ฝ่ายตรงข้ามอย่างแข็งขันของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ ทฤษฎีที่ตั้งอุตสาหกรรมของอัลเฟรด เวเบอร์ โครงสร้างภายนอกของประวัติศาสตร์

คอนสแตนซ์ ศึกษาดนตรีมาตั้งแต่เด็ก เขามีชื่อเสียงในฐานะนักเปียโนและต่อมาเป็นผู้อำนวยการดนตรีของโรงละครในกรุงปรากและเดรสเดน

ทุกสิ่งที่ดีที่สุด เป็นไปได้ และเป็นประชาธิปไตยในแนวโรแมนติก (แนวคิดเชิงสุนทรีย์ ลักษณะโวหารใหม่ๆ ของงานวรรณกรรมและดนตรี) ได้รับการนำไปปฏิบัติดั้งเดิมในงานของ Weber

ในฐานะนักแต่งเพลง เขามีชื่อเสียงเป็นพิเศษในฐานะผู้ประพันธ์ Freeshot โอเปร่าโรแมนติกเรื่องแรกของเยอรมันเรื่องแรก

Carl Maria Friedrich von Weber เกิดในเมืองเล็ก ๆ ของ Eytin ใน Holstein ทางตอนเหนือของเยอรมนีเมื่อวันที่ 18 ธันวาคม พ.ศ. 2329 ในครอบครัวของคนรักดนตรีผู้หลงใหลและเป็นผู้ประกอบการในคณะละครเดินทาง Franz Anton Weber

ช่วงวัยเด็กของนักแต่งเพลงในอนาคตมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสภาพแวดล้อมและบรรยากาศของโรงละครเยอรมันเร่ร่อนในจังหวัดซึ่งต่อมาได้กำหนดความสนใจของผู้แต่งในแนวดนตรีและละครและในอีกด้านหนึ่งความรู้ทางวิชาชีพเกี่ยวกับกฎหมาย ของเวทีและความรู้สึกอันละเอียดอ่อนของลักษณะเฉพาะของดนตรีและศิลปะการละคร

เมื่อตอนเป็นเด็ก Weber แสดงความสนใจในดนตรีและภาพวาดเท่าเทียมกัน

ความใกล้ชิดกับดนตรีครั้งแรกของ Weber ดำเนินการภายใต้การแนะนำของพ่อและพี่ชายของเขา Edmund ในวัยเด็ก นักแต่งเพลงในอนาคตแสดงความสนใจทั้งดนตรีและภาพวาดเท่าเทียมกัน แม้จะมีความยากลำบากเกิดขึ้นเนื่องจากการที่ครอบครัวย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งบ่อยครั้ง แต่ Franz Anton Weber ก็พยายามที่จะให้การศึกษาด้านดนตรีระดับมืออาชีพแก่ลูกชายของเขา

ในปี 1796 ที่ Hildburghausen คาร์ล มาเรียศึกษากับ I. P. Geishkel ในปี 1797 และในปี 1801 ที่ซาลซ์บูร์ก เขาศึกษาพื้นฐานของความแตกต่างภายใต้การแนะนำของ Michael Haydn ในปี 1798-1800 ในมิวนิก เขาศึกษาการแต่งเพลงกับ I. N. Kalcher นักเล่นออร์แกนประจำศาล และร้องเพลงจาก ไอ. อี. วาเลซี (วอลลิสเฮาเซอร์)

• ในปี พ.ศ. 2341 ภายใต้การดูแลของ Michael Haydn Weber ได้เขียน fuguettes หกเรื่องสำหรับ clavier ซึ่งเป็นผลงานอิสระชิ้นแรกของนักแต่งเพลง ตามมาด้วยผลงานใหม่จำนวนมากในประเภทต่างๆ:
• หกรูปแบบในธีมดั้งเดิม
• อัลเลมองเดส 12 อันและอีโคไซเซส 6 อันสำหรับคาเวียร์
• หลายเพลงสำหรับเสียงและเปียโน
• ศีลการ์ตูนสำหรับสามเสียง
• โอเปร่า "พลังแห่งความรักและไวน์" (2341)
• โอเปร่าที่ยังสร้างไม่เสร็จ "The Dumb Forest Girl" (1800)
• ร้องเพลง "Peter Schmoll และเพื่อนบ้านของเขา" (1801) ได้รับการอนุมัติโดย Michael Haydn

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของนักแต่งเพลงเกิดขึ้นในปี 1803 หลังจากตระเวนไปทั่วหลายเมืองในเยอรมนี Weber ก็มาถึงเวียนนาที่ซึ่งเขาได้พบกับ Abbot Vogler ครูสอนดนตรีชื่อดัง หลังสังเกตเห็นช่องว่างในการศึกษาทฤษฎีดนตรีของ Weber จึงเรียกร้องให้ชายหนุ่มทำงานหนักมาก ในปี 1804 ตามคำแนะนำของ Vogler Weber วัย 17 ปีได้รับตำแหน่งผู้อำนวยการด้านดนตรี (kapellmeister) ที่ Breslau Opera House ตั้งแต่นั้นมาช่วงเวลาใหม่ก็เริ่มขึ้น (พ.ศ. 2347-2359) ในชีวิตและผลงานของนักแต่งเพลง

ละครในชีวิตของนักแต่งเพลงหนุ่ม

นี่เป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในวิวัฒนาการของ Weber เมื่อโลกทัศน์และมุมมองด้านสุนทรียภาพของเขาเป็นรูปเป็นร่าง และความสามารถของเขาในฐานะนักแต่งเพลงก็เข้าสู่ยุคแห่งการเบ่งบานอย่างสดใส ในขณะที่ทำงานกับบริษัทโอเปร่า Weber ได้ค้นพบความสามารถในการควบคุมวงดนตรีที่โดดเด่น

การทำงานร่วมกับคณะละครโอเปร่าในเบรสเลาและปราก Weber ค้นพบความสามารถและพรสวรรค์ด้านการแสดงที่โดดเด่นในฐานะผู้จัดงานดนตรีและการแสดงละคร เมื่ออยู่ที่เบรสเลาในช่วงเริ่มต้นอาชีพการแสดงของเขา Weber ได้สร้างคำสั่งใหม่ในการวางนักดนตรีในวงออเคสตราโอเปร่า - ตามกลุ่มเครื่องดนตรี เวเบอร์คาดการณ์หลักการของการวางเครื่องดนตรีในวงออเคสตราซึ่งจะกลายเป็นลักษณะเฉพาะของศตวรรษที่ 19 ทั้งหมดและในระดับหนึ่งคือศตวรรษที่ 20

วาทยากรอายุสิบแปดปีดำเนินการสร้างสรรค์นวัตกรรมของเขาอย่างกล้าหาญและมีหลักการแม้ว่าบางครั้งนักร้องและนักดนตรีจะต่อต้านอย่างดื้อรั้นซึ่งยึดมั่นในประเพณีเก่าแก่ที่พัฒนาในโรงละครเยอรมันในต่างจังหวัด

ปี พ.ศ. 2350-2353 เป็นจุดเริ่มต้นของกิจกรรมวิจารณ์วรรณกรรมและดนตรีของเวเบอร์ เขาเขียนบทความ วิจารณ์การแสดง ผลงานดนตรี คำอธิบายประกอบผลงานของเขา และเริ่มเขียนนวนิยายเรื่อง The Life of a Musician (1809)

