อุดมคติ) คุณลักษณะที่สำคัญที่สุด ทรัพย์สิน (คุณลักษณะ) ของความสัมพันธ์ทางวัตถุคือความเป็นกลาง: เกิดขึ้นในกระบวนการก่อตัวและการพัฒนาของสังคมและดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากจิตสำนึกทางสังคม ในเวลาเดียวกัน ความเที่ยงธรรมนั้นมีอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคมทางจิตวิญญาณในระดับหนึ่ง (แม้ว่าจะแตกต่างไปจากความสัมพันธ์ทางวัตถุ - ในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกทางสังคมกับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล) ดังนั้นคุณควรใส่ใจกับความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ (ในอุดมคติ) และความสัมพันธ์ทางวัตถุ ความสัมพันธ์ทางวัตถุเกิดขึ้นและพัฒนาโดยตรงในกิจกรรมของมนุษย์เชิงปฏิบัติ (ทางวัตถุ) และถูกกำหนดโดยตรงจากความสัมพันธ์นั้น ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นจากการ "ผ่านจิตสำนึก" ครั้งแรกของผู้คน (รายบุคคลและกลุ่ม) และถูกกำหนดโดยตรงจากจิตสำนึก

จากจุดยืนของลัทธิวัตถุนิยม ความสัมพันธ์ทางสังคมทางวัตถุถูกมองว่าเป็นหลัก และความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณถือเป็นรอง วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของความสัมพันธ์ทางวัตถุและธรรมชาติรองที่อนุพันธ์ของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณไม่ควรเข้าใจในลักษณะที่เรียบง่าย ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณควรได้รับโดยตรงจากความสัมพันธ์ทางวัตถุ การเชื่อมโยงระหว่างพวกเขานั้นเป็นทางอ้อม: ความคิดบางอย่างและคุณค่าทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นจากการสะท้อนของความสัมพันธ์ทางวัตถุในจิตสำนึกสาธารณะและพวกเขาก็ทำหน้าที่เป็นสาเหตุเฉพาะเจาะจงทันที (ปัจจัยกำหนดที่สอง) ของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ

การแบ่งความสัมพันธ์ทางสังคมออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณนั้นกว้างมาก แต่ละชั้นเรียนมีหลายประเภท การจำแนกความสัมพันธ์ทางวัตถุมักจะดำเนินการตามขอบเขตหลักของชีวิตทางสังคม (ความสัมพันธ์ทางการผลิตความสัมพันธ์ด้านสิ่งแวดล้อม ฯลฯ ) พื้นฐานสำหรับการจำแนกความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณคือโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบ (จากนั้นคุณธรรมกฎหมาย ความสัมพันธ์ทางศาสนา ฯลฯ มีความโดดเด่น)

เมื่อศึกษาความสัมพันธ์ทางสังคมเราควรคำนึงถึงความจริงที่ว่าลักษณะเฉพาะของพวกเขานั้นเป็นลักษณะของบุคคลในเวลาเดียวกัน ดังนั้นการพิจารณาความสัมพันธ์ทางสังคมภายในกรอบของชีวิตสาธารณะขนาดใหญ่แต่ละอันช่วยให้เราเข้าใจบทบาทของมนุษย์ในขอบเขตของชีวิตทางสังคมเหล่านี้

ไม่ว่าสังคมจะอยู่ในสถานะใดก็ตาม ไม่ว่าสังคมจะประสบกับการพัฒนาในช่วงระยะเวลาใดก็ตาม สังคมนั้นมักจะแสดงถึงระบบที่ซับซ้อนของการมีปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลาย ซึ่งผู้แสดงนั้นเป็นมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น การกระทำของบุคคลเพียงคนเดียวไม่ได้ทำให้ขอบเขตของการโต้ตอบเหล่านี้หมดไป เพราะบุคคลนั้นอยู่ในเส้นทางของเขา ชีวิตทางสังคมสร้างหรือทำหน้าที่เป็นสมาชิกของชุมชนมนุษย์ต่างๆ - กลุ่มสังคม จากการเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับผู้อื่น เขาเป็นผู้ถือคุณค่า องค์ประกอบทางวัฒนธรรม และทัศนคติแบบเหมารวมด้านพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับในชุมชนเหล่านี้อย่างเป็นกลาง ดังนั้นบุคคลที่มีความสัมพันธ์ไม่เพียงแต่เป็นตัวแทนของตัวเองในฐานะปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนที่เขาเป็นสมาชิกด้วย การศึกษาปรากฏการณ์นี้เป็นหัวข้อหนึ่งของวิทยาศาสตร์หลายแขนง

