ปรัชญายุโรปรัสเซียของความเหมือนและความแตกต่าง ลักษณะและลักษณะของปรัชญารัสเซีย

ตามความคิดเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ปรัชญารัสเซียเกี่ยวข้องกับปัญหาเป็นหลัก

จริยธรรม. ความคิดเห็นนี้ไม่ถูกต้อง ในทุกสาขาวิชาของปรัชญา - ญาณวิทยา, ตรรกะ,

จริยธรรมสุนทรียภาพและประวัติศาสตร์ของปรัชญา - การวิจัยเคยดำเนินการในรัสเซียมาก่อน

การปฏิวัติบอลเชวิค ในเวลาต่อมาชาวรัสเซียจริงๆ

นักปรัชญาสนใจคำถามเรื่องจริยธรรมเป็นพิเศษ เริ่มจากญาณวิทยากันก่อน -

วิทยาศาสตร์ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการแก้ปัญหาของปรัชญาอื่นๆ ทั้งหมด

คำถามในขณะที่เธอพิจารณาธรรมชาติและวิธีการตรวจสอบพวกเขา

ใน ปรัชญารัสเซียมุมมองที่ยึดถืออย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการรับรู้จากภายนอก

ความสงบ. มุมมองนี้มักแสดงออกในรูปแบบสุดโต่ง กล่าวคือ ในรูปแบบ

หลักคำสอนของการไตร่ตรองโดยตรงตามสัญชาตญาณของวัตถุเช่นนี้

เพื่อตัวคุณเอง เห็นได้ชัดว่าปรัชญารัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้สึกที่แท้จริงของความเป็นจริงและ

ต่างจากความปรารถนาที่จะพิจารณาเนื้อหาของการรับรู้ภายนอกว่าเป็นบางสิ่งบางอย่าง

จิตใจหรืออัตนัย

นักปรัชญาชาวรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความสามารถสูงในการเก็งกำไรเช่นเดียวกัน

คิดเหมือนคนเยอรมัน ทั้งลัทธิเชิงบวกและวัตถุนิยมเชิงกล

พบใช้อย่างแพร่หลายในรัสเซีย อย่างไรก็ตามในรัสเซียเช่นเดียวกับที่อื่น

ของประเทศต่างๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ายังคงมีแนวโน้มที่จะเป็นเช่นนั้น

ความคิดเห็นของวิศวกร แพทย์ ทนายความ และผู้มีการศึกษาอื่นๆ ไม่ใช่

ซึ่งทำให้ปรัชญาเป็นอาชีพ ควรสังเกตว่าคนเหล่านี้อยู่เสมอ

เป็นส่วนใหญ่ แต่มีนักปรัชญาชาวรัสเซียเพียงไม่กี่คนเท่านั้น -

ผู้เชี่ยวชาญคือนักคิดเชิงบวกและนักวัตถุนิยม

ในปรัชญารัสเซีย ความปรารถนาที่จะมีความรู้เชิงบูรณาการและความรู้สึกกระตือรือร้น

ความจริงผสมผสานอย่างใกล้ชิดกับศรัทธาในประสบการณ์ที่หลากหลายเช่น

เย้ายวนและละเอียดอ่อนมากขึ้นทำให้มีโอกาสเจาะลึกเข้าไปได้

โครงสร้างของการดำรงอยู่ นักปรัชญาชาวรัสเซียเชื่อสัญชาตญาณทางปัญญา

ประสบการณ์ทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ที่เปิดเผยแก่เรา ค่าสูงสุด,

แต่เหนือสิ่งอื่นใด พวกเขาวางใจในประสบการณ์ลึกลับทางศาสนาซึ่ง

สร้างความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าและอาณาจักรของพระองค์

นักคิดชาวรัสเซียจำนวนหนึ่งอุทิศชีวิตเพื่อพัฒนาความครอบคลุม

จักรวาลคริสเตียน นี่คือ ลักษณะเฉพาะปรัชญารัสเซีย

ประการแรกปรัชญารัสเซียมีความชัดเจนและไม่มีเงื่อนไขเกี่ยวกับภววิทยา ภาษารัสเซีย

จิตใจนั้นแปลกแยกอย่างสิ้นเชิงกับอัตวิสัยนิยมและคนรัสเซียอย่างน้อยที่สุด

สนใจในบุคลิกที่แคบของตัวเองและ เรื่องภายใน. นี้

อย่างไรก็ตาม ภววิทยา (ตรงกันข้ามกับตะวันตก) มุ่งเน้นไปที่สสาร ซึ่ง

ลักษณะของเขาตั้งแต่สมัยโบราณลึกลับ ความคิดของเทพนั่นเอง

วิธีที่พวกเขาพัฒนาในคริสตจักรรัสเซียเน้นองค์ประกอบต่างๆ

ทางกายภาพซึ่ง P. Florensky พบความจำเพาะของ Russian Orthodoxy

ความแตกต่างจากไบแซนไทน์ ต่อมาเนื่องจากความเสื่อมของเวทย์มนต์นี้

ปรัชญา "โซเฟีย" ค่อยๆ สูญเสียแก่นแท้ทางศาสนาไป อินอีกด้วย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาชาวรัสเซีย V. Solovyov ชี้ให้เห็นถึง "ศาสนา

วัตถุนิยม”, “แนวคิดเรื่องรูปร่างอันศักดิ์สิทธิ์” ซึ่งทำให้ไม่สามารถยืนยันได้

เฉพาะเทพสากลเท่านั้น แต่ยังเป็นพลังงานสูงสุดของวัตถุทั้งหมดและในด้วย

โดยเฉพาะเจตจำนงและการกระทำของมนุษย์ล้วนๆ ดังนั้นจึงไม่มีอะไรเลย

น่าประหลาดใจหรือเข้าใจยากในคำพูดของ Pisarev ที่ว่า "ไม่ใช่ปรัชญาเดียว

ในโลกนี้จะไม่หยั่งรากลึกในจิตใจของรัสเซียอย่างมั่นคงและง่ายดายเหมือนกับคนสมัยใหม่

วัตถุนิยมที่ดีต่อสุขภาพและสดใหม่”

คุณลักษณะที่สองของปรัชญารัสเซียซึ่งย้อนกลับไปถึงความลึกลับโบราณเช่นกัน

คือความคิดประนีประนอม การปรองดองคือความสามัคคีอย่างเสรีของรากฐานของคริสตจักรใน

เรื่องของความเข้าใจร่วมกันในความจริงและการร่วมกันค้นหาหนทาง

ความรอดความสามัคคีบนพื้นฐานของความรักที่เป็นเอกฉันท์ต่อพระคริสต์และพระเจ้า

ความชอบธรรม เนื่องจากผู้เชื่อร่วมกันรักพระคริสต์ในฐานะผู้ทรงนำความสมบูรณ์

ความจริงและความชอบธรรม คริสตจักรจึงไม่เพียงแต่เป็นเอกภาพของคนจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังรวมถึง

ความสามัคคีซึ่งแต่ละคนคงไว้ซึ่งอิสรภาพของตน มันเป็นไปได้

ก็ต่อเมื่อความสามัคคีนั้นมีพื้นฐานมาจากความเสียสละเท่านั้น

ความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว ผู้ที่รักพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ปฏิเสธ

ความไร้สาระ ความหยิ่งยโส และได้รับความเข้าใจที่สมเหตุสมผล

ศรัทธาที่เปิดเผยความหมายของความจริงอันยิ่งใหญ่ของการเปิดเผย ความปรองดองอยู่ที่นั่น

ความสามัคคีของจิตวิญญาณ (อ้างอิงจาก Khomyakov) ถึงบุคคลที่ไม่เคยประสบกับเอกภาพในพระวิญญาณนี้

เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจและเข้าใจว่าอะไรคือความแตกต่างระหว่างการประนีประนอมและการรวมกลุ่มและ

ความเป็นชุมชนนิยมของสังคมเอเชียหรือความสามัคคีของสังคมตะวันตก

จากนี้ไปทันทีที่ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียเริ่มสัมผัส

ปัจเจกบุคคล กล่าวคือ ถามคำถามด้านจริยธรรมทันที

กลายเป็นอุดมการณ์ของการบำเพ็ญตบะทางสังคมและความกล้าหาญนี้

ปัญหาบุคลิกภาพเป็นหนึ่งในปัญหาทางทฤษฎีหลักในประวัติศาสตร์รัสเซีย

ปรัชญา. การศึกษาที่ครอบคลุมถือเป็นเรื่องสำคัญระดับชาติ

คุณสมบัติของความคิดเชิงปรัชญา ปัญหาบุคลิกภาพมีสมาธิอยู่ในตัวมันเอง

ประเด็นพื้นฐานทางการเมือง กฎหมาย คุณธรรม ศาสนา

สังคมและ ชีวิตที่สวยงามและความคิด สถานที่ของแต่ละบุคคลในสังคมสภาพ

อิสรภาพ โครงสร้างของบุคลิกภาพ ความสำนึกในการสร้างสรรค์ที่เป็นตัวแทน

กระบวนการแบบองค์รวมการพัฒนาความคิด หัวข้อปัญหาบุคลิกภาพเกิดขึ้นในสิ่งเหล่านั้นหรือ

ในรูปแบบอื่น ๆ ผ่านหลายขั้นตอนของประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม

ปัญหานี้ได้รับการพัฒนาอย่างเข้มข้นที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

สิ่งพิมพ์ต่าง ๆ ที่มีความโดดเด่นด้วยเนื้อหาที่หลากหลาย

ชาวสลาฟไฟล์แย้งว่าเสรีภาพส่วนบุคคลที่แท้จริงเกิดขึ้นได้เฉพาะในเท่านั้น

บนพื้นฐานการยอมรับศาสนาว่าเป็นชีวิตจิตวิญญาณระดับสูงสุด การปฏิเสธ

เหตุผลนิยมและวัตถุนิยม พวกเขาปกป้องพระเจ้าในมนุษย์ คำชี้แจงของคำถาม

เกี่ยวกับเสรีภาพทางจิตวิญญาณภายในของมนุษย์เป็นข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของนักปรัชญา -

ชาวสลาฟ ชาวสลาโวไฟล์ต่อต้านทรัพย์สินส่วนบุคคลทางกฎหมาย

รัฐ พวกเขาเชื่อว่าเผ่า ครอบครัว ชุมชน การเชื่อมต่อทางสังคม, เป็น

สภาพแวดล้อมที่ดีที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล สู่อิสรภาพภายนอกทุกรูปแบบ -