ในผลงานที่ปรากฏในช่วงแรกของชีวิตสร้างสรรค์อิสระของเวเบอร์ (พ.ศ. 2347-2359) ลักษณะของสไตล์ผู้ใหญ่ในอนาคตของนักแต่งเพลงก็ค่อยๆปรากฏออกมา ในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้ ผลงานศิลปะที่สำคัญที่สุดของ Weber มีความเกี่ยวข้องกับแนวดนตรีและละคร:

• โอเปร่าโรแมนติก "ซิลวาน่า" (2353)
• ร้องเพลง "อาบูฮะซัน" (1811)
• แคนทาตาสองอันและซิมโฟนีสองอัน (1807)
• การทาบทามและผลงานดนตรีประเภทอื่น ๆ มากมาย
• arias, เพลง, คอรัสส่วนบุคคลจำนวนมากซึ่งมีวงจรของเพลงที่กล้าหาญ "Lyre and Sword" ถึงคำพูดของ Theodor Koerner (1814, op. 41-43) โดดเด่น

ดังนั้นเมื่อต้นปี พ.ศ. 2360 Weber เข้ารับตำแหน่งวาทยากรของ Deutsche Oper ในเมืองเดรสเดนเขาก็พร้อมอย่างเต็มที่สำหรับการต่อสู้เพื่อสร้างศิลปะดนตรีและละครระดับชาติของเยอรมัน ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้แต่งงานกับอดีตนักร้องคนหนึ่งของเขา แคโรไลน์ แบรนด์ท

ช่วงสุดท้ายของชีวิตของเวเบอร์ที่เดรสเดน

ช่วงสุดท้ายของชีวิตของเดรสเดนในเดรสเดน (พ.ศ. 2360-2369) เป็นจุดสูงสุดในผลงานของนักแต่งเพลง กิจกรรมองค์กรและการดำเนินกิจกรรมของเขามีลักษณะที่เข้มข้นที่นี่ ประเพณีศตวรรษครึ่งของการดำรงอยู่ของโรงละครโอเปร่าของอิตาลีในเดรสเดนการต่อต้านอย่างแข็งขันของผู้ควบคุมวงของคณะโอเปร่าอิตาลี F. Morlacchi การต่อต้านของแวดวงศาล - งานที่ซับซ้อนทั้งหมดนี้ของ Weber อย่างไรก็ตาม ในระยะเวลาอันสั้นผิดปกติ Weber ไม่เพียงแต่จัดการคณะโอเปร่าเยอรมันเท่านั้น แต่ยังจัดการแสดงที่ยอดเยี่ยมอีกมากมายด้วยความช่วยเหลือจากทีมงานใหม่ (และในหลาย ๆ ด้านที่เตรียมอย่างมืออาชีพไม่เพียงพอ) (“The การลักพาตัวจาก Seraglio”, “การแต่งงานของ Figaro” โดย Mozart, “Fidelio”) ", "Yessonda" Spohr และอื่น ๆ อีกมากมาย)

พิพิธภัณฑ์คาร์ล มาเรีย ฟอน เวเบอร์ ในเมืองเดรสเดิน

ในช่วงกิจกรรมของเวเบอร์นี้ เขาเขียนและจัดแสดงผลงานที่ดีที่สุดของเขา ในหมู่พวกเขาสถานที่แรกถูกครอบครองโดยโอเปร่า "Free Shooter"
เรื่องราวที่มีรากฐานมาจากนิทานพื้นบ้านเป็นเรื่องเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ขายวิญญาณของเขาให้กับปีศาจเพื่อกระสุนวิเศษสองสามนัดที่ทำให้เขาชนะการแข่งขันยิงปืน และด้วยมือของหญิงสาวสวยที่เขารัก โอเปร่านำเสนอทุกสิ่งที่คุ้นเคยและเป็นที่รักแก่ใจชาวเยอรมันทุกคนเป็นครั้งแรก ชีวิตในหมู่บ้านเรียบง่ายที่มีอารมณ์ขันหยาบคายและความไร้เดียงสาซาบซึ้ง ป่าที่อยู่รอบๆ ซึ่งมีรอยยิ้มอันอ่อนโยนซ่อนความสยดสยองเหนือธรรมชาติ และเหนือสิ่งอื่นใด - ตัวละคร: จากนักล่าผู้ร่าเริงและเด็กผู้หญิงในหมู่บ้านไปจนถึงฮีโร่ที่เรียบง่ายและกล้าหาญและเจ้าชายที่ปกครองพวกเขา

ทั้งหมดนี้เติบโตมาพร้อมกับดนตรีที่ไพเราะและไพเราะ และกลายเป็นกระจกที่ชาวเยอรมันทุกคนสามารถค้นพบภาพสะท้อนของเขา ด้วย Freewheeler เวเบอร์ไม่เพียงสามารถปลดปล่อยโอเปร่าเยอรมันจากอิทธิพลของฝรั่งเศสและอิตาลีเท่านั้น แต่ยังวางรากฐานสำหรับรูปแบบโอเปร่าหลักรูปแบบหนึ่งของศตวรรษที่ 19 ชัยชนะอันยอดเยี่ยมของรอบปฐมทัศน์แห่งชัยชนะของ "Free Shooter" อันยอดเยี่ยม (18 มิถุนายน พ.ศ. 2364 ในเบอร์ลิน) ถือเป็นความสำเร็จครั้งสำคัญของ Weber บนเส้นทางที่เขาเลือก ทำให้เขากลายเป็นวีรบุรุษของชาติ

ต่อไป เวเบอร์เริ่มสร้างละครการ์ตูนเรื่อง The Three Pintos ซึ่งยังสร้างไม่เสร็จ งานในโอเปร่าเรื่องใหม่ถูกขัดจังหวะด้วยการแต่งเพลงสำหรับละครของ P.A. "Preciosa" ของ Wolf (1820) ในปี 1823 โอเปร่าโรแมนติกที่ยิ่งใหญ่เรื่องแรก "Euryanthe" ปรากฏขึ้นซึ่งเขียนขึ้นสำหรับเวียนนา เป็นโครงการที่มีความทะเยอทะยานและเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ แต่ล้มเหลวเนื่องจากบทไม่ประสบความสำเร็จ

ในปี พ.ศ. 2369 ผลงานโอเปร่าที่ยอดเยี่ยมของ Weber เสร็จสมบูรณ์อย่างคุ้มค่าโดย Oberon อันงดงามที่จัดแสดงในลอนดอน แรงจูงใจในการสร้างโอเปร่านี้คือความปรารถนาที่จะเลี้ยงดูครอบครัวของเขา เพื่อว่าหลังจากที่เขาเสียชีวิต (ซึ่งเขารู้อยู่ไม่ไกล) พวกเขาจึงสามารถดำรงชีวิตอยู่อย่างสุขสบายต่อไปได้
ในปี 1826 ผลงานโอเปร่าที่ยอดเยี่ยมของ Weber ได้รับการเติมเต็มอย่างคุ้มค่าโดย Oberon ที่ยอดเยี่ยม