เมื่อพิจารณาถึงสิ่งที่บุคคลอยู่ในระบบการเชื่อมโยงทางสังคม ตามกฎแล้วปรัชญาจะมุ่งเน้นไปที่คำถามระดับโลกเกี่ยวกับการดำรงอยู่: บุคคลนั้นเป็นใคร ทำไมเขาถึงมาอยู่ในโลกนี้ อนาคตและอดีตของเขาเป็นอย่างไร และอื่นๆ

การพิจารณาประเด็นทางสังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับการสำรวจประเด็นเชิงปฏิบัติเพิ่มเติม ปัญหาของคำสั่งนี้ได้รับการพิจารณาที่นี่: สิ่งที่บุคคลอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม, โครงสร้างของสังคมคืออะไรในฐานะสภาพแวดล้อมที่มีปฏิสัมพันธ์เกิดขึ้น สังคมวิทยาเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันที่ว่าชุมชนมนุษย์ที่มีอยู่บนโลกนี้ มีจำนวนจำกัด สามารถสร้างชุมชนที่หลากหลายจนแทบไม่มีขีดจำกัด โดยมีคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันมาก ในเวลาเดียวกัน มุมมองทางสังคมวิทยาสันนิษฐานว่าหากชุมชนเหล่านี้เองรวมถึงบุคคลที่ประกอบขึ้นได้รับการแก้ไขอย่างเพียงพอ (ชัดเจน) ก็ไม่สามารถพูดสิ่งเดียวกันนี้ในทางใดทางหนึ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นระหว่างผู้คน อย่างไรก็ตาม มันเป็นความจริงข้อนี้ที่ Auguste Comte ผู้ก่อตั้งตั้งข้อสังเกตในคราวเดียวซึ่งในงานของเขา "ปรัชญาเชิงบวก" แย้งว่าความสัมพันธ์เหล่านี้แฝงอยู่ในธรรมชาติ ไม่มีตัวตนและไม่มีสาระสำคัญ เสนอให้ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์เป็นเรื่องของวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน Comte ให้แรงผลักดันให้เกิดแนวทางโรงเรียนวิทยาศาสตร์แนวคิดที่พิจารณาปัญหาของสิ่งที่บุคคลอยู่ในระบบการเชื่อมโยงทางสังคม

ลัทธิมาร์กซิสม์ตีความปัญหานี้ในทางวัตถุนิยมโดยเฉพาะ โดยโต้แย้งว่าสังคมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยปัจเจกบุคคลเช่นนี้ แต่โดยการปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ของพวกเขา โดยหลักๆ คือเศรษฐกิจ ความเข้าใจที่เหมือนกันเกี่ยวกับสังคมและตำแหน่งของมนุษย์มีอยู่ในนั้นมากขึ้น ทฤษฎีสมัยใหม่. ตัวอย่างเช่น Pitirim Sorokin นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่มาจากตำแหน่งเดียวกันโดยประมาณเมื่อเขากำหนดทฤษฎีของเขาซึ่งในปัจจุบันเป็นแบบคลาสสิกและเป็นหนึ่งในทฤษฎีหลักในการตีความสังคมสมัยใหม่

เพื่อชี้แจงปัญหาที่เกิดขึ้นในชื่อเรื่องของบทความ ก่อนอื่นจำเป็นต้องเข้าใจหมวดหมู่ "ทัศนคติทางสังคม" "การเชื่อมโยงทางสังคม" เสียก่อน นักวิทยาศาสตร์บางคนพิจารณาว่ามันเป็นอนุภาคมูลฐานบางประการของสังคม โดยจัดอยู่ในหมวดหมู่ "หัวข้อทางสังคม" และ "กิจกรรมทางสังคม" และอื่นๆ ที่เป็นพื้นฐานของเครื่องมือจัดหมวดหมู่ของสังคมวิทยา