การเมือง กฎหมาย เศรษฐกิจ ขัดแย้งกันภายใน

เสรีภาพส่วนบุคคลตามค่านิยม โลกภายใน, ศักดิ์สิทธิ์

การพัฒนาปรัชญาโลกเป็นกระบวนการเดียว รูปแบบที่กำหนดโดยประวัติศาสตร์และเกี่ยวข้องกับการระบุปัญหาใหม่ ๆ ที่ต้องใช้ความเข้าใจเชิงปรัชญามากขึ้นเรื่อย ๆ ประวัติศาสตร์ของปรัชญาในแง่นี้มีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญเช่นกัน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องกำหนดคุณลักษณะเฉพาะของโรงเรียนปรัชญาแห่งชาติแห่งใดแห่งหนึ่ง ปัญหานี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับรัสเซียเนื่องจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมนั้นมีลักษณะที่ไม่อาจคาดเดาได้อย่างมีนัยสำคัญและไม่สอดคล้องกับรูปแบบและรูปแบบดั้งเดิม: บ่อยครั้งที่ความเสื่อมถอยและความเมื่อยล้าในประวัติศาสตร์ยาวนานมากตามมาด้วยช่วงเวลาทางเศรษฐกิจ ความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองและวัฒนธรรม แน่นอนว่าสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาปรัชญา

อย่างไรก็ตาม จะเริ่มระบุคุณสมบัติเหล่านี้ได้ที่ไหน? เห็นได้ชัดว่าเราควรเริ่มต้นด้วยคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าปรัชญารัสเซียเกี่ยวข้องกับตะวันตกและอย่างไร ประเพณีตะวันออกภายในปรัชญาโลก คำตอบทั่วไปในกรณีนี้ชัดเจน: แน่นอนว่าปรัชญารัสเซียสอดคล้องกับประเพณีปรัชญาตะวันตกและการพัฒนาทั้งหมดนั้นเกี่ยวข้องกับการดูดซับและการประมวลผลอย่างแข็งขันของปรัชญาตะวันตก (ซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้แยกอิทธิพลซึ่งกันและกันและซึ่งกันและกัน การเพิ่มคุณค่า) ปรัชญาตะวันออกมีผลกระทบโดยตรงต่อความคิดของรัสเซียน้อยกว่าปรัชญาตะวันตกมาก อิทธิพลส่วนใหญ่จำกัดอยู่ที่การหยิบยืมแนวคิดของแต่ละบุคคลเป็นครั้งคราว นักปรัชญาชาวรัสเซียยอมรับความลึกลับสุดโต่งของระบบตะวันออกบางระบบอย่างพร้อมเพรียง แต่สำหรับพวกเขาการปฏิเสธความสำคัญของหลักการส่วนบุคคลในมนุษย์ซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของเขานั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง เฉพาะต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ความหลงใหลในวัฒนธรรมตะวันออกมาพร้อมกับการก่อตัว แนวคิดทางปรัชญามุ่งเน้นไปที่ระบบลึกลับตะวันออกโดยสิ้นเชิง (E. Blavatsky, N. Roerich)

คำตอบทั่วไปนี้ไม่สามารถตอบสนองเราได้ เพื่อทำความเข้าใจสิ่งที่สำคัญที่สุด เราต้องดำเนินการขั้นตอนที่สอง: เพื่อสร้างความแตกต่างที่จริงจังและลึกซึ้งระหว่างประเพณีของปรัชญาตะวันตกและรัสเซีย พระองค์จะทรงอนุญาตให้เรา ปริทัศน์กำหนดหลัก คุณสมบัติลักษณะปรัชญาชาติของเรา:

1. ครั้งแรกและ คุณสมบัติหลักปรัชญารัสเซียเป็นศาสนาหลัก และบางครั้งมีลักษณะทางศาสนา-ลึกลับ ศาสนา-สัญลักษณ์ เช่น การครอบงำรูปแบบทางศาสนาในระยะยาวของจิตสำนึกในนั้น การค้นหาอย่างต่อเนื่องสำหรับความหมายและความสำคัญของแนวคิดคริสเตียนสำหรับบุคคลในแผนก สังคม และวัฒนธรรม . นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ:

ประการแรก การปฐมนิเทศต่อวัฒนธรรมตะวันตกถูกกำหนดอย่างเด็ดขาดเฉพาะกับการยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซียเท่านั้น ดังนั้นปรัชญารัสเซียจึงไม่มียุคก่อนคริสต์ศักราชซึ่งต่างจากปรัชญายุโรปตะวันตกดังนั้นจึงไม่สามารถพึ่งพามรดกทางวัฒนธรรมของสมัยโบราณได้ โดยไม่มีเวลาสร้างรูปเป็นร่างในรูปแบบนอกรีต มันก็พบว่าตัวเองตกเป็นเชลยของเทววิทยาทันที

ประการที่สอง ศาสนาคริสต์เข้ามาสู่มาตุภูมิจากไบแซนเทียมในเวอร์ชันตะวันออก ในรูปแบบของออร์โธดอกซ์ การกระทำนี้แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะรักษาระยะห่างตามลักษณะวัฒนธรรมและศาสนาของยุโรปตะวันตก เราไม่ควรลืมว่ารัสเซียจากตะวันตกมาหลายศตวรรษแล้ว ประเทศในยุโรปล้อมรอบด้วยความไม่ยอมรับศาสนาระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก ความสัมพันธ์อันหลากหลายกับชาติตะวันตกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นก็ถูกขัดขวางโดยชาวตาตาร์อายุเกือบ 300 ปีเช่นกัน แอกมองโกลผลกระทบด้านลบของมัน

เป็นผลให้รัสเซียคิดจนถึงศตวรรษที่ 17 พัฒนาขึ้นอย่างแยกจากกันยกเว้นอิทธิพลโบราณของ Athonite (จาก Athos - "ภูเขาศักดิ์สิทธิ์" ทางตอนเหนือของกรีซซึ่งเป็นศูนย์กลางของพระสงฆ์ออร์โธดอกซ์) แม้แต่นักวิชาการด้านเทววิทยาก็แทรกซึมเข้าไปในสถาบันการศึกษาเทววิทยาของรัสเซียเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เมื่อโลกตะวันตกมีระบบปรัชญาที่เต็มเปี่ยมอยู่แล้ว ในรัสเซีย ไม่เหมือนกับประเทศยุโรปที่ก้าวหน้า การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมทางโลก วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และปรัชญา โดยปราศจากศาสนา เกิดขึ้นช้าไป 200-300 ปี อย่างไรก็ตาม รูปแบบจิตสำนึกทางศาสนาทำให้ตนเองรู้สึกในศตวรรษที่ XI-XVII ต่อมา เวลาอย่างน้อยตลอดศตวรรษที่ 18

ประการที่สามการแนะนำออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิค่อนข้างช้าและ วิธีที่ผิดปกติการยอมรับ (“จากด้านบน”) ขัดขวางการครอบงำความคิดของคริสเตียนอย่างไม่คลุมเครือ ในกระบวนการดูดกลืน พวกเขาเชื่อมโยงอย่างประณีตกับหยั่งรากลึกและเป็นต้นฉบับ ความเชื่อนอกรีตชาวสลาฟโบราณนั่นคือพวกเขาได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญ (นี่เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับขอบเขตของวัฒนธรรมที่ไม่ได้ควบคุมโดยคริสตจักร; ออร์โธดอกซ์ไม่รวมการดำรงอยู่ของมุมมองอื่น)

2. คุณลักษณะลักษณะที่สองของปรัชญารัสเซีย: ULTIMATE DUALISM, ANTINOMISM (การต่อต้านเป็นความขัดแย้งระหว่างสองตำแหน่งที่ไม่เกิดร่วมกันซึ่งพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถืออย่างเท่าเทียมกันด้วยตรรกะ) ในความเข้าใจของโลกมนุษย์และประวัติศาสตร์อันเป็นผลมาจากการเผชิญหน้าระหว่างคนนอกรีต และแหล่งที่มาของวัฒนธรรมรัสเซียแบบคริสเตียนที่ยังไม่ถูกเอาชนะจนถึงจุดสิ้นสุด การชื่นชมธรรมชาติของคนนอกรีตโบราณ ความผูกพันกับการดำรงอยู่ของวัตถุที่ลื่นไหล รวมกับความรู้สึกของคริสเตียนเกี่ยวกับความเป็นจริงของอีกสิ่งหนึ่ง โลกตอนบนด้วยความปรารถนาที่จะรวมตัวกับเขาทันทีและโดยตรง เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้อธิบายถึงแรงบันดาลใจที่ตรงกันข้ามในลักษณะทางจิตวิญญาณของรัสเซีย: ความชื่นชม โลกธรรมชาติทัศนคติที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่งต่อเขาและในขณะเดียวกันก็เป็น "ความเข้าใจ" ของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่สูงกว่าซึ่งกำหนดสิ่งที่เป็นของแท้ในตัวบุคคลและชีวิตของเขา

มีการสังเกตสิ่งที่คล้ายกันในความเข้าใจของมนุษย์ ในแง่หนึ่งชายชาวรัสเซียเป็นบุคคลโดยตรงของการดำรงอยู่ทางวัตถุชั่วคราวในทางกลับกันเขามีความสัมพันธ์โดยตรงกับพระเจ้าโดยตรงและใกล้ชิดนั่นคือเขามีรากฐานมาจากการดำรงอยู่ทางวิญญาณชั่วนิรันดร์

คุณลักษณะเดียวกันนี้แสดงถึงการรับรู้ประวัติศาสตร์ในปรัชญารัสเซีย ประวัติศาสตร์ในนั้นได้รับการตระหนักไม่เพียงแต่ในรูปลักษณ์เชิงประจักษ์และมองเห็นได้เท่านั้นที่เป็นกระบวนการที่ครอบคลุม การพัฒนาสังคมแต่ยังอยู่ในมิติที่ลึกลับและศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับการดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง

ยิ่งกว่านั้น การตระหนักรู้ถึงความขัดแย้งที่มีรากฐานมาจากโลก มนุษย์ และประวัติศาสตร์ไม่ได้นำไปสู่การยุติหรืออย่างน้อยก็คลี่คลายลง แต่เพียงเผยให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างเฉียบแหลมยิ่งขึ้นเท่านั้น ดังนั้นความขัดแย้งในปรัชญารัสเซียจึงถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เด็ดขาดและไม่สามารถแก้ไข "การกำจัด" อย่างกลมกลืนได้ นี่คือลักษณะเฉพาะของวิภาษวิธี

3. ในฐานะที่สาม คุณสมบัติที่โดดเด่นปรัชญารัสเซียจำเป็นต้องคำนึงถึงความเฉพาะเจาะจงของรูปแบบของปรัชญานั้นเอง ในปรัชญาตะวันตกตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 วิธีการนำเสนอแบบ "วิทยาศาสตร์" ที่มีเหตุผลล้วนๆ มีความโดดเด่น โดยเข้าถึงการยกย่องสรรเสริญในหมู่ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ในปรัชญารัสเซียวิธีการเชิงเหตุผลไม่เคยเป็นแนวทางหลักเลย ยิ่งกว่านั้นสำหรับนักคิดหลายคนดูเหมือนเป็นเท็จโดยไม่ทำให้สามารถเข้าใจแก่นแท้ของปัญหาปรัชญาหลักได้ ตามลักษณะทางจิตวิญญาณของรัสเซีย ผู้นำคือรูปแบบเชิงปรัชญาเชิงศิลปะที่เป็นรูปเป็นร่างทางอารมณ์ โดยให้ความสำคัญกับภาพศิลปะและการอุปมาอุปไมยที่สดใส ความเข้าใจเชิงสัญชาตญาณมากกว่าการใช้เหตุผลเชิงตรรกะที่เข้มงวด แม้แต่ในบรรดานักปรัชญาชาวรัสเซียคนสำคัญเหล่านั้นที่ปรับตัวเข้ากับประเพณีเหตุผลนิยมแบบคลาสสิกได้อย่างสมบูรณ์ ตรรกะและความสอดคล้องเชิงเหตุผลมักจะถูกรวมเข้ากับจินตภาพทางศิลปะและการดึงดูดสัญชาตญาณโดยธรรมชาติอยู่เสมอ ซึ่งเกินขอบเขตของสิ่งที่เป็นไปได้สำหรับการคิดอย่างมีเหตุผล นี่เป็นลักษณะเฉพาะของ V. S. Solovyov และทายาทเชิงปรัชญาของเขา - N. Berdyaev, S. Frank, I. Ilyin, P. Florensky และคนอื่น ๆ

4. จากประการที่สามตามมาด้วยคุณลักษณะอื่นที่สี่ของปรัชญารัสเซีย: มันเป็นปรัชญาแห่งชีวิตใน ในทุกแง่มุมคำนี้. ปรัชญาซึ่งแยกตัวออกจากชีวิตและถูกขังอยู่ในโครงสร้างที่คาดเดาไม่ได้ไม่สามารถนับความสำเร็จในรัสเซียได้ ดังนั้นจึงอยู่ในรัสเซีย - เร็วกว่าที่อื่น - เธอตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาเร่งด่วนที่สังคมเผชิญอยู่ แน่นอนว่ามีความโน้มเอียงต่อการเก็งกำไรและปัญหาทางปรัชญาทั่วไป แต่ไม่อยู่ในรูปแบบเดียวกันและไม่ได้อยู่ในระดับเดียวกับที่เคยเป็นในเยอรมนี มันมีลักษณะทางสังคมบางอย่างมากกว่า: จิตสำนึกของชุมชน, การประนีประนอม, โซเฟีย (“ คำพูด - ภูมิปัญญา - การกระทำ” ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นการวางคำถามของมนุษย์ทางโลกโดยสมบูรณ์)

5. ในศตวรรษที่ XVIII-XIX รัสเซียยังคงรักษาไว้เนื่องจากความล้าหลัง ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาและเผด็จการเผด็จการ ในขณะที่หลายประเทศในยุโรปได้สถาปนาคำสั่งของชนชั้นกระฎุมพี และบางประเทศก็สถาปนาระบบรีพับลิกัน การครอบงำทาสและระบอบเผด็จการที่ยืดเยื้อเป็นเวลานานทำให้เกิดรูปแบบพิเศษของอุดมการณ์ไม่ว่าจะไม่คุ้นเคยกับรัฐอื่นหรือไม่ได้รับการพัฒนาที่คล้ายคลึงกันในพวกเขา: อุดมการณ์ของนักปฏิวัติผู้สูงศักดิ์, ประชาธิปไตยของชาวนาที่ปฏิวัติรวมถึงประชานิยม, ลัทธิสลาฟฟิลิสม์และลัทธิตะวันตก, ลัทธิตอลสตอย

6. การเปรียบเทียบเงื่อนไขของชีวิตชาวรัสเซียกับชีวิตของประเทศในยุโรปที่ก้าวหน้าย่อมก่อให้เกิดปรัชญาของเราต่อปัญหาความคิดทางสังคมที่รุนแรงที่สุดปัญหาหนึ่ง - ปัญหาของรัสเซียและตะวันตก เธอเริ่มจาก. ปลาย XVIIIศตวรรษไม่ได้ออกจากหน้าหนังสือพิมพ์รัสเซียและกังวลใจของผู้คนที่อยู่ในขบวนการที่หลากหลายที่สุด หัวข้อนี้ได้รับการยืนยันอย่างเต็มที่ในเชิงปรัชญา ประวัติศาสตร์ และข้อเท็จจริงโดย N.A. Berdyaev ในงานชื่อดังของเขา "The Russian Idea" ปัญหาหลักของความคิดของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20”

ปรัชญารัสเซียมีความโดดเด่น ค่อนข้างเป็นต้นฉบับ มีพหุนิยม และมีความเกี่ยวข้อง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 20 ในนั้นเราสามารถแยกแยะช่วงเวลาจำนวนหนึ่งซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยความมั่นคงและความสม่ำเสมอที่แน่นอน:

1. การก่อตัวของปรัชญารัสเซีย การสะสมเนื้อหาอย่างค่อยเป็นค่อยไปเพื่อเปลี่ยนให้เป็นวิทยาศาสตร์อิสระ (ศตวรรษที่ XI-XVII) การทดลองครั้งแรกมีอายุย้อนกลับไปในสมัยโบราณและเกี่ยวข้องกับการนับถือคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิ โดยมีเหตุผลของความจำเป็นในการรวม "ดินแดนรัสเซีย" ในกระบวนการระดับโลกแห่งชัยชนะของ "แสงสว่าง" อันศักดิ์สิทธิ์ (เช่น พระคริสต์ เรียกว่า "พระคุณ" ” และ “ความจริง”) เหนือ “ความมืดมน” ของลัทธินอกรีต นอกจากนี้ ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียยังได้รับการพัฒนาตามคำแนะนำทางศีลธรรมและการปฏิบัติและการให้เหตุผลสำหรับบทบาทพิเศษของ ออร์โธดอกซ์มาตุภูมิในการก่อตัวของอารยธรรมโลก (คำสอนของพระอาราม Pskov Elizarov Philotheus เกี่ยวกับ "มอสโก - โรมที่สาม")

2. การแยกปรัชญาออกจากศาสนาและการก่อตั้งเป็นวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี (ศตวรรษที่ 18) ต้องขอบคุณ ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ M. V. Lomonosov (1711-1765) ผู้ก่อตั้งประเพณีวัตถุนิยมในปรัชญารัสเซียและความสามารถทางปรัชญาที่แปลกประหลาดของ G. V. Skovoroda (1722-1794) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหาวิทยาลัยมอสโกเปิดทำการในปี 1755 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการสอนปรัชญาทางโลกและถูกแยกออกจากศาสนา

3. การพัฒนาพื้นฐานของปัญหาในระเบียบวิธีของการเปลี่ยนแปลงทางวิทยาศาสตร์และสังคมของรัสเซีย (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19) ช่วงนี้เองที่มีคำถามว่า “ สาระสำคัญที่แท้จริงพื้นบ้าน" (F. M. Dostoevsky) เกี่ยวกับอุดมคติระดับชาติของรัสเซีย ความพยายามที่จะแก้ปัญหานี้ถึงจุดสูงสุดในลัทธิสลาฟฟิลิสม์ซึ่ง "จัดระเบียบ" ภายใต้อิทธิพลของประวัติศาสตร์ของ P. Ya. Chaadaev (พ.ศ. 2337-2399) และให้กำเนิดการปฏิรูปศาสนาก่อนและอย่างหลังก็ให้กำเนิดการปฏิรูปศาสนา รัสเซียค้นหาพระเจ้าหรือ "การฟื้นฟูทางวิญญาณ" ในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 การวิพากษ์วิจารณ์ ศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ทรุดโทรมในการรับใช้อำนาจเผด็จการแล้วมีคนไม่กี่คนที่พอใจแล้ว การเปิดเผยใหม่เกี่ยวกับมนุษย์ จำเป็นต้องมีจิตสำนึกทางศาสนาใหม่

V. S. Solovyov เป็นผู้ก่อตั้งจิตสำนึกทางศาสนาใหม่

ผู้ก่อตั้งจิตสำนึกทางศาสนาใหม่คือนักปรัชญาชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Vladimir Sergeevich SOLOVIEV เขาเทียบได้กับ Aurelius Augustine, F. Schelling และเมื่อเทียบกับ A. Schopenhauer, F. Nietzsche เขาไม่สอดคล้องกับแนวโน้มหรือทิศทางใดทิศทางหนึ่งโดยสังเคราะห์แนวโน้มที่หลากหลายที่สุดในปรัชญาโลก

Soloviev พยายามสร้างระบบโลกทัศน์แบบองค์รวมซึ่งบนพื้นฐานของศาสนาคริสต์จะรวมความต้องการของศาสนาและ ชีวิตทางสังคมบุคคล. ยิ่งกว่านั้น ไม่เหมือนกับบรรพบุรุษและผู้ติดตามบางคนของเขา โดยศาสนาคริสต์เขาไม่ได้หมายถึงเพียงคำสารภาพเดียวเท่านั้น แต่หมายถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน และคำสอนของเขามีลักษณะเฉพาะคือลัทธิระหว่างความเชื่อ

แนวคิดหลักของปรัชญาของ Solovyov คือ IDEA OF UNITY พื้นฐานภววิทยาของมันคือ ตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์(พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์) ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และที่สำคัญที่สุดคือกับมนุษย์ หลักการพื้นฐานของความสามัคคีคือ “ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียวในพระเจ้า” ประการแรก เอกภาพทั้งมวลคือความสามัคคีของผู้สร้างและสิ่งทรงสร้าง พระเจ้าของโซโลวีฟไม่ได้เปรียบกับมนุษย์ แต่ปรากฏเป็น "จิตใจแห่งจักรวาล" ในฐานะ "สิ่งมีชีวิตเหนือบุคคล" ในฐานะ "กองกำลังพิเศษที่จัดตั้งขึ้น"

นักปรัชญากล่าวว่า "จิตแห่งจักรวาล" ประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานหลายอย่างที่รองรับปรากฏการณ์หรือวัตถุใดๆ และเรียกว่าอะตอม อะตอมเกิดจากการเคลื่อนไหวและการสั่นสะเทือน โลกแห่งความจริง. Soloviev ตีความอะตอมเองว่าเป็นการไหลออกพิเศษของพระเจ้า "สิ่งมีชีวิตพื้นฐานที่มีชีวิต" หรือ IDEAS ซึ่งแต่ละอะตอมมีพลังบางอย่าง

ประเด็นสำคัญของการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดสำหรับนักคิดชาวรัสเซียคือ WORLD SOUL ซึ่งมีพลังพิเศษที่ทำให้ทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เธอไม่ได้กระทำการอย่างเป็นอิสระ เธอต้องการแรงกระตุ้นจากสวรรค์ แรงกระตุ้นที่พระเจ้ามอบให้จิตวิญญาณของโลกคือแนวคิดแห่งความสามัคคีในฐานะรูปแบบที่กำหนดกิจกรรมทั้งหมดของมัน

แนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ชั่วนิรันดร์ในระบบของ Soloviev นี้เรียกว่า SOPHIA (กรีก, โซเฟีย - ทักษะ, ความรู้, ภูมิปัญญา) - WISDOM ในนั้นโซเฟียคือแนวคิดหลัก ดังนั้นการสอนของนักคิดชาวรัสเซียจึงเรียกว่า SOPHIOLOGY ในนั้นเขาถือว่าโลกวิญญาณ - โซเฟียเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างผู้สร้างกับสิ่งสร้างซึ่งมอบชุมชนให้กับพระเจ้าโลกและมนุษยชาติ

Soloviev เปิดเผยกลไกในการนำพระเจ้า โลก และมนุษยชาติเข้ามาใกล้กันมากขึ้นผ่านแนวคิดเรื่อง GOD-HUMANITY ซึ่งเป็นรูปลักษณ์ที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบซึ่งก็คือพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงรวมหลักการสองประการเข้าด้วยกัน - พระเจ้าและมนุษย์ ภาพลักษณ์ของเขาไม่เพียงแต่เป็นอุดมคติสำหรับแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังเป็นเป้าหมายสูงสุดในการพัฒนามนุษยชาติอีกด้วย

เงื่อนไขเบื้องต้นบนเส้นทางสู่ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าคือการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคริสเตียน นั่นคือการยอมรับหลักคำสอนของคริสเตียน มนุษย์ธรรมชาติโดยไม่ได้รับความกระจ่างแจ้งจากความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ เขาเผชิญหน้ากับผู้คนในฐานะกองกำลังที่ต่างดาวและเป็นศัตรูกัน พระคริสต์ทรงเปิดเผยคุณค่าทางศีลธรรมสากลแก่มนุษย์และสร้างเงื่อนไขสำหรับการปรับปรุงคุณธรรมของเขา โดยการเข้าร่วมคำสอนของพระคริสต์ บุคคลจะปฏิบัติตามเส้นทางแห่งจิตวิญญาณของเขา การมีส่วนร่วมนี้ประกอบด้วยเนื้อหาในประวัติศาสตร์ของ Solovyov

ในด้านญาณวิทยา หลักการของความสามัคคีเกิดขึ้นได้ผ่านแนวคิดความรู้เชิงบูรณาการ มันแสดงถึงการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกของความรู้สามประเภทนี้: เชิงประจักษ์ (วิทยาศาสตร์) เหตุผล (ปรัชญา) และลึกลับ (ครุ่นคิด-ศาสนา) ตามข้อกำหนดเบื้องต้น หลักการพื้นฐาน ความรู้เชิงบูรณาการให้ศรัทธาในการดำรงอยู่ของการเริ่มต้นที่สมบูรณ์ - พระเจ้า ความรู้ที่สมบูรณ์ตาม Solovyov ไม่สามารถได้รับโดยวิธีเชิงประจักษ์และเหตุผลเท่านั้น ความรู้เชิงประจักษ์เผยให้เห็นเพียงปรากฏการณ์ภายนอกเท่านั้น และเหตุผลก็เผยให้เห็นลักษณะของการคิดนั่นเอง อย่างไรก็ตาม มนุษย์ไม่ได้มอบความจริงหรือการดำรงอยู่ทั้งในด้านประสบการณ์หรือทางความคิด ความจริงสามารถเข้าใจได้ผ่านการไตร่ตรองและสัญชาตญาณโดยตรง ดังนั้นในแนวคิดของเขา Soloviev จึงพยายามผสมผสานหลักการของความเป็นอิสระของเหตุผลซึ่งมีพื้นฐานมาจากลัทธิเหตุผลนิยมกับหลักการของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ของหลักคำสอนของคริสเตียนซึ่งเป็นพื้นฐานของเทววิทยา กล่าวอีกนัยหนึ่ง: นักคิดชาวรัสเซียได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความจำเป็นในความสามัคคีของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศาสนา ความสามัคคีซึ่งเขาเรียกว่า "ทฤษฎีเสรี" ทำให้สามารถมองโลกเป็นระบบที่สมบูรณ์ซึ่งกำหนดโดยเอกภาพหรือพระเจ้า

“ปรัชญาแห่งสาเหตุร่วม” โดย N.F. Fedorov

ตรงกันข้ามกับ Soloviev และผู้ติดตามของเขาที่มองโลกจากมุมมองของความสามัคคีของดาวเคราะห์ส่วนใหญ่ของมนุษยชาติในส่วนลึกของปรัชญารัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 มุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาของอารยธรรมสมัยใหม่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง เขาไปไกลกว่าการคิดเกี่ยวกับดาวเคราะห์และเรียกร้องให้มองชะตากรรมของมนุษยชาติจากตำแหน่งของมิติจักรวาลของการดำรงอยู่ของมัน แนวโน้มนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดโดย COSMISM ของรัสเซีย (N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky, V. V. Vernadsky) แนวคิดหลักของแนวทางจักรวาลเป็นศูนย์กลางคือความสามัคคีของมนุษย์กับอวกาศ ธรรมชาติจักรวาลของมนุษย์ และขนาดอวกาศของกิจกรรมของเขา

แนวคิดนี้นำเสนออย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "ปรัชญาของสาเหตุร่วม" โดย Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) ซึ่งพยายามสังเคราะห์วิธีการสองวิธีสำหรับมนุษย์: มานุษยวิทยาและลัทธิจักรวาลเพื่อรวมชะตากรรมของมนุษย์และชะตากรรมของสากล การดำรงอยู่. มนุษย์ในโครงการอวกาศของเขาได้รับพื้นที่กว้างอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองและกลายเป็นผู้ค้ำประกันการอนุรักษ์และการดำรงอยู่ของชีวิต ในเวลาเดียวกันเขาได้ขยายเกณฑ์ทางศีลธรรมของการกระทำของมนุษย์ไม่เพียง แต่กับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติด้วย “ปรัชญาแห่งสาเหตุร่วม” มุ่งเน้นไปที่ชัยชนะของจิตวิญญาณมนุษย์บนโลกและการเปลี่ยนแปลงของความโกลาหลให้เป็นจักรวาลที่แพร่หลายซึ่งสอดคล้องกับประเพณีโบราณ

Fedorov ยืนยันความคิดนี้จากมุมมองของโลกทัศน์ทางศาสนา อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ตกเป็นทาสของประเพณีการสารภาพบาปแคบๆ ใดๆ Fedorov ปฏิเสธศาสนาที่นับถือศาสนาซึ่งสั่งสอนการไม่ใช้งานของมนุษย์ การยอมจำนนต่อโชคชะตา และความอ่อนน้อมถ่อมตน เขาได้แสดงแนวโน้ม deistic และน่าสมเพชค่อนข้างรุนแรง เขาเข้าใจว่าพระเจ้าไม่ใช่เป็นพลังจักรวาลนอกโลกที่สร้างทุกสิ่ง "จากความว่างเปล่า" แต่เป็นเหตุผลสูงสุดที่มีอยู่ในตัว นั่นคือความรักที่รวมโลกเป็นหนึ่งเดียว ไม่สามารถลดหย่อนให้กับธรรมชาติได้ แต่ก็แยกจากธรรมชาติไม่ได้เช่นกัน พระเจ้าทรงกระทำผ่านน้ำพระทัยและจิตใจของผู้คน พระองค์ทรงเข้าใจการจุติเป็นมนุษย์ว่าเป็นการทำให้มีมนุษยธรรม นั่นคือการนำหลักการและความรู้สึกของมนุษย์เข้าสู่ธรรมชาติ “ พระวจนะของพระเจ้า” ตามที่ Fedorov กล่าวคือโลกนั้นเองซึ่งเป็นจุดเชื่อมโยงของทุกสิ่งในโลกนี้

แนวคิดเรื่องการเอาชนะความตายมีบทบาทสำคัญในคำสอนของเฟโดรอฟ เขาถือว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความตายที่แท้จริงคือการสร้างชีวิตขึ้นมาใหม่ การฟื้นคืนชีพของคนตาย ตรงกันข้ามกับความเชื่อของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ในความเห็นของเขา การฟื้นคืนชีพของมนุษย์จะไม่เกิดขึ้นในโลกอื่น แต่เกิดขึ้นในโลกนี้ และไม่ใช่ทางจิตวิญญาณ แต่ทางกายภาพ ในการฟื้นคืนชีพที่สำคัญของจิตวิญญาณและอุณหภูมิ ในความสามัคคีของพวกเขา . ตามข้อมูลของ Fedorov การฟื้นคืนชีพไม่ใช่การกระทำส่วนบุคคล ไม่ใช่ชะตากรรมของผู้ที่ถูกเลือก แต่เป็นการเรียกและมรดกไม่เพียงแต่สำหรับทุกคนโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งและชนชั้นของพวกเขา แต่ยังรวมถึงทุกชนชาติด้วย เช่น สาเหตุทั่วประเทศทั่วโลก . การฟื้นคืนพระชนม์ไม่ได้หมายถึงการรอคอยปาฏิหาริย์ แต่ถือว่ามีความกระตือรือร้น กิจกรรมของมนุษย์ในทิศทางนี้ ด้วยเหตุนี้ มนุษย์จึงไม่เพียงแต่เป็นวัตถุเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องของการฟื้นคืนชีวิตด้วย บางคนทำให้คนอื่นๆ ฟื้นคืนชีวิตขึ้นมา และผู้ฟื้นคืนพระชนม์เองก็สามารถกลายเป็นผู้ฟื้นคืนชีวิตได้เช่นกัน แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพของ Fedorov ครอบคลุมสองด้าน ประการแรกเกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ การตื่นตัวสู่ชีวิตที่แท้จริง ซึ่งรวมถึงความสามารถของธรรมชาติในการสร้างตัวมันเองขึ้นมาใหม่ ประการที่สองคือแนวคิดในการ "ฟื้นฟู" สิ่งมีชีวิต ได้แก่ การเปิดเผยและใช้ศักยภาพในการสร้างสรรค์แรงบันดาลใจสำหรับ "สาเหตุร่วม" ของการยืนยันชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ในชีวิต แนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งครอบคลุมโดยปัญหาการฟื้นคืนพระชนม์ยังรวมถึง “ปัญหาด้านสุขอนามัย” ด้วย: มาตรการด้านสิ่งแวดล้อมที่มุ่งรักษาโลก รักษาชีวิตที่มีอยู่ในโลก (ขจัดโรคภัยไข้เจ็บ โรคระบาด ความหิวโหย ความชราภาพ)

ส่วนที่ยอดเยี่ยมและยูโทเปียที่สุดในระบบปรัชญาของเขา: การพัฒนาโครงการเพื่อการฟื้นคืนชีพของบรรพบุรุษซึ่งจัดให้มีการระบุและการรวบรวมอะตอมและโมเลกุลทั้งหมดที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตที่เสียชีวิตไปแล้ว Fedorov เชื่อว่าคลื่นที่เกิดขึ้นจากการสั่นสะเทือนของโมเลกุลและมีภาพรังสีของบรรพบุรุษอยู่ภายในจะตอบสนองอย่างสอดคล้องในสิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้องกับความตาย ผลที่ตามมาก็คือจะมีการรวมตัวกันในเถ้าถ่านของสิ่งที่เกี่ยวข้องและการแยกจากกันของมนุษย์ต่างดาว Fedorov เรียกกระบวนการนี้ว่า telluro-solar หรือ telluro-cosmic ในการดำเนินโครงการเขาเสนอให้สร้างพิเศษ ศูนย์วิทยาศาสตร์ซึ่งจะรวมถึงนักฟิสิกส์ นักเคมี นักโหราศาสตร์ นักสรีรวิทยา และนักโบราณคดี จะรวมถึงตัวแทนของวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของโมเลกุลขนาดเล็ก

โดยพื้นฐานแล้ว แนวคิดนี้ปฏิเสธเส้นแบ่งระหว่างสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต ระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย เขามองว่าร่างกายเป็นเครื่องจักร และคิดว่าเป็นสสารชนิดหนึ่ง “ประกอบเครื่องจักร” เขากล่าว “แล้วสติจะกลับคืนสู่มัน” ดังนั้นภารกิจในการฟื้นคืนชีพโดยสมบูรณ์ในท้ายที่สุดจึงลงมาอยู่ที่การรวบรวมทั้งหมด ส่วนประกอบร่างกายมนุษย์.