ในรูปแบบของ Oberon ไม่ค่อยมีสไตล์ของ Weber โครงสร้างนี้เป็นเรื่องที่น่ากังวลสำหรับนักแต่งเพลงที่สนับสนุนการผสมผสานศิลปะการแสดงละครกับโอเปร่า แต่มันเป็นโอเปร่าที่เขาเต็มไปด้วยดนตรีที่ไพเราะที่สุด แม้ว่าสุขภาพของเขาจะล้มเหลวอย่างรวดเร็ว แต่เวเบอร์ก็ไปร่วมงานรอบปฐมทัศน์ของเขา "Oberon" ได้รับการยอมรับผู้แต่งถูกยกย่อง แต่เขาแทบจะเดินไม่ได้ ไม่นานก่อนที่จะวางแผนเดินทางกลับเยอรมนี ในวันที่ 5 มิถุนายน มีผู้พบศพเขาอยู่ในห้องของเขา นักปฏิรูปโอเปร่า เค. เวเบอร์

เวเบอร์ อัลเฟรด

เวเบอร์ อัลเฟรด

Alfred WEBER (30 กรกฎาคม พ.ศ. 2411 เออร์เฟิร์ต - 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2501 ไฮเดลเบิร์ก) - นักสังคมวิทยาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวเยอรมัน เขาสอนที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินและปราก (พ.ศ. 2442-2450) ตั้งแต่ปี 1907 จนถึงบั้นปลายชีวิต เขาเป็นศาสตราจารย์ในภาควิชาเศรษฐศาสตร์และสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก ในช่วงสมัยนาซี คำสอนของเขาถูกขัดจังหวะ ยังคงทำงานที่มหาวิทยาลัยต่อไปหลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองเท่านั้น

เวเบอร์สร้างแนวคิดทางสังคมและปรัชญาเกี่ยวกับการต่อต้านของอารยธรรมและวัฒนธรรม โดยยืมมาจาก O. Spengler อย่างไรก็ตาม เวเบอร์มองว่าอารยธรรม วัฒนธรรม และสังคมไม่ใช่เป็นกระบวนการที่ต่อเนื่องกันในประวัติศาสตร์ แต่เป็นกระบวนการที่แตกต่างกัน กระบวนการของอารยธรรมในฐานะการตั้งเป้าหมายที่มีเหตุผลนั้นมีการนำเสนอในชุดวิธีการทางเทคนิคที่กำลังพัฒนาด้วยความช่วยเหลือซึ่งแต่ละบุคคลรับประกันความอยู่รอดของเขาและประสบความสำเร็จในการครอบงำเหนือธรรมชาติ (วิทยาศาสตร์เทคโนโลยีสถาบันทางสังคม - รัฐที่สร้างขึ้นเพื่อความมีเหตุผล การจัดระเบียบของสังคมและมีส่วนช่วยในการรักษาและความปลอดภัยของสมาชิก)

การเคลื่อนไหวของวัฒนธรรมโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากกระบวนการของอารยธรรม เขามองว่าวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะคือความเจริญรุ่งเรืองและการแก่ชรา ความเท่าเทียมในโชคชะตา ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม และในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางศิลปะ

วัฒนธรรมถูกจำกัดอยู่เพียงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่วัฒนธรรมนั้นเกิดขึ้น มันแสดงถึงการปรับสภาพทางจิตวิญญาณของสัญลักษณ์จำนวนหนึ่ง วัฒนธรรมถูกคัดค้านในงานศิลปะและในความคิด ความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมเป็นเรื่องน่าเศร้าในสาระสำคัญเนื่องจากการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมมีกฎของตัวเองและเป็นภัยต่อมนุษย์ เป้าหมายของการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรมนั้นตรงกันข้าม กระบวนการของอารยธรรมเกี่ยวข้องกับการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชีวิตและจิตสำนึกทั้งหมด วัฒนธรรมไม่ก้าวหน้า แต่สะท้อนถึงจุดเริ่มต้นในจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นหน้าที่ที่สร้างความหมายของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ การเคลื่อนไหวของวัฒนธรรมสร้างโลกที่แตกต่างที่เกิดขึ้นและตายไปพร้อม ๆ กับร่างกายทางประวัติศาสตร์ที่มีเอกลักษณ์และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวตรงกันข้ามกับอารยธรรม เวเบอร์พูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม อารยธรรม และการเคลื่อนไหวทางสังคม ดังนั้น เขาจึงปฏิเสธวิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์ซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของลัทธินีโอ-คานเชียน

ผลงาน: สิ่งที่ชอบ: วิกฤติวัฒนธรรมยุโรป เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542; ลีเบอร์ เดน สแตนดอร์ท เดอร์ อินดัสเตรียน บด. ไรน์ ทฤษฎี เด สแตนดอร์ตส์ ทบ., 1909; ศาสนาและวัฒนธรรม. มึนช์, 1912; De Krise des ปรับปรุง Staatsgedanken ในยุโรป เอชเดบ., 1925; Kulturgeschichte als Kultursoziologie. ไลเดน 2478; Prinzipien der Geschichts- และ Kultursoziologie เอชดีบ., 1951.

ภาษาอังกฤษ: Ecken R. Kultur, Zivilisation und Gesellschaft: Die Geschichtstheorie A. Webers. ทบ., 1990; Kruse V. Soziologie และ “Gegenwartskrise”. วีสบาเดิน 1990.

G.B. Gutner, A.P. Ogurtsov

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .

ดูว่า "WEBER Alfred" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

อัลเฟรด เวเบอร์ (1868-1958) ชาวเยอรมัน นักสังคมวิทยาวัฒนธรรมและนักเศรษฐศาสตร์ ศาสตราจารย์ ปราก (1904 07) และไฮเดลเบิร์ก (ตั้งแต่ปี 1907) สหาย หลังจากที่พรรคสังคมนิยมแห่งชาติขึ้นสู่อำนาจ พวกเขาก็ถอดถอนบาทหลวงออกไป กิจกรรมและอุทิศตนอย่างเต็มที่ในการเขียนทางวิทยาศาสตร์... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

- (เวเบอร์) (1868 1958) นักเศรษฐศาสตร์และนักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน น้องชายของเอ็มเวเบอร์ เขาได้พัฒนาแนวคิดของสังคมวิทยาของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตามที่หลักสูตรประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยกระบวนการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่ดำเนินการโดยชนชั้นสูงทางปัญญา รัฐศาสตร์... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

- (เวเบอร์) (2411 2501) นักเศรษฐศาสตร์และนักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน น้องชายของเอ็มเวเบอร์ เขาได้พัฒนาแนวคิดของสังคมวิทยาของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตามที่หลักสูตรประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยกระบวนการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่ดำเนินการโดยชนชั้นสูงทางปัญญา หมั้นแล้ว...... พจนานุกรมสารานุกรม

อัลเฟรด เวเบอร์ (30 กรกฎาคม พ.ศ. 2411 เออร์เฟิร์ต 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2501 ไฮเดลเบิร์ก) นักเศรษฐศาสตร์และนักสังคมวิทยาชนชั้นกลางชาวเยอรมัน น้องชายของเอ็มเวเบอร์ ศาสตราจารย์เศรษฐศาสตร์และสังคมวิทยาที่ปราก (1904‒07) และไฮเดลเบิร์ก (1907‒58 โดยมีการหยุดชะงักในช่วงปีแห่งลัทธิฟาสซิสต์)… … สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

บทความนี้อาจมีงานวิจัยต้นฉบับ เพิ่มลิงก์ไปยังแหล่งที่มา มิฉะนั้นอาจถูกตั้งค่าให้ลบ ข้อมูลเพิ่มเติมอาจอยู่ในหน้าพูดคุย (25 พฤษภาคม 2554) ... วิกิพีเดีย

