เจมส์มีแนวคิดเรื่องการเห็นคุณค่าในตนเอง ความนับถือตนเองสูงและต่ำ: สูตรความนับถือตนเอง

ความภูมิใจในตนเองส่วนบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการที่ก่อให้เกิดความตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล ด้วยความนับถือตนเอง บุคคลพยายามประเมินคุณสมบัติ คุณสมบัติ และความสามารถของเขา ทำได้โดยการใคร่ครวญ วิปัสสนา รายงานตนเอง และโดยการเปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่นที่ต้องติดต่อโดยตรงอย่างต่อเนื่อง

การเห็นคุณค่าในตนเองส่วนบุคคลไม่ใช่ความพึงพอใจธรรมดาๆ ของความอยากรู้อยากเห็นที่เกิดจากพันธุกรรม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา (อ้างอิงจากดาร์วิน) แรงจูงใจในการขับเคลื่อนที่นี่คือแรงจูงใจของการพัฒนาตนเอง ความรู้สึกภาคภูมิใจในตนเองที่ดี และความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จ การเห็นคุณค่าในตนเองไม่เพียงแต่ทำให้สามารถมองเห็น "ฉัน" ในปัจจุบันได้ แต่ยังเชื่อมโยงกับอดีตและอนาคตของคุณด้วย ท้ายที่สุดแล้ว ในด้านหนึ่ง การก่อตัวของความนับถือตนเองเกิดขึ้นในช่วงปีแรก ๆ ในทางกลับกัน ความนับถือตนเองเป็นลักษณะบุคลิกภาพที่มั่นคงที่สุด ดังนั้นจึงช่วยให้บุคคลพิจารณาถึงรากเหง้าของจุดอ่อนของเขาและ จุดแข็งตรวจสอบความเป็นกลางและค้นหาแบบจำลองพฤติกรรมที่เหมาะสมในสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตประจำวัน ตามคำกล่าวของ T. Mann คนที่รู้จักตัวเองจะกลายเป็นคนที่แตกต่างออกไป

โครงสร้างความภาคภูมิใจในตนเองมีสององค์ประกอบ:

องค์ความรู้สะท้อนทุกสิ่งที่บุคคลได้เรียนรู้เกี่ยวกับตัวเอง แหล่งต่างๆข้อมูล;
- อารมณ์ การแสดงทัศนคติของตนเองต่อบุคลิกภาพด้านต่างๆ (ลักษณะนิสัย พฤติกรรม นิสัย ฯลฯ)

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน ดับเบิลยู. เจมส์ (ค.ศ. 1842 - 1910) เสนอสูตรสำหรับการเห็นคุณค่าในตนเอง:

การเห็นคุณค่าในตนเอง = ความสำเร็จ / ระดับความทะเยอทะยาน

ระดับความทะเยอทะยานคือระดับที่บุคคลมุ่งมั่นที่จะบรรลุ สาขาต่างๆกิจกรรมในชีวิต (อาชีพ สถานะ สวัสดิการ ฯลฯ) ซึ่งเป็นเป้าหมายในอุดมคติของการกระทำในอนาคต ความสำเร็จคือการบรรลุผลบางอย่างโดยปฏิบัติตามแผนปฏิบัติการบางอย่างที่สะท้อนถึงระดับของแรงบันดาลใจ สูตรนี้แสดงให้เห็นว่าความภาคภูมิใจในตนเองสามารถเพิ่มขึ้นได้โดยการลดระดับความทะเยอทะยานหรือโดยการเพิ่มประสิทธิภาพในการกระทำของตน

การเห็นคุณค่าในตนเองส่วนบุคคลอาจเพียงพอ ประเมินสูงเกินไป หรือประเมินต่ำไป ด้วยการเบี่ยงเบนอย่างมากจากความนับถือตนเองที่เพียงพอ บุคคลอาจประสบกับความรู้สึกไม่สบายทางจิตและความขัดแย้งภายใน สิ่งที่น่าเศร้าที่สุดคือตัวบุคคลเองมักไม่ตระหนักถึงสาเหตุที่แท้จริงของปรากฏการณ์เหล่านี้และมองหาเหตุผลภายนอกตัวเขาเอง

ด้วยความภาคภูมิใจในตนเองที่สูงเกินจริงอย่างชัดเจน บุคคลหนึ่ง:

ได้รับความซับซ้อนที่เหนือกว่า (“ ฉันถูกต้องที่สุด”) หรือความซับซ้อนของเด็กอายุสองปี (“ ฉันดีที่สุด”);
- มีความคิดในอุดมคติของตัวเองถึงความสามารถและความสามารถของเขาถึงความสำคัญของเขาต่อสาเหตุและต่อผู้คนรอบข้าง (พยายามดำเนินชีวิตตามอุดมคติ "ฉัน" นี้เขามักจะสร้างความขัดแย้งที่ไม่ยุติธรรมกับผู้อื่น หลังจากนั้น ทั้งหมดดังที่ F. La Rochefoucauld กล่าวว่าไม่ วิธีที่ดีที่สุดประสบปัญหาในชีวิตมากกว่าคิดว่าตัวเองดีกว่าคนอื่น);
- ละเลยความล้มเหลวส่วนบุคคลเพื่อรักษาความสะดวกสบายทางจิตใจรักษาความภาคภูมิใจในตนเองในระดับสูงตามปกติ ผลักไสทุกสิ่งที่ขัดขวางภาพลักษณ์ที่มีอยู่ของตัวเองออกไป
- ตีความจุดอ่อนของเขาว่าเป็นจุดแข็งโดยผ่านความก้าวร้าวและความดื้อรั้นธรรมดาตามความตั้งใจและความมุ่งมั่น
- ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับผู้อื่น "หูหนวกทางจิตใจ" สูญเสียคำติชมจากผู้อื่น ไม่ฟังความคิดเห็นของผู้อื่น
- ภายนอก เชื่อมโยงความล้มเหลวของเขากับปัจจัยภายนอก แผนการของคนอื่น แผนการ สถานการณ์ - กับอะไรก็ได้ แต่ไม่ใช่กับความผิดพลาดของเขาเอง
- ปฏิบัติต่อการประเมินตนเองอย่างมีวิจารณญาณโดยผู้อื่นด้วยความไม่ไว้วางใจอย่างเห็นได้ชัด โดยอ้างว่าทั้งหมดนี้เกิดจากการจู้จี้จุกจิกและความอิจฉา
- ตามกฎแล้วตั้งเป้าหมายที่เป็นไปไม่ได้ให้กับตัวเอง
- มีระดับแรงบันดาลใจที่เกินความสามารถที่แท้จริงของเขา
- ได้มาซึ่งลักษณะเช่นความเย่อหยิ่ง, ความเย่อหยิ่ง, การดิ้นรนเพื่อความเหนือกว่า, ความหยาบคาย, ความก้าวร้าว, ความแข็งแกร่ง, การทะเลาะวิวาท;
- ประพฤติตนในลักษณะที่เป็นอิสระอย่างเด่นชัดซึ่งผู้อื่นมองว่าเป็นความเย่อหยิ่งและดูถูกเหยียดหยาม (ดังนั้นทัศนคติเชิงลบที่ซ่อนเร้นหรือชัดเจนต่อเขา)
- อยู่ภายใต้การประหัตประหารจากอาการทางประสาทและแม้กระทั่งอาการตีโพยตีพาย (“ ฉันมีความสามารถมากกว่า, ฉลาดกว่า, ใช้งานได้ดีกว่า, สวยกว่า, ใจดีกว่าคนส่วนใหญ่ แต่ฉันเป็นคนที่โชคร้ายและโชคร้ายที่สุด”);
- เราคาดการณ์ว่ามีมาตรฐานพฤติกรรมของเขาที่มั่นคง
- มีลักษณะเฉพาะ รูปร่าง: ท่าตรง ตำแหน่งสูงศีรษะ การจ้องมองที่ตรงและมั่นคง สั่งการโน้ตด้วยเสียง

ด้วยความนับถือตนเองต่ำอย่างเห็นได้ชัด บุคคลหนึ่ง:

มีการเน้นย้ำลักษณะนิสัยแบบวิตกกังวล ติดขัด และอวดรู้เป็นส่วนใหญ่ ซึ่งถือเป็นพื้นฐานทางจิตวิทยาของการเห็นคุณค่าในตนเองดังกล่าว
- ตามกฎแล้ว ไม่แน่ใจในตัวเอง ขี้อาย ไม่แน่ใจ ระมัดระวังมากเกินไป
- ต้องการการสนับสนุนและการอนุมัติจากผู้อื่นอย่างเร่งด่วน ขึ้นอยู่กับพวกเขา
- ผู้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์, ได้รับอิทธิพลจากผู้อื่นได้ง่าย, ทำตามผู้นำของพวกเขาอย่างไร้ความคิด;
- ทุกข์ทรมานจากความซับซ้อนที่ด้อยกว่าเขามุ่งมั่นที่จะยืนยันตัวเองเพื่อตระหนักรู้ในตัวเอง (บางครั้งก็ต้องเสียค่าใช้จ่ายใด ๆ ซึ่งนำเขาไปสู่วิธีการบรรลุเป้าหมายโดยไม่เลือกปฏิบัติ) อย่างเอาเป็นเอาตายเพื่อชดเชยเวลาที่เสียไปเพื่อพิสูจน์ให้ทุกคนเห็นและเหนือสิ่งอื่นใด สำหรับตัวเขาเอง ความสำคัญของเขา ว่าเขามีค่าบางสิ่งบางอย่าง;
- ตั้งเป้าหมายต่ำกว่าที่เขาสามารถทำได้
- มักจะ "หายไป" ในปัญหาและความล้มเหลวของเขาโดยพูดเกินจริงถึงบทบาทในชีวิตของเขา
- เรียกร้องตนเองและผู้อื่นมากเกินไป วิจารณ์ตนเองมากเกินไป ซึ่งมักจะนำไปสู่การโดดเดี่ยว ความอิจฉา ความสงสัย ความพยาบาท และแม้กระทั่งความโหดร้าย
- มักจะกลายเป็นเรื่องน่าเบื่อ กวนใจคนอื่นด้วยเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ทำให้เกิดความขัดแย้งทั้งในครอบครัวและที่ทำงาน
- มีลักษณะลักษณะ: ศีรษะถูกดึงไปที่ไหล่เล็กน้อย การเดินลังเล ราวกับเป็นนัยและเมื่อพูดมักจะมองไปทางด้านข้าง
ความเพียงพอของการเห็นคุณค่าในตนเองนั้นพิจารณาจากความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการทางจิตที่ขัดแย้งกันในบุคคลสองกระบวนการ:
- ความรู้ความเข้าใจส่งเสริมความเพียงพอ
- ปกป้องกระทำในทิศทางตรงกันข้ามกับความเป็นจริง

ความนับถือตนเองยังเกี่ยวข้องกับความนับถือตนเองด้วย คุณไม่สามารถหนีจากตัวเองและซ่อนไม่ได้ ดังนั้นเราทุกคนจึงต้องมองตัวเองจากภายนอก: ฉันเป็นใคร; สิ่งที่คนอื่นคาดหวังจากฉัน ที่ซึ่งผลประโยชน์ของเราตรงกันและแตกต่าง คนที่เคารพตนเองก็มีแนวพฤติกรรมของตนเองเช่นกัน พวกเขาสมดุล ไม่ก้าวร้าว และเป็นอิสระ

จิตวิทยาบุคลิกภาพเต็มไปด้วยความลึกลับอันน่ากลัว - ปัญหาของตนเอง

จี. ออลพอร์ต

ฉันอยู่ที่ไหน? ฉันอยู่ที่ไหน?

ฉันหิวเพื่อตัวเอง!

วี. อีวานอฟ

เห็นได้ชัดว่าการเห็นคุณค่าในตนเองนั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่อง "ฉัน" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งซึ่งจะปรากฏอย่างชัดเจนหรือโดยปริยายเสมอ คำสอนเชิงปรัชญาและแนวคิดทางจิตวิทยามากมาย ปัญหาของ "ฉัน" กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยทางจิตวิทยาโดยตรงในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 เท่านั้นและเริ่มได้รับการพัฒนาในทิศทางที่หลากหลายทันทีจนเป็นการยากที่จะจัดระเบียบในทางใดทางหนึ่ง (Slavskaya, 2002) ไม่มีประโยชน์ที่จะกล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับช่วงการศึกษาทั้งหมดที่เกี่ยวกับปัญหามากมายและหลากหลายของ "ฉัน" ให้เราไตร่ตรองเฉพาะทิศทางหลักในการพัฒนาปัญหานี้ซึ่งวางรากฐานสำหรับการศึกษาความนับถือตนเอง การวิเคราะห์งานที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาการเห็นคุณค่าในตนเองแสดงให้เห็นว่าไม่ทางใดก็ทางหนึ่งขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลสำคัญสี่แหล่ง: หลักการทางทฤษฎีของ W. James จิตวิเคราะห์ ทฤษฎีปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ และจิตวิทยามนุษยนิยม (Burns, 1986; Wells , มาร์เวลล์, 1976)

แนวทางของดับเบิลยู. เจมส์วิลเลียม เจมส์เป็นที่รู้จักในฐานะนักจิตวิทยาคนแรกที่เริ่มพัฒนาปัญหาของ “ฉัน” อย่างไรก็ตาม ความเห็นของเขาหลายข้อค่อนข้างมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน ประการแรกคือแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นคู่ของ "ฉัน" (ตนเอง) ที่เป็นหนึ่งเดียวและมีส่วนประกอบหนึ่งซึ่งแยกออกจากกันไม่ได้ซึ่งมีอยู่พร้อม ๆ กัน: ประสบการณ์อันบริสุทธิ์ ("ฉัน" คือผู้มีสติ) และเนื้อหาของประสบการณ์นี้ (“ฉัน” เป็นเหมือนวัตถุเชิงประจักษ์ “ ฉัน”) ดับบลิว เจมส์พูดถึง "องค์ประกอบทางปัญญา" ในบุคลิกภาพ โดยอ้างว่าจิตใจมี "อัตตาบริสุทธิ์" ซึ่งหมายถึงหัวข้อการคิด จิตสำนึกของเรานั้นลื่นไหลและเปลี่ยนแปลงได้ และ "อัตตาบริสุทธิ์" ถือเป็นสารตั้งต้นที่ไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของเรา เหมือนกับตัวมันเองเสมอและทุกที่ - นี่คือหลักการที่ไม่เปลี่ยนแปลงของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเรา (James, 1991 ). ดังนั้นการรู้และการกระทำ "ฉัน" จึงรวมถึงแง่มุมของการรับรู้ดังต่อไปนี้: การตระหนักรู้ถึงการมีอยู่ของมันแยกจากโลกรอบข้างและการมีชีวิตภายในส่วนตัว ตระหนักถึงความต่อเนื่อง ความมั่นคงของ “ฉัน” ในเวลา การรับรู้ถึงความซื่อสัตย์ของตน (ความเชื่อมโยง การเชื่อมโยงกัน) และความตระหนักถึงประสิทธิผลของ "ฉัน" กล่าวคือ ความจริงที่ว่า "ฉัน" สามารถควบคุมการกระทำและความคิดได้

ด้วยประจักษ์พยาน "ฉัน" (หรือ "ของฉัน") W. James เข้าใจถึงความสมบูรณ์ซึ่งเป็นผลรวมของทุกสิ่งที่บุคคลสามารถเรียกได้ว่าเป็นของเขาเอง เชิงประจักษ์ "ฉัน" แบ่งออกเป็นสามส่วน อันดับแรกประกอบด้วยองค์ประกอบบุคลิกภาพ ได้แก่ ตัวตนทางกายภาพการจัดระบบร่างกาย เสื้อผ้า ครอบครัว บ้าน ทรัพย์สิน ตนเองทางสังคม– ความคิดและการประเมินผู้อื่นที่เป็น “ฉัน” ของตนเอง บทบาทและสถานะทางสังคม เช่น สิ่งที่ผู้อื่นรู้จักบุคคลหนึ่งๆ ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละคนมี "ฉัน" ทางสังคมมากพอๆ กับกลุ่มที่แยกจากกันซึ่งเขาคำนึงถึงความคิดเห็น ตัวตนทางจิตวิญญาณ– ชุดของลักษณะทางจิต ความโน้มเอียง และความสามารถ (ความคิด ความรู้สึก ความปรารถนา ความรู้สึก) ส่วนที่สอง– สิ่งเหล่านี้คือความรู้สึกและอารมณ์ (หรือความภาคภูมิใจในตนเอง) ที่เกิดจากองค์ประกอบข้างต้น ที่สาม– การกระทำของมนุษย์ (การดูแลตนเองและการดูแลรักษาตนเอง)

ควรสังเกตว่าใน วรรณกรรมจิตวิทยาคำว่า "ความภาคภูมิใจในตนเอง" ไม่เพียงปรากฏเป็นครั้งแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่ W. James ระบุโครงสร้างสามองค์ประกอบของ "ฉัน" โดยพิจารณาองค์ประกอบทางความรู้ความเข้าใจ อารมณ์ และพฤติกรรม ซึ่งสอดคล้องกับองค์ประกอบหลายอย่าง มุมมองที่ทันสมัยในโครงสร้างของการรับรู้ตนเองและแนวคิดในตนเอง (Burns, 1986; Bolotova, 2007; Borozdina, 1992; Zakharova, 1993; Chesnokova, 1977 เป็นต้น) ตามที่ดับเบิลยู. เจมส์ ความนับถือตนเองมีสองประเภท: ความพึงพอใจและความไม่พอใจในตนเอง ความพึงพอใจในตนเอง ได้แก่ ความรู้สึกต่างๆ เช่น ความหยิ่งยโส ความเย่อหยิ่ง ความนับถือตนเอง ความเย่อหยิ่ง ความหยิ่งยะโส ความไม่พอใจในตนเอง ได้แก่ ความสุภาพเรียบร้อย ความอัปยศอดสู ความลำบากใจ ความไม่แน่นอน ความละอาย ความอับอาย ความสำนึกผิด ความละอายใจ และความสิ้นหวัง

ดับบลิว เจมส์ ตระหนักดีว่าความรู้สึกเหล่านี้เป็นของขวัญเบื้องต้นจากธรรมชาติของเรา “เราแต่ละคนยังคงมีความเป็นอยู่ที่ดีโดยเฉลี่ยคงที่ เป็นอิสระจากเหตุผลที่เป็นกลางของเราในเรื่องความพึงพอใจหรือไม่พอใจ” (James, 2000. P.13 ). จากนี้ เขาสรุปว่าบุคคลที่อยู่ในสภาพความเป็นอยู่ที่ไม่เอื้ออำนวยสามารถคงอยู่ในความพึงพอใจที่ไม่อาจรบกวนได้ และบุคคลที่ได้รับความเคารพจากสากลและรับประกันความสำเร็จในชีวิตสามารถประสบกับความไม่ไว้วางใจในความสามารถของตนเองได้อย่างสมบูรณ์ “บารอมิเตอร์ของความภาคภูมิใจในตนเองและความมั่นใจในตนเองของเรา” ในความเห็นของเขา มีขึ้นและลงขึ้นอยู่กับเหตุผลที่เป็นธรรมชาติล้วนๆ มากกว่าเหตุผล และอาจไม่สอดคล้องกับการประเมินบุคลิกภาพของเราของผู้อื่น (James, 1991) อย่างไรก็ตาม W. James ค่อนข้างขัดแย้งกับตัวเองโดยอ้างว่าความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลนั้นเปลี่ยนไปและขึ้นอยู่กับความสำเร็จหรือความล้มเหลวในการพัฒนาด้านที่สำคัญที่สุดและแข็งแกร่งที่สุดของ "ฉัน" ของเขา ความล้มเหลวในการพัฒนาอุปนิสัยด้านนี้อาจทำให้เกิดความไม่พอใจในตนเอง ความละอาย ความลำบากใจ และความสำเร็จสามารถทำให้เกิดความสุขและความพึงพอใจได้ ความล้มเหลวหรือความสำเร็จในสิ่งอื่นที่ไม่เกี่ยวข้องกับแง่มุมนี้ จะไม่ถือเป็นความล้มเหลวหรือความสำเร็จที่แท้จริง และด้วยเหตุนี้ จะไม่ส่งผลกระทบต่อความภาคภูมิใจในตนเอง ดังนั้น W. James จึงเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเลือก - การเลือกบุคลิกภาพด้านใดด้านหนึ่ง ดังนั้น ตามที่ W. James กล่าว ความภูมิใจในตนเองถูกกำหนดโดยสิ้นเชิงจากงานที่เราอุทิศตนให้ และถูกกำหนดโดยอัตราส่วนของความสามารถที่แท้จริงของเรา ซึ่งรับประกันความสำเร็จ ต่อระดับแรงบันดาลใจที่มีอยู่ในบ่อน้ำของเขา - สูตรที่ทราบ