วิธีมองปัญหาอีกวิธีหนึ่งคือการคำนึงถึงทัศนคติทางสังคมในสองความหมาย ในความหมายที่แคบ - เมื่อเรากำลังพูดถึงความสัมพันธ์ของชุมชนทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ตามกฎแล้ว - กลุ่มสังคมและชุมชนขนาดใหญ่ ในความหมายกว้างๆ สิ่งเหล่านี้คือความสัมพันธ์ใดๆ ที่สามารถพัฒนาได้ระหว่างผู้คนในกระบวนการของกิจกรรมที่หลากหลายของพวกเขา ตามแนวทางนี้ บุคคลในระบบการเชื่อมโยงทางสังคม ซึ่งรวมอยู่ในกลุ่มปฏิสัมพันธ์แต่ละกลุ่ม ทำหน้าที่ในระบบนี้ในฐานะหลักการสร้างสรรค์สากล ผู้ร่วมเรื่อง ผู้ร่วมแสดง

สังคมการเป็น ระบบที่ซับซ้อนที่สุดปฏิสัมพันธ์ โพสท่าทางวิทยาศาสตร์เป็น ปัญหาที่สำคัญที่สุดปัญหาของการจำแนกความสัมพันธ์ที่หลากหลายนี้ ไม่ว่าจะเป็นไปได้หรือไม่ที่จะสร้างแบบจำลองลำดับชั้นจากความสัมพันธ์เหล่านั้น สถานการณ์ของการกระทำของมนุษย์ในรูปแบบใด เป็นต้น

ควรตระหนักว่าในปัจจุบันไม่มีการพัฒนาแนวทางระเบียบวิธีแบบครบวงจรเพื่อชี้แจงคำถามว่าบุคคลคืออะไรในระบบการเชื่อมต่อทางสังคมแนวโน้มของพลวัตของตำแหน่งของเขาในระบบนี้คืออะไร

อิสรภาพและความจำเป็น

ในชีวิตสาธารณะ.

บุคคลอาศัยอยู่ในสังคม เขาถูกแช่อยู่ในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่หลากหลาย และมีปฏิสัมพันธ์กับมันอยู่ตลอดเวลา ดี ล็อค เชื่อว่า “มนุษย์ได้รับความโน้มเอียงตามธรรมชาติ” ต่อชีวิตทางสังคมที่มีส่วนร่วม เหนือกว่าปัจเจกบุคคล เขาเน้นย้ำ: บุคคลหนึ่ง“ รู้สึกว่าเขาได้รับการสนับสนุนให้รวมตัวกับผู้อื่นและรักษาชุมชนที่มีชีวิตนี้ไม่เพียง แต่ด้วยประสบการณ์ชีวิตและความจำเป็นเท่านั้น แต่เขายังถูกบังคับให้อยู่ในสังคมด้วยความโน้มเอียงตามธรรมชาติและเขาจำเป็นต้องรักษา และสนับสนุนชุมชนนี้ในฐานะตัวเขาเองด้วยพรสวรรค์ในการพูดและภาษาที่เขามอบให้”

เกี่ยวกับบุคคลในฐานะที่ถูกถักทอเข้าสู่ระบบการเชื่อมโยงทางสังคมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสังคม I.R. Fichte เขียนว่า: “เพื่อน. ตั้งใจเพื่อชีวิตในสังคม เขา ต้องอยู่ในสังคม เขาไม่ใช่คนที่สมบูรณ์และสมบูรณ์และขัดแย้งกับตัวเองหากเขาใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยว”

เป็นสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนามนุษย์ เพื่อเน้นย้ำถึงสถานการณ์นี้ เค. มาร์กซ์ตั้งข้อสังเกตว่าจะต้องค้นหาแก่นแท้ของมนุษย์ในกิจกรรมที่เป็นรูปธรรมของผู้คน ไม่ใช่อยู่ในบุคคลที่โดดเดี่ยว ซึ่งแยกออกจากสังคมในฐานะนามธรรม นอกจากนี้ กิจกรรมของผู้คนยังดำเนินไป “ในสภาพความเป็นอยู่ ซึ่งทำให้พวกเขาเป็นอย่างที่เป็นจริง”

อี. ฟรอมม์ นักปรัชญาสังคมชาวเยอรมัน - อเมริกันผู้โด่งดังซึ่งพยายามเข้าใจกลไกของความสัมพันธ์ระหว่างปัจจัยทางจิตวิทยาและสังคม การพัฒนาสังคมชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องในด้านคุณธรรมและจริยธรรมของสังคม: บุคคลสามารถบรรลุความพึงพอใจในตนเองสูงสุดในสังคมเท่านั้น นักคิดเน้นย้ำว่า “ความเหงาไม่เป็นผลดีต่อบุคคล บุคคลไม่สามารถทนต่อการแยกตัวจากเพื่อนบ้านได้ ความสุขของเขาเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเพื่อนบ้าน ความเชื่อมโยงกับคนรุ่นก่อนและรุ่นอนาคต”