Alfred Weber Alfred Weber Portrait ที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก วันเกิด: 30 กรกฎาคม พ.ศ. 2411 สถานที่เกิด: เออร์เฟิร์ต วันที่เสียชีวิต: 2 พฤษภาคม ... Wikipedia

- (18681958) นักเศรษฐศาสตร์และนักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน น้องชายของเอ็มเวเบอร์ เขาได้พัฒนาแนวคิดของสังคมวิทยาของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตามที่หลักสูตรประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยกระบวนการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่ดำเนินการโดยชนชั้นสูงทางปัญญา จัดการกับปัญหา... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

สารบัญ 1 สื่อที่รู้จัก 1.1 A 1.2 B 1.3 V ... Wikipedia

- (เวเบอร์) (1864 1920) นักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ นักเศรษฐศาสตร์ และทนายความชาวเยอรมัน น้องชายของเอ. เวเบอร์ วิธีการของเวเบอร์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากญาณวิทยานีโอคานเชียน มีพื้นฐานอยู่บนความแตกต่างระหว่างความรู้และคุณค่าเชิงทดลอง แนวคิดเรื่อง “ความเข้าใจ” ตามที่สังคม... ... พจนานุกรมสารานุกรม

1. Alfred Weber (07/30/1868, Erfurt 05/2/1958, Heidelberg) นักปรัชญาสังคมชาวเยอรมัน นักสังคมวิทยา และนักเศรษฐศาสตร์ ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยปราก (พ.ศ. 2447-2450) และมหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2450) เขาเริ่มต้นอาชีพวิทยาศาสตร์ในฐานะนักเศรษฐศาสตร์ จากนั้น... ... สารานุกรมสังคมวิทยา

หนังสือ

• คลาสสิกของสังคมวิทยา งานคลาสสิกเกี่ยวกับทฤษฎีสังคม (CD), Kostyuk K. N.. สิ่งพิมพ์อิเล็กทรอนิกส์ "คลาสสิกของสังคมวิทยา: งานคลาสสิกในทฤษฎีของสังคม" จัดทำโดยผู้เขียน - คอมไพเลอร์ - ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์การสอน K. N. Kostyuk ตาม ...

ที.ยู. ซิโดรินา

เวเบอร์ อัลเฟรด (พ.ศ. 2411-2501) - เยอรมัน นักปรัชญา นักสังคมวิทยา และนักทฤษฎีวัฒนธรรม นักเศรษฐศาสตร์ และนักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง หลังจากเริ่มต้นอาชีพทางวิทยาศาสตร์ในฐานะนักเศรษฐศาสตร์ นักวิจัยเกี่ยวกับปัญหาการจัดตำแหน่งชาวเยอรมัน อุตสาหกรรม V. ก้าวไปสู่ปัญหาปรัชญาและสังคมวิทยาวัฒนธรรม

ความคิดสร้างสรรค์ของ V. ส่วนใหญ่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ A. Schopenhauer, F. Nietzsche และ O. Spengler รวมถึงในบริบทของความแตกต่างทางอุดมการณ์และความขัดแย้งทางทฤษฎีกับพี่ชายของเขาซึ่งเป็นชาวเยอรมันที่โดดเด่น นักสังคมวิทยา - M. Weber เขาสอนที่โรงเรียนมัธยมในกรุงเบอร์ลิน ปราก (พ.ศ. 2447-2550) และไฮเดลเบิร์ก (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2450 จนกระทั่งเกือบเสียชีวิต) หลังจากที่พรรคสังคมนิยมแห่งชาติขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี วีก็ลาออกจากการสอนและอุทิศตนให้กับการแสวงหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง ในช่วงเวลานี้ มีการสร้างผลงานที่สำคัญที่สุดของ V. ในสาขาสังคมวิทยาวัฒนธรรม ในปีพ.ศ. 2467 มีการตีพิมพ์ผลงานจำนวนมากในกรุงเบอร์ลิน บทความของเขาเรื่อง "เยอรมนีและวิกฤตวัฒนธรรมยุโรป" ซึ่งเขาสรุปผลหลายปีของการไตร่ตรองเกี่ยวกับชะตากรรมของยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในปี 1935 งานหลักของ V. "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในฐานะสังคมวิทยาวัฒนธรรม" ได้รับการตีพิมพ์ในไลเดน ตามที่ V. นานก่อนการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ปัญหาที่ฝังลึกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน นอกเหนือจากความสมบูรณ์แบบระดับสูงของความสำเร็จทางเทคนิคและทางปัญญาของเขาแล้ว การพัฒนาโอกาสและรูปแบบของกิจกรรมใหม่ ๆ อย่างเข้มข้น ความตึงเครียดของพื้นที่อยู่อาศัยซึ่งทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นก็ถูกเปิดเผย

เมื่อหลักการทางวัตถุได้รับชัยชนะและการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ได้รับความสำคัญอย่างเด็ดขาด ความเชื่อในการบรรลุความสมดุลที่กลมกลืนก็หายไป และแก่นแท้ของจิตวิญญาณชาวยุโรปก็เริ่มคืบคลานและหายไป V. เห็นทางออกจากสถานการณ์นี้ องค์กรใหม่และการฟื้นฟูพลวัตของจิตวิญญาณชาวยุโรป สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรยังไม่ชัดเจนสำหรับเขา ก่อนอื่น คุณต้องเข้าใจเนื้อหาภายในของสิ่งที่จำเป็นต้องได้รับการปกป้องและฟื้นฟู เราต้องรู้ V. ตั้งข้อสังเกตว่า อย่างไรในเงื่อนไขของยุโรปที่จัดตั้งขึ้นใหม่ เราใช้ศักยภาพทางจิตวิญญาณของมันซึ่งมีพื้นฐานมาจนบัดนี้ เราควรจัดการกับพลังอันมีพลวัตของลัทธิยุโรปอย่างไร ความปรารถนาที่จะไม่มีที่สิ้นสุดด้วย ซึ่งถือกำเนิดในรูปลักษณ์ของยุโรปเยอรมัน-โรมัน เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นต้องกำจัดคุณสมบัติแบบไดนามิกเหล่านี้ของแก่นแท้ของยุโรป ไม่เช่นนั้นชาวยุโรปก็จะเลิกเป็นชาวยุโรปและยังคงอยู่ร่วมกัน และการดำรงอยู่ก็ต่อเมื่อเป็นไปได้ที่จะกำหนดลำดับความสำคัญของหลักการทางจิตวิญญาณเหนือกองกำลังภายนอกในขณะเดียวกันก็จดจำรูปแบบและกฎเกณฑ์ของพลังสมดุลที่ค้นพบในยุคของการพัฒนาที่กลมกลืนกันของยุโรปแม้ว่าวิธีการประยุกต์และการดำเนินการตามรูปแบบเหล่านี้และ กฎเกณฑ์จะแตกต่างออกไป

