ประวัติศาสตร์ผู้เชื่อเก่า ความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ในมาตุภูมิและผู้เชื่อเก่า

ผู้เชื่อเก่าเชื่ออะไรและมาจากไหน? การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์

ใน ปีที่ผ่านมาพลเมืองของเราจำนวนมากขึ้นมีความสนใจในประเด็นของการดำเนินชีวิตที่ดีต่อสุขภาพ วิธีการทำฟาร์มที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อม การอยู่รอดในสภาวะสุดขั้ว ความสามารถในการอยู่ร่วมกับธรรมชาติ และการพัฒนาจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้ หลายคนหันไปหาประสบการณ์นับพันปีของบรรพบุรุษของเรา ซึ่งสามารถพัฒนาดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัสเซียในปัจจุบัน และสร้างด่านทางการเกษตร การค้า และการทหารในมุมห่างไกลของมาตุภูมิของเรา

สุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด ในกรณีนี้เรากำลังพูดถึง ผู้ศรัทธาเก่า- ผู้คนที่ครั้งหนึ่งไม่เพียงแต่อาศัยอยู่ในดินแดนเท่านั้น จักรวรรดิรัสเซียแต่ยังนำภาษารัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซีย และความศรัทธาของรัสเซียมาสู่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ป่าทึบของโบลิเวีย พื้นที่รกร้างของออสเตรเลีย และเนินเขาที่เต็มไปด้วยหิมะของอลาสก้า ประสบการณ์ของผู้ศรัทธาเก่านั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างแท้จริง: พวกเขาสามารถรักษาเอกลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมไว้ในสภาพธรรมชาติและการเมืองที่ยากลำบากที่สุด และไม่สูญเสียภาษาและประเพณีของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ฤาษีผู้โด่งดังจากตระกูล Lykov ของผู้ศรัทธาเก่าเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก

อย่างไรก็ตามเกี่ยวกับตัวเอง ผู้ศรัทธาเก่าไม่ค่อยมีใครรู้จัก บางคนเชื่อว่าผู้ศรัทธาเก่าคือผู้ที่มีการศึกษาแบบดั้งเดิมและยึดมั่นในวิธีการทำการเกษตรที่ล้าสมัย คนอื่นคิดว่าผู้เชื่อเก่าคือคนที่นับถือลัทธินอกรีตและบูชาเทพเจ้ารัสเซียโบราณ - เปรัน, เวเลส, ดาซดบอก และอื่น ๆ ยังมีอีกหลายคนสงสัยว่า: ถ้ามีผู้เชื่อเก่าก็ต้องมีศรัทธาแบบเก่าบ้าง? อ่านคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามอื่น ๆ เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าในบทความของเรา

ศรัทธาเก่าและใหม่

เหตุการณ์ที่น่าเศร้าที่สุดเหตุการณ์หนึ่งในประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 คือ ความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซีย. ซาร์ อเล็กเซย์ มิคาอิโลวิช โรมานอฟและสหายทางจิตวิญญาณที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา พระสังฆราชนิคอน(มินิน) ตัดสินใจดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรระดับโลก เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเมื่อมองแวบแรก - การเปลี่ยนแปลงของการพับนิ้วระหว่างสัญลักษณ์กากบาทจากสองนิ้วเป็นสามนิ้วและการยกเลิก โค้งคำนับลงบนพื้นการปฏิรูปได้ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์และกฎบัตรในไม่ช้า สืบต่อและพัฒนาไปอีกขั้นหนึ่งจนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิ์ ปีเตอร์ ไอการปฏิรูปครั้งนี้ได้เปลี่ยนแปลงกฎบัญญัติ สถาบันทางจิตวิญญาณ ประเพณีของรัฐบาลคริสตจักร ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรและไม่ได้เขียนไว้มากมาย เกือบทุกด้านของศาสนา วัฒนธรรม และชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียมีการเปลี่ยนแปลงไป

อย่างไรก็ตาม เมื่อเริ่มต้นการปฏิรูป ก็เห็นได้ชัดว่าชาวคริสต์ชาวรัสเซียจำนวนมากมองเห็นความพยายามที่จะทรยศหลักคำสอนในพวกเขา เพื่อทำลายโครงสร้างทางศาสนาและวัฒนธรรมที่พัฒนามานานหลายศตวรรษในมาตุภูมิหลังการบัพติศมา พระสงฆ์ พระภิกษุ และฆราวาสจำนวนมากพูดต่อต้านแผนการของซาร์และผู้เฒ่า พวกเขาเขียนคำร้อง จดหมาย และคำอุทธรณ์ ประณามนวัตกรรมและปกป้องศรัทธาที่เก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายร้อยปี ในงานเขียนของพวกเขา ผู้ขอโทษชี้ให้เห็นว่าการปฏิรูปไม่เพียงแต่พลิกโฉมประเพณีและตำนานโดยใช้กำลัง ภายใต้ความเจ็บปวดจากการประหารชีวิตและการประหัตประหาร แต่ยังส่งผลกระทบต่อสิ่งที่สำคัญที่สุดด้วย - พวกเขาทำลายและเปลี่ยนแปลงศรัทธาของคริสเตียนเอง ผู้ปกป้องประเพณีของคริสตจักรโบราณเกือบทั้งหมดเขียนว่าการปฏิรูปของ Nikon เป็นการละทิ้งความเชื่อและเปลี่ยนแปลงศรัทธาด้วยตัวมันเอง พระศาสดาพยากรณ์จึงตรัสว่า

พวกเขาหลงทางและถอยห่างจากศรัทธาที่แท้จริงร่วมกับนิคอน ผู้ละทิ้งความเชื่อ เป็นคนนอกรีตที่มุ่งร้ายและเป็นอันตราย พวกเขาต้องการสร้างศรัทธาด้วยไฟ แส้ และตะแลงแกง!

เขายังเรียกร้องให้ไม่กลัวผู้ทรมานและทนทุกข์เพื่อ” ความเชื่อของคริสเตียนเก่า" นักเขียนชื่อดังในยุคนั้นซึ่งเป็นผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์แสดงออกมาด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน สไปริดอน โพเทมคิน:

การดิ้นรนเพื่อศรัทธาที่แท้จริงจะได้รับความเสียหายโดยข้ออ้างนอกรีต (เพิ่มเติม) เพื่อที่คริสเตียนที่ซื่อสัตย์จะไม่เข้าใจ แต่อาจถูกล่อลวงให้เข้าสู่การหลอกลวง

Potemkin ประณามบริการและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินการตามหนังสือเล่มใหม่และคำสั่งซื้อใหม่ซึ่งเขาเรียกว่า "ศรัทธาที่ชั่วร้าย":

คนนอกรีตคือผู้ที่ให้บัพติศมาในความเชื่อที่ชั่วร้าย พวกเขาให้บัพติศมาที่ดูหมิ่นพระเจ้าในตรีเอกานุภาพองค์เดียว

ผู้สารภาพและผู้พลีชีพ Deacon Theodore เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการปกป้องประเพณีของบิดาและศรัทธาของรัสเซียโบราณ โดยอ้างถึงตัวอย่างมากมายจากประวัติศาสตร์ของศาสนจักร:

คนนอกรีตอดอยากผู้เคร่งศาสนาที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากเขาเพราะศรัทธาเก่าที่ถูกเนรเทศ... และหากพระเจ้าพิสูจน์ให้เห็นถึงศรัทธาเก่ากับปุโรหิตเพียงคนเดียวต่อหน้าทั่วทั้งอาณาจักร เจ้าหน้าที่ทั้งหมดจะถูกทำให้อับอายและถูกตำหนิจากคนทั้งโลก

ผู้สารภาพสงฆ์ของอาราม Solovetsky ซึ่งปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนเขียนถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในคำร้องที่สี่:

ท่านผู้บังคับบัญชาให้เราอยู่ในความเชื่อเดิมของเราซึ่งพ่อของคุณผู้มีอำนาจอธิปไตยและกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และบรรพบุรุษของเราเสียชีวิตและบิดาผู้เคารพนับถือคือ Zosima และ Savatius และ Herman และ Metropolitan Philip และทุกคน บิดาผู้บริสุทธิ์ทรงพอพระทัยพระเจ้า

ดังนั้นจึงเริ่มมีการกล่าวทีละน้อยว่าก่อนการปฏิรูปของพระสังฆราช Nikon และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชก่อนที่คริสตจักรจะแตกแยกมีศรัทธาเดียวและหลังจากการแตกแยกก็มีศรัทธาอีกอย่างหนึ่ง คำสารภาพก่อนความแตกแยกเริ่มถูกเรียก ศรัทธาเก่าและคำสารภาพหลังความแตกแยกกลับเนื้อกลับตัว - ศรัทธาใหม่.

ความคิดเห็นนี้ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยผู้สนับสนุนการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนด้วยตนเอง ดังนั้น พระสังฆราชโจอาคิม กล่าวในการอภิปรายที่มีชื่อเสียงใน Faceted Chamber ว่า:

ประการแรก ศรัทธาใหม่ได้รับการสถาปนาขึ้น ด้วยคำแนะนำและพรจากพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

แม้จะยังเป็นอัครสาวกอยู่ พระองค์ตรัสว่า:

ฉันไม่รู้ว่าศรัทธาเก่าหรือศรัทธาใหม่ แต่ฉันทำทุกอย่างที่ผู้นำบอกให้ทำ

จึงค่อยๆ แนวคิด” ศรัทธาเก่า“แล้วคนมาอ้างก็เริ่มเรียกกันว่า” ผู้ศรัทธาเก่า», « ผู้ศรัทธาเก่า" ดังนั้น, ผู้ศรัทธาเก่าเริ่มเรียกคนที่ปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนและยึดมั่นในสถาบันคริสตจักรแห่งมาตุภูมิโบราณนั่นคือ ศรัทธาเก่า. ผู้ที่ยอมรับการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่า "คนใหม่"หรือ " คนรักใหม่" อย่างไรก็ตามคำว่า ผู้ศรัทธาใหม่"ไม่ได้หยั่งรากลึกมานาน แต่คำว่า “ผู้เชื่อเก่า” ยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้

ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า?

เป็นเวลานานในเอกสารของรัฐบาลและคริสตจักรคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ที่อนุรักษ์พิธีกรรมพิธีกรรมโบราณหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรกและประเพณีถูกเรียกว่า “ ความแตกแยก" พวกเขาถูกกล่าวหาว่าซื่อสัตย์ต่อประเพณีของคริสตจักรซึ่งถูกกล่าวหาว่านำมาซึ่ง ความแตกแยกของคริสตจักร. เป็นเวลาหลายปีที่ความแตกแยกตกอยู่ภายใต้การปราบปราม การประหัตประหาร และการละเมิดสิทธิพลเมือง

อย่างไรก็ตามในรัชสมัยของแคทเธอรีนมหาราช ทัศนคติต่อผู้เชื่อเก่าเริ่มเปลี่ยนไป จักรพรรดินีเชื่อว่าผู้เชื่อเก่าอาจมีประโยชน์มากในการตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ของจักรวรรดิรัสเซียที่กำลังขยายตัว

ตามคำแนะนำของเจ้าชาย Potemkin แคทเธอรีนได้ลงนามในเอกสารหลายฉบับที่ให้สิทธิ์และผลประโยชน์แก่พวกเขาในการอาศัยอยู่ในพื้นที่พิเศษของประเทศ ในเอกสารเหล่านี้ผู้เชื่อเก่าไม่ได้ตั้งชื่อเป็น “ ความแตกแยก" แต่เป็น " " ซึ่งหากไม่ใช่สัญญาณของความปรารถนาดีก็บ่งบอกถึงทัศนคติเชิงลบของรัฐที่มีต่อผู้ศรัทธาเก่าที่อ่อนแอลงอย่างไม่ต้องสงสัย คริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่า ผู้ศรัทธาเก่าอย่างไรก็ตาม จู่ๆ พวกเขาก็ไม่ตกลงที่จะใช้ชื่อนี้ ในวรรณกรรมขอโทษและมติของสภาบางแห่งระบุว่าคำว่า “ผู้เชื่อเก่า” ไม่เป็นที่ยอมรับโดยสิ้นเชิง

มีเขียนว่าชื่อ "ผู้เชื่อเก่า" บ่งบอกเป็นนัยว่าสาเหตุของการแบ่งคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 นั้นอยู่ในพิธีกรรมของคริสตจักรเดียวกันในขณะที่ศรัทธายังคงไม่บุบสลายอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นสภาผู้เชื่อเก่าของ Irgiz ในปี 1805 จึงเรียกผู้นับถือศาสนาร่วมว่า "ผู้เชื่อเก่า" นั่นคือคริสเตียนที่ใช้พิธีกรรมเก่าและหนังสือที่พิมพ์เก่า แต่เชื่อฟังโบสถ์ Synodal ความละเอียดของมหาวิหาร Irgiz อ่านว่า:

คนอื่น ๆ ถอยห่างจากเราไปยังคนทรยศที่เรียกว่าผู้เชื่อเก่าซึ่งเก็บหนังสือเก่า ๆ และให้บริการจากพวกเขาเช่นเดียวกับเรา แต่ไม่มีความละอายในการสื่อสารกับทุกคนในทุกสิ่งทั้งในการอธิษฐานและการกินและดื่ม

ในงานเขียนทางประวัติศาสตร์และคำขอโทษของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่าในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" และ "ผู้เชื่อเก่า" ยังคงใช้ต่อไป พวกมันถูกใช้ใน " เรื่องราวของทะเลทราย Vygovskaya"อีวาน ฟิลิปโปฟ งานขอโทษ" คำตอบของดีคอน"และคนอื่น ๆ. คำนี้ยังถูกใช้โดยนักเขียนผู้เชื่อใหม่หลายคน เช่น N.I. Kostomarov, S. Knyazkov ตัวอย่างเช่น P. Znamensky ใน “ คู่มือประวัติศาสตร์รัสเซียฉบับปี 1870 พูดว่า:

เปโตรเข้มงวดมากขึ้นต่อผู้เชื่อเก่า

ในขณะเดียวกัน หลายปีผ่านไป ผู้เชื่อเก่าบางคนก็เริ่มใช้คำว่า “ ผู้ศรัทธาเก่า" ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่นักเขียน Old Believer ผู้โด่งดังชี้ให้เห็น พาเวล คิวเรียส(พ.ศ. 2315–2391) ในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเขา ชื่อเรื่อง ผู้ศรัทธาเก่ามีอยู่ในข้อตกลงที่ไม่ใช่พระสงฆ์มากกว่าและ “ ผู้ศรัทธาเก่า" - สำหรับบุคคลที่อยู่ในข้อตกลงที่ยอมรับฐานะปุโรหิตที่หนีออกไป

และแท้จริงแล้วข้อตกลงที่ยอมรับฐานะปุโรหิต (Belokrnitsky และ Beglopopovsky) ภายในต้นศตวรรษที่ 20 แทนที่จะเป็นคำว่า " ผู้ศรัทธาเก่า, « ผู้ศรัทธาเก่า“เริ่มมีใช้บ่อยขึ้นเรื่อยๆ” ผู้ศรัทธาเก่า" ในไม่ช้าชื่อ Old Believers ก็ได้รับการประดิษฐานในระดับนิติบัญญัติโดยพระราชกฤษฎีกาอันโด่งดังของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2” เรื่อง การเสริมสร้างหลักความอดทนทางศาสนา" ย่อหน้าที่เจ็ดของเอกสารนี้อ่านว่า:

ตั้งชื่อ ผู้ศรัทธาเก่าแทนชื่อที่ใช้อยู่ในปัจจุบันของความแตกแยกสำหรับผู้ติดตามข่าวลือและข้อตกลงทุกคนที่ยอมรับหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ไม่รู้จักพิธีกรรมบางอย่างที่ยอมรับและดำเนินการนมัสการตามหนังสือพิมพ์เก่า

อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนี้ ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากยังคงถูกเรียกต่อไป ผู้ศรัทธาเก่า. ผู้ที่ไม่ใช่พระสงฆ์ยินยอมให้รักษาชื่อนี้ไว้อย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ D. Mikhailov ผู้เขียนนิตยสาร” โบราณวัตถุพื้นเมือง"จัดพิมพ์โดย Old Believer Circle of Zealots of Russian Antiquity ในริกา (1927) เขียนว่า:

บาทหลวง Avvakum พูดถึง "ความเชื่อของคริสเตียนแบบเก่า" ไม่ใช่เกี่ยวกับ "พิธีกรรม" นั่นคือเหตุผลว่าทำไมไม่มีชื่อใดในกฤษฎีกาทางประวัติศาสตร์และข้อความของผู้คลั่งไคล้คนแรกของออร์โธดอกซ์โบราณ” ผู้ศรัทธาเก่า.

ผู้เชื่อเก่าเชื่ออะไร?

ผู้ศรัทธาเก่าในฐานะทายาทของลัทธิก่อนความแตกแยก ก่อนการปฏิรูปของ Rus พวกเขาพยายามรักษาหลักคำสอน บทบัญญัติของบัญญัติ อันดับ และการสืบทอดของคริสตจักรรัสเซียเก่าทั้งหมด

ก่อนอื่น แน่นอน สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของคริสตจักรหลัก: คำสารภาพของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ สองภาวะตกต่ำของพระเยซูคริสต์ การเสียสละเพื่อการชดใช้ของพระองค์บนไม้กางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคำสารภาพ ผู้ศรัทธาเก่าจากคำสารภาพของชาวคริสต์อื่นๆ คือการใช้รูปแบบการนมัสการและความนับถือในคริสตจักรซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของคริสตจักรโบราณ

ในบรรดาพิธีเหล่านั้น ได้แก่ พิธีบัพติศมา การร้องเพลงพร้อมเพรียง การยึดถือตามหลักบัญญัติ และชุดสวดมนต์แบบพิเศษ เพื่อการบูชา ผู้ศรัทธาเก่าพวกเขาใช้หนังสือพิธีกรรมเก่าๆ ที่จัดพิมพ์ก่อนปี 1652 (ส่วนใหญ่จัดพิมพ์ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟผู้เคร่งครัดคนสุดท้าย ผู้ศรัทธาเก่าอย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นตัวแทนของชุมชนหรือคริสตจักรเดียว ตลอดหลายร้อยปีที่ผ่านมาพวกเขาถูกแบ่งออกเป็นสองทิศทางหลัก: พระสงฆ์และไม่ใช่พระสงฆ์

ผู้ศรัทธาเก่า—นักบวช

ผู้ศรัทธาเก่า—นักบวชนอกเหนือจากสถาบันคริสตจักรอื่น ๆ พวกเขายังยอมรับลำดับชั้นของผู้เชื่อเก่าสามระดับ (ฐานะปุโรหิต) และศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรโบราณซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุด ได้แก่: บัพติศมา, การยืนยัน, ศีลมหาสนิท, ฐานะปุโรหิต, การแต่งงาน, การสารภาพ (การกลับใจ) , พรแห่งการเจิม นอกจากศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้ง 7 นี้แล้ว ผู้ศรัทธาเก่ามีศีลศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ที่ค่อนข้างไม่ค่อยมีใครรู้จัก ได้แก่ การผนวชในฐานะพระสงฆ์ (เทียบเท่ากับศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน) การเสกน้ำที่มากขึ้นเรื่อย ๆ การเสกน้ำมันบน Polyeleos การอวยพรของนักบวช

ผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีนักบวช

ผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีนักบวชพวกเขาเชื่อว่าหลังจากการแตกแยกของคริสตจักรที่เกิดจากซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ลำดับชั้นของคริสตจักรที่เคร่งศาสนา (บาทหลวง นักบวช มัคนายก) ก็หายไป ดังนั้นศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรบางส่วนในรูปแบบที่มีอยู่ก่อนความแตกแยกของคริสตจักรจึงถูกยกเลิกไป ทุกวันนี้ผู้เชื่อเก่าทุกคนที่ไม่มีนักบวชจะรับรู้เพียงศีลศักดิ์สิทธิ์เพียงสองประการเท่านั้น: บัพติศมาและการสารภาพ (การกลับใจ) ผู้ที่ไม่ใช่นักบวชบางคน (โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปอมเมอเรเนียนเก่า) ก็ยอมรับศีลระลึกแห่งการแต่งงานเช่นกัน ผู้เชื่อเก่าของโบสถ์คองคอร์ดยังอนุญาตให้มีศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ด้วยความช่วยเหลือของนักบุญ ของกำนัลที่ถวายในสมัยโบราณและเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ โบสถ์ยังรับรู้ถึงพรอันยิ่งใหญ่ของน้ำซึ่งในวันศักดิ์สิทธิ์จะได้รับโดยการเทลงไป น้ำใหม่น้ำที่ถวายในสมัยก่อนนั้นยังมีพระภิกษุที่นับถือศาสนาอยู่

ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า?

เป็นระยะๆ ระหว่าง ผู้ศรัทธาเก่าข้อตกลงทั้งหลายย่อมมีการอภิปรายเกิดขึ้นว่า “ พวกเขาสามารถเรียกว่าผู้เชื่อเก่าได้หรือไม่?? บางคนแย้งว่าจำเป็นต้องเรียกตัวเองว่าคริสเตียนโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่มีศรัทธาเก่าและพิธีกรรมเก่าๆ อยู่ เช่นเดียวกับศรัทธาใหม่และพิธีกรรมใหม่ ตามคำบอกเล่าของคนเหล่านี้ มีศรัทธาที่แท้จริง ศรัทธาที่ถูกต้องเพียงศรัทธาเดียวเท่านั้น และศรัทธาที่แท้จริงเพียงศรัทธาเดียวเท่านั้น พิธีกรรมออร์โธดอกซ์และทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเรื่องนอกรีต ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ คำสารภาพและภูมิปัญญาของออร์โธดอกซ์ที่คดโกง

คนอื่นๆ ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น ถือว่าจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องถูกเรียก ผู้ศรัทธาเก่ายอมรับศรัทธาเก่าเพราะพวกเขาเชื่อว่าความแตกต่างระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่ากับผู้ติดตามของพระสังฆราชนิคอนไม่เพียง แต่ในพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในศรัทธาด้วย

ยังมีอีกหลายคนเชื่อคำนี้ ผู้ศรัทธาเก่าควรแทนที่ด้วยคำว่า " ผู้ศรัทธาเก่า" ในความเห็นของพวกเขา ไม่มีความแตกต่างในศรัทธาระหว่างผู้เชื่อเก่ากับผู้ติดตามของพระสังฆราชนิคอน (นิโคเนียน) ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือในพิธีกรรมซึ่งในหมู่ผู้เชื่อเก่านั้นถูกต้องในขณะที่ในหมู่ชาวนิคอนนั้นได้รับความเสียหายหรือไม่ถูกต้องทั้งหมด

มีความเห็นที่สี่เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องผู้ศรัทธาเก่าและศรัทธาเก่า แบ่งปันโดยลูกหลานของโบสถ์ Synodal เป็นหลัก ในความเห็นของพวกเขา ระหว่างผู้เชื่อเก่า (ผู้เชื่อเก่า) และผู้เชื่อใหม่ (ผู้เชื่อใหม่) ไม่เพียงมีความแตกต่างในศรัทธาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมด้วย พวกเขาเรียกพิธีกรรมทั้งเก่าและใหม่ที่มีเกียรติและเป็นประโยชน์อย่างเท่าเทียมกัน การใช้อย่างใดอย่างหนึ่งเป็นเพียงเรื่องของรสนิยมและประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเท่านั้น นี่คือที่ระบุไว้ในมติของสภาท้องถิ่นของ Patriarchate มอสโกปี 1971

ผู้เชื่อเก่าและคนต่างศาสนา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 สมาคมวัฒนธรรมทางศาสนาและกึ่งศาสนาเริ่มปรากฏในรัสเซีย โดยยอมรับมุมมองทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ และโดยทั่วไปกับศาสนาอับราฮัมมิกและในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้สนับสนุนสมาคมและนิกายดังกล่าวบางแห่งประกาศการฟื้นฟูประเพณีทางศาสนาของมาตุภูมิก่อนคริสต์ศักราช เพื่อให้โดดเด่นเพื่อแยกมุมมองของพวกเขาออกจากศาสนาคริสต์ที่ได้รับในมาตุภูมิในสมัยของเจ้าชายวลาดิเมียร์กลุ่มนีโอเพแกนบางคนจึงเริ่มเรียกตัวเองว่า " ผู้ศรัทธาเก่า».

และแม้ว่าการใช้คำนี้ในบริบทนี้จะไม่ถูกต้องและผิดพลาด แต่มุมมองก็เริ่มแพร่กระจายในสังคมว่า ผู้ศรัทธาเก่า- คนเหล่านี้เป็นคนต่างศาสนาที่ฟื้นขึ้นมาอย่างแท้จริง ศรัทธาเก่าในสมัยโบราณ เทพเจ้าสลาฟ- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles และอื่น ๆ มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มันปรากฏตัวขึ้น สมาคมศาสนา"คริสตจักรออร์โธดอกซ์อิงลิสติกรัสเซียเก่า ผู้เชื่อเก่า-อิงลิงส์" หัวหน้า Pater Diy (A. Yu. Khinevich) ถูกเรียกว่า "ผู้เฒ่าแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเก่า ผู้ศรัทธาเก่า"ยังระบุอีกว่า:

ผู้เชื่อเก่าคือผู้สนับสนุนพิธีกรรมคริสเตียนแบบเก่า และผู้เชื่อเก่าคือศรัทธาแบบเก่าก่อนคริสตชน

มีชุมชนนีโอเพแกนอื่น ๆ และลัทธิ Rodnoverie อื่น ๆ ที่สังคมอาจเข้าใจผิดว่าเป็นผู้เชื่อเก่าและออร์โธดอกซ์ ในหมู่พวกเขา ได้แก่ "Veles Circle", "สหภาพชุมชนสลาฟแห่งศรัทธาพื้นเมืองสลาฟ", "วงกลมออร์โธดอกซ์รัสเซีย" และอื่น ๆ การเชื่อมโยงเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการสร้างใหม่ตามประวัติศาสตร์ปลอมและการปลอมแปลงแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ในความเป็นจริง นอกเหนือจากความเชื่อที่เป็นที่นิยมของชาวบ้านแล้ว ไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับคนต่างศาสนาในยุคก่อนคริสต์ศักราชมาตุภูมิได้รับการเก็บรักษาไว้

ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 คำว่า " ผู้ศรัทธาเก่า"กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่าเป็นคำพ้องสำหรับคนต่างศาสนา อย่างไรก็ตาม ต้องขอบคุณงานอธิบายที่กว้างขวาง รวมถึงงานร้ายแรงอีกจำนวนหนึ่ง การทดลองเมื่อเทียบกับ “ผู้เชื่อเก่าหยิงหลิง” และกลุ่มนีโอเพแกนหัวรุนแรงอื่นๆ ความนิยมของปรากฏการณ์ทางภาษานี้ได้ลดลงในปัจจุบัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นีโอเพแกนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นยังคงชอบที่จะถูกเรียกว่า “ ร็อดโนเวอร์ส».