บุคคลคือตัวเขาเองในสภาพแวดล้อมทางสังคมเท่านั้นและต้องขอบคุณมัน แนวคิดเรื่องสภาพแวดล้อมทางสังคมเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานในสังคมวิทยาและปรัชญาสังคม นี้ - ล้อมรอบบุคคลโลกสังคม (สังคม) ซึ่งรวมถึงเงื่อนไขทางสังคม (ทางวัตถุและจิตวิญญาณ) ของการก่อตัว การดำรงอยู่ การพัฒนา และกิจกรรมของผู้คน ซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความสัมพันธ์ทางสังคมที่ผู้คนมีส่วนร่วม

องค์ประกอบหลักของสภาพแวดล้อมทางสังคม ได้แก่ ก) สภาพความเป็นอยู่ทางสังคมของผู้คน b) การกระทำทางสังคมของผู้คน c) ความสัมพันธ์ของพวกเขาในกระบวนการของกิจกรรมร่วมกัน d) ชุมชนทางสังคมที่พวกเขารวมตัวกัน

อย่างไรก็ตามเราไม่สามารถคำนึงถึงเฉพาะความจริงที่ว่าบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางสังคมเพราะมันเปลี่ยนแปลงไปอันเป็นผลมาจากการกระทำของเขาด้วย ในขณะเดียวกันบุคคลก็พัฒนาตนเองซึ่งเป็นแก่นแท้ของเขา มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา

ภารกิจหลักอย่างหนึ่งในการปรับปรุงสภาพแวดล้อมทางสังคมคือการมีมนุษยธรรม ประเด็นหลักของการดำเนินการคือการให้ความช่วยเหลือสูงสุดที่เป็นไปได้ต่อสภาพแวดล้อมจุลภาคทางสังคมประเภทเฉพาะดังกล่าวในฐานะครอบครัว และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเลย เพราะบทบาททางสังคมของครอบครัวนั้นถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมโดยตรงในการสืบพันธุ์ของตัวบุคคลเองเป็นหลัก ในการยืดเยื้อเผ่าพันธุ์มนุษย์ต่อไป

สภาพแวดล้อมทางสังคมถูกมอบให้กับบุคคลในเชิงสังคม - นิเวศวิทยาและวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ เมื่อตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงทั้งทางปฏิบัติและทางจิตวิญญาณ บุคคลจึงสร้างและพัฒนาตนเอง เขาตระหนักถึงแผนการของเขาโดยอาศัยประสบการณ์ที่ผ่านมาในการพัฒนาสังคมตลอดจนแนวคิดของเขาเกี่ยวกับอนาคต

สภาพแวดล้อมทางสังคม ความเป็นจริงทางสังคม มีลักษณะเป็นองค์กรที่ซับซ้อน ซึ่งบางครั้งเทียบได้กับสถาปัตยกรรม “เนื่องจากสังคมเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ กิจกรรมของมนุษย์จึงถูกกำหนดโดย “สถาปัตยกรรม” ของความเป็นจริงทางสังคม ผ่านโครงสร้างทางสังคม โครงร่างของการดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกอธิบาย กล่าวคือ การวิเคราะห์ทางสถาปัตยกรรม โลกโซเชียลช่วยให้คุณเจาะลึกเข้าไปในธรรมชาติของมนุษย์ จุดเริ่มต้นที่นี่คือจุดยืนที่ว่ามนุษย์เป็นแก่นของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ ซึ่งความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดซึ่งรวมกันเป็นเครือข่ายของการเชื่อมโยงทางสังคมคือความสัมพันธ์ของมนุษย์ บุคคลทำหน้าที่เป็นหัวข้อของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมเขาเป็น "โหนด" ที่ซึ่งสายใยของการเชื่อมต่อทางสังคมที่หลากหลายมาบรรจบกันนั่นคือ มนุษย์เป็นตัวแทนของความเป็นปัจเจกบุคคลในความสัมพันธ์ทางสังคม"