สิ่งสำคัญคือการทำให้หลักการทางจิตวิญญาณซึ่งอยู่เหนือสิ่งอื่นใดมีความแข็งแกร่งมากจนสามารถกำหนดแนวทางการพัฒนาได้อีกครั้ง แต่สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อชาวยุโรปสามารถเปลี่ยนความโน้มเอียงไปสู่การขยายตัวภายนอกเข้าไปด้านใน เพื่อเปลี่ยนความปรารถนาที่จะไม่มีที่สิ้นสุดจากภายนอกให้กลายเป็นทรัพย์สินภายใน นี่ไม่ได้หมายถึงความพยายามที่จะเปลี่ยนจากคนที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้นมาเป็นนักฝันที่ว่างเปล่า นักอภิปรัชญาเชิงนามธรรม และมุ่งไปสู่การไตร่ตรองตนเอง นี่คือจุดเปลี่ยนไปสู่การปรับปรุงที่ลึกซึ้งและต่อเนื่องของสิ่งที่แต่ละคนเข้ามาในโลกด้วยความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและในเวลาเดียวกันกับลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมของมัน แนวคิดทั่วไปของการพัฒนาสังคมจะช่วยทำให้ชัดเจนขึ้นบ้างในเชิงนามธรรมและในไม่ช้า กลายเป็นการคาดการณ์ที่ชัดเจนและไม่สมจริงเกี่ยวกับการออกจากวิกฤตทางจิตวิญญาณของยุโรป ในนั้น เขาได้ระบุถึงสามแง่มุมหรือสามด้านของการพัฒนา กระบวนการทางสังคมเป็นขอบเขตของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมขอบเขตของรัฐบาลและการเมืองซึ่งแสดงพลังที่จงใจและทรงพลังของมนุษย์ นี่คือขอบเขตของ "สังคมวิทยาที่แท้จริง" ซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการพื้นฐานของการดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคม กระบวนการอารยธรรม V. หมายถึงสาขาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ขอบเขตทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเป็นแบบข้ามวัฒนธรรม ความสำเร็จของมันสามารถถ่ายทอดจากวัฒนธรรมหนึ่งไปยังอีกวัฒนธรรมหนึ่งได้อย่างง่ายดาย แกนกลางทางจิตวิญญาณของรูปแบบชีวิตทางประวัติศาสตร์และระดับชาติคือขอบเขตทางวัฒนธรรม นี่คือโลกแห่งความคิด สัญลักษณ์ ตำนาน มันเป็นปัจเจกบุคคลและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแก่นแท้ของมัน

ขอบเขตทางวัฒนธรรมกำลังพัฒนาไปตามเส้นทางที่คาดเดาไม่ได้และไม่เหมือนใคร มันเป็นแก่นแท้ของเจตจำนงที่สร้างสรรค์ซึ่งเชื่อมโยงผู้คนเข้ากับหลักการอันเป็นนิรันดร์และลึกลับของการดำรงอยู่ของโลก มันเป็นสถานะของแกนกลางทางจิตวิญญาณที่ทำให้เกิดความวิตกกังวลใน V. เศรษฐศาสตร์ การเมือง และเหตุผลอันเป็นเครื่องมือของอารยธรรมได้บดบังและทำให้ผู้คนหันเหจากขบวนการทางวัฒนธรรม อันเป็นผลให้สังคมยุโรปหลงทางจากเส้นทางที่ตั้งใจไว้ ดังนั้น V. แนะนำให้มองหาทางออกจากวิกฤตในการอัปเดต ซึ่งเป็นความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับแนวคิดทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ในชาวยุโรปมานานแล้ว

อ้างอิง

เยอรมนีกับวิกฤตวัฒนธรรมยุโรป // Culturology. ศตวรรษที่ XX กวีนิพนธ์ ม., 1995

เลือกแล้ว: วิกฤตวัฒนธรรมยุโรป. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541

ศาสนาและวัฒนธรรม. เบอร์ลิน พ.ศ. 2455

Die Krise นำเสนอ Staatsgedankens ที่ทันสมัยในยุโรป เบิร์น, 1925

Ideen zur Staats และ Kultursociologie คาร์ลสรูเฮอ, 1927

Kulturgeschichte als Kultursoziologie. ไลเดน, 1935

Prinzipien der Geschichts และ Kultursoziologie. ไลเดน, 1951

แอบชีด ฟอน เดอร์ บิเชเรนเกน เกสชิชเทอ: Uberwindung des Nihilismus เบิร์น, 1946

Der dritte oder der vierte Mensch: Vom Sinn des geschichtlichen Daseins? มึนเชน, 1953

Deushland และ die europaische Kulturkrise เบอร์ลิน, 1994, Sidorina T.Yu. มนุษยชาติระหว่างการทำลายล้างและความเจริญรุ่งเรือง: ปรัชญาแห่งวิกฤตในศตวรรษที่ 20 ม., 1997

Davydov Yu.N. Alfred Weber และวิสัยทัศน์ด้านวัฒนธรรมและสังคมวิทยาของเขา // Weber A. Selections: วิกฤตการณ์ของวัฒนธรรมยุโรป เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541

เอคเคิร์ต อาร์. คูลเทอร์, Zivilization และ Gesellschaft: Die Geschichtstheorie Alfred Webers ทูบินเกน, 1990,

Alfred Weber เกิดเมื่อวันที่ 30 กรกฎาคม พ.ศ. 2411 ในเมืองแอร์ฟูร์ท ซึ่งเป็นเมืองใหญ่ในปรัสเซียนแซกโซนี และเติบโตขึ้นมาในชาร์ลอตเทินบวร์ก ซึ่งเป็นเขตทางตะวันตกของกรุงเบอร์ลิน เขาเป็นหนึ่งในลูกเจ็ดคนในครอบครัวของ Max Weber Sr. นักการเมืองเสรีนิยมแห่งชาติและข้าราชการที่มีชื่อเสียง และ Helene Fallenstein การมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของพี่เวเบอร์ทำให้บ้านทั้งหลังเข้าสู่การเมือง กลายเป็นร้านเสริมสวยยอดนิยมที่นักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงและบุคคลสาธารณะในยุคของเขามารวมตัวกันและพูดคุยกัน สิ่งนี้ไม่สามารถมีอิทธิพลบางอย่างต่อการเลือกอาชีพของอัลเฟรดและแม็กซ์ (แม็กซ์เวเบอร์) น้องชายของเขาซึ่งถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาสมัยใหม่และการบริหารสาธารณะ

ในปี พ.ศ. 2431 หลังจากสำเร็จการศึกษา เวเบอร์ได้เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยบอนน์ ซึ่งเขาศึกษาด้านโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศิลปะ แต่อีกหนึ่งปีต่อมา เขาก็ย้ายไปเรียนที่มหาวิทยาลัยทูบิงเงิน และเปลี่ยนมาเรียนด้านกฎหมาย เขาสำเร็จการศึกษาในกรุงเบอร์ลินในปี พ.ศ. 2435 โดยผ่านการสอบของรัฐครั้งแรกหลังจากกลับจากการรับราชการทหาร

ในปี พ.ศ. 2440 เวเบอร์ได้รับปริญญาด้านเศรษฐศาสตร์โดยเขียนวิทยานิพนธ์ในหัวข้ออุตสาหกรรมในประเทศ หลังจากได้รับตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ในปี 1900 สำหรับงานในหัวข้อเดียวกัน Weber สอนที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน จนกระทั่งในปี 1904 เขาได้ไปที่มหาวิทยาลัย German Carl Ferdinand ในกรุงปราก ซึ่งเขาศึกษานักศึกษาเช่น Max Brod และ Felix Weltsch ที่นั่นเขากลายเป็นหัวหน้างานของ Franz Kafka ในขณะที่เขาทำงานวิทยานิพนธ์ด้านกฎหมาย