แม้ว่า Fedorov จะยืนกรานเป็นพิเศษในเรื่องความเข้าใจตามตัวอักษรและเป็นธรรมชาติเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ แต่แนวคิดนี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงกรอบทางเทคนิคเท่านั้น มันมีพารามิเตอร์ของจักรวาล Fedorov มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างโครงการฟื้นคืนชีพและการเดินทางในอวกาศในการมีประชากรล้นโลก: คนรุ่นที่ฟื้นคืนชีพจะเผชิญกับปัญหาการขาดแคลนที่อยู่อาศัยและอาหารอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพื่อความอยู่รอดพวกเขา จะต้องดูแลพื้นที่ที่มีประชากรและทำให้จักรวาลมีความกลมกลืนกัน

Fedorov ไม่ได้ลดแนวคิดเรื่อง "สาเหตุทั่วไป" ลงเหลือเพียงการฟื้นคืนชีพของบรรพบุรุษ กรณีทั่วไปส่วนใหญ่เป็นกฎเกณฑ์สากลของธรรมชาติ การควบคุมกองกำลังของมัน ตามปราชญ์มีแง่มุมภายในและภายนอก ลักษณะภายในบ่งบอกถึงกฎระเบียบทางจิตสรีรวิทยานั่นคือการควบคุมกองกำลังตาบอดในบุคคล กฎระเบียบภายนอกขยายจากโลกไปสู่ทุกสิ่ง โลกทั้งใบ- สู่อวกาศ มีสามขั้นตอน:

อุตุนิยมวิทยาซึ่งมีวัตถุคือโลก

· ดาวเคราะห์ ( ระบบสุริยะ),

· จักรวาลสากล (จักรวาลอนันต์)

ในขั้นตอนสุดท้าย Fedorov พิจารณาว่าค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนโลกจากวงโคจรคงที่และส่งมันไปยังอวกาศรอบนอกตามเส้นทางที่จงใจวางแผนไว้นั่นคือเปลี่ยนดาวเคราะห์ของเราให้กลายเป็นยานอวกาศ - "Earth Rover"

ด้วยการพัฒนาของกฎระเบียบธรรมชาติทั้งหมดตาม Fedorov จะกลายเป็นขอบเขตของการอยู่อาศัยของมนุษย์วัตถุแห่งเหตุผลและแรงงานซึ่งเป็นระบบเศรษฐกิจจักรวาลที่เป็นหนึ่งเดียว มนุษย์ผู้ก้าวข้ามขีดจำกัดของโลก จะรวมโลกทั้งมวลในจักรวาลเข้าด้วยกัน และเปลี่ยน "Amerch Rover" ให้เป็น "Planet Rover"

แน่นอน, สู่คนยุคใหม่ทางออกของปัญหาที่เสนอโดยนักคิดชาวรัสเซีย ปัญหาระดับโลกดูน่าอัศจรรย์มาก เป็นยูโทเปีย อย่างไรก็ตาม ความน่าสมเพชทั่วไปของปรัชญา "สาเหตุร่วม" ของ Fedorov ความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาในการฟื้นฟูความสามัคคีที่แตกสลายของจักรวาล การเชื่อมโยงของเวลาที่พังทลาย คุณค่าของจิตวิญญาณมนุษย์ เพื่อลดช่องว่างระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ เพื่อยกระดับ การพัฒนาโดยธรรมชาติไปสู่ระดับของวิวัฒนาการที่มีการควบคุม เพื่อฟื้นคืนชีพคนตายและปลุกความสนใจในชีวิตจริง ผู้คนที่กระโจนเข้าสู่การจำศีลทางจิตวิญญาณ ดูเหมือนจะเกิดผลมากและต้องใช้ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและครอบคลุม โดยคำนึงถึงความเป็นจริงของอารยธรรมสมัยใหม่

ลักษณะเฉพาะของการก่อตัวและการพัฒนาปรัชญารัสเซียในบริบทของเส้นทางประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซียได้กำหนดจำนวนของมัน คุณสมบัติลักษณะ.

1)กมานุษยวิทยา. แก่นเรื่องของมนุษย์ ชะตากรรม การเรียก และจุดประสงค์ของเขาเป็นกุญแจสำคัญในปรัชญารัสเซีย

2) ด้านคุณธรรม. ปัญหาด้านศีลธรรมมักประกอบด้วยเนื้อหาหลักของการคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียซึ่งให้พื้นฐานของ V.V. Zenkovsky พูดคุยเกี่ยวกับความแพร่หลายของปรัชญารัสเซีย ควรสังเกตว่านักปรัชญาชาวรัสเซียถือว่าศีลธรรมไม่ใช่แค่เป็นขอบเขตพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้นนั่นคือขอบเขตของอุดมคติ แต่เป็นความจริงที่พิเศษ ตัวอย่างคลาสสิกในเรื่องนี้คือหมวดหมู่ของความดีในระบบปรัชญาทางศีลธรรมของ V.S. Solovyov โดยที่ Good ถูกตีความว่าเป็นแก่นแท้ของภววิทยาซึ่งเป็นรากฐานสูงสุดที่ชีวิตของมนุษยชาติทั้งหมดอาศัยอยู่

3) สนใจประเด็นทางสังคมอย่างลึกซึ้งปรัชญารัสเซียได้รับการพัฒนามาโดยตลอดภายใต้เงื่อนไขของกระบวนการทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่รุนแรงในรัสเซีย แนวคิดทางปรัชญาของนักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองโดยเฉพาะในประเทศมาโดยตลอด

4) ความคิดเรื่องความรักชาติแก่นเรื่องของมาตุภูมิชะตากรรมของรัสเซียสถานที่และจุดประสงค์ในประชาคมโลกเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย

5) ลักษณะทางศาสนา. ทิศทางทางศาสนาในปรัชญารัสเซียตลอดประวัติศาสตร์ของการพัฒนานั้นร่ำรวยที่สุดและมีความสำคัญที่สุดในเชิงอุดมการณ์

6) การสังเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์ทางปรัชญาและวรรณกรรมและศิลปะนิยายมีบทบาทอย่างมากในการแสดงออก แนวคิดเชิงปรัชญาในรัสเซียเป็นขอบเขตของการสะท้อนทางปรัชญาและการรวมเอาประเพณีทางปรัชญาเข้าด้วยกัน ในเรื่องนี้ถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 19 ในผลงานของ A.S. ปุชคินา, N.V. โกกอล, เอฟ. ไอ. Tyutchev และชื่อของ F.M. Dostoevsky และ L.N. ตอลสตอยถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญาศาสนาคลาสสิกในรัสเซีย จะต้องเสริมด้วยว่าคลังสมบัติของยุค "ทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซียไม่เพียงรวมถึงมรดกทางปรัชญาของนักคิดชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ V.S. Solovyov แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์บทกวีของเขาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อกวีทั้งรุ่น

7) มุ่งมั่นเพื่อความซื่อสัตย์ความเป็นสากล. นักคิดชาวรัสเซียพิจารณาชะตากรรมของมนุษย์ในเรื่องการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับสังคมกับมนุษยชาติโดยรวม และมนุษยชาติในฐานะองค์ประกอบของโลกโดยรวมซึ่งก็คือจักรวาล แนวโน้มนี้พบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในปรัชญาแห่งความสามัคคีของ V.S. Soloviev และผู้ติดตามของเขาซึ่งทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงอุดมคติและคุณค่าของปรัชญารัสเซียอย่างเป็นธรรมชาติ

8) คุณลักษณะนี้กลายเป็นพื้นฐาน โลกทัศน์ของจักรวาลความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียโดยทั่วไปและการก่อตัวของการเคลื่อนไหวที่แปลกประหลาดเรียกว่า "ลัทธิจักรวาลรัสเซีย". งานของจักรวาลวิทยาคือการศึกษาโลกโดยรวมเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษยชาติในโลก

3. ป.ย. Chaadaev เป็นนักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรก

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794 - 1856) - นักปรัชญาและบุคคลสาธารณะ ผู้เข้าร่วมในสงครามปี 1812 เพื่อนของพุชกิน Chaadaev เป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซียที่สร้างระบบความรู้เชิงปรัชญา ความคิดของเขาแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดใน " จดหมายปรัชญา».

