F เกิดขึ้นในปีคริสตศักราช 7-6 ในตะวันออกโบราณ และถูกนำไปยังอินเดียโดยชาวอารยันจากอิหร่าน พระเวท (แปลว่า "ความรู้") เป็นบทความทางศาสนาและปรัชญา รวมไปถึง: - "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เพลงสวดทางศาสนา ("samhitas"); - คำอธิบายพิธีกรรม (“พราหมณ์”) ที่พราหมณ์ (นักบวช) แต่งขึ้นและใช้ในการประกอบลัทธิทางศาสนา -หนังสือฤาษีป่า (“อรัญญิก”); - ข้อคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับพระเวท (“อุปนิษัท” เป็นส่วนสุดท้ายของพระเวท แปลตามตัวอักษรว่า “นั่งแทบเท้าพระศาสดา” ให้การตีความเนื้อหาในพระเวท ในยุคเดียวกัน คำสอนที่ต่อต้านพระเวท (รูปแบบ Kshatriya) ปรากฏ: พุทธศาสนา, เชน (แต่ละแก่นแท้ครอบครองบุคคลและจิตวิญญาณนิรันดร์และตัวเขาเองเป็นผู้รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา), Charvana-lakayata, Ajivika เป็นหนึ่งในคำสอนนอกรีตของการปฏิเสธสาระสำคัญของ จิตวิญญาณ กรรม พระพรหม สังสารวัฏ ในเวลาเดียวกัน มีโรงเรียนปรัชญาหลายแห่ง (“ดาร์ชัน”) เกิดขึ้นซึ่งพัฒนาคำสอนเกี่ยวกับเวท: โยคะ อุปนิษัท ไวเชชินา นยายะ มินิมานสา สังขยา

ช่วงเวลาของปรัชญาอินเดียโบราณสิ้นสุดลงด้วยยุคของพระสูตร (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 7) - บทความปรัชญาสั้น ๆ ที่ตรวจสอบปัญหาส่วนบุคคล (เช่น "พระสูตร" ฯลฯ ) ต่อมาในยุคกลาง ตำแหน่งที่โดดเด่นในปรัชญาอินเดียถูกยึดครองโดยคำสอนของพระพุทธเจ้าองค์โคตม - พุทธศาสนา

ภววิทยาของปรัชญาอินเดีย (หลักคำสอนเรื่องการเป็นและการไม่เป็นอยู่) การดำรงอยู่และการไม่มีอยู่สัมพันธ์กันตามลำดับกับการหายใจออกและการสูดดมของพรหมจักรวาล (พระเจ้าผู้สร้าง) ในทางกลับกัน จักรวาล-พรหม (พระเจ้าผู้สร้าง) มีชีวิตอยู่เป็นเวลา 100 ปีจักรวาล หลังจากนั้นพระองค์ก็สิ้นพระชนม์และการไม่มีอยู่จริงโดยสมบูรณ์ก็เข้ามา ซึ่งคงอยู่เป็นเวลา 100 ปีจักรวาลเช่นกัน - จนกระทั่งการกำเนิดใหม่ของพระพรหม ประวัติศาสตร์อันไม่มีที่สิ้นสุดทั้งหมดคือการสับเปลี่ยนระหว่างชีวิตของจักรวาล (มหามนวรรตระ) กับการไม่มีตัวตนอันสมบูรณ์ (มหาพระยา) ซึ่งเข้ามาแทนที่กันทุกๆ 100 ปี ทุกครั้งที่จักรวาล-พระพรหมบังเกิดใหม่ ชีวิตก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง แต่อยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น โลกมีการเชื่อมต่อถึงกัน เหตุการณ์ใด ๆ ที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของจักรวาล เป้าหมายของวิวัฒนาการและการพัฒนาคือการบรรลุจิตวิญญาณที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นโดยผ่านการเปลี่ยนแปลงรูปแบบวัตถุอย่างต่อเนื่อง คุณลักษณะหลักของญาณวิทยาอินเดียโบราณ (การศึกษาความรู้ความเข้าใจ) ไม่ใช่การศึกษาสัญญาณภายนอก (มองเห็นได้) ของวัตถุและปรากฏการณ์ (ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับความรู้ความเข้าใจประเภทยุโรป) แต่เป็นการศึกษากระบวนการที่เกิดขึ้นในใจเมื่อ สัมผัสกับโลกแห่งวัตถุและปรากฏการณ์ วิญญาณในวรรณคดีอินเดียประกอบด้วยหลักการสองประการ: อาตมัน - อนุภาคของพระเจ้า - พระพรหมในจิตวิญญาณ อาตมันนั้นดั้งเดิมไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์ มนสาคือวิญญาณที่เกิดขึ้นในกระบวนการของชีวิต มนัสมีการพัฒนาอยู่ตลอดเวลา ขึ้นไปสู่ระดับสูงหรือเสื่อมลง ขึ้นอยู่กับการกระทำของบุคคล ประสบการณ์ส่วนตัว และชะตากรรม

ลักษณะเฉพาะของปรัชญาอินเดียก็คือคำสอนเรื่องสังสารวัฏ อหิงสา โมกษะ และกรรม สังสารวัฏเป็นหลักคำสอนเรื่องความเป็นนิรันดร์และความไม่ทำลายล้างของจิตวิญญาณซึ่งต้องผ่านห่วงโซ่แห่งความทุกข์ทรมานในชีวิตทางโลก กรรมคือชะตากรรมของชีวิตคนเรา จุดประสงค์ของกรรมคือการพาเขาผ่านการทดลองเพื่อให้วิญญาณของเขาดีขึ้นและบรรลุการพัฒนาทางศีลธรรมสูงสุด - โมกษะ โมกษะคือความสมบูรณ์ทางศีลธรรมสูงสุด หลังจากนั้นการวิวัฒนาการของวิญญาณ (กรรม) ก็สิ้นสุดลง การเริ่มต้นของโมกษะ (การหยุดการพัฒนาวิวัฒนาการของจิตวิญญาณ) เป็นเป้าหมายสูงสุดของจิตวิญญาณใด ๆ ที่สามารถบรรลุได้ในชีวิตทางโลก วิญญาณที่บรรลุโมกษะจะได้รับการปลดปล่อยจากห่วงโซ่แห่งชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุดและกลายเป็นมหาตมะ - วิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ อหิงสา - ความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตทุกรูปแบบบนโลก หลักการที่สำคัญที่สุดคือการไม่ทำอันตรายต่อสิ่งรอบข้าง ไม่ฆ่าสัตว์

พุทธศาสนาเป็นคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่เผยแพร่ในอินเดีย (หลังศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) จีน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (หลังศตวรรษที่ 3) รวมถึงภูมิภาคอื่น ๆ มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ จ. ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ประกาศศาสนาอย่างเป็นทางการ ผู้ก่อตั้งคำสอนคือ สิทธัตถะ มีชื่อเล่นว่า พระพุทธเจ้า (ผู้ตรัสรู้) พระองค์ทรงเสนอข้อเสนอ 3 ประการ คือ ชีวิตเต็มไปด้วยทุกข์ มีเหตุให้เกิดทุกข์ และมีความเป็นไปได้ที่จะพ้นทุกข์ได้ พระองค์ทรงเทศนาการหลุดพ้นจากความทุกข์โดยละทิ้งกิเลสและบรรลุ "การตรัสรู้อันสูงสุด" - นิพพาน นิพพานคือสภาวะของความสงบโดยสมบูรณ์ การหลุดพ้นจากทุกสิ่งที่นำมาซึ่งความเจ็บปวด ความฟุ้งซ่านจากความคิดและโลกภายนอก ไม่มีพระเจ้าองค์เดียว วิญญาณในฐานะเอนทิตีพิเศษไม่มีอยู่จริง มีเพียงกระแสแห่งจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ทุกสิ่งในโลกเป็นสิ่งชั่วคราว

ปรัชญาจีน.

ปรัชญาของจีนในการพัฒนาต้องผ่านสามขั้นตอนหลัก:

ศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ. - ศตวรรษที่สาม n. จ. - กำเนิดและการก่อตัวของโรงเรียนปรัชญาแห่งชาติที่เก่าแก่ที่สุด

ศตวรรษที่ III - XIX n. จ. - การแทรกซึมของพระพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีนจากอินเดีย (ศตวรรษที่ 3) และอิทธิพลที่มีต่อโรงเรียนปรัชญาแห่งชาติ

ศตวรรษที่ XX n. จ. - เวทีสมัยใหม่ - การเอาชนะความโดดเดี่ยวของสังคมจีนอย่างค่อยเป็นค่อยไป การเสริมสร้างปรัชญาจีนด้วยความสำเร็จของปรัชญายุโรปและโลก

คำสอนทางปรัชญาแห่งชาติที่เก่าแก่ที่สุดในประเทศจีนคือ:

ลัทธิขงจื๊อเป็นสำนักแห่งความคิดที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งถือว่าผู้คนเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมเป็นอันดับแรก ผู้ก่อตั้ง conf-va คือ Confucius (Kun-Fu-Tzu) ซึ่งมีชีวิตอยู่ในปี 551 - 479 พ.ศ จ. แหล่งที่มาหลักของการสอนคือผลงานของ Lun Yu ("การสนทนาและการตัดสิน") คำสอนของโกฟุทเกี่ยวกับบุรุษผู้สูงศักดิ์ ระเบียบในจักรวาลขึ้นอยู่กับระเบียบสังคมและกวีจะต้องมีความสัมพันธ์ถาวร 5 ความสัมพันธ์: M/y - ผู้เหนือกว่าและผู้ใต้บังคับบัญชา - สามีและภรรยา - พ่อและลูกชาย - พี่ชายและน้องชาย - เพื่อนเก่าและเพื่อนที่อายุน้อยกว่า . คำถามหลักที่ลัทธิขงจื๊อกล่าวถึง: ผู้คนควรถูกปกครองอย่างไร? ประพฤติตัวอย่างไรในสังคม? กฎทองของพฤติกรรมมนุษย์ของขงจื้อกล่าวว่า: อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเอง คำสอนของขงจื๊อมีบทบาทสำคัญในการรวมสังคมจีนให้เป็นหนึ่งเดียว ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ 2,500 ปีหลังจากชีวิตและผลงานของผู้เขียน