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2450 ถึง พ.ศ. 2476 เวเบอร์ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเศรษฐศาสตร์การเมืองที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก จนกระทั่งเขาถูกไล่ออกจากที่นั่นเนื่องจากวิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองของฮิตเลอร์ ที่นี่เขายังได้พบกับ Else von Richthofen ภรรยาของนักเศรษฐศาสตร์ Edgar Jaffé อดีตนักเรียนของ Max Weber พี่ชายของเขา เอลซาซึ่งเหินห่างจากสามีของเธอกลายเป็นเมียน้อยของอัลเฟรด (แต่เธอก็มีความสัมพันธ์กับแม็กซ์เวเบอร์ด้วย) ต่อมาอัลเฟรดและเอลซ่าถึงกับตั้งรกรากอยู่ในบ้านหลังเดียวกันและอาศัยอยู่ด้วยกันเป็นเวลาหลายปีหลังจากสามีของเธอเสียชีวิตแม้ว่าความสัมพันธ์ของทั้งคู่จะไม่ได้จบลงด้วยการแต่งงานก็ตาม

ในเมืองไฮเดลเบิร์ก เวเบอร์ยังคงติดต่ออย่างใกล้ชิดกับตัวแทนที่โดดเด่นหลายคนในแวดวงวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และปัญญา เช่น ภรรยาของน้องชายของเขา นักสังคมวิทยาและนักสตรีนิยม มาริแอนน์ เวเบอร์ นักเศรษฐศาสตร์ เอเบอร์ฮาร์ด โกเธน และเอมิล เลเดอเรอร์ นักประวัติศาสตร์ คาร์ล ลุดวิก ฮัมเป และนักโบราณคดี ลุดวิก เคอร์เชียส นักปรัชญา คาร์ล แจสเปอร์ เช่นเดียวกับอีริช ฟรอมม์ และนอร์เบิร์ต เอเลียสในวัยเยาว์

เมื่อสงครามโลกครั้งที่ 1 ปะทุขึ้น อัลเฟรด เวเบอร์อาสาเป็นแนวหน้า และหลังจากการสงบศึก เขาก็พบว่าตัวเองเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งพรรคประชาธิปไตยเยอรมัน (Deutsche Demokratische Partei, DDP) และใช้เวลาหนึ่งเดือนเป็นประธาน หลังจากลาออก เวเบอร์ก็กลับไปทำกิจกรรมทางวิชาการที่ไฮเดลเบิร์ก

เวเบอร์ ซึ่งเป็นศัตรูตัวฉกาจของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ อย่างไรก็ตามยังคงอยู่ในนาซีเยอรมนีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง แต่เป็นหนึ่งในผู้นำของกลุ่มต่อต้านทางปัญญา หลังปี 1945 งานและการสอนของเขาซึ่งมุ่งสนับสนุนการฟื้นฟูทางปรัชญาและการเมืองของชาติเยอรมัน มีอิทธิพลอย่างมากทั้งในแวดวงวิชาการและด้านอื่นๆ เวเบอร์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์อีกครั้งในปี พ.ศ. 2488 และยังคงสอนต่อไปจนกระทั่งเสียชีวิตในไฮเดลเบิร์ก เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2501 สิริอายุ 89 ปี

อัลเฟรด เวเบอร์ นักสังคมวิทยาและนักทฤษฎีวัฒนธรรมชาวเยอรมัน พยายามตอบคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของยุโรป ในปีพ.ศ. 2467 คอลเลกชันบทความของเขา "เยอรมนีและวิกฤตวัฒนธรรมยุโรป" ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลิน ซึ่งตามที่ผู้เขียนระบุเอง เขาได้สรุปการไตร่ตรองหลายปีของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของยุโรปหลังโลกที่หนึ่ง สงคราม.

อัลเฟรด เวเบอร์ (ค.ศ. 1868-1958) เกิดที่เมืองเออร์เฟิร์ต น้องชายของแม็กซ์ เวเบอร์ เขาศึกษาที่บอนน์ ทูบิงเกน และเบอร์ลิน A. Weber ได้รับปริญญาปรัชญาดุษฎีบัณฑิตในปี พ.ศ. 2440 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2442 เขาเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านเศรษฐศาสตร์แห่งชาติที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินในปี พ.ศ. 2447-2450 - ศาสตราจารย์สามัญในกรุงปราก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2450 - ในไฮเดลเบิร์ก หลังจากที่พรรคสังคมนิยมแห่งชาติขึ้นสู่อำนาจ เขาก็ลาออกจากการสอนและอุทิศตนให้กับการแสวงหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง ในช่วงเวลานี้ผลงานที่สำคัญที่สุดของ A. Weber ในสาขาสังคมวิทยาวัฒนธรรมได้ถูกสร้างขึ้น [ดู: วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX: กวีนิพนธ์ อ.: ยูริสต์ 2538 หน้า 658)]

62 เลสซิง ต. ยูโรปาและเอเชียน มิวนิค, 1939. ส. 345.

ในการค้นหาแนวคิดทางสังคมวิทยาวัฒนธรรมของเขาเอง A. Weber ได้รับอิทธิพลจากแหล่งอุดมการณ์มากมาย แต่เหนือสิ่งอื่นใด อิทธิพลของปรัชญาของ F. Nietzsche และ O. Spengler นั้นเห็นได้ชัดเจน ในฐานะนักวิจัยบันทึกงานของ Weber "แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" ของ Spengler ได้รับการคาดหวังจากเขาในช่วงวิวัฒนาการทางอุดมการณ์ในยุคแรก ๆ ซึ่งมีแนวโน้มค่อนข้างมาก เมื่อพิจารณาจากความเหมือนกันขององค์ประกอบ Nietzschean ในสายเลือดทางอุดมการณ์ของนักคิดทางสังคมทั้งสอง ... เขา (A. Weber. - แทรกโดยฉัน - T.S. ) รู้สึกว่าผู้แต่ง "Sunset" มีจิตวิญญาณที่เป็นญาติกัน - บุคคลที่ติดตาม F. Nietzsche พยายามที่จะ "ปฏิบัติการ" ปรัชญาดั้งเดิมของประวัติศาสตร์โดยใช้มัน เพื่อวัตถุประสงค์ในการวินิจฉัยทางสังคมวัฒนธรรมเพื่อรับรู้ถึงโรคร้ายแรงของ "ความทันสมัย" " - ยุคที่ตัวเขาเองมีชีวิตอยู่และสร้างสรรค์ นี่คือการดำเนินการด้วยความช่วยเหลือซึ่งความตั้งใจดั้งเดิม (แม้ว่าจะไม่ได้ประกาศโดยนักคิดทุกคนเสมอไป) ของปรัชญาประวัติศาสตร์ใด ๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ได้รับการอธิบาย ดังนั้น Spengler ไม่เพียงแต่ไม่ได้ซ่อนจุดประสงค์หลักในการสร้างปรัชญาวัฒนธรรมของเขาเท่านั้น แต่ยังพร้อมที่จะเสียสละ "ความถูกต้อง" ทางประวัติศาสตร์เพื่อประโยชน์ของมันด้วย ในทางใดทางหนึ่งก็ตระหนักถึงแผนการอันยาวนานของ A. Weber ซึ่งเติบโตอย่างซ่อนเร้นภายใต้อิทธิพลของ Nietzsche”