Chaadaev พัฒนาขึ้น สายศาสนาและปรัชญา. เขาแย้งว่าภายใต้อิทธิพลของศาสนาเท่านั้นที่สามารถบรรลุชะตากรรมของมนุษยชาติได้

ภววิทยา Chaadaev มีลักษณะทางศาสนาเช่นกัน ที่ใจกลางของโลกมี “ทั้งหมด” อันยิ่งใหญ่อยู่ ซึ่งเป็นการสำแดงของภาวะ hypostases อันศักดิ์สิทธิ์ “ทุกสิ่ง” มีวัตถุประสงค์ เช่น ไม่ขึ้นอยู่กับบุคคลและปรากฏอยู่ในรูปของโลกกายภาพและจิตวิญญาณ เขาตีความการเคลื่อนไหวอย่างมีกลไกและแบ่งปันแนวคิดเรื่อง "แรงกระตุ้นดั้งเดิม"

แนวคิดหลัก ญาณวิทยา Chaadaev - การปรับวัตถุประสงค์ของจิตสำนึก จิตที่รู้แจ้งโลกย่อมอยู่ภายใต้กฎแห่งโลกนี้ วิธีหลักในการทำความเข้าใจโลกทางกายภาพคือประสบการณ์ การใช้เหตุผล และสัญชาตญาณ กฎแห่งโลกวิญญาณนั้นไม่อาจหยั่งรู้ได้โดยใช้วิธีธรรมดาเพราะว่า การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณมนุษย์เป็นภาพสะท้อนถึงการกระทำอย่างต่อเนื่องของพระเจ้าที่มีต่อโลก ดังนั้นกฎของโลกฝ่ายวิญญาณจึงสามารถเข้าใจได้โดยผ่านการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น

ในพื้นที่ มานุษยวิทยา Chaadaev ยืนยันแนวคิดเรื่องแก่นแท้ของมนุษย์ จิตวิญญาณของมนุษย์คือจิตวิญญาณของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และในโลกแห่งจิตสำนึกไม่มีอะไรแยกจากกันโดยสิ้นเชิง บุคคลจะกลายเป็นบุคคลผ่านการรวมอยู่ในวัฒนธรรมของมนุษย์เท่านั้น สาระสำคัญโดยทั่วไปของบุคคลนั้นเกิดขึ้นได้ในชุมชนที่มีบุคคลเฉพาะเจาะจง ภายในประเทศและประชาชนทั่วไป บุคคลเป็นของมนุษยชาติโดยการเป็นส่วนหนึ่งของชาติ ดังนั้นความรักชาติจึงเป็นกฎทั่วไป ซึ่งเป็นสภาวะธรรมชาติของความรู้สึกของมนุษย์

ธีมหลักของผลงานของ Chaadaev คือ: ชะตากรรมของรัสเซียและปรัชญาประวัติศาสตร์. Chaadaev พัฒนาแนวคิดประวัติศาสตร์ว่าเป็นการสร้าง "อาณาจักรของพระเจ้า" ในโลก นักปรัชญากำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถาม: มีกฎหมายทั่วไปสำหรับการพัฒนาชุมชนมนุษย์หรือไม่? อะไรเป็นตัวกำหนดเอกภาพของประวัติศาสตร์ของมนุษย์?

Chaadaev ถือว่าศาสนาเป็นเงื่อนไขหลักในการพัฒนาวัฒนธรรม เขาหยิบยกแนวคิดเรื่องความสามัคคีทางศาสนาของมนุษยชาติและถือว่าศาสนาคริสต์เป็นแหล่งที่มาของจิตวิญญาณและศีลธรรมที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม Chaadaev เปรียบเทียบคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อย่างชัดเจนโดยให้ความสำคัญกับนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งในความเห็นของเขาได้กำหนดความเหนือกว่าของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกมากกว่าวัฒนธรรมในประเทศ เขากล่าวหาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ว่ารักษาความเป็นทาสในรัสเซียและประท้วงต่อต้านสถาบันกษัตริย์ซึ่งต้องอาศัยออร์โธดอกซ์ด้วย เขากำหนดลักษณะของรัสเซียว่าเป็นประเทศที่ขาดประเพณีเพราะว่า ไม่ใช่ของตะวันตกหรือตะวันออก อย่างไรก็ตาม เป็นเพราะความล้าหลังและยังไม่บรรลุนิติภาวะที่ทำให้รัสเซียสามารถหลีกเลี่ยงความผิดพลาดของยุโรปได้ รัสเซียสามารถกลายเป็นศูนย์กลางของการสังเคราะห์ศาสนาและชีวิตทางวัฒนธรรมได้ หลังจากที่เชี่ยวชาญทุกสิ่งอันมีค่าที่ชาติตะวันตกมี ดังนั้นเขาจึงกำหนดภารกิจในการตระหนักถึงศักยภาพทางศีลธรรมและทางปัญญาอันมหาศาลของชาวรัสเซีย แต่ยังไม่เป็นที่ต้องการ

สำหรับแนวคิดที่ Chaadaev แสดงออกใน "จดหมายปรัชญา" ฉบับที่ 1 เขาถูกประกาศว่าเป็นบ้าและถูกจำคุกในป้อมปราการ ในงานของเขา “Apology for a Madman” เขาเขียนว่าเขาไม่สามารถรักมาตุภูมิของเขาได้หากหลับตา ก้มศีรษะ และปิดริมฝีปาก

13. ลักษณะเฉพาะของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย

ปรัชญารัสเซียมีอายุย้อนไปถึงพันปีของการดำรงอยู่เป็นเวลาสิบศตวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่สิบถึงยี่สิบ

การพัฒนาปรัชญาโลกเป็นกระบวนการเดียว รูปแบบที่กำหนดโดยประวัติศาสตร์และเกี่ยวข้องกับการระบุปัญหาใหม่ที่ต้องใช้ความเข้าใจเชิงปรัชญา

การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียมีลักษณะที่คาดเดาไม่ได้มาโดยตลอดและไม่สอดคล้องกับรูปแบบและรูปแบบดั้งเดิม: บ่อยครั้งที่ความเสื่อมถอยและความเมื่อยล้าในประวัติศาสตร์ยาวนานมากตามมาด้วยช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรม

สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาปรัชญาด้วย

การพัฒนาความคิดทางสังคมและปรัชญาของรัสเซีย . (บทความโดย S. Frank “สาระสำคัญและแรงจูงใจชั้นนำของปรัชญารัสเซีย” ตีพิมพ์ครั้งแรกในเยอรมนีในปี 1925):

ปรัชญารัสเซียคือ "การสอนและโลกทัศน์ตามสัญชาตญาณทางวิทยาศาสตร์ขั้นสูง"

ดังนั้นปรัชญารัสเซียก็เช่นกัน นิยายเต็มไปด้วยการรับรู้เชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับชีวิต (Dostoevsky, Tolstoy, Tyutchev, Gogol) นี่เป็นบทความที่เขียนอย่างอิสระเกี่ยวกับหัวข้อทางปรัชญา

ความจริงสามารถเข้าใจได้ค่อนข้างเป็นทางเลือกใน "การเชื่อมโยงเชิงตรรกะและระบบที่สวยงาม"

แฟรงก์กล่าวโดยตรงว่า “ปรัชญาประวัติศาสตร์และปรัชญาสังคม... เป็นประเด็นหลักของปรัชญารัสเซีย”

คุณสมบัติของเอกลักษณ์ประจำชาติของความคิดเชิงปรัชญารัสเซีย:

ความสนใจในสังคมและบุคคลในนั้นนั้นมีอยู่ในปรัชญารัสเซียโดยธรรมชาติและยิ่งกว่านั้นในแก่นแท้ของโลกทัศน์ของผู้คน

ในปรัชญารัสเซีย ทั้งโครงสร้างนามธรรมเชิงตรรกะและปัจเจกนิยมไม่ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง

คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สำคัญมากของปรัชญารัสเซียคือการส่งเสริมการประเมินทางศีลธรรมของผู้คน การกระทำของพวกเขาตลอดจนเหตุการณ์ต่างๆ รวมถึงเหตุการณ์ทางสังคมและการเมือง

เป็นลักษณะของนักคิดชาวรัสเซียที่นอกเหนือจากแนวคิดเรื่อง "ความจริง" ซึ่งมีอยู่ในทุกภาษาแล้ว พวกเขายังใช้คำที่แปลไม่ได้เช่น "ความจริง" อีกด้วย ประกอบด้วยความลับและความหมายของปรัชญารัสเซียประจำชาติ

นักคิดชาวรัสเซียมักจะมองหา "ความจริง" อยู่เสมอ ท้ายที่สุดแล้ว “ความจริง” ไม่ใช่แค่ความจริงเท่านั้น แต่เป็นภาพลักษณ์ที่ถูกต้องตามหลักทฤษฎีของโลก “ความจริง” เป็นรากฐานทางศีลธรรมของชีวิต เป็นแก่นแท้ของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ “ความจริง” ไม่ได้ถูกแสวงหาเพื่อประโยชน์ของความรู้เชิงนามธรรม แต่เพื่อ “เปลี่ยนแปลงโลก ได้รับการชำระให้สะอาด และช่วยให้รอด”

การค้นหา "ความจริง" ยังกำหนดรูปแบบในการแสดงความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียด้วย มันเป็นการโต้เถียงเป็นบทสนทนาเสมอ “สัจจะ-สัจธรรม” ย่อมเกิดในนั้น แท้จริงแล้ว - ผู้ไม่แสวงหาผลประโยชน์และสมาชิกอิสระ, นักวัตถุนิยม, พุชกินและชาดาเยฟ, ชาวสลาฟและชาวตะวันตก, ลัทธิมาร์กซิสต์และประชานิยม - ข้อพิพาทในความคิดทางสังคมและปรัชญาของรัสเซียไม่มีที่สิ้นสุด

คุณสมบัติของปรัชญารัสเซีย

ลักษณะสำคัญของปรัชญารัสเซียคือลักษณะทางศาสนาและลึกลับ การผสมผสานและการต่อต้านแหล่งวัฒนธรรมรัสเซียนอกรีตและคริสเตียน

ปรัชญารัสเซียไม่เหมือนกับปรัชญายุโรปตะวันตก เนื่องจากไม่มียุคก่อนคริสต์ศักราช ดังนั้น จึงไม่สามารถพึ่งพามรดกทางวัฒนธรรมของสมัยโบราณได้ มันกลายเป็นรูปเป็นร่างนอกรีต (การปฐมนิเทศต่อวัฒนธรรมตะวันตกถูกกำหนดโดยการยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซียเท่านั้น)

ความชื่นชมธรรมชาติของคนนอกรีตโบราณและความผูกพันต่อการดำรงอยู่ทางวัตถุในปัจจุบันผสมผสานกับความรู้สึกของคริสเตียนในโลกที่สูงกว่า (อื่น) พร้อมความปรารถนาที่จะเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าโดยตรง

สิ่งที่คล้ายกันนี้พบได้ในความเข้าใจของมนุษย์ ชายชาวรัสเซีย: ในแง่หนึ่งเป็นของการดำรงอยู่ทางวัตถุโดยตรง ในทางกลับกัน มันเชื่อมโยงโดยตรงกับพระเจ้าทางจิตวิญญาณ (มีรากฐานมาจากการดำรงอยู่ทางวิญญาณชั่วนิรันดร์)

การตระหนักรู้ถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ทำให้เราคิดถึง “ความหมาย” ของชีวิต เกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญและจำเป็นในชีวิต เกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้น “หลังความตาย” หรือ “หลังชีวิต”

ปรัชญารัสเซียเป็นความปรารถนาของมนุษย์ในฐานะที่เป็นผู้มีความคิดอย่างมีเหตุมีผล ที่จะเอาชนะความจำกัด ข้อจำกัดและความเป็นความตาย ความไม่สมบูรณ์ของเขา และเพื่อทำความเข้าใจสิ่งสัมบูรณ์ “พระเจ้า” ผู้สมบูรณ์แบบ นิรันดร์ และไม่มีขอบเขต