จี.เอส. ชิสต์ยาคอฟ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ประเทศของเราเติบโตขึ้น สนใจผู้เชื่อเก่านักเขียนทั้งฆราวาสและนักบวชหลายคนตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับมรดกทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และยุคปัจจุบันของผู้เชื่อเก่า

Old Believers เป็นชื่อสามัญของรัสเซีย นักบวชออร์โธดอกซ์และฆราวาสที่พยายามรักษาสถาบันของคริสตจักรและประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโบราณ และปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปที่ดำเนินการในศตวรรษที่ 17 โดยพระสังฆราชนิคอน และดำเนินต่อโดยผู้ติดตามของเขา จนถึงและรวมถึงปีเตอร์ที่ 1

คำว่า. ผู้ศรัทธาเก่า"เกิดขึ้นอย่างบังคับ ความจริงก็คือคริสตจักร Synodal มิชชันนารีและนักเทววิทยาเรียกผู้สนับสนุนลัทธิก่อนแตกแยก ยุคก่อนนิคอนออร์โธดอกซ์ ไม่มีอะไรมากไปกว่าความแตกแยก และคนนอกรีต

สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะประเพณีของคริสตจักร Old Believer ของรัสเซียซึ่งมีอยู่ใน Rus มาเกือบ 700 ปีได้รับการยอมรับว่าไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ แตกแยกและนอกรีตในสภา New Believer ในปี 1656, 1666-1667

ประวัติผู้ศรัทธาเก่า

ผู้ศรัทธาเก่าเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 อันเป็นผลมาจากความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อส่วนหนึ่งของนักบวชและฆราวาสปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน (ค.ศ. 1652-1666) ดำเนินการโดยได้รับการสนับสนุนจากซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (1645-1676) การปฏิรูปประกอบด้วยการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมบางอย่างตามแบบฉบับกรีก และมีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาที่จะรวมพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและกรีกออร์โธดอกซ์เข้าด้วยกัน ในปี ค.ศ. 1653 ก่อนเริ่มเทศกาลเข้าพรรษา Nikon ได้ประกาศยกเลิกเครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขน ซึ่งกำหนดโดยมติของสภาร้อยศีรษะในปี ค.ศ. 1551 และการเปิดตัวสัญลักษณ์สามนิ้ว "กรีก" เข้าสู่ระบบ. ความขุ่นเคืองอย่างเปิดเผยของนักบวชจำนวนหนึ่งจากการตัดสินใจครั้งนี้เป็นสาเหตุของการเริ่มต้นการปราบปรามฝ่ายค้านของคริสตจักร

ความต่อเนื่องของการปฏิรูปคือการตัดสินใจของสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1654 ที่จะนำหนังสือของคริสตจักรจำนวนหนึ่งให้สอดคล้องกับตำราของหนังสือสลาฟและกรีกโบราณอย่างสมบูรณ์ ความขุ่นเคืองของประชาชนเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าตรงกันข้ามกับการตัดสินใจของสภา การแก้ไขไม่ได้ทำตามสมัยโบราณ แต่เป็นไปตามหนังสือ Kyiv และภาษากรีกที่พิมพ์ใหม่

เนื่องจากความแตกต่างระหว่างคริสตจักรของรัฐและผู้เชื่อเก่าเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและความไม่ถูกต้องบางประการในการแปลหนังสือพิธีกรรมเท่านั้น จึงแทบไม่มีความแตกต่างที่แข็งกร้าวระหว่างผู้เชื่อเก่าและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้เชื่อเก่าในยุคแรกมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดทางโลกาวินาศ แต่พวกเขาค่อยๆหยุดครอบครอง สถานที่ที่ดีในโลกทัศน์ของผู้ศรัทธาเก่า

ผู้ศรัทธาเก่าเก็บเครื่องหมายกางเขนสองนิ้วไว้ จดจำเฉพาะไม้กางเขนแปดแฉกเท่านั้น ที่ proskomedia มีการใช้ prosphoras เจ็ดอันและไม่ใช่ห้าอย่างในออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ระหว่างทำพิธีจะมีแต่การสุญูดเท่านั้น ในระหว่างพิธีกรรมในโบสถ์ ผู้เชื่อเก่าจะเดินไปในทิศทางของดวงอาทิตย์ ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะเดินสวนทางกับดวงอาทิตย์ ในตอนท้ายของคำอธิษฐาน ฮาเลลูยาจะพูดสองครั้ง ไม่ใช่สามครั้ง คำว่า "พระเยซู" ในผู้เชื่อเก่าเขียนและออกเสียงว่า "อีซุส"

ผู้เชื่อเก่าในยุคแรกมีลักษณะพิเศษคือการปฏิเสธ "โลก" ซึ่งเป็นรัฐทาสที่ถูกครอบงำโดยกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้เชื่อเก่าปฏิเสธการสื่อสารใด ๆ กับ "ทางโลก" และยึดมั่นในการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดและวิถีชีวิตที่ได้รับการควบคุม

ที่สภามอสโกในปี 1666 - 1667 ฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปของ Nikon ถูกทำลายล้าง บางคน รวมทั้ง Avvakum Petrovich และ Lazar ถูกเนรเทศและถูกประหารชีวิตในเวลาต่อมา บ้างก็หนีไปยังพื้นที่ห่างไกลเพื่อหนีการประหัตประหาร ฝ่ายตรงข้ามของ Nikon เชื่อว่าหลังจากการปฏิรูป ออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการก็ยุติลง และเริ่มเรียกคริสตจักรของรัฐว่า "ลัทธินิโคเนียน"

ในปี 1667 การจลาจลของ Solovetsky เริ่มขึ้น - การประท้วงของพระในอาราม Solovetsky เพื่อต่อต้านการปฏิรูปของ Nikon เพื่อเป็นการตอบสนองซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชได้ยึดที่ดินของอารามและปิดล้อมด้วยกองทหาร การปิดล้อมกินเวลานาน 8 ปีและหลังจากการทรยศของพระภิกษุองค์หนึ่งเท่านั้นจึงถูกยึดอาราม

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Avvakum หัวหน้าแห่งความแตกแยกกลายเป็น Nikita Dobrynin (Pustosvyat) ซึ่งในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1682 ได้โต้แย้งเรื่องคริสตจักรต่อหน้าซาร์ แต่ถูกจับกุมและประหารชีวิตในข้อหาดูหมิ่นเกียรติของซาร์

ในปี ค.ศ. 1685 โบยาร์ดูมาสั่งห้ามการแตกแยกอย่างเป็นทางการ ความแตกแยกที่ไม่สำนึกผิดต้องได้รับโทษต่างๆ รวมถึงโทษประหารชีวิต

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นสองขบวนใหญ่ขึ้นอยู่กับการมีหรือไม่มีฐานะปุโรหิต - นักบวชและผู้ที่ไม่ใช่นักบวช พระสงฆ์ตระหนักถึงความจำเป็นในการมีพระสงฆ์ในระหว่างการประกอบพิธีและพิธีกรรม ผู้ที่ไม่ใช่พระสงฆ์ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของพระสงฆ์ที่แท้จริงเนื่องจากการทำลายล้างโดยกลุ่มต่อต้านพระเจ้า

ไม่นานมานี้ หญิงผู้สูงศักดิ์สองคนที่อยู่ใกล้ราชสำนัก น้องสาวจากตระกูลโบยาร์ของตระกูล Sokovnins - หญิงผู้สูงศักดิ์ Feodosia Morozova และเจ้าหญิง Evdokia Urusova - ยอมรับความตายเพราะความเชื่อของพวกเขา พวกเขาถูกเนรเทศไปที่อาราม ซึ่งในปี 1675 พวกเขาเสียชีวิตด้วยความหิวโหย ผู้สารภาพ "ศรัทธาเก่า" ที่มีเกียรติน้อยกว่าจำนวนไม่น้อยก็ถูกทรมานเช่นกัน

คนพิเศษได้เข้าสู่ความแตกแยก ผู้นำของ "ผู้เชื่อเก่า" - นักบวช Avvakum, Lazar, นักบวช Suzdal Nikita Pustosvyat, Deacon Fyodor, พระ Epiphanius และคนอื่น ๆ - เป็นนักเทศน์ที่มีความสามารถผู้คนที่มีความกล้าหาญเป็นพิเศษ พวกเขาเริ่มต้นด้วยการต่อต้านความรุนแรงของอำนาจทางโลกเหนือจิตวิญญาณและมโนธรรมของมนุษย์ แต่ในการเผชิญหน้าครั้งนี้ทั้งสองฝ่ายกลับกลายเป็นว่ามีอคติเท่าเทียมกัน

"ผู้เชื่อเก่า" มุ่งมั่นที่จะสร้าง "โรมที่สาม" ไม่น้อยไปกว่านักปฏิรูป อย่างไรก็ตาม สำหรับพวกเขา การยอมรับตัวอย่างภาษากรีกที่ "เสียหาย" เป็นหลักฐานของการทรยศต่อแนวคิดนี้ “ โรมที่สาม” เป็นคนสุดท้าย “จะไม่มีวันมีหนึ่งในสี่”; ซึ่งหมายความว่ากลุ่มต่อต้านพระเจ้าถูกกำหนดให้ทำลายมันไม่นานก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย หาก "ความเสื่อมทรามแห่งศรัทธา" มาจากอำนาจอันสูงส่งของ "โรมที่สาม" สิ่งนี้ก็บ่งบอกถึงการมาถึงของอาณาจักรแห่งมารได้อย่างชัดเจน ความหวาดกลัวของเขาทำให้ฉันมองเห็นความแตกต่างในศรัทธาโดยพื้นฐานแล้วไม่มีเลย

การเลิกรากับคริสตจักรซึ่ง "ผู้เชื่อเก่า" หรือผู้เชื่อเก่ารีบประกาศที่หลบภัยของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าส่งผลกระทบต่อผู้นำแห่งความแตกแยกไม่น้อยไปกว่าคู่ต่อสู้ของพวกเขา - การรับใช้เจ้าหน้าที่ ความขมขื่นซึ่งกันและกันส่งผลเสียต่อจิตสำนึกของคริสเตียน ในช่วงเริ่มต้นของการต่อสู้ Archpriest Avvakum กล่าวหาอย่างถูกต้องว่าเจ้าหน้าที่ละเมิดพันธสัญญาของพระผู้ช่วยให้รอด: “พวกเขาต้องการสร้างศรัทธาด้วยไฟ แส้ และตะแลงแกง ฉันไม่รู้อัครสาวกคนไหนสอนแบบนี้ พระคริสต์ของฉัน ไม่ได้สั่งให้อัครสาวกของเราสอนอย่างนี้” จดหมายถึงซาร์ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิชผู้เยาว์ พูดถึงการเปลี่ยนแปลงโลกทัศน์ของเขาอย่างมากในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต ฮาบากุกเขียนเกี่ยวกับศัตรูของเขาว่า “ถ้าท่านให้อิสรภาพแก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้าคงจะสับพวกมันเสีย บรรดาม้าตัวร้ายอย่างเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ เหมือนสุนัขในวันเดียว” การอุทธรณ์ต่อภาพลักษณ์ของศาสดาพยากรณ์เอลียาห์ในพันธสัญญาเดิมดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องบังเอิญ

ในพันธสัญญาเดิม คำอธิบายการกระทำที่โหดร้ายเป็นการสะท้อนที่แท้จริงของความโหดร้ายของโลกที่ตกสู่บาป ซึ่งแทรกซึมอยู่ในจิตสำนึกและโลกทัศน์ของทุกคน รวมถึงผู้ที่สร้างตำราของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และกระทำในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์

ความสมบูรณ์ของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ในพระคริสต์แสดงให้เห็นถึงความแปลกแยกของความโหดร้ายต่อศาสนาคริสต์ การสูญเสียความเมตตาของคริสเตียนโดยผู้นำของความแตกแยกเป็นพยานถึงความผิดของพวกเขา แม้ว่าจะไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความชอบธรรมของผู้ทรมานจากความแตกแยกเลยแม้แต่น้อย

ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1682 ตามคำตัดสินของราชวงศ์ Avvakum และพรรคพวกของเขาถูกประหารชีวิตอย่างสาหัส - พวกเขาถูกเผา ในปีนั้นทางการได้หันไปใช้นโยบายปราบปรามความแตกแยกโดยใช้กำลังเป็นครั้งสุดท้าย

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์ ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช (ค.ศ. 1676-1682) พี่ชายของเขา อีวานที่ 1 และปีเตอร์ ได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์ การก่อจลาจลของ Streltsy เกิดขึ้นในมอสโก ซึ่งผู้นำเป็น "ผู้คลั่งไคล้ในสมัยโบราณ" พวกเขายังคงไม่ได้รับการลงโทษเนื่องจากอำนาจสูงสุดในประเทศแทบไม่มีอยู่เลย สถานการณ์นี้ทำให้ผู้นำของความแตกแยกได้รับความยินยอมจากพระสังฆราชโจอาคิมให้แข่งขันในที่สาธารณะระหว่าง "ผู้เชื่อเก่า" และผู้สนับสนุน "พิธีกรรมใหม่" เกิดขึ้นไม่นานหลังจากพิธีราชาภิเษกของกษัตริย์หนุ่ม การเตรียมการสำหรับการอภิปรายมาพร้อมกับความไม่สงบในหมู่ประชาชน ในระหว่างการแข่งขัน นักบวช - "ผู้เชื่อเก่า" Nikita Pustosvyat ต่อหน้าครอบครัวที่ครองราชย์ได้โจมตีบาทหลวง Afanasy แห่ง Kholmogory ด้วยการทุบตี คณะผู้แทนผู้ศรัทธาเก่าถูกถอดออกจากห้องหลวง ในไม่ช้าการจับกุมและการประหารชีวิตของผู้นำ Old Believer ของการลุกฮือของ Streltsy ก็เริ่มขึ้น สภาปี 1682 ซึ่งจัดโดยพระสังฆราชโจอาคิมได้สรุประบบการปราบปรามผู้เชื่อเก่าทั้งหมด และในปี ค.ศ. 1685 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกา 12 ฉบับสั่งให้ริบทรัพย์สินของ "ผู้เชื่อเก่า" โดยเฆี่ยนตีและเนรเทศพวกเขาเองและมีโทษประหารชีวิตสำหรับ "การบัพติศมาใหม่ในศรัทธาเก่า" ของผู้ที่ได้รับบัพติศมาหลังจากการแนะนำของ การปฏิรูป

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ผู้ศรัทธาเก่าถูกข่มเหงอย่างโหดร้ายอันเป็นผลให้พวกเขาถูกบังคับให้ออกไปในสถานที่ห่างไกลของพอเมอราเนีย ไซบีเรีย ดอน และนอกเหนือจากรัสเซีย ความโหดร้ายของการประหัตประหารเกิดขึ้นในหมู่ผู้เชื่อเก่าถึงความเชื่อที่ว่ากลุ่มต่อต้านพระเจ้าจะครองราชย์ในมอสโกซึ่งนำไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับการใกล้เข้ามาของการสิ้นสุดของโลกและการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ในช่วงเวลานี้ รูปแบบการประท้วงที่รุนแรงปรากฏขึ้นในหมู่ผู้เชื่อเก่าผู้ลี้ภัยในรูปแบบของการเผาตัวเอง (การเผาหรือบัพติศมาด้วยไฟ) การเผาตนเองได้รับคำอธิบายหลักคำสอนในรูปแบบของการชำระจิตวิญญาณอย่างลึกลับจากความโสโครกของโลก กรณีแรกของการเผาตัวเองครั้งใหญ่เกิดขึ้นในปี 1679 ในเมือง Tyumen ซึ่งมีผู้คน 1,700 คนฆ่าตัวตายอันเป็นผลมาจากการเทศนา โดยรวมแล้วก่อนปี 1690 มีผู้เสียชีวิตประมาณ 20,000 คนเนื่องจากการเผาตัวเอง

เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1716 ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเก็บภาษีสองรัฐจากผู้ศรัทธาเก่า กฤษฎีกาสั่งให้ชาวรัสเซียทุกคนสารภาพเป็นประจำทุกปีเพื่อตามหาผู้ที่ซ่อนตัวจาก "เงินเดือนสองเท่า" ตั้งแต่วินาทีนั้นจนถึงการเสียชีวิตของ Peter I ในปี 1725 นโยบายภายในประเทศที่ค่อนข้างเสรีนิยมในแง่ศาสนาถูกแทนที่ด้วยนโยบายการค้นหาและการประหัตประหารผู้เชื่อเก่าอย่างกว้างขวาง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 การประหัตประหารยุติลงอย่างใหญ่หลวงและมีลักษณะที่มีอารยธรรมมากขึ้น

ในศตวรรษที่ 19 ด้วยวิกฤตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การปราบปรามที่อ่อนแอลง และการสถาปนาเสรีภาพในการนับถือศาสนาด้านกฎหมาย ผู้เชื่อเก่าได้รับการพัฒนาใหม่ ในปี พ.ศ. 2406 จำนวนนักบวชคือ 5 ล้านคน Pomeranians - 2 ล้านคน Fedoseevites Filippovites และ Runners - 1 ล้านคน

ในปี 1971 สภา Patriarchate แห่งมอสโกได้ยกคำสาปแช่งจากผู้ศรัทธาเก่า

จำนวนผู้เชื่อเก่าทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 มีมากกว่า 3 ล้านคน มากกว่า 2 ล้านคนอาศัยอยู่ในรัสเซีย

คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" อย่างเป็นทางการเริ่มใช้ในปี 1906 ผู้เชื่อเก่าเองก็มีทัศนคติเชิงลบต่อคำว่า "ความแตกแยก" ที่ใช้ โดยถือว่าตนเองเป็นสาวกของคริสตจักรที่แท้จริง

(ผู้เชื่อเก่า)- ชื่อทั่วไปของผู้ติดตามขบวนการทางศาสนาในรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอน (1605-1681) S. ไม่ยอมรับ "นวัตกรรม" ของ Nikon (การแก้ไขหนังสือพิธีกรรม การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรม) ซึ่งตีความว่าเป็นปฏิปักษ์ต่อพระเจ้า เอส. เองชอบเรียกตนเองว่า "ผู้เชื่อเก่า" โดยเน้นความศรัทธาในสมัยโบราณและความแตกต่างจากศรัทธาใหม่ซึ่งพวกเขาถือว่านอกรีต

S. นำโดย Archpriest Avvakum (1620 หรือ 1621 - 1682) ภายหลังการประณามที่สภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1666-1667 Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Pustozersk ซึ่ง 15 ปีต่อมาเขาถูกพระราชกฤษฎีกาเผา เอส. เริ่มถูกประหัตประหารอย่างรุนแรงโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาส การเผาตัวเองของผู้เชื่อเก่าเริ่มต้นขึ้น ซึ่งมักแพร่หลายไปทั่ว

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ส. แบ่งออกเป็น นักบวชและ เบสโปปอฟต์ซี. ขั้นต่อไปคือการแบ่งข้อตกลงและข่าวลือมากมาย ในศตวรรษที่ 18 ชาวเอสจำนวนมากถูกบังคับให้หนีออกนอกรัสเซียเพื่อหลบหนีการประหัตประหาร สถานการณ์นี้เปลี่ยนไปโดยพระราชกฤษฎีกาที่ออกในปี พ.ศ. 2305 ซึ่งอนุญาตให้ผู้เชื่อเก่าเดินทางกลับบ้านเกิดของตนได้ กับ ปลาย XVIIIวี. ศูนย์กลางหลักสองแห่งของชุมชน Old Believer เกิดขึ้น - มอสโกอยู่ที่ไหนตามความต้องการอาศัยอยู่ในดินแดนที่อยู่ติดกับสุสาน Preobrazhenskoe และนักบวช- ไปที่สุสาน Rogozhskoe และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ศูนย์ Old Believer หลักในรัสเซียคือ มอสโก หน้า 11 Guslitsy (ภูมิภาคมอสโก) และภูมิภาคโวลก้า

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 แรงกดดันต่อผู้ศรัทธาเก่าเพิ่มขึ้น ในปี พ.ศ. 2405ลำดับชั้นของ Belokrinitskyประณามความคิดเรื่องการครองราชย์ของมารใน “สารอำเภอ” ของเธอ

ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต S. ยังคงถูกข่มเหงต่อไป เฉพาะในปี 1971 เท่านั้นที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ยกคำสาปแช่งจากผู้เชื่อเก่า ปัจจุบันมีชุมชนชาวเอสในรัสเซีย เบลารุส ยูเครน กลุ่มประเทศแถบบอลติก อเมริกาใต้, แคนาดา เป็นต้น

วรรณกรรม:

โมลซินสกี้ วี.วี. ขบวนการ Old Believer ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540; Ershova O.P. ผู้ศรัทธาเก่าและพลัง ม. 1999;เมลนิคอฟ เอฟ.อี. 1) คำร้องขอสมัยใหม่สำหรับผู้เชื่อเก่า ม., 1999; 2) ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เก่า (ผู้เชื่อเก่า) บาร์นาอูล, 1999.

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ประเทศของเราเติบโตขึ้น สนใจผู้เชื่อเก่า. นักเขียนทั้งฆราวาสและนักบวชหลายคนตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับมรดกทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และยุคปัจจุบันของผู้เชื่อเก่า อย่างไรก็ตามเขาเอง ปรากฏการณ์ของผู้ศรัทธาเก่าคุณลักษณะด้านปรัชญา โลกทัศน์ และคำศัพท์ของเขายังได้รับการวิจัยไม่ดีนัก เกี่ยวกับความหมายเชิงความหมายของคำว่า “ ผู้ศรัทธาเก่า"อ่านบทความ" ผู้เชื่อเก่าคืออะไร?».

ผู้คัดค้านหรือผู้เชื่อเก่า?

สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะประเพณีของคริสตจักร Old Believer ของรัสเซียซึ่งมีอยู่ใน Rus มาเกือบ 700 ปีได้รับการยอมรับว่าไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ แตกแยกและนอกรีตในสภา New Believer ในปี 1656, 1666-1667คำว่า. ผู้ศรัทธาเก่า" เกิดขึ้นเพราะความจำเป็น ความจริงก็คือคริสตจักร Synodal มิชชันนารีและนักศาสนศาสตร์เรียกผู้สนับสนุนลัทธิก่อนแตกแยก ยุคก่อนนิคอนออร์โธดอกซ์ ไม่มีอะไรมากไปกว่า ความแตกแยกและคนนอกรีต

ในความเป็นจริงนักพรตชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเช่น Sergius of Radonezh ได้รับการยอมรับว่าไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ซึ่งทำให้เกิดการประท้วงอย่างลึกซึ้งในหมู่ผู้ศรัทธาอย่างเห็นได้ชัด

คริสตจักรซิโนดัลรับตำแหน่งนี้เป็นตำแหน่งหลักและใช้มัน โดยอธิบายว่าผู้สนับสนุนข้อตกลงของผู้เชื่อเก่าทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นได้ละทิ้งคริสตจักร "ที่แท้จริง" เพราะพวกเขาไม่เต็มใจที่จะยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรที่พวกเขาเริ่มนำไปปฏิบัติ พระสังฆราชนิคอนและดำเนินต่อไปในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นโดยผู้ติดตามของเขารวมทั้งจักรพรรดิด้วย ปีเตอร์ ไอ.

บนพื้นฐานนี้ทุกคนที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปจะถูกเรียก ความแตกแยกโดยเปลี่ยนความรับผิดชอบในการแยกคริสตจักรรัสเซียออกจากพวกเขา สำหรับการถูกกล่าวหาว่าแยกตัวจากออร์โธดอกซ์ จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ในวรรณกรรมเชิงโต้แย้งทั้งหมดที่จัดพิมพ์โดยคริสตจักรที่โดดเด่น คริสเตียนที่อ้างว่าประเพณีของคริสตจักรก่อนความแตกแยกถูกเรียกว่า "ความแตกแยก" และการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียเพื่อปกป้องประเพณีคริสตจักรของบิดาถูกเรียกว่า "ความแตกแยก" ”

คำนี้และคำที่น่ารังเกียจยิ่งกว่านั้นถูกใช้ไม่เพียงเพื่อเปิดเผยหรือทำให้ผู้เชื่อเก่าอับอายเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อพิสูจน์การประหัตประหารและการปราบปรามจำนวนมากต่อผู้สนับสนุนความนับถือคริสตจักรรัสเซียโบราณ ในหนังสือ “The Spiritual Sling” ซึ่งจัดพิมพ์โดยได้รับพรจาก New Believer Synod มีกล่าวไว้ว่า:

“ผู้ที่แตกแยกไม่ใช่ลูกหลานของคริสตจักร แต่เป็นพวกที่ไม่เอาใจใส่อย่างแท้จริง พวกมันสมควรที่จะถูกส่งตัวไปลงโทษศาลเมือง... สมควรรับโทษและบาดแผลทั้งปวง
และหากไม่มีการรักษาก็จะมีความตาย".

ในวรรณกรรมผู้เชื่อเก่าXVII — ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ไม่ได้ใช้คำว่า “ผู้เชื่อเก่า”

และชาวรัสเซียส่วนใหญ่เริ่มถูกเรียกว่าน่ารังเกียจโดยไม่ได้ตั้งใจโดยไม่ได้ตั้งใจ แก่นแท้ของผู้เชื่อเก่า, ภาคเรียน. ในเวลาเดียวกันผู้เชื่อ - ผู้สนับสนุนลัทธิออร์โธดอกซ์ก่อนแตกแยก - ไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ภายใน - พยายามอย่างจริงใจเพื่อให้ได้ชื่ออย่างเป็นทางการที่แตกต่างออกไป

เพื่อการระบุตัวตนพวกเขาใช้คำว่า “ คริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่า"—ด้วยเหตุนี้ชื่อของผู้เชื่อเก่าแต่ละคนที่เป็นเอกฉันท์ของคริสตจักร: ออร์โธดอกซ์โบราณ. คำว่า "งมงาย" และ " ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" ในงานเขียนของผู้อ่าน Old Believer แห่งศตวรรษที่ 19 คำว่า “ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง».