63 ดาวีดอฟ ยู.เอ็น. Alfred Weber และวิสัยทัศน์ด้านวัฒนธรรมและสังคมวิทยาของเขา // Weber A. เลือกแล้ว: วิกฤติของวัฒนธรรมยุโรป เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2542 หน้า 540, 467-548

ก. เวเบอร์ได้สรุปแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมของเขาเป็นครั้งแรกในงานของเขาเรื่อง “ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในฐานะสังคมวิทยาวัฒนธรรม” (พ.ศ. 2478) ทฤษฎีวัฒนธรรมของเขาตั้งอยู่บนพื้นฐานของสมมุติฐานสามประการ ซึ่งเขาเลือกองค์ประกอบสามประการของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด ได้แก่ วัฒนธรรม อารยะธรรม และสังคมที่แท้จริง วัฒนธรรมมีบทบาทในการสร้างความหมาย อารยธรรม - ซึ่ง A. Weber ต่างจาก O. Spengler ไม่คิดว่าเป็นขั้นตอนวิวัฒนาการของแต่ละวัฒนธรรมจากมากไปน้อย แต่เป็นหนึ่งในสามคำจำกัดความดั้งเดิมของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ - รับประกันความต่อเนื่องและความก้าวหน้า -

ความเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ดำเนินการโดยการพัฒนาเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่องซึ่งมีรากฐานมาจากมัน ในที่สุดแง่มุมทางสังคมของประวัติศาสตร์ก็คือพื้นผิวทางกายภาพซึ่งเป็นวัสดุที่ "สร้างขึ้น" ในกระบวนการของกิจกรรมชีวิตของผู้คนที่ทำให้มันเคลื่อนไหว ส่วนใหญ่มักจะไม่มีความคิดใด ๆ ว่าประวัติศาสตร์สังคมและประวัติศาสตร์นี้อยู่ที่ไหน กระแสไหลและสถานที่ที่พวกมันครอบครองในนั้นในทุก ๆ “ช่วงเวลา” ของการไหล ในคุณภาพของเนื้อหาทางร่างกายของประวัติศาสตร์นี้ สังคมมีบทบาทในการเชื่อมโยงในระบบ "วัฒนธรรม - อารยธรรม" และในขณะเดียวกันก็เป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ของการเชื่อมโยงนี้

64 อ้างแล้ว ป.546.

แต่ในความเห็นของเอ. เวเบอร์ ก่อนที่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งจะปะทุขึ้น ปัญหาที่ฝังลึกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ก็ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจน นอกเหนือจากความสมบูรณ์แบบระดับสูงของความสำเร็จทางเทคนิคและทางปัญญาของเขาแล้ว การพัฒนาโอกาสและรูปแบบของกิจกรรมใหม่ ๆ อย่างเข้มข้น ความตึงเครียดของพื้นที่อยู่อาศัยซึ่งทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นก็ถูกเปิดเผย ระบบความสามัคคีของยุโรปจนถึงช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 อยู่ในขอบเขตอำนาจอันไร้ขีดจำกัด แต่ความสมดุลภายในนี้เป็นไปได้ตราบใดที่โลกไม่มีขอบเขต แต่หลังจากการพัฒนาขั้นสุดท้ายของโลกและการที่โลกเต็มไปด้วยชาวยุโรปจำนวนมาก การเข้าไปมีส่วนร่วมในระบบทางเทคนิคของการจัดการและการหมุนเวียนสินค้าของยุโรป หลังจากช่วงสุดท้ายอันสั้นนี้ ราวปี ค.ศ. 1880 ก็มีรอยประทับของการแตกแยกทางจิตวิญญาณและวัตถุนิยมอยู่แล้ว เกิดการตื่นขึ้นบนพื้นที่บนโลกที่ดูเหมือนจะลดน้อยลง ซึ่งแนวโน้มของลัทธิขยายตัวพบเห็นได้ทุกที่ แม้แต่ที่ซึ่งก่อนหน้านี้พวกเขาไม่เคยรู้จักอุปสรรคใดๆ มาก่อนเลย กล่าวคือ นอกยุโรป

“มันคงจะง่ายเกินไป” เอ. เวเบอร์เขียน “ที่จะเรียกคราวนี้ว่าเป็นเพียงช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงจากการแข่งขันแบบเสรีนิยมแบบขยายอำนาจไปสู่การผูกขาดและการแจกจ่ายซ้ำ อย่างเผินๆ เกินกว่าที่จะประกาศให้เป็นยุคของลัทธิจักรวรรดินิยม str.

เร่งรีบที่จะแบ่งแยกโลกจากตำแหน่งที่แข็งแกร่ง แต่ขอให้เป็นไปตามนั้น โดยได้รวบรวมพลังทางเศรษฐกิจที่เติบโตจนมีขนาดมหึมาในการต่อสู้เพื่อการแบ่งแยกโลกและตลาด ส่งผลให้รัฐกลายเป็นช่องทางเสริมในการดำเนินนโยบายดังกล่าว โดยนำผลประโยชน์ที่สำคัญมาสู่ประเทศ ยุคนี้นำไปสู่ผลที่ตามมาซึ่งอยู่แถวหน้าในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและระหว่างรัฐ ซึ่งปัจจุบันนี้ซึ่งปัจจุบันได้ครอบงำโลกภายนอกแล้ว ยังกำหนดชะตากรรมภายนอกและภายในของอดีตศูนย์กลางอำนาจของยุโรปด้วย" แต่ความต้องการของการต่อสู้ดังกล่าวได้ถ่ายโอนพลังทางวัตถุเข้าสู่ มือของรัฐช่วยให้กองกำลังเหล่านี้ได้รับความเหนือกว่าและยึดอำนาจรัฐและชีวิตสาธารณะเพื่อผลประโยชน์ทางวัตถุ และสิ่งนี้ เวเบอร์ยังคงดำเนินต่อไปไม่เพียงส่งผลกระทบต่อรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุโรปด้วยเมื่อหลักการทางวัตถุได้รับชัยชนะ และการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ก็เริ่มแตกหัก ความเชื่อในการบรรลุความสมดุลที่กลมกลืนกันก็หายไป และแก่นแท้ของจิตวิญญาณชาวยุโรปก็เริ่มคลี่คลายและหายไป

65 Weber A. เยอรมนีกับวิกฤตวัฒนธรรมยุโรป // Culturology. ศตวรรษที่ XX อ., 1995. หน้า 286.

นักปรัชญามองเห็นทางออกจากสถานการณ์นี้ในองค์กรใหม่และการฟื้นฟูพลวัตของจิตวิญญาณชาวยุโรป แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรยังไม่ชัดเจนสำหรับเขา ก่อนอื่นเราต้องเข้าใจเนื้อหาภายในของสิ่งที่จำเป็นต้องได้รับการปกป้องและฟื้นฟู เวเบอร์ตั้งข้อสังเกตว่าเราต้องรู้ อย่างไรในยุโรปที่จัดตั้งขึ้นใหม่ เราต้องใช้ศักยภาพทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นรากฐานของสิ่งนี้มาจนบัดนี้ สิ่งที่ควรทำด้วยพลังอันทรงพลังของลัทธิยุโรปความปรารถนาอันไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งกำเนิดมาในหน้ากากของยุโรปโรมาโน - ดั้งเดิม เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นที่จะกำจัดคุณสมบัติเชิงไดนามิกของแก่นแท้ของยุโรป ไม่ว่าสิ่งเหล่านี้จะก่อให้เกิดความเสียหายเพียงใดก็ตามในบริบทของวิกฤตการณ์นี้ มิฉะนั้น ชาวยุโรปก็จะเลิกเป็นชาวยุโรปและคงความเป็นตัวเองต่อไป