ลัทธิเต๋าเป็นคำสอนที่เก่าแก่ที่สุดของจีน ซึ่งพยายามอธิบายรากฐานของการก่อสร้างและการดำรงอยู่ของโลกโดยรอบ และค้นหาเส้นทางที่ธรรมชาติและจักรวาลควรเดินไปตาม ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าถือเป็นเล่าจื๊อ (ครูเฒ่า) ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. แหล่งที่มาหลักคือบทความ "เต้าจิง" และ "เต๋อจิง" ซึ่งเรียกรวมกันว่า "เต้าเต๋อจิง" “เต๋า” มีความหมายสองประการ คือ 1 เส้นทางที่ธรรมชาติและธรรมชาติต้องปฏิบัติตามในการพัฒนา กฎโลกสากลที่รับประกันการดำรงอยู่ของโลก 2 ธาตุอันเป็นต้นกำเนิดแห่งโลกทั้งมวล กำเนิดอันเป็นความว่างเปล่าอันเปี่ยมไปด้วยพลัง "เดอ" - พระคุณที่มาจากเบื้องบน; พลังงานที่ต้องขอบคุณ "เต่า" ดั้งเดิมที่ถูกเปลี่ยนให้กลายเป็นโลกโดยรอบ

ลัทธิเต๋ามีแนวคิดพื้นฐานหลายประการ: ทุกสิ่งในโลกเชื่อมโยงถึงกัน เรื่องที่โลกประกอบด้วยเป็นหนึ่งเดียว มีการไหลเวียนของสสารในธรรมชาติทั้งวันนี้และเมื่อวาน - หิน ต้นไม้ ชิ้นส่วนของสัตว์ ฯลฯ ; ระเบียบโลก, กฎแห่งธรรมชาติ, วิถีแห่งประวัติศาสตร์ไม่สั่นคลอนและไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงดังนั้นหลักการสำคัญของชีวิตคือความสงบและความเกียจคร้าน ("wu-wei"); จักรพรรดิ์นั้นศักดิ์สิทธิ์ มีเพียงจักรพรรดิเท่านั้นที่มีการติดต่อทางจิตวิญญาณกับเทพเจ้าและพลังที่สูงกว่า ผ่านจักรพรรดิ "เดอ" สืบเชื้อสายมาจากจีนและทุกสิ่ง - พลังและความสง่างามที่ให้ชีวิต ยิ่งบุคคลนั้นอยู่ใกล้จักรพรรดิมากเท่าไร “เดอ” ก็จะผ่านจากจักรพรรดิมาหาเขามากขึ้นเท่านั้น เราสามารถรู้จัก “เต๋า” และรับ “เต้” ได้โดยการปฏิบัติตามกฎของลัทธิเต๋า เส้นทางสู่ความสุขและความรู้ในความจริงคือการหลุดพ้นจากกิเลสตัณหา จำเป็นต้องยอมแพ้ต่อกันในทุกสิ่ง

ลัทธิเคร่งครัด - พวกเขาสนับสนุนการปกครองสังคมผ่านความรุนแรงของรัฐโดยอาศัยกฎหมาย ดังนั้นการเคร่งครัดในกฎเกณฑ์จึงเป็นสัญญาณของอำนาจรัฐที่เข้มแข็ง ผู้ก่อตั้งคือ ชางหยาง (390 - 338 ปีก่อนคริสตกาล) และฮั่นเฟย (288 - 233 ปีก่อนคริสตกาล) ในช่วงยุคของจักรพรรดิ Qin-Shi-Hua (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) การเคร่งครัดในกฎเกณฑ์กลายเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ คำถามหลักของลัทธิเคร่งครัด (เช่นเดียวกับลัทธิขงจื๊อ): จะปกครองสังคมได้อย่างไร? หลักการสำคัญของลัทธิเคร่งครัดมีดังต่อไปนี้: มันมีธรรมชาติที่ชั่วร้ายโดยกำเนิด; แรงผลักดันเบื้องหลังการกระทำของพวกเขาคือผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวส่วนบุคคล ผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล (กลุ่มสังคม) ถูกต่อต้านร่วมกัน เพื่อหลีกเลี่ยงความเด็ดขาดและความเกลียดชังโดยทั่วไปจำเป็นต้องมีการแทรกแซงของรัฐในความสัมพันธ์ทางสังคม รัฐ (แสดงโดยกองทัพ เจ้าหน้าที่) ควรสนับสนุนพลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมายและลงโทษผู้กระทำผิดอย่างรุนแรง แรงจูงใจหลักสำหรับพฤติกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายคือความกลัวการลงโทษ ความแตกต่างหลักระหว่างพฤติกรรมที่ถูกกฎหมายและพฤติกรรมที่ผิดกฎหมายและการลงโทษคือกฎหมาย กฎหมายจะเหมือนกันสำหรับทุกคน และควรลงโทษทั้งสามัญชนและเจ้าหน้าที่ระดับสูง (โดยไม่คำนึงถึงยศ) หากฝ่าฝืนกฎหมาย กลไกของรัฐควรสร้างขึ้นจากผู้เชี่ยวชาญ (ตำแหน่งราชการเหล่านั้นมอบให้กับผู้สมัครที่มีความรู้และคุณสมบัติทางธุรกิจที่จำเป็นและไม่ได้รับการสืบทอด) รัฐเป็นกลไกการกำกับดูแลหลักของสังคม ดังนั้นจึงมีสิทธิที่จะแทรกแซงความสัมพันธ์ทางสังคม เศรษฐกิจ และชีวิตส่วนตัวของพลเมือง

ไม่แพร่หลาย: Mohism; ปรัชญาธรรมชาติ การเสนอชื่อ หลังจากการแทรกซึมของพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีน (คริสต์ศตวรรษที่ 3) และจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 (ระยะที่ 2) พื้นฐานของอักษรจีน f ประกอบด้วย พุทธศาสนาแบบฉาน (ศาสนาพุทธประจำชาติจีน ซึ่งเกิดขึ้นจากอิทธิพลของวัฒนธรรมจีนที่มีต่อพุทธศาสนาแบบอินเดีย ซึ่งจีนยืมมา ลัทธิเต๋านีโอ ลัทธิขงจื้อใหม่ ตาม จีน f, ch คือกลุ่มพลังงานจักรวาล 3 ประเภท ได้แก่ จิง ฉี ; เซิน จิงเป็นพลังงานแห่งการกำเนิดของสรรพสิ่ง คือ “ราก” “เมล็ดพันธุ์” ของสิ่งมีชีวิต ชี่เป็นวัตถุและ พลังงานทางจิตวิญญาณที่ทำหน้าที่เป็น "วัสดุก่อสร้าง" ของทุกสิ่ง (ตรงกันข้ามกับจิง - พลังงานแห่งต้นกำเนิด) ฉีแบ่งออกเป็น: วัสดุฉีขอบคุณที่สิ่งต่าง ๆ และสิ่งมีชีวิตได้รับรูปแบบวัตถุ จิตวิญญาณฉี - จิตวิญญาณของ ชั่วโมง และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ Shen - พลังงานทางจิตวิญญาณที่ทำลายไม่ได้ซึ่งมีอยู่ใน h ซึ่งถือเป็น "แกนกลาง" ของบุคลิกภาพและไม่หายไปหลังจากการตายของ h ( ไม่เหมือนฉี) นอกเหนือจากชุดพลังงานจักรวาล 3 ประเภท f แล้ว ทุกสิ่งที่มีอยู่แบ่งออกเป็นสองหลักการที่ตรงกันข้าม - ชาย (หยาง) และหญิง (หยิน) สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งธรรมชาติที่มีชีวิตและธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต (หยางดวงอาทิตย์ ท้องฟ้า และหยิน - ดวงจันทร์ โลก) การดำรงอยู่ของธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต ความเป็นจริงโดยรอบทั้งหมดนั้นมีพื้นฐานอยู่บน "ไทเก๊ก" - ความสามัคคี การต่อสู้ การแทรกซึม และการเกื้อกูลกันของหยางและหยิน

ปรัชญามีต้นกำเนิดมาจากตะวันออกโบราณตอนกลาง ฉันพันปีก่อนคริสต์ศักราช ได้รับการพัฒนาครั้งใหญ่ที่สุดในอินเดียและจีน ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนา คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของอินเดียโบราณคือการแบ่งสังคมออกเป็นวรรณะ - กลุ่มชนชั้นปิดซึ่งการเป็นสมาชิกถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงของการเกิด: ห้ามมิให้มีการเปลี่ยนจากวรรณะหนึ่งไปอีกวรรณะหนึ่ง ไม่รวมการแต่งงานแบบผสม

มีสี่วรรณะหลัก:

พราหมณ์ (นักบวช);

Kshatriyas (นักรบ);

Vaishyas (พ่อค้า ชาวนา ช่างฝีมือ);

ชูดราส (คนรับใช้)

สถานการณ์นี้ได้รับการสนับสนุนจากศาสนา ซึ่งอาศัยชุดคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ชื่อทั่วไปของพระเวท ข้อความเหล่านี้เป็นเพลงสรรเสริญเทพเจ้า คาถา สูตรบูชายัญ ฯลฯ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดในปรัชญาคือข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระเวทซึ่งเรียกว่าอุปนิษัท ประกอบด้วยแนวคิดของชาวฮินดูโบราณเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกและมนุษย์ ชาวฮินดูเชื่อว่าจิตวิญญาณเป็นอมตะและเกิดใหม่ได้ไม่จำกัดจำนวน โดยเคลื่อนจากร่างหนึ่งไปยังอีกร่างหนึ่ง ( สังสารวัฏ). ยิ่งกว่านั้น หลังจากการตายของร่างกาย วิญญาณก็ไม่สามารถเคลื่อนเข้าสู่ร่างกายของตัวแทนของวรรณะที่สูงกว่าได้ ในสภาวะเหล่านี้ ความรอด ( โมกชา) ถูกมองว่าเป็นการทำลายวงจรแห่งการเกิดใหม่และนำวิญญาณไปสู่สภาวะพิเศษ ( นิพพาน) ซึ่งไม่มีอารมณ์และไม่มีชีวิต ปรัชญาอินเดียทั้งหมดตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อใน "ระเบียบโลกทางศีลธรรมอันเป็นนิรันดร์" ดังนั้นแนวคิดนี้จึงพบได้ทั่วไปในระบบปรัชญาอินเดียทั้งหมด กรรมซึ่งแสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งที่บุคคลทำนั้นไม่เคยไร้ประโยชน์ และสิ่งที่เกิดขึ้นกับบุคคลนั้นเป็นผลมาจากการกระทำของเขาเอง ดังนั้นโลกจึงเป็นเวทีแห่งศีลธรรมซึ่งทุกคนมีโอกาสที่จะได้รับอนาคตที่ดีที่สุด

ขึ้นอยู่กับทัศนคติของพวกเขาต่อตำราพระเวทนักปรัชญาของอินเดียโบราณถูกแบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม:

สำนักปรัชญาออร์โธดอกซ์ถือว่าอำนาจของพระเวทไม่อาจโต้แย้งได้ และเห็นงานของพวกเขาเพียงแต่แสดงความคิดเห็นในตำราของพวกเขาเท่านั้น โรงเรียนเหล่านี้ได้แก่: สัมขยา อุปนิษัท มิมัมสา นยายา ไวเชษยะ โยคะ;

เชน.การผสมผสานระหว่างปรัชญาและศาสนา แก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษย์นั้นมีสองเท่า มีหลักการอยู่ 2 ประการ คือ วัตถุ (อาชีวะ) และจิตวิญญาณ (ชีวะ) องค์ประกอบที่เชื่อมโยงระหว่างพวกเขาคือ กรรม. ศาสนาเชนได้พัฒนาแนวคิดเรื่องกรรมโดยละเอียด เชนส์แยกแยะกรรมที่แตกต่างกันแปดประเภทซึ่งมีสองคุณสมบัติ (ชั่วและดี) กรรมชั่วส่งผลเสียต่อดวงวิญญาณ กรรมดีย่อมรักษาดวงวิญญาณให้อยู่ในวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ) เมื่อบุคคลค่อยๆ ขจัดความชั่วและกรรมดีออกไป เขาก็จะหลุดพ้นจากสังสารวัฏ การหลุดพ้นจากกรรมและสังสารวัฏเป็นไปได้โดยการบำเพ็ญตบะและการเติมเต็มความปรารถนาดี

พระพุทธศาสนาการสอนศาสนาและจริยธรรมซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศาสนาโลก ผู้ก่อตั้ง: สิทธัตถะโคตมะ ศูนย์กลางของคำสอนคือความจริงอันสูงส่งสี่ประการ

1. การดำรงอยู่ของมนุษย์สัมพันธ์กับความทุกข์

2. เหตุแห่งทุกข์คือกิเลส (ความกระหาย) ทำให้เกิดความยินดีและกิเลสตัณหาขึ้นใหม่

๓. การขจัดเหตุแห่งทุกข์ประกอบด้วยการขจัดความกระหายนี้ กล่าวคือ การสละความปรารถนา

๔. ทางปฏิบัติให้ถึงความดับทุกข์, ทางดีมีองค์แปดประการ

พุทธศาสนาเทศนา "ทางสายกลาง" กล่าวคือ ปฏิเสธทั้งชีวิตที่อุทิศให้กับความสุขทางกาม และเส้นทางของการบำเพ็ญตบะและการทรมานตนเอง การดับทุกข์- นิพพาน(แปลตามตัวอักษรว่า “ดับแล้ว”) สภาวะแห่งความใจเย็นโดยสมบูรณ์ การหลุดพ้นจากทุกสิ่งที่นำมาซึ่งความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน การเบี่ยงเบนความสนใจจากโลกภายนอกรวมถึงโลกแห่งความคิดด้วย

คุณสมบัติ ชาร์วัก-ลาโกยัตมีการตีความโลกแบบวัตถุนิยม ในขณะที่โรงเรียนอื่นๆ ยืนอยู่ในตำแหน่งที่มีอุดมคตินิยม โดยทั่วไปแล้ว ปรัชญาของอินเดียโบราณมีลักษณะเฉพาะคือความสนใจที่อ่อนแอต่อโลกภายนอก (ธรรมชาติและสังคม) และการปฐมนิเทศของบุคคลต่อการพัฒนาตนเองภายใน

คุณสมบัติของปรัชญาอินเดียโบราณกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของประเทศนี้โดยรวม

1. ในอินเดีย ปรัชญาไม่ใช่สมบัติเฉพาะของนักปรัชญาหรือผู้รอบรู้ในวงแคบ มันเป็นองค์ประกอบสำคัญของศาสนาของมวลชนและแทรกซึมพวกเขาในรูปแบบที่เรียบง่ายซึ่งเป็นการสร้างพื้นฐานสำหรับโลกทัศน์ของพวกเขา

2. คุณลักษณะอีกประการหนึ่งคือปัจเจกนิยมของปรัชญาอินเดีย โดยเน้นที่ความพิเศษเฉพาะตัวและการแบ่งชนชั้นวรรณะ ที่นี่ทุกอย่างมุ่งเน้นไปที่ตัวบุคคลเอง

3. ความอดทนอย่างยิ่งต่อความเชื่อและประเพณีของผู้อื่น ความสามารถในการปฏิบัติตามวิถีชีวิตที่เลือก

4. ในปรัชญาของอินเดียโบราณ ความสนใจไม่ได้มุ่งเน้นไปที่แนวคิดเรื่องสังคมโดยรวม แต่อยู่ที่แนวคิดเรื่องหน้าที่ต่อสังคม

คุณสมบัติของปรัชญา จีนโบราณเกิดจากประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของชนชาติจีน รัฐจีนโบราณเป็นเผด็จการแบบลำดับชั้นตะวันออกโดยทั่วไป ที่นี่ไม่มีกฎหมาย และไม่มีใครได้รับการปกป้องจากความเด็ดขาดของผู้ที่อยู่ในระดับสูงในสังคม ชีวิตของผู้คนถูกครอบงำด้วยประเพณีที่มีพื้นฐานอยู่บนระบบพิธีกรรมที่ซับซ้อน ตำนานในจีนโบราณได้รับการพัฒนาไม่ดี คนจีนโบราณเป็นคนที่ปฏิบัติได้จริงเกินไปสำหรับเรื่องนี้ ทั้งชีวิตของคนจีนปรากฏเป็นรายงานต่อเนื่องต่อวิญญาณของบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ปรัชญานี้มีลักษณะทางศีลธรรมและกฎระเบียบที่แสดงออกอย่างชัดเจน

ปรัชญาจีนโบราณมีความเกี่ยวข้องกับหนังสือโบราณที่เรียกว่า "เพนทาทุกของจีน" ซึ่งเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวจีนที่เป็นแบบอย่าง เพนทาทุกประกอบด้วย: “หนังสือเพลง”, “หนังสือประวัติศาสตร์”, “หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง”, “หนังสือพิธีกรรม”, “พงศาวดาร” หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง (อี้ชิง) เป็นสิ่งสำคัญที่สุด ประกอบด้วยแนวคิดแรกๆ เกี่ยวกับโลกและมนุษย์ในปรัชญาจีน และกำหนดหลักการพื้นฐานของการคิดเชิงปรัชญาในประเทศจีน

สำนักปรัชญาจีนโบราณที่มีชื่อเสียงและมีอิทธิพลมากที่สุด ซึ่งทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนไว้ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศนี้ ได้แก่ ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า ลัทธิมอยส์ สำนักกฎหมาย และสำนักแห่งชื่อ ขบวนการทางปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในจีนคือลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 พ.ศ. ผู้สร้าง ลัทธิเต๋าเล่าจื๊อ- บุคลิกกึ่งตำนาน รากฐานของคำสอนของเขามีระบุไว้ในบทความเรื่อง “เต๋าเต๋อจือ” ในความเห็นของเขา โลกดำรงอยู่ได้ด้วยปฏิสัมพันธ์ของสองหลักการ: หลักการหยินของผู้หญิงที่ไม่โต้ตอบด้านมืด และหลักการของผู้ชายที่กระตือรือร้นและเบาหยาง หยิน-หยางเป็นปรากฏการณ์สองประการที่มีลักษณะตรงกันข้ามและมีแง่มุมที่ตรงกันข้ามสองประการของปรากฏการณ์เดียวกัน - เชิงรุกและเชิงโต้ตอบ เป็นผู้นำและขับเคลื่อน ธรรมชาติของหยินและหยางนั้นไม่สมบูรณ์ แต่หยินสามารถเปลี่ยนเป็นหยางได้และในทางกลับกัน พวกเขาไม่เพียงแต่ต่อต้านซึ่งกันและกัน แต่ยังเสริมซึ่งกันและกันอีกด้วย การเคลื่อนไหวของหยินและหยางเป็นการเคลื่อนไหวของการเปลี่ยนแปลงในโลกเดียว การเคลื่อนไหวนี้มีเส้นทางของตัวเอง - เส้นทางของเต๋าและทุกสิ่งดำเนินชีวิตในเส้นทางนี้ โลกดำรงอยู่และพัฒนาต้องขอบคุณกฎสากล เต๋าซึ่งทั้งพลังแห่งธรรมชาติและชะตากรรมของผู้คนอยู่ภายใต้บังคับบัญชา คุณสามารถดำเนินชีวิตตามเต๋าได้ โดยยึดหลักการ "หวู่เว่ย" ("การไม่กระทำ") บุคคลไม่ควรเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวเขา แต่ต้องปรับตัวเข้ากับโลกทุกวิถีทาง

จิตวิญญาณของลักษณะดั้งเดิมของวัฒนธรรมจีนปรากฏชัดเจนและสม่ำเสมอที่สุด ลัทธิขงจื๊อ. ชื่อของโรงเรียนนี้มาจากชื่อของผู้ก่อตั้ง Kung Fu Tzu (ในการถอดความภาษาละติน - ขงจื๊อ). ขงจื๊อในขณะที่ทำกิจกรรมของรัฐบาล มองว่างานของเขาคือการเสนอคำสอนที่จะรับประกันสันติภาพและความเจริญรุ่งเรืองที่ยั่งยืนสำหรับประชาชน จากคำกล่าวของเขา นักเรียนได้รวบรวมบทความชื่อ "หลุนหยู" ("การสนทนาและสุนทรพจน์") ซึ่งเป็นชุดคำสอนทางศีลธรรม

การดำรงอยู่อย่างมีระเบียบและเจริญรุ่งเรืองในความสงบและความสามัคคีเกิดขึ้นเมื่อทุกคนอยู่ภายใต้กฎทางศีลธรรมสามประการ: การตอบแทนซึ่งกันและกันค่าเฉลี่ยสีทองและความใจบุญสุนทานซึ่งรวมกันเป็น “วิถีเต๋า-ขวา” ใครก็ตามที่ต้องการอยู่ร่วมกับตนเอง ผู้อื่น กับจักรวาล ควรปฏิบัติตามเส้นทางนี้ ซึ่งหมายถึง ผู้ที่ต้องการอยู่อย่างมีความสุข ใครก็ตามที่ยึดถือ “ความใจร้าย” ทอง คือ สามารถเลือกได้ระหว่างความพอประมาณและความระมัดระวัง ใครบรรลุ “ใจบุญสุนทาน” หรือให้เกียรติพ่อแม่และเคารพผู้อาวุโส ผู้ไม่อายที่จะ “ตอบแทนซึ่งกันและกัน” นั่นคือ เอาใจใส่ดูแลผู้คน เป็นคนมีคุณธรรม มีเพียงคนเหล่านี้เท่านั้นที่ปฏิบัติต่อสังคมด้วยความเคารพและความเคารพ โดยที่วิถีชีวิตที่เหมาะสมนั้นเป็นไปไม่ได้ สังคมคือครอบครัวที่ลูกเคารพพ่อแม่ ความรักของพ่อแม่ที่มีต่อลูก ความยุติธรรมและสติปัญญามีชัย

ขงจื้อกล่าวว่าปัญหาทั้งหมดเกิดขึ้นเพราะผู้คนลืมพันธสัญญาของบรรพบุรุษและละเมิดประเพณี ขงจื๊อหยิบยกข้อเรียกร้องสำหรับ "การแก้ไขชื่อ" หมายความว่าทุกคนจะต้องเข้าใจจุดยืนของตนเองในสังคมอย่างลึกซึ้ง และปฏิบัติตามรายละเอียดที่เล็กที่สุดทุกพิธีกรรม (li) ที่สอดคล้องกับนั้น ด้วยเหตุนี้ กฎหมาย (ฟะ) ที่ผูกมัดทุกคนจะถูกสร้างขึ้นในสังคม และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนจะกลายเป็นมนุษยธรรม ( เร็น).

ลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อกลายเป็นศาสนาประจำชาติเมื่อเวลาผ่านไป

ลัทธิเคร่งครัด(คณะนิติศาสตร์หรือนิติศาสตร์) ผู้แทน ฮันเฟยและ ชานหยาง. นักกฎหมายเปรียบเทียบพิธีกรรมขงจื๊อ (“li”) กับกฎหมาย (“fa”) พวกเขาละทิ้งวิธีการโน้มน้าวใจโดยสิ้นเชิงนั่นคือ ศีลธรรมการบีบบังคับพึ่งพาโดยสิ้นเชิง ถูกกฎหมายการบีบบังคับและการลงโทษ มโนธรรมพวกเขาเข้ามาแทนที่ กลัว.ความคิดไร้เดียงสาเกี่ยวกับรัฐเช่น ครอบครัวใหญ่แทนที่ สถานะเหมือนสิ่งมีชีวิตที่ไร้วิญญาณ เป้าหมายสูงสุดกลายเป็นเป้าหมายภายนอก - ชัยชนะของอาณาจักรของคุณในการต่อสู้ของอาณาจักร. เพื่อจุดประสงค์นี้ “ส่วนเกิน” ต่างๆ จึงถูกเนรเทศ ศิลปะถูกยกเลิก ความแตกต่างทางความคิดเห็นถูกระงับ และปรัชญาก็ถูกทำลาย ปรัชญาเป็นอันตรายต่อรัฐ โดยเสนอแบบจำลองพฤติกรรมที่เข้าใจยากและขัดแย้งกับผู้คน ดังนั้นจึงสร้างความสับสนให้กับผู้คน หว่านความสับสน และแทรกแซงการปกครอง ดังนั้น Han Fei จึงสรุปสิ่งที่เรียกว่า "ยุคทอง" ของปรัชญาจีน

คุณสมบัติของปรัชญาจีนโบราณมีรายละเอียดดังนี้:

1. ยุคประวัติศาสตร์ของจีนโบราณที่รู้จักกันในสมัยนั้น "รัฐและอาณาจักรที่ทำสงครามกัน"ในชีวิตฝ่ายวิญญาณก็เป็น “ยุคทอง” ของปรัชญาจีน”หรือ " ยุคแห่ง “การแข่งขันร้อยโรงเรียน”

2. โรงเรียนปรัชญาส่วนใหญ่ของจีนโบราณถูกครอบงำโดย ปรัชญาการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางโลก ศีลธรรม ศีลธรรม และการจัดการสังคม

3.ปรัชญาจีนโบราณคือ ระบบต่ำสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเชื่อมโยงอย่างหลวมๆ กับวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ในประเทศจีนในขณะนั้น

4. ปรัชญาจีนโบราณยังคงตราตรึงอยู่กับความจริงที่ว่าในประเทศจีนโบราณมีอยู่ ตรรกะได้รับการพัฒนาไม่ดี. ประเทศจีนไม่มีอริสโตเติลเป็นของตัวเอง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมปรัชญาถึงเป็นเช่นนั้น หาเหตุผลเข้าข้างตนเองไม่ดี.

5. ภาษาจีนโบราณที่ใช้ในขณะนั้นมีลักษณะเฉพาะ ทำให้ยากต่อการพัฒนาภาษาปรัชญาเชิงนามธรรม

โดยทั่วไปแล้ว นักปรัชญาชาวจีนเล็งเห็นจุดประสงค์หลักในการสอน พวกเขามีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อทุกสิ่งใหม่และเป็นผู้สนับสนุนลัทธิอนุรักษนิยม ปรัชญาด้านเดียวนี้ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าต่อความล้าหลังทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอันร้ายแรงของจีนตามหลังอารยธรรมอื่นๆ

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

ทดสอบการทำงานทางปรัชญา

เนื้อหา

หัวข้อที่ 1. ปรัชญาจีนโบราณและอินเดียโบราณ

1. ลักษณะเด่นของการเกิดขึ้นและพัฒนาการของปรัชญาในจีนโบราณ

จีนเป็นประเทศที่มีประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ปรัชญาอันเก่าแก่ อยู่ในช่วงกลางสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ในรัฐชานหยิน (17-9 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ระบบเศรษฐกิจที่มีทาสเกิดขึ้น มีการใช้แรงงานทาสในการเพาะพันธุ์โคและการเกษตร ในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ผลจากสงครามทำให้รัฐ Shan-Yin พ่ายแพ้ต่อชนเผ่า Zhou ซึ่งก่อตั้งราชวงศ์ของตนเองซึ่งคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช

ในยุคของ Shan-Yin และในช่วงเริ่มต้นของราชวงศ์ Jou โลกทัศน์ทางศาสนาและตำนานมีความโดดเด่น ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของตำนานจีนคือธรรมชาติของเทพเจ้าและวิญญาณที่ปรากฎในสัตว์เหล่านี้ เทพเจ้าจีนหลายองค์มีความคล้ายคลึงกับสัตว์ นก และปลาอย่างชัดเจน

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศาสนาจีนโบราณคือลัทธิของบรรพบุรุษซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรับรู้ถึงอิทธิพลของคนตายที่มีต่อชีวิตและชะตากรรมของลูกหลานของพวกเขา

ในสมัยโบราณ เมื่อไม่มีทั้งสวรรค์และโลก จักรวาลก็มืดมิดและไร้รูปร่าง เขาเกิดวิญญาณสองดวง - หยินและหยางซึ่งเริ่มจัดระเบียบโลก

ในตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจักรวาลมีจุดเริ่มต้นที่คลุมเครือและขี้อายของปรัชญาธรรมชาติ

รูปแบบการคิดในตำนานซึ่งเป็นรูปแบบที่โดดเด่นนั้นคงอยู่จนถึงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช

การล่มสลายของระบบชุมชนดั้งเดิมและการเกิดขึ้นของระบบการผลิตทางสังคมใหม่ไม่ได้นำไปสู่การหายตัวไปของตำนาน

ภาพในตำนานหลายภาพกลายเป็นบทความเชิงปรัชญาในเวลาต่อมา นักปรัชญาที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 5-3 วี. ก่อนคริสต์ศักราช มักจะหันไปหาตำนานเพื่อยืนยันแนวคิดของรัฐบาลที่แท้จริงและมาตรฐานของพฤติกรรมมนุษย์ที่ถูกต้อง ในเวลาเดียวกัน ชาวขงจื้อก็ดำเนินการสร้างประวัติศาสตร์ของตำนาน โดยทำลายตำนานของเรื่องราวและภาพของตำนานโบราณ ตำนานที่มีเหตุผลกลายเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดเชิงปรัชญา คำสอน และตัวละครในตำนานก็กลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ใช้ในการสั่งสอนคำสอนของขงจื๊อ

ปรัชญาเกิดขึ้นในส่วนลึกของแนวคิดในตำนานและใช้เนื้อหาของพวกเขา ประวัติศาสตร์ปรัชญาจีนโบราณก็ไม่มีข้อยกเว้นในเรื่องนี้

ปรัชญาของจีนโบราณมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตำนาน อย่างไรก็ตาม ความเชื่อมโยงนี้มีลักษณะบางอย่างที่เกิดขึ้นจากความเฉพาะเจาะจงของเทพนิยายในประเทศจีน ตำนานจีนปรากฏเป็นตำนานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับราชวงศ์ที่หยาบคาย เกี่ยวกับ "ยุคทอง"

ตำนานจีนมีเนื้อหาค่อนข้างน้อยที่สะท้อนมุมมองของชาวจีนเกี่ยวกับการก่อตัวของโลกและการมีปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์กับมนุษย์ ดังนั้นแนวคิดทางปรัชญาธรรมชาติจึงไม่ได้เป็นศูนย์กลางของปรัชญาจีน อย่างไรก็ตาม คำสอนเชิงปรัชญาธรรมชาติทั้งหมดของจีนโบราณมีต้นกำเนิดมาจากโครงสร้างทางศาสนาที่เป็นตำนานและดั้งเดิมของชาวจีนโบราณเกี่ยวกับสวรรค์และโลก เกี่ยวกับ "ธาตุแปดประการ"

นอกเหนือจากการเกิดขึ้นของแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลซึ่งมีพื้นฐานมาจากพลังของหยางและหยิน แนวคิดทางวัตถุนิยมที่ไร้เดียงสาก็เกิดขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับ "องค์ประกอบทั้งห้า" ได้แก่ น้ำ ไฟ โลหะ ดิน ไม้

การต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจระหว่างอาณาจักรต่างๆ เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ไปสู่การทำลายล้าง "รัฐที่ทำสงคราม" และการรวมจีนเป็นรัฐรวมศูนย์ภายใต้การอุปถัมภ์ของอาณาจักรฉินที่แข็งแกร่งที่สุด

ความวุ่นวายทางการเมืองอย่างลึกซึ้งสะท้อนให้เห็นในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรงของโรงเรียนปรัชญา การเมือง และจริยธรรมต่างๆ ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมและปรัชญา

ในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ เราพบกับแนวคิดทางปรัชญาบางอย่างที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของลักษณะทั่วไปของแรงงานทางตรงและการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คน อย่างไรก็ตาม การเจริญรุ่งเรืองที่แท้จริงของปรัชญาจีนโบราณเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 6-3 อย่างแน่นอน ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นยุคทองของปรัชญาจีนอย่างถูกต้อง ในช่วงเวลานี้เองที่การก่อตัวของโรงเรียนจีนเกิดขึ้น - ลัทธิเต๋า, ลัทธิขงจื๊อ, ลัทธิโมฮิสต์, ลัทธิกฎหมาย, นักปรัชญาธรรมชาติซึ่งต่อมามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาจีนที่ตามมาทั้งหมด ในช่วงเวลานี้เองที่ปัญหา แนวความคิด และประเภทต่างๆ เหล่านั้นได้เกิดขึ้น ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นประเพณีของประวัติศาสตร์ปรัชญาจีนที่ตามมาทั้งหมดจนถึงยุคปัจจุบัน

สองขั้นตอนหลักในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาในประเทศจีนโบราณ: ขั้นตอนของการเกิดขึ้นของมุมมองเชิงปรัชญาซึ่งครอบคลุมช่วงศตวรรษที่ 8-6 ก่อนคริสต์ศักราช และขั้นตอนของการออกดอกของความคิดเชิงปรัชญา - ขั้นตอนการแข่งขันของ "100 โรงเรียน" ซึ่งตามประเพณีมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4-3 พ.ศ.

ช่วงเวลาของการก่อตัวของมุมมองเชิงปรัชญาของชนชาติโบราณซึ่งวางรากฐานของอารยธรรมจีนเกิดขึ้นพร้อมกับกระบวนการที่คล้ายกันในอินเดียและกรีกโบราณ ด้วยการใช้ตัวอย่างการเกิดขึ้นของปรัชญาในสามภูมิภาคนี้ เราสามารถติดตามรูปแบบทั่วไปตามการก่อตัวและพัฒนาการของสังคมมนุษย์แห่งอารยธรรมโลกได้เกิดขึ้น

ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและพัฒนาการของปรัชญามีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการต่อสู้ทางชนชั้นในสังคม และสะท้อนให้เห็นการต่อสู้นี้ การเผชิญหน้าระหว่างแนวความคิดเชิงปรัชญาสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ของชนชั้นต่าง ๆ ในสังคม การต่อสู้ระหว่างพลังแห่งความก้าวหน้าและปฏิกิริยา ในที่สุด การปะทะกันของมุมมองและมุมมองส่งผลให้เกิดการต่อสู้ระหว่างสองทิศทางหลักในปรัชญา - วัตถุนิยมและอุดมคติ - โดยมีระดับการรับรู้และความลึกของการแสดงออกที่แตกต่างกันของทิศทางเหล่านี้

ความเฉพาะเจาะจงของปรัชญาจีนเกี่ยวข้องโดยตรงกับบทบาทพิเศษในการต่อสู้ทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในหลายรัฐของจีนโบราณในช่วง "ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง" และ "รัฐแห่งสงคราม" ในประเทศจีน การแบ่งงานกันอย่างแปลกประหลาดระหว่างนักการเมืองและนักปรัชญาไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจน ซึ่งนำไปสู่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของปรัชญาโดยตรงต่อการปฏิบัติทางการเมืองในทันที ปัญหาการจัดการสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ ระหว่างอาณาจักร - นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาของจีนโบราณสนใจเป็นหลัก

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของการพัฒนาปรัชญาจีนนั้นเกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าการสังเกตทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์ชาวจีนไม่พบมีข้อยกเว้นบางประการในการแสดงออกทางปรัชญาอย่างเพียงพอไม่มากก็น้อยเนื่องจากตามกฎแล้วนักปรัชญาไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็น เพื่อหันไปหาวัสดุวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือโรงเรียนโมฮิสต์และโรงเรียนของนักปรัชญาธรรมชาติ ซึ่งหยุดอยู่หลังยุคโจว

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีอยู่ในประเทศจีน ราวกับว่าถูกกั้นออกจากกันด้วยกำแพงที่ไม่อาจเจาะทะลุได้ ซึ่งทำให้เกิดความเสียหายที่ไม่อาจซ่อมแซมได้ ดังนั้นปรัชญาจีนจึงขาดแหล่งที่เชื่อถือได้สำหรับการก่อตัวของโลกทัศน์ที่สอดคล้องกันและครอบคลุมและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ถูกดูหมิ่นโดยอุดมการณ์อย่างเป็นทางการประสบปัญหาในการพัฒนายังคงเป็นผู้โดดเดี่ยวและผู้แสวงหาน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะจำนวนมาก เข็มทิศระเบียบวิธีเดียวของนักธรรมชาติวิทยาชาวจีนยังคงเป็นแนวคิดวัตถุนิยมที่ไร้เดียงสาโบราณของนักปรัชญาธรรมชาติเกี่ยวกับองค์ประกอบหลักทั้งห้า

มุมมองนี้เกิดขึ้นในประเทศจีนโบราณในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4 และ 5 และดำรงอยู่จนถึงยุคปัจจุบัน สำหรับสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติประยุกต์เช่นการแพทย์แผนจีนนั้น ยังคงได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเหล่านี้

ดังนั้น การแยกปรัชญาจีนออกจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์เฉพาะด้านจึงจำกัดเนื้อหาสาระของปรัชญาจีนให้แคบลง ด้วยเหตุนี้ แนวคิดทางปรัชญาธรรมชาติ คำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติ ตลอดจนปัญหาของแก่นแท้ของการคิด คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตสำนึกของมนุษย์ และตรรกะ จึงยังไม่ได้รับการพัฒนามากนักในประเทศจีน

การแยกปรัชญาจีนโบราณออกจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการขาดการพัฒนาคำถามเกี่ยวกับตรรกะเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักที่ทำให้การก่อตัวของเครื่องมือแนวความคิดเชิงปรัชญานั้นช้ามาก สำหรับโรงเรียนจีนส่วนใหญ่ วิธีการวิเคราะห์เชิงตรรกะยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด

สุดท้ายแล้ว ปรัชญาจีนมีลักษณะพิเศษคือมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตำนาน

2. แนวคิดเรื่องโลกและมนุษย์ในลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า

ลัทธิขงจื๊อเป็นคำสอนด้านจริยธรรมและปรัชญาที่พัฒนาโดยขงจื๊อผู้ก่อตั้ง (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) พัฒนาเป็นศาสนสถานในจีน เกาหลี ญี่ปุ่น และประเทศอื่นๆ บางประเทศ

ลัทธิขงจื๊อประจำรัฐซึ่งมีพิธีกรรมบูชายัญอย่างเป็นทางการซึ่งก่อตั้งขึ้นในประเทศเมื่อปี ค.ศ. 59 มีอยู่ในจีนจนถึงปี 1928 ขงจื๊อยืมความเชื่อดั้งเดิม: ลัทธิของบรรพบุรุษที่ตายไปแล้ว, ลัทธิของแผ่นดินและการเคารพโดยชาวจีนโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้าสูงสุดและบรรพบุรุษในตำนานของพวกเขา - ชางตี้ ตามประเพณีจีน ขงจื๊อทำหน้าที่เป็นผู้รักษาภูมิปัญญาแห่ง "ยุคทอง" ของสมัยโบราณ พระองค์ทรงพยายามกอบกู้ศักดิ์ศรีที่สูญเสียไปของพระมหากษัตริย์ ปรับปรุงศีลธรรมของประชาชน และทำให้พวกเขามีความสุข นอกจากนี้เขายังสานต่อแนวคิดที่ว่าปราชญ์โบราณได้สร้างสถาบันของรัฐเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของแต่ละคน

ขงจื๊ออาศัยอยู่ในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางสังคมและการเมือง: บรรทัดฐานของกลุ่มปิตาธิปไตยถูกละเมิด และสถาบันของรัฐก็ถูกทำลาย นักปรัชญาได้หยิบยกแนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคมออกมาต่อต้านความวุ่นวายที่ครอบงำโดยอาศัยอำนาจของปราชญ์และผู้ปกครองในสมัยโบราณซึ่งลำดับความสำคัญกลายเป็นแรงกระตุ้นอย่างต่อเนื่องในชีวิตทางจิตวิญญาณและสังคมของจีน

ปรัชญาอินเดียจีนโบราณ

ขงจื๊อกำหนดอุดมคติของคนที่สมบูรณ์แบบโดยถือว่าบุคลิกภาพมีคุณค่าในตัวเอง เขาสร้างโปรแกรมเพื่อการพัฒนามนุษย์: โดยมีเป้าหมายในการบรรลุบุคลิกภาพที่พัฒนาทางจิตวิญญาณโดยสอดคล้องกับจักรวาล สามีผู้สูงศักดิ์เป็นบ่อเกิดของอุดมคติแห่งคุณธรรมแก่สังคมทั้งสังคม เขาคนเดียวมีความรู้สึกความสามัคคี และของขวัญออร์แกนิกแห่งการใช้ชีวิตในจังหวะที่เป็นธรรมชาติ แสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของงานภายในของหัวใจและพฤติกรรมภายนอก ปราชญ์ประพฤติตนตามธรรมชาติตั้งแต่แรกเกิดเขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับกฎเกณฑ์ในการสังเกต "ค่าเฉลี่ยสีทอง" จุดประสงค์คือเพื่อเปลี่ยนแปลงสังคมตามกฎแห่งความปรองดองที่ครอบครองในจักรวาล เพื่อจัดระเบียบและปกป้องสิ่งมีชีวิตในนั้น สำหรับขงจื๊อ “ความมั่นคง” ห้าประการมีความสำคัญ ได้แก่ พิธีกรรม มนุษยชาติ หน้าที่ - ความยุติธรรม ความรู้ และความไว้วางใจ ในพิธีกรรม เขามองเห็นวิธีการที่ทำหน้าที่เป็น "รากฐานและยูโทเปีย" ระหว่างสวรรค์และโลก ช่วยให้แต่ละบุคคล สังคม และรัฐรวมอยู่ในลำดับชั้นที่ไม่มีที่สิ้นสุดของชุมชนจักรวาลที่มีชีวิต ในเวลาเดียวกัน ขงจื๊อได้โอนกฎจริยธรรมครอบครัวไปสู่ขอบเขตของรัฐ พวกเขาวางลำดับชั้นบนหลักการของความรู้ ความสมบูรณ์แบบ และระดับของความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม ความรู้สึกของสัดส่วนที่มีอยู่ในสาระสำคัญภายในของพิธีกรรมผ่านพิธีกรรมภายนอกและพิธีกรรมถ่ายทอดคุณค่าของการสื่อสารที่กลมกลืนกันในระดับที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้และแนะนำให้พวกเขารู้จักคุณธรรม

ในฐานะนักการเมือง ขงจื๊อตระหนักถึงคุณค่าของพิธีกรรมในการปกครองประเทศ การให้ทุกคนมีส่วนร่วมในการปฏิบัติตามมาตรการนี้ทำให้มั่นใจได้ถึงการรักษาคุณค่าทางศีลธรรมในสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการป้องกันการพัฒนาของลัทธิบริโภคนิยมและความเสียหายต่อจิตวิญญาณ ความมั่นคงของสังคมจีนและรัฐ ซึ่งหล่อเลี้ยงความมีชีวิตชีวาของวัฒนธรรมจีน เป็นผลมาจากพิธีกรรมอย่างมาก

ลัทธิขงจื๊อไม่ใช่คำสอนที่สมบูรณ์ องค์ประกอบแต่ละอย่างมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาของสังคมจีนโบราณและยุคกลาง ซึ่งตัวมันเองได้ช่วยสร้างและรักษาไว้ ทำให้เกิดรัฐรวมศูนย์เผด็จการ เนื่องจากเป็นทฤษฎีเฉพาะของการจัดระเบียบทางสังคม ลัทธิขงจื้อจึงมุ่งเน้นไปที่กฎเกณฑ์ทางจริยธรรม บรรทัดฐานทางสังคม และกฎระเบียบของรัฐบาล ในรูปแบบที่อนุรักษ์นิยมมาก

ขงจื๊อมุ่งเน้นไปที่การให้ความรู้แก่บุคคลด้วยจิตวิญญาณแห่งความเคารพและความเคารพต่อผู้อื่นและต่อสังคม ในจริยธรรมทางสังคมของเขา บุคคลคือบุคคลที่ไม่ใช่ "เพื่อตัวเอง" แต่เพื่อสังคม จริยธรรมของขงจื๊อเข้าใจบุคคลที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่ทางสังคมของเขา และการศึกษากำลังนำบุคคลไปสู่การปฏิบัติหน้าที่นั้นอย่างเหมาะสม แนวทางนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการปรับปรุงชีวิตในเกษตรกรรมของจีน แต่ก็นำไปสู่การลดจำนวนชีวิตของแต่ละบุคคล ไปสู่สถานะทางสังคมและกิจกรรมบางอย่าง บุคคลมีหน้าที่ในสิ่งมีชีวิตทางสังคมของสังคม

การปฏิบัติหน้าที่ตามลำดับจำเป็นต้องนำไปสู่การสำแดงความเป็นมนุษย์ มนุษยชาติเป็นข้อกำหนดพื้นฐานที่สุดในบรรดาข้อกำหนดทั้งหมดที่มีต่อบุคคล การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นเรื่องทางสังคมมากจนไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่มีหน่วยงานกำกับดูแลต่อไปนี้: ก) ช่วยให้ผู้อื่นบรรลุสิ่งที่คุณต้องการบรรลุ; b) สิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเองอย่าทำกับผู้อื่น ผู้คนแตกต่างกันตามสถานภาพสมรสและสถานะทางสังคม จากความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยทางครอบครัว ขงจื๊อได้รับหลักการเรื่องบุตรและคุณธรรมแบบพี่น้อง ความสัมพันธ์ทางสังคมนั้นขนานกับความสัมพันธ์ในครอบครัว ความสัมพันธ์ของประธานและผู้ปกครอง ผู้ใต้บังคับบัญชาและผู้เหนือกว่านั้นเหมือนกับความสัมพันธ์ระหว่างลูกชายกับพ่อและน้องชายกับพี่

เพื่อรักษาความอยู่ใต้บังคับบัญชาและความสงบเรียบร้อย ขงจื้อได้พัฒนาหลักการแห่งความยุติธรรมและความเป็นระเบียบเรียบร้อย ความยุติธรรมและความถูกต้องไม่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจความจริงเกี่ยวกับภววิทยา ซึ่งขงจื๊อไม่ได้กล่าวถึงโดยเฉพาะ บุคคลจะต้องปฏิบัติตามคำสั่งและตำแหน่งของเขากำหนด พฤติกรรมที่ดีคือพฤติกรรมที่เคารพความสงบเรียบร้อยและความเป็นมนุษย์

ลัทธิเต๋าเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4-6 ก่อนคริสต์ศักราช ตามตำนาน ความลับของคำสอนนี้ถูกค้นพบโดยจักรพรรดิเหลืองในตำนานโบราณ ในความเป็นจริง ต้นกำเนิดของลัทธิเต๋ามาจากความเชื่อแบบชามานิกและคำสอนของนักมายากล และมุมมองของมันถูกระบุไว้ใน Canon of Path and Virtue ซึ่งมาจากปราชญ์ในตำนาน Lao Tzu และในบทความ Zhuanzi ซึ่งสะท้อนมุมมองของ นักปรัชญาจวนโจวและฮวยหนานจื่อ”

อุดมคติทางสังคมของลัทธิเต๋าคือการกลับคืนสู่สภาพดั้งเดิม "ตามธรรมชาติ" และความเท่าเทียมกันภายในชุมชน พวกเต๋าประณามการกดขี่ทางสังคม ประณามสงคราม ต่อต้านความมั่งคั่งแห่งความหรูหราและความสูงส่ง และตำหนิความโหดร้ายของผู้ปกครอง เล่าจื๊อ ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า หยิบยกทฤษฎี "การไม่กระทำ" เรียกร้องให้มวลชนนิ่งเฉยและปฏิบัติตาม "เต๋า" ซึ่งเป็นวิถีแห่งธรรมชาติ

โครงสร้างทางปรัชญาของลัทธิเต๋าโบราณกลายเป็นรากฐานของคำสอนทางศาสนาของลัทธิเต๋าในยุคกลาง โดยเป็นส่วนหนึ่งของการผสมผสานที่ซับซ้อนของ "คำสอนสามประการ" ร่วมกับลัทธิขงจื๊อและพุทธศาสนา ชนชั้นนำทางปัญญาที่ได้รับการศึกษาจากลัทธิขงจื๊อแสดงความสนใจในปรัชญาของลัทธิเต๋า ลัทธิโบราณแห่งความเรียบง่ายและความเป็นธรรมชาติมีเสน่ห์เป็นพิเศษ: เสรีภาพในการสร้างสรรค์พบได้ในการผสมผสานกับธรรมชาติ ลัทธิเต๋านำคุณลักษณะบางประการของปรัชญาและลัทธิของพุทธศาสนามาใช้ในกระบวนการปรับให้เข้ากับดินจีน แนวคิดทางพุทธศาสนาและแนวคิดทางปรัชญาได้รับการแปลเป็นศัพท์ลัทธิเต๋าที่คุ้นเคย ลัทธิเต๋ามีอิทธิพลต่อการพัฒนาของลัทธิขงจื้อใหม่