เป็นสิ่งสำคัญที่ในหมู่ผู้เชื่อ "แบบเก่า" คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ไม่ได้ถูกใช้มาเป็นเวลานานเพราะผู้เชื่อเองไม่ได้เรียกตัวเองเช่นนั้น ในเอกสารของคริสตจักร จดหมายโต้ตอบ และการสื่อสารในชีวิตประจำวัน พวกเขาชอบเรียกตัวเองว่า "คริสเตียน" บางครั้งเป็น "ผู้เชื่อเก่า" คำว่า " ผู้ศรัทธาเก่า” ซึ่งได้รับการรับรองโดยผู้เขียนฆราวาสของขบวนการเสรีนิยมและสลาฟไฟล์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ถือว่าไม่ถูกต้องทั้งหมด ความหมายของคำว่า “ผู้เชื่อเก่า” ดังกล่าวบ่งบอกถึงความเข้มงวดในพิธีกรรมเป็นอันดับหนึ่ง ในขณะที่ในความเป็นจริงผู้เชื่อเก่าเชื่อว่าศรัทธาแบบเก่าไม่เพียงแต่ พิธีกรรมเก่าแต่ยังรวมถึงหลักคำสอนของคริสตจักร ความจริงในโลกทัศน์ ประเพณีพิเศษด้านจิตวิญญาณ วัฒนธรรม และชีวิตด้วย

ทัศนคติที่เปลี่ยนไปต่อคำว่า “ผู้ศรัทธาเก่า” ในสังคม

อย่างไรก็ตาม ถึง ปลายศตวรรษที่ 19ศตวรรษ สถานการณ์ในสังคมและจักรวรรดิรัสเซียเริ่มเปลี่ยนไป รัฐบาลเริ่มให้ความสนใจอย่างมากต่อความต้องการและข้อเรียกร้องของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่า จำเป็นต้องมีคำทั่วไปสำหรับการสนทนา กฎระเบียบ และกฎหมายที่มีอารยธรรม

ด้วยเหตุนี้ คำว่า " ผู้ศรัทธาเก่า”, “ผู้เชื่อเก่า” กำลังแพร่หลายมากขึ้น ในเวลาเดียวกันผู้เชื่อเก่าที่ได้รับความยินยอมต่างกันปฏิเสธร่วมกันออร์โธดอกซ์ของกันและกันและพูดอย่างเคร่งครัดสำหรับพวกเขาคำว่า "ผู้เชื่อเก่า" รวมเป็นหนึ่งเดียวบนพื้นฐานพิธีกรรมรองชุมชนศาสนาปราศจากความสามัคคีของคริสตจักรและศาสนา สำหรับผู้เชื่อเก่า ความไม่สอดคล้องภายในของคำนี้ประกอบด้วยความจริงที่ว่า เมื่อใช้คำนี้ พวกเขาได้รวมเอาคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริงไว้ในแนวคิดเดียว (นั่นคือ ความยินยอมของผู้เชื่อเก่าของพวกเขาเอง) กับคนนอกรีต (เช่น ผู้เชื่อเก่าที่ได้รับความยินยอมอื่น ๆ )

อย่างไรก็ตาม ผู้เชื่อเก่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 รับรู้ในเชิงบวกว่าในสื่ออย่างเป็นทางการคำว่า "แตกแยก" และ "แตกแยก" เริ่มถูกแทนที่ด้วย "ผู้เชื่อเก่า" และ "ผู้เชื่อเก่า" ทีละน้อย คำศัพท์ใหม่ไม่ได้มีความหมายเชิงลบดังนั้น ความยินยอมของผู้เชื่อเก่าเริ่มใช้มันอย่างแข็งขันในวงสังคมและสาธารณะ

คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับของผู้เชื่อเท่านั้น นักประชาสัมพันธ์และนักเขียนทั้งฆราวาสและผู้เชื่อเก่า บุคคลสาธารณะและรัฐบาลกำลังใช้สิ่งนี้ในวรรณกรรมและเอกสารราชการมากขึ้น ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนอนุรักษ์นิยมของคริสตจักร Synodal ในสมัยก่อนการปฏิวัติยังคงยืนยันว่าคำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ไม่ถูกต้อง

“การรับรู้ถึงความเป็นอยู่” ผู้ศรัทธาเก่า"พวกเขากล่าวว่า" เราจะต้องยอมรับการมีอยู่ของ " ผู้เชื่อใหม่“นั่นคือยอมรับว่าคริสตจักรอย่างเป็นทางการใช้พิธีกรรมและพิธีกรรมที่ประดิษฐ์ขึ้นใหม่ไม่ใช่แบบโบราณ”

ตามที่มิชชันนารีผู้เชื่อใหม่กล่าวไว้ ไม่อนุญาตให้เปิดเผยตนเองเช่นนั้น

แต่เมื่อเวลาผ่านไป คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" และ "ผู้เชื่อเก่า" ก็เริ่มหยั่งรากลึกมากขึ้นเรื่อยๆ ในวรรณกรรมและคำพูดในชีวิตประจำวัน โดยแทนที่คำว่า "ความแตกแยก" จากการใช้ภาษาพูดของผู้สนับสนุน "ทางการ" ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น ออร์โธดอกซ์

ครูผู้ศรัทธาเก่า นักศาสนศาสตร์สมณะ และนักวิชาการฆราวาสเกี่ยวกับคำว่า "ผู้เชื่อเก่า"

เมื่อสะท้อนแนวคิดเรื่อง “ผู้เชื่อเก่า” นักเขียน นักศาสนศาสตร์ และนักประชาสัมพันธ์ให้การประเมินที่แตกต่างกัน จนถึงขณะนี้ผู้เขียนไม่สามารถมีความเห็นร่วมกันได้

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญแม้แต่ในหนังสือยอดนิยมพจนานุกรม "ผู้เชื่อเก่า" บุคคล วัตถุ เหตุการณ์ และสัญลักษณ์" (M., 1996) จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ของ Russian Orthodox Old Believer Church ไม่มีบทความ "Old Believers" แยกต่างหากที่จะอธิบายสาระสำคัญของปรากฏการณ์นี้ใน ประวัติศาสตร์แห่งชาติ. สิ่งเดียวที่สังเกตได้ตรงนี้ก็คือ “ ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนรวมกันภายใต้ชื่อเดียวทั้งศาสนจักรที่แท้จริงของพระคริสต์และความมืดแห่งความผิดพลาด”

การรับรู้คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" นั้นซับซ้อนอย่างเห็นได้ชัดโดยการปรากฏตัวของผู้เชื่อเก่าในการแบ่ง "ข้อตกลง" ( โบสถ์ผู้เชื่อเก่า) ซึ่งแบ่งออกเป็นผู้สนับสนุนโครงสร้างลำดับชั้นกับนักบวชและบาทหลวงผู้เชื่อเก่า (เพราะฉะนั้นชื่อ: นักบวช - โบสถ์ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์รัสเซีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณของรัสเซีย) และพวกที่ไม่รับพระภิกษุและพระสังฆราช-มิใช่พระภิกษุ ( โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปอมเมอเรเนียนเก่า,คองคอร์ดรายชั่วโมง, นักวิ่ง (ยินยอมจากผู้พเนจร), ยินยอมจาก Fedoseevskoe)

ผู้ศรัทธาเก่า—ผู้ถือศรัทธาเก่า

บาง ผู้เขียนผู้เชื่อเก่าพวกเขาเชื่อว่าไม่เพียงแต่ความแตกต่างในพิธีกรรมเท่านั้นที่แยกผู้เชื่อเก่าออกจากผู้เชื่อใหม่และศาสนาอื่นๆ ตัวอย่างเช่น มีความแตกต่างที่ไร้เหตุผลบางประการเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับการร้องเพลงของคริสตจักร ภาพวาดไอคอน ความแตกต่างตามหลักบัญญัติของคริสตจักรในการบริหารงานของคริสตจักร การจัดสภา ที่เกี่ยวข้องกับ กฎของคริสตจักร. ผู้เขียนดังกล่าวยืนยันว่าผู้เชื่อเก่าไม่เพียงมีพิธีกรรมเก่า ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึง ศรัทธาเก่า.

ดังนั้นผู้เขียนดังกล่าวจึงโต้แย้งว่าการใช้คำว่า "ตามสามัญสำนึกจะสะดวกและถูกต้องกว่า"ความเชื่อเก่า"โดยไม่ได้พูดเป็นนัยถึงทุกสิ่งซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่เป็นจริงสำหรับผู้ที่ยอมรับออร์โธดอกซ์ก่อนแตกแยก เป็นที่น่าสังเกตว่าในตอนแรกคำว่า "ความเชื่อเก่า" ถูกใช้อย่างแข็งขันโดยผู้สนับสนุนข้อตกลงผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีปุโรหิต เมื่อเวลาผ่านไป ข้อตกลงอื่นๆ ก็หยั่งรากลึกลงไป

ทุกวันนี้ ตัวแทนของคริสตจักรผู้เชื่อใหม่แทบไม่ได้เรียกผู้เชื่อเก่าที่แตกแยก คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ได้หยั่งรากลึกทั้งในเอกสารทางการและการสื่อสารมวลชนของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนผู้เชื่อใหม่ยืนยันว่าความหมายของผู้เชื่อเก่านั้นอยู่ที่การยึดมั่นในพิธีกรรมแบบเก่าโดยเฉพาะ ต่างจากผู้เขียนสมัชชาก่อนการปฏิวัติ นักศาสนศาสตร์ในปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรผู้เชื่อใหม่อื่นๆ ไม่เห็นอันตรายใดๆ ในการใช้คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" และ "ผู้เชื่อใหม่" ในความเห็นของพวกเขา อายุหรือความจริงของต้นกำเนิดของพิธีกรรมนั้นไม่สำคัญ

สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2514 ได้รับการยอมรับ พิธีกรรมเก่าและใหม่เท่าเทียมกันอย่างแน่นอน ซื่อสัตย์เท่าเทียมกัน และประหยัดเท่าเทียมกัน ดังนั้นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย รูปแบบของพิธีกรรมจึงมีความสำคัญรองลงมา ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนผู้เชื่อใหม่ยังคงสั่งสอนว่าผู้เชื่อเก่า ผู้เชื่อเก่าเป็นส่วนหนึ่งของผู้ศรัทธา แยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและจากออร์โธดอกซ์ทั้งหมดหลังจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน

ผู้เชื่อเก่าคืออะไร?

แล้วการตีความคำว่า “ ผู้ศรัทธาเก่า» เป็นที่ยอมรับมากที่สุดในปัจจุบันทั้งสำหรับผู้เชื่อเก่าเองและสำหรับสังคมโลก รวมถึงนักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่าและชีวิตของคริสตจักรผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่?

ดังนั้นประการแรกเนื่องจากในช่วงเวลาแห่งความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ผู้เชื่อเก่าไม่ได้แนะนำนวัตกรรมใด ๆ แต่ยังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณจึงไม่สามารถเรียกว่า "แยกจากกัน" จากออร์โธดอกซ์ได้ พวกเขาไม่เคยจากไป ตรงกันข้ามพวกเขาปกป้อง ประเพณีออร์โธดอกซ์ในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลงและละทิ้งการปฏิรูปและนวัตกรรม

ประการที่สอง ผู้เชื่อเก่าเป็นกลุ่มผู้ศรัทธากลุ่มสำคัญของคริสตจักรรัสเซียเก่า ซึ่งประกอบด้วยทั้งฆราวาสและนักบวช

และประการที่สามแม้จะมีความแตกแยกภายในผู้เชื่อเก่าซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากการข่มเหงอย่างรุนแรงและไม่สามารถจัดระเบียบชีวิตคริสตจักรที่เต็มเปี่ยมตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา แต่ผู้เชื่อเก่ายังคงรักษาคริสตจักรชนเผ่าทั่วไปและลักษณะทางสังคมไว้

ด้วยเหตุนี้ เราจึงสามารถเสนอคำจำกัดความต่อไปนี้ได้

ความเชื่อเก่า (หรือความเชื่อเก่า)- นี่คือชื่อทั่วไปของนักบวชและฆราวาสชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ที่ต้องการอนุรักษ์สถาบันคริสตจักรและประเพณีโบราณ โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธยอมรับการปฏิรูปที่เกิดขึ้นXVIIศตวรรษโดยพระสังฆราชนิคอนและผู้ติดตามของเขาต่อไปจนถึงปีเตอร์ฉันรวมอยู่ด้วย

เนื้อหาที่นำมาที่นี่: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

ในยุคแห่งความชั่วร้ายสมัยใหม่ “ผู้เลี้ยงแกะ” เต็มไปด้วยความรักต่อทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น รวมถึงศัตรูของพระคริสต์ด้วย พวกเขาพร้อมที่จะรวมสวดภาวนากับศัตรูของพระคริสต์และผู้ข่มเหงคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยลากชาวออร์โธดอกซ์ทั้งหมดลงสู่นรกพร้อมกับพวกเขา

ปัญหาคือ: เมื่อคว้ายอดแล้วเช่น บอกคุณเกี่ยวกับ "สภา Hundred-Glavy" - ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีการตัดสินใจที่จะรับบัพติศมาด้วยสองนิ้วเกี่ยวกับการปฏิรูปของ Nikon ตามที่พระสังฆราชพิมพ์ซ้ำหนังสือพิธีกรรมคำอธิษฐานที่มีข้อผิดพลาดและด้วยการแก้ไขของเขาเอง.. . และตัดสินใจรับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว เล่าให้ฟังว่าถูกเจ้าหน้าที่ข่มเหงอย่างไร (และเผาตัวเองตายแน่นอน คนสมัยใหม่จะไม่เข้าใจเรื่องนี้ชัดเจน); เกี่ยวกับสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2514 ซึ่งคำสาปแช่งของผู้เชื่อเก่าทั้งหมดถูกยกขึ้น จากนั้นข้อสรุปจะชัดเจน: ที่นี่พวกเขาคือผู้คลั่งไคล้ที่แท้จริงของศรัทธาออร์โธดอกซ์อันบริสุทธิ์และผู้พิทักษ์พิธีกรรมที่ไม่เสียหาย
แต่เมื่อขุดลึกลงไปอีกหน่อยทุกอย่างก็จะเข้าที่ทันที - เหตุใดสภาจึงกล่าวคำสาปแช่งต่อผู้เชื่อเก่า - ท้ายที่สุดนี่คือการลงโทษสูงสุดในคริสตจักร เหตุใดนักบุญผู้มีอำนาจเช่น Seraphim แห่ง Sarov, John of Kranstadt, Ignatius Brianchaninov, Theophan the Recluse และนักบุญอื่น ๆ อีกมากมายที่ทำงานในสนามของพระเจ้าจึงขัดกับสติปัญญาของผู้เชื่อเก่า และเหตุใดรัฐบาลรัสเซียจึงถูกบังคับให้ประหัตประหารกลุ่มหัวรุนแรงที่คลั่งไคล้เหล่านี้ เพื่อทำความเข้าใจทั้งหมดนี้ เราต้องหันไปหาต้นกำเนิดของผู้เชื่อเก่า
ต้นกำเนิดนำเราไปสู่ความแตกแยกของรัสเซียในยุคแรกสุด นั่นคือ Kapitonovschina ในยุค 30 ของศตวรรษที่ 17 ดังนั้นหัวหน้าฝ่ายแตกแยกคือผู้เฒ่าผู้กบฏผู้สร้างอารามพระ Kapiton “โดยสัญญาณธรรมชาติ” เขาทำนายการมาของพวกต่อต้านพระคริสต์ที่ใกล้จะมาถึง เพื่อช่วยตัวเองให้พ้นจากเหตุร้ายที่จะเกิดขึ้น Kapito เสนอให้ละทิ้งศีลศักดิ์สิทธิ์และโบสถ์ ด้วยความเข้มงวดของชีวิตสงฆ์ผู้สร้าง Trinity ดึงดูดผู้คนที่มีใจเดียวกันจำนวนมากให้มาอยู่เคียงข้างเขา ในปี 1639 Kapiton ถูกจับกุมและเนรเทศไปยัง Tobolsk ซึ่งเขาหลบหนีไปในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 สู่บ้านเกิดของพวกเขาในศตวรรษที่ 17 ในบรรดานักเรียนของ Kapiton มีวาวิลาผู้ยิ่งใหญ่และฉลาดคนหนึ่งซึ่งต่อมาในงานแตกแยกเรื่องหนึ่งมีการกล่าวถึง:“ การเป็นชาวต่างชาติโดยกำเนิดจากศรัทธาของลูเธอร์เขาศึกษาคำต่อคำและการเขียนค่อนข้างมาก บางครั้งในสถาบันการศึกษาที่รุ่งโรจน์ที่สุดในปารีส เขามีทักษะในด้านวาทศาสตร์ ตรรกะ ปรัชญา และเทววิทยา; รู้ภาษาลาติน กรีก ฮีบรู และสลาฟ”

เราเดาได้แค่ว่าชาวฝรั่งเศส (นอกรีต) ผู้นี้เป็นชาวฝรั่งเศส (นอกรีต) ผู้สำเร็จการศึกษาจาก Paris Sorbonne ผู้ร่วมสมัยของพระคาร์ดินัลริเชอลิเยอผู้ร่วมสมัยด้วยวิธีการใดและเพื่อจุดประสงค์ใดซึ่งไม่เพียงรู้เท่านั้น ภาษาที่เรียนรู้แต่ยังเป็นชาวยิวด้วยและที่น่าประหลาดใจที่สุดคือชาวสลาฟจบลงที่ป่าใกล้เมือง Vyazniki แต่ที่นั่นวาวิลา "ล่ามโซ่หนักไว้กับตัวเอง" หยิบยกมุมมองของอาจารย์คาปิโตอย่างสุดขั้วและเริ่มสั่งสอนการเผาตัวเองครั้งใหญ่

การเผาตัวเองหลังจากการเสียชีวิตของ Kapiton เกิดการแตกแยกในชุมชนในสิ่งที่เรียกว่ากฎบัตร "Yukhra" ซึ่งไม่เห็นด้วยกับการฆ่าตัวตายและกฎบัตร "Ksharsky" ซึ่งเข้าใกล้ประเด็นการฆ่าตัวตายอย่างรุนแรงเพื่อความศรัทธา “หัวหน้าของทิศทางนี้คือ Vavila the Young (ผู้นอกรีตชาวฝรั่งเศส) และ Elder Leonidas คณะกรรมการสอบสวนของ I.S. เปิดเผยข้อเท็จจริงของการมีส่วนร่วมในการฆ่าตัวตายจำนวนมากและการฆ่าตัวตายรายบุคคล Prozorovsky ใน Vyazniki ในระหว่างการพิจารณาคดี ความเชื่อมโยงได้รับการพิสูจน์แล้วระหว่างการฆ่าตัวตายของ Vologda ของ "Kapiton" และ Vavila Molodoy..."

ผู้นำกฎบัตร "Kshara" (Vavila the Young, Leonid ฯลฯ ) ประพฤติตนเหมือนคนที่รอดพ้นจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายไปแล้ว พวกเขา "ช่วย" คนอื่นจากเขา ผู้อาวุโสของกฎบัตรนี้เผา จมน้ำ และอดอาหาร แต่พวกเขาเองก็ไม่เคยคิดที่จะทำตามแบบอย่างของเหยื่อด้วยซ้ำ

ในปี ค.ศ. 1667 "ลัทธิ Kapitonism" ได้ทำลายตัวเองเกือบทั้งหมดเนื่องจากการเผาตัวเองครั้งใหญ่เกิดขึ้นในช่วง "คติ" ในปี 1666 ในบรรดาผู้รอดชีวิต ตำแหน่งในการรวมตัวกับขบวนการอื่น ๆ แห่งความศรัทธาในคริสตจักรโบราณเริ่มแข็งแกร่งขึ้น การเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงระหว่างผู้เชื่อเก่าและ "Kapiton" คือการเทศนาของ "ผู้คลั่งไคล้" หลักแห่งความกตัญญู Avvakum การฆ่าตัวตายเพื่อความศรัทธา “บรรดาผู้ที่เผาร่างกายของตนและมอบจิตวิญญาณของตนไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้า ผู้พลีชีพเพื่อตนเองจะชื่นชมยินดีกับพระคริสต์ตลอดไปเป็นนิตย์”

ดังนั้นผู้มีอำนาจหลักและนักอุดมการณ์ของความแตกแยกคือ Avvakum (ในบรรดาผู้เชื่อเก่าเขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญและเป็นนักบุญและได้รับการรำลึกในทุกเช้าและ คำอธิษฐานตอนเย็น) ในขณะที่ถูกจองจำใน Pustoozersk ในปี 1670 เขาได้อวยพรการเผาตัวเองอย่างแท้จริงและด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนทำให้การแพร่กระจายของพวกเขา การฆ่าตัวตายถูกประกาศว่าเป็นการพลีชีพโดยสมัครใจและด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งที่ชอบธรรม ในบรรดาวิธีการอื่นๆ มีการให้ความสำคัญกับ "ความตายด้วยไฟ" และเพื่อสนับสนุนการทำลายตนเองประเภทนี้โดยเฉพาะ ควบคู่ไปกับแรงจูงใจของการพลีชีพ จึงมีการคิดค้นวิธีอื่นขึ้น การเผาตัวเองเริ่มถูกตีความว่าเป็นบัพติศมาครั้งที่สอง “บัพติศมาด้วยไฟ”

กาลครั้งหนึ่งในยุคของการประหัตประหารในจักรวรรดิโรมัน "ผู้พลีชีพโดยสมัครใจ" ดังกล่าวกลายเป็นนิกายที่มีความรู้ซึ่งถูกประณามโดยคริสตจักรสากล ตอนนี้พวกเขากลายเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์รัสเซียแล้ว เด็กที่ซื่อสัตย์คริสตจักรที่กลายเป็นคนนอกรีต...

ผู้เห็นต่างมักกล่าวว่าการเผาตัวเองเป็นการตอบโต้การประหัตประหาร แต่ดังที่เราได้ระบุไว้ข้างต้น นี่เป็นนิยายล้วนๆ เนื่องจากการเผาครั้งนี้เริ่มขึ้นก่อนการประหัตประหารอย่างเป็นทางการ ไม่นับการเผาตัวเองของ "เมืองหลวง" ซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1660 การเผาตัวเองครั้งใหญ่ครั้งแรกซึ่งมีผู้คนตกเป็นเหยื่อ 2,000 คนถูกจัดขึ้นในเขต Nizhny Novgorod ใน 1672 ปีนั่นคือการทำลายตนเองเริ่มขึ้น 13 ปีก่อนการประหัตประหารจะเริ่มขึ้น

กฎหมายว่าด้วยการประหารชีวิตผู้เห็นต่างที่อันตรายที่สุด (ดู "บทความสิบสองข้อของเจ้าหญิงโซเฟีย - กฎหมายว่าด้วยผู้ศรัทธาเก่าซึ่งประกอบด้วย 12 คะแนน 1685 ปี.")

ในหนังสือของ D.I. Sapozhnikov “การเผาตัวเองในความแตกแยกของรัสเซียตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17” มีการให้ข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับการเผาตัวเอง 117 ครั้ง และภาคผนวกประกอบด้วย "รายชื่อตามปีสำหรับช่วงปี 1667" ถึงปี 1784” เช่นเดียวกับ “รายชื่อผู้นำของความแตกแยกและผู้ร่วมงานที่พบในคำอธิบายของการเผาตัวเอง” ขอให้เรากล่าวถึงกรณีการเผาตัวเองเพียงกรณีเดียวจากหลายๆ กรณี

ในปี ค.ศ. 1682-1684 การเผาเริ่มขึ้นในเมืองโพโมรี ในเมืองดอรี่ ซึ่งเป็นที่ซึ่งอันโดรนิกผู้ไม่มีปุโรหิตคนหนึ่งมาตั้งรกราก เขาจัดการจัดการเผาตัวเองทั้งชุดและในขณะเดียวกันก็ยังมีชีวิตอยู่ นักบวช Euphrosynus เขียนเกี่ยวกับบริเวณที่ถูกไฟไหม้เหล่านี้ใน "พระคัมภีร์ไตร่ตรอง" ของเขา ครั้งแรกมีผู้เสียชีวิต 70 ราย ครั้งที่สอง 17 ราย ครั้งที่สาม 350 ราย และมีผู้เสียชีวิตทั้งหมด 437 ราย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นหญิงชราและเด็กเช่นเคย ในปี 1684 ใน Dora เดียวกัน Andronik ได้เตรียมคนอีกประมาณ 200 คนสำหรับการเผาตัวเอง แต่เจ้าหน้าที่พบเรื่องนี้และนักธนูก็ถูกส่งไปที่นั่นเพื่อป้องกันความโหดร้าย Andronik และเหยื่อของเขาขังตัวเองอยู่ในโรงอาหาร ป้องกันตัวเอง และจากนั้นก็จุดไฟเผาบ้าน นักธนูตัดประตูแล้วรีบเข้าไปใครก็ตามที่คว้ามาได้ก็ดึงออกจากไฟ: มีผู้ถูกไฟไหม้ 47 คนจากที่ได้รับการช่วยเหลือ 153 คน ในไม่ช้า 59 คนก็เสียชีวิตจากบาดแผลและรอยไหม้ 82 คนที่ได้รับการช่วยเหลือจากความตายโดยนักธนูได้กลับใจจากการดูหมิ่นไม้กางเขนสี่แฉกและต่อต้านคริสตจักร Andronik ไม่ได้กลับใจและตามคำตัดสินของ Boyar Duma เมื่อวันที่ 8 เมษายน ค.ศ. 1684 ถูกเผา พระราชกฤษฎีกาอ่านว่า: “พระภิกษุอันโดรนิคัสสำหรับการกระทำของเขาต่อไม้กางเขนอันศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตของพระคริสต์ และคริสตจักรแห่งความน่ารังเกียจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ควรถูกประหารชีวิตและเผาทิ้ง”

เนื่องจากนักธนูช่วยผู้คนจากไฟและไม่ได้เผาพวกเขา ใครๆ ก็คิดได้ว่าพวกเขาถูกส่งไปยังดอรี่ ซึ่งมีคน 437 คนถูกเผาไปแล้ว ไม่ใช่เพื่อ "ปฏิบัติการลงโทษครั้งใหญ่" แต่เพื่อป้องกันการเผาอีกครั้ง พวกเขาทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อช่วยผู้คน แต่นักบวชยุคใหม่ถือว่าฮีโร่คนนี้คือแอนโดรนิคัสที่ถูกครอบงำซึ่งชักชวนผู้คนมากกว่า 500 คนให้ตายอย่างสาหัส และพวกเขาเรียกสเตรลต์ซีผู้ช่วยคน 153 คนว่า "ผู้รับใช้ของซาตาน" และ "มือของมาร"

ฮาบากุก. Avvakum เป็นบุคคลสำคัญทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้น: Avvakum ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญโดยผู้ศรัทธาเก่า บุคคลที่ดีที่สุดที่ช่วยให้เราเข้าใจคือตัว Avvakum หรือจดหมายของเขาที่ส่งถึงกษัตริย์และผู้ติดตามของเขา

ในคำร้องที่ห้า Avvakum บอก Alexei Mikhailovich ถึงนิมิตที่เขามีในช่วงเข้าพรรษาเขานอนอยู่บนเตียงไม่กินอาหารเป็นเวลาสิบวันตำหนิตัวเองที่ข้อเท็จจริงที่ว่าในวันอันยิ่งใหญ่เช่นนี้เขาทำโดยไม่มี "กฎเกณฑ์" และอ่านเฉพาะคำอธิษฐานเท่านั้น ตามสายประคำ ในสัปดาห์ที่สอง ร่างกายของเขาเติบโตขึ้นอย่างมากและแพร่กระจายไปทั่ว ตอนแรกลิ้นโตขึ้น ฟัน แขนและขา ในที่สุดมันก็กว้างและกว้างขวางและแผ่กระจายไปทั่วโลก จากนั้นพระเจ้าทรงรวมสวรรค์และโลกและสิ่งทรงสร้างทั้งปวงไว้ในนั้น “คุณเห็นไหม เผด็จการ? - เขากล่าวต่อว่า“ คุณเป็นเจ้าของดินแดนรัสเซียอย่างอิสระ แต่พระบุตรของพระเจ้าพิชิตทั้งสวรรค์และโลกสำหรับฉันเพราะติดคุก” ไม่น่าแปลกใจเลยที่ฮาบากุกตระหนักถึงอำนาจอันมหาศาลของพระองค์จึงไม่รังเกียจที่จะโต้เถียงและทะเลาะกับพระบุตรของพระเจ้าเอง หลังจากที่เขาถูกทุบตีอย่างรุนแรงตามคำสั่งของ Pashkov เนื่องจากการขอร้องของเขาในนามของหญิงม่ายสองคนตามที่เขาพูดเขาก็นึกถึง:“ ทำไมคุณซึ่งเป็นบุตรของพระเจ้าถึงยอมให้เขาฆ่าฉันด้วยวิธีที่เจ็บปวดเช่นนี้? ฉันกลายเป็นม่ายของคุณ! ใครจะเป็นผู้ตัดสินระหว่างฉันกับคุณ? - เขาถามด้วยคำพูดของโยบ “ ตอนที่ฉันขโมยคุณไม่ได้ดูถูกฉันแบบนั้น แต่ตอนนี้เราไม่รู้ว่าฉันทำบาป” ในที่สุดเมื่อสูญเสียความหวังที่ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชจะสนับสนุนศรัทธาเก่า Avvakum ก็เริ่มรังแกเขาใน เช่นเดียวกับที่เขารังแกชาว Nikonians โดยทั่วไป การแสดงชะตากรรมในนรกของซาร์แม็กซิเมียนผู้ชั่วร้ายอย่างร้ายกาจและบอกเป็นนัยถึงชะตากรรมของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชอย่างชัดเจนเขาอุทานว่า: "ราชาผู้น่าสงสารผู้น่าสงสารและบ้าคลั่ง! ตัวเองไปทำอะไรมาล่ะ... หายตัวไปซะ จมดินเลยไอ้เวร! ทรมานคริสเตียนก็พอแล้ว!”

การตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์อย่างหยาบคายมีอยู่ในจดหมายโต้ตอบของฮาบากุก ดังนั้นในจดหมายถึงสิเมโอนจึงอ่านว่า:

“ มีแม็กซิเมียนอยู่ใต้คุณ เตียงขนนก และหัวไหม? และขันทีก็พัดสุขภาพของคุณเพื่อที่แมลงวันจะได้ไม่กัดอธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่? คุณเดินไปรอบๆ ที่นั่นได้ยังไง ถุงนอนขี้อาย พวกมันกำลังเช็ดขี้ในปีศาจไฟของคุณหรือเปล่า? พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสกับฉันว่า: ไม่คนเหล่านั้นขี้อายกับคุณแล้ว - พวกเขาทั้งหมดอยู่ที่นี่ แต่คุณไม่ได้ทำให้อาหารเป็นสีเทาแม้แต่ตัวหนอนเองก็กำลังกินอธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่ ราชาผู้น่าสงสาร! คุณทำอะไรกับตัวเองบ้าง?