แนวคิดทางสังคมวิทยาของมนุษย์ในฐานะเป้าหมายของการศึกษาปรัชญาสังคมและสังคมวิทยาช่วยให้เราสามารถเน้นคุณลักษณะของมนุษย์ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลซึ่งมีความสำคัญและเป็นที่มาของลักษณะอื่น ๆ ของเขาทั้งหมด ประการแรกได้แก่ สังคม ความคิดสร้างสรรค์ อิสรภาพ ตลอดจนคุณลักษณะหลายประการที่บ่งบอกลักษณะของบุคคลว่ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ประการหลัง สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความสามารถของบุคคลในการใช้สัญลักษณ์และการสื่อสาร (ด้วยความช่วยเหลือของ สัญญาณและเหนือสิ่งอื่นใด - ด้วยภาษา) ความสามารถในการรับผิดชอบและประพฤติตนตามบรรทัดฐานที่สร้างขึ้น

เมื่อพูดถึงความเป็นสังคมในฐานะลักษณะของบุคคล เราต้องจำไว้ว่าทรัพย์สินของมนุษย์ส่วนใหญ่นั้นมุ่งตรงไปที่ผู้อื่นและปรากฏให้เห็นเนื่องจากการมีคนอื่นอยู่ ความเป็นสังคมของมนุษย์ซึ่งมีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์และถูกสร้างขึ้นในสังคมนั้นเชื่อมโยงกันอย่างเป็นธรรมชาติกับความคิดสร้างสรรค์ อิสรภาพ และความตระหนักรู้ในตนเองของเขา

ความคิดสร้างสรรค์นั้นมีอยู่ในมนุษย์เท่านั้น: ในกระบวนการสร้างสรรค์เขาผลิตสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อนสร้างวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ในเชิงคุณภาพ ความคิดสร้างสรรค์เป็นความสามารถพิเศษของมนุษย์ที่เกิดขึ้นในการทำงาน มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความเป็นจริงใหม่เพื่อตอบสนองความต้องการทางสังคมที่หลากหลาย ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่บุคคลนั้นถูกเรียกว่าสิ่งมีชีวิตที่สามารถสร้างและพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเขาได้

ความเป็นไปได้ในการสร้างสรรค์นั้นประกอบด้วยเสรีภาพของมนุษย์ แนวคิดเรื่องเสรีภาพมีหลายแง่มุม สิ่งสำคัญที่สุดคือความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพและความจำเป็นในชีวิตสาธารณะ

การตีความเสรีภาพที่บี. สปิโนซามอบให้ว่าเป็นความจำเป็นทางสติได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ดังนั้น F.V.I. เชลลิงดำเนินตามแนวคิดที่ว่าอิสรภาพและความจำเป็นมีแก่นแท้เดียวกัน และเพียงแต่พิจารณาสิ่งเหล่านั้นจากมุมที่ต่างกันเท่านั้นที่สิ่งเหล่านั้นดูเหมือนเป็นสิ่งที่เป็นอิสระต่อเรา เขาเขียนว่า: “มันเป็นความจำเป็นภายในของสาระสำคัญที่เข้าใจได้อย่างชัดเจนนั่นคืออิสรภาพ แก่นแท้ของบุคคลคือของเขา การกระทำของตัวเองความจำเป็นและอิสรภาพมีอยู่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เป็นแก่นอย่างหนึ่ง เมื่อมองจากคนละด้านเท่านั้น จึงปรากฏเป็นอันหนึ่งอันหนึ่ง บัดนี้ก็เป็นอีกอันหนึ่ง ในตัวมันเองมันคืออิสรภาพ จากทางการก็เป็นสิ่งจำเป็น”

เฮเกลได้ยืนยันการตีความโดยละเอียดเกี่ยวกับเอกภาพวิภาษวิธีของเสรีภาพและความจำเป็นที่เกี่ยวข้องกับโลกฝ่ายวิญญาณและประวัติศาสตร์ทั้งหมด รวมถึงสังคมโดยธรรมชาติด้วย เขาเชื่อว่า: "ได้รับอิสรภาพซึ่งได้รับรูปแบบของความเป็นจริงของโลกหนึ่ง รูปแบบของความจำเป็นความเชื่อมโยงอันสำคัญซึ่งเป็นระบบคำจำกัดความของเสรีภาพ” เช่น นักคิดที่กำลังพัฒนาความคิดนี้เขียนว่า “สิ่งที่รู้ได้ด้วยการคิด แนวคิดศิลปะและศาสนา ซึ่งทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลในเนื้อหาเรียกว่าจำเป็น และสิ่งนี้เรียกว่าจำเป็นฟรี”

อย่างไรก็ตาม นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง เอ. โชเปนเฮาเออร์ ได้ขยายความจำเป็นไปยังอาณาจักรแห่งธรรมชาติเท่านั้น เขาเชื่อว่า: “สัตว์ถูกลิดรอนความเป็นไปได้แห่งเสรีภาพ เช่นเดียวกับที่มันถูกลิดรอนแม้แต่ความเป็นไปได้ของความเป็นจริง กล่าวคือ การเลือกการตัดสินใจโดยเจตนานำหน้าด้วยแรงจูงใจที่ขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิงซึ่งเพื่อจุดประสงค์นี้จะต้องเป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรม ดังนั้น ด้วยความจำเป็นแบบเดียวกันกับที่ก้อนหินตกลงบนพื้น หมาป่าผู้หิวโหยจึงกัดฟันเข้าไปในเนื้อของเกม โดยไม่สามารถรับรู้ได้ว่าในขณะเดียวกันเขาก็ถูกทรมานและทรมานในเวลาเดียวกัน ความจำเป็นคืออาณาจักรแห่งธรรมชาติ อิสรภาพคืออาณาจักรแห่งพระคุณ».

เค. มาร์กซ์ ปกป้องแนวทางที่แตกต่าง วิเคราะห์รายละเอียดความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพและความจำเป็นที่เกี่ยวข้องกับสังคม เขาให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความจริงที่ว่าในสังคมนั้นการพัฒนาของมนุษย์อย่างเสรีเป็นไปได้ ในเมืองหลวง มาร์กซ์เขียนว่าคุณค่าของอิสรภาพแท้จริงแล้วเริ่มต้นก็ต่อเมื่องานที่ถูกกำหนดโดยความต้องการและความได้เปรียบภายนอกสิ้นสุดลงเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น ด้วยการพัฒนาของมนุษย์ อาณาจักรแห่งความจำเป็นตามธรรมชาติก็ขยายออกไป เพราะความต้องการก็ขยายออกไป อย่างไรก็ตาม กำลังการผลิตที่ทำหน้าที่เพื่อตอบสนองความต้องการเหล่านั้นก็กำลังขยายตัวเช่นกัน

มาร์กซ์เน้นย้ำว่า: “ เสรีภาพในพื้นที่นี้คงได้แต่ว่าคนส่วนรวม ผู้ผลิตที่เกี่ยวข้องอย่างมีเหตุผลควบคุมการเผาผลาญอาหารตามธรรมชาติ วางไว้ภายใต้การควบคุมของพวกเขา แทนที่จะปล่อยให้มันครอบงำพวกเขาเหมือนพลังตาบอด ให้ดำเนินการโดยใช้ความพยายามน้อยที่สุดและอยู่ภายใต้เงื่อนไขที่คุ้มค่ากับธรรมชาติของมนุษย์มากที่สุดและเพียงพอกับมัน แต่ถึงกระนั้นมันก็ยังคงเป็นขอบเขตแห่งความจำเป็น อีกด้านหนึ่งมันเริ่มต้นขึ้น การพัฒนาพลังของมนุษย์ซึ่งเป็น ปลายทางในตัวเองคืออาณาจักรแห่งอิสรภาพที่แท้จริงซึ่งก็ได้แต่บานสะพรั่งอยู่เพียงเท่านี้ อาณาจักรแห่งความจำเป็นเช่นด้วยตัวเขาเอง พื้นฐาน».

ดังนั้นบุคคลในสังคมจึงเอาชนะข้อจำกัดของเสรีภาพโดยควบคุมพลังทางธรรมชาติและทางสังคม ด้วยการควบคุมกองกำลังเหล่านี้ เขาจึงเพิ่มระดับอิสรภาพของเขา ยิ่งเขากระทำการอย่างอิสระมากเท่าไร เขาก็ยิ่งสามารถจดจำกองกำลังเหล่านี้และนำพวกเขาเข้ารับราชการได้มากขึ้นเท่านั้น ด้วยการตระหนักรู้และควบคุมกองกำลังที่ไม่รู้จักเหล่านี้ บุคคลจะสามารถเปลี่ยนความจำเป็นที่ไม่รู้จักซึ่งจำกัดการกระทำของเขาให้กลายเป็นสิ่งที่รู้ได้ เช่น สู่อิสรภาพ

สำหรับการอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพและความจำเป็น และเหนือสิ่งอื่นใด เสรีภาพและความรับผิดชอบ ดูบทที่ YI.5