ชาวยุโรปสามารถอยู่ร่วมกันและกับชุมชนประวัติศาสตร์อื่น ๆ ในสภาพใหม่ของอวกาศโลก

การเร่ร่อนและเป็นอยู่ก็ต่อเมื่อพวกเขาจัดการให้คุณสมบัติและพลังที่ระบุชื่อนั้น มีทิศทาง เนื้อหา และรูปแบบที่พวกเขาจะเลิกมีอิทธิพลทำลายล้างจากภายนอก แต่เมื่อหันเข้าไปข้างในแล้ว ก็จะไม่แยกพวกเขาออกจากกัน A. Weber เชื่อว่าสิ่งนี้จะเป็นไปได้หากเป็นไปได้ที่จะกำหนดลำดับความสำคัญของหลักการทางจิตวิญญาณเหนือกองกำลังภายนอกในขณะเดียวกันก็จดจำรูปแบบและกฎเกณฑ์สำหรับการปรับสมดุลกองกำลังที่ค้นพบในยุคของการพัฒนาที่กลมกลืนกันของยุโรปแม้ว่าวิธีการของ การประยุกต์และการดำเนินการตามรูปแบบและกฎเกณฑ์เหล่านี้แตกต่างออกไป สิ่งสำคัญคือการทำให้หลักการทางจิตวิญญาณซึ่งอยู่เหนือสิ่งอื่นใดมีความแข็งแกร่งมากจนสามารถกำหนดแนวทางการพัฒนาได้อีกครั้ง แต่สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อชาวยุโรปสามารถเปลี่ยนความโน้มเอียงไปสู่การขยายตัวภายนอกเข้าไปด้านใน เพื่อเปลี่ยนความปรารถนาที่จะไม่มีที่สิ้นสุดจากภายนอกให้กลายเป็นทรัพย์สินภายใน นี่ไม่ได้หมายถึงความพยายามที่จะเปลี่ยนจากคนที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้นมาเป็นนักฝันที่ว่างเปล่า นักอภิปรัชญาเชิงนามธรรม และมุ่งไปสู่การไตร่ตรองตนเอง นี่คือการหันหน้าไปสู่การปรับปรุงที่ลึกซึ้งและต่อเนื่องในสิ่งที่แต่ละคนเข้ามาในโลกด้วยความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ และในขณะเดียวกันก็มีลักษณะทางวัฒนธรรมด้วย

ก. แนวคิดทั่วไปของการพัฒนาสังคมของเวเบอร์ ซึ่งเขาระบุสามแง่มุมหรือสามขอบเขต ช่วยทำให้ชัดเจนขึ้นซึ่งค่อนข้างเป็นนามธรรม และในไม่ช้าก็ชัดเจน การคาดการณ์ที่ไม่สมจริงเกี่ยวกับการออกจากวิกฤตทางจิตวิญญาณของยุโรป

กระบวนการทางสังคมเป็นขอบเขตของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมพื้นที่ของรัฐและการเมืองซึ่งแสดงพลังแห่งความมุ่งมั่นและทรงพลังของมนุษย์ นี่คือขอบเขตของ "สังคมวิทยาที่แท้จริง" ซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการพื้นฐานของการดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคม นักวิทยาศาสตร์หมายถึงสาขาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีโดยกระบวนการทางอารยธรรม พื้นที่นี้กำลังพัฒนาอย่างก้าวหน้า และในการทำความเข้าใจ นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันเห็นด้วยกับ Max Weber น้องชายผู้โด่งดังของเขา ซึ่งเน้นย้ำถึงบทบาทของ "การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองแบบก้าวหน้าของโลก" ขอบเขตทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเป็นแบบข้ามวัฒนธรรม ความสำเร็จของมันสามารถถ่ายทอดจากวัฒนธรรมหนึ่งไปยังอีกวัฒนธรรมหนึ่งได้อย่างง่ายดาย แกนกลางทางจิตวิญญาณของรูปแบบชีวิตทางประวัติศาสตร์และระดับชาติคือขอบเขตทางวัฒนธรรม

นี่คือโลกแห่งความคิด สัญลักษณ์ ตำนาน มันเป็นปัจเจกบุคคลและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแก่นแท้ของมัน ขอบเขตของวัฒนธรรมกำลังพัฒนาไปตามเส้นทางที่คาดเดาไม่ได้และไม่เหมือนใคร - แก่นแท้คือการหลั่งไหลของเจตจำนงที่สร้างสรรค์ซึ่งเชื่อมโยงผู้คนเข้ากับหลักการอันเป็นนิรันดร์และลึกลับของการดำรงอยู่ของโลก

สภาวะของแก่นจิตวิญญาณนี้เองที่ทำให้เกิดความวิตกกังวลใน A. Weber เศรษฐศาสตร์ การเมือง และเหตุผลอันเป็นเครื่องมือของอารยธรรมได้บดบังและทำให้ผู้คนหันเหจากขบวนการทางวัฒนธรรม อันเป็นผลให้สังคมยุโรปหลงทางจากเส้นทางที่ตั้งใจไว้ ดังนั้น นักปรัชญาจึงเสนอแนะให้มองหาทางออกจากวิกฤตด้วยการต่ออายุ ซึ่งเป็นความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับแนวคิดทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ในชาวยุโรปมายาวนาน: “ความหมายของสิ่งนี้ทำได้เพียงรับรู้ถึงพลังทางจิตวิญญาณที่ได้รับการต่ออายุอย่างต่อเนื่อง... รับรู้ถึงพลังทางจิตวิญญาณไม่ใช่เพื่อที่จะกระโดดทุกสิ่งเข้าสู่ประเทศยุโรปที่สับสนวุ่นวายทั่วไปและยุโรป แต่ในทางกลับกันเพื่อให้พวกเขาสามารถบรรลุภารกิจของตนได้อย่างคุ้มค่า - เพื่อคืนยุโรปให้กับชาวยุโรปและชาวยุโรปแต่ละคนเพื่อตนเอง เพื่อให้พวกเขาค้นพบตัวเองใหม่อย่างต่อเนื่องในเส้นทางประวัติศาสตร์ต่อไป นี่คือเป้าหมายที่วิกฤตยุโรปในปัจจุบันกำลังเผชิญอยู่"

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง Weber มองเห็นโอกาสในการเอาชนะวิกฤติเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของยุโรป “ผมเชื่อในการฟื้นตัวของพลวัตของการพัฒนาทางจิตวิญญาณก่อนหน้านี้ ยุโรปจะฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้งจากสงคราม” เขาเขียนไว้ในบทนำของคอลเลกชัน “เยอรมนีและวิกฤตวัฒนธรรมยุโรป”

86 Weber A. เยอรมนีกับวิกฤตวัฒนธรรมยุโรป // Culturology. ศตวรรษที่ XX อ., 1995. หน้า 295.