ในรัสเซีย ไม่เหมือนกับประเทศยุโรปที่ก้าวหน้า การเกิดขึ้นของปรัชญาที่ปราศจากศาสนานั้นล่าช้าไป 200-300 ปี ปรัชญาแทรกซึมเข้าไปในสถาบันการศึกษาของรัสเซียเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เมื่อโลกตะวันตกมีระบบปรัชญาที่เต็มเปี่ยมอยู่แล้ว

การแยกปรัชญาออกจากศาสนาและการก่อตั้งปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18 ด้วยความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของ M. V. Lomonosov (1711-1765) ผู้ก่อตั้งประเพณีวัตถุนิยมในปรัชญารัสเซีย ปรัชญารัสเซียแยกออกจากศาสนาในปี 1755 เมื่อมหาวิทยาลัยมอสโกเปิดทำการ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการสอนปรัชญาทางโลก

เนื่องจากเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นประการที่สองของปรัชญารัสเซียจึงจำเป็นต้องสังเกตความเฉพาะเจาะจงของรูปแบบปรัชญาของรัสเซีย

คริสต์ศาสนามาถึงมาตุภูมิจากไบแซนเทียมในเวอร์ชันตะวันออก ในรูปแบบของออร์โธดอกซ์ (การกระทำนี้แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะรักษาระยะห่างจากยุโรปตะวันตก จากวัฒนธรรมและประเพณีทางศาสนา)

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่รัสเซียถูกแยกออกจากประเทศในยุโรปตะวันตกเนื่องจากการไม่ยอมรับศาสนาระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก

ความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งกับชาติตะวันตกก็ถูกขัดขวางเช่นกันเป็นเวลาเกือบ 300 ปี ตาตาร์-มองโกเลียแอกและผลเสียของมัน

เป็นผลให้รัสเซียคิดจนถึงศตวรรษที่ 17 พัฒนาอย่างโดดเดี่ยว

ในปรัชญาตะวันตกตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 วิธีการนำเสนอแบบ "วิทยาศาสตร์" ที่มีเหตุผลล้วนๆ มีความโดดเด่น โดยเข้าถึงการยกย่องสรรเสริญในหมู่ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

ในปรัชญารัสเซียวิธีการเชิงเหตุผลไม่เคยเป็นแนวทางหลักเลย ยิ่งกว่านั้นสำหรับนักคิดหลายคนดูเหมือนเป็นเท็จโดยไม่ทำให้สามารถเข้าใจแก่นแท้ของปัญหาปรัชญาหลักได้

ในปรัชญารัสเซีย ผู้นำกลายเป็นรูปแบบเชิงปรัชญาเชิงศิลปะเชิงอารมณ์และจินตนาการ โดยให้ความสำคัญกับภาพศิลปะที่สดใส ความเข้าใจเชิงสัญชาตญาณ มากกว่าการใช้เหตุผลเชิงตรรกะที่เข้มงวด

ประการที่สาม ลักษณะของปรัชญารัสเซีย:

ปรัชญารัสเซียมีลักษณะที่โดดเด่นกว่าคือจิตสำนึกของชุมชนการประนีประนอม "โซเฟีย" ("ปัญญาคำ" คือการกระทำ") ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นการตั้งคำถามของมนุษย์ทางโลกโดยสมบูรณ์

ในรัสเซีย ปรัชญาซึ่งแยกตัวออกจากชีวิตและถูกขังอยู่ในโครงสร้างที่คาดเดาไม่ได้ไม่สามารถพึ่งพาความสำเร็จได้

ดังนั้นจึงเป็นในรัสเซีย - เร็วกว่าที่อื่น - ปรัชญานั้นอยู่ภายใต้การแก้ปัญหาเชิงปฏิบัติที่สังคมเผชิญอยู่

การเปรียบเทียบเงื่อนไขของชีวิตชาวรัสเซียกับชีวิตของประเทศในยุโรปที่ก้าวหน้าทำให้เกิดปรัชญาของเราต่อปัญหาความคิดทางสังคมที่รุนแรงที่สุดปัญหาหนึ่ง - ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและตะวันตก

ความแตกต่างระหว่างรัสเซียและตะวันตก การค้นหาความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียเกิดขึ้นในการเผชิญหน้าของสองทิศทาง: 1) ชาวสลาฟ , 2) ชาวตะวันตก .ชาวสลาฟ มุ่งความสนใจไปที่ความคิดริเริ่มของความคิดของรัสเซียและเชื่อมโยงความคิดริเริ่มนี้กับความคิดริเริ่มที่เป็นเอกลักษณ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซีย ชาวตะวันตก แสดงความปรารถนาที่จะรวมรัสเซียเข้ากับกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมตะวันตก (ยุโรป) พวกเขาเชื่อว่าเนื่องจากรัสเซียเริ่มดำเนินการตามเส้นทางการพัฒนาช้ากว่าประเทศอื่นๆ ในยุโรป รัสเซียจึงควรเรียนรู้จากตะวันตก

นักปรัชญาชาวรัสเซียเอาชนะ "ปมด้อย" อย่างต่อเนื่อง - ความเชื่อผิด ๆ เกี่ยวกับการขาดความเป็นอิสระของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียและปกป้องความคิดริเริ่มของมัน

ปรัชญารัสเซีย - ไม่ใช่หน้าอันไกลโพ้นของอดีตอันไกลโพ้นซึ่งถูกกระแสแห่งกาลเวลาดูดซับไว้แล้ว ปรัชญานี้เป็นความคิดที่มีชีวิต เราพบในงานของ Hilarion แห่งเคียฟ, Lomonosov, Slavophiles และ Westerners ในภารกิจเชิงปรัชญาของ F. M. Dostoevsky และ L. N. Tolstoy ในแนวคิดเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของ N. Ya. Danilevsky ในมุมมองทางสังคมและปรัชญาของ I. A. Ilyin ในงานปรัชญาของ E. V. Ilyenkov ตอบคำถามสมัยใหม่มากมาย

ปรัชญา - นี่คือสิ่งที่ทำให้คนแตกต่างจากสัตว์ สัตว์ไม่มีปรัชญา เช่นเดียวกับมนุษย์ พวกเขาเป็นมนุษย์ ความคิดเกี่ยวกับโลกของพวกเขาก็ไม่สมบูรณ์เช่นกัน แต่พวกเขาไม่รู้ตัว พวกเขาไม่รู้ถึงการดำรงอยู่และความจำกัดของพวกเขา ความสามารถในการรับรู้ถึงการดำรงอยู่ ความจำกัด และความไม่สมบูรณ์ของตัวเองเป็นพื้นฐานและที่มาของปรัชญารัสเซีย

เมื่อพูดถึงปรัชญารัสเซีย เราควรสังเกตความแตกต่างของมันก่อน ตลอดการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาในรัสเซีย มีความสัมพันธ์บางอย่างกับประวัติศาสตร์ของปรัชญายุโรปตะวันตก และอิทธิพลมากมายของนักปรัชญาตะวันตกพบได้ในนักคิดชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตามในความคิดของรัสเซียยังมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์เช่นกัน ความคิดดั้งเดิมซึ่งส่วนใหญ่กำหนดตัวตนของมัน

นักวิจัยที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย V.V. Zenkovsky แบ่งออกเป็นช่วงเวลาต่อไปนี้:

1. บทนำสู่ปรัชญารัสเซีย:

ก) ก่อนปีเตอร์มหาราช

c) ศตวรรษที่สิบแปด

2. ช่วงแรก - ก่อนการเกิดขึ้นของระบบ (ศตวรรษที่สิบเก้า - จนถึงยุค 70

3. ช่วงที่สอง - การเกิดขึ้นของระบบ ( ปลาย XIXศตวรรษ -

สองทศวรรษแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ)

4. ช่วงที่สาม - ศตวรรษที่ยี่สิบ (หลังปี 1917)

เขาอ้างถึงอารัมภบทว่าเป็นการตื่นขึ้นครั้งแรกของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในการวิปัสสนา คราวนี้ในรัสเซียเช่นเดียวกับในโลกตะวันตกเป็นยุคแห่งการครอบงำอุดมการณ์ของคริสเตียน แต่แตกต่างออกไป ยุโรปตะวันตกรัสเซียได้นำมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับการพัฒนาศาสนาเช่นนี้ วิทยานิพนธ์ที่มีชื่อเสียง "มอสโกคือโรมที่สาม" ส่วนใหญ่กำหนดการค้นหาและการค้นพบเพิ่มเติมของนักปรัชญาชาวรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกครั้งแรกและต่อมาคือจักรวรรดิโรมันตะวันออก Rus' ถูกมองว่าเป็นฐานที่มั่นและที่หลบภัยแห่งสุดท้าย ศรัทธาที่แท้จริง; การอนุรักษ์กลายเป็นภารกิจหลัก ดังนั้นการค้นพบทางจิตวิญญาณครั้งแรกจึงเชื่อมโยงกับประเพณีทางศาสนาของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะอย่างแยกไม่ออก ปรัชญาที่เหมาะสมยังไม่มีอยู่ในขณะนี้ นี่คือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียและความคิดของชาวยุโรป ในยุโรป จิตสำนึกทางศาสนาของคริสเตียนมาถึงจุดที่นักคิดสมัยโบราณเตรียมไว้ ในขณะที่ในรัสเซีย ศาสนาคริสต์กลับทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของความคิดเชิงปรัชญา

บทบาทอย่างมากในการก่อตัวของปรัชญายุคแรกนั้นแสดงโดยประเพณีที่แทบไม่มีความคล้ายคลึงกันในตะวันตก - ผู้อาวุโส ผู้เฒ่าไม่ใช่ผู้สูงศักดิ์หรือนักบวชที่ได้รับเลือกให้รับใช้ในสาขาใดสาขาหนึ่ง เพียงแต่เมื่อบุคคลรู้สึกว่าจำเป็นต้องพัฒนาตนเองฝ่ายวิญญาณ เขาไม่ได้เกษียณแม้แต่ในอาราม แต่ไปสู่สิ่งที่เรียกว่า "ทะเลทราย" ซึ่งเขาใช้เวลาพยายามทำความเข้าใจพระเจ้าและโลกอย่างลึกลับ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ในสาขาญาณวิทยา ปรัชญารัสเซียไม่ได้สร้างระบบอิสระใดๆ (เช่นของคานท์หรือเฮเกล) แต่ดำเนินตามวิถีแห่งเวทย์มนต์ แต่ถ้าในยุโรปเริ่มจากกลุ่มผู้รักชาติตอนปลายและโดยเฉพาะในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 เวทย์มนต์ได้รับการยอมรับว่าเป็นอันตรายต่อหลักคำสอนอย่างเป็นทางการและถูกข่มเหงจากนั้นในรัสเซียผู้เฒ่าได้รับอำนาจจากทั้งคริสตจักรและหน่วยงานทางโลกและผู้เฒ่าที่โดดเด่นที่สุดได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในฐานะนักบุญเช่นเดียวกับในกรณีเช่นกับเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ยุโรป โบสถ์คาทอลิกกลัวการสูญเสียอำนาจของนักบวชซึ่งมีบทบาทเป็นตัวกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า - ประเพณีลึกลับทำลายความจำเป็นในการไกล่เกลี่ยดังกล่าว คริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นตัวแทนของ Inquisition ได้ข่มเหงความคิดเช่นนอกรีตอย่างไร้ความปราณี ตัวอย่างคือ "พี่น้องแห่งวิญญาณเสรี" ซึ่งสั่งสอนความรู้ผ่านแสงศักดิ์สิทธิ์จากภายใน ("ลัทธิอิลลูมินาติ" หรือเรียกอีกอย่างว่าอิลลูมินาติตามคำนี้)