จุดเน้นของลัทธิเต๋าคือธรรมชาติ อวกาศ และมนุษย์ แต่หลักการเหล่านี้ไม่ได้เข้าใจอย่างมีเหตุผล โดยการสร้างสูตรที่สอดคล้องกันในเชิงตรรกะ แต่ผ่านการแทรกซึมแนวความคิดโดยตรงเข้าไปในธรรมชาติของการดำรงอยู่

เต่าเป็นแนวคิดที่สามารถให้คำตอบที่เป็นสากลและครอบคลุมสำหรับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและรูปแบบการดำรงอยู่ของทุกสิ่ง ตามหลักการแล้ว เป็นสิ่งที่ไม่ระบุชื่อ และปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่ง เพราะเป็น "แหล่งกำเนิด" ของสรรพสิ่ง แต่ไม่ใช่แก่นสารหรือแก่นแท้ที่เป็นอิสระ เต๋าเองไม่มีแหล่งที่มา ไม่มีจุดเริ่มต้น มันเป็นรากฐานของทุกสิ่งโดยไม่มีกิจกรรมที่มีพลังในตัวมันเอง

เต๋ามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยพลังสร้างสรรค์ของตัวเอง ซึ่งเต๋าแสดงออกในสิ่งต่าง ๆ ภายใต้อิทธิพลของหยินและหยาง ความเข้าใจเรื่องเดอในฐานะที่เป็นรูปธรรมส่วนบุคคลของสิ่งต่างๆ ที่เราแสวงหาชื่อนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากความเข้าใจของขงจื๊อที่เน้นมานุษยวิทยาในเรื่อง de ในฐานะพลังทางศีลธรรมของมนุษย์

หลักการทางภววิทยาของความเหมือนกัน เมื่อมนุษย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่เขาเกิดมา ต้องรักษาเอกภาพนี้กับธรรมชาติ ก็ถือเป็นสมมุติฐานทางญาณวิทยาเช่นกัน เรากำลังพูดถึงข้อตกลงกับโลกซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความสงบทางจิตใจของบุคคล

3. ต้นกำเนิดทางสังคมวัฒนธรรมของปรัชญาอินเดีย หลักการเบื้องต้นของพุทธศาสนา เชน

หากเราสรุปจากอนุสรณ์สถานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดที่ค้นพบในดินแดนของอินเดียโบราณตำราของวัฒนธรรมฮินดู (2500-1700 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งยังไม่ได้รับการถอดรหัสอย่างสมบูรณ์เป็นแหล่งข้อมูลแรกเกี่ยวกับชีวิต (ร่วมกับโบราณคดี พบ) สังคมอินเดียโบราณ - วรรณกรรมเวทที่เรียกว่า

วรรณกรรมพระเวทก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและซับซ้อน ซึ่งเริ่มต้นด้วยการมาถึงของชาวอารยันอินโด - ยูโรเปียนในอินเดีย และจบลงด้วยการเกิดขึ้นของการก่อตัวของรัฐกลุ่มแรกที่รวมดินแดนอันกว้างใหญ่เข้าด้วยกัน ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในสังคม และชนเผ่าอารยันเร่ร่อนในขั้นต้นได้กลายมาเป็นสังคมที่มีการแบ่งชนชั้นด้วยการพัฒนาเกษตรกรรม งานฝีมือและการค้า โครงสร้างทางสังคมและการจัดลำดับชั้น โดยมีวาร์นา (ที่ดิน) หลักสี่แห่ง นอกจากพราหมณ์ (พระภิกษุและพระภิกษุ) แล้ว ยังมีกษัตริย์ (นักรบและตัวแทนของอดีตเจ้าหน้าที่ชนเผ่า) ไวษยะ (เกษตรกร ช่างฝีมือ และพ่อค้า) และศูทร (มวลของผู้ผลิตที่พึ่งพาโดยตรงและประชากรส่วนใหญ่ที่พึ่งพา)

ตามเนื้อผ้า วรรณคดีพระเวทแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มตำรา ประการแรกนี่คือพระเวททั้งสี่ (ตามตัวอักษร: ความรู้ - ดังนั้นชื่อของช่วงเวลาทั้งหมดและอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษร); ที่เก่าแก่ที่สุดและสำคัญที่สุดคือ Rig Veda (ความรู้เกี่ยวกับเพลงสวด) - ชุดเพลงสวดที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาค่อนข้างนานและในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นเมื่อศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาคือพวกพราหมณ์ - คู่มือพิธีกรรมเวท ซึ่งที่สำคัญที่สุดคือ Shatapathabrahmana (พราหมณ์แห่งร้อยเส้นทาง) การสิ้นสุดของยุคเวทนั้นมีอุปนิษัทซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับความรู้เกี่ยวกับความคิดทางศาสนาและปรัชญาของอินเดียโบราณ

ศาสนาเวทมีความซับซ้อน โดยค่อยๆ พัฒนาความซับซ้อนของแนวคิดทางศาสนาและตำนาน ตลอดจนพิธีกรรมและพิธีกรรมทางศาสนาที่สอดคล้องกัน ประกอบด้วยแนวคิดอินโด-ยูโรเปียนที่เก่าแก่บางส่วนเกี่ยวกับชั้นวัฒนธรรมอินโด-อิหร่าน การก่อตัวของอาคารแห่งนี้กำลังเสร็จสมบูรณ์โดยมีพื้นฐานมาจากตำนานและลัทธิของชาวอินเดียพื้นเมือง (ไม่ใช่ชาวอินโด - ยูโรเปียน) ศาสนาเวทนั้นเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยาและลำดับชั้นของเทพเจ้าไม่ได้ปิด คุณสมบัติและคุณลักษณะเดียวกันนั้นมีสาเหตุมาจากเทพเจ้าที่แตกต่างกันสลับกัน โลกแห่งสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติได้รับการเสริมด้วยวิญญาณต่างๆ - ศัตรูของเทพเจ้าและผู้คน (rakshasas และ asuras)

พื้นฐานของลัทธิเวทคือการเสียสละซึ่งผู้ติดตามพระเวทหันไปหาเทพเจ้าเพื่อให้แน่ใจว่าความปรารถนาของเขาจะบรรลุผลสำเร็จ ส่วนสำคัญของตำราเวท โดยเฉพาะพราหมณ์นั้นอุทิศให้กับการปฏิบัติพิธีกรรม โดยที่แต่ละแง่มุมได้รับการพัฒนาในรายละเอียดที่เล็กที่สุด พิธีกรรมเวทซึ่งเกี่ยวข้องกับชีวิตของผู้คนเกือบทั้งหมดรับประกันตำแหน่งพิเศษสำหรับพราหมณ์อดีตนักแสดงลัทธิ

ในตำราเวทต่อมาคือพวกพราหมณ์มีข้อความเกี่ยวกับกำเนิดและการเกิดขึ้นของโลก ในบางสถานที่ มีการพัฒนาบทบัญญัติเก่าเกี่ยวกับน้ำเป็นสารหลักบนพื้นฐานของการที่องค์ประกอบส่วนบุคคล เทพเจ้า และโลกทั้งโลกเกิดขึ้น กระบวนการกำเนิดมักมาพร้อมกับการคาดเดาเกี่ยวกับอิทธิพลของพระปัจปาตี ซึ่งเข้าใจกันว่าเป็นพลังสร้างสรรค์เชิงนามธรรมที่กระตุ้นกระบวนการกำเนิดโลก และภาพลักษณ์ของเขาไม่มีคุณลักษณะทางมานุษยวิทยา นอกจากนี้ในพราหมณ์ยังมีบทบัญญัติที่ชี้ให้เห็นการหายใจแบบต่างๆ ที่เป็นอาการเบื้องต้นของการเป็น ที่นี่เรากำลังพูดถึงแนวคิดที่ในตอนแรกเกี่ยวข้องกับการสังเกตโดยตรงของบุคคล (การหายใจเป็นหนึ่งในอาการหลักของชีวิต) ที่ฉายไปสู่ระดับนามธรรมและเข้าใจว่าเป็นอาการหลักของการดำรงอยู่

ประการแรกพราหมณ์เป็นแนวทางปฏิบัติในพิธีกรรมเวท การปฏิบัติลัทธิ และตำแหน่งในตำนานที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมนี้เป็นเนื้อหาหลัก

พระอุปนิษัท (ตามตัวอักษร: นั่งใกล้) เป็นจุดสุดยอดของวรรณคดีพระเวท ประเพณีอินเดียโบราณมีทั้งหมด 108 องค์ ปัจจุบันมีอุปนิษัทที่แตกต่างกันประมาณ 300 องค์ ตำราจำนวนมากที่มีอิทธิพลเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคเวท (8-6 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และมุมมองที่พัฒนาในนั้นได้รับการแก้ไขแล้วและได้รับอิทธิพลจากแนวโน้มทางปรัชญาอื่น ๆ ในเวลาต่อมา

คัมภีร์อุปนิษัทไม่ได้จัดให้มีระบบความคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับโลก ในนั้น เราจะพบเพียงมุมมองที่แตกต่างกันจำนวนมากเท่านั้น ความคิดเกี่ยวกับวิญญาณนิยมดั้งเดิม การตีความสัญลักษณ์การบูชายัญ และการคาดเดาของนักบวช สลับกันอยู่ในนามธรรมที่ชัดเจน ซึ่งสามารถจำแนกได้ว่าเป็นรูปแบบแรกของการคิดเชิงปรัชญาอย่างแท้จริงในอินเดียโบราณ สถานที่ที่โดดเด่นในอุปนิษัทถูกครอบครองโดยการตีความใหม่ของปรากฏการณ์ของโลกตามที่หลักการสากล - สิ่งไม่มีตัวตน (พระพรหม) ซึ่งถูกระบุด้วยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล - ทำหน้าที่เป็นหลักการพื้นฐาน ของการดำรงอยู่