ที่นี่มีการดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างชัดเจนอยู่แล้ว ซึ่งตามคำกล่าวของฮาบากุก เขาเพียงแต่พูดคำหยาบคาย

“พระเจ้าเต็มใจ ก่อนการพิพากษาของพระคริสต์ ฉันจะทุบจมูกของ Nikon เสียก่อน ลูกโสเภณี สุนัข ทำให้ดินแดนของเราอับอาย ใช่ ฉันจะควักตาเขาแล้วผลักเขาไปข้างหลัง เข้าไปในความมืด มันไม่เหมาะเลยที่คุณจะได้ปรากฏต่อพระคริสต์ในความสว่างของฉัน และฉันจะสั่งให้ซาร์อเล็กซี่แต่งตั้งโดยพระคริสต์ในการพิจารณาคดี ฉันต้องทะยานด้วยเสียงกระซิบ”

“นิโคลัส ผู้ทำปาฏิหาริย์อดทน แต่เราอ่อนแอ อย่างน้อยเขาก็หันหน้าไปทางมอสโก ให้เขาเดินไปรอบๆ มอสโกแบบนั้น”

“ นี่คือสิ่งที่คุณฟีโอดอร์เขียนในจดหมายเจ้ากรรมของคุณพระเจ้ามอบพวกเขาไว้ในมือของฉันและคุณต้องการที่จะส่งพวกเขาออกไปซึ่งเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าเพื่อความวุ่นวายและการทำลายล้าง... แค่ให้เวลาฉันในพระคริสต์ฉันจะ ให้ Nikonian ที่รักของคุณอยู่ในมือของคุณเช่นเดียวกับคุณลูกโสเภณีฉันจะแขวนคุณไว้รอบต้นโอ๊ก

คุณไม่จำเป็นต้องลงนรกกับคุณ ทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์ไอ้สารเลว ไม่มีอะไรดีเลย”

จดหมายอันโอ่อ่าและภาคภูมิใจของท่านถึงทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของ “นักบุญ” ฮาบากุก ตลอดช่วงชีวิตของท่าน ดังที่เห็นได้บ่อยและหยาบคาย

“ตรีเอกานุภาพเป็นสัตว์ที่ไม่สามารถพรรณนาได้ มีสามชื่อ สามบุคคล สามศักดิ์สิทธิ์ ไตรภาคี ( นี่เป็นข้อผิดพลาดที่ชัดเจน เนื่องจากขัดแย้งกับสมาชิกคนที่สองของลัทธิเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพ: “... เกิดมาและไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยมีแก่นแท้อันหนึ่งกับพระบิดาซึ่งสรรพสิ่งทั้งปวงเป็นขึ้นมา”) ไตรภาคี, ไตรภาคี, ไตรภาคี. สิ่งหนึ่งมีสามส่วน

แต่จากสมุดบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรและจากหนังสือโสเภณีของ Nikonian คุณจะไม่เข้าใจความจริงเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ”

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส: “ภาวะ hypostases ของเทพผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นมีอยู่ทั่วไป เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าพระบิดามีแก่นสารอันเดียว และพระบุตรนั้นแตกต่าง แต่ (ทั้งสอง) เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในทำนองเดียวกัน เราเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวในฐานะที่เป็นเอกภาพและเป็นนิรันดร์ เพราะมันเป็นเพียงคุณสมบัติทาง hypostatic เท่านั้นที่ทำให้ hypostases ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามนั้นแตกต่างกัน โดยแยกไม่ออกโดยสาระสำคัญ แต่ด้วยคุณสมบัติที่โดดเด่นของ hypostasis แต่ละตัว…”

จากการพิจารณานี้ เห็นได้ชัดเจนว่าฮาบากุกตกอยู่ภายใต้ลัทธินอกรีตที่ทำลายล้าง จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ ลัทธินอกรีตนี้ได้ย้ำคำสอนของชาวอาเรียนซ้ำซึ่งเยาะเย้ยสภาไนซีอาอย่างแม่นยำเนื่องจากความจริงที่ว่าได้รวมคำว่า: แก่นสาร, ยินยอมไว้ในคำสารภาพด้วย เป็นที่น่าสังเกตว่าชาวอาเรียนถูกทำเครื่องหมายด้วยสองนิ้ว แม้ว่าจะมีเหตุผลที่แตกต่างกันเล็กน้อยก็ตาม

การแก้ไขหนังสือหลังจากตัวอย่างข้างต้น เมื่อฮาบากุกกลืนช้าง เมื่อตีความความเชื่อไม่ถูกต้อง และเกาะติดการจัดเรียง "อัซ" "ฉัน" ตลอดจนวลีและตัวอักษรอื่น ๆ ในหนังสือใหม่อย่างดื้อรั้น จากที่นี่จะชัดเจนว่าผู้เชื่อเก่ามีความถูกต้องในความเชื่อของตนอย่างไร ตัวอย่างเช่น ใน Sunday Canon ของน้ำเสียงที่ 6 เราอ่านว่า: “ตรีเอกานุภาพซึ่งปกครองทุกสิ่ง ลักษณะที่มีสามองค์ประกอบ... นำเสียงร้องกลับมา…” (7 Canto. Trinity) สิ่งเดียวกันนี้เป็นจริงในสารบบของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาเสมอ: “ธรรมชาติสามส่วน การที่แยกจากกันไม่ได้ ไม่ได้ถูกสร้าง ปราศจากการเริ่มต้น และจำเป็น” (7 Canto. Trinity)

เป็นที่ชัดเจนว่าสมุดบริการเก่าจำเป็นต้องมีการแก้ไขอย่างจริงจังอย่างแน่นอน ไม่ใช่ฮาบากุกเองที่คิดค้นความคิดนอกรีตนี้เกี่ยวกับองค์ประกอบทั้งสามของพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้วตัวเขาเองเป็นพยานว่ามันถูกนำมาจากเพลงสวดของตรีเอกานุภาพ และนี่แสดงให้เห็นอีกครั้งว่าคริสตจักรรัสเซียจวนจะบาป

เพอร์สตาดิโอน.ในหลักคำสอนเรื่องการใช้สองนิ้วของพวกเขา ผู้เชื่อเก่าพึ่งพา Stoglav เพราะนี่เป็นหนังสือเล่มเดียวที่ดูเหมือนว่าหลักคำสอนเรื่องการบวกสองนิ้วจะถูกอนุมานได้

มาดูหนังสือเล่มนี้กันดีกว่า แม้ว่าต้นฉบับของ Stoglav จะไม่รอดและภายใต้ต้นฉบับที่เหลือก็ไม่มีลายเซ็นของกษัตริย์หรือแม้แต่บาทหลวงเลยและสำเนาที่เหลือนั้นเต็มไปด้วยความคลาดเคลื่อนและส่วนแทรกที่ไม่มีหลักฐานชัดเจนอย่างไรก็ตามเราจะพยายามเลือกสาระสำคัญอย่างยิ่ง ละทิ้งประเด็นที่ขัดแย้งและไม่ชัดเจน

บทที่ 31 พูดถึงสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน: “ตามความเหมาะสม อธิการและปุโรหิตจะอวยพรด้วยมือ และเป็นเครื่องหมายเล็งถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์คนอื่นๆ และการนมัสการ” จากชื่อเรื่องของบทนี้ชัดเจนว่ามีสองส่วน: เกี่ยวกับการอวยพรของนักบุญและเกี่ยวกับสัญลักษณ์ที่เรียบง่ายของไม้กางเขน “นิ้วหัวแม่มือและนิ้วล่างทั้งสองประสานกัน และนิ้วบนประสานกับนิ้วกลาง ยืดออกเล็กน้อย เพื่อถวายพระพรแก่นักบุญและนักบวช” นี่เป็นคำอวยพรจากพระเยซูคริสต์หรือพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งเหมาะสำหรับนักบวชเท่านั้น เช่นเดียวกับผู้ที่รับเอาพระฉายาของพระคริสต์ไว้กับตนเอง

อ้างอิง:ผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้พรแก่ผู้เชื่อในพระนามของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงประสานนิ้วมือขวาของพวกเขาเพื่อเป็นตัวแทนของอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของชื่อที่ได้รับพร ICXC เช่น ฉันพระเยซูคริสต์ โดยเฉพาะนิ้วที่สองและสาม หรือนิ้วชี้และนิ้วกลาง รวมกันเพื่อให้นิ้วที่สองขยายออกหมายถึงตัวอักษร I และนิ้วที่สามขยายและเอียงเล็กน้อยตัวอักษร C ตัวแรกหรือ นิ้วหัวแม่มือ นิ้วประสานกับสองนิ้วสุดท้าย ดังนั้นเมื่อข้ามนิ้วที่สี่จะหมายถึงตัวอักษร X และนิ้วที่ห้าหรือนิ้วก้อยที่ขยายและเอียงเล็กน้อยแสดงถึงตัวอักษร C ด้วย - การสร้างนิ้วนี้เรียกว่า ชื่อหนึ่ง

การบิดเบือนหลักคำสอน แต่ความคิดเห็นนี้ถูกต้องหรือไม่?

จาก “ถ้อยคำต่อต้านผู้ละทิ้งความเชื่อที่ไม่บริสุทธิ์และไม่ถูกชำระให้บริสุทธิ์”

ในส่วนที่สองของบท ในตอนท้ายสุด เราอ่านข้อความต่อไปนี้อย่างแท้จริง: “ฉันมีสามนิ้วอยู่ด้วยกันในภาพตรีเอกานุภาพ พระเจ้าพระบิดา พระบุตร พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่เทพเจ้าสามองค์ แต่เป็นองค์เดียว พระเจ้าในตรีเอกานุภาพแห่งชื่อถูกแบ่งออก แต่ความเป็นพระเจ้านั้นเป็นหนึ่งเดียว พระบิดาไม่ได้ถือกำเนิด แต่พระบุตรเกิดมาและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น วิญญาณดำเนินไป สามในความเป็นพระเจ้าเดียว หนึ่งความแข็งแกร่งหนึ่ง
ถวายเกียรติแด่พระเจ้า คำนับหนึ่งจากสรรพสิ่ง ทั้งจากเทวดาและจากผู้คน นั่นคือกฤษฎีกาด้วยสามนิ้วนั้น

การมีสองนิ้วมีความโน้มเอียงและไม่ขยายออกไป และพระราชกฤษฎีกาจึงจินตนาการถึงธรรมชาติสองประการ - ความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ พระเจ้าตามความเป็นพระเจ้า และมนุษย์ตามความเป็นมนุษย์ และในทั้งสองอย่างสมบูรณ์แบบ นิ้วบนก่อให้เกิดความเป็นพระเจ้า และความเป็นมนุษย์ที่ต่ำกว่า เมื่อก่อนนี้สืบเชื้อสายมาจากความรอดสูงสุดของเรา ก็จะมีการตีความความตายแบบเดียวกัน เพราะว่าสวรรค์ก้มลงเพื่อความรอดของเรา”

เห็นได้ชัดเจนมากว่าเราไม่ได้พูดถึงสัญญาณที่ว่าในส่วนแรก "เขาเหยียดนิ้วออกงอเล็กน้อย" แต่เกี่ยวกับอีกฝ่าย "เอียงสองนิ้วและไม่เหยียดออก" และวลีนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าควรเหยียดนิ้วออกสามนิ้ว (คือ หงายขึ้น) และสองนิ้ว “เอียงแต่ไม่เหยียด” กล่าวคือ ที่นี่เรากำลังพูดถึงอย่างชัดเจนเกี่ยวกับสามนิ้วที่คุ้นเคย ให้เราสรุปต่อไปอีกว่าผู้เชื่อเก่าพูดถูก และมีสามนิ้วอยู่ที่ด้านล่าง และสองนิ้วอยู่ด้านบน ในตำแหน่งเอียงตามที่ระบุไว้

จากนั้นคำถามก็เกิดขึ้น: ถ้างอนิ้วทั้งสองนิ้วนิ้วไหนที่ก่อให้เกิดความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติคนไหน (คุณสามารถทำการทดลองด้วยตัวเองได้)? – คำตอบดูเหมือนไม่ละลายน้ำ แต่ถ้าเรางอนิ้วนอกทั้งสองนิ้วตามที่ควรจะเป็น ก็จะชัดเจนทันทีว่านิ้วนาง (และไม่ใช่โดยบังเอิญเพราะพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้) ก่อให้เกิดความเป็นพระเจ้าและนิ้วก้อยซึ่งเป็นนิ้วที่เล็กที่สุดในบรรดาทั้งหมด นิ้วมนุษยชาติ ใช่ และเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจถ้ามนุษยชาติสูงกว่าความเป็นพระเจ้า สูงกว่าตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์

อย่างไรก็ตาม บางครั้งผู้เชื่อเก่าเองก็ต่อต้าน Stoglav อย่างรุนแรง เพราะในบทที่ 27 เขาสั่งว่า: “หนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มไหนที่จะเป็น... เนื้อหาหลักจะพบว่าไม่ถูกต้อง มีคำอธิบาย และคุณจะแก้ไขหนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นทั้งหมดจากการแปลที่ดีร่วมกัน “...

ด้วยเหตุนี้ผู้เชื่อเก่าจึงไม่ชอบซาร์ซาร์จอห์นผู้ได้รับพรเช่นเดียวกับกษัตริย์ทุกองค์และ พระราชอำนาจเลย

พระธาตุศักดิ์สิทธิ์พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักพรตในศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งพักอยู่ในถ้ำเคียฟอย่างไม่เสื่อมคลายและคือพระเอลียาห์แห่งมูรอมและโจเซฟผู้ป่วยหนักซึ่งมีสามนิ้วแรกของมือขวาเชื่อมต่อกันแม้ว่าจะไม่เท่ากัน แต่รวมกัน และสองนิ้วสุดท้ายคือแหวนและนิ้วก้อยงอไปที่ฝ่ามือ และนักบุญ Spyridon ซึ่งมีสามนิ้วแรกเชื่อมต่อกันอย่างสมบูรณ์เท่า ๆ กัน

และผู้เชื่อเก่าพยายามตีความโดยเปล่าประโยชน์ว่ามือขวาของ Ilya Muromets และ Joseph the Many-Sick (ซึ่งมีสามนิ้วเชื่อมต่อกันไม่เท่ากัน) เป็นการบวกสองนิ้ว

ท้ายที่สุดหากคุณทำเครื่องหมายของไม้กางเขนตามที่ผู้เชื่อเก่าเข้าใจโดยอ้างถึง Stoglav (“ นิ้วหัวแม่มือและนิ้วล่างสองนิ้วเชื่อมต่อกันเป็นหนึ่งเดียวและนิ้วบนรวมเข้ากับนิ้วกลางเหยียดออกเล็กน้อย งอ...”) แล้วนิ้วทั้งสองข้างล่างจะไม่งอกับฝ่ามือ ดังที่เห็นได้ชัดเจนบนพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญ นักพรต

นอกจากนี้มือขวาที่ไม่เน่าเปื่อยของ John Chrysostom แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงรัฐธรรมนูญที่มีสามนิ้ว

1. มือขวาของจอห์น คริสซอสตอม

2. มือของยอห์นผู้ให้บัพติศมา

ยกเลิกคำสาบานต่อพิธีกรรมเก่า

Metropolitans Sergius แห่ง Starogorodsky และ Anthony Khrapovetskyการมีส่วนร่วมของผู้นำคริสตจักรเหล่านี้ในประวัติศาสตร์การฟื้นฟูของผู้ศรัทธาเก่าสามารถติดตามได้อย่างชัดเจน ย้อนกลับไปในปี 1912 All-Russian Edinoverie Congress จัดขึ้นที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวในเวลานี้คือชุมชน Edinoverie ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งตั้งอยู่ในโบสถ์เซนต์นิโคลัส โดยมีพี่ชายของ Andrei Ukhtomsky เป็นผู้ใหญ่บ้าน บุคคลสำคัญสองคนของคริสตจักร Synodal เข้าร่วมอย่างแข็งขันในงานของรัฐสภา - อาร์คบิชอปเซอร์จิอุส (Starogorodsky) พระสังฆราชในอนาคตแห่งมอสโกและ All Rus 'และ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) แห่ง Volyn อนาคตเมืองหลวงของเคียฟประธานของ โรคอร์

ต่อมาเมื่อพระสังฆราชเหล่านี้ได้รับอำนาจอันเป็นที่ต้องการอย่างมาก ความเห็นอกเห็นใจของผู้เชื่อเก่าของพวกเขาก็แสดงออกมาดังนี้ ดังนั้นวันที่ 10 (23) เมษายน พ.ศ. 2472 มีการออกมติของสังฆราชสังฆราชซึ่งมีเซอร์จิอุสแห่งสตาโรโกรอดสกีเป็นประธาน เรียกว่า "การกระทำของอัครบาทหลวง" ในการยกเลิกคำสาบานของสภามอสโกปี 1656 และสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ปี 1667 ซึ่งพวกเขากำหนดไว้ใน พิธีกรรมของโบสถ์เก่า พระราชกฤษฎีกานี้ยังยกเลิกคำสาบานอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 17 ด้วย เอกสารนี้ประกาศอย่างเปิดเผยถึงความชอบธรรมของพิธีกรรมพิธีกรรมแบบเก่า รวมถึงการใช้สองนิ้ว ตามหนังสือของสำนักพิมพ์พรีนิคอน (ซึ่งมีหลักปฏิบัตินอกรีต) และด้วยผลที่ตามมา ข้อสรุปก็คือความผิดกฎหมายของคำสาบานที่กำหนดโดยสภาในศตวรรษที่ 17 ทั้งในพิธีกรรมและผู้เชื่อที่ปฏิบัติตามพวกเขา

ตามคำให้การของอาร์คบิชอปแห่งเจนีวาและยุโรปตะวันตก (ROCOR) Anthony (Bartoshevich, 1911-1996), Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ทำเช่นเดียวกัน: เมื่อ Metropolitan Anthony พบว่าตัวเองอยู่ต่างประเทศเขาเขียนคำอุทธรณ์ถึงผู้ศรัทธาเก่า และเขาเขียนด้วยความเต็มใจและด้วยความรัก: จนถึงขณะนี้คุณถูกข่มเหง และเราอยู่ในตำแหน่งของผู้ข่มเหงซึ่งเป็นคริสตจักรอย่างเป็นทางการ และตอนนี้เขากล่าวว่าเราถูกข่มเหงเช่นเดียวกับคุณ

นิโคดิม โรตอฟ.ในปี 1971 ที่สภาท้องถิ่น ผู้ริเริ่มการยกเลิก "คำสาบานของปี 1667" คือ Metropolitan Nikodim Rotov (ผู้ให้คำปรึกษาคนแรกของพระสังฆราช Kirill Gundyaev คนปัจจุบัน) ซึ่งเป็นที่รู้จักจากกิจกรรมทั่วโลกของเขา ตามมติของสภา ให้ทำซ้ำมติของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ปี 1929 ในรูปแบบที่ได้รับการแก้ไข โดยอาศัยรายงานของเขาที่ว่าสภาได้รับรองมติเรื่อง "การยกเลิกคำสาบาน" พระราชบัญญัติของสภาท้องถิ่น "ในการยกเลิกคำสาบานในพิธีกรรมเก่าและผู้ที่ปฏิบัติตาม" ลงวันที่ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2514 ระบุว่า: เราซึ่งเป็นสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีศักดิ์ศรีและความสำคัญเท่าเทียมกัน ถึงสภามอสโกปี 1656 และสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ปี 1667 ก. เมื่อพิจารณาประเด็นคำสาบานที่กำหนดโดยสภาเหล่านี้จากด้านเทววิทยา liturgical บัญญัติและประวัติศาสตร์เราขอกำหนดอย่างจริงจังในรัศมีภาพแห่งพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา:
1) เห็นชอบมติของสังฆราชสังฆราชเมื่อวันที่ 23 (10) เมษายน พ.ศ. 2472 ว่าด้วยการยอมรับพิธีกรรมรัสเซียเก่าว่าเป็นบุญ เหมือนพิธีกรรมใหม่และเท่าเทียมกับพิธีกรรมเหล่านี้
2) เห็นชอบมติของสังฆราชสังฆราชเมื่อวันที่ 23 (10) เมษายน 1929 เกี่ยวกับการแสดงออกที่ถูกปฏิเสธและคาดคะเนว่าไม่ใช่อดีตอันเสื่อมเสียเกี่ยวกับพิธีกรรมเก่าๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การชูสองนิ้ว ไม่ว่าจะพบที่ไหนและใครก็ตามที่ถูกกล่าว .
3) เพื่ออนุมัติมติของสังฆราชสังฆราชเมื่อวันที่ 23 เมษายน (10) พ.ศ. 2472 เกี่ยวกับการยกเลิกคำสาบานของสภามอสโกปี 1656 และสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ปี 1667 ซึ่งกำหนดโดยพวกเขาในพิธีกรรมรัสเซียเก่าและบน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ยึดมั่นในคำสาบานเหล่านี้และถือว่าคำสาบานเหล่านี้ไม่ใช่คำสาบาน”

(Ep. Kirill (Gundyaev) ปัจจุบันเป็นพระสังฆราช M. Nikodim (Rotov) - นักอนุรักษ์นิยม AI. โอซิปอฟ. - ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโลกพัฒนานอกรีตที่ถูกประณามโดยสภาทั่วโลกและตอนนี้ก็แตกแยกแล้ว - ม. ฟิลาเรต (เดนิเซนโก),)

สภาสังฆราชแห่ง ROCOR นอกจากนี้ในปี 2000 สภาบิชอปแห่ง ROCOR ในนามของคริสตจักรรัสเซียได้นำการกลับใจมาสู่ผู้เชื่อเก่า:“ เราเสียใจอย่างสุดซึ้งต่อความโหดร้ายที่เกิดขึ้นกับผู้นับถือพิธีกรรมเก่าเกี่ยวกับการข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่พลเรือน ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากบรรพบุรุษของเราในลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซีย…”
สาธุคุณ Paisiy Velichkovsky เกี่ยวกับการยกเลิกคำสาบาน

“คำสาบานหรือคำสาปแช่งต่อผู้ที่ต่อต้านคริสตจักรคาทอลิก ได้แก่ สำหรับผู้ที่รับบัพติศมาด้วยสองนิ้วหรือผู้ที่ต่อต้านสิ่งอื่นใดซึ่งพระสังฆราชตะวันออกกำหนดร่วมกันแล้ว พระคุณของพระคริสต์จะคงอยู่มั่นคง ไม่สั่นคลอน และไม่ละลายไปจนสิ้นยุค

คุณยังถามอีกว่า: คำสาปแช่งที่กำหนดนั้นได้รับการแก้ไขในภายหลังโดยสภาตะวันออกบางแห่งหรือไม่?

ฉันตอบว่า: จะมีสภาเช่นนี้ได้ไหม ยกเว้นสภาที่ขัดแย้งกับพระเจ้าและคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งจะรวมตัวกันเพื่อหักล้างความจริงและยืนยันคำโกหก? จะไม่มีสภาที่ชั่วร้ายเช่นนี้ในคริสตจักรของพระคริสต์อีกต่อไป

คุณยังถาม: พระสังฆราชคนใดนอกเหนือจากสภาและความยินยอมและความประสงค์ของพระสังฆราชตะวันออกสามารถอนุมัติคำสาบานดังกล่าวได้หรือไม่?

ฉันตอบว่า: มันเป็นไปไม่ได้ ไม่มีความขัดแย้งกับพระเจ้า มีแต่สันติสุข โปรดทราบแน่นอนว่าพระสังฆราชทุกคนได้รับพระหรรษทานจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และมีหน้าที่เช่นเดียวกับแก้วตาของพวกเขา ที่จะต้องรักษาความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ตลอดจนประเพณีและกฎเกณฑ์ของอัครทูตทั้งหมด ของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ สภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น และบิดาผู้แบกรับพระเจ้า ซึ่งคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนาประกอบด้วย

จากพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวกัน พวกเขาได้รับอำนาจในการผูกมัดและตัดสินใจตามคำสั่งที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถาปนาไว้ผ่านทางอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ เพื่อทำลายประเพณีอัครสาวกและกฎเกณฑ์ของคริสตจักร - พระสังฆราชไม่ได้รับอำนาจดังกล่าวจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่พระสังฆราชหรือพระสังฆราชตะวันออกจะแก้ไขคำสาปแช่งที่กล่าวข้างต้นกับฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักร Conciliar เนื่องจาก อย่างถูกต้องและสอดคล้องกับสภาศักดิ์สิทธิ์ก็จะเป็นการขัดต่อพระเจ้าและคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คุณยังถามอีกว่า หากไม่มีพระสังฆราชองค์ใดสามารถแก้ไขคำสาปแช่งนี้ได้หากไม่มีพระสังฆราชตะวันออก แล้วพระสังฆราชองค์ตะวันออกก็ไม่ได้รับการแก้ไขใช่หรือไม่?
ฉันตอบว่า: ไม่เพียงแต่เป็นไปไม่ได้สำหรับพระสังฆราชคนใดที่ไม่มีพระสังฆราชตะวันออกเท่านั้น แต่ยังสำหรับพระสังฆราชตะวันออกเองด้วยที่จะแก้ไขคำสาบานนี้ ดังที่ได้กล่าวไปแล้วเพียงพอแล้ว เพราะคำสาปแช่งดังกล่าวจะไม่ละลายชั่วนิรันดร์...”

การแตกแยกของผู้เชื่อเก่าตั้งแต่สมัยแห่งความแตกแยกจนถึงปัจจุบันผู้เชื่อเก่าได้แบ่งตัวเองออกเป็นหลายส่วน - ข่าวลือข้อตกลงที่ไม่ด้อยกว่ากันใน "ความจริง" นี่คือบางส่วนของพวกเขา: Kerzhen "ผู้เฒ่า", Beglopopovsky ยินยอม, ลำดับชั้น Belakrinitsky, ลำดับชั้น Novozybkovsky, ยินยอมใบหู, ยินยอม Filippov, ยินยอม Fedoseev, ยินยอม Spasov ฉันสงสัยว่าผู้เชื่อเก่าคนไหนที่ลำดับชั้นของรัสเซียและต่างประเทศตำหนิ? ผู้เชื่อเก่าของข้อตกลงหรือความรู้สึกอะไร? หากพวกเขากลับใจและขอการให้อภัยจากความยินยอมของ Old Believers-bezpopovtsy Pomeranian พวกเขาจะต้องตกลงที่จะยอมรับว่าตัวเองเป็นผู้ติดตามของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า

กิจกรรมที่ถูกโค่นล้มของผู้ศรัทธาเก่าในมลรัฐรัสเซียตั้งแต่จุดเริ่มต้นของความแตกแยกสำหรับผู้เชื่อเก่าไม่เพียงแต่ไม่มีลำดับชั้นที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังไม่มีความเป็นมลรัฐด้วย แต่ความจริงที่ว่ามีทั้งผู้ต่อต้านพระเจ้าหรือผู้รับใช้ของพวกต่อต้านพระคริสต์หรือมือของพวกต่อต้านพระเจ้าหรือบรรพบุรุษของพวกต่อต้านพระคริสต์ ด้วยการเก็งกำไรเช่นนี้ แน่นอนว่าไม่มีการพูดถึงความรักชาติใดๆ เลย เมื่อไม่ใช่ซาร์ แต่เป็นมาร ไม่ใช่รัฐมนตรี แต่เป็นผู้รับใช้ของมาร

ตัวอย่างเช่นลำดับชั้นของ Belokrinitsky ยินยอม T. Seredinov: "อันเป็นผลมาจากช่วงเวลาแห่งปัญหากลุ่มที่ไม่มีหลักการและละโมบที่สุดจึงเข้ามามีอำนาจโดยอาศัยผ้าขี้ริ้วผู้สูงศักดิ์ oprichnina และรวมตัวกันรอบกลุ่มโบยาร์ Romanov กลุ่มนี้ซึ่งไม่มีสิทธิทางราชวงศ์ใด ๆ ขึ้นสู่อำนาจโดยไม่ต้องเลือกวิธีการใด ๆ... คริสตจักรที่เข้มแข็งเริ่มเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับโรมานอฟ... พวกเขาตัดสินใจที่จะระเบิดมันจากภายในซึ่งพวกเขาพบ Nikon คนทั่วไปจากต่างจังหวัด”

เมื่อทราบทัศนคติของผู้ศรัทธาเก่าต่อสถานะรัฐของรัสเซีย ประเทศอื่น ๆ จึงเต็มใจใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ เมื่อพวกเขาไม่สามารถบดขยี้จากภายนอกได้ ด้วยการสนับสนุนจากชาวนาที่มี "ศรัทธาเก่า" พวกเขาก็พยายามจากภายใน
นี่คือรายการการจลาจลและการจลาจลที่มีมานานหลายศตวรรษโดยการมีส่วนร่วมของผู้เชื่อเก่า:

1670-1671. ลัทธิราซินิสต์ การประท้วงของคอสแซค - "ผู้เชื่อเก่า" นำโดย Stepan Razin

1668-1676. การยึดอาราม Solovetsky โดย Kapitons และ Razins

พ.ศ. 2224 การกบฏของ Streltsy ในมอสโกภายใต้การนำของความแตกแยก

1708-1710. การจลาจลของ Bulavinsky และการจากไปของคอสแซค "ผู้ศรัทธาเก่า" ไปยังตุรกี (ต่อจากนั้นคอสแซคเหล่านี้ต่อสู้กับตุรกีและพันธมิตรในยุโรป)

พ.ศ. 2308 “ ในปีนี้ กลุ่มผู้แตกแยกจำนวน 23 คนเข้ายึดอารามเซเลนสกี้ ขับไล่พระภิกษุออกจากที่นั่นและขังตัวเองอยู่ในกำแพงสูง ภัยพิบัติครั้งนี้ได้ทำลายทรัพย์สินของคริสตจักรไปมาก โดยเฉพาะหนังสือและต้นฉบับ” (นักบุญอิกเนเชียส)

พ.ศ. 2314 “โรคระบาดจลาจล” ในมอสโก การสังหารบาทหลวงแอมโบรส

พ.ศ. 2316-2317. ปูกาเชฟชินา การประท้วงของ Yak Cossacks - "ผู้เชื่อเก่า"

ตามกฎแล้วการจลาจลเหล่านี้นำโดยความแตกแยกไม่ได้เกิดขึ้นในพื้นที่ตอนกลางของรัสเซียที่มีประชากรออร์โธดอกซ์ดั้งเดิม แต่ในเขตชานเมืองที่มี Golytba และชาวต่างชาติอาศัยอยู่ซึ่งนอกเหนือจากผู้ศรัทธาเก่าแล้วประชากรยังมีบางประเภทตามธรรมเนียม ความไม่พอใจกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และอาณาจักรมอสโก

ลักษณะเฉพาะของการจลาจลคือความไม่สุภาพ กษัตริย์ผู้หลอกลวงทรงสัญญาเสมอว่าจะฟื้นฟู "ศรัทธาเก่า" การก่อจลาจลของ Razin มาพร้อมกับการเลื่อนตำแหน่ง Tsarevich Alexei ผู้จอมปลอมซึ่งเสียชีวิตไปไม่นานก่อนหน้านี้

Pugachev ประกาศตัวเป็นจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 3

นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมทุกคนที่ติดตามผู้แอบอ้างจึงไม่สามารถหยุดได้แม้กระทั่งโดยคริสตจักรซึ่งทำให้พวกกบฏและผู้ที่ช่วยเหลือพวกเขาต้องสาปแช่งเพราะพวกเขาไม่ใช่ลูกของคริสตจักรนี้ แต่ได้สถาปนาศรัทธาและสถานะของตนเอง แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกมันเป็นเพียงเครื่องมือเท่านั้น ประเทศตะวันตกเพื่อทำลายรัสเซีย

มันเกิดขึ้นระหว่างการปฏิวัติปี 1917 เช่นกัน ตัวแทนอิสระจากต่างประเทศได้รับการสนับสนุนจากประชาชนอย่างเท่าเทียมกันในบุคคลของ "ผู้เชื่อเก่า" ที่ช่วยโค่นล้มกลุ่มต่อต้านพระเจ้าจากบัลลังก์รัสเซียอย่างมีความสุขและฟื้นฟู "ศรัทธาเก่า" และพลัง "ของประชาชน" .