ผู้เฒ่าชาวรัสเซียไม่ได้กำหนดแรงกระตุ้นลึกลับให้ต่อสู้ หลักคำสอนอย่างเป็นทางการแต่ตรงกันข้ามเป็นการกระชับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร รัฐ และสังคม

ในศตวรรษที่ 111 ในรัสเซียมีกระบวนการฆราวาสนิยมเช่น ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรและสังคมฆราวาส อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าไม่เหมือนกับตะวันตกที่ซึ่งผู้ปกครองทางโลกแสวงหาอิสรภาพอย่างสมบูรณ์จากบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา (กษัตริย์เจมส์ที่ 1 ของอังกฤษถึงกับสถาปนาคริสตจักรใหม่เพื่อจุดประสงค์นี้ - แองกลิกัน - ตามกฎบัตรที่ผู้มีอำนาจสูงสุดใน มันเป็นของพระมหากษัตริย์) ในรัสเซียกระบวนการนี้ไม่เคยเสร็จสิ้นจนกระทั่งปี 1917 โบสถ์ออร์โธดอกซ์และระบอบเผด็จการก็จับมือกัน การปฏิรูปของปีเตอร์ 1 ซึ่งพยายามเปลี่ยนประเทศไปทางทิศตะวันตกแม้ว่าพวกเขาจะมีอิทธิพลต่อการเกิดขึ้นของโรงเรียนปรัชญาใหม่ แต่ก็ไม่สามารถทำลายการผสมผสานระหว่างประเพณีทางศาสนาและปรัชญาโบราณได้ นักปรัชญาคนแรกที่ถือได้ว่าเป็นความหมายที่สมบูรณ์ของคำว่า - Grigory Skovoroda - เป็นตัวอย่างของนักคิดทางศาสนาที่ชี้นำศักยภาพทางจิตวิญญาณของผู้เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งเพื่อสร้างระบบปรัชญา (เราพบสิ่งที่คล้ายกันเมื่อพูดถึง ผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักร)

ในเวลาเดียวกันทิศทางอื่นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียก็มองเห็นได้ชัดเจน - การรุกเข้าไปในนั้นของโรงเรียนปรัชญาแบบเดียวกันของตะวันตก ประการแรก สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับผลงานของวอลแตร์และผู้รู้แจ้งคนอื่นๆ นักวิจัยหลายคนพูดถึงลัทธิโวลแทเรียนของรัสเซีย ซึ่งบอกเป็นนัยถึงความคิดเสรีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับอำนาจสูงสุดและคริสตจักร แคทเธอรีนที่ 11 ซึ่งติดต่อกับวอลแตร์ ในตอนแรกสนับสนุนให้อ่านผลงานของเขา แต่หลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศส เธอได้สั่งให้ทำลายผลงานของเขาทั้งหมดในรัสเซีย V. Klyuchevsky ตั้งข้อสังเกตถึงลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของรัสเซียเกี่ยวกับวอลแตร์:“ เมื่อสูญเสียพระเจ้าของเขาไปแล้ววอลแตร์ชาวรัสเซียธรรมดาไม่เพียง แต่ออกจากวิหารของเขาในฐานะบุคคลที่ฟุ่มเฟือยในนั้นเท่านั้น แต่ยังเหมือนคนรับใช้ที่กบฏพยายามก่อจลาจลก่อนออกเดินทาง เพื่อขัดขวาง บิดเบือน และสกปรกทุกสิ่ง”

อิทธิพลของผู้รู้แจ้ง ทั้งชาวฝรั่งเศสและเยอรมัน ติดตามได้ในหนังสือของ A.N. “ การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก” ของ Radishchev หลังจากอ่านซึ่งแคทเธอรีนตามตำนานอุทาน:“ ผู้เขียนเป็นกบฏแย่กว่า Pugachev!” Radishchev ก่อให้เกิดปัญหาที่จะยังคงเป็นปัญหาพื้นฐานในระยะยาว ปรัชญาสังคมรัสเซีย. บ่อยครั้งที่พวกเขาพยายามลดเนื้อหาในงานของเขาเพียงเพื่ออธิบายสถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวนาและการต่อสู้กับทาสเท่านั้น นี่ไม่เป็นความจริงอย่างแน่นอน Radishchev พิจารณาปัญหาในวงกว้างมากขึ้นโดยพูดถึงความจำเป็นในการปรับโครงสร้างรัฐตามหลักการของกฎธรรมชาตินั่นคือ ในความเป็นจริงเขาเป็นผู้ควบคุมความคิดไม่เพียงแต่วอลแตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรุสโซในรัสเซียด้วย

คริสต์ศตวรรษที่ 18 โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของโรงเรียนและกระแสต่างๆ ทั้งแบบเลียนแบบและแบบดั้งเดิม ก่อนอื่นต้องพูดถึงความนิยมของเชลลิงนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้อยู่ในกาแลคซีแห่งอุดมคติคลาสสิก แนวความคิดของเชลลิงกำลังแพร่กระจายไปในหมู่นักปรัชญาที่แตกต่างกัน เช่น ชาดาเอฟ, โอโดเยฟสกี, เวลลานสกี และคนอื่นๆ

นอกจากแนวทาง “มหาวิทยาลัย” ในการเผยแพร่ปรัชญาตะวันตกแล้ว ก็ควรสังเกตอิทธิพลนี้ด้วย สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 อันเป็นผลมาจากแนวคิดทางปรัชญาของศตวรรษที่ 19 ที่สอง กลายเป็นประเด็นถกเถียงระหว่างชาวตะวันตกกับชาวสลาฟไฟล์เป็นหลัก

โอกาสในการสัมผัสชีวิตของสังคมตะวันตกโดยตรงซึ่งหลายคนได้รับจากการรณรงค์ของกองทัพรัสเซียในปารีสรวมกับความนิยมของ Schelling (และนักปรัชญาชาวเยอรมันคนอื่น ๆ - Kant, Fichte) นำไปสู่การเกิดขึ้นในยุค 40 ของ ศตวรรษที่ 19. การเคลื่อนไหวของชาวตะวันตกซึ่งถือเป็นบรรพบุรุษของ Odoevsky, Venevitinov, Chaadaev ในแง่ที่เหมาะสมชาวตะวันตก - Herzen, Ogarev, Korsh และคนอื่น ๆ - ปกป้องความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในรัสเซียในภาพลักษณ์และอุปมาของการพัฒนามากที่สุด ประเทศตะวันตก. พวกเขาเห็นในโครงสร้างทางการเมืองของระบอบเผด็จการและความเป็นทาสซึ่งเป็นที่มาของปัญหาทั้งหมดของรัสเซียในเวลานั้น ชาวสลาฟฟีลิส - Aksakov, Khomyakov, Kireevsky - เห็นเขาในการปฏิรูปของ Peter และเรียกร้องให้กลับคืนสู่สังคมปิตาธิปไตยก่อนการปฏิรูป ชุมชนชาวรัสเซียได้รับการยอมรับว่าเกือบจะเป็นศูนย์รวมของยูโทเปียของโธมัส มอร์...

ช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของระบบปรัชญาดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์และการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของลัทธิมาร์กซ์ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การปฏิวัติในปี 1917 นักมาร์กซิสต์ - เพลคานอฟ, เลนินและคนอื่น ๆ - เสร็จสิ้นการพัฒนาปรัชญาของมาร์กซ์ด้วยการสร้างรัฐชนชั้นกรรมาชีพ หลังจากปีที่สิบเจ็ด ปรัชญาอย่างเป็นทางการทั้งหมดกลายเป็นภาพสะท้อนของอุดมการณ์ที่โดดเด่น สิ่งสำคัญคือการขับไล่นักปรัชญาที่ไม่เห็นด้วยกับหลักคำสอนนี้ - "เรือของนักปรัชญา" ที่มีชื่อเสียง - ในปี 1920 ตัวแทนของปรัชญาที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ - Trubetskoy, Solovyov, Frank, Lossky, Berdyaev และคนอื่น ๆ - เป็นของการเคลื่อนไหวที่แตกต่างกัน แต่ใคร ๆ ก็สามารถ ระบุบางสิ่งที่เหมือนกันซึ่งรวมระบบปรัชญาของพวกเขาเข้าด้วยกัน ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือแนวคิดเรื่องการประนีประนอมและความสามัคคี แนวคิดเรื่องการประนีประนอมได้รับการเปิดเผยแล้วในคำสอนของชาวสลาฟฟีลิส ใน Khomyakov เป็นการแสดงออกถึงหลักการเลื่อนลอยทั่วไปของโครงสร้างการดำรงอยู่โดยยืนยันพลังแห่งความรักเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของสิ่งหนึ่ง (ตรงข้ามกับสมาคม - เป็นทางการ รวบรวมองค์ประกอบที่แตกต่างกันมากมาย) เป็นการประนีประนอมที่ควรเป็นพื้นฐานของสังคมตามความคิดของ Khomyakov และผู้ติดตามของเขาในชุมชนชาวนารัสเซียตามที่เคยเป็นมา แนวคิดเรื่องการประนีประนอมซึ่งถ่ายโอนไปยังภววิทยาให้แนวคิดเรื่องความสามัคคี: Vl. Soloviev นำเสนอหลักการนี้ในฐานะชุมชนเลื่อนลอยของพระเจ้า (สัมบูรณ์) การดำรงอยู่ของโลกและการดำรงอยู่ของมนุษย์

ในศตวรรษที่ 20 ปรัชญารัสเซียในสหภาพโซเวียตมีชื่อเช่น V.I. Vernadsky, A.F. Losev, M. Mamardashvili, E.V. Ilyenkov และคนอื่น ๆ อีกมากมาย เนื่องจากอยู่ในกระแสหลักทั่วไปของอุดมการณ์มาร์กซิสต์ นักปรัชญาเหล่านี้จึงเป็นนักคิดดั้งเดิมโดยสมบูรณ์ ในทางคู่ขนาน ปรัชญาผู้อพยพกำลังพัฒนาในโลกตะวันตก โดยมี I.P. Ilyin, P. Sorokin และคนอื่น ๆ

มาตรา 111 ปรัชญาเชิงระบบ