ในแง่นี้เองที่ W. James กล่าวว่าความเป็นอยู่ที่ดีไม่ได้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ - ขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเอง ในการเลือกที่ถูกต้องของเขา บนแรงบันดาลใจของเขา ไม่จำเป็นต้องเข้าใจสูตรของ W. James ด้วยวิธีง่ายๆ โดยเชื่อว่าความสำเร็จในธุรกิจใดๆ หรือแรงบันดาลใจที่ลดลงจะนำไปสู่การเพิ่มความภาคภูมิใจในตนเอง ไม่ สูตรนี้ใช้กับลักษณะบุคลิกภาพที่สำคัญที่สุดของผู้ที่เขาเลือกเท่านั้น และถ้าเขาเลือกด้านบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งที่สุดด้านใดด้านหนึ่งจริงๆ เขามักจะมาพร้อมกับความสำเร็จมากขึ้น และดังนั้นจึงมีความภาคภูมิใจในตนเอง และหากไม่ หากคำกล่าวอ้างนั้นเกินความสามารถของบุคคลนั้น ในทางกลับกัน

โดยทั่วไปแล้วเมื่อพูดถึงมุมมองของ W. James จำเป็นต้องเน้นย้ำ สามประเด็นหลัก:ก่อนอื่นเลย การรับรู้ ธรรมชาติคู่“ ฉัน” โดยเน้นสองด้านที่แยกกันไม่ออก (“ ฉัน” เป็นเรื่องและเป็นวัตถุ) ประการที่สอง การระบุโครงสร้างไตรภาคีของ “ฉัน” เชิงประจักษ์ รวมถึงองค์ประกอบด้านความรู้ความเข้าใจ อารมณ์ และพฤติกรรม ประการที่สาม ความเข้าใจเรื่องการเห็นคุณค่าในตนเองเป็นประสบการณ์ของอารมณ์บางอย่างที่ส่งถึงตนเอง ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของผู้อื่นหรือสถานการณ์ภายนอกอื่นใด แต่เป็นอัตราส่วนของความสามารถของตน ซึ่งรับประกันความสำเร็จหรือความล้มเหลวในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เรื่องและความปรารถนาของแต่ละคน

ทิศทางจิตวิเคราะห์นักวิจัยส่วนใหญ่เกี่ยวกับปัญหาของ "ฉัน" ยอมรับว่า "ต้องขอบคุณจิตวิเคราะห์เท่านั้นที่แนวคิดของ" ฉัน "ในแง่ของอำนาจของแต่ละบุคคลได้รับสิทธิในการเป็นพลเมือง" (Maley, 1975. P. 261) ดังที่ทราบกันดีว่า ซี. ฟรอยด์กำหนดบุคลิกภาพไว้ 3 ระดับ คือ มัน ฉันและ ซูพีเรโกต่างกันในเรื่องการกำเนิด เนื้อหา และกฎการทำงาน (Freud, 1991) ระบบ “ฉัน” สำหรับเอส. ฟรอยด์เป็นองค์ประกอบเชิงหน้าที่และโครงสร้างของจิตใจ จุดเน้นของฟังก์ชันการรับรู้และผู้บริหาร เจตจำนงและเป้าหมายที่แท้จริง บนพื้นฐานของหลักการแห่งความเป็นจริง ภายใต้กฎทางกายภาพ ตรรกะ บรรทัดฐานทางสังคม ที่มี องค์ประกอบทั้งที่มีสติและหมดสติและควบคุมกระบวนการปรับตัว “ฉัน” คือพลังที่คำนึงถึงความต้องการของสังคม บรรทัดฐานทางสังคม ข้อห้าม และอุดมคติที่แต่ละบุคคลยอมรับ ต่อต้านแรงกดดันจากแรงผลักดันโดยไม่รู้ตัว และยังพยายามเชื่อมโยงแรงขับ มันกับความต้องการแห่งความเป็นจริง เพื่อวัตถุประสงค์เหล่านี้ “ฉัน” ควบคุมและปรับสมดุลแรงกระตุ้นที่ขัดแย้งกันด้วยความช่วยเหลือของกลไก “การป้องกัน” ทางจิตวิทยา ระงับ จำกัด หรือเปลี่ยนไดรฟ์เป็นพิเศษ มันและเป็นการปลดปล่อยพลังทางเพศ ปัญหา การป้องกันทางจิตวิทยาโพสต์ครั้งแรกโดย S. Freud และการศึกษาแบบกำหนดเป้าหมายเกี่ยวกับกลไกการป้องกันบุคลิกภาพเพื่อเป็นแนวทางในการรับมือ อาตมาด้วยประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจซึ่งดำเนินการโดย A. Freud สะท้อนให้เห็นในแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับกลไกการป้องกัน "ฉัน" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการศึกษาวิธีรักษาและปกป้องความภาคภูมิใจในตนเอง เอส. ฟรอยด์ไม่ได้ศึกษาการกระทำเพื่อสะท้อนตนเองและการกระทำของภาพลักษณ์ตนเอง แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้มีอำนาจ ฉันได้รับการกอปรด้วยฟังก์ชันดังกล่าว (Wells, Marvell, 1976)

ซุปเปอร์อีโก้- นี่คืออำนาจของแต่ละบุคคล เป็นตัวแทนของมโนธรรม อีโก้อุดมคติ นักวิจารณ์และเซ็นเซอร์ ติดตามการปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่ยอมรับในสังคมที่กำหนด และดังนั้นจึงขัดแย้งกันอย่างต่อเนื่องกับ มัน. ซุปเปอร์อีโก้ก่อตั้งขึ้นในช่วงปีก่อนวัยเรียนอันเป็นผลมาจากการแนะนำของอิทธิพลด้านกฎระเบียบและข้อบังคับของผู้ปกครองเมื่อเด็ก ๆ เริ่มเข้าใจ มาตรฐานทางศีลธรรมมาตรฐานทางสังคมด้านพฤติกรรม ค่านิยม และทัศนคติของมนุษย์ ซุปเปอร์อีโก้- นี่คือภาพลักษณ์ในอุดมคติของพ่อ (แม่) ซึ่งในกระบวนการแก้ไข Oedipus complex (Electra complex) ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจของเด็ก “จริงๆ แล้วหิริโอตตัปปะของเด็กไม่ได้ขึ้นอยู่กับภาพของพ่อแม่ แต่ขึ้นอยู่กับหิริโอตตัปปะของพวกเขาด้วย เนื้อหาเหมือนกันทำหน้าที่รักษาประเพณีและระบบค่านิยมที่มั่นคงที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น” (Freud, 1933. อ้างจาก: Frager, Fadiman, 2002. P. 46)

เอส. ฟรอยด์ อธิบายฟังก์ชันหลายประการ สุพีเรีย:มโนธรรมทางศีลธรรม การวิปัสสนา การเซ็นเซอร์ การสร้างอุดมคติ ซุปเปอร์-ฉันในด้านหนึ่งมันส่งเสริม ฉันในการควบคุมการขับรถโดยไม่รู้ตัว มัน,และในทางกลับกันก็มีผลกระทบต่อ ฉันกดดันลงโทษในกรณีที่ขัดแย้งกับอุดมการณ์ของเขา ซุปเปอร์อีโก้แสดงออกในรูปแบบของความรู้สึกผิด ความต่ำต้อยหรือความรู้สึกภาคภูมิใจ แรงกระตุ้นของความทะเยอทะยาน ความปรารถนาที่จะเท่าเทียมกับพ่อที่มีอำนาจซึ่งดึงดูดและหวาดกลัวเด็กในวัยเด็ก และถึงแม้ว่า S. Freud จะไม่พิจารณาการกระทำแบบประเมินตนเอง แต่เขาก็จัดการกับอารมณ์ที่รุนแรงที่มุ่งเป้าไปที่ตัวเอง - การกล่าวโทษตนเอง ความเกลียดชังตนเอง ฯลฯ ซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการเชื่อมโยงพฤติกรรม ความคิด ความรู้สึก แรงผลักดันของตนเองด้วย ความต้องการ ซุปเปอร์อีโก้“ถ้าสิ่งใดในตัวตนเกิดขึ้นพร้อมกับตัวตนในอุดมคติ ก็จะมีความรู้สึกแห่งชัยชนะอยู่เสมอ ความรู้สึกผิด (และความรู้สึกต่ำต้อย) ยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความตึงเครียดระหว่าง "ฉัน" และอุดมคติ" (Freud, 1991, p. 126) ในเวลาเดียวกัน S. Freud ชี้ให้เห็นว่า "เมื่อบุคคลไม่สามารถพอใจกับ "ฉัน" ของเขาได้ เขาก็ยังคงพบความพึงพอใจใน "อุดมคติของตนเอง" ซึ่งแตกต่างจาก "ฉัน" (Freud, 1991, หน้า 107) ดังนั้นผู้มีอำนาจ ซุปเปอร์อีโก้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งรวมถึงความสามารถในการประเมินตนเองอย่างมีวิจารณญาณ - เชื่อมโยงความคิดและพฤติกรรมของตัวเองกับคำแนะนำของผู้ปกครองหรือระบบค่านิยมภายใน ทำให้เกิดความรู้สึกผิดหรือในทางกลับกันความรู้สึกเคารพตนเองและความภาคภูมิใจ จากนี้เราสามารถสรุปได้ โดยทำให้ง่ายขึ้นในทางใดทางหนึ่ง นั่นคือ สำหรับ S. Freud กระบวนการของการเห็นคุณค่าในตนเองไม่ได้เป็นผลมาจากประวัติของความสำเร็จและความล้มเหลว เช่นเดียวกับ W. James แต่เป็นผลมาจากการระบุตัวตนด้วยอัตตาในอุดมคติ .

ทฤษฎีพัฒนาการทางจิตของเด็กที่นำเสนอในจิตวิเคราะห์ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์แรก ๆ ของความสัมพันธ์ของเขากับพ่อแม่ของเขาและกำหนดคุณลักษณะที่ตามมาของความสัมพันธ์ทางวัตถุและประสบการณ์ของ "ฉัน" ของเขาเองยังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับการก่อตัวของ ของการเห็นคุณค่าในตนเอง

ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของ A. Adler และ K. Horney มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องแนวคิดในตนเองและความนับถือตนเอง อ. แอดเลอร์ต่างจาก S. Freud เขาไม่ได้ถือว่า "ลัทธิแพนเซ็กชวล" เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ แต่เป็นพลังสร้างสรรค์พิเศษของชีวิตซึ่งแสดงออกมาในความปรารถนาที่จะเหนือกว่าการพัฒนาและการปรับปรุง เขาได้พัฒนาความคิดเรื่องความรู้สึกด้อยกว่าเป็นความรู้สึกพื้นฐานและเป็นสากลซึ่งประการแรกมีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้ถึงความไม่เพียงพอทางร่างกายและความบกพร่องของตน “ตลอดระยะเวลาของการพัฒนา เด็กจะรู้สึกว่าตนเองด้อยกว่าทั้งพ่อแม่และทั้งโลกโดยรวมในทางใดทางหนึ่ง เนื่องจากอวัยวะของเขายังไม่บรรลุนิติภาวะ ความไม่แน่นอนและการขาดความเป็นอิสระ เนื่องจากความต้องการของเขาในการพึ่งพาธรรมชาติที่แข็งแกร่งกว่า และเนื่องจากความรู้สึกเจ็บปวดที่มักจะอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้อื่น ความรู้สึกไม่เพียงพอจึงพัฒนาในเด็ก ซึ่งจากนั้นก็เผยให้เห็นตัวเอง ตลอดชีวิต” (Adler, 1924. อ้างอิงจาก: Sidorenko, 2002. P. 23) A. Adler กล่าวว่าความรู้สึกของความไม่เพียงพอของตัวเองนี้เป็นความรู้สึกปกติของมนุษย์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของทุกคน: “การเป็นมนุษย์หมายถึงการรู้สึกถึงความไม่เพียงพอของตนเอง” (Adler, 1932. อ้างจาก: Sidorenko, 2002. P. 24) ความรู้สึกไม่เพียงพอทำให้เกิดความปรารถนาที่จะเอาชนะมัน ซึ่งเรียกโดย A. Adler ในรูปแบบต่างๆ เช่น “การประท้วงชาย” หรือ “ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ” แต่ท้ายที่สุดแล้วคำว่า “มุ่งมั่นเพื่อความเหนือกว่า” เพื่อการปรับปรุงทิศทางของ การกระทำซึ่งขึ้นอยู่กับการพัฒนา ได้สร้างผลประโยชน์ทางสังคมหรือความรู้สึกสาธารณะ A. Adler ชี้ให้เห็นว่าทุกคนมีพลังสร้างสรรค์ ซึ่งเกือบจะเหมือนกับ "ฉัน" ของเขา แก่นแท้ของมันอยู่ที่ความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะบรรลุเป้าหมาย: "เราไม่สามารถคิด รู้สึก ปรารถนา กระทำโดยไม่ต้องมีเป้าหมายใน ต่อหน้าเรา” (Adler, 1995. หน้า 22) เป้าหมายนี้เองที่สร้าง "เส้นชีวิต", "แผนชีวิต", "รูปแบบชีวิต" ซึ่งบุคคลหนึ่งติดตามโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว (Adler, 1995) การทำความเข้าใจบุคคลจากมุมมองของ A. Adler หมายถึงการระบุตัวตนและรู้สึกอย่างสัญชาตญาณ สายหลักชีวิตของเขาและจุดประสงค์เบื้องหลัง

ตามที่ Adler (Adler, 1995. p. 119) กล่าวไว้ เส้นนำทางของชีวิตคือ

ในชีวิตจริง:

ก) การพัฒนาความสามารถที่มุ่งสู่การบรรลุความเหนือกว่า;

b) เปรียบเทียบตัวเองกับสภาพแวดล้อมของคุณ

c) การสะสมความรู้และทักษะ

d) ความรู้สึกเป็นศัตรูจากโลกภายนอก

e) การใช้ความรักและการเชื่อฟัง ความเกลียดชังและความดื้อรั้น ความรู้สึกของชุมชน และความปรารถนาที่จะมีอำนาจเพื่อให้บรรลุความเหนือกว่า

ในจินตนาการ:

f) การก่อตัว "ราวกับ" (จินตนาการ, ความสำเร็จเชิงสัญลักษณ์);

g) การใช้ประโยชน์จากจุดอ่อน;

h) เลื่อนการตัดสินใจค้นหา "ที่พักพิง"

จากมุมมองของ A. Adler โรคประสาทใด ๆ สามารถเข้าใจได้ว่าเป็น "ความพยายามที่ผิดพลาดทางวัฒนธรรมในการกำจัดความรู้สึกด้อยกว่าเพื่อให้ได้ความรู้สึกที่เหนือกว่า" (Adler, 1995, p. 48) ความเหนือกว่าผู้อื่นซึ่งมีอยู่ในจินตนาการของโรคประสาทเท่านั้น (ความซับซ้อนที่เหนือกว่า) สามารถปกปิดได้ แต่ไม่สามารถกำจัดความซับซ้อนที่ด้อยกว่าได้ ความปรารถนาที่จะเหนือกว่าของโรคประสาทไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่เป็นบวกอย่างเป็นกลางเนื่องจากสันนิษฐานว่าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งความรุนแรงต่อผู้อื่นความอัปยศอดสูต่อความนับถือตนเอง นำไปสู่การพูดเกินจริงในตนเองไปสู่ความคิดที่ไม่เพียงพอต่อตนเองและผู้อื่นซึ่งท้ายที่สุดก็ไม่ได้กำจัดออกไป แต่ในทางกลับกันมีส่วนทำให้ความรู้สึกด้อยค่าเพิ่มขึ้นทำให้มันกลายเป็นความซับซ้อน บ่อยครั้งที่วิถีชีวิตที่ผิดพลาดเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจาก "สถานการณ์ในวัยเด็กที่ทำให้เกิดโรค" ในเด็กที่มีความไม่สมบูรณ์ของอวัยวะบางอย่างอย่างแท้จริง ในเด็กนิสัยเสียหรือถูกทอดทิ้ง เช่น ในเด็กที่ "ความสนใจทางสังคม" อ่อนแอลง ตามข้อมูลของ A. Adler คนปกติไม่มีความเหนือกว่าที่ซับซ้อน เขา "มุ่งมั่นเพื่อความเหนือกว่า บรรเทาความเร่าร้อนของเขาเพื่อผลประโยชน์สาธารณะ การกระทำของเขาเป็นประโยชน์ และกิจกรรมของเขาสร้างสรรค์" (Adler, 1997, p. 61) .

จากมุมมองของ A. Adler วิถีชีวิตคือ "ความหมายที่บุคคลยึดติดกับโลกและกับตัวเอง เป้าหมายของเขา ทิศทางของแรงบันดาลใจของเขา และแนวทางที่เขาใช้ในการแก้ไขปัญหาชีวิต" (Adler, 1932. อ้างจาก: Sidorenko, 2002. หน้า 50). “กฎสูงสุดแห่งชีวิต” คือ “ความรู้สึกถึงคุณค่าของมนุษย์ไม่ควรลดลง” (Adler, 1956. Quoted in: Frager, Fadiman, 2002. P. 125) ในโรคประสาทความปรารถนานี้เกิดขึ้นในรูปแบบเฉียบพลัน: เขาประพฤติตนราวกับว่าเขาต้องการพิสูจน์ความเหนือกว่าของเขาอยู่ตลอดเวลาในขณะที่พยายามที่จะแยกความสัมพันธ์ใด ๆ ออกหากเขาเริ่มรู้สึกว่าสิ่งเหล่านั้นรบกวนความรู้สึกมีอำนาจของเขาหรือเปิดเผยความรู้สึกต่ำต้อยของเขา

ดังนั้น A. Adler ชี้ให้เห็นประการแรกถึงความสำคัญของการประเมินความเป็นจริงตามอัตนัยและประการที่สองเขาได้รวมไว้ในคำจำกัดความของไลฟ์สไตล์ความคิดของบุคคลเกี่ยวกับตัวเองและการประเมินความสามารถและความสามารถของเขา โดยนัยในแนวคิดของเขาคือแนวคิดเรื่องการเห็นคุณค่าในตนเองเป็นความรู้สึกเห็นคุณค่าในตนเองที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" ที่แท้จริงกับความเหมาะสมหรืออุดมคติหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือการตระหนักถึง ความก้าวหน้าไปสู่การบรรลุเป้าหมายชีวิต

หนึ่งในสมมติฐานหลัก เค. ฮอร์นีย์ประกอบด้วยความจริงที่ว่าบุคคลนั้นมี "ฉัน" ที่แท้จริงซึ่งการดำเนินการดังกล่าวต้องมีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวย “ฉัน” ที่แท้จริงคือศูนย์กลางภายใน พลังสร้างสรรค์ แหล่งที่มาของการเติบโต ความสามารถในการใช้ทรัพยากรของตัวเอง (ความรู้สึก ความคิด ความปรารถนา ความหวัง งานอดิเรก กำลังใจ พรสวรรค์) กล่าวคือ ความสามารถบางอย่างที่เป็นไปได้ของมนุษย์เกิดขึ้นได้ผ่านทาง การมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอกและการพัฒนาไปสู่การตระหนักรู้ในตนเอง (Horney, 1997) ความแปลกแยกจาก "ฉัน" ที่แท้จริงซึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลอย่างล้นหลามของสภาพแวดล้อมเป็นลักษณะสำคัญของโรคประสาทจากมุมมองของ K. Horney เมื่อเงื่อนไขที่ทำให้เกิดโรคเกิดขึ้น (ขาด "บรรยากาศแห่งความอบอุ่น" ความปรารถนาดี ไม่สามารถรับรู้ว่าเด็กเป็นผู้เป็นอิสระ ฯลฯ) เด็ก ๆ จะพัฒนาความวิตกกังวลขั้นพื้นฐาน - ความรู้สึกทำอะไรไม่ถูก ความไม่มั่นคงในโลกที่อาจเป็นศัตรู ในทางกลับกันความวิตกกังวลพื้นฐานจะนำไปสู่การพัฒนากลยุทธ์การป้องกันที่บรรเทาอาการ:

การเคลื่อนไหวสู่ผู้คน- กลยุทธ์ของการปฏิบัติตาม การพึ่งพา การไม่เห็นคุณค่าในตนเอง แสดงออกในความพยายามที่จะได้รับความรักและความเห็นชอบจากผู้อื่น

การเคลื่อนไหวต่อต้านผู้คน- กลยุทธ์ของการรุกราน การขยายตัว แสดงออกในความปรารถนาที่จะครอบครอง ความสำเร็จ ความสำเร็จ ศักดิ์ศรี และการยอมรับ ภายในกลยุทธ์ที่กว้างขวาง มีโซลูชันสามประเภท บุคคลที่ได้เลือก หลงตัวเองการตัดสินใจคุณต้องยืนยันความนับถือตนเองในระดับสูงและทำให้เกิดความชื่นชมและความทุ่มเทจากผู้อื่น คนที่เลือก สมบูรณ์แบบการตัดสินใจโดดเด่นด้วยมาตรฐานทางศีลธรรมและสติปัญญาระดับสูงมุ่งมั่นที่จะบรรลุความไร้ที่ติในทุกสิ่งและบนพื้นฐานนี้จงอยู่เหนือผู้อื่น ผู้ที่เลือก หยิ่งผยองและพยาบาทการตัดสินใจนั้นโดดเด่นด้วยความโหดร้ายและความอุตสาหะเพราะชีวิตคือสนามรบ

การเคลื่อนไหวจากผู้คน– กลยุทธ์แห่งความสันโดษ การถอนตัว ระยะห่างจากทุกคน ผู้ที่มีกลยุทธ์ที่โดดเด่นนี้ไม่แสวงหาความรักหรือการครอบงำ พวกเขาชอบอิสรภาพ ความสงบ และการพึ่งพาตนเอง (Horney, 1997)

นอกเหนือจากกลยุทธ์การป้องกันระหว่างบุคคลแล้ว K. Horney ยังตั้งสมมติฐานถึงการมีอยู่ของกลยุทธ์การป้องกันภายในจิต ภายใต้เงื่อนไขบางประการ บุคคลสามารถระบุตัวเองด้วยภาพลักษณ์ที่บูรณาการในอุดมคติของเขาได้ จากนั้น "ภาพลักษณ์ของตนเองในอุดมคติก็จะกลายเป็น ตัวตนในอุดมคติ ตัวตนในอุดมคติ"(ฮอร์นีย์ 2000 หน้า 426) ในกรณีนี้ “พลังงานที่ขับเคลื่อนการเคลื่อนไหวไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองจะเปลี่ยนไปสู่เป้าหมายอื่น นั่นคือการทำให้ตัวตนในอุดมคติเป็นจริง” ซึ่งหมายความว่า ตามคำกล่าวของ K. Horney “การเปลี่ยนแปลงในเส้นทางชีวิตทั้งชีวิตของบุคคลและการพัฒนา ” (Horney, 2000, หน้า 427) ตัวตนในอุดมคติที่สร้างขึ้นจากจินตนาการเป็นความคิดที่ไม่เพียงพอต่อตนเองซึ่งมีพลังอันไร้ขีด จำกัด และความสามารถพิเศษ (Horney, 1997). ในขณะเดียวกัน ภาพลักษณ์ในอุดมคติไม่จำเป็นต้องเพิ่มความสำคัญของบุคคลในสายตาของเขาเอง แต่เป็นการเสริมสร้างความเกลียดชังในตนเอง และเพิ่มความขัดแย้งภายในบุคคลให้เข้มข้นขึ้น บุคคลเริ่มรู้สึกถึงคุณค่าของตนเองก็ต่อเมื่อเขาสอดคล้องกับ "ฉัน" ในอุดมคติของเขาเท่านั้น สิ่งใดก็ตามที่ไม่สอดคล้องกับภาพในจินตนาการนี้จะทำให้เกิดความรู้สึกไม่คู่ควรและดูถูกเหยียดหยามและนำไปสู่การก่อตัวของภาพที่ดูหมิ่น เค. ฮอร์นีย์เขียนว่าหลายคนสับสนระหว่าง "ความรู้สึกของการมีอำนาจทุกอย่างที่เย่อหยิ่งและความไม่สำคัญที่แท้จริงของพวกเขาเอง" (Horney, 1955. Quoted in: Frager, Fadiman, 2002. P. 203)

การสร้างอุดมคติในตนเองย่อมพัฒนาไปสู่การขับเคลื่อนที่ครอบคลุมทุกด้านอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือความปรารถนาที่จะแสดงตัวตนในอุดมคติ เพื่อทำให้ตัวตนในอุดมคติเป็นจริง ซึ่ง K. Horney เรียกว่า การแสวงหาความรุ่งโรจน์การสร้างภาพลักษณ์ในอุดมคติ การแสวงหาชื่อเสียงพัฒนาขึ้น ระบบความภาคภูมิใจ:ความภาคภูมิใจทางระบบประสาท การกล่าวอ้างเกี่ยวกับโรคประสาท ภาระหน้าที่ในการกดขี่ข่มเหง ความเกลียดชังตนเอง (Horney, 1955. อ้างถึงใน: Frager, Fadiman, 2002. P. 203) การเน้นเปลี่ยนจาก “เป็น” เป็น “ดูเหมือน” (Horney 2000, p. 440) บุคคลแทนที่ความมั่นใจตามความเป็นจริงและความภาคภูมิใจในตนเองด้วยความภาคภูมิใจในคุณลักษณะของภาพลักษณ์ในอุดมคติของเขา บนพื้นฐานของการที่เขาสร้างการกล่าวอ้างเกี่ยวกับโรคประสาท โดยเรียกร้องให้ได้รับการปฏิบัติตามภาพลักษณ์ของตนเองที่สง่างาม เช่นเดียวกับการกดขี่ข่มเหง บุคคลที่จะดำเนินชีวิตตามภาพลักษณ์ "ฉัน" ที่เกินจริงของเขา หาก "ฉัน" ในอุดมคติรู้สึกว่า "ฉัน" ที่แท้จริงไม่ใช่สิ่งที่ควรเป็น ความโกรธก็จะเกิดขึ้นต่อสิ่งหลัง และความเกลียดชังตนเองก็จะเกิดขึ้น

ดังนั้นความขัดแย้งภายในหลักของแต่ละบุคคลคือความขัดแย้งระหว่าง "ฉัน" ที่แท้จริงกับระบบความภาคภูมิใจ K. Horney กล่าวไว้ว่า วิธีออกจากความขัดแย้งทางระบบประสาทเป็นไปได้โดยการรับรู้ของบุคคลถึง "ฉัน" ที่แท้จริงของเขา ผ่านการพัฒนาความเป็นไปได้ที่แท้จริง เช่น ผ่านการสร้างชีวิตของเขาให้สอดคล้องกับ ตัวตนที่แท้จริง

ประเพณีทางจิตวิเคราะห์มีส่วนทำให้เกิดแนวโน้มในการพิจารณาการกระทำของกองกำลังภายในบุคคลเพื่อแยกแยะ "ฉัน" โดยเน้นที่กรณีอื่น ๆ พร้อมกับ "ฉัน" ที่แท้จริงเพื่อมุ่งความสนใจไปที่องค์ประกอบที่หมดสติของระบบ "ฉัน" และ การดำเนินการเพื่อวิเคราะห์ทางเลือกต่างๆ สำหรับทัศนคติในตนเอง และชีวิตโดยทั่วไปโดยขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในวัยเด็ก การแก้ไขความขัดแย้งภายในบุคคล นำเสนอเป้าหมายและแผนชีวิต

อีกตัวอย่างหนึ่งของพื้นฐานทางทฤษฎีของการวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับการเห็นคุณค่าในตนเองในทิศทางนี้อาจเป็นแนวคิดของการพัฒนาจิตสังคม อี. เอริคสัน.

แนวทางของ E. Erikson ซึ่งเป็นการพัฒนาแนวคิดของ S. Freud โดยพื้นฐานแล้ว ได้รับการกล่าวถึงในบริบททางสังคมวัฒนธรรมในการสร้างอัตลักษณ์ ตัวตน E. Erikson เข้าใจว่านี่เป็นกระบวนการจัดประสบการณ์ชีวิตให้เป็น "ฉัน" ของแต่ละบุคคล (Erikson, 1996) ซึ่งดำเนินต่อไปตลอดชีวิตของบุคคล และจริงๆ แล้วหมายถึงความมั่นใจภายในในทิศทางของเส้นทางชีวิตของคนเรา E. Erikson กำหนดอัตลักษณ์ว่าเป็นรูปแบบส่วนบุคคลที่ซับซ้อน รวมถึงแนวคิดในการขยายเวลาออกไป ความปรารถนาที่จะมีประสบการณ์ชีวิตอย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกถึงเอกลักษณ์ของตนเอง อัตลักษณ์ของตนเอง ความสมบูรณ์และความมั่นคงของ "ฉัน" ของตนเอง ตลอดจนความสามัคคีภายในของบุคคลกับสังคม อุดมคติของกลุ่ม และมาตรฐาน ตามข้อมูลของ E. Erikson อัตลักษณ์ในความหมายทั่วไปที่สุดเกิดขึ้นพร้อมกันในหลายๆ ทางกับสิ่งที่ผู้เขียนหลายคนเรียกว่า "แนวคิดเกี่ยวกับตนเอง" "ระบบตนเอง" หรือ "ประสบการณ์ตนเอง" (Erikson, 1996) อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าแนวคิดเหล่านี้เป็นแบบคงที่ ในขณะที่ในความเห็นของเขา คุณลักษณะหลักของอัตลักษณ์คือความมีชีวิตชีวา เนื่องจากอัตลักษณ์ไม่เคยเข้าถึงความสมบูรณ์ ไม่ใช่สิ่งที่ไม่เปลี่ยนรูปซึ่งสามารถนำมาใช้เป็นเครื่องมือบุคลิกภาพสำเร็จรูปได้ (Burns, 1986) . อัตลักษณ์ของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นผ่านกระบวนการบูรณาการภาพลักษณ์ของตนเอง ซึ่งยิ่งใหญ่กว่าการรวมความคิดส่วนบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเองเสมอ โครงสร้างอัตลักษณ์มีทั้งด้าน "ฉัน" และด้าน "อัตตา" ตามข้อมูลของ E. Erikson เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอัตลักษณ์อัตตาเมื่อมีการพูดถึงฟังก์ชันการสังเคราะห์ของ "อัตตา" และ "อัตลักษณ์ของฉัน" เมื่อมีการพูดคุยถึงภาพของ "ฉัน" และรูปภาพบทบาทของการระบุตัวตนของแต่ละบุคคล (Erikson, 1996)

“อัตลักษณ์อัตตา” มีลักษณะพิเศษคือความรู้สึกถึงความเป็นจริงของ “ฉัน” ในความเป็นจริงทางสังคมที่บรรลุผลสำเร็จจริงแต่ได้รับการแก้ไขอยู่เสมอ (Erikson, 2000b, p. 495) การรับรู้อย่างกะทันหันถึงความไม่เพียงพอของตัวตนที่มีอยู่ของ "ฉัน" ความสับสนที่เกิดจากสิ่งนี้และการวิจัยที่ตามมาซึ่งมุ่งเป้าไปที่การค้นหาตัวตนใหม่เงื่อนไขใหม่ของการดำรงอยู่ส่วนบุคคล - นี่คือ ลักษณะตัวละครกระบวนการแบบไดนามิกในการพัฒนา "อัตลักษณ์อัตตา" (Burns, 1986)

E. Erikson ตระหนักดีว่าอัตลักษณ์เป็นโครงสร้างแบบไดนามิกที่พัฒนาไปตลอดชีวิตของบุคคล เขาอธิบายขั้นตอนการพัฒนาอัตลักษณ์แปดขั้นตอน ซึ่งแต่ละขั้นตอนมีปัญหาหลักของตัวเอง การแก้ไขที่เกิดขึ้นในสิ่งที่เรียกว่าวิกฤตอัตลักษณ์ - ช่วงเวลาของการเลือกเส้นทางการพัฒนา การแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างการกำหนดค่าองค์ประกอบอัตลักษณ์ที่มีอยู่และการเปลี่ยนแปลงทางชีววิทยา หรือ สภาพสังคมการพัฒนา: องค์ประกอบใหม่ของอัตลักษณ์จะต้องถูกบูรณาการเข้ากับโครงสร้างที่มีอยู่ และองค์ประกอบเก่าและล้าสมัยจะต้องถูกบูรณาการใหม่หรือทิ้งไป (Erikson, 2000a) การเอาชนะวิกฤตการณ์ด้านอัตลักษณ์จะปรากฏเป็นชุดของตัวเลือกที่ทำขึ้น ซึ่งส่งผลให้บุคคลยอมรับเป้าหมาย ค่านิยม กิจกรรมของตน ซึ่งต้องใช้ความพยายามบางอย่าง และสามารถดำเนินการได้ทั้งในทิศทางที่ก้าวหน้าและถดถอย ตามที่ E. Erikson กล่าว กระบวนการสร้างและพัฒนาอัตลักษณ์ “ปกป้องความสมบูรณ์และความเป็นปัจเจกบุคคลของประสบการณ์ของบุคคล ทำให้เขามีโอกาสที่จะคาดการณ์ทั้งภายในและภายใน อันตรายภายนอกและสร้างความสมดุลระหว่างความสามารถกับโอกาสทางสังคมที่สังคมมอบให้” (Erikson, 1996, p. 8)

แน่นอนว่า แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของ E. Erikson เป็นส่วนเสริมที่สำคัญต่อความเข้าใจเชิงจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับปัญหาของ "ฉัน" โดยมุ่งเน้นไปที่แง่มุมที่มีสติของ "ฉัน" การปรับสภาพทางสังคม และความแปรปรวนแบบไดนามิก

แนวทางการโต้ตอบจุดเน้นของนักวิจัยในสาขานี้คือการวิเคราะห์ปัจจัยทางสังคมของพฤติกรรมมนุษย์การวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์ของบุคคลกับสภาพแวดล้อมทางสังคมของเขาในระหว่างที่การก่อตัวของพฤติกรรมบทบาทและการก่อตัวของ "ฉัน" เกิดขึ้น ซี. คูลีย์(Cooly, 1922) เป็นคนแรกที่เน้นย้ำว่าจุดอ้างอิงหลักในการสร้าง "ฉัน" ของแต่ละบุคคลคือบุคคลอื่น หรือให้เจาะจงกว่านั้นคือผลตอบรับที่ตีความตามอัตวิสัยที่เขาได้รับจากบุคคลอื่น ดังนั้น C. Cooly จึงจำกัดการวิจัยของเขาไว้เฉพาะแง่มุมของ “ฉัน” ซึ่ง W. James กำหนดให้เป็น “ฉัน” ทางสังคม (Cooly, 1922) ความเชื่อมั่นของ Charles Cooley ในการแยกกันไม่ออกและความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคลและสังคมสะท้อนให้เห็นในทฤษฎีอันโด่งดังของเขา "สะท้อนตัวตน"ตามแนวคิดของตนเอง ซึ่ง “ความคิดของตนเอง” ถูกกำหนดโดยการรับรู้ความคิดเห็นและปฏิกิริยาของคนรอบข้าง “ ความคิดของตนเอง” มีองค์ประกอบหลักสามประการ: ความคิดของบุคคลที่ว่าคนอื่นมองเขาอย่างไร แนวคิดว่าผู้อื่นเหล่านี้ประเมินภาพที่พวกเขารับรู้และตอบสนองต่อภาพนั้นและความรู้สึกและอารมณ์ของตนเองอย่างไรเพื่อตอบสนองต่อการประเมินและปฏิกิริยาของผู้อื่น. ทัศนคติของบุคคลต่อตนเองนั้นพิจารณาจากวิธีที่ผู้อื่นรับรู้และประเมินเขา “ความคิดของฉัน” ตามคำกล่าวของ C. Cooley ได้ก่อตัวขึ้นแล้ว วัยเด็กและการจัดสรรความคิดเห็นของผู้อื่นที่มีนัยสำคัญเกี่ยวกับตนเอง ซึ่งส่วนใหญ่มาจากครอบครัวและคนรอบข้างเป็นสิ่งสำคัญที่นี่

แนวคิดเรื่องการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในฐานะแหล่งสำคัญของการสร้างภาพลักษณ์ของ "ฉัน" ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ดี มี้ด(มี้ด, 1934) เขาแยกแยะระหว่าง "ฉัน" - เรื่องของกิจกรรมทางจิต ปฏิกิริยาของแต่ละบุคคลต่ออิทธิพลของผู้อื่น และ "ฉัน" - ทัศนคติของผู้อื่นที่มีต่อตนเองซึ่งถูกฝังอยู่ภายในโดยบุคคล D. มี้ดเชื่อว่าเฉพาะในการมีปฏิสัมพันธ์ในทางปฏิบัติของแต่ละบุคคลกับผู้อื่นเท่านั้นที่บุคคลนั้นจะกลายเป็นเป้าหมายสำหรับตัวเองนั่นคือความรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเองนั้นถูกสร้างขึ้น การรู้จักตนเองไม่ได้ดำเนินการโดยตรง แต่โดยอ้อมผ่านการดูดซึมทัศนคติของสมาชิกกลุ่มแต่ละรายที่มีต่อตนเองหรือผ่านทัศนคติทั่วไปของกลุ่มสังคมทั้งหมด (“ อื่น ๆ ทั่วไป”) เมื่อหลอมรวมและยอมรับทัศนคติของผู้อื่นต่อตนเอง บุคคลนั้นจะกลายเป็นวัตถุอิสระ และเริ่มประเมินและปฏิบัติต่อตนเองในลักษณะเดียวกับที่ผู้อื่นประเมินและปฏิบัติต่อเขา จำได้ว่า W. James เชื่อว่าบุคคลหนึ่งมี "ฉัน" ทางสังคมมากเท่ากับมีคนที่เขาโต้ตอบด้วย แต่หากไม่มีแนวคิดเรื่อง "อื่น ๆ ทั่วไป" ข้อความนี้จะนำไปสู่การมีอยู่ของสถานการณ์ที่กระจัดกระจาย " ฉัน". แนวคิดเรื่อง “อื่นๆ ทั่วไป” เป็นส่วนเสริมที่สำคัญของแนวคิด “ตนเอง” ที่เป็นกระบวนการทางสังคม เนื่องจากเป็นที่มาของ “ตนเองทั่วไป” ซึ่งไม่สามารถลดเหลือ “ตนเอง” ส่วนตัวที่สะท้อนถึงปัจเจกบุคคลได้ ความสัมพันธ์ทางสังคม แนวคิดของ D. Mead นี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดต่อมาเกี่ยวกับการเห็นคุณค่าในตนเองทั่วไป (ทั่วโลก)

D. มี้ดถือว่าแหล่งที่มาของการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองเป็นเกมสำหรับเด็ก เกมตามกฎกับพันธมิตรหนึ่งคนหรือหลายราย ซึ่งเป็นการทำซ้ำความสัมพันธ์ระหว่างผู้อื่น ในเวลาเดียวกัน การสื่อสารเชิงสัญลักษณ์มีความสำคัญติดอยู่ทั้งทางวาจาและอวัจนภาษา (Burns, 1986) การสวมบทบาทของผู้อื่นสามารถอธิบายได้จากมุมมองของ D. Mead ว่าเป็นการยอมรับทัศนคติของอีกฝ่ายที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของตนเอง เด็กโดยการเล่นซึ่งก็คือการสวมบทบาทเป็นอีกฝ่ายในเกมจะเรียนรู้ที่จะเป็นวัตถุในสายตาของเขาเอง การปฐมนิเทศในเกมไม่เพียงแต่ต่อความคาดหวังของพันธมิตรรายหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎทั่วไปด้วย นำไปสู่การก่อตัวของภาพลักษณ์ของ "อื่นๆ ทั่วไป" มันอยู่ในเกมที่มีการปรับเปลี่ยนบรรทัดฐานทางสังคมข้อกำหนดข้อห้ามและรูปแบบพฤติกรรมภายในอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งจะเปลี่ยนเป็นค่านิยมส่วนบุคคลและรวมอยู่ในแนวคิดของตนเอง ดังนั้นในแนวคิดของ D. Mead "ฉัน" จึงถูกกำหนดไม่เพียงแค่จากความคิดเห็นของผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับพวกเขาและปรากฏเป็นอนุพันธ์ของกลุ่ม "เรา"

แม้ว่า D. Mead จะไม่ได้ศึกษาความนับถือตนเอง บุคลิกภาพ โดยตรง ซึ่งเข้าใจว่าเป็นชุดทัศนคติที่สะท้อนต่อตนเองในสถานการณ์ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง (ชุดทัศนคติที่สะท้อน) ช่วยให้เราสามารถพิจารณาความนับถือตนเองเป็นองค์ประกอบในการประเมินของแต่ละ ทัศนคติเหล่านี้หรือเป็นผลรวมของการประเมินทั้งหมดนี้

ทิศทางที่เห็นอกเห็นใจประเด็นปัญหาที่มีอยู่ ปัญหาของการตระหนักรู้ในตนเอง แนวคิดในตนเอง การตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ เป็นศูนย์กลางของจิตวิทยามนุษยนิยม (G. Allport, A. Maslow, K. Rogers ฯลฯ) องค์ประกอบสำคัญของแนวทางมนุษยนิยม:ปัจเจกบุคคลเป็นหนึ่งเดียว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยรวมเป็นระเบียบ ธรรมชาติภายในของบุคคลนั้นเป็นบวกเช่น มันมีโอกาสที่เป็นไปได้สำหรับการเติบโตและการปรับปรุงในเชิงบวก ศักยภาพในการสร้างสรรค์ของมนุษย์เป็นคุณสมบัติสำคัญของธรรมชาติของเขา บุคคลมีอิสระในการเลือกและพัฒนาวิถีชีวิตของตนเอง เพื่อเลือกและกำหนดชะตากรรมของเขา การตระหนักรู้ในตนเอง ความปรารถนาที่จะเติบโตเป็นประเด็นหลักของชีวิตมนุษย์ ซึ่งสามารถระบุได้ด้วยการศึกษาผู้ที่มีสุขภาพจิตดีและเป็นผู้ใหญ่เท่านั้น

ความจำเป็นในการเห็นคุณค่าในตนเองก็คือ ก. มาสโลว์ตามความต้องการพื้นฐานของมนุษย์ที่จำเป็นในการรักษาสุขภาพและการปรับตัวทางจิตใจ ความต้องการนี้ถือเป็นก้าวสำคัญบนเส้นทางสู่การตระหนักรู้ในตนเอง สู่การบรรลุศักยภาพโดยธรรมชาติ สู่การสร้างตัวตน: “มนุษย์ ต้องเป็นคนที่เขาเป็น อาจจะเป็น” (มาสโลว์, 1999, หน้า 90) ความต้องการความภาคภูมิใจในตนเองตามที่ A. Maslow กล่าว รวมถึงความปรารถนาและแรงบันดาลใจที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ความสำเร็จ" การสนองความจำเป็นในการประเมินและความเคารพจะทำให้เกิดความรู้สึกมั่นใจในตนเอง ความรู้สึกมีคุณค่าในตนเอง ความสามารถ ความเข้มแข็ง ความเพียงพอ ความมีประโยชน์ และความจำเป็น ความต้องการความเคารพและความภาคภูมิใจในตนเองที่ไม่พอใจทำให้บุคคลรู้สึกอับอาย อ่อนแอ และทำอะไรไม่ถูก ซึ่งในทางกลับกันจะกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาทางประสาท (Maslow, 1999) A. มาสโลว์เน้นย้ำว่าความภาคภูมิใจในตนเองจะมั่นคงและดีต่อสุขภาพก็ต่อเมื่อมันขึ้นอยู่กับความสามารถที่แท้จริง ความรู้ และทักษะของบุคคล เมื่อมัน "เติบโตจาก ได้รับเกียรติความเคารพ และไม่ใช่จากการยกย่องชมเชยของผู้อื่น ไม่ใช่จากข้อเท็จจริงของชื่อเสียงหรือเกียรติยศ” (มาสโลว์, 1999, หน้า 89) การยอมรับตนเองเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของคนที่ตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งหมายถึงการไม่มีความรู้สึกผิดและความละอายแบบพอเพียง การยอมรับสาระสำคัญของตนเองพร้อมข้อบกพร่องและข้อบกพร่องโดยธรรมชาติ (Maslow, 1999)

หนึ่งในแนวทางหลักของทิศทางมนุษยนิยมซึ่งมีอิทธิพลต่อทฤษฎีการเห็นคุณค่าในตนเองคือแนวทางเชิงปรากฏการณ์วิทยา เค. โรเจอร์ส.จากมุมมองของ K. Rogers (1994) แรงจูงใจหลักของพฤติกรรมของมนุษย์คือความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเอง กล่าวคือ ทำให้ "ฉัน" ของตนเป็นจริง ซึ่งเป็นความสามารถและความสามารถของตน ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาตนเอง ความพอเพียง ความเป็นอิสระ ความรับผิดชอบต่อสังคม วุฒิภาวะ และความสามารถ

เค. โรเจอร์สเชื่อว่าแนวคิดเกี่ยวกับตนเองซึ่งประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของโลกแห่งประสบการณ์ส่วนตัวของมนุษย์ เป็นองค์ประกอบหลักสำหรับทฤษฎีจิตบำบัดและบุคลิกภาพ เขาให้คำจำกัดความ "ฉัน" ว่า "...ท่าทางที่มีโครงสร้างและสอดคล้องกัน ซึ่งประกอบด้วยการแสดงคุณสมบัติของ "ฉัน" ว่าเป็นประธาน ("ฉัน") และ "ฉัน" เป็นวัตถุ ("เหล่านั้น") เช่นเดียวกับการรับรู้ของ ความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" หรือ "ฉัน" กับผู้อื่นและแง่มุมต่างๆ ของชีวิต เกสตัลท์ยังรวมการประเมินที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเหล่านี้ด้วย” (Rogers, 1959. อ้างจาก: Isenina, 1994. P. 11) ดังนั้น แนวคิดเกี่ยวกับตนเองหรือการรับรู้ว่า "ฉัน" จึงได้รับการพิจารณาโดยเค. โรเจอร์สว่าเป็นทัศนคติที่มุ่งเป้าไปที่ "ฉัน" (“ทัศนคติการคำนึงถึงตนเอง”) ซึ่งมีสามประเด็นหลัก: ความรู้ความเข้าใจ – เนื้อหาเฉพาะของ ทัศนคติ; เชิงประเมิน - การตัดสินเกี่ยวกับเนื้อหานี้โดยสัมพันธ์กับมาตรฐานบางประการ และเชิงอารมณ์ - ความรู้สึกบางอย่างที่ผูกพันกับการตัดสินนี้ การเคารพตนเอง การอนุมัติตนเอง การยอมรับตนเอง เกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับมิติสุดท้ายนี้

แนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งในแนวคิดของเค. โรเจอร์สคือแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้าง องค์กร และการบูรณาการของ "ฉัน" เขาใช้แนวคิด "I-concept" และ "I-structor" เป็นคำพ้องความหมาย โครงสร้างตนเองคือการบูรณาการการรับรู้ตนเองอย่างเป็นระบบซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยการรับรู้ ดังนั้น, คุณสมบัติที่สำคัญแนวคิดเกี่ยวกับตนเองแสดงถึงคุณสมบัติขององค์กร จิตสำนึก และความมั่นคง แม้ว่า "ฉัน" จะเปลี่ยนแปลงไปตลอดชีวิตของคนๆ หนึ่ง แต่ก็ยังคงรักษาโครงสร้างพื้นฐานไว้ ซึ่งทำให้คนเรารู้สึกถึงตัวตนของตัวเองได้ โครงสร้างของตนเองเกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม โดยหลักๆ กับสิ่งอื่นๆ ที่สำคัญ แล้วค่อยๆ สร้างความแตกต่างและซับซ้อนมากขึ้น

นอกจากแนวคิดเรื่องตนเองแล้ว ความต้องการความรักหรือทัศนคติเชิงบวกจากผู้อื่นก็พัฒนาขึ้นด้วย ความต้องการทัศนคติเชิงบวกหรือความภาคภูมิใจในตนเองนั้นเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการดูดซึมทัศนคติเชิงบวกต่อตนเองจากผู้อื่น เนื่องจากการคำนึงถึงตนเองเชิงบวกนั้นขึ้นอยู่กับการประเมินของผู้อื่น ช่องว่างจึงอาจเกิดขึ้นระหว่างประสบการณ์จริงของบุคคล ประสบการณ์ตรงหน้า และความต้องการการคำนึงถึงตนเองเชิงบวกของเขา ความแตกต่างระหว่างแนวคิดของตนเองและประสบการณ์ทันทีเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความพยายามที่จะปกป้องแนวคิดของตนเองที่จัดตั้งขึ้นซึ่งส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยแนวคิดที่เรียนรู้และค่านิยมของผู้อื่นที่สำคัญจากการคุกคามของการปะทะกันกับประสบการณ์ที่ไม่สอดคล้องกัน กับมัน เค. โรเจอร์สตั้งชื่อกลไกสองประการในการปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับตนเองที่มีอยู่ ซึ่งเปิดโอกาสให้เรารักษาภาพลักษณ์ที่ผิดๆ ของ “ฉัน” ได้ นั่นคือ การบิดเบือนการรับรู้และประสบการณ์ของตนเอง และการหลีกเลี่ยงการตระหนักรู้ถึงประสบการณ์ส่วนนั้นที่คุกคามแนวคิดเกี่ยวกับตนเอง .

“ฉัน” ไม่เพียงแต่ประกอบด้วย “ฉันที่แท้จริง” ที่คนๆ หนึ่งเป็นอยู่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึง “ฉันในอุดมคติ” ด้วย เช่น สิ่งที่เขาอยากเป็น ช่องว่างขนาดใหญ่ที่เค. โรเจอร์สตีความว่าเป็นอุปสรรคต่อสุขภาพที่ดี การทำหน้าที่และการพัฒนาบุคลิกภาพ

ดังนั้น ในทฤษฎีของเค. โรเจอร์ส สาเหตุของความผิดปกติทางบุคลิกภาพและการปรับตัวที่ไม่ถูกต้องคือความขัดแย้งระหว่างแนวคิดเกี่ยวกับตนเองกับประสบการณ์ "แบบอินทรีย์" ที่เกิดขึ้นทันทีของบุคคล และระหว่างแนวคิดเกี่ยวกับตนเองและอุดมคติของตนเอง คนที่มีสุขภาพดีและเป็นผู้ใหญ่สามารถสะท้อนประสบการณ์ส่วนตัวในแนวความคิดของตนเองได้โดยไม่บิดเบือน เขาเปิดรับประสบการณ์ แม้ว่าประสบการณ์นี้จะเป็นเชิงลบ และเขาก็มีลักษณะที่สอดคล้องระหว่าง "ฉัน" และประสบการณ์ กลไกการป้องกันที่ช่วยให้สามารถรักษา "ฉัน" จอมปลอมกลายเป็นอุปสรรคสำคัญในการพัฒนาบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่

K. Rogers (1994) ใช้การบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางเป็นวิธีการที่มุ่งเป้าไปที่การปรับเปลี่ยนสถานะของแนวคิดเกี่ยวกับตนเอง เพื่อขจัดความไม่สอดคล้องกันระหว่างแนวคิดนี้กับประสบการณ์เฉพาะหน้าของแต่ละบุคคล ระหว่างแนวคิดนั้นกับอุดมคติส่วนบุคคลที่ไม่สมจริง เขาเชื่อว่าด้วยอิทธิพลทางจิตอายุรเวทบุคคลจึงเริ่มตระหนักถึง "ฉัน" ที่แท้จริงของเขาอย่างเต็มที่นั่นคือแนวคิดเกี่ยวกับตนเองของเขาจะเปิดกว้างมากขึ้นต่อประสบการณ์ภายนอกและภายในซึ่งถูกต้องซึ่งเป็นตัวแทนของประสบการณ์ทั้งหมดของเขา “ฉัน” ที่แท้จริงได้รับการประเมินในเชิงบวกมากขึ้น ในทางกลับกันการรับรู้ถึงอุดมคติ "ฉัน" จะกลายเป็นความเป็นจริงมากขึ้น และด้วยเหตุนี้ "ฉัน" ที่แท้จริงจึงเริ่มที่จะสอดคล้องกับอุดมคติมากขึ้น

ตามที่ K. Rogers กล่าวไว้ ทัศนคติเชิงบวกต่อตนเองจะเกิดขึ้นเมื่อมีการจัดระเบียบโครงสร้างตนเองอย่างดี ซึ่งค่อนข้างมั่นคง และในขณะเดียวกันก็มีความยืดหยุ่น เมื่อไม่มีช่องว่างขนาดใหญ่ระหว่าง "ฉัน" ที่แท้จริงและในอุดมคติ เมื่อ "ความคิดของตัวเองมีความสงบภายในขนาดใหญ่ ความเข้าใจตนเองและการยอมรับตนเอง ความรับผิดชอบที่มากขึ้นต่อการกระทำของตนเอง" (Rogers, 1994, p. 316)

อาจกล่าวได้ว่าในทิศทางต่าง ๆ ของจิตวิทยามนุษยนิยม การยืนยันเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ของบุคคล ความซื่อสัตย์ ความเป็นอิสระ เสรีภาพในการเลือกและสร้างชีวิตของตนเอง การมีอยู่ของศักยภาพและความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเอง และการเติบโตส่วนบุคคลเกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงความสำคัญของ "I-concept" การเคารพตนเอง การยอมรับแก่นแท้ของตนเอง ความสามารถในการเข้าถึง "ฉัน" ของตนเองอย่างสร้างสรรค์

ในด้านจิตวิทยาภายในประเทศจุดเริ่มต้นสำหรับการศึกษาความนับถือตนเองในความคิดของเราคือแนวคิดเกี่ยวกับการตระหนักรู้ในตนเองที่สะท้อนให้เห็นในงานของ L.S. Vygotsky และ S.L. Rubinstein ตลอดจนการนำเสนอและการตีความของ B.V. Zeigarnik จากมุมมองของ K. Levin เกี่ยวกับลักษณะของระดับการเรียกร้อง

แอล.เอส. วีก็อทสกี้ถือว่าการก่อตัวของบุคลิกภาพและการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองเป็นกระบวนการที่เชื่อมโยงภายใน: “สิ่งที่มักเรียกว่าบุคลิกภาพนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลซึ่งเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในเวลานี้ [L.S. Vygotsky หมายถึงวัยรุ่น]: พฤติกรรมใหม่ของบุคคลกลายเป็นพฤติกรรมสำหรับตนเอง บุคคลนั้นตระหนักว่าตนเองเป็นเอกภาพที่แน่นอน” (Vygotsky, 1984, p. 227) เผยพลวัตและโครงสร้างของบุคลิกภาพวัยรุ่น L.S. Vygotsky เน้นย้ำ สามประเด็นหลักสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจการตระหนักรู้ในตนเอง

ประการแรก L.S. Vygotsky วิเคราะห์การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นกระบวนการต่อเนื่องที่ผ่านเส้นทางการพัฒนาอันยาวนาน นี่คือเส้นทางของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาและสังคม การปรับโครงสร้างชีวิตจิตทั้งหมด ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเอง การก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองตาม L.S. Vygotsky "ไม่มีอะไรมากไปกว่าขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนาบุคลิกภาพซึ่งเกิดขึ้นจากขั้นตอนก่อนหน้านี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" (Vygotsky, 1984, p. 231) ขณะเดียวกัน L.S. Vygotsky (1984) กล่าวถึงการวิจัยของ A. Busemann ระบุทิศทางหลัก 6 ประการในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งโครงสร้างของความตระหนักรู้ได้ถูกสร้างขึ้น: 1) การเกิดขึ้นและการพัฒนาภาพลักษณ์ของตนเองจากความไม่รู้ในตนเองไปสู่ใน- ความรู้เชิงลึก

2) การพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองเริ่มจากภายนอกสู่ภายใน จากการรับรู้ถึงร่างกายของตนเองไปสู่การตระหนักรู้ในโลกภายในของตนเอง

3) การบูรณาการ เช่น การตระหนักรู้ถึงตนเองโดยรวม การตระหนักถึงการสำแดงของแต่ละบุคคลในฐานะส่วนหนึ่งของส่วนรวม 4) การกำหนดบุคลิกภาพของตนเองจากโลกภายนอก เช่น การตระหนักถึงความแตกต่างและความคิดริเริ่มของบุคลิกภาพของตนเอง 5) การเปลี่ยนจากการประเมินสภาพร่างกายของตนเอง (“แข็งแรง-อ่อนแอ”, “ป่วยหนัก”) ไปเป็นการประเมินทักษะของตนเอง จากนั้นเป็นการตัดสินเกี่ยวกับตนเองในระดับจิตวิญญาณ เช่น ภายใน เกณฑ์ทางศีลธรรม 6) การเพิ่มความแตกต่างในการเปลี่ยนแปลงระหว่างบุคคล การก่อตัวของโครงสร้างบุคลิกภาพประเภทต่างๆ และการตระหนักรู้ในตนเอง

ประการที่สอง L.S. Vygotsky เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองและสิ่งแวดล้อมกับการพัฒนาสังคมเป็นพิเศษ การพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองเป็นผลมาจากการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ดังนั้นความแตกต่างใน "เนื้อหาทางวัฒนธรรมของสิ่งแวดล้อม" จึงกำหนดโครงสร้างและพลวัตที่แตกต่างกันของการตระหนักรู้ในตนเอง

ประการที่สาม L.S. Vygotsky ตั้งข้อสังเกตถึงความเป็นไปได้ของการวิเคราะห์เชิงประจักษ์ของการตระหนักรู้ในตนเอง เป็นการวิเคราะห์ประเภทนี้ที่ช่วยให้มองเห็นขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาวัยรุ่นบุคลิกภาพและความตระหนักในตนเองของเขาโดยเฉพาะ “พร้อมกับเงื่อนไขเบื้องต้นของบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล (ความโน้มเอียง พันธุกรรม) และเงื่อนไขรองของการก่อตัวของมัน ( สิ่งแวดล้อม, ลักษณะที่ได้มา) ปรากฏที่นี่ เงื่อนไขระดับอุดมศึกษา(การไตร่ตรองและการก่อตัวของตนเอง)” (Vygotsky, 1984, p. 237) ตามที่ L.S. สำหรับ Vygotsky หน้าที่ระดับอุดมศึกษาเหล่านี้ หน้าที่ของการประหม่า ไม่มีอะไรมากไปกว่าความสัมพันธ์ทางจิตวิทยาที่ถ่ายทอดเข้าสู่บุคลิกภาพเพียงครั้งเดียว อดีตความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน “ความประหม่าคือจิตสำนึกทางสังคมที่ถ่ายทอดภายใน” (Vygotsky, 1984, p. 239) ดังนั้นในช่วงวัยรุ่นจึงมีปัจจัยการพัฒนาใหม่ปรากฏขึ้น - บุคลิกภาพของวัยรุ่นเอง การสะท้อนหรือการเกิดขึ้นของความตระหนักรู้ในตนเองตามที่ L.S. Vygotsky นำไปสู่ความเชี่ยวชาญในการควบคุมภายในของกระบวนการความจำความสนใจการคิดเช่น การเปลี่ยนแปลงภายในของจิตสำนึกและผลที่ตามมาคือบุคลิกภาพของตัวเองไปจนถึงความสามารถในการ "กำหนดวิถีชีวิตและพฤติกรรมเปลี่ยนการกระทำของเราโดยตรง พวกเขาและปลดปล่อยพวกเขาจาก - พลังของสถานการณ์เฉพาะ” (Vygotsky, 1983, p. 252) รวมถึงความเข้าใจผู้อื่นอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ตามที่กล่าวไว้อย่างถูกต้องโดย V.P. Zinchenko, “จุดยืนของ Vygotsky ที่ว่าแหล่งที่มาของการทำงานทางจิตที่สูงขึ้นคือจิตสำนึก เท่าที่ฉันรู้ ไม่มีใครจำได้และยังไม่จำ” (Zinchenko, 2000, p. 156) อันที่จริง เราต้องยอมรับว่า "เงื่อนไขระดับอุดมศึกษา" ของความเป็นปัจเจกบุคคลที่แอล.เอส.เขียนถึง Vygotsky นำไปสู่การรับรู้และการเรียนรู้ฟังก์ชั่นต่าง ๆ อย่างแท้จริง เช่น การก่อตัวของการทำงานทางจิตที่สูงขึ้นตลอดจนความเข้าใจที่แตกต่างกันของผู้อื่นและสังเกตตัวเอง เป็นเวลานาน“ไม่สังเกตเห็น” โดยนักจิตวิทยาในประเทศ

ส.ล. รูบินสไตน์ยังเน้นถึงความสำคัญของการศึกษาการตระหนักรู้ในตนเองในการศึกษาบุคลิกภาพแบบองค์รวม “หากไม่มีจิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเอง ก็ไม่มีบุคลิกภาพ” เขาเขียน (Rubinstein, 1989, p. 238) โดยเฉพาะอย่างยิ่งสังเกตว่าบุคลิกภาพไม่สามารถลดลงได้ ความมีสติและการตระหนักรู้ในตนเอง แต่ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกันหากไม่มีสิ่งเหล่านี้ เขาเชื่อว่าปัญหาของการศึกษาทางจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพควรจบลงด้วยการเปิดเผยการตระหนักรู้ในตนเอง: “คำถามสุดท้ายที่เผชิญเราในแง่ของการศึกษาทางจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพคือคำถามของ ความตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับบุคลิกภาพในฐานะ "ฉัน" ซึ่งในฐานะหัวเรื่องเหมาะสมกับทุกสิ่งที่บุคคลทำนั้นถือว่าการกระทำและการกระทำทั้งหมดที่เล็ดลอดออกมาจากเขาและรับผิดชอบต่อสิ่งเหล่านั้นอย่างมีสติในฐานะผู้เขียนและผู้สร้าง” (Rubinstein, 1989. หน้า 238)

ตามที่ S.L. Rubinstein การตระหนักรู้ในตนเองทำหน้าที่เป็นรูปแบบบูรณาการที่ซับซ้อนของบุคลิกภาพซึ่งไม่ได้มอบให้กับบุคคลตั้งแต่แรกเกิดการพัฒนาจะรวมอยู่ในกระบวนการพัฒนาบุคลิกภาพเกิดขึ้นในระหว่างการพัฒนาจิตสำนึกของแต่ละบุคคล: "ตนเอง -ความตระหนักรู้จึงไม่มีเส้นทางการพัฒนาที่เป็นอิสระ แยกจากการพัฒนาของแต่ละบุคคล ซึ่งสะท้อนให้เห็นอยู่ในนั้น แต่รวมอยู่ในกระบวนการพัฒนาของบุคคลในฐานะวัตถุจริง ในฐานะช่วงเวลา ด้านข้าง และส่วนประกอบของมัน” (รูบินสไตน์ , 1989, หน้า 238) การตระหนักรู้ในตนเองคือการรับรู้ตนเองในฐานะวัตถุที่มีสติ เป็นปัจเจกบุคคลที่แท้จริง แหล่งที่มาของการพัฒนาคือความเป็นอิสระที่เพิ่มขึ้นของบุคคล

ส.ล. Rubinstein สรุปแนวทางการพัฒนาการตระหนักรู้ในตนเองในการสร้างพัฒนาการที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ร่างกายของตนเอง การเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจ การเคลื่อนไหวที่เป็นอิสระและการบริการตนเอง ด้วยความเชี่ยวชาญในการพูด ซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าเด็กแยกแยะตัวเองจาก สิ่งแวดล้อม ตระหนักถึงความเป็นอิสระของเขาในความสัมพันธ์กับผู้อื่น แยกตัวออกจากพวกเขา ในเวลาเดียวกันเด็กตระหนักถึงความเป็นอิสระและความโดดเดี่ยวจากสิ่งแวดล้อมผ่านความสัมพันธ์ของเขากับคนรอบข้างเท่านั้นนั่นคือเขามาตระหนักถึงตัวเองเพื่อความรู้เกี่ยวกับ "ฉัน" ของเขาเองผ่านความรู้ของผู้อื่น . “ไม่มี “ฉัน” อยู่นอกความสัมพันธ์ “คุณ” และไม่มีการตระหนักรู้ในตนเองนอกเหนือจากการตระหนักรู้ของบุคคลอื่นในฐานะผู้เป็นอิสระ” (Rubinstein, 1989, p. 240)

การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ของเด็กกับผู้อื่นสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกของเขาและด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนสภาพจิตใจภายในของเขา สร้างทัศนคติภายในของเขาต่อผู้อื่นและต่อตัวเขาเอง อย่างไรก็ตาม ตามที่ S.L. Rubinstein (1997) กระบวนการพัฒนาบุคลิกภาพและการตระหนักรู้ในตนเองยังไม่หมดสิ้น การพัฒนาเพิ่มเติมนั้นเกี่ยวข้องกับงานภายในที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นรวมถึงความสามารถในการกำหนดงานเป้าหมายและกำหนดทิศทางของ กิจกรรมของคนๆ หนึ่ง เฉพาะในวัยรุ่นเท่านั้นที่กระบวนการทำงานภายในและความรู้ในตนเองเชิงลึกถูกเปิดเผย ซึ่งเกิดจากความจำเป็นในการกำหนดแผนชีวิตและลำดับความสำคัญของตนเอง และเกี่ยวข้องกับการพัฒนาของการคิดเชิงวิพากษ์ กิจกรรมการตั้งเป้าหมาย และการก่อตัวของโลกทัศน์

กระบวนการความรู้ในตนเองเริ่มเชื่อมโยงกับการเห็นคุณค่าในตนเองมากขึ้น ส.ล. Rubinstein สังเกตคุณลักษณะหลายประการของการเห็นคุณค่าในตนเองในช่วงเวลานี้: ความไม่แน่นอน การวางนัยทั่วไป การมุ่งเน้นไปที่เนื้อหาทางจิตภายในเป็นหลัก "ระดับจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของการเห็นคุณค่าในตนเอง" (Rubinstein, 1989, p. 241) การพัฒนาการตระหนักรู้ในตนเองเพิ่มเติมซึ่งรวมอยู่ในกระบวนการพัฒนาบุคลิกภาพนั้นเกี่ยวข้องกับกระบวนการคิดใหม่ของชีวิตโดยผ่านทั้ง เส้นทางชีวิตบุคคลที่กำหนดแรงจูงใจของการกระทำของเขาและความหมายภายในของงานที่เขาแก้ไขในชีวิต “ตาม S.L. Rubinstein จำเป็นต้องเน้นย้ำเขียน K.A. Abulkhanov (2001. หน้า 230), – ความสำคัญของอัตลักษณ์ตนเองใน การทำงานในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างเธอกับโลก การบูรณาการความสัมพันธ์ทำให้เธอมีโอกาสที่จะเป็นเจ้าของความสัมพันธ์เหล่านั้น กล่าวคือ เพื่อรักษาความสัมพันธ์เหล่านั้นไว้เป็นความสัมพันธ์ของเธอ และเพื่อแสดงออกในความสัมพันธ์เหล่านั้น”

สติตาม S.L. รูบินสไตน์เป็นเอกภาพของความรู้และประสบการณ์ ดังนั้นแม้เมื่อตระหนักรู้ถึงตนเอง ประสบการณ์ก็ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบภายใน ประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ถึงลักษณะทางจิตวิทยาของตนเองนั้นถูกสื่อกลางโดยการมีอยู่จริงของแต่ละบุคคลและเกิดขึ้นจากกิจกรรมในชีวิตที่เฉพาะเจาะจงของเขา บุคคลถือว่า "ฉัน" ของเขาเพียงสิ่งที่กำหนดพฤติกรรมของเขา ทำให้เกิดความคิดริเริ่ม กำหนดชีวิตและกิจกรรมของเขา สิ่งที่เขาเข้าใจและมีประสบการณ์นั่นคือเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของชีวิตภายในของเขา หากสัมพันธ์กับจิตสำนึกเมื่อมุ่งความสนใจไปที่โลกแห่งวัตถุและปรากฏการณ์ประสบการณ์จากมุมมองของ S.L. Rubinstein ทำหน้าที่เป็นระนาบการสร้างแรงบันดาลใจส่วนบุคคลของเขา จากนั้นประสบการณ์ในฐานะองค์ประกอบของความประหม่าจะทำหน้าที่ "เป็นปรากฏการณ์ภายในของจิตใจมากยิ่งขึ้น เนื่องจากเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติของตนเองต่อระดับจิตสำนึกที่สร้างแรงบันดาลใจส่วนบุคคล กล่าวคือ มันเป็นสื่อกลาง โดยบริบทที่แท้จริงของชีวิตของแต่ละบุคคลผ่านทางระนาบจิตสำนึกส่วนบุคคล” (Chesnokova, 1977, p. 113)

อย่างไรก็ตาม ตามที่ S.L. สำหรับรูบินสไตน์ การตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ไม่ได้เกิดขึ้นโดยตรงในประสบการณ์ แต่เป็นผลมาจากการรับรู้ ซึ่งจำเป็นต้องตระหนักถึงเงื่อนไขที่แท้จริงของประสบการณ์ของตน ดังนั้นประสบการณ์มักจะปรากฏเป็นเอกภาพและเชื่อมโยงกับอีกด้านหนึ่งของจิตสำนึกซึ่งก็คือความรู้

การพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองตามแนวทางของ S.L. รูบินสไตน์เป็นไปได้ผ่านการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอกเท่านั้น ซึ่งเป็นผลมาจากความสัมพันธ์กับผู้อื่น ผ่านการเชื่อมโยง "ฉัน" ของเขากับ "ฉัน" เฉพาะอื่น ๆ ผ่านการตระหนักรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์กับผู้อื่น ผ่านความรู้ของผู้อื่น ประชากร. จากความสัมพันธ์เหล่านี้ บุคคลจึงนิยามตนเองว่า "ฉัน" อย่างมีสติ ซึ่งแสดงออกด้วยความตระหนักรู้ในตนเอง

จากประสบการณ์นั้นมีการแสดงทัศนคตินี้หรือทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อตัวเองซึ่งอย่างไรก็ตาม S.L. Rubinstein แตกต่างจากความนับถือตนเอง ความนับถือตนเองถูกกำหนดโดยโลกทัศน์ที่กำหนดเกณฑ์ มาตรฐาน และบรรทัดฐานของการประเมิน กล่าวคือ ความนับถือตนเองของบุคคลถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมของบุคคลในกิจการสาธารณะ โดย "สิ่งที่เขาในฐานะบุคคลทางสังคมทำเพื่อสังคม" (รูบินสไตน์ 1989 หน้า 244)

ดังนั้น S.L. Rubinstein รวมอยู่ในช่วงของปัญหาของการวิจัยทางจิตวิทยาในประเด็นของความสัมพันธ์ระหว่างบุคลิกภาพจิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเองการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมของการตระหนักรู้ในตนเองโครงสร้างและกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองลักษณะเฉพาะของการเห็นคุณค่าในตนเองเมื่อเปรียบเทียบกับ ทัศนคติของบุคคลต่อตนเอง ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของการตระหนักรู้ในตนเองโดยอาศัยสื่อกลาง การกำหนดบทบาทของกิจกรรมและความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับผู้อื่นในการก่อตัว และหน้าที่ควบคุมการตระหนักรู้ในตนเองในด้านพฤติกรรมและการพัฒนาบุคลิกภาพ

ความนับถือตนเองในจิตวิทยารัสเซียมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโครงสร้างเช่น ระดับความทะเยอทะยานการวิเคราะห์ความนับถือตนเองแนวนี้เริ่มต้นที่โรงเรียน เค. เลวีนาซึ่งนำเสนอในสาขาวิทยาศาสตร์พื้นบ้านในงานเป็นหลัก บี.วี. ไซการ์นิคนักเรียนของ K. Levin (Zeigarnik, 1981) การศึกษาที่สำคัญครั้งแรกเกี่ยวกับระดับของแรงบันดาลใจ - การเปิดเผยแนวคิดที่มีความหมายและการพัฒนาเทคนิคในการประเมิน - เป็นของ F. Hoppe ซึ่งตีความระดับของแรงบันดาลใจว่าเป็นเป้าหมายของการดำเนินการที่ตามมา

ระดับความทะเยอทะยานกำหนดความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายในระดับความซับซ้อนที่บุคคลคิดว่าตนเองสามารถทำได้ ระดับของแรงบันดาลใจถูกตีความว่าเป็นระดับความยากของเป้าหมายที่เลือกโดยวิชาและเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความสำเร็จหรือความล้มเหลวในกิจกรรม อย่างไรก็ตาม ปัจจัยชี้ขาดในการกำหนดระดับแรงบันดาลใจไม่ใช่ความสำเร็จหรือความล้มเหลวตามวัตถุประสงค์ แต่เป็นประสบการณ์ของอาสาสมัครในความสำเร็จของเขาว่าประสบความสำเร็จหรือไม่ประสบความสำเร็จ ความสำเร็จจะถูกตัดสินว่าเป็นความสำเร็จหรือความล้มเหลวก็ต่อเมื่อเป็นผลจากบุคลิกภาพของตนเองเท่านั้น

F. Hoppe สังเกตปรากฏการณ์ที่มั่นคง: ระดับแรงบันดาลใจที่เพิ่มขึ้นหลังจากความสำเร็จและการลดลงหลังจากความล้มเหลว เป้าหมายที่แท้จริงตามข้อมูลของ F. Hoppe มักเป็นของ "ลำดับชั้นของเป้าหมาย" นั่นคือแนวทางการดำเนินการของบุคคลนั้นไม่เพียงถูกกำหนดโดยเป้าหมายส่วนตัวชั่วขณะเท่านั้น แต่ยังมีเป้าหมายที่กว้างกว่าอีกด้วย - อุดมคติ เป้าหมาย. เป็นการมีเป้าหมายในอุดมคติที่สามารถอธิบายระดับแรงบันดาลใจที่เพิ่มขึ้นหลังจากประสบความสำเร็จ เป้าหมายในอุดมคติคือเป้าหมายส่วนบุคคลที่มีขนาดใหญ่และครอบคลุมทุกด้านที่เกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล มีความเกี่ยวข้องกับมุมมองเวลาของบุคคล F. Hoppe เชื่อว่าเบื้องหลังระดับแรงบันดาลใจนั้นมีแนวคิดเรื่อง "ระดับ I" อยู่ จากมุมมองของ B.V. Zeigarnik (1981) แนวคิดนี้คล้ายกับคำต่อมาว่า "การเห็นคุณค่าในตนเอง" ระดับ 1มีคุณสมบัติเริ่มต้นในการรักษาความสูงที่เป็นไปได้สูงสุดซึ่งแสดงออกมาในแนวโน้มที่ขัดแย้งกันสองประการ: ในความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความล้มเหลวซึ่งนำไปสู่การลดระดับแรงบันดาลใจและในความปรารถนาที่จะบรรลุความสำเร็จในการแก้ปัญหาที่ยากที่สุด นั่นคือด้วยแรงบันดาลใจสูงสุดที่เป็นไปได้ (Zeigarnik, 1981) การเปลี่ยนแปลงระดับแรงบันดาลใจมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับความขัดแย้งระหว่างแนวโน้มเหล่านี้: ความปรารถนาที่จะเข้าใกล้เป้าหมายในอุดมคติและความกลัวที่จะล้มเหลว - และไม่ใช่แค่การตรึงความสำเร็จหรือความล้มเหลวเท่านั้น

ผลงานของ K. Lewin และนักเรียนของเขาเน้นย้ำว่าเนื่องจากเป้าหมายของการกระทำเดี่ยวมีความสัมพันธ์กับ "ระดับตนเอง" (หรือความภาคภูมิใจในตนเอง) โดยทั่วไปมากกว่า ประสบการณ์แห่งความสำเร็จและความล้มเหลวจึงเกิดขึ้นได้เฉพาะภายในขอบเขตของวิชาเท่านั้น ความสามารถ เช่น บุคคลจะตอบสนองเฉพาะสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ "ระดับของตนเอง" เท่านั้น (Zeigarnik, 1981) การเห็นคุณค่าในตนเองเป็นพื้นฐานของระดับแรงบันดาลใจ ในขณะที่ความสูงของการเห็นคุณค่าในตนเองและระดับของแรงบันดาลใจจะมีความสัมพันธ์เชิงเส้นตรง ตำแหน่งนี้นำไปสู่ผลงานมากมายของนักเขียนในประเทศซึ่งเผยให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างระดับของแรงบันดาลใจและความนับถือตนเอง (Lipkina, 1976; Neimark, 1961; Savonko, 1969 เป็นต้น) ตามที่ระบุไว้โดย L.V. Borozdin (2000) แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างโครงสร้างเหล่านี้กลับกลายเป็นว่ามีเสถียรภาพมากจนบางครั้งคำว่า "ความภาคภูมิใจในตนเอง" และ "ระดับของแรงบันดาลใจ" เองก็ถูกนำมาใช้ในความหมายเหมือนกันและการทดสอบความทะเยอทะยานมักถูกพิจารณาว่าเป็น ตัวบ่งชี้การเห็นคุณค่าในตนเองโดยตรงซึ่งเป็นพารามิเตอร์ที่ใช้ในการสร้างการประเมินศักยภาพของบุคคลขึ้นใหม่ โดยทำการจำแนกประเภทของความนับถือตนเอง การวิจัยที่ดำเนินการในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาส่วนใหญ่โดย L.V. Borozdina และนักเรียนของเธอ (Borozdina, 2000; Borozdina, Vidinska, 1986; Borozdina, Zaluchenova, 1993; Borozdina, Kubantseva, 2008; Bylkina, 1995; Zinko, 2006; Pukinska, 2008; Sidorov, 2007) เสนอแนะให้เข้าใจถึงความภาคภูมิใจในตนเอง เนื่องจากพื้นฐานในการเลือกแรงบันดาลใจไม่ได้หมายถึงข้อความเกี่ยวกับการโต้ตอบแบบตัวต่อตัวของพารามิเตอร์ของโครงสร้างเหล่านี้เลยระดับของแรงบันดาลใจจึงไม่สามารถแสดงถึงความนับถือตนเองได้อย่างถูกต้องเสมอไปดังนั้นการตีความเป็น ตัวบ่งชี้โดยตรงของความภาคภูมิใจในตนเองไม่ถูกต้อง (Borozdina, 2000) เป็นที่ทราบกันว่าความสัมพันธ์ระหว่างความภาคภูมิใจในตนเองและระดับความทะเยอทะยานนั้นซับซ้อนและยังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างสมบูรณ์ (Borozdina, 2000).

สรุป. รีวิวสั้น ๆแนวทางทางทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของ "ฉัน" เราเน้นบทบัญญัติต่อไปนี้ซึ่งมีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนาแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับการเห็นคุณค่าในตนเอง:

ในอินทิกรัลเดียว “ฉัน” (ตนเอง) มีองค์ประกอบสองอย่างที่แยกกันไม่ออก: ประสบการณ์บริสุทธิ์ (“ฉัน” เป็นเรื่องของการรับรู้) และเนื้อหาของประสบการณ์นี้ (“ฉัน” เป็นวัตถุแห่งการรับรู้);

“ฉัน” เป็นศูนย์กลาง พลังภายใน สร้างสรรค์ สร้างสรรค์ แหล่งที่มาของกิจกรรม การเติบโต การพัฒนา

ระบบ “ฉัน” ประกอบด้วยส่วนประกอบทั้งที่มีสติและหมดสติ

แนวคิดเกี่ยวกับตนเอง หรือการตระหนักรู้ในตนเอง มีโครงสร้างบางอย่าง รวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับตนเอง การประเมินอารมณ์ และปฏิกิริยาทางพฤติกรรม

การตระหนักรู้ในตนเองเป็นการสร้างบุคลิกภาพเชิงบูรณาการซึ่งไม่ได้มอบให้กับบุคคลตั้งแต่แรกเกิดและมีเส้นทางการพัฒนาของตัวเองในการถ่ายทอดทางพันธุกรรม นี่เป็นขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนาบุคลิกภาพซึ่งเกิดขึ้นจากขั้นตอนก่อนหน้านี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

การตระหนักรู้ในตนเองเป็นการก่อตัวแบบไดนามิกของจิตใจ ในการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องทั้งในการกำเนิดและในการทำงานทุกวัน

กระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองระบบ "ฉัน" ปรากฏในพลวัตของความสัมพันธ์ขององค์ประกอบภายในในกระบวนการควบคุมพฤติกรรมตนเองในกระบวนการจิตอายุรเวท

การตระหนักรู้ในตนเองทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมหน้าที่ต่าง ๆ สร้างความมั่นใจในการก่อตัวของการเชื่อมต่อความสัมพันธ์ความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างระหว่างพวกเขาในฐานะตัวควบคุมพฤติกรรมและกิจกรรม

การตระหนักรู้ในตนเอง (“ฉัน”) เกิดขึ้นในกิจกรรมชีวิตที่เฉพาะเจาะจงของแต่ละบุคคล ในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล

การตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งเริ่มแรกปรากฏเป็นรูปแบบพฤติกรรมภายนอก จากนั้นจึงกลายเป็นความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน แบบฟอร์มภายในการคิดและการกระทำของแต่ละบุคคลถือเป็นจิตสำนึกทางสังคมที่ถ่ายทอดเข้าสู่ภายใน

การเห็นคุณค่าในตนเองขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของผู้อื่น และความสำเร็จ/ความล้มเหลวของตนเองในกิจกรรมสำคัญๆ

ทัศนคติของบุคคลต่อตนเองและการปรับตัวในโลกนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" ที่แท้จริงและในอุดมคติ (คำกล่าวอ้างของตนเอง)

ความขัดแย้งระหว่างตัวตนที่แท้จริงและตัวตนในอุดมคติ และระหว่างภาพลักษณ์ตนเองกับประสบการณ์จริง ถือเป็นอุปสรรคต่อการทำงานและการพัฒนาส่วนบุคคล

ผู้ทดลองพยายามปกป้อง "ฉัน" ของเขา เพื่อรักษาความรู้สึกมีคุณค่าในตนเอง และยังเพิ่มความภาคภูมิใจในตนเองให้สูงสุดอีกด้วย

การเห็นคุณค่าในตนเอง (การเคารพตนเอง ทัศนคติต่อตนเอง) แสดงออกผ่านประสบการณ์ ในความรู้สึกที่ได้รับต่อตนเอง

ความนับถือตนเองขึ้นอยู่กับบรรทัดฐานของการประเมินที่ได้รับจากแต่ละบุคคล

ความนับถือตนเองมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับระดับของแรงบันดาลใจ

การศึกษาความภาคภูมิใจในตนเองครั้งต่อไปนั้นอยู่ในขอบเขตของการบูรณาการความสำเร็จของแนวทางทฤษฎีเริ่มต้นกับปัญหา "ฉัน" และการตระหนักรู้ในตนเองหรือในการพัฒนาการตรวจสอบเชิงลึกและเชิงประจักษ์ในบางแง่มุมของทิศทางเดียว หรืออย่างอื่น

“ภาพรวมภายนอกอย่างกว้างๆ ของเราเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่พบในชีวิตของบุคลิกภาพของเราจะไม่สมบูรณ์หากเราไม่ได้ชี้แจงปัญหาของการแข่งขันและการปะทะกันระหว่างแต่ละแง่มุมของบุคลิกภาพของเรา ธรรมชาติทางกายภาพของเราจำกัดการเลือกของเราให้เป็นหนึ่งในผลประโยชน์มากมายที่เรานำเสนอและปรารถนาโดยเรา ความจริงเดียวกันนี้พบได้ในปรากฏการณ์นี้

ถ้าเป็นไปได้ แน่นอนว่าคงไม่มีใครปฏิเสธการเป็นคนหล่อ สุขภาพดี แต่งตัวสวย เป็นคนเข้มแข็ง เป็นเศรษฐีมีรายได้ปีละล้าน เป็นคนมีไหวพริบ มีชีวิตชีวา ผู้พิชิตใจสตรีและในขณะเดียวกันก็เป็นนักปรัชญา ผู้ใจบุญ รัฐบุรุษผู้นำทางทหาร นักสำรวจชาวแอฟริกัน กวีผู้ทันสมัย ​​และนักศักดิ์สิทธิ์

แต่นี่เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน

กิจกรรมของเศรษฐีไม่สอดคล้องกับอุดมคติของนักบุญ ผู้ใจบุญและ bon vivant เป็นแนวคิดที่เข้ากันไม่ได้ วิญญาณของนักปราชญ์ไม่ได้อยู่ร่วมกับวิญญาณของผู้ที่ใจเต้นแรงในเปลือกกายเดียวกัน ภายนอกตัวละครที่แตกต่างกันดูเหมือนจะเข้ากันได้อย่างแท้จริงในคน ๆ เดียว แต่เมื่อคุณพัฒนาลักษณะนิสัยประการหนึ่งจริงๆ แล้ว คุณลักษณะอื่นๆ ก็จะจมหายไปทันที บุคคลจะต้องพิจารณาแง่มุมต่างๆ ของบุคลิกภาพของเขาอย่างรอบคอบเพื่อแสวงหาความรอดในการพัฒนาด้านที่ลึกที่สุดและแข็งแกร่งที่สุดในตัวเขาเอง ด้านอื่นๆ ของตัวเองทั้งหมดเป็นเพียงภาพลวงตา มีเพียงด้านเดียวเท่านั้นที่มีพื้นฐานที่แท้จริงในลักษณะนิสัยของเรา และด้วยเหตุนี้จึงมีการพัฒนาด้านต่างๆ อย่างแน่นอน ความล้มเหลวในการพัฒนาอุปนิสัยด้านนี้ของเราคือความล้มเหลวที่แท้จริงที่ทำให้เกิดความอับอาย และความสำเร็จคือความสำเร็จที่แท้จริงที่ทำให้เรามีความสุขอย่างแท้จริง

จากนี้เราสามารถเข้าใจเรื่องราวที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ต้องอับอายจนตายเพราะเขาไม่ใช่คนแรก แต่เป็นรายที่สองในโลกในฐานะนักมวยหรือนักพายเรือ การที่เขาสามารถเอาชนะใครก็ได้ในโลก ยกเว้นคนเดียว ก็ไม่มีความหมายสำหรับเขาเลย จนกว่าเขาจะเอาชนะคนแรกในการแข่งขัน เขาไม่ได้คำนึงถึงสิ่งใดเลย ในสายตาของเขาเองก็เหมือนกับว่าเขาไม่มีอยู่จริง คนอ่อนแอซึ่งใครๆ ก็เอาชนะได้ จะไม่เสียใจกับความอ่อนแอทางร่างกายของเขา เพราะเขาเลิกพยายามพัฒนาบุคลิกภาพด้านนี้มานานแล้ว หากไม่พยายามก็ไม่มีความล้มเหลว หากไม่ล้มเหลวก็ไม่มีความละอาย ดังนั้นความพึงพอใจในชีวิตของเราจึงถูกกำหนดโดยงานที่เราอุทิศตนให้

มันถูกกำหนดโดยอัตราส่วนของความสามารถที่แท้จริงของเราต่อศักยภาพที่สมมติขึ้น - เศษส่วนที่ตัวเศษแสดงถึงความสำเร็จที่แท้จริงของเรา และตัวส่วนแสดงถึงคำกล่าวอ้างของเรา:

เมื่อตัวเศษเพิ่มขึ้นและตัวส่วนลดลง เศษส่วนก็จะเพิ่มขึ้น การปฏิเสธข้อเรียกร้องทำให้เรามีความโล่งใจเช่นเดียวกับการนำข้อเรียกร้องไปใช้ในทางปฏิบัติ และการสละข้อเรียกร้องมักจะเกิดขึ้นเมื่อความผิดหวังไม่หยุดหย่อนและการต่อสู้ดิ้นรนไม่มีผลลัพธ์ให้เห็น

บุคคลที่ตระหนักว่าในแง่หนึ่งไม่มีข้อสงสัยสำหรับคนอื่นเกี่ยวกับความไม่สำคัญของเขารู้สึกโล่งใจแปลก ๆ จากใจจริง

บางครั้งการละทิ้งการเสแสร้งว่าตนดูอ่อนเยาว์และเรียวยาวช่างดีสักเพียงไร! ขอบคุณพระเจ้า ในกรณีเช่นนี้ ภาพลวงตาเหล่านี้ได้ผ่านไปแล้ว!

การขยายตัวตนของเราใดๆ ถือเป็นภาระเพิ่มเติมและการเรียกร้องเพิ่มเติม พวกเขาเล่าถึงสุภาพบุรุษคนหนึ่งที่คงอยู่ สงครามอเมริกันสูญเสียโชคลาภทั้งหมดจนเหลือเพียงร้อยละสุดท้าย หลังจากกลายเป็นขอทาน เขาหมกมุ่นอยู่ในโคลนอย่างแท้จริง แต่มั่นใจว่าในชีวิตของเขาเขาไม่เคยรู้สึกมีความสุขและเป็นอิสระมากขึ้นเลย

ฉันขอย้ำความเป็นอยู่ที่ดีของเรานั้นขึ้นอยู่กับตัวเราเอง “ให้การเรียกร้องของคุณเท่ากับศูนย์” กล่าว คาร์ไลล์, - และโลกทั้งใบจะอยู่แทบเท้าคุณ เขียนถูกต้อง คนที่ฉลาดที่สุดในยุคของเรานั้น ชีวิตนั้น ถ้าพูดอย่างเคร่งครัดนั้นเริ่มต้นตั้งแต่วินาทีแห่งการสละเท่านั้น”

การคุกคามหรือการทะเลาะวิวาทไม่สามารถส่งผลกระทบต่อบุคคลได้หากสิ่งเหล่านั้นไม่ส่งผลกระทบต่ออนาคตหรือแง่มุมที่แท้จริงของบุคลิกภาพของเขา โดยทั่วไปแล้ว มีเพียงการโน้มน้าวบุคคลนี้เท่านั้นที่เราจะสามารถ "ยึดครอง" เจตจำนงของผู้อื่นได้

ดังนั้น ความกังวลที่สำคัญที่สุดของพระมหากษัตริย์ นักการทูต และโดยทั่วไปแล้ว ทุกคนที่มุ่งมั่นเพื่ออำนาจและอิทธิพลก็คือการค้นหาหลักการที่แข็งแกร่งที่สุดในการเคารพตนเองในตัวเหยื่อ และทำให้การมีอิทธิพลต่อเป้าหมายสูงสุดของพวกเขา แต่ถ้าคน ๆ หนึ่งละทิ้งทุกสิ่งที่ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของอีกคนหนึ่ง และหยุดมองว่าทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของเขา เราก็แทบจะไม่มีพลังเลยที่จะมีอิทธิพลต่อเขา

กฎแห่งความสุขแบบสโตอิกคือเราควรพิจารณาตัวเองว่าปราศจากทุกสิ่งที่ไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของเราก่อน - จากนั้นชะตากรรมจะไม่รู้สึกไวต่อเรา . เอปิกเตตุสแนะนำให้เราทำให้บุคลิกภาพของเราคงกระพันโดยจำกัดเนื้อหาให้แคบลง แต่ในขณะเดียวกันก็เสริมสร้างความมั่นคง:“ ฉันต้องตาย - ดี แต่ฉันควรตายไหมบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมของฉันอย่างแน่นอน? ฉันจะพูดความจริงอย่างเปิดเผยและหากผู้เผด็จการพูดว่า: "คุณสมควรตายเพราะคำพูดของคุณ" ฉันจะตอบเขา: "ฉันเคยบอกคุณไหมว่าฉันเป็นอมตะ? คุณจะทำงานของคุณและฉันก็จะทำงานของฉัน งานของคุณคือดำเนินการ ส่วนของฉันคือการตายอย่างไม่เกรงกลัว งานของคุณคือการไล่ออก ส่วนของฉันคือการจากไปอย่างไม่เกรงกลัว”

ในช่วงเวลานั้นมุมมองที่อดทนนี้อาจมีประโยชน์และเป็นวีรบุรุษมาก แต่ต้องยอมรับว่าเป็นไปได้เฉพาะกับความโน้มเอียงของจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องต่อการพัฒนาลักษณะนิสัยที่แคบและไม่เห็นอกเห็นใจ สโตอิกกระทำผ่านการยับยั้งชั่งใจตนเอง หากฉันเป็นพวกสโตอิก สินค้าที่ฉันเหมาะสมกับตัวเองก็เลิกเป็นสินค้าของฉัน และโดยทั่วไปแล้ว ฉันมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธความสำคัญของสินค้าใดๆ ก็ตาม วิธีการสนับสนุนตนเองผ่านการสละ การปฏิเสธสินค้า เป็นเรื่องปกติมากในหมู่ผู้คนที่ไม่สามารถเรียกว่าสโตอิกในแง่อื่นได้ คนแคบทุกคนจำกัดบุคลิกภาพของตนเอง โดยแยกทุกสิ่งที่ไม่ถือเป็นการครอบครองที่ยั่งยืนออกจากมัน พวกเขามองคนที่ไม่เหมือนพวกเขาหรือผู้ที่ไม่ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของพวกเขาด้วยความรังเกียจอย่างเย็นชา หากไม่ใช่ด้วยความเกลียดชังจริงๆ แม้ว่าคนเหล่านี้จะมีคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ก็ตาม

ในทางกลับกัน ผู้คนที่กว้างขวางกระทำโดยการขยายบุคลิกภาพของตนและแนะนำให้ผู้อื่นรู้จัก ขอบเขตของบุคลิกภาพของพวกเขามักจะค่อนข้างคลุมเครือ แต่ความสมบูรณ์ของเนื้อหามากกว่าการให้รางวัลแก่พวกเขาสำหรับสิ่งนี้ “ให้พวกเขาดูหมิ่นนิสัยต่ำต้อยของฉัน ให้พวกเขาปฏิบัติต่อฉันเหมือนสุนัข ตราบใดที่ยังมีวิญญาณอยู่ในร่างกายของฉัน ฉันก็จะไม่ปฏิเสธพวกเขา พวกเขาเป็นความจริงเช่นเดียวกับฉัน ให้ทุกสิ่งที่ดีในตัวพวกเขาอย่างแท้จริงเป็นสมบัติของบุคลิกภาพของฉัน” ความมีน้ำใจของธรรมชาติที่กว้างขวางเหล่านี้บางครั้งก็น่าประทับใจอย่างแท้จริง บุคคลดังกล่าวสามารถสัมผัสได้ถึงความรู้สึกชื่นชมอันลึกซึ้งที่แปลกประหลาด โดยคิดว่าแม้จะเจ็บป่วย หน้าตาไม่สวย สภาพความเป็นอยู่ที่ย่ำแย่ แม้จะดูถูกเหยียดหยามโดยทั่วไป แต่พวกเขาก็ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งผู้คนที่เข้มแข็งนี้อย่างแยกจากกันไม่ได้ มีมิตรไมตรี แบ่งปันในความแข็งแกร่งของม้าร่าง ในความสุขของเยาวชนในภูมิปัญญาของคนฉลาดและไม่ขาดการมีส่วนร่วมในการใช้ความมั่งคั่งของแวนเดอร์บิลต์และแม้แต่โฮเฮนโซลเลิร์นเอง ดังนั้น ตัวตนเชิงประจักษ์ของเราบางครั้งแคบลง บางครั้งขยายตัวมากขึ้น ตัวตนเชิงประจักษ์ของเราจึงพยายามสร้างตัวเองขึ้นมา นอกโลก. ผู้ที่สามารถอุทานด้วย มาร์คัส ออเรลิอุส: “โอ้ จักรวาล! “ทุกสิ่งที่คุณต้องการ นั่นคือสิ่งที่ฉันต้องการ!” มีบุคลิกที่เนื้อหาบุคลิกภาพที่จำกัดและแคบลงทั้งหมดถูกลบออกไปในบรรทัดสุดท้าย - เนื้อหาของบุคลิกภาพของเขานั้นครอบคลุมทั้งหมด”

William James รากฐานของจิตวิทยา อ้างใน: จิตวิทยาบุคลิกภาพ / เอ็ด ยู.บี. Gippenreiter และคณะ M. , “Ast”; "แอสเทรล", 2552, น. 19-21.

เป็นปรากฏการณ์ที่แสดงถึงคุณค่าของตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลและการกระทำของตนเองโดยปัจเจกบุคคล ซึ่งทำหน้าที่หลัก 3 ประการ ได้แก่ การควบคุม การพัฒนา และการปกป้อง

ฟังก์ชันการควบคุมมีหน้าที่รับผิดชอบในการตัดสินใจส่วนบุคคล ฟังก์ชันการป้องกันทำให้มั่นใจในความมั่นคงและความเป็นอิสระส่วนบุคคล และฟังก์ชันการพัฒนาเป็นกลไกผลักดันที่นำบุคคลไปสู่การพัฒนาส่วนบุคคล เกณฑ์หลักในการประเมินตนเองคือระบบความหมายและการไม่ความหมายของวิชา บทบาทสำคัญในการสร้างระดับความภาคภูมิใจในตนเองที่เพียงพอหรือสูงเกินไป (ประเมินต่ำไป) อยู่ที่การประเมินบุคคลรอบข้างบุคลิกภาพและความสำเร็จของเขา

การประเมินตนเอง

ความนับถือตนเองถือเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญและสำคัญที่สุดในชีวิตของแต่ละบุคคล ความนับถือตนเองเริ่มพัฒนาในวัยเด็กและส่งผลกระทบต่อชีวิตในอนาคตของแต่ละบุคคล ความสำเร็จหรือความล้มเหลวของบุคคลในสังคมมักจะถูกกำหนดโดยความสำเร็จของสิ่งที่ต้องการและการพัฒนาที่กลมกลืนกัน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมบทบาทในการพัฒนาบุคลิกภาพจึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะประเมินค่าสูงไป

การเห็นคุณค่าในตนเองในสาขาวิทยาศาสตร์จิตวิทยา เรียกว่าการประเมินจุดแข็งและข้อบกพร่องของตนเอง พฤติกรรมและการกระทำ การกำหนดบทบาทส่วนบุคคลและความสำคัญในสังคม การกำหนดตนเองโดยรวม เพื่อให้ระบุลักษณะเฉพาะของวิชาได้ชัดเจนและถูกต้องมากขึ้น การประเมินตนเองด้านบุคลิกภาพบางประเภทจึงได้รับการพัฒนา

ความนับถือตนเองมีหลายประเภท:

• ความนับถือตนเองตามปกตินั่นคือเพียงพอ
• ความนับถือตนเองต่ำ
• เกินราคานั่นคือไม่เพียงพอ

การเห็นคุณค่าในตนเองประเภทนี้เป็นสิ่งสำคัญและเด็ดขาดที่สุด ท้ายที่สุดแล้ว ระดับความภาคภูมิใจในตนเองจะเป็นตัวกำหนดว่าบุคคลจะประเมินจุดแข็ง คุณสมบัติ การกระทำ และการกระทำของตนเองอย่างสมเหตุสมผลได้ดีเพียงใด

ระดับความภาคภูมิใจในตนเองประกอบด้วยการให้ความสำคัญกับตัวเองมากเกินไป ข้อดีและข้อเสียของตนเอง หรือในทางกลับกัน การไม่มีนัยสำคัญ หลายๆ คนเข้าใจผิดว่าความภาคภูมิใจในตนเองที่สูงเกินจริงนั้นไม่ใช่เรื่องเลวร้าย อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นนี้ไม่ถูกต้องทั้งหมด การเบี่ยงเบนความภาคภูมิใจในตนเองไปในทิศทางเดียวหรืออย่างอื่นไม่ค่อยมีส่วนช่วยในการพัฒนาบุคคลอย่างมีประสิทธิผล

การเห็นคุณค่าในตนเองในระดับต่ำสามารถขัดขวางความมุ่งมั่นและความมั่นใจเท่านั้น ในขณะที่การประเมินค่าสูงเกินไปจะทำให้แต่ละคนมั่นใจว่าเขาถูกเสมอและทำทุกอย่างถูกต้อง

ความนับถือตนเองที่เพิ่มขึ้น

บุคคลที่มีความภูมิใจในตนเองสูงเกินจริงมักจะประเมินศักยภาพที่แท้จริงของตนเองสูงเกินไป บ่อยครั้งที่บุคคลดังกล่าวคิดว่าคนรอบข้างดูถูกดูแคลนพวกเขาโดยไม่มีเหตุผลอันเป็นผลให้พวกเขาปฏิบัติต่อผู้คนรอบตัวพวกเขาอย่างไม่เป็นมิตรโดยสิ้นเชิง มักจะหยิ่งผยองและหยิ่งผยองและบางครั้งก็ค่อนข้างก้าวร้าว พยายามพิสูจน์ให้ผู้อื่นเห็นอยู่เสมอว่าพวกเขาเก่งที่สุด และคนอื่นๆ ก็แย่กว่าพวกเขา พวกเขามั่นใจว่าตนเหนือกว่าบุคคลอื่นในทุกสิ่ง และเรียกร้องให้ยอมรับในความเหนือกว่าของตนเอง เป็นผลให้ผู้อื่นมักจะหลีกเลี่ยงการสื่อสารกับพวกเขา