พ่อศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่า

นักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟหยุดเรื่องไร้สาระของคุณ! คุณจะหลบหนีได้อย่างไรโดยไม่มีคนถือหางเสือเรือ? (คำพูดของนักบุญเซราฟิมพูดกับคนที่แตกแยก)
วันหนึ่ง 4 คนจากกลุ่มผู้ศรัทธาเก่าผู้อาศัยในหมู่บ้าน Pavlova เขต Gorbatovsky มาหาพระภิกษุเพื่อถามเกี่ยวกับการเพิ่มสองนิ้วพร้อมการยืนยันความจริงของคำตอบของผู้เชื่อเก่าด้วยปาฏิหาริย์หรือสัญญาณบางอย่าง .

ภิกษุทั้งหลายเพิ่งพ้นธรณีประตูไป ไม่มีเวลาจะเอ่ยความคิดของตน เมื่อพระเถระเข้าไปหาแล้วจับมือขวาคนแรก ประสานนิ้วเป็นสามนิ้วตามพิธี โบสถ์ออร์โธดอกซ์จึงให้บัพติศมาแก่เขา ตรัสดังนี้: “นี่คือการพับไม้กางเขนของคริสเตียน! ดังนั้นจงอธิษฐานและบอกผู้อื่น บทประพันธ์นี้สืบทอดมาจากนักบุญ อัครสาวกและนิสัยสองนิ้วนั้นขัดกับกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์ ฉันถามและอธิษฐานคุณ: ไปที่คริสตจักรกรีก - รัสเซีย: อยู่ในรัศมีภาพและพลังอำนาจของพระเจ้า! เช่นเดียวกับเรือที่มีเสื้อผ้าหลายใบ ใบเรือ และหางเสือขนาดใหญ่ เธอได้รับการนำทางจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ถือหางเสือเรือที่ดีคือครูของคริสตจักร อัครศิษยาภิบาลเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวก โบสถ์ของคุณเป็นเหมือนเรือลำเล็กที่ไม่มีหางเสือหรือพาย เธอผูกเชือกไว้กับเรือของศาสนจักรของเรา ลอยอยู่ข้างหลังเธอ ถูกคลื่นซัดท่วม และจะจมอย่างแน่นอนหากเธอไม่ได้ผูกติดกับเรือ”

คราวหนึ่ง มีผู้เชื่อเก่าคนหนึ่งมาพบเขาและถามว่า:

- บอกฉันหน่อยผู้อาวุโสของพระเจ้า ศรัทธาไหนดีกว่า: ศรัทธาของคริสตจักรในปัจจุบันหรือศรัทธาเก่า?

“เลิกพูดไร้สาระซะ” หลวงพ่อเสราฟิมตอบ “ชีวิตของเราคือทะเล นักบุญ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของเราคือเรือ และผู้ถือหางเสือเรือคือพระผู้ช่วยให้รอดเอง หากด้วยคนถือหางเสือเรือเช่นนี้ ผู้คนประสบปัญหาในการข้ามทะเลแห่งชีวิตและไม่ใช่ทุกคนที่ได้รับการช่วยเหลือจากการจมน้ำเนื่องจากความอ่อนแอทางบาปของพวกเขา แล้วคุณล่ะกำลังดิ้นรนกับเรือลำเล็ก ๆ ของคุณอยู่ที่ไหนและคุณตั้งความหวังไว้กับอะไร จะรอดโดยไม่มีคนถือหางเสือเรือหรือ?

ในฤดูหนาววันหนึ่ง หญิงป่วยคนหนึ่งถูกพาขึ้นเลื่อนไปยังห้องขังของคุณพ่อ เสราฟิมจึงได้รายงานเรื่องนี้แก่เขา แม้จะมีผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันที่โถงทางเดิน เซราฟิมขอให้พาเธอไปหาเขา ผู้ป่วยโค้งงอไปหมด เข่าของเธอถูกยกไปที่หน้าอก พวกเขาอุ้มเธอเข้าไปในบ้านของผู้อาวุโสและวางเธอลงบนพื้น โอ. เซราฟิมล็อคประตูแล้วถามเธอว่า:

- คุณมาจากไหนแม่?

- จากจังหวัดวลาดิเมียร์

- คุณป่วยมานานแค่ไหนแล้ว?

- สามปีครึ่ง.

– สาเหตุของการเจ็บป่วยของคุณคืออะไร?

– ก่อนหน้านี้ฉันเป็นพ่อของศรัทธาออร์โธดอกซ์ แต่พวกเขาให้ฉันแต่งงานกับผู้เชื่อเก่า ฉันไม่ได้พึ่งพาศรัทธาของพวกเขามานานแล้ว - และฉันก็ยังแข็งแรงดี ในที่สุดพวกเขาก็ชักชวนฉัน: ฉันเปลี่ยนไม้กางเขนเป็นสองนิ้วและไม่ได้ไปโบสถ์ หลังจากนั้นในตอนเย็นฉันก็ออกไปที่สนามหญ้าเพื่อทำงานบ้าน มีสัตว์ตัวหนึ่งดูดุร้ายสำหรับฉันและถึงกับแผดเผาฉันด้วยซ้ำ ฉันตกใจกลัวและเริ่มตัวหักและบิดตัวไปมา เวลาผ่านไปไม่นาน ครอบครัวก็คิดถึงฉัน มองหาฉัน ออกไปที่สนามหญ้าแล้วพบฉัน - ฉันกำลังโกหก พวกเขาอุ้มฉันเข้าไปในห้อง ฉันป่วยตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

“ฉันเข้าใจ...” ผู้เฒ่าตอบ “คุณเชื่อเรื่องเซนต์อีกแล้วเหรอ?” โบสถ์ออร์โธดอกซ์?

“ตอนนี้ฉันเชื่ออีกแล้วพ่อ” ผู้ป่วยตอบ

จากนั้นคุณพ่อ เซราฟิมประสานนิ้วของเขาในลักษณะออร์โธดอกซ์วางไม้กางเขนไว้บนตัวเขาแล้วพูดว่า: "ข้ามตัวเองแบบนี้ในนามของพระตรีเอกภาพ"

“คุณพ่อครับ ผมจะดีใจมาก” คนไข้ตอบ “แต่ผมใช้มือไม่ได้”

ทุมเซราฟิมหยิบมาจากตะเกียง มารดาพระเจ้าเขาทาน้ำมันอย่างอ่อนโยนและเจิมหน้าอกและมือของหญิงที่ป่วย ทันใดนั้นเธอก็เริ่มยืดตัวออก แม้แต่ข้อต่อของเธอก็เริ่มร้าว และทันใดนั้นเธอก็มีสุขภาพที่สมบูรณ์แข็งแรง บรรดาผู้คนที่ยืนอยู่ในห้องโถงเห็นปาฏิหาริย์ก็กระจายไปทั่วอารามโดยเฉพาะในโรงแรมนั้นคุณพ่อ เซราฟิมรักษาหญิงที่ป่วย

เมื่อเหตุการณ์นี้จบลงเธอก็มาพบคุณพ่อ Seraphim หนึ่งในพี่น้อง Diveyevo คุณพ่อ เซราฟิมบอกเธอว่า:

“ไม่ใช่เซราฟิมผู้เป็นมารดาผู้น่าสงสารที่รักษาเธอ แต่เป็นราชินีแห่งสวรรค์” “แล้วเขาก็ถามว่า “คุณแม่ครับ มีใครในครอบครัวที่ไม่ไปโบสถ์บ้างไหม?”

“ไม่มีคนแบบนี้หรอกพ่อ” พี่สาวตอบ “และพ่อแม่และญาติของฉันต่างก็สวดภาวนาด้วยไม้กางเขนสองนิ้ว”

“ถามพวกเขาแทนฉันสิ” คุณพ่อกล่าว เซราฟิม - เพื่อให้พวกเขาพับนิ้วในนามของพระตรีเอกภาพ

“ฉันเล่าเรื่องนี้ให้พวกเขาฟังหลายครั้งแล้วพ่อ แต่พวกเขาไม่ฟัง”

- ฟังถามในนามของฉัน เริ่มจากพี่ชายที่รักฉันเขาจะเป็นคนแรกที่เห็นด้วย

– คุณมีญาติผู้เสียชีวิตที่สวดมนต์ด้วยไม้กางเขนสองนิ้วหรือไม่?

“น่าเสียดายที่ทุกคนในครอบครัวของเราสวดอ้อนวอนเช่นนั้น”

“ทั้งๆ ที่พวกเขาเป็นคนมีคุณธรรม” คุณพ่อ. เซราฟิมคิดอยู่ครู่หนึ่ง – และพวกเขาจะถูกมัด: โบสถ์ออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ยอมรับไม้กางเขนนี้... คุณรู้จักหลุมศพของพวกเขาไหม?

พี่สาวตั้งชื่อหลุมศพของคนที่เธอรู้จักและฝังไว้ที่ไหน

- ไปเถิด แม่ ไปที่หลุมศพของพวกเขา ทำคันธนูสามคันแล้วอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าพระองค์จะทรงแก้ไขพวกเขาชั่วนิรันดร์

พี่สาวฉันก็ทำแบบนั้น เธอยังบอกคนเป็นด้วยว่าพวกเขาควรยอมรับการพับนิ้วของออร์โธดอกซ์ในนามของพระตรีเอกภาพและพวกเขาก็เชื่อฟังเสียงของคุณพ่อ เซราฟิม เพราะพวกเขารู้ว่าเขาเป็นนักบุญของพระเจ้าและเข้าใจความลึกลับของนักบุญ ศรัทธาของพระคริสต์” (“การอ่านอย่างมีจิตวิญญาณ” 2410)

ตัวอย่างที่คล้ายกันจากชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ มีเสราฟิมแห่งซารอฟมากมาย สามารถนำมาและนำมา...

ตอนนี้จงฟังและดื่มด่ำกับจิตวิญญาณของคำพูดของนักบุญเดเมตริอุสนครหลวงแห่งรอสตอฟผู้ทำงานปาฏิหาริย์ซึ่งพูดโดยเขาเกี่ยวกับ "ผู้เชื่อเก่า" คนเดียวกัน — ความแตกแยก:

“โอเล่ผู้เคราะห์ร้าย ครั้งสุดท้ายของเรา! - อุทานนักบุญ - สำหรับตอนนี้คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ถูกกดขี่อย่างมาก ลดน้อยลง ทั้งจากผู้ข่มเหงภายนอก และจากความแตกแยกภายใน ดังที่อัครสาวกกล่าวไว้ ได้พรากไปจากเราแล้ว แต่มิได้ทรงโกรธเคืองไปจากเรา(1 ยอห์น 2:19) และเพียงเพราะความแตกแยก คริสตจักรอัครสาวกคาทอลิกที่แท้จริงจึงลดน้อยลง ราวกับว่าบุตรที่แท้จริงของคริสตจักรนั้นหาได้ยากที่ใด เกือบทุกเมือง ศรัทธาพิเศษบางอย่างได้ถูกประดิษฐ์ขึ้น และเกี่ยวกับศรัทธาแล้ว ผู้ชายธรรมดา ๆ และ ผู้หญิงที่ไม่รู้เส้นทางที่แท้จริงเชื่อและสอนในขณะที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับการเพิ่มสามนิ้วว่ามีความผิดและไม้กางเขนใหม่และในความดื้อรั้นของพวกเขาพวกเขายืนอยู่ในความตำหนิโดยดูถูกและปฏิเสธ ครูที่แท้จริงของคริสตจักร...” (“ชีวิตของนักบุญเดเมตริอุส”)

ศักดิ์สิทธิ์ Dimitri Rostovsky เป็นนักเขียนออร์โธดอกซ์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้แต่ง "The Lives of the Saints" และยังเขียนผลงานที่ยอดเยี่ยมและกว้างขวางเรื่อง "The Search for the Bryn Faith" ซึ่งเผยให้เห็นจิตวิญญาณที่เป็นอันตรายของความแตกแยก ในงานนี้เขาได้พิสูจน์อย่างชัดเจนและน่าเชื่อถือว่าศรัทธาของผู้เชื่อเก่าที่แตกแยกนั้นผิดคำสอนของพวกเขาเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณและการกระทำของพวกเขาไม่เป็นที่พอพระทัยต่อพระเจ้า

“การค้นหาศรัทธาของบรีน” แบ่งออกเป็นสามส่วน ในส่วนแรก นักบุญจะตอบคำถามสองข้อ: “ศรัทธาของผู้แตกแยกถูกต้องหรือไม่”? และ “ศรัทธาของพวกเขาเก่าแล้ว” หรือไม่? ตอบคำถามแรกนักบุญเดเมตริอุสพิสูจน์ได้อย่างง่ายดายว่าผู้ที่แตกแยกไม่มีศรัทธาที่แท้จริงเพราะศรัทธาของพวกเขา จำกัด อยู่ที่หนังสือและไอคอนเก่า ๆ ไม้กางเขนแปดแฉก นิ้วของพวกเขาเองในสัญลักษณ์ของไม้กางเขนและจำนวนเจ็ดเท่าของ คำอธิษฐานในพิธีสวด - ซึ่งไม่ถือเป็นความศรัทธา ในการตอบคำถามที่สอง นักบุญเดเมตริอุสกล่าวในทำนองเดียวกับนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษในการเทศนาของเขาว่า ศรัทธาของผู้แตกแยกนั้นเป็นสิ่งใหม่หรือได้รื้อฟื้นความนอกรีตและข้อผิดพลาดเก่าๆ ในส่วนที่สอง ในเรียงความ ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าคำสอนของผู้เชื่อเก่าที่แตกแยกซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากครูผู้แอบอ้างนั้นเป็น 1) เท็จ 2) นอกรีต และ 3) ดูหมิ่น ในส่วนที่สาม - เกี่ยวกับการกระทำของผู้แตกแยก - ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าการกระทำที่ดีที่เห็นได้ชัดของพวกเขาถูกทำลายไปด้วยความเย่อหยิ่ง ความหยิ่งผยอง และความหน้าซื่อใจคด จากนั้นจึงแสดงรายการการกระทำที่ชั่วร้ายและผิดกฎหมายอย่างชัดเจนของผู้แตกแยก

เมื่ออ่านพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรอีกครั้ง คุณจะไม่หยุดที่จะประหลาดใจและชื่นชมพลังแห่งศรัทธาและสติปัญญาอันไม่สิ้นสุดของพวกเขาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ คุณจะไม่มีวันหยุดที่จะประหลาดใจกับความเรียบง่ายและความเข้าใจอันลึกซึ้งของพวกเขา และที่สำคัญที่สุดคือทำให้เกิดความยินดีและความชื่นชม - ยืนหยัดไม่สั่นคลอนในสนามรบแห่งจิตวิญญาณปกป้องความบริสุทธิ์ ศรัทธาออร์โธดอกซ์. พวกเขาให้จิตวิญญาณแก่เราและ การป้องกันที่ไม่สามารถเข้าถึงได้จากการโจมตีของผู้เชื่อเก่าที่แตกแยกและคนนอกรีตประเภทต่างๆ เราต้องการผู้มีอำนาจอื่นใดอีกเพื่อที่จะยืนอยู่ในความจริงในปัจจุบันและไม่ยอมแพ้ต่อการล่อลวงของมาร รวมถึงการล่อลวงของมารร้ายจากคำขอโทษของ "ความเชื่อเก่า" หรือตัวไหนเทียบได้กับหลวงปู่ เซราฟิมแห่งซารอฟ; ศักดิ์สิทธิ์ ธีโอฟานผู้สันโดษหรือนักบุญ ดิมิทรี รอสตอฟสกี้???

นี่คือสิ่งที่เซนต์เขียนเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าที่แตกแยก ธีโอฟานผู้สันโดษ Vyshensky:

“...พวกเขา (ผู้เชื่อเก่า - นพ.) พูดอยู่เสมอว่าข่าวลือของพวกเขาเป็นแก่นแท้ของประเพณีบรรพบุรุษในสมัยโบราณ พ่อโบราณอะไร? เหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งประดิษฐ์ใหม่ ประเพณีโบราณมีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เรายืมเซนต์ การสอนจากเซนต์ คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์และหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดมาหาเราจากคริสตจักรนั้น ในสมัยโบราณหนังสือเหล่านี้มีทุกสิ่งเหมือนที่เราทำอยู่ตอนนี้ แต่ 100 หรือ 150 ปีก่อนพระสังฆราชนิคอนผู้ศักดิ์สิทธิ์และอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ยิ่งใหญ่ผู้เคร่งครัดที่สุด อาลักษณ์ที่ไม่มีประสบการณ์ก็เริ่มที่จะทำลายพวกเขา และในช่วงเวลานั้นพวกเขาก็ทำลายและทำลายทุกสิ่งและในที่สุดพวกเขาก็ทำลายทุกสิ่งมากจนเป็นไปไม่ได้อีกต่อไป อดทนกับมัน ความเสียหายเหล่านี้รวมอยู่ในหนังสือเป็นของใหม่โดยไม่มีข้อยกเว้น เมื่อพวกเขาถูกยกเลิกในเวลาต่อมาและหนังสือก็ถูกจัดวางในรูปแบบเดียวกับที่เคยเป็นมาตั้งแต่สมัยโบราณ นั่นหมายความว่ามีการนำสิ่งใหม่ๆ เข้ามาในหนังสือหรือเปล่า! พวกเขาไม่ได้แนะนำสิ่งใหม่ แต่กลับคืนสู่สิ่งเก่า ในหนังสือของเราตอนนี้ทุกอย่างเหมือนกับในภาษากรีกและในสมัยโบราณของเรา ตามหลังเจ้าชายวลาดิมีร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ใครอยากไปก็ไปดูหนังสือเก่าๆ ในห้องสมุด Patriarchal Library ในมอสโกวด้วยตัวเอง กลายเป็นว่าเรามีหนังสือเก่าๆ ไม่ใช่หนังสือแตกแยก และประเพณีโบราณก็อยู่กับเราด้วย ไม่ใช่อยู่กับพวกเขา พวกเขามีสิ่งใหม่ หนังสือใหม่ และประเพณีใหม่ทั้งหมด ฉันจะอธิบายเรื่องนี้ให้คุณฟังด้วยตัวอย่าง: มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟซึ่งเป็นมหาวิหารที่เก่าแก่ที่สุดถูกทาสีบนผนังเดิม ต่อมาไม่มีใครจำได้ พวกเขาฉาบภาพวาดนี้แล้วทาสีวิหารอีกครั้งด้วยปูนปลาสเตอร์ใหม่ ภาพวาดเก่ายังคงอยู่ด้านล่าง แต่เมื่อไม่นานมานี้ พลาสเตอร์และตารางเวลาใหม่นี้ถูกล้มลง และตารางเวลาที่อยู่ภายใต้นั้น ซึ่งเป็นตารางเวลาที่เก่าแก่ที่สุดก็ได้รับการบูรณะใหม่ มันคืออะไร - พวกเขาแนะนำสิ่งใหม่ ๆ ให้กับโบสถ์เซนต์โซเฟียหรือวางไว้ในรูปแบบโบราณหรือไม่? แน่นอนว่าพวกเขาจัดวางมันไว้ในรูปแบบโบราณ ปัจจุบันคริสตจักรเซนต์โซเฟียอยู่ในรูปแบบเดียวกับในสมัยโบราณไม่ใช่เมื่อ 20 ปีที่แล้ว หนังสือก็เป็นอย่างนั้น เมื่อพวกเขาโยนทุกสิ่งที่เพิ่งเปิดตัวออกไป พวกเขาไม่ได้อัปเดต แต่ส่งคืนให้กับหนังสือโบราณ และหนังสือที่ได้รับการแก้ไขของเรานั้นเก่าแก่อย่างแท้จริง และไม่แตกแยก - เสียหาย

ลองนึกย้อนกลับไปเมื่อผู้ที่มีความแตกแยกคนหนึ่งเริ่มอธิบายให้คุณทราบว่าพวกเขามีหนังสือโบราณ หนังสือของพวกเขามีอายุไม่เกินสองเล่มสามร้อยปี และ 1,000 ของเรามีมากกว่านั้น และเมื่อพวกเขาเริ่มแน่ใจว่าพวกเขามีประเพณีของพ่อโบราณ ให้ถามพวกเขาว่าคุณมีประเพณีของพ่อโบราณที่ไหน - ในหมู่นักบวชหรือคนที่ไม่ใช่โปโปวิต, ในหมู่ชาวฟิลิปปินส์หรือชาวเฟโดเซวี, ท่ามกลางความยินยอมของสปาซอฟ, หรือในหมู่ผู้รับบัพติศมาใหม่ ผู้คนหรือในหมู่อันธพาลชาวออสเตรียคนใหม่? มี 10 ตำนานโบราณหรือไม่? ท้ายที่สุดมันเป็นหนึ่งเดียว เมื่อพวกมันมีมากกว่าหนึ่งอัน มันก็กลายเป็นว่ามันไม่ใช่ของโบราณ แต่เป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ทั้งหมด เรามีอย่างใดอย่างหนึ่ง และสอดคล้องกับประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดของเรา โดยสอดคล้องกับชาวกรีกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่มีอยู่ทั่วโลก เรามีข้อตกลงกันทุกที่ แต่พวกเขาก็มีข้อขัดแย้งกันทุกที่ ในหมู่บ้านอื่น การสนทนาสามหรือสี่ครั้ง หรือแม้แต่ในบ้านหลังหนึ่งก็เกิดขึ้นเช่นกัน และพวกเขาไม่ได้สื่อสารกัน โบสถ์เอกภาพแห่งพระคริสต์อยู่ที่นี่อยู่ที่ไหน? โครงสร้างของคริสตจักรเป็นแบบใดเมื่อสมาชิกทั้งหมดสลายตัวและไปในทิศทางที่ต่างกัน? ฝูงเดียวนี้อยู่ที่ไหน? และเราจะพูดได้อย่างไรว่าพระเจ้าผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงคือผู้เลี้ยงแกะของพวกเขา?

เมื่อพิจารณาจากสิ่งนี้ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่มีความจริง ไม่ติดตามพระคริสต์ ไม่มีคริสตจักร และเมื่อไม่มีคริสตจักร ก็ไม่มีความรอด เพราะว่ามีเพียงในคริสตจักรเท่านั้นที่มีความรอด เช่นเดียวกับในเรือโนอาห์ คริสตจักรของพระคริสต์มีฐานะปุโรหิต พวกเขาไม่มีฐานะปุโรหิต กลายเป็นไม่มีคริสตจักร คริสตจักรของพระคริสต์มีศีลศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาไม่มีใครประกอบพิธีศีลระลึก ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีคริสตจักร พวกเขากล้าดียังไงยังอ้าปากเข้าหาออร์โธดอกซ์และเกลี้ยกล่อมพวกเขา! พวกเขาบอกว่าเราต้องการประหยัด เราจะรอดได้อย่างไรในเมื่อเรากำลังจะตาย! พวกเขาพินาศและลากผู้อื่นไปสู่ความพินาศแทนที่จะช่วยพวกเขา โปรดสังเกตตัวคุณเอง ความรอดที่ปราศจากพระคุณนั้นเป็นไปไม่ได้ พระคุณไม่ได้ประทานให้โดยปราศจากศีลศักดิ์สิทธิ์ ศีลระลึกจะไม่ประกอบโดยปราศจากฐานะปุโรหิต ไม่มีฐานะปุโรหิต ไม่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีพระคุณ ไม่มีพระคุณ ไม่มีความรอด

บางคนกล่าวว่า บัดนี้เราได้พบฐานะปุโรหิตแล้ว หรือได้ปลูกฝังรากฐานของฐานะปุโรหิตแล้ว พวกเขาปลูกราก แต่มันก็เน่าเปื่อยและเป็นหมัน ตัดสินด้วยตัวคุณเอง: แอมโบรสซึ่งพวกเขาล่อลวงให้ตัวเองถูกห้าม - ผูกพันโดยผู้มีอำนาจทางกฎหมาย พระเจ้าทรงสัญญาถึงอำนาจทางกฎหมายนี้: หากคุณผูกมัดใครก็ตามในโลก พวกเขาจะถูกมัดในสวรรค์ (มัทธิว 18:18) ดังนั้นแอมโบรสจึงถูกมัดไว้ในสวรรค์ด้วย หากเขาถูกผูกมัดในสวรรค์ แล้วเขาจะถูกผูกมัดในสวรรค์เพื่อถ่ายทอดพระคุณแห่งสวรรค์ได้อย่างไร? เขาไปเอามาจากไหน! เขาไม่สามารถสื่อสารมันได้ และไม่ได้สื่อสารมันด้วย และคนทั้งปวงที่ได้รับแต่งตั้งให้พวกเขา เช่นเดียวกับที่พวกเขาเป็นฆราวาส ยังคงเป็นฆราวาส แม้ว่าพวกเขาจะเรียกว่าปุโรหิตและอธิการก็ตาม นี่เป็นเพียงชื่อ เช่น เมื่อเด็กๆ เล่นและตั้งชื่อให้ตัวเองต่างกัน เช่น ผู้พัน นายพล ผู้บัญชาการทหารสูงสุด

ปล่อยให้พวกเขาบอกว่ามันถูกห้าม พวกผู้ใหญ่ก็อนุญาต สิ่งมหัศจรรย์! ฆราวาสธรรมดายอมให้พระสังฆราชและคืนอำนาจให้สังฆราชกลับมาหาเขา ไม่รู้หรือว่าผู้มีอำนาจบวชเท่านั้นถึงจะอนุญาตได้? คนเฒ่าไม่มีพิธีเสกเซกซ์ตัน พวกเขาจะคืนอำนาจสังฆราชให้อธิการได้อย่างไร ในเมื่อเหมือนกับการบวช? พวกเขาไม่ได้คืนมัน และแอมโบรสยังคงถูกแบน แม้ว่าเขาจะมีพิธีกรรมไร้สาระก็ตาม หากเป็นสิ่งต้องห้าม พระหรรษทานก็จะหยุดอยู่ในตัวเขา หากหยุดแล้ว ก็ไม่สามารถเทลงมาให้ผู้อื่นได้ ตัวอย่างเช่น เมื่อน้ำไหลผ่านรางน้ำ น้ำก็จะล้นจากรางน้ำนั้นไปยังระฆังและภาชนะอื่นๆ และเมื่อรางน้ำปิดแล้วน้ำจะไม่ไหลผ่านและไม่ล้นไปยังที่และสิ่งอื่น จนกระทั่งเขาถูกสั่งห้าม แอมโบรสจึงเป็นเหมือนร่องน้ำที่ไหลล้น และเมื่อถูกห้ามก็กลายเป็นคูน้ำแห้งๆ ปิดอยู่ และไม่สามารถบอกน้ำอันศักดิ์สิทธิ์ที่ตัวเขาเองไม่มีให้ผู้อื่นได้อีกต่อไป ดังนั้น จึงไม่มีประโยชน์เลยที่ผู้ที่แตกแยกบางคนจะหลอกลวงตัวเองและคนอื่นๆ โดยคิดว่าพวกเขาได้รับฐานะปุโรหิตแล้ว พวกเขาได้รับชื่อ แต่ไม่มีกรณีใด

ถูกต้องแล้วคริสเตียนออร์โธดอกซ์! อย่าฟังคำประจบประแจงเหล่านี้! ไม่มีความจริงในตัวพวกเขา มีแต่เรื่องโกหกและการหลอกลวงเท่านั้น พวกเขาหลอกลวงตัวเองและนำผู้อื่นเข้าสู่การหลอกลวงแบบเดียวกัน แต่ความจริงของพระเจ้านั้นชัดเจน เธอไม่ได้ซ่อนตัว แต่เปิดเผยอย่างเปิดเผยและนำเสนอหลักฐานทั้งหมดที่แสดงถึงความจริงของเธอ เรายืนอยู่บนศิลาแข็ง สร้างขึ้นบนรากฐานของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ ซึ่งเป็นศิลามุมเอกของพระเยซูคริสต์เอง (เอเฟซัส 2:20) ด้วยเหตุนี้ จงยืนหยัดอย่างกล้าหาญในศรัทธาและเป็นพยานอย่างกล้าหาญถึงความจริงของศรัทธานั้น และไม่เพียงแต่อย่ายอมแพ้ต่อความแตกแยกเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน พยายามเอาชนะพวกเขาให้อยู่เคียงข้างคุณ โน้มน้าวพวกเขาอย่างจริงใจว่าพวกเขาตกอยู่ในอันตราย ความเท็จ ความหลง อยู่ในวิถีแห่งความหายนะ ยึดมั่นในสิ่งใหม่ๆ ซึ่งโดยความหลอกลวงถือว่าโบราณไปแล้ว สาธุ”.