ในคัมภีร์อุปนิษัท พระพรหมเป็นหลักการเชิงนามธรรม ปราศจากการพึ่งพาพิธีกรรมก่อนหน้านี้โดยสิ้นเชิง และมีจุดมุ่งหมายเพื่อเข้าใจแก่นแท้ของโลกอันเป็นนิรันดร์ เหนือกาลเวลา และเหนือมิติ มีหลายแง่มุม แนวคิด อาตมัน ใช้เพื่อกำหนดแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ซึ่งก็คือจิตวิญญาณ ซึ่งระบุด้วยหลักการสากลของโลก (พระพรหม) คำแถลงถึงอัตลักษณ์ของการดำรงอยู่ในรูปแบบต่างๆ การชี้แจงอัตลักษณ์ของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลด้วยแก่นแท้ที่เป็นสากลของโลกที่อยู่รอบๆ ถือเป็นแก่นแท้ของคำสอนของคัมภีร์อุปนิษัท

ส่วนที่แยกออกไม่ได้ของคำสอนนี้คือแนวคิดเรื่องวงจรชีวิต (สังสารวัฏ) และกฎแห่งกรรมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด (กรรม) หลักคำสอนเรื่องวัฏจักรชีวิต ซึ่งเข้าใจกันว่าชีวิตมนุษย์เป็นรูปแบบหนึ่งของการเกิดใหม่ไม่รู้จบ มีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณของผู้อยู่อาศัยดั้งเดิมของอินเดีย นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับการสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เป็นวัฏจักรและความพยายามที่จะตีความปรากฏการณ์เหล่านั้นด้วย

กฎแห่งกรรมกำหนดการรวมอย่างต่อเนื่องในวงจรของการเกิดใหม่และกำหนดการเกิดในอนาคตซึ่งเป็นผลมาจากการกระทำทั้งหมดของชีวิตก่อนหน้านี้ มีข้อความเดียวเท่านั้นที่เป็นพยานว่า ผู้กระทำความดีและดำเนินชีวิตตามหลักศีลธรรมในปัจจุบันจะเกิดในชีวิตหน้าเป็นพราหมณ์ กษัตริยา หรือไวษยะ ผู้ที่มีการกระทำที่ไม่ถูกต้องอาจไปเกิดเป็นสมาชิกของวาร์นาตอนล่าง (คลาส) ในชีวิตหน้า มิฉะนั้นอาตมาของเขาจะจบลงที่ห้องเก็บสัตว์ ไม่เพียงแต่วาร์นาสเท่านั้น แต่ทุกสิ่งที่บุคคลเผชิญในชีวิตนั้นถูกกำหนดโดยกรรม

นี่เป็นความพยายามที่ไม่เหมือนใครในการอธิบายทรัพย์สินและความแตกต่างทางสังคมในสังคมอันเป็นผลมาจากผลทางจริยธรรมของกิจกรรมของแต่ละบุคคลในชีวิตที่ผ่านมา ดังนั้น ผู้ที่ประพฤติตามบรรทัดฐานที่มีอยู่ตามอุปนิษัทสามารถเตรียมตนเองให้ดีขึ้นในชีวิตบางชาติในอนาคตได้

ความรู้ประกอบด้วยการตระหนักรู้ถึงอัตลักษณ์ของอาตมันและพราหมณ์อย่างเต็มที่ และมีเพียงผู้ที่ตระหนักถึงเอกภาพนี้เท่านั้นจึงจะหลุดพ้นจากห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่อันไม่มีที่สิ้นสุด และอยู่เหนือความยินดีและความโศกเศร้า ชีวิตและความตาย จิตวิญญาณส่วนบุคคลของเขากลับคืนสู่พระพรหมที่ซึ่งมันคงอยู่ตลอดไปปราศจากอิทธิพลแห่งกรรม ดังที่อุปนิษัทสอน นี่คือวิถีแห่งเทพเจ้า

โดยพื้นฐานแล้วอุปนิษัทนั้นเป็นคำสอนในเชิงอุดมคติ อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้เป็นแบบองค์รวมบนพื้นฐานนี้ เนื่องจากมีทัศนะที่ใกล้เคียงกับลัทธิวัตถุนิยม สิ่งนี้ใช้ได้กับคำสอนของอุดดาลักษณ์ซึ่งไม่ได้พัฒนาหลักคำสอนวัตถุนิยมแบบองค์รวม เขานำเสนอพลังสร้างสรรค์ต่อธรรมชาติ โลกแห่งปรากฏการณ์ประกอบด้วยธาตุวัตถุ 3 ประการ ได้แก่ ความร้อน น้ำ และอาหาร (ดิน) และแม้แต่อาตมานก็เป็นแก่นสารของมนุษย์ จากจุดยืนทางวัตถุ ความคิดถูกปฏิเสธตามที่มีพาหะในตอนต้นของโลก ซึ่งการดำรงอยู่และโลกแห่งปรากฏการณ์และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเกิดขึ้น

Upanishads มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดในภายหลังในอินเดีย ประการแรก หลักคำสอนเรื่องสังสารวัฏและกรรมกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่ตามมาทั้งหมด ยกเว้นคำสอนที่เป็นวัตถุนิยม แนวคิดหลายประการเกี่ยวกับคัมภีร์อุปนิษัทมักได้รับการกล่าวถึงโดยสำนักปรัชญาบางสำนักในเวลาต่อมา

ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เริ่มเกิดขึ้นในสังคมอินเดียโบราณ การผลิตและการค้าทางการเกษตรและหัตถกรรมกำลังพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญ ความแตกต่างด้านทรัพย์สินระหว่างสมาชิกของแต่ละวรรณะและวรรณะกำลังลึกซึ้งยิ่งขึ้น และตำแหน่งของผู้ผลิตโดยตรงกำลังเปลี่ยนแปลง อำนาจของสถาบันกษัตริย์ค่อยๆ แข็งแกร่งขึ้น และสถาบันอำนาจของชนเผ่าก็ถดถอยและสูญเสียอิทธิพลไป การก่อตัวของรัฐขนาดใหญ่ครั้งแรกเกิดขึ้น ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้การปกครองของพระเจ้าอโศก อินเดียเกือบทั้งหมดรวมเป็นหนึ่งเดียวภายในรัฐที่มีกษัตริย์เพียงรัฐเดียว

หลักคำสอนใหม่จำนวนหนึ่งกำลังเกิดขึ้น โดยพื้นฐานแล้วเป็นอิสระจากอุดมการณ์ของลัทธิพราหมณ์เวท ปฏิเสธตำแหน่งอันเป็นเอกสิทธิ์ของพราหมณ์ในลัทธิ และใช้แนวทางใหม่ในการตั้งคำถามเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในสังคม กระแสนิยมและโรงเรียนที่แยกจากกันกำลังค่อยๆ ก่อตัวขึ้นโดยมีการประกาศคำสอนใหม่ๆ โดยธรรมชาติด้วยแนวทางทางทฤษฎีที่แตกต่างกันในการแก้ปัญหาเร่งด่วน ในบรรดาโรงเรียนใหม่ๆ หลายแห่ง คำสอนของศาสนาเชนและพุทธศาสนากำลังได้รับความสำคัญแบบอินเดียทั้งหมด

เชน.

มหาวีระ วาร์ดามานา (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ถือเป็นผู้ก่อตั้งคำสอนของเชน ทรงร่วมกิจกรรมเทศนา ในตอนแรกเขาพบนักเรียนและผู้ติดตามจำนวนมากในแคว้นมคธ แต่ไม่นานคำสอนของเขาก็แพร่กระจายไปทั่วอินเดีย ตามประเพณีเชน เขาเป็นเพียงครูคนสุดท้ายจาก 24 คนที่มีคำสอนเกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น คำสอนของเชนดำรงอยู่มาเป็นเวลานานเฉพาะในรูปแบบของประเพณีปากเปล่าเท่านั้น และหลักคำสอนก็ได้รับการรวบรวมค่อนข้างช้า (ในคริสต์ศตวรรษที่ 5) คำสอนของเชนประกาศความเป็นทวินิยม สาระสำคัญของบุคลิกภาพของมนุษย์นั้นมีสองเท่า - วัตถุ (ajiva) และจิตวิญญาณ (jiva) ความเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงระหว่างสิ่งเหล่านั้นคือกรรม ซึ่งเข้าใจว่าเป็นสิ่งละเอียดอ่อน ซึ่งก่อตัวเป็นร่างของกรรม และช่วยให้วิญญาณรวมตัวกับมวลสารได้ การเชื่อมโยงระหว่างสิ่งไม่มีชีวิตกับจิตวิญญาณผ่านพันธะแห่งกรรมนำไปสู่การเกิดขึ้นของปัจเจกบุคคล และกรรมจะติดตามจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องในห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่อันไม่มีที่สิ้นสุด

เชนส์เชื่อว่ามนุษย์สามารถควบคุมและจัดการแก่นสารทางวัตถุได้ด้วยความช่วยเหลือจากแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา มีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่ตัดสินใจว่าอะไรดีและชั่วและอะไรที่จะกล่าวถึงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาในชีวิต พระเจ้าเป็นเพียงวิญญาณที่เคยอยู่ในร่างวัตถุและหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งกรรมและห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ ในแนวคิดเชน พระเจ้าไม่ได้ถูกมองว่าเป็นพระเจ้าผู้สร้างหรือพระเจ้าที่เข้ามาแทรกแซงกิจการของมนุษย์

ศาสนาเชนให้ความสำคัญกับการพัฒนาจริยธรรม ซึ่งแต่เดิมเรียกว่าเพชรสามเม็ด (ไตรรัตนะ) กล่าวถึงความเข้าใจที่ถูกต้อง กำหนดโดยศรัทธาที่ถูกต้อง ความรู้ที่ถูกต้องและผลลัพธ์ของความรู้ที่ถูกต้อง และสุดท้าย เกี่ยวกับการดำเนินชีวิตที่ถูกต้อง หลักการสองข้อแรกเกี่ยวข้องกับความศรัทธาและความรู้เกี่ยวกับคำสอนของเชนเป็นหลัก ชีวิตที่ถูกต้องโดยพื้นฐานแล้