ความนับถือตนเองต่ำ

บุคคลที่มีความนับถือตนเองในระดับต่ำมีลักษณะเฉพาะคือมีความสงสัยในตนเองมากเกินไป ขี้อาย ขี้อายมากเกินไป กลัวที่จะแสดงวิจารณญาณของตนเอง และมักจะประสบกับความรู้สึกผิดอย่างไม่มีเหตุผล คนประเภทนี้ค่อนข้างจะชี้นำได้ง่าย มักติดตามความคิดเห็นของวิชาอื่น ๆ เสมอ กลัวคำวิจารณ์ การไม่เห็นด้วย การประณาม การตำหนิจากเพื่อนร่วมงานรอบข้าง สหาย และเรื่องอื่น ๆ พวกเขามักจะมองว่าตัวเองเป็นความล้มเหลวและไม่สังเกตเห็นซึ่งเป็นผลให้พวกเขาไม่สามารถประเมินคุณสมบัติที่ดีที่สุดของตนเองได้อย่างถูกต้อง ตามกฎแล้ว ความนับถือตนเองต่ำนั้นเกิดขึ้นในวัยเด็ก แต่มักจะสามารถเปลี่ยนจากความเพียงพอเนื่องจากการเปรียบเทียบกับคนอื่น ๆ เป็นประจำ วิชา

การเห็นคุณค่าในตนเองยังแบ่งออกเป็นแบบลอยตัวและมั่นคง ประเภทของมันขึ้นอยู่กับอารมณ์ของแต่ละบุคคลหรือความสำเร็จในช่วงหนึ่งของชีวิต การเห็นคุณค่าในตนเองอาจเป็นสถานการณ์ทั่วไป เป็นส่วนตัว และเฉพาะเจาะจง กล่าวคือ บ่งบอกถึงขอบเขตของการเห็นคุณค่าในตนเอง ตัวอย่างเช่น บุคคลสามารถประเมินตนเองแยกกันตามพารามิเตอร์ทางกายภาพหรือข้อมูลทางปัญญา ในบางด้าน เช่น ธุรกิจ ชีวิตส่วนตัว เป็นต้น

ประเภทของการเห็นคุณค่าในตนเองของบุคลิกภาพที่ระบุไว้ถือเป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์จิตวิทยา พวกเขาสามารถตีความได้ว่าเป็นการปรับเปลี่ยนพฤติกรรมของอาสาสมัครจากขอบเขตของหลักการที่ไม่มีตัวตนโดยสิ้นเชิงไปสู่ความมั่นใจส่วนบุคคลเป็นรายบุคคล

ความนับถือตนเองและความมั่นใจในตนเอง

การประเมินการกระทำ คุณภาพ และการกระทำเกิดขึ้นตั้งแต่อายุยังน้อย สามารถแบ่งออกเป็นสององค์ประกอบ: การประเมินการกระทำของตนเองและคุณสมบัติโดยผู้อื่น และการเปรียบเทียบเป้าหมายส่วนบุคคลที่บรรลุผลกับผลลัพธ์ของผู้อื่น ในกระบวนการตระหนักถึงการกระทำ กิจกรรม เป้าหมาย ปฏิกิริยาพฤติกรรม ศักยภาพ (ทางปัญญาและทางกายภาพ) การวิเคราะห์ทัศนคติของผู้อื่นต่อบุคคลและทัศนคติส่วนตัวต่อพวกเขา บุคคลเรียนรู้ที่จะประเมินคุณสมบัติเชิงบวกและลักษณะเชิงลบของตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง คือ เรียนรู้การเห็นคุณค่าในตนเองอย่างเพียงพอ เช่น " กระบวนการศึกษา“อาจลากยาวไปหลายปี แต่คุณสามารถเพิ่มความภาคภูมิใจในตนเองและรู้สึกมั่นใจในศักยภาพและจุดแข็งของตนเองได้ในเวลาอันสั้น หากคุณตั้งเป้าหมายไว้สำหรับตนเองหรือหากจำเป็นต้องหลุดพ้นจากความไม่แน่นอน

ความมั่นใจในศักยภาพส่วนบุคคลและความนับถือตนเองที่เพียงพอเป็นองค์ประกอบหลักสองประการของความสำเร็จ สามารถระบุลักษณะเฉพาะของวิชาที่รู้สึกมั่นใจในความสามารถของตนเองได้

บุคคลดังกล่าว:

• แสดงความปรารถนาและคำขอของตนเองในคนแรกเสมอ
• ง่ายต่อการเข้าใจ
• พวกเขาประเมินศักยภาพส่วนบุคคลของตนเองในเชิงบวก กำหนดเป้าหมายที่ยากต่อการบรรลุสำหรับตนเอง และบรรลุผลสำเร็จในการดำเนินการ
• ตระหนักถึงความสำเร็จของตนเอง
• พวกเขาให้ความสำคัญกับการแสดงออกถึงความคิดและความปรารถนาของตนเองอย่างจริงจังตลอดจนคำพูดและความปรารถนาของผู้อื่น พวกเขามองหาวิธีร่วมกันเพื่อตอบสนองความต้องการร่วมกัน
• กำลังพิจารณา บรรลุเป้าหมายเหมือนความสำเร็จ ในกรณีที่ไม่สามารถบรรลุสิ่งที่ต้องการได้ พวกเขาตั้งเป้าหมายที่สมจริงมากขึ้นสำหรับตนเองและเรียนรู้บทเรียนจากงานที่ทำเสร็จแล้ว ทัศนคติต่อความสำเร็จและความล้มเหลวนี้เองที่เปิดโอกาสใหม่และให้ความเข้มแข็งสำหรับการดำเนินการที่ตามมาเพื่อกำหนดเป้าหมายใหม่
• การดำเนินการทั้งหมดจะดำเนินการตามความจำเป็น แทนที่จะเลื่อนออกไป

การเห็นคุณค่าในตนเองที่เพียงพอทำให้แต่ละคนมีความมั่นใจ ความบังเอิญของความคิดเกี่ยวกับศักยภาพของตนเองและความสามารถที่แท้จริงเรียกว่าการเห็นคุณค่าในตนเองอย่างเพียงพอ การสร้างความภาคภูมิใจในตนเองในระดับที่เพียงพอจะเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการกระทำและการวิเคราะห์ผลของการกระทำดังกล่าวในภายหลัง ผู้ชายที่ดีซึ่งส่งผลให้เขาเริ่มเชื่อในความสำเร็จของตัวเอง เขาตั้งเป้าหมายมากมายสำหรับตัวเองและเลือกวิธีการที่เหมาะสมเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ความเชื่อในความสำเร็จช่วยให้คุณไม่มุ่งความสนใจไปที่ความล้มเหลวและความผิดพลาดชั่วคราว

การวินิจฉัยความนับถือตนเอง

ทุกวันนี้ ปัญหาในการวินิจฉัยความนับถือตนเองมีบทบาทสำคัญมากขึ้น โดยช่วยให้บุคคลนั้นทำหน้าที่เป็นบุคคลที่แท้จริงของพฤติกรรมและกิจกรรมส่วนบุคคลของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงอิทธิพลของสังคม เพื่อกำหนดโอกาสของเขา การพัฒนาต่อไปแนวทางและเครื่องมือในการดำเนินการ สถานที่สำคัญในบรรดาเหตุผลที่กำหนดการก่อตัวของกลไกการกำกับดูแลตนเองนั้นเป็นของความนับถือตนเองซึ่งกำหนดทิศทางและระดับของกิจกรรมของแต่ละบุคคลการก่อตัวของการวางแนวคุณค่าเป้าหมายส่วนบุคคลและขอบเขตของความสำเร็จของพวกเขา

สังคมวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ใน เมื่อเร็วๆ นี้มีคำถามที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาปฐมนิเทศส่วนบุคคล ความนับถือตนเอง ปัญหาความภาคภูมิใจในตนเอง และความมั่นคงของบุคลิกภาพมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากปรากฏการณ์ดังกล่าวสำหรับ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีความซับซ้อนและคลุมเครือความสำเร็จของการศึกษาซึ่งส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับระดับความซับซ้อนของวิธีการวิจัยที่ใช้ สาขาวิชาที่สนใจศึกษา คุณสมบัติลักษณะบุคลิกภาพ เช่น อารมณ์ ความนับถือตนเอง ความฉลาด ฯลฯ – นำมาซึ่งการพัฒนาวิธีการมากมายในการทำวิจัยบุคลิกภาพ

วิธีการวินิจฉัยความภาคภูมิใจในตนเองในปัจจุบันสามารถพิจารณาได้จากความหลากหลาย เนื่องจากมีการพัฒนาเทคนิคและวิธีการต่างๆ มากมายที่ช่วยให้สามารถวิเคราะห์ความภาคภูมิใจในตนเองของแต่ละบุคคลตามตัวชี้วัดที่แตกต่างกัน ดังนั้นจิตวิทยาจึงมีวิธีทดลองมากมายในการตรวจจับความนับถือตนเองของแต่ละบุคคล การประเมินเชิงปริมาณ และลักษณะเชิงคุณภาพ

ลักษณะบุคลิกภาพความนับถือตนเอง

ตัวอย่างเช่น เมื่อใช้ค่าของอัตราส่วนอันดับ คุณสามารถเปรียบเทียบความคิดของวิชาว่าคุณลักษณะส่วนบุคคลที่เขาอยากได้มีเป็นอันดับแรก (ตัวตนในอุดมคติ) และคุณสมบัติที่แท้จริงที่เขามี (ตัวตนในปัจจุบัน) ปัจจัยสำคัญในวิธีนี้คือ ในระหว่างกระบวนการวิจัย แต่ละบุคคลจะทำการคำนวณที่จำเป็นอย่างเป็นอิสระตามสูตรที่มีอยู่ และไม่ได้ให้ข้อมูลแก่ผู้วิจัยเกี่ยวกับ "ฉัน" ในอุดมคติในปัจจุบันและในอุดมคติของเขาเอง ค่าสัมประสิทธิ์ที่ได้รับจากการวิจัยการเห็นคุณค่าในตนเองทำให้เราเห็นความนับถือตนเองในการแสดงออกเชิงปริมาณ

วิธียอดนิยมในการวินิจฉัยความนับถือตนเอง

เทคนิคเดมโบ-รูบินสไตน์

ตั้งชื่อตามชื่อผู้เขียน ช่วยระบุปัจจัยสำคัญสามประการของการเห็นคุณค่าในตนเอง ได้แก่ ความสูง ความสมจริง และความมั่นคง ในระหว่างการวิจัย ควรคำนึงถึงความคิดเห็นทั้งหมดของผู้เข้าร่วมในกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับตาชั่ง เสา และตำแหน่งของตาชั่งบนตาชั่งด้วย นักจิตวิทยาเชื่อมั่นว่าการวิเคราะห์บทสนทนาอย่างรอบคอบช่วยให้ได้ข้อสรุปที่ถูกต้องและครบถ้วนเกี่ยวกับความภาคภูมิใจในตนเองของแต่ละบุคคลมากกว่าการวิเคราะห์ตำแหน่งของเครื่องหมายบนตาชั่งตามปกติ

วิธีการวิเคราะห์ความนับถือตนเองส่วนบุคคลตามหลักพุทธาซี

อนุญาตสำหรับ การวิเคราะห์เชิงปริมาณการเห็นคุณค่าในตนเอง ตลอดจนการระบุระดับและความเพียงพอ เพื่อค้นหาความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" ในอุดมคติของตนกับคุณสมบัติที่มีอยู่ในความเป็นจริง สื่อกระตุ้นเศรษฐกิจจะแสดงเป็นชุดที่ประกอบด้วยลักษณะบุคลิกภาพ 48 ประการ เช่น การฝันกลางวัน ความรอบคอบ ความหน้าด้าน ฯลฯ หลักการจัดอันดับเป็นพื้นฐานของเทคนิคนี้ วัตถุประสงค์คือเพื่อพิจารณาความเชื่อมโยงระหว่างการประเมินการจัดอันดับทรัพย์สินส่วนบุคคลที่รวมอยู่ในแนวคิดเกี่ยวกับตนเอง ความเป็นจริงและอุดมคติ ในระหว่างการประมวลผลผลลัพธ์ ระดับการเชื่อมต่อถูกกำหนดโดยใช้ค่าสหสัมพันธ์อันดับ

วิธีการวิจัยของ Budassi ขึ้นอยู่กับการประเมินตนเองของแต่ละบุคคล ซึ่งสามารถทำได้สองวิธี ประการแรกคือการเปรียบเทียบแนวคิดของคุณเองกับตัวบ่งชี้ประสิทธิภาพตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่จริง ประการที่สองคือการเปรียบเทียบระหว่างตนเองกับผู้อื่น

การทดสอบแคทเทล

เป็นวิธีแบบสอบถามที่ใช้กันทั่วไปในการประเมินลักษณะบุคลิกภาพทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล แบบสอบถามนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อระบุปัจจัยบุคลิกภาพสิบหกปัจจัยที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ปัจจัยแต่ละอย่างเหล่านี้ก่อให้เกิดคุณสมบัติพื้นผิวหลายอย่างที่รวมตัวกันเป็นคุณลักษณะหลักเดียว ปัจจัย MD (ความภาคภูมิใจในตนเอง) เป็นปัจจัยเพิ่มเติม ตัวเลขโดยเฉลี่ยของปัจจัยนี้จะหมายถึงการมีความนับถือตนเองเพียงพอและมีวุฒิภาวะที่แน่นอน

ระเบียบวิธี V. Shchur

เรียกว่า “บันได” ช่วยระบุระบบความคิดของเด็กเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาประเมินคุณสมบัติของตนเอง วิธีที่ผู้อื่นประเมินพวกเขา และการตัดสินดังกล่าวเกี่ยวข้องกันอย่างไร เทคนิคนี้มีสองวิธีในการใช้งาน: แบบกลุ่มและแบบรายบุคคล เวอร์ชันกลุ่มช่วยให้คุณระบุระดับความนับถือตนเองในเด็กหลายคนได้อย่างรวดเร็วในเวลาเดียวกัน รูปแบบการปฏิบัติของแต่ละบุคคลทำให้สามารถตรวจจับสาเหตุที่ส่งผลต่อการสร้างความนับถือตนเองที่ไม่เพียงพอ วัสดุกระตุ้นในเทคนิคนี้เรียกว่าบันไดซึ่งประกอบด้วย 7 ขั้นตอน เด็กจะต้องกำหนดจุดยืนของตัวเองบนบันไดนี้ โดยให้ “เด็กดี” เป็นก้าวแรก และ “แย่ที่สุด” บนขั้นที่ 7 ตามลำดับ เพื่อดำเนินการเทคนิคนี้ เน้นอย่างมากในการสร้างสภาพแวดล้อมที่เป็นมิตร บรรยากาศของความไว้วางใจ ไมตรีจิต และความเปิดกว้าง

คุณยังสามารถศึกษาการเห็นคุณค่าในตนเองในเด็กได้โดยใช้เทคนิคต่อไปนี้ เช่น เทคนิคที่พัฒนาโดย A. Zakharova เพื่อกำหนดระดับการเห็นคุณค่าในตนเองทางอารมณ์ และวิธีการเห็นคุณค่าในตนเองของ D. Lampen ที่เรียกว่า "ต้นไม้" ดัดแปลงโดย L. โปโนมาเรนโก. วิธีการเหล่านี้มีวัตถุประสงค์เพื่อกำหนดระดับความนับถือตนเองของเด็ก

การทดสอบของต. เลียรี่

ออกแบบมาเพื่อระบุความภาคภูมิใจในตนเองโดยการประเมินพฤติกรรมของบุคคล คนใกล้ชิด และบรรยายภาพ "ฉัน" ในอุดมคติ การใช้วิธีนี้ทำให้สามารถระบุทัศนคติที่มีต่อผู้อื่นในด้านความนับถือตนเองและการประเมินร่วมกันได้ แบบสอบถามประกอบด้วยการตัดสินคุณค่า 128 รายการ ซึ่งแสดงด้วยความสัมพันธ์ 8 ประเภท รวมกันเป็น 16 รายการ ซึ่งเรียงลำดับตามความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้น วิธีการนี้มีโครงสร้างในลักษณะที่การตัดสินที่มุ่งเป้าไปที่การกำหนดความสัมพันธ์ประเภทใด ๆ จะไม่จัดเรียงเป็นแถว แต่ถูกแบ่งออกเป็น 4 ประเภทและทำซ้ำหลังจากคำจำกัดความจำนวนเท่ากัน

ระเบียบวิธีในการวินิจฉัยความนับถือตนเองโดย G. Eysenck

ใช้เพื่อกำหนดความภาคภูมิใจในตนเองของสภาวะทางจิต เช่น ความคับข้องใจ ความแข็งแกร่ง ความวิตกกังวล และความก้าวร้าว วัสดุกระตุ้นคือรายการสภาวะทางจิตที่เป็นลักษณะเฉพาะหรือไม่เป็นลักษณะของวัตถุนั้น ในกระบวนการตีความผลลัพธ์จะมีการกำหนดระดับลักษณะเฉพาะของความรุนแรงของเงื่อนไขที่กำลังศึกษาสำหรับวิชานั้น

วิธีการวิเคราะห์การประเมินตนเองยังรวมถึง:

A. เทคนิคของ Lipkina เรียกว่า "การประเมินสามครั้ง" ด้วยความช่วยเหลือซึ่งระดับของความภาคภูมิใจในตนเองความมั่นคงหรือความไม่มั่นคงและการโต้แย้งของความภาคภูมิใจในตนเองได้รับการวินิจฉัย

แบบทดสอบที่เรียกว่า "ประเมินตัวเอง" ซึ่งช่วยให้คุณกำหนดประเภทของบุคลิกภาพที่ภาคภูมิใจในตนเอง (ประเมินต่ำเกินไป ประเมินสูงเกินไป ฯลฯ )

เทคนิคที่เรียกว่า “ฉันสามารถรับมือได้หรือไม่” มีวัตถุประสงค์เพื่อระบุจุดยืนในการประเมิน

โดยทั่วไปแล้ว วิธีการวินิจฉัยมุ่งเน้นไปที่การกำหนดระดับของความนับถือตนเอง ความเพียงพอของมัน ในการศึกษาความนับถือตนเองโดยทั่วไปและส่วนตัว การระบุความสัมพันธ์ระหว่างภาพของ "ฉัน" ที่แท้จริงและอุดมคติ

การพัฒนาความนับถือตนเอง

การก่อตัวและพัฒนาการของความภาคภูมิใจในตนเองในด้านต่างๆ เกิดขึ้นในช่วงอายุที่ต่างกัน ในแต่ละช่วงเวลาของชีวิตของแต่ละบุคคล สังคมหรือการพัฒนาทางกายภาพกำหนดให้เขาพัฒนาปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการเห็นคุณค่าในตนเองในขณะนั้น

ตามมาว่าการก่อตัวของความนับถือตนเองส่วนบุคคลต้องผ่านขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาความนับถือตนเอง ควรกำหนดปัจจัยการประเมินตนเองเฉพาะในช่วงเวลาที่เหมาะสมที่สุดสำหรับสิ่งนี้ ดังนั้นวัยเด็กปฐมวัยจึงถือเป็นช่วงที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาความภาคภูมิใจในตนเอง ท้ายที่สุดแล้ว ในวัยเด็กคนๆ หนึ่งจะได้รับความรู้พื้นฐานและการตัดสินเกี่ยวกับตัวเขาเอง โลก และผู้คน

การพัฒนาความนับถือตนเองในด้านการศึกษา

การสร้างความภาคภูมิใจในตนเองในระดับที่เพียงพอนั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับผู้ปกครอง การศึกษา ความรู้ในพฤติกรรมที่มีต่อเด็ก และระดับการยอมรับเด็ก เนื่องจากเป็นครอบครัวที่เป็นสังคมแรกสำหรับคนตัวเล็ก และกระบวนการศึกษาบรรทัดฐานของพฤติกรรม การดูดซึมคุณธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่งๆ จึงเรียกว่าการขัดเกลาทางสังคม เด็กในครอบครัวเปรียบเทียบพฤติกรรมของเขาเองกับผู้ใหญ่ที่สำคัญและเลียนแบบพวกเขา สำหรับเด็ก การได้รับการอนุมัติจากผู้ใหญ่เป็นสิ่งสำคัญในวัยเด็ก ความนับถือตนเองที่พ่อแม่กำหนดไว้จะถูกหลอมรวมโดยเด็กอย่างไม่ต้องสงสัย