ยังมีบทเทศนาที่ยอดเยี่ยมอื่นๆ ของนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษในหัวข้อเดียวกันเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าที่แตกแยก พวกเขาเสริมคำข้างต้น ดูเหมือนจะสะท้อนและประณามคำโกหกที่แตกแยกอย่างมีพลังและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

บทความนี้มีพื้นฐานมาจากหนังสือของ A. Petrov (ผู้สร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับ Ivan the Terrible “His Name is Ivan”) และเพื่อนของเขา A. Pavlov “WHO ARE THE OLD BELIEVERS?”

การแนะนำ

การบัพติศมาของมาตุภูมิในปี 988 ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์เป็นเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิของเรา ความปรารถนาที่จะศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์อยู่ในจิตวิญญาณของชาวรัสเซียมายาวนาน เจ้าหญิงออลกา ย่าของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ก็ได้รับเช่นกัน บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์และตามบันทึกพงศาวดาร “เจ้าจะนำคนมากมายมาสู่ศรัทธา”

นับตั้งแต่สมัยเจ้าชายวลาดิเมียร์ คริสตจักรรัสเซียได้ขยายตัวและเจริญรุ่งเรืองมานานกว่าหกร้อยปี โดยดำรงอยู่ด้วยความสามัคคีและสันติสุข

ความศรัทธาของพระคริสต์ในมาตุภูมิไม่สามารถสั่นคลอนได้ด้วยการโจมตีใด ๆ ของศัตรูที่พยายามพิชิตหรือแยกคริสตจักรรัสเซียมากกว่าหนึ่งครั้ง: แอกมองโกลซึ่งชั่งน้ำหนักอย่างหนักบนดินแดนรัสเซียมานานกว่า 200 ปีไม่สามารถทำลายได้ หรือบิดเบือนออร์ทอดอกซ์ พระสันตปาปาพยายามที่จะส่งคริสตจักรรัสเซียขึ้นสู่บัลลังก์มากกว่าหนึ่งครั้ง ด้วยความซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ชาวรัสเซียจึงต่อต้านคาทอลิกมาโดยตลอด

การบริหารงานของคริสตจักรรัสเซียก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในเคียฟ นครหลวงอยู่ที่หัวหน้าคริสตจักร เมืองใหญ่แห่งแรกในรัสเซียคือชาวกรีก ซึ่งถูกส่งมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพระสังฆราชชาวกรีก ต่อมา เมืองใหญ่ของรัสเซียเริ่มได้รับเลือกโดยสภานักบวชรัสเซีย และเดินทางไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อรับการอุทิศจากอัครบิดรชาวกรีก กรุงเคียฟได้แต่งตั้งบาทหลวงให้กับเมืองที่สำคัญที่สุดของรัสเซีย

หลังจากการล่มสลายของเคียฟโดยกองทหารของตาตาร์ข่านบาตู (1240) ที่นั่งของนครหลวงก็ถูกย้ายไปยังวลาดิเมียร์ และภายใต้ Metropolitan Peter แผนกนครหลวงก็ถูกย้ายไปที่มอสโก

ในปี ค.ศ. 1439 มีการประชุมสภาคริสตจักรในเมืองฟลอเรนซ์ (อิตาลี) ในประเด็นเรื่องการรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน - ตะวันตกและตะวันออก จักรพรรดิไบแซนไทน์และผู้เฒ่าต้องการให้สหภาพนี้เพื่อขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาในการต่อสู้กับพวกเติร์กซึ่งกดดันไบแซนเทียมมากขึ้น ที่สภาแห่งฟลอเรนซ์ ได้มีการนำสหภาพแรงงานมาใช้ ตามที่สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการยอมรับว่าเป็นหัวหน้าของคริสตจักรทั้งสอง: คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ และฝ่ายหลังก็ต้องยอมรับหลักปฏิบัติของคาทอลิกด้วย คริสตจักรออร์โธดอกซ์คงไว้เพียงพิธีกรรมพิธีกรรมเท่านั้น อิซิดอร์แห่งมอสโก ซึ่งเป็นชาวกรีกที่สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลส่งมาต่อหน้าสภาไม่นาน ก็มาถึงฟลอเรนซ์เพื่อเข้าร่วมสภาด้วย เขาเข้าร่วมสหภาพอย่างเปิดเผย เมื่อมีการกลับมาของ Metropolitan Isidore ไปยังกรุงมอสโก ได้มีการจัดสภานักบวชรัสเซียขึ้น ซึ่งพบว่าการกระทำของนครหลวงไม่ถูกต้อง และเขาถูกปลดออกจากการดูนครหลวง หลังจากนั้นสภาบาทหลวงแห่งรัสเซียได้เลือกอาร์ชบิชอปโยนาห์แห่งไรซานเป็นมหานคร ซึ่งได้รับการแต่งตั้งในปี 1448 โดยไม่ได้รับการอนุมัติจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เมืองใหญ่ของรัสเซียเริ่มได้รับการเลือกตั้งโดยสภานักบวชรัสเซียอย่างเป็นอิสระ โดยไม่ได้รับการอนุมัติหรือถวายจากพระสังฆราชไบแซนไทน์ ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรรัสเซียจึงได้รับเอกราชจากชาวกรีก

ภายใต้ Metropolitan Jonah โบสถ์รัสเซียทางตะวันตกเฉียงใต้ก็แยกออกจากทางตะวันออกเฉียงเหนือเช่นกัน เจ้าชายลิทัวเนียมองด้วยความไม่พอใจที่ต้องพึ่งพานักบวชและดินแดนของพวกเขาในนครหลวงมอสโก ในการยืนกรานของพวกเขา มีการจัดตั้งเขตมหานครพิเศษขึ้นในเคียฟ เมืองหลวงของเคียฟยังคงได้รับการแต่งตั้งต่อไป พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล.

นี่คือที่มาของมหานครรัสเซียสองแห่ง: แห่งหนึ่งปกครองทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย และอีกแห่งปกครองภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้ ในไม่ช้าคริสตจักรตะวันตกเฉียงใต้ก็ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของคาทอลิก โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซียซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงมอสโก ซึ่งเป็นโบสถ์ของรัฐอิสระ เข้มแข็ง และกำลังเติบโต ได้รักษาความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ไว้

ในปี ค.ศ. 1453 พวกเติร์กยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล และไบแซนเทียมทั้งหมดตกอยู่ภายใต้การปกครองของตุรกี

ในปี ค.ศ. 1551 ภายใต้ซาร์อีวานวาซิลีเยวิชผู้น่ากลัวได้มีการจัดสภาคริสตจักรที่มีชื่อเสียงในกรุงมอสโกซึ่งเรียกว่า "หนึ่งร้อยกลาวา" เพราะ การรวบรวมกฤษฎีกาของเขาประกอบด้วยหนึ่งร้อยบท สภานี้ยืนยันความถูกต้องของหนังสือคริสตจักรเก่าโดยชี้ให้เห็นเพียงข้อผิดพลาดเล็กน้อยในเครื่องหมายวรรคตอนและข้อผิดพลาดบางประการของเสมียน และยังนำไปสู่ความสามัคคีของกฎบัตรและกำหนดบทลงโทษของคริสตจักรที่เข้มงวดสำหรับผู้ที่ฝ่าฝืนกฎของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์และต่อต้าน การปฏิบัติงานตามกฎบัตรของคริสตจักร

ในปี ค.ศ. 1589 ภายใต้ซาร์ฟีโอดอร์ ไอโออันโนวิช เยเรมีย์พระสังฆราชตะวันออกเสด็จมายังมอสโกว แม้ว่าในความเป็นจริง เมืองหลวงมอสโกเป็นอิสระจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลแล้ว แต่คริสตจักรรัสเซียก็ใช้การดำรงตำแหน่งของสังฆราชเยเรมีย์ในมอสโกเพื่อสถาปนาปรมาจารย์ และในปีเดียวกัน งานเมโทรโพลิแทนแห่งมอสโกก็ได้รับการยกระดับเป็นระดับ All-Russian พระสังฆราช. ในการปราศรัยกับซาร์ เฟดอร์ พระสังฆราชเยเรมีย์กล่าวว่า: “ โรมเก่าล่มสลายจากความนอกรีต โรมที่สอง - คอนสแตนติโนเปิล - ถูกจับโดยพวกเติร์ก; อาณาจักรรัสเซียอันยิ่งใหญ่ของคุณ - โรมที่สาม - เหนือกว่าทุกคนด้วยความศรัทธา”

แต่ในช่วงเวลานั้นเองที่คริสตจักรรัสเซียก้าวไปสู่ความยิ่งใหญ่และความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความแตกแยกก็เกิดขึ้น ส่งผลให้ชาวรัสเซียแตกแยก เหตุการณ์ที่น่าเศร้านี้เกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich และในช่วงปรมาจารย์ของ Nikon ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17

หัวข้อเรียงความของฉันคือ Old Believers and Old Believers in the history of Russia

จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อเปิดเผยแก่นแท้ของผู้เชื่อเก่า

งานต่อไปนี้ถูกตั้งค่า:

กำหนดอิทธิพลของผู้เชื่อเก่าที่มีต่อประวัติศาสตร์รัสเซีย

นำเสนอชีวิต วัฒนธรรม และประเพณีของผู้ศรัทธาเก่า

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้คือ Old Believers ซึ่งเป็นขบวนการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีอยู่ในปัจจุบัน หัวข้อนี้ช่วยให้เราเปิดหน้าที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในประวัติศาสตร์ กำหนดลำดับความสำคัญของค่านิยมของมนุษย์ เน้นย้ำ แสดงให้เห็นว่าศรัทธาเล่น มีบทบาทในประวัติศาสตร์มากกว่า ค่าวัสดุ. ตราบใดที่ศรัทธายังมีอยู่ มนุษย์ก็มีอยู่เช่นกัน “กิ่งก้าน” ทางศาสนาต่าง ๆ ปรากฏขึ้นและหายไป หายไป มีอายุยืนยาวเกินกว่าจะมีประโยชน์ เหตุใดผู้เชื่อเก่าจึงดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษและยังคงมีอยู่? ชาวรัสเซียรักษาศรัทธาของตนไว้ สืบทอดศรัทธามาหลายศตวรรษ ไม่ยอมแพ้ต่อสิ่งล่อใจของชีวิตที่เรียบง่าย เอาชนะอุปสรรคต่างๆ เช่น ความแตกแยกและการปฏิรูปของ Nikon ประวัติศาสตร์มีผู้เขียนจำนวนหนึ่งเป็นตัวแทน เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ผู้เชื่อเก่าจึงดึงดูดความสนใจของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักเขียน และนักประชาสัมพันธ์ทางศาสนาจำนวนมาก สำหรับ IV Kireevsky ผู้เชื่อเก่าไม่มีอะไรมากไปกว่าปรากฏการณ์ของความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณการเบี่ยงเบนไปสู่พิธีการการสูญเสียความสามัคคีทางจิตวิญญาณ สังคมรัสเซีย.

เช่น. Khomyakov เชื่อว่าสาเหตุของความแตกแยก Old Believer คือความผูกพันที่มากเกินไปของชาวรัสเซีย พิธีกรรมของโบสถ์. แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการพัฒนาโดย S.M. Soloviev โต้แย้งว่าการขาดการตรัสรู้ซึ่งไม่ได้ทำให้สามารถแยกแยะระหว่าง "จำเป็น" และ "ไม่มีนัยสำคัญ" การเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมจาก "การเปลี่ยนแปลงในศาสนา" แม้แต่ "การทรยศต่อศรัทธาของบิดา" รวมกับจิตวิทยาที่ ไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในวิถีชีวิตที่กำหนดไว้และด้วยความคาดหวังที่ล่มสลาย ก่อให้เกิดเหตุผลในการเกิดขึ้นของขบวนการ Old Believer

สำหรับวีโอ Klyuchevsky ปรากฏการณ์ของผู้ศรัทธาเก่า "เป็นปรากฏการณ์ของจิตวิทยาพื้นบ้าน - และไม่มีอะไรเพิ่มเติม" โดยมีองค์ประกอบสามประการ: การเปลี่ยนแปลงของออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิไปสู่การผูกขาดในระดับชาตินั่นคือ "การทำให้เป็นชาติ" ของคริสตจักรสากล ความเฉื่อยและความขี้ขลาดของความคิดทางเทววิทยา ซึ่งไม่สามารถซึมซับจิตวิญญาณของความรู้ของมนุษย์ต่างดาวใหม่และกลัวว่ามันเป็นความหลงใหลในภาษาละตินที่ไม่สะอาด ("ความกลัวภาษาละติน") และความเฉื่อยของ ความรู้สึกทางศาสนาซึ่งไม่สามารถละทิ้งวิธีการและรูปแบบปกติของความตื่นเต้นและการแสดงออกได้

เอฟ.อี. Melnikov มาถึงความเชื่อมั่นว่าผู้เชื่อเก่ามีอุดมคติทางศาสนาของประชาชนอยู่ในตัวเองขอบคุณที่รัสเซียจะได้รับความรอดจากความไม่เชื่อ

1. การปฏิรูปของนิคอน แยก

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 17 พระภิกษุที่มาจากเคียฟ พวกเขาดูหนังสือรัสเซียว่า "หวาดกลัว" และนั่งลงหาสาเหตุที่ดี - แก้ไขหนังสือที่สร้างความสับสนให้กับชาวออร์โธดอกซ์ นำไปสู่การทดลองและทำบาป เมื่อศึกษาหนังสือที่เขียนด้วยลายมือภาษารัสเซียก็ชัดเจน เนื่องจากไม่มีข้อความที่เหมือนกัน มีการพิมพ์ผิด ข้อผิดพลาด การแก้ไข คำและคำศัพท์ที่ไม่ชัดเจนมากมาย เจ้าหน้าที่หันไปหาต้นฉบับภาษากรีก

พระสังฆราชนิคอนเริ่มแนะนำพิธีกรรมใหม่ หนังสือพิธีกรรมใหม่ และนวัตกรรมอื่น ๆ ให้กับคริสตจักรรัสเซียโดยไม่ได้รับอนุมัติจากสภาโดยไม่ได้รับอนุญาต นี่คือสาเหตุของความแตกแยกของคริสตจักร บรรดาผู้ที่ติดตาม Nikon ผู้คนเริ่มเรียกพวกเขาว่า "Nikonians" หรือผู้ศรัทธาใหม่ ผู้ติดตามของ Nikon เองโดยใช้อำนาจและกำลังของรัฐประกาศคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือมีอำนาจเหนือกว่า ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าชื่อเล่นที่น่ารังเกียจและไม่ถูกต้องโดยพื้นฐานว่า "ความแตกแยก ” พวกเขากล่าวโทษความแตกแยกของคริสตจักร ในความเป็นจริง ฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรมของ Nikon ไม่ได้ก่อให้เกิดความแตกแยกใดๆ แต่พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีและพิธีกรรมของคริสตจักรโบราณ นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาเรียกตัวเองว่าผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์ผู้เชื่อเก่า

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 พระสังฆราชนิคอนออกคำสั่งให้คริสตจักรในมอสโกทุกแห่งห้ามมิให้ผู้ศรัทธาโค้งคำนับขณะคุกเข่า อนุญาตให้โค้งคำนับจากเอวเท่านั้น

อนุญาตให้ใช้เครื่องหมายสามนิ้วของไม้กางเขนเท่านั้น จากนั้นคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดก็ทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว: สามนิ้ว (นิ้วหัวแม่มือและสองนิ้วสุดท้าย) ถูกพับโดยคริสเตียนในนามของพระตรีเอกภาพและสองนิ้ว (ดัชนีและกลาง) ถูกขยายในนามของทั้งสอง ธรรมชาติของพระคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ ในงานเขียนโบราณทั้งหมด บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานว่าพระคริสต์ทรงอวยพรด้วยการตรึงกางเขนเช่นนี้

นิคอนออกกฤษฎีกาลดการสุญูดจาก 12 เหลือ 4 เวลาอ่านคำอธิษฐาน สิ่งนี้ทำให้เกิดความสับสนอย่างมากในแวดวง “ผู้คลั่งไคล้ความนับถือในสมัยโบราณ” สมาชิกยืนหยัดเพื่อความเข้มงวดและความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมของคริสตจักรซึ่งอุดมคตินี้ถือเป็นสมัยโบราณของรัสเซีย

ต่อมาพระสังฆราชได้เปลี่ยนพิธีกรรมโบราณที่ไม่ตรงกับกรีกด้วยสิ่งใหม่อย่างเด็ดขาด: กำหนดให้ร้องเพลงฮาเลลูยาไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง; ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนาอย่าเคลื่อนไปตามดวงอาทิตย์ แต่ต่อต้านมัน ชื่อของพระคริสต์เริ่มเขียนแตกต่างออกไป - พระเยซูแทนที่จะเป็นพระเยซูแบบดั้งเดิม คำบริการบางคำถูกแทนที่ด้วยคำใหม่ หนังสือพิธีกรรมทั้งหมดถูกคัดลอกตามแบบจำลองของกรีก และคำที่ผิดพลาดจะต้องได้รับการแก้ไข

ในฤดูร้อนปี 1654 Nikon เริ่มแก้ไขไอคอน ตามคำสั่งของเขา ไอคอนที่มีความโดดเด่นด้วยความสมจริงบางอย่างถูกพรากไปจากประชากร พระองค์ทรงสั่งให้ควักดวงตาของนักบุญที่ปรากฎบนไอคอนดังกล่าวออก หรือให้ขูดใบหน้าออกแล้วเขียนใหม่

Archpriest Avvakum และผู้ที่มีใจเดียวกันยื่นคำร้องต่อซาร์เพื่อต่อต้าน Nikon แต่ไม่มีคำตอบ อย่างไรก็ตามเป็นที่ชัดเจนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนพิธีกรรมที่เป็นที่ยอมรับซึ่งพัฒนามานานหลายศตวรรษโดยคำสั่งของผู้เฒ่าเท่านั้น จำเป็นต้องมีการอุทิศการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้โดยเจ้าหน้าที่ระดับสูงของคริสตจักร และในปี 1654 พระสังฆราชและอธิปไตยได้เรียกประชุมสภาคริสตจักรซึ่งมีบุคคลสำคัญในคริสตจักรรัสเซียมากกว่า 20 คนเข้าร่วม ด้วยเหตุนี้ จึงมีการตัดสินใจที่จะ "แก้ไขหนังสือต่อต้านจารีต (เขียนบนกระดาษ) และหนังสือภาษากรีกด้วยศักดิ์ศรีและความชอบธรรม" และเพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดใหม่ๆ โปรดปรึกษากับพระสังฆราช Paisius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล เพื่อเป็นการตอบสนองเขาจึงส่งจดหมายอันโด่งดังซึ่งใช้เป็นพื้นฐานในการตัดสินใจของสภามอสโกในเวลาต่อมา

การแก้ไขหนังสือยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการปรากฏตัวของต้นฉบับโบราณจำนวนมาก (มากกว่า 500 เล่ม) ซึ่งจัดส่งโดย Arseny Sukhanov ในเวลาเดียวกันหนังสือ "แท็บเล็ต" ซึ่งอุทิศให้กับการตีความพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ต่าง ๆ ที่ Paisius แห่งคอนสแตนติโนเปิลส่งมาได้รับการแปลและเตรียมการพิมพ์

คำถามเกี่ยวกับการก่อตัวของนิ้วกลายเป็นจุดสนใจอีกครั้งในสภาครั้งต่อไปซึ่งจัดขึ้นในปี 1656 แม้กระทั่งก่อนที่จะเปิดขึ้น พระสังฆราช Macarius แห่ง Antioch ต่อหน้ากษัตริย์ นักบวชและประชาชนจำนวนมากกล่าวโดยตรงว่าใน ทุกคนทางตะวันออกสวดภาวนาด้วยสามนิ้วและสาปแช่งผู้สนับสนุนสัญลักษณ์สองนิ้วด้วย คำกล่าวของเขาได้รับการสนับสนุน ดังนั้นสภาลำดับชั้นของรัสเซียซึ่งเปิดเมื่อวันที่ 21 เมษายน ค.ศ. 1656 จึงตัดสินใจสละคริสตจักรของทุกคนที่รับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว

เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ - ข้อสรุปว่าหนังสือ "ทำงานผิดปกติ", การคว่ำบาตรผู้สนับสนุนสัญลักษณ์สองนิ้ว, การปรากฏตัวของหนังสือที่แก้ไขใหม่จำนวนมากและการยึดฉบับก่อนหน้าที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ - ทำให้เกิดความสับสนและ บางครั้งก็เป็นเพียงความขุ่นเคืองในหมู่ประชาชน ความไม่สงบที่ได้รับความนิยมยังทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากภัยพิบัติร้ายแรงที่เกิดขึ้นในประเทศอย่างกะทันหัน - ความอดอยากและโรคระบาด

การเปลี่ยนแปลงและนวัตกรรมที่สำคัญที่สุด

ผู้ศรัทธาเก่าNikonianismสัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขนซึ่งถูกนำมาใช้ในมาตุภูมิจากคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์พร้อมกับศาสนาคริสต์และซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีเผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ในหนังสือเก่าพระนามของพระผู้ช่วยให้รอด "พระเยซู" ได้รับการออกเสียงพร้อมกับ สามนิ้ว ชื่อนี้เปลี่ยนเป็น "พระเยซู" ในภาษากรีกในระหว่างการรับบัพติศมา งานแต่งงาน และการถวายพระวิหารเพื่อสร้างดวงอาทิตย์ล้อมรอบในหนังสือเล่มใหม่ มีการแนะนำการหลบเลี่ยงดวงอาทิตย์ ในลัทธิ อ่านว่า: "และ พระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริงและผู้ประทานชีวิต” ไม่รวมคำว่า “จริง” “เสริม” เช่น อัลเลลูยาคู่ซึ่งคริสตจักรรัสเซียทำมาตั้งแต่สมัยโบราณ มีการแนะนำอัลเลลูยา "สามปาก" (สาม) พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในมาตุภูมิโบราณได้รับการเฉลิมฉลองบน prosphoras เจ็ดอัน มีการแนะนำห้า prosphora เช่น ไม่รวม prosphoras สองอัน การเปลี่ยนแปลงกฎหมายและพิธีกรรมของคริสตจักรเหล่านี้ไม่สามารถทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากชาวรัสเซียผู้เก็บรักษาหนังสือศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

1.1 สภาปี 1666-1667

ในปี ค.ศ. 1666 ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิชได้จัดการประชุมสภาเพื่อพยายามต่อต้านการปฏิรูป ในตอนแรก มีเพียงวิสุทธิชนชาวรัสเซียเท่านั้นที่มาถึง แต่จากนั้นก็มีพระสังฆราชตะวันออกสองคนคือ Paisius แห่งอเล็กซานเดรีย และ Macarius แห่งอันติโอก ซึ่งมาถึงมอสโก ด้วยการตัดสินใจสภาจึงสนับสนุนการกระทำของซาร์เกือบทั้งหมด พระสังฆราชนิคอนถูกตัดสินลงโทษและถูกเนรเทศไปยังอารามอันห่างไกล ขณะเดียวกันก็อนุมัติการแก้ไขหนังสือทั้งหมดแล้ว สภายืนยันการตัดสินใจก่อนหน้านี้อีกครั้ง: พูดอัลเลลูยาสามครั้ง ทำสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนด้วยสามนิ้วแรกของมือขวา ทำสงครามครูเสดต่อต้านดวงอาทิตย์

สภาคริสตจักรประกาศว่าทุกคนที่ไม่รู้จักหลักปฏิบัติเหล่านี้เป็นคนแตกแยกและนอกรีต ผู้สนับสนุนศรัทธาเก่าทุกคนถูกประณามภายใต้กฎหมายแพ่ง และตามกฎหมายที่ใช้อยู่ในขณะนั้น มีโทษประหารชีวิตสำหรับความผิดต่อความเชื่อ: “ผู้ใดดูหมิ่นพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า หรือพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด หรือพระมารดาของพระเจ้า หรือไม้กางเขนอันซื่อสัตย์ หรือผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่ง พระเจ้าจะถูกเผา” ประมวลกฎหมายของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช กล่าว “ผู้ที่ไม่ยอมให้ประกอบพิธีสวดหรือก่อการจลาจลในโบสถ์” ก็ต้องถูกประหารชีวิตเช่นกัน

1.2 การประหัตประหารผู้ศรัทธาเก่า

ผู้เชื่อเก่าวัฒนธรรมศาสนาคริสต์

ในขั้นต้น ผู้ที่ถูกตัดสินโดยสภาทั้งหมดถูกส่งตัวไปลี้ภัยอย่างรุนแรง แต่บางคน - Ivan Neronov, Theoklist - กลับใจและได้รับการอภัย Avvakum อัครสังฆราชผู้ถูกสาปแช่งและถูกถอดชิ้นส่วนถูกส่งไปยังเรือนจำ Pustozersky ที่ด้านล่างของแม่น้ำ Pechora นักบวชฟีโอดอร์ก็ถูกเนรเทศที่นั่นเช่นกัน ซึ่งในตอนแรกกลับใจ แต่แล้วกลับไปสู่ความเชื่อแบบเดิม ซึ่งเขาถูกตัดลิ้นออกและลงเอยด้วยการถูกจองจำด้วย ป้อม Pustozersky กลายเป็นศูนย์กลางของความคิดของผู้ศรัทธาเก่า แม้จะมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก แต่การโต้เถียงอย่างรุนแรงกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการก็ดำเนินไปจากที่นี่และหลักคำสอนของสังคมที่แยกจากกันก็ได้รับการพัฒนา ข้อความของ Avvakum ทำหน้าที่สนับสนุนผู้ประสบภัยในศรัทธาเก่า - โบยาร์ Feodosia Morozova และเจ้าหญิง Evdokia Urusova

Avvakum หัวหน้าผู้ชนะเลิศแห่งความกตัญญูในสมัยโบราณซึ่งเชื่อมั่นในความถูกต้องของเขาให้เหตุผลกับมุมมองของเขาดังนี้: “ คริสตจักรเป็นออร์โธดอกซ์และความเชื่อของคริสตจักรจาก Nikon คนนอกรีตถูกบิดเบือนโดยหนังสือที่ตีพิมพ์ใหม่ซึ่งตรงกันข้ามกับหนังสือเล่มแรก หนังสือในทุกสิ่งและไม่สอดคล้องกันในการรับใช้ของพระเจ้าทั้งหมด และซาร์และแกรนด์ดุ๊กอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้เป็นอธิปไตยของเราคือออร์โธดอกซ์ แต่ด้วยจิตวิญญาณที่เรียบง่ายของเขาเท่านั้นที่ทำให้เขายอมรับหนังสือที่เป็นอันตรายจาก Nikon โดยคิดว่าหนังสือเหล่านั้นเป็นออร์โธดอกซ์” และแม้กระทั่งจากคุกใต้ดิน Pustozersky ซึ่งเขารับใช้มา 15 ปี Avvakum เขียนถึงกษัตริย์ว่า: "ยิ่งคุณทรมานเรามากเท่าไร เราก็รักคุณมากขึ้นเท่านั้น"

แต่ในอาราม Solovetsky พวกเขากำลังคิดถึงคำถามอยู่แล้ว: มันคุ้มค่าที่จะสวดภาวนาเพื่อกษัตริย์เช่นนี้หรือไม่? เสียงพึมพำเริ่มดังขึ้นในหมู่ประชาชน ข่าวลือต่อต้านรัฐบาลเริ่มขึ้น... ทั้งซาร์และคริสตจักรไม่สามารถเพิกเฉยต่อพวกเขาได้ เจ้าหน้าที่ตอบโต้ต่อผู้ไม่พอใจด้วยกฤษฎีกาในการค้นหาผู้เชื่อเก่าและการเผาผู้ไม่กลับใจในบ้านไม้หากหลังจากถามคำถามซ้ำสามครั้งในสถานที่ประหารชีวิตแล้วพวกเขาก็ไม่ละทิ้งความคิดเห็นของพวกเขา การจลาจลอย่างเปิดเผยของผู้เชื่อเก่าเริ่มต้นที่ Solovki ขบวนการประท้วงเป็นผู้นำตามคำพูดของ S.M. Solovyov "นักบวชผู้กล้าหาญ" Avvakum ความจริงที่ว่าความขัดแย้งระหว่างนักปฏิรูปและฝ่ายตรงข้ามตั้งแต่เริ่มแรกนั้นเกิดขึ้นในลักษณะที่เฉียบแหลมและรุนแรงดังกล่าว ได้รับการอธิบาย นอกเหนือจากเหตุผลทั่วไปที่ระบุไว้ข้างต้น โดยลักษณะส่วนตัวของผู้นำของทั้งสองฝ่ายที่ต่อสู้กัน: Nikon และ Avvakum เป็นทั้งคนที่มีบุคลิกเข้มแข็ง มีพลังไม่ย่อท้อ มีความมั่นใจในความถูกต้องของตัวเองไม่สั่นคลอน ไม่เต็มใจและไม่สามารถประนีประนอมและประนีประนอมได้ แหล่งที่มาที่สำคัญมากสำหรับประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของความแตกแยกและสำหรับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียโดยทั่วไปคืออัตชีวประวัติของ Archpriest Avvakum: "ชีวิตของ Archpriest Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง" แต่ยังเป็นงานวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมที่เขียนด้วยภาษาพื้นบ้านที่มีชีวิตและแสดงออกด้วย ฮาบากุก ถูกข่มเหงอย่างรุนแรง ถูกเนรเทศ ถูกจำคุก ถูกทรมาน และในที่สุดก็ถูกถอดผมของเขา ถูกสาปโดย สภาคริสตจักรและถูกเผาบนเสา

กองทหารของรัฐบาลกำลังปิดล้อมอาราม และมีเพียงผู้แปรพักตร์เท่านั้นที่เปิดทางไปยังฐานที่มั่นที่เข้มแข็ง การจลาจลถูกระงับ

ยิ่งการประหารชีวิตเริ่มขึ้นอย่างไร้ความปรานีและรุนแรงมากเท่าไร ความพากเพียรที่เกิดขึ้นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น พวกเขาเริ่มมองว่าความตายสำหรับศรัทธาแบบเก่านั้นเป็นการพลีชีพ และพวกเขาก็มองหาเขาด้วย ผู้ถูกประณามกล่าวอย่างเร่าร้อนกับผู้คนที่ล้อมรอบการตอบโต้ด้วยการยกมือขึ้นสูงด้วยเครื่องหมายสองนิ้วว่า“ เพื่อความกตัญญูนี้ฉันต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อออร์โธดอกซ์โบราณของคริสตจักรที่ฉันตายและคุณผู้เคร่งศาสนาฉัน อธิษฐานขอให้คุณยืนหยัดในความศรัทธาในสมัยโบราณ” และพวกเขาก็ยืนหยัดอย่างเข้มแข็ง .... กล่าวคือ "สำหรับผู้ยิ่งใหญ่ในการดูหมิ่นราชวงศ์" Archpriest Avvakum ถูกเผาในกรอบไม้ร่วมกับเพื่อนนักโทษของเขา

บทความ 12 รายการที่โหดร้ายที่สุดของคำสั่งของรัฐในปี 1685 ซึ่งสั่งให้เผาผู้เชื่อเก่าในบ้านไม้ การประหารชีวิตผู้ที่รับบัพติศมาในศรัทธาเก่า การเฆี่ยนตีและเนรเทศผู้สนับสนุนความลับของพิธีกรรมโบราณตลอดจนการปกปิดของพวกเขา แสดงให้เห็นทัศนคติของรัฐต่อผู้ศรัทธาเก่าอย่างชัดเจน พวกเขาเชื่อฟังไม่ได้ มีทางเดียวเท่านั้นที่จะออกไป

ที่หลบภัยหลักของความศรัทธาอันแรงกล้าในสมัยโบราณกลายเป็นพื้นที่ทางตอนเหนือของรัสเซียจากนั้นก็ยังถูกทิ้งร้างโดยสิ้นเชิง ที่นี่ในป่าของป่า Olonets ในทะเลทรายน้ำแข็ง Arkhangelsk อารามแตกแยกแห่งแรกปรากฏขึ้นซึ่งก่อตั้งโดยผู้อพยพจากมอสโกวและผู้ลี้ภัย Solovetsky ที่หลบหนีหลังจากการยึดอารามโดยกองทหารซาร์ ในปี 1694 ชุมชนปอมเมอเรเนียนตั้งรกรากอยู่ที่แม่น้ำ Vyg ซึ่งพี่น้องเดนิซอฟ Andrei และ Semyon ซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก Old Believer มีบทบาทสำคัญ ต่อมาอารามสตรีแห่งหนึ่งได้ปรากฏตัวขึ้นในสถานที่เหล่านี้บนกลิ่น Leksne นี่คือวิธีที่ศูนย์กลางแห่งความกตัญญูโบราณที่มีชื่อเสียงเกิดขึ้น - โฮสเทล Vygoleksinsky

สถานที่ลี้ภัยอีกแห่งสำหรับผู้ศรัทธาเก่าคือดินแดนโนฟโกรอด-เซเวอร์สค์ ย้อนกลับไปในยุค 70 ของศตวรรษที่ 17 นักบวชคุซมาและผู้ติดตาม 20 คนของเขาหนีจากมอสโกไปยังสถานที่เหล่านี้เพื่อช่วยศรัทธาเก่าของพวกเขา ที่นี่ใกล้กับ Starodub พวกเขาก่อตั้งอารามเล็ก ๆ แต่ผ่านไปไม่ถึงสองทศวรรษ ก่อนที่อารามแห่งนี้จะมีชุมชนเกิดขึ้น 17 แห่ง เมื่อคลื่นของผู้ประหัตประหารของรัฐไปถึงผู้ลี้ภัย Starodub หลายคนก็ออกนอกชายแดนโปแลนด์และตั้งรกรากอยู่บนเกาะ Vetka ซึ่งก่อตัวจากกิ่งก้านของแม่น้ำ Sozha การตั้งถิ่นฐานเริ่มเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว: มีการตั้งถิ่นฐานที่มีประชากรมากกว่า 14 แห่งปรากฏขึ้นรอบๆ

Kerzhenets ซึ่งตั้งชื่อตามแม่น้ำชื่อเดียวกันก็เป็นสถานที่ที่มีชื่อเสียงของผู้ศรัทธาเก่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 อาศรมหลายแห่งถูกสร้างขึ้นในป่าเชอร์โนราเมน ที่นี่มีการถกเถียงกันในประเด็นดันทุรังซึ่งโลกของผู้เชื่อเก่าทั้งหมดติดอยู่ ดอนและอูราลคอสแซคก็กลายเป็นผู้สนับสนุนความศรัทธาในสมัยโบราณอย่างต่อเนื่อง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ทิศทางหลักใน Old Believers ได้รับการอธิบายไว้ ต่อจากนั้นแต่ละคนก็จะมีประเพณีและประวัติศาสตร์อันยาวนานเป็นของตัวเอง

1.3 ฐานะปุโรหิตและการขาดฐานะปุโรหิต

การแบ่งผู้เชื่อเก่าออกเป็นสองทิศทางหลัก - ฐานะปุโรหิตและไร้ปุโรหิต - เกิดขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 17 พระสงฆ์ตระหนักถึงความจำเป็นของพระสงฆ์และศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ พื้นที่หลักของการกระจายตัวของลัทธิเสนาธิการคือป่า Kerzhensky, Starodubye, Don, Kuban; ขาดฐานะปุโรหิต - ส่วนใหญ่อยู่ทางตอนเหนือของรัฐ ชาว Bespopovites ปฏิเสธความจำเป็นในลำดับชั้นทางจิตวิญญาณและศีลศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง

การก่อตัวของการไม่มีปุโรหิตไม่ได้เกิดขึ้นหากปราศจากอิทธิพลของประเพณีทางศาสนาของดินแดน Novgorod และ Pskov ซึ่งเป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 14-16 ในฐานะศูนย์กลางของขบวนการปฏิรูปของ Strigolniks และ Judaizers

ลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์เริ่มแรกของการไม่มีปุโรหิตคือพบว่ามีผู้ติดตามหลักในหมู่ชาวนาที่ปลูกสีดำทางภาคเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือ ข่าวลือหลักทั้งหมดเกี่ยวกับพฤติกรรมที่ไม่มีปุโรหิตเกิดขึ้นในภูมิภาคที่ตั้งอยู่ทางเหนือของมอสโก และต่อมาตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ลัทธิไร้ปุโรหิตก็เริ่มค่อยๆ เคลื่อนตัวไปทางทิศใต้

Bespopovshchina ไม่เคยเป็นตัวแทนขององค์กรทางศาสนาใดเลย โดยแยกออกเป็นทฤษฎีหลักดังต่อไปนี้: Pomeranian, Fedoseevsky, Filippovsky, Netovsky และ Wanderer ทั้งหมดยกเว้นคนพเนจรได้รับการพัฒนาเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 หรือต้นศตวรรษที่ 18 ทัศนคติของชาว Bespopovites ที่มีต่อออร์โธดอกซ์และลัทธิเสนาธิการตามกฎนั้นมีลักษณะเฉพาะคือการไม่ยอมรับศาสนาและความคลั่งไคล้ ชาวออร์โธดอกซ์ นักบวช และแม้แต่ Bespopovtsy ที่ไม่ได้รับบัพติศมาทั้งหมดที่มาหาพวกเขาได้รับการยอมรับจากผู้คนที่ได้รับบัพติศมา Bespopovtsy ผ่านการบัพติศมาใหม่เท่านั้นนั่นคือ เช่นเดียวกับคนนอกรีตและคนนอกศาสนา “ลำดับแรก” ความห่างเหินทางศาสนาบางอย่าง (ถึงขั้นห้ามไม่ให้สื่อสารกันในเรื่องอาหาร เครื่องดื่ม และการสวดมนต์) แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แม้กระทั่งโดยผู้ที่ไม่ใช่พระสงฆ์ซึ่งมีความใกล้ชิดในศาสนาก็ตาม

ลัทธิเสน่หานำเสนอภาพที่แตกต่างออกไปในช่วงเวลานี้ ในขั้นต้น ลัทธิปุโรหิตเป็นรูปเป็นร่างในรูปแบบของ beglopopovshchina เนื่องจากผู้ติดตามตัดสินใจยอมรับนักบวชที่แปรพักตร์จากคริสตจักรอย่างเป็นทางการ

จากมุมมองที่เป็นทางการล้วนๆ ฐานะปุโรหิตเป็นตัวแทนของพิธีกรรมตามตัวอักษร ผู้เชื่อเก่าในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ ไม่เพียงแต่ปลายศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น แต่ตลอดประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมด ไม่สามารถพัฒนาหลักคำสอนที่เป็นอิสระและเป็นต้นฉบับใด ๆ ได้ โดยยังคงสั่นคลอนอย่างมาก (จากมุมมองของความเชื่อถือของคริสตจักร ) ตำแหน่งซึ่งก็คือเป็นไปได้ที่จะรับหน้าที่ปฏิบัติศาสนกิจโดยนักบวชผู้ลี้ภัยจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์กระแสหลักแม้ว่าจะมีการครองราชย์ของมารในนั้นเช่นเดียวกับใน "โลก" ทั้งหมด Beglopopovshchina แพร่หลายในภูมิภาคที่ตั้งอยู่ทางใต้ ตะวันออกเฉียงใต้ และตะวันตกเฉียงใต้ของมอสโก ศูนย์กลางหลักอยู่ที่ปลายศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ในภูมิภาค Nizhny Novgorod (ซึ่งพวกเขาอยู่ร่วมกับความเหนือกว่าเชิงตัวเลขทั่วไปโดยขาดฐานะปุโรหิต) ภูมิภาค Don, ภูมิภาค Chernihiv, Starodubye, โปแลนด์และ Vetka Beglopopovshchina ดึงดูดความเห็นอกเห็นใจของชาวเมืองและชาวนาคอร์วีเป็นส่วนใหญ่

2. ผู้ศรัทธาเก่าหลังการปฏิรูป

.1 วัฒนธรรมของผู้ศรัทธาเก่า

เช่นเดียวกับผู้คนทางโลก วันหยุดที่สำคัญที่สุดในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าคือคริสต์มาส ตามประเพณีของชาว Fedoseev เสียงสะท้อนของการแสดงเพลงโบราณ "Vinogradya" ยังคงอยู่ ตามประเพณีทางภาคเหนือ "Vinogradye" มักเป็นชื่อเพลงแสดงความยินดีที่ผู้คนเดินไปรอบ ๆ บ้านในวันคริสต์มาส เพลงนี้รวมอยู่ในพิธีกรรมคริสต์มาสและงานแต่งงาน

เมื่อพวกเขาไปถวายเกียรติแด่พวกเขามักจะร้องเพลง Troparion ที่มีชื่อเสียง "การประสูติของคุณข้า แต่พระเจ้าของเรา" kontakion "วันนี้พระแม่มารีให้กำเนิดสิ่งที่สำคัญที่สุด" และ irmos สำหรับวันหยุด "พระคริสต์ประสูติ" และ "พระผู้ช่วยให้รอด ชาวปาฏิหาริย์” ในเทือกเขาอูราลตอนกลาง บทสวดด้วยวาจาเหล่านี้แพร่หลาย

นอกจากบทสวดจิตวิญญาณแล้ว ตำราการเล่นการประสูติยังถูกค้นพบในประเพณีต้นฉบับของ Vyatka ดังที่คุณทราบ ฉากการประสูติมาถึงรุสจากยูเครนและเบลารุส แต่ในศตวรรษที่ 19 มันได้กลายเป็นทรัพย์สินทางวัฒนธรรมของจังหวัดรัสเซียไปแล้ว ในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือแห่งหนึ่งที่มีอยู่ใน Vyatka มีการค้นพบข้อความที่อุทิศให้กับการแสดงละครเกี่ยวกับกษัตริย์เฮโรด ยังไม่ชัดเจนว่าสร้างขึ้นที่ไหน จากความประทับใจครั้งแรก การออกเสียงภาษาถิ่นซึ่งถ่ายทอดการถอดเสียงภาษาถิ่นได้อย่างแม่นยำ และการออกแบบทางศิลปะ (ที่เรียกว่า "ดั้งเดิม") เราสามารถมองเห็นต้นกำเนิดของชาวนาได้ ตัดสินโดยบันทึกจำนวนมากของเจ้าของ (สมาชิกของตระกูลโปปอฟเดียวกัน) คอลเลกชันนี้เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 18 ความพิเศษของต้นฉบับคือประกอบด้วยบทกวี "vertep" ทั้งหมด ไม่พบในคอลเลกชันบทกวีจิตวิญญาณแบบดั้งเดิม จาก 25 ข้อ มี 12 ข้อที่เปิดเผยเนื้อหาบันทึกคริสต์มาสอันโด่งดังเกี่ยวกับกษัตริย์เฮโรด นอกจากนี้ คอลเลกชันยังรวมถึงบทกวีจากวัฏจักรถือบวช (บทกวีเกี่ยวกับอาดัม "อาดัมหลั่งน้ำตาขณะที่เขายืนอยู่หน้าสวรรค์" ซึ่งเป็นบทกวีเกี่ยวกับยาโคบและปีลาต)

บทกวีสุดท้ายของนักบุญนิโคลัสและการหลับใหลของพระแม่มารีได้รับการกล่าวถึงสัญลักษณ์ของภาวะเจริญพันธุ์อีกครั้ง: การหลับใหลเกี่ยวข้องกับการเก็บเกี่ยวขนมปัง และนักบุญนิโคลัสเป็นผู้ช่วยในงานเกษตรกรรม

การแสดงองค์ประกอบของประเพณีการหัวเราะในการฝึก Old Believer ใน Maslenitsa และวันหยุดอื่น ๆ ถือเป็นเรื่องปกติ ในละครปากเปล่าของ Fedoseevites แห่ง Vyatka คนเดียวกันเราพบเช่นการล้อเลียนการขยายคริสตจักรที่อุทิศให้กับ Maslenitsa มีหลายกรณีที่มีการล้อเลียนข้อความของคริสตจักรในสภาพแวดล้อมทางโลก (จะมีรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง) แต่ยังไม่มีการบันทึกในชีวิตของผู้เชื่อเก่า ต้นกำเนิดของประเพณีนี้น่าจะย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการออกดอกของการล้อเลียนประชาธิปไตยในวรรณคดี ความยิ่งใหญ่ของ Maslenitsa ร้องตามหลักการของประเภทเสียงหัวเราะ ข้อความนี้ประกอบด้วย "ลามกอนาจาร" และทำนองนั้นนำมาจากประเภทของการขยายซึ่งมีรูปแบบทั่วไปในวันหยุดของนักบุญรัสเซียโบราณ: เริ่มต้นด้วยคำว่า "เราขยายคุณ Maslenitsa ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ... "

อีกประเภทหนึ่งที่ไม่เข้ากับประเพณี Old Believer คือการเสียดสี ดังนั้นในประเพณีปากเปล่าของข้อตกลงที่รุนแรงที่สุดของ Kirov Old Believers - the Filippovsky (Pomeranian) - บทกวีเกี่ยวกับการกระโดดจึงถูกค้นพบโดยไม่คาดคิด ในนิทานพื้นบ้าน ฮ็อปเป็นตัวแทนของการดื่มและความสนุกสนานมาโดยตลอด เรารู้ว่าผู้เชื่อเก่าปฏิบัติต่อการดื่มอย่างเคร่งครัดเพียงใดและถึงกระนั้นในหมู่พวกเขาก็มีการร้องเพลงแนวเสียดสีของการกระโดดอาละวาดในชาวนาคนหนึ่ง: "ราวกับว่าอยู่ในเมืองในคาซาน"

เช่นเดียวกับในเมืองคาซาน

ท่ามกลางการเจรจาต่อรองที่ตลาด

ยังมีคนขี้เมาเดินไปมาบริเวณทางออก

ใช่ เขาสรรเสริญตัวเอง กระโดด

ฉันยังไม่เมาเท่าฉัน

หัวฮอปของฉันสนุกกว่า...

ดังนั้นปฏิทินของผู้ศรัทธาเก่าจึงเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ในการทำความเข้าใจภาพของโลก ความสำคัญสากลของปฏิทินแสดงออกมาในหลักการที่เกิดซ้ำชั่วนิรันดร์ของการเกิด - การตาย - การฟื้นคืนชีพ; ประวัติศาสตร์ - ในการดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณตามชะตากรรมของมนุษย์, ในพลเรือน, นักพรต, มิชชันนารี, การพลีชีพ, กิจกรรมที่น่าอัศจรรย์, ในการฟื้นฟูและเสริมสร้างความทรงจำทางประวัติศาสตร์ เป็นธรรมชาติ - ทำความคุ้นเคยกับวงจรการหมุนของวันสัปดาห์ปีที่รู้จักกันดีโดยมีลำดับชีวิตประจำวันและวันหยุดที่ขัดขืนไม่ได้ - งานและพักผ่อนโดยที่วันหยุดและการพักผ่อนถูกมองว่าเป็น "งาน" ชนิดหนึ่ง - กิจกรรมสร้างสรรค์ ดำเนินตามกรอบประเพณีตามหลักธรรมอันมั่นคง

ความเป็นสากลและประวัติศาสตร์เป็นสมบัติของการกระทำของวัดโดยต้องมีความเข้าใจทางจิตวิญญาณอย่างสูงจากบุคคลเกี่ยวกับประสบการณ์นี้ วัฏจักรธรรมชาติถือเป็นชีวิตทั้งในบ้านและทางโลกมากกว่า และบางส่วนทำในวัด ส่วนหนึ่งที่บ้าน ในครอบครัว ในสถานที่พบปะชุมชน (นอกวัด) หรือในโลก ที่นี่ประเพณีปากเปล่ามีผลใช้บังคับ โดยเข้ามาติดต่อกับโลกต้องห้าม และก่อให้เกิดพฤติกรรมอื่นๆ ที่อนุญาตให้รวมไว้ในพิธีกรรมทางโลก ในกรณีนี้ ข้อห้ามจะถูกยกออกไปทั้งหมดหรือบางส่วนในระดับรายวัน สำหรับเพลง การเคลื่อนไหว และด้านความบันเทิง ระดับการมีส่วนร่วมก็ได้รับอนุญาตให้แตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของผู้ศรัทธาเก่าเอง

หลักฐานทางดนตรีที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของการรวมไว้ในพิธีกรรมพื้นบ้านได้รับการเก็บรักษาไว้ แม้จะแยกตัวและแยกตัวจากประชากรออร์โธดอกซ์ แต่ผู้เชื่อเก่าก็ยังคงรักษาพิธีกรรมและเพลงดั้งเดิมของชาวบ้านไว้ในชีวิตประจำวัน ตามคำให้การของผู้เชื่อเก่าเองลำดับความสำคัญทางดนตรีของพวกเขาขึ้นอยู่กับ วงจรชีวิต.

ในช่วงแรกของชีวิตจนถึงอายุ 20 ปี การศึกษาด้านดนตรีของเด็กหญิงและเด็กชายเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของผู้ใหญ่ ผู้เฒ่าที่สอนพร้อมกับบทสวดการร้องเพลงบทกวีทางจิตวิญญาณ และผู้ปกครองที่นำเพลงพื้นบ้านมาใช้ด้วยภาษาดนตรีท้องถิ่นของตน

ในวัยผู้ใหญ่ตอนกลาง ผู้หญิงที่มีกิจกรรมต่างๆ กลายเป็นตัวละครที่กระตือรือร้น มักจะร้องเพลงพื้นบ้าน (มักเป็นบทกวีเกี่ยวกับจิตวิญญาณ) ได้แก่ เพลงโรบิน เพลงขี้เล่นในการชุมนุมที่ครอบงำในหมู่หญิงสาวในปีที่ 1 หรือ 2 ของการแต่งงาน เพลงประกอบพิธีแต่งงานในหมู่คนหนุ่มสาวและ หญิงสูงอายุ (แฟน) , ญาติ, งานแต่งงานของคุณเอง). ในช่วงชีวิตครอบครัวอันยาวนาน เพลงของผู้หญิงมีทั้งเพลงครอบครัว เพลงที่ดึงออกมา เพลงแรงงาน และเพลงอื่นๆ

ชายวัยกลางคนกำลังออนอยู่ การรับราชการทหารหรือในสงคราม ในอุตสาหกรรมขยะ พวกเขาเชี่ยวชาญการสร้างสรรค์เพลงระดับใหม่: การรับสมัคร ทหาร ประวัติศาสตร์ การแสดงของพวกเขาเมื่อกลับถึงบ้านได้เสริมสร้างประเพณีท้องถิ่น ในวัยชรา ทั้งชายและหญิงต่างแยกตัวออกจาก “ความไร้สาระของโลก” จากความกังวลของครอบครัวในแต่ละวัน และกลับมาสู่การร้องเพลงพิธีกรรมที่พวกเขาได้เรียนรู้ในวัยเด็ก นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้เชื่อเก่าที่เข้าร่วมมหาวิหารหรือพี่น้องชาย พวกเขาสามารถร้องเพลงได้เฉพาะในงานบริการและบทกวีทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ละชุมชนยังมีกลุ่มนักร้องพิเศษที่เป็นผู้พิทักษ์การร้องเพลงพิธีกรรม เรียนรู้จากพ่อแม่ ผู้เฒ่าผู้รู้หนังสือ และครูพิเศษตั้งแต่เกิดจนตาย เมื่อแก่ตัวลงพวกเขาก็กลายเป็นผู้นำและถ่ายทอดความรู้ด้านการร้องเพลงไปทั่ว วัฒนธรรมการร้องเพลงของพวกเขาแตกต่างไปจากวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในชุมชนอย่างมาก

การร้องเพลงมีส่วนสำคัญในการทำงานทุกวัน กระบวนการแรงงานไม่เสร็จสมบูรณ์หากไม่มีเพลงในสวนในทุ่งนา “บนเชือก” ช่วยตั้งกระท่อม ตัดหญ้า คราด และเก็บเกี่ยวหญ้าแห้งหรือพืชผล พวกเขาร้องเพลงในป่า เก็บผลเบอร์รี่และเห็ด ส่งจดหมายไปยังหมู่บ้านต่างๆ ไม่มีวันหยุดพิธีกรรมใดเกิดขึ้นโดยไม่ต้องร้องเพลง: งานแต่งงาน, อำลากองทัพ, พักผ่อนและพักผ่อน อำลาการเดินทางครั้งสุดท้ายพร้อมกับการร้องเพลงบทกวีจิตวิญญาณและบทสวดบริการ

การรวมเพลงและบทกวีในรอบปีสัมพันธ์กับช่วงเวลาในปฏิทิน ในฤดูใบไม้ร่วงหลังจากเสร็จสิ้นงานเกษตรกรรมก็มีการเฉลิมฉลองงานแต่งงานซึ่งมีความโดดเด่นในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าด้วยการแสดงดนตรีและละครที่กว้างขวางพร้อมการรวมเพลงพื้นบ้านทางโลกของประเพณีท้องถิ่น ในหมู่ผู้หญิง ฤดูใบไม้ร่วงเริ่มซีรีส์เพลงซูปราซึ่งมีการได้ยินเพลงที่ดึงออกมาในเพลง "ยั่วยุ" ของเทือกเขาอูราลกลางเป็นส่วนใหญ่ คนหนุ่มสาวรวมตัวกันใน "ตอนเย็นและพบปะสังสรรค์" ซึ่งมีการร้องเพลงที่สนุกสนาน ตลก เต้นรำ และกลมกล่อม แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกห้าม แต่ในระหว่างการเต้นรำก็มีการสร้างออเคสตร้าด้นสดแบบ "เสียง" ขึ้นพร้อมกับเพลงและนักร้องประสานเสียง พวกเขาเล่นโดยใช้ช้อน เลื่อย ที่รองเตา หวี และกระดาษแผ่นหนึ่ง