การพัฒนาความนับถือตนเองของเด็ก

ในช่วงวัยก่อนเข้าเรียน ผู้ปกครองพยายามปลูกฝังบรรทัดฐานพื้นฐานของพฤติกรรมให้กับลูก เช่น ความถูกต้อง ความสุภาพ ความสะอาด ความเป็นกันเอง ความสุภาพเรียบร้อย ฯลฯ ในขั้นตอนนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยไม่มีรูปแบบและทัศนคติแบบเหมารวมในพฤติกรรม

ตัวอย่างเช่น ประชากรที่เป็นผู้หญิงได้รับการสอนตั้งแต่วัยเด็กว่าพวกเขาควรจะเป็นคนอ่อนโยน เชื่อฟัง และเรียบร้อย และเด็กผู้ชาย - ว่าพวกเขาควรควบคุมอารมณ์ของตนไว้ เพราะผู้ชายจะไม่ร้องไห้ จากคำแนะนำที่มีรูปแบบนี้ เด็กๆ จะประเมินในภายหลังว่าเพื่อนของตนมีคุณสมบัติที่จำเป็นหรือไม่ การประเมินดังกล่าวจะเป็นเชิงลบหรือเชิงบวกหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับความสมเหตุสมผลของผู้ปกครอง

ในวัยประถมศึกษา ลำดับความสำคัญเริ่มเปลี่ยนไป ในขั้นตอนนี้ การแสดงของโรงเรียน ความขยันหมั่นเพียร และการเรียนรู้กฎเกณฑ์จะมาก่อน พฤติกรรมของโรงเรียนและการสื่อสารในห้องเรียน ขณะนี้มีสถาบันทางสังคมอีกแห่งที่เรียกว่าโรงเรียนเข้ามาในครอบครัวแล้ว

เด็กในช่วงนี้เริ่มเปรียบเทียบตัวเองกับเพื่อนฝูง พวกเขาต้องการเป็นเหมือนคนอื่นๆ หรือยิ่งกว่านั้น พวกเขาถูกดึงดูดเข้าหาไอดอลและอุดมคติ ช่วงเวลานี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการติดป้ายเด็กที่ยังไม่ได้เรียนรู้ที่จะสรุปผลอย่างอิสระ

ตัวอย่างเช่น กระสับกระส่าย เด็กที่กระตือรือร้นเด็กที่พบว่าพฤติกรรมสงบยากและไม่สามารถนั่งนิ่งได้จะถูกเรียกว่าคนพาล และเด็กที่เรียนหลักสูตรของโรงเรียนได้ยากจะถูกเรียกว่าคนโง่เขลาหรือคนเกียจคร้าน เนื่องจากเด็กในช่วงวัยนี้ยังไม่รู้ว่าจะคิดอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับความคิดเห็นของผู้อื่นได้อย่างไร ความคิดเห็นของผู้ใหญ่ที่สำคัญจึงจะเชื่อถือได้ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่จะมีการพิจารณาโดยศรัทธา และเด็กจะนำมาพิจารณาด้วย อยู่ในขั้นตอนการประเมินตนเอง

การพัฒนาความนับถือตนเองในช่วงวัยรุ่น

ในช่วงอายุเปลี่ยนผ่านตำแหน่งที่โดดเด่นจะมอบให้กับการพัฒนาตามธรรมชาติเด็กจะมีอิสระมากขึ้นเปลี่ยนแปลงจิตใจและการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายและเริ่มต่อสู้เพื่อสถานที่ของเขาเองในลำดับชั้นของเพื่อนของเขา

ตอนนี้นักวิจารณ์หลักของเขาคือคนรอบข้างของเขา ขั้นตอนนี้โดดเด่นด้วยการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของตนเองและความสำเร็จในสังคม ในเวลาเดียวกัน วัยรุ่นจะเรียนรู้ที่จะประเมินผู้อื่นก่อนและหลังจากนั้นจะเรียนรู้ด้วยตนเองเท่านั้น

ผลที่ตามมาคือความโหดร้ายของบุคคล วัยรุ่นซึ่งปรากฏขึ้นในระหว่างการแข่งขันที่ดุเดือดในลำดับชั้นของเพื่อน เมื่อวัยรุ่นสามารถตัดสินผู้อื่นได้แล้ว แต่ยังไม่รู้ว่าจะประเมินตนเองอย่างเพียงพอได้อย่างไร

เฉพาะเมื่ออายุ 14 ปีเท่านั้นที่บุคคลจะพัฒนาความสามารถในการประเมินผู้อื่นอย่างเพียงพออย่างอิสระ ในวัยนี้ เด็กๆ มุ่งมั่นที่จะรู้จักตนเอง ภูมิใจในตนเอง และสร้างความภาคภูมิใจในตนเอง สิ่งสำคัญในระยะนี้คือความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มของตนเอง

แต่ละคนมุ่งมั่นที่จะเป็นคนดีอยู่เสมอ อย่างน้อยก็ในสายตาของเขาเอง ดัง​นั้น หาก​เด็ก​วัยรุ่น​ไม่​เป็น​ที่​ยอม​รับ​จาก​เพื่อน​ที่​โรง​เรียน หรือ​ไม่​เข้าใจ​กัน​ใน​ครอบครัว เขา​ก็​จะ​มองหา​เพื่อน​ที่​เหมาะ​สม​ใน​สภาพแวดล้อม​อื่น ซึ่ง​มัก​ลงเอย​ใน​กลุ่ม​ที่​เรียก​ว่า “เลว”.

การพัฒนาความนับถือตนเองของวัยรุ่น

ขั้นต่อไปในการพัฒนาความนับถือตนเองเริ่มต้นหลังจากสำเร็จการศึกษาและเข้าศึกษาในสถาบันอุดมศึกษาหรือไม่ได้เข้าศึกษา ตอนนี้แต่ละคนถูกรายล้อมไปด้วยสภาพแวดล้อมใหม่ ระยะนี้มีลักษณะเฉพาะคือการเจริญเติบโตของวัยรุ่นในอดีต

ดังนั้นในช่วงเวลานี้ รากฐานที่ประกอบด้วยการประเมิน เทมเพลต แบบเหมารวมที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ภายใต้อิทธิพลของพ่อแม่ เพื่อนฝูง ผู้ใหญ่ที่มีนัยสำคัญ และสภาพแวดล้อมอื่น ๆ ของเด็กจะมีความสำคัญ เมื่อถึงขั้นนี้ ทัศนคติหลักประการหนึ่งมักจะได้รับการพัฒนาอยู่แล้ว ซึ่งก็คือการรับรู้ถึงบุคลิกภาพของตนเองที่มีเครื่องหมายบวกหรือลบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลจะเข้าสู่ขั้นตอนนี้พร้อมกับสินค้าที่มีรูปร่างหรือ ทัศนคติเชิงลบแก่ตัวเราเอง

บทบาทของการเห็นคุณค่าในตนเอง

บทบาทของการเห็นคุณค่าในตนเองในการพัฒนาบุคลิกภาพเป็นปัจจัยพื้นฐานที่เกือบจะนำไปสู่ความสำเร็จในชีวิต ท้ายที่สุดแล้วบ่อยครั้งในชีวิตคุณจะได้พบกับคนที่มีความสามารถอย่างแท้จริง แต่ไม่ประสบความสำเร็จเนื่องจากขาดความมั่นใจในศักยภาพความสามารถและความแข็งแกร่งของตนเอง ดังนั้นจึงต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษในการพัฒนาระดับความภาคภูมิใจในตนเองที่เพียงพอ

ความนับถือตนเองอาจเพียงพอและไม่เพียงพอ ความสอดคล้องของความคิดเห็นของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับศักยภาพของตนเองต่อความสามารถที่แท้จริงของเขาถือเป็นเกณฑ์หลักในการประเมินพารามิเตอร์นี้

หากเป้าหมายและแผนของแต่ละบุคคลไม่สามารถทำได้ ก็แสดงว่ามีความภาคภูมิใจในตนเองไม่เพียงพอ รวมถึงการประเมินศักยภาพของตนเองต่ำเกินไป เป็นไปตามที่ความเพียงพอของความนับถือตนเองได้รับการยืนยันในทางปฏิบัติเท่านั้นเมื่อบุคคลสามารถรับมือกับงานที่กำหนดไว้สำหรับตนเองหรือการตัดสินของผู้เชี่ยวชาญที่เชื่อถือได้ในสาขาความรู้ที่เหมาะสม

ความนับถือตนเองที่เพียงพอของบุคคลคือการประเมินตามความเป็นจริงโดยบุคคลเกี่ยวกับบุคลิกภาพ คุณสมบัติ ศักยภาพ ความสามารถ การกระทำ ฯลฯ ของตนเอง ระดับความภาคภูมิใจในตนเองที่เพียงพอช่วยให้ผู้ถูกทดสอบปฏิบัติต่อบุคคลของตนเองจากมุมมองที่สำคัญ เพื่อเชื่อมโยงจุดแข็งของตนเองกับเป้าหมายในระดับความจริงจังที่แตกต่างกันและกับความต้องการของผู้อื่นอย่างถูกต้อง สามารถระบุปัจจัยหลายประการที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาระดับความภาคภูมิใจในตนเองที่เพียงพอ: ความคิดของตนเองและโครงสร้างการรับรู้ ปฏิกิริยาของผู้อื่น ประสบการณ์การมีปฏิสัมพันธ์ในการสื่อสารที่โรงเรียน ระหว่างเพื่อนฝูงและในครอบครัว ต่างๆ โรค ความบกพร่องทางร่างกาย การบาดเจ็บ ระดับวัฒนธรรมของครอบครัว สิ่งแวดล้อมและตัวบุคคล ศาสนา บทบาททางสังคม ความสําเร็จและสถานะทางวิชาชีพ

ความนับถือตนเองที่เพียงพอจะทำให้บุคคลรู้สึกถึงความสามัคคีและความมั่นคงภายใน เขารู้สึกมั่นใจซึ่งตามกฎแล้วเขาสามารถสร้างความสัมพันธ์เชิงบวกกับผู้อื่นได้

ความนับถือตนเองที่เพียงพอมีส่วนช่วยในการสำแดงข้อดีของตนเองและในขณะเดียวกันก็ช่วยซ่อนหรือชดเชยข้อบกพร่องที่มีอยู่ โดยทั่วไป ความนับถือตนเองที่เพียงพอจะนำไปสู่ความสำเร็จในแวดวงวิชาชีพ สังคม และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล การเปิดกว้างต่อ ข้อเสนอแนะซึ่งนำไปสู่การได้มาซึ่งทักษะและประสบการณ์ชีวิตเชิงบวก

มีการประเมินตนเองสูง

โดยทั่วไปแล้ว เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในหมู่คนทั่วไปว่าการมีความภูมิใจในตนเองในระดับสูงจะนำไปสู่ชีวิตที่มีความสุขและความสำเร็จในสายอาชีพ อย่างไรก็ตาม การตัดสินครั้งนี้ยังห่างไกลจากความจริง ความนับถือตนเองที่เพียงพอของแต่ละบุคคลไม่มีความหมายเหมือนกันกับความนับถือตนเองในระดับสูง นักจิตวิทยากล่าวว่าความภาคภูมิใจในตนเองที่สูงส่งผลเสียต่อบุคคลไม่น้อยไปกว่าความภาคภูมิใจในตนเองที่ต่ำ บุคคลที่มีความนับถือตนเองสูงจะไม่สามารถยอมรับและคำนึงถึงความคิดเห็น มุมมอง และทัศนคติของผู้อื่นต่อระบบค่านิยมของผู้อื่นได้ การเห็นคุณค่าในตนเองสูงสามารถแสดงออกในรูปแบบเชิงลบได้ โดยแสดงออกมาด้วยความโกรธและการป้องกันด้วยวาจา

บุคคลที่มีความภูมิใจในตนเองสูงไม่แน่นอนมักจะเข้ารับตำแหน่งในการป้องกัน เนื่องจากมีภัยคุกคามเกินจริงเกินจริง ซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อความภาคภูมิใจในตนเอง ระดับความมั่นใจ และส่งผลเสียต่อความภาคภูมิใจในตนเอง

ดังนั้นบุคคลดังกล่าวจึงอยู่ในสภาวะตึงเครียดและตื่นตัวอยู่ตลอดเวลา ตำแหน่งการป้องกันที่เพิ่มขึ้นนี้บ่งบอกถึงการรับรู้ที่ไม่เพียงพอต่อบุคคลรอบข้างและสิ่งแวดล้อม ความไม่ลงรอยกันทางจิต และความมั่นใจในตนเองในระดับต่ำ ในทางกลับกัน บุคคลที่มีความภูมิใจในตนเองสูง มักจะรับรู้ถึงข้อบกพร่องและข้อบกพร่องทั้งหมดของตนเอง

พวกเขามักจะรู้สึกปลอดภัย ส่งผลให้พวกเขาไม่มีแนวโน้มที่จะตำหนิผู้อื่นโดยใช้วาจา กลไกการป้องกัน,แก้ตัวเพราะความผิดพลาด,ความล้มเหลวในอดีต มีสัญญาณสองประการที่แสดงถึงความภูมิใจในตนเองสูงจนเป็นอันตราย ได้แก่ การตัดสินตนเองสูงเกินสมควร และระดับความหลงตัวเองที่เพิ่มขึ้น

โดยทั่วไปแล้วหากบุคคลนั้นมีความมั่นคง ระดับสูงความนับถือตนเองไม่ได้แย่ขนาดนั้น บ่อยครั้งที่ผู้ปกครองโดยที่ไม่รู้ตัวมีส่วนทำให้เด็กมีระดับความภาคภูมิใจในตนเองที่สูงเกินจริง ในเวลาเดียวกัน พวกเขาไม่เข้าใจว่าหากการเห็นคุณค่าในตนเองที่สูงเกินจริงของเด็กไม่ได้รับการสนับสนุนจากความสามารถที่แท้จริง จะส่งผลให้ความมั่นใจในตนเองของเด็กลดลงและระดับการเห็นคุณค่าในตนเองที่ไม่เพียงพอจะลดลง

เพิ่มความนับถือตนเอง

ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการออกแบบในลักษณะที่แต่ละคนเปรียบเทียบบุคลิกภาพของตนเองกับผู้อื่นโดยขัดกับความประสงค์ของเขา นอกจากนี้ เกณฑ์สำหรับการเปรียบเทียบอาจแตกต่างกันมาก ตั้งแต่ระดับรายได้ไปจนถึงความสบายใจ

ความนับถือตนเองที่เพียงพอของบุคคลสามารถเกิดขึ้นได้ในบุคคลที่รู้วิธีปฏิบัติต่อตนเองอย่างมีเหตุผล พวกเขาตระหนักดีว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเก่งกว่าคนอื่นเสมอไป ดังนั้นพวกเขาจึงไม่พยายามทำสิ่งนี้ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาได้รับการปกป้องจากความผิดหวังเนื่องจากความหวังที่ประจบประแจง

บุคคลที่มีระดับความนับถือตนเองในระดับปกติจะสื่อสารกับผู้อื่นจากตำแหน่งที่ "เท่าเทียมกัน" โดยไม่มีความชื่นชมยินดีหรือความเย่อหยิ่งโดยไม่จำเป็น อย่างไรก็ตามคนแบบนี้หายาก จากการวิจัยพบว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกันมากกว่า 80% มีความนับถือตนเองต่ำ

บุคคลดังกล่าวมั่นใจว่าตนเองแย่กว่าคนรอบข้างในทุกเรื่อง บุคคลที่มีความนับถือตนเองต่ำมีลักษณะเฉพาะคือการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองอย่างต่อเนื่อง ความเครียดทางอารมณ์มากเกินไป ความรู้สึกผิดและความปรารถนาที่จะทำให้ทุกคนพอใจอยู่ตลอดเวลา การบ่นเกี่ยวกับชีวิตของตนเองอยู่ตลอดเวลา การแสดงออกทางสีหน้าที่น่าเศร้า และท่าทางก้มตัว

การเพิ่มความนับถือตนเองถือเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพพอสมควรในการประสบความสำเร็จในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ความเป็นมืออาชีพ และ ทรงกลมทางสังคม. ท้ายที่สุดแล้ว หัวเรื่องที่พอใจกับตัวเองและสนุกกับชีวิตนั้นมีเสน่ห์มากกว่าคนขี้บ่นที่เคยบ่นซึ่งพยายามอย่างแข็งขันเพื่อเอาใจและยินยอม อย่างไรก็ตาม คุณต้องเข้าใจว่าความภาคภูมิใจในตนเองที่เพิ่มขึ้นไม่ได้เกิดขึ้นเพียงชั่วข้ามคืน เคล็ดลับต่อไปนี้จะช่วยปรับระดับความภาคภูมิใจในตนเองให้เป็นปกติ

ดูวิดีโอ: Veronika Stepanova: วิธีเพิ่มความนับถือตนเอง?!

เปรียบเทียบกับผู้อื่น

คุณต้องจำกฎที่สำคัญที่สุดข้อหนึ่ง: คุณไม่ควรเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่นไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว ก็มักจะมีผู้ถูกทดสอบในสภาพแวดล้อมซึ่งในบางแง่มุมจะแย่กว่าหรือดีกว่าด้านอื่น ๆ เสมอ ต้องคำนึงว่าแต่ละบุคลิกภาพเป็นรายบุคคลและมีเพียงชุดคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะของตัวเองเท่านั้น

การเปรียบเทียบอย่างต่อเนื่องสามารถผลักดันบุคคลเข้าไปในมุมที่มืดมนเท่านั้น ซึ่งจะนำไปสู่การสูญเสียความมั่นใจอย่างสม่ำเสมอ คุณควรค้นหาจุดแข็ง ลักษณะเชิงบวก ความโน้มเอียงของตนเอง และใช้สิ่งเหล่านั้นให้เหมาะสมกับสถานการณ์

เพื่อเพิ่มความนับถือตนเอง สิ่งสำคัญคือต้องสามารถกำหนดเป้าหมาย วัตถุประสงค์ และนำไปปฏิบัติได้ ดังนั้นคุณควรเขียนรายการเป้าหมายและคุณสมบัติพร้อมเครื่องหมายบวกที่ช่วยให้บรรลุเป้าหมายดังกล่าว ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องเขียนรายการคุณสมบัติที่ขัดขวางการบรรลุเป้าหมาย สิ่งนี้จะทำให้แต่ละบุคคลทราบอย่างชัดเจนว่าความล้มเหลวทั้งหมดเป็นผลมาจากการกระทำของเขา และบุคลิกภาพเองก็ไม่ส่งผลกระทบต่อสิ่งนี้

ขั้นตอนต่อไปในการเพิ่มความนับถือตนเองคือการหยุดมองหาข้อบกพร่องในตัวเอง ท้ายที่สุดแล้ว ความผิดพลาดไม่ใช่โศกนาฏกรรม แต่เป็นเพียงการได้รับประสบการณ์ในการเรียนรู้จากความผิดพลาดของคุณ

คำชมเชยจากผู้อื่นควรได้รับด้วยความขอบคุณ ดังนั้นคุณต้องตอบ “ขอบคุณ” แทน “ไม่จำเป็น” การตอบสนองดังกล่าวมีส่วนช่วยให้จิตวิทยาของแต่ละบุคคลรับรู้ถึงการประเมินบุคลิกภาพของตนเองในเชิงบวก และในอนาคตสิ่งนี้จะกลายเป็นคุณลักษณะคงที่ของเขา

เคล็ดลับต่อไปคือการเปลี่ยนสภาพแวดล้อมของคุณ ท้ายที่สุดแล้ว มันมีผลกระทบสำคัญต่อระดับความนับถือตนเอง คนที่มีบุคลิกเชิงบวกสามารถประเมินพฤติกรรมและความสามารถของผู้อื่นได้อย่างสร้างสรรค์และเพียงพอ ซึ่งสามารถช่วยเพิ่มความมั่นใจได้ คนเช่นนี้ควรได้รับชัยชนะในสภาพแวดล้อม ดังนั้นคุณต้องพยายามขยายขอบเขตการสื่อสารด้วยการพบปะผู้คนใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่อง

บุคคลที่มีความนับถือตนเองในระดับเพียงพอดำเนินชีวิตตามแนวทาง ความปรารถนาของคุณเองความฝันและเป้าหมาย เป็นไปไม่ได้ที่จะมีความภาคภูมิใจในตนเองตามปกติหากคุณทำในสิ่งที่คนอื่นคาดหวังอยู่เสมอ