เพลงการ์ตูนและเพลงเต้นรำได้รับความนิยมในช่วงวันหยุด หีบเพลงและบาลาไลกาถือเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงเนื่องจากเป็นสิ่งประดิษฐ์ของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ในบรรดาเครื่องมือลมในภูมิภาคคามาและอูราล ท่อได้หยั่งรากแล้ว

ในคืนก่อนวันคริสต์มาส คนหนุ่มสาวเดินทางจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้าน “มวลชน” ร้องเพลงตลกๆ และแม้แต่เพลง “พวกเขาล้อเล่นในวันศักดิ์สิทธิ์” พวกเขาแต่งตัวเป็นชูชคันและแสดงฉากกับวัว (มัมมี่) ความบันเทิงด้วยการร้องเพลงเติมเต็มช่วงเทศกาลวันหยุดจนถึงวันศักดิ์สิทธิ์ ในการตั้งถิ่นฐานแบบปิดจะมีการสวดมนต์ "คำพูด" ประโยคและประโยคแม้ในระหว่างการทำนายดวงชะตา ตัวอย่างเช่นใน Vereshchagino สำหรับงานแต่งงานที่ใกล้เข้ามาพวกเขาร้องเพลง "แมวกำลังวิ่งดูโบสถ์" และบนถนน - "มีนกกระจอกสองตัวอยู่บนหมุดซึ่งพวกมันจะบินออกไปพวกมันจะบินไปที่นั่น" และ สำหรับการตายที่ใกล้เข้ามา - "ม้ากำลังวิ่งเหยาะๆบราวนี่" พวกเขาบอกโชคลาภโดยไม่มีเพลงแม้ว่าจะเป็นสิ่งต้องห้ามก็ตาม ในเกมฤดูหนาวเพลง "Drema Sits", "Zayushka, Jump into the Garden" ได้รับความนิยม เพลง "Christmas is a Baptism", "The Tsar Walks around the New City" ก็เล่นเช่นกัน ที่ Maslenitsa ในช่วง "คอยล์" พวกเขาร้องเพลง "สุ่ม" และขี่ม้าไปรอบ ๆ หมู่บ้านพร้อมกับเพลงที่ดึงออกมา คนที่แต่งงานแล้วไปร่วมงาน "งานเลี้ยงแขก" หลังจากปฏิบัติตัวและออกจากโต๊ะแล้ว พวกเขาร้องเพลงการ์ตูนและเต้นรำที่ยืดเยื้อ (ห้ามร้องเพลงขณะรับประทานอาหาร)

ในช่วงเข้าพรรษา บทกวีจิตวิญญาณยังคงเป็นแนวเพลงหลัก ในวันอีสเตอร์ พวกเขาจัดงานเพลง “คาชูลี” และร้องเพลง “ร่าเริง สนุกสนาน และอื่นๆ”

ในฤดูใบไม้ผลิมีการมอบสถานที่พิเศษให้กับการเต้นรำแบบกลม พวกเขานำวงกลมมารวมตัวกันในหมู่บ้านทั้งหมดหลายร้อยคน ใน Urals และ Vyatka เด็กผู้หญิง Old Believers เดินเป็นวงกลมที่แยกจากวงกลมทางโลกหากประชากรทั้งหมดรวมตัวกันในช่วงวันหยุดสำคัญ ในเทือกเขาอูราลในวันตรีเอกานุภาพและจิตวิญญาณพวกเขาร้องเพลง "Alexandrovsk birch", "ริมทะเล", "ในกระเป๋า", "ที่ประตู, ประตู"

ในฤดูร้อนระหว่างฤดูเก็บเกี่ยว มีการห้ามเล่นเพลงฆราวาสตลอดจนความบันเทิงอื่นๆ ในทุ่งหญ้าพวกเขาไม่ได้เต้นรำเป็นวงกลมอีกต่อไป พวกเขาร้องเพลงที่ดึงออกมาและบทกวีทางจิตวิญญาณ ในช่วงที่ซีเรียลกำลังเติบโต เพลงในหลาย ๆ แห่งก็ถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิง

จากพิธีกรรมในสภาพแวดล้อม Old Believer งานแต่งงานได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุด พิธีแต่งงานในการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่รวมถึงขั้นตอนหลักที่มีอยู่ในประเพณีดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์: การสมรู้ร่วมคิด การดูเจ้าสาว การจับมือกัน การแสวงบุญ การร้องเพลง ของขวัญ และการอวยพร หลังการจับคู่ เจ้าสาวก็จัดงานเลี้ยง โดยที่เจ้าบ่าวมาเลี้ยงขนมหวานให้กับสาวๆ ก่อนแต่งงานเจ้าสาวก็อาบน้ำให้ ลดพิธีอาบน้ำให้เหลือน้อยที่สุด (ไม่มีการสวดมนต์) หลังจากอาบน้ำเสร็จ เจ้าบ่าวและเพื่อนร่วมเดินทางก็รอเจ้าสาวอยู่ หลังการรักษา เจ้าสาวถูกนำตัวไปตามทางเดินหรือไปที่บ้านของเจ้าบ่าว ซึ่งพ่อแม่ของเจ้าบ่าวจะได้รับพรด้วยไอคอนและขนมปังหนึ่งแถว ในบ้านคู่บ่าวสาวถูก "พาไปที่โต๊ะ" หลังจากนั้นผู้จับคู่ก็พาเจ้าสาวออกไปทำพิธีปลดเปียของเธอ หลังจากนั้น งานเลี้ยงก็เริ่มขึ้น ในตอนท้ายคนหนุ่มสาวถูกนำตัว "ไปที่ห้องใต้ดิน"

ทุกช่วงเวลาของการกระทำเต็มไปด้วยบทเพลงและความตั้งใจ Whimsies ครอบครองพื้นที่ส่วนกลางในงานแต่งงานทางตอนเหนือและอูราล การแสดงพิธีกรรมประจำครัวเรือนตามประเพณี Old Believer ช่วยชดเชยการขาดหายไป การแต่งงานในโบสถ์ด้วยศีลระลึกหลัก - งานแต่งงานซึ่งผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีปุโรหิตไม่รู้จัก ในหลายกรณี งานแต่งงานถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมในการปลดเปียของเจ้าสาวแบบไม่ได้ตั้งใจ หรือการที่คู่บ่าวสาวใช้ขนมปังเป็นวงกลมเป็นสัญลักษณ์แทน การประกอบพิธีกรรมก่อนคริสต์ศักราชถือเป็นบาปของผู้ศรัทธาเก่า ดังนั้นผู้เข้าร่วมงานแต่งงานจึงมักถูกลงโทษและคว่ำบาตรจากมหาวิหารสำหรับ เวลาที่แน่นอน.

ทางตอนเหนือของเทือกเขาอูราลก็มีงานแต่งงานแบบ "หนีหาย" เช่นกัน บทเพลงถูกยืมหรือถ่ายโอนมาจากพิธีแต่งงานแบบดั้งเดิมของพื้นที่นั้นทั้งหมด เพลงที่น่าสนใจที่สุดในละครพื้นบ้าน Old Believer คือเพลงร้อง เพลงโคลงสั้น ๆ มีความโดดเด่นด้วยการร้องเพลงที่หายากและการใช้คำฟุ่มเฟือยในรูปแบบแรก ๆ

การเชื่อมโยงระดับกลางระหว่างเพลงและบทสวดของผู้เชื่อเก่าคือเพลงแห่งจิตวิญญาณ ในสถานที่หลายแห่งพวกเขาแทนที่ศิลปะเพลงพื้นบ้านทุกประเภท: ตามกฎระเบียบที่เข้มงวด (Pomeranians, Bespopovtsev, การพูดคุยรายบุคคล) ตั้งแต่สมัยโบราณกำหนดให้ร้องเพลงบทกวีทางจิตวิญญาณแทนเพลง: ในงานแต่งงานในครอบครัว ขณะตัดหญ้าและสถานการณ์อื่นๆ ในชีวิตประจำวัน บทกวีทางจิตวิญญาณมีอยู่ในสภาพแวดล้อม Old Believer ในสองรูปแบบ - ปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร ข้อความที่เขียนปรากฏขึ้นก่อนหน้านี้ ในศตวรรษที่ 15 สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากตำราพิธีกรรมที่มีเนื้อหาในท้องถิ่น เขียนด้วยฮุกและร้องตามออสโมกลาซิส แผนการหลักเรียกร้องให้กลับใจ พวกเขาโดดเด่นด้วยน้ำเสียงทางอารมณ์ความจรรโลงใจและทัศนคติที่เป็นโคลงสั้น ๆ ต่อภาพ บทกวีกลับใจจัดเป็นบทกวีจังหวะ เนื้อเพลงกลับใจใช้เป็นพื้นฐานสำหรับบทกวี Old Believer คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือซึ่งมีการเขียนบทกวีสามารถระบุหรือไม่ได้สังเกตได้ คอลเลกชันในช่วงต้นของศตวรรษที่ 17 มักจะระบุไว้ การฝึกบันทึกข้อความด้วยวาจาเพียงอย่างเดียวสามารถย้อนกลับไปได้ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีการร้องเพลงข้อความที่ไม่มีคำอธิบาย เพียงแต่ว่าตั้งแต่นั้นเป็นต้นมามันก็กลายเป็นธรรมเนียมในการร้องเพลงบทกวีด้วยการร้องเพลง ท่วงทำนองของบทเพลงในแต่ละท้องถิ่นก็มีรูปแบบของตัวเองและทำซ้ำด้วยวาจา นี่คือวิธีที่ประเพณีบทกวีกึ่งวาจาเกิดขึ้น บทกวีที่มีต้นกำเนิดจากคติชนวิทยาล้วนๆในหมู่ผู้เชื่อเก่านั้นหายากมากและแสดงถึงบันทึกช่วงปลายของเรื่องโบราณ (เกี่ยวกับ Yegor ผู้กล้าหาญเกี่ยวกับงูเจ็ดหัว ฯลฯ ) ในบรรดาบทกวีที่เขียนเร็วที่สุด เรื่องราวของอาดัมได้รับการเก็บรักษาไว้

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา โรงเรียนสอนกวีนิพนธ์อิสระแห่งหนึ่งได้รับการพัฒนาใน Old Believer ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ Vyga ซึ่งเสริมสร้างเนื้อเพลงทางจิตวิญญาณด้วยการประพันธ์บทกลอน ต้องขอบคุณที่ปรึกษาของ Vygov Denisov (Andrey และ Semyon) อารามได้ปลูกฝังรสนิยมของคำศัพท์สไตล์บาโรกและพยางค์ที่หลากหลาย

วงกลมวันหยุดสำคัญๆ และผลงานจำนวนหนึ่งที่สะท้อนประวัติศาสตร์ของชุมชน Vyg ได้รับการระบุไว้ในข้อเขียน บทกวีประเภทนี้ส่วนใหญ่ทำซ้ำในสิ่งพิมพ์จำนวนเฮกโตกราฟีของต้นศตวรรษที่ 20 ประเพณีอันเป็นเอกลักษณ์ของชาว Fedoseevites ซึ่งแสดงบทกวีที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับโลกาวินาศและสร้างคอลเลกชันบทกวีที่เขียนด้วยลายมือของตนเอง

2.2 ลักษณะชีวิตของผู้ศรัทธาเก่า

ตลอดหลายศตวรรษของการข่มเหงในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าทัศนคติที่เป็นเอกลักษณ์ต่อชีวิตและปรัชญาดั้งเดิมได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งทำให้สามารถประหัตประหารเป็นเวลาหลายปีเพื่อให้บรรลุความจริงที่ว่าในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ประมาณ 60 % ของทุนอุตสาหกรรมกระจุกตัวอยู่ในมือของผู้ศรัทธาเก่า

ตามกฎแล้วพวกเขาไม่ดื่มแม้ว่าจะเป็นทางเลือกสุดท้ายที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ดื่มไวน์ได้ไม่เกินสามแก้ว แต่เฉพาะในวันหยุดและวันอาทิตย์เท่านั้น การเมาสุรา “จนสูญเสียพระฉายาของพระเจ้า” ถือเป็นการไร้ศักดิ์ศรีและน่าละอาย

นอกจากนี้ในบรรดาผู้เชื่อเก่ายังมีการห้ามสูบบุหรี่เนื่องจากเชื่อกันว่าเป็นวัชพืชที่เติบโตบนเลือดของคนที่ไม่สะอาด ที่น่าสนใจคือในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ในบรรดาผู้เชื่อเก่ายังมีการห้ามดื่มชาและกาโลหะด้วยซ้ำ แม้ว่าทัศนคติต่อเครื่องดื่มนี้จะค่อยๆเปลี่ยนไปเนื่องจากชายังดีกว่าแอลกอฮอล์

การสาบานถูกปฏิเสธว่าเป็นการดูหมิ่น เชื่อกันว่าผู้หญิงที่สาบานจะทำให้อนาคตของลูก ๆ ของเธอไม่มีความสุข

ลูก ๆ ของผู้เชื่อเก่าถูกเรียกตามวิสุทธิชนดังนั้นด้วยชื่อที่หายาก (Parigory, Eustathius, Lukerya) แม้ว่าในปัจจุบันจะพบชื่อที่คุ้นเคยค่อนข้างบ่อย

ผู้ชายต้องไว้หนวดเครา ส่วนเด็กผู้หญิงต้องไว้หนวดเครา นอกจากนี้แต่ละคนจะต้องสวมเข็มขัด จำเป็นต้องสวมสายรัดตลอดเวลาโดยไม่ต้องถอดออก การปฏิบัติตามพิธีกรรม วันหยุด และการสวดมนต์ทุกวันก็เป็นส่วนสำคัญของชีวิตเช่นกัน

ผู้เชื่อเก่ามีทัศนคติที่สงบต่อความตาย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องเตรียม "เครื่องแต่งกาย" ล่วงหน้า (เสื้อผ้าที่จะวางไว้ในโลงศพ): เสื้อเชิ้ต, ชุดเดรส, รองเท้า, ผ้าห่อศพ จำเป็นต้องเตรียมโลงศพด้วย ควรเจาะรูจากไม้ชิ้นเดียว การทำแท้งถือเป็นบาปที่ร้ายแรงยิ่งกว่าการฆาตกรรม เนื่องจากทารกในครรภ์ยังไม่ได้รับบัพติศมา

“เรียกร้องจากตัวคุณเองมากขึ้น คิดว่าตัวเองแย่กว่าคนอื่น ๆ” เป็นหลักการอีกข้อหนึ่งของผู้เชื่อเก่าที่ส่งเสริมการทำงานหนักและกิจกรรมต่างๆ การมี “เศรษฐกิจที่ยากลำบาก” เป็นสิ่งสำคัญสำหรับคนเหล่านี้มาโดยตลอด เพราะมันทำให้พวกเขาได้รับการช่วยเหลือในช่วงเวลาที่ยากลำบาก เมื่อออกจากบ้านไปยังเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย พวกเขาต้องทำงานหนักอย่างหนัก ซึ่งทำให้เกิดนิสัยชอบทำงานหนัก การบำเพ็ญตบะซึ่งมีเงื่อนไขตามประเพณีทางศาสนา ไม่ยอมให้สิ้นเปลืองเงินและใช้ชีวิตอย่างเกียจคร้าน สำหรับผู้เชื่อเก่า การไม่ทำงานเลยถือเป็นบาป อย่างไรก็ตาม การทำงานไม่ดีก็เป็นบาปเช่นกัน

คุณลักษณะที่สำคัญของโลกทัศน์ของผู้เชื่อเก่าคือความรักต่อพวกเขา บ้านเกิดเล็ก ๆเป็นบ้านของร่างกายและจิตวิญญาณของคุณซึ่งจะต้องรักษาให้สะอาดและสวยงาม

2.3 ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

เทือกเขาอูราลกลายเป็นที่อยู่อาศัยที่ใหญ่ที่สุดสำหรับผู้ศรัทธาเก่าที่หนีมาที่นี่จากทั่วรัสเซีย การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของผู้ศรัทธาเก่าในเทือกเขาอูราลปรากฏบนแม่น้ำ Neiva และแม่น้ำสาขา Beglopopovites ตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ Nevyansk นิจนี ทาจิล และ เยคาเทรินเบิร์ก ภายในภูมิภาคเปียร์ม ตำบลได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการในเมืองเปียร์ม ออเชอร์ และไชคอฟสกี

โรงงาน Demidov แห่งแรกสร้างขึ้นโดย Old Believers มีข่าวลือว่า Nikita และ Akinfiy ต่างก็มีความแตกแยกอย่างลับๆ พวกเขาลงทะเบียนปรมาจารย์ผู้เชื่อเก่าที่ดีที่สุด ยอมรับผู้ลี้ภัย และซ่อนพวกเขาจากการสำรวจสำมะโนประชากร Akinfiy Demidov ยังสร้างอาราม Old Believer ที่ชานเมือง Nevyansk พรสวรรค์ของผู้ศรัทธาเก่าในเวลาต่อมาก็เกิดผลมากมาย Efim และ Miron Cherepanov สร้างขึ้นในปี 1833-34 ทางรถไฟสายแรกในรัสเซียและรถจักรไอน้ำแห่งแรก

ในสมบัติของ Nevyansk ของ Demidovs โรงเรียนวาดภาพไอคอนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะได้พัฒนาขึ้น ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิมนี้เรียกว่า "ไอคอน Nevyansk" มันยังคงรักษาประเพณีของ Ancient Rus และในขณะเดียวกันก็รวมเอาแนวโน้มของยุคใหม่ในรูปแบบของลักษณะของบาโรกและคลาสสิก ความนิยมของจิตรกรไอคอน Nevyansk Old Believer นั้นยอดเยี่ยมมากในศตวรรษที่ 19 พวกเขาทำงานให้กับคริสตจักรอย่างเป็นทางการอยู่แล้ว ตั้งแต่ปี 1999 มีพิพิธภัณฑ์ส่วนตัวฟรีที่มีเอกลักษณ์ "Nevyansk Icon" ในเยคาเตรินเบิร์ก ในเดือนมีนาคม 2549 เป็นครั้งแรกในมอสโกที่พิพิธภัณฑ์กลางวัฒนธรรมและศิลปะรัสเซียโบราณซึ่งตั้งชื่อตาม Andrei Rublev นิทรรศการคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Yekaterinburg "ไอคอน Nevyansk: ภาพวาดไอคอนการขุดอูราลของศตวรรษที่ 18-19" จัดขึ้นเรียบร้อยแล้ว

นายพล V.I. de Genin ยังชื่นชมการทำงานหนักของผู้เชื่อเก่าและไม่ได้ทำให้พวกเขาถูกข่มเหงร้ายแรง เป็นผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Old Believer แห่ง Shartash ซึ่งเป็นผู้สร้างโรงงาน Yekaterinburg ซึ่งเป็นเมืองหลวงในอนาคตของการขุด Urals ในศตวรรษที่ 17 เมื่อไม่มีร่องรอยของเยคาเตรินเบิร์ก Shartash เป็นหมู่บ้านที่ร่ำรวยซึ่งมีอาศรมมากกว่าหนึ่งโหลและมีประชากรมากกว่าสี่ร้อยคน ในปี ค.ศ. 1745 มีผู้อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกัน Shartash ผู้ศรัทธาเก่า Erofei Markov ค้นพบเมล็ดทองคำพื้นเมืองขณะเดินผ่านป่าได้วางรากฐานสำหรับการขุดทองคำจำนวนมากในรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1748 เหมืองทองคำแห่งแรกในรัสเซียปรากฏที่บริเวณที่ค้นพบ

แคทเธอรีนที่ 2 ยกเลิกเงินเดือนสองเท่าต่อหัวของผู้ศรัทธาเก่าและหยุดการประหัตประหาร พวกเขาได้รับโอกาสให้เข้าร่วมคลาสพ่อค้า หลังจากนั้นจำนวนผู้เชื่อเก่าในหมู่พ่อค้าอูราลก็เริ่มเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและเข้าใกล้หนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์

เจ้าของโรงงานไขสัตว์และเหมืองทองคำพ่อค้า Ryazanovs มีบทบาทอย่างมาก ชีวิตทางศาสนาอูราล แยม. Ryazanov ซึ่งถือเป็นหัวหน้าของผู้เชื่อเก่าชาวอูราลทั้งหมดได้ก่อตั้งบ้านสวดมนต์ขนาดใหญ่ในเยคาเตรินเบิร์กในปี พ.ศ. 2357 อย่างไรก็ตามเจ้าหน้าที่ไม่อนุญาตให้มีการก่อสร้างต่อไปในขณะนั้น หลังจากที่ Ryazanov และผู้สนับสนุนหลายคนเปลี่ยนใจเลื่อมใสในปี 1838 เท่านั้นที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ก่อสร้างวิหารให้แล้วเสร็จ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2395 อาสนวิหารโฮลีทรินิตีจึงปรากฏขึ้นซึ่งปัจจุบันเป็นมหาวิหารและเป็นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ใน ปีโซเวียตวัดสูญเสียโดมและหอระฆังและถูกย้ายไปที่ Svrdlovskavtodor ต่อมาอาคารหลังนี้เป็นที่ตั้งของ Avtomobilistov House of Culture ในช่วงปี 1990 อาคารถูกโอน สังฆมณฑลเยคาเตรินเบิร์กโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการบูรณะใหม่ จะต้องสร้างโดมและหอระฆังขึ้นมาใหม่ แต่ในปี 2000 พระสังฆราช Alexy II ซึ่งมาที่นี่เป็นการส่วนตัวได้ส่องสว่างพระวิหาร

ในช่วงปี 1990 เริ่มการก่อสร้างโบสถ์ Old Believer อย่างแข็งขัน ในปี 1990 วัดในเมือง Omutinsk ภูมิภาค Kirov ได้รับการอุทิศ จากโครงการนี้ วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในปี 1993 ในเมือง Vereshchagino ภูมิภาคระดับการใช้งาน ในปี 1994 อาคารโบสถ์เก่าซึ่งเคยเป็นพิพิธภัณฑ์มาก่อน ได้ถูกย้ายไปยังชุมชน Old Believer ในเยคาเตรินเบิร์ก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2539 เป็นต้นมา มีวัดแห่งหนึ่งในหมู่บ้านแชมรี วิหารในเมือง Miass สร้างขึ้นภายในเวลาสี่ปีและได้รับการอุทิศในปี 1999

ใน Yekaterinburg ในบริเวณถนน Tveritin, Belinsky และ Rosa Luxemburg ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้าจะมีโบสถ์ Old Believer อีกแห่งในนามของ St. Nicholas the Wonderworker ตัวแทนของฉันทามติใบหูซึ่งปฏิเสธนักบวช (bespopovtsy) กำลังจะสร้างขึ้น Belokrinitsky Concord ซึ่งแต่งตั้งนักบวชของตนเอง รวมถึงโบสถ์ Yekaterinburg แห่งการประสูติของพระคริสต์ซึ่งตั้งอยู่ใน VIZ

บทสรุป

จากทั้งหมดข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่าดังที่ Fyodor Efimovich Melnikov กล่าวว่าผู้เชื่อเก่าเคยเป็นและเป็นสาขาที่แข็งแกร่งของออร์โธดอกซ์ในผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียพบความช่วยเหลือในการเอาชนะความยากลำบากทางจิตวิญญาณผู้เชื่อเก่าให้และกำลังให้ โอกาสในการอนุรักษ์วัฒนธรรมที่แท้จริงของประชาชน

เราทุกคนมาจากอดีตเดียวกัน ดังนั้นเราควรยอมรับว่าการตัดสินใจของสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1971 มีความยุติธรรมและสมเหตุสมผลทางประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์ (ยืนยันโดยสภาปี 1988, 2000, 2004) “ในการยกเลิกคำสาบานเมื่อ พิธีกรรมเก่า ๆ และผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขา” เมื่อพิธีกรรมรัสเซียเก่า (และดังนั้นผู้เชื่อเก่าเอง) ได้รับการยอมรับว่าเป็นความรอดและเท่าเทียมกับพิธีกรรมใหม่!

คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" แสดงถึงความกตัญญูกตเวทีความเคารพต่อรากฐานซึ่งขาดไปมากในสังคมรัสเซียยุคใหม่ ประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิมาจากต้นกำเนิดของศรัทธาเก่าซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมรัสเซีย

ในช่วง 1,000 ปีของการดำรงอยู่ของคริสตจักรรัสเซีย เหตุการณ์ที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์คือการแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 หากไม่ยอมรับนวัตกรรม คริสตจักรออร์โธดอกซ์เก่าก็ถูกรัฐบาลกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงเป็นเวลาสองศตวรรษครึ่ง

การปฏิรูปที่ดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอนหยั่งรากลึกอย่างมากและเกี่ยวข้องกับการกดขี่ของประชาชนอย่างแท้จริงเพราะ ประเพณีและรากฐานที่จัดตั้งขึ้นจากรุ่นสู่รุ่นถูกส่งต่อไปยังผู้คนซึ่งไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

ทัศนคติที่เข้มงวดและแน่วแน่ของผู้เชื่อเก่าที่มีต่อตนเองและผู้อื่น ความปรารถนาที่จะเอาชีวิตรอดและชัยชนะ ความศรัทธาและความอดทน - ทั้งหมดนี้ช่วยให้ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์ไม่เพียงแต่รักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังส่งผลดีอย่างมากต่อเศรษฐกิจและ การพัฒนาทางการเมืองรัสเซีย.

ในวันเวลาใหม่ ในเงื่อนไขใหม่ วิกฤตทางจิตวิญญาณในสังคมรัสเซีย ผู้เชื่อเก่าได้รับคุณลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาบางอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิม เนื่องจากซาร์และคริสตจักรถูกทำให้อดสู จึงมีการ "สูญเสีย" อำนาจจากภายนอก ผู้วิงวอนต่อพระเจ้า และบทบาทของศีลธรรมของผู้เชื่อแต่ละคนในฐานะผู้ถืออุดมคติภายในก็เพิ่มขึ้น ผู้เชื่อเก่ารู้สึกอย่างชัดเจนถึงความรับผิดชอบส่วนตัวไม่เพียง แต่เพื่อความรอดของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของคริสตจักรและสังคมด้วย ความศรัทธาของพวกเขาเริ่มแข็งขันมากขึ้น ชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขาเข้มข้นขึ้น ผู้เชื่อเก่าเริ่มพึ่งพาตนเองในศรัทธาภายใน ซึ่งมีอิทธิพลต่อลักษณะทางศีลธรรมของพวกเขา และมีส่วนช่วยในการกลั่นกรองความต้องการ การทำงานหนัก และความซื่อสัตย์ของพวกเขา

บรรณานุกรม

1. บ็อกดานอฟ เอ็น.เอส. “ Nikonians” “ วิทยาศาสตร์และศาสนา” 1994 หมายเลข 11 Milovidov V.F. ผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่ - อ.: “ความคิด” - 1979.

โบรอซดิน เอ.เค. พระอัครสังฆราช Avvakum ภาคผนวกหมายเลข 25

Kostomarov N.I. “ แยก” ม. 2538

กุลพิน อี.เอส. “ ต้นกำเนิดของรัฐรัสเซียตั้งแต่สภาคริสตจักรปี 1503 ถึง oprichnina” ONS 1997 หมายเลข 1

เมลนิคอฟ เอฟ.อี. “ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณ”, 1999.

มิโลวิดอฟ วี.เอฟ. ผู้ศรัทธาเก่าในอดีตและปัจจุบัน - อ.: “ความคิด” - 1969.

พลาโตนอฟ เอส.เอฟ. “ การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย” M. “ บัณฑิตวิทยาลัย» 1993

รุมยันต์เซฟ V.S. ขบวนการต่อต้านคริสตจักรยอดนิยมในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - อ.: “วิทยาศาสตร์”. - 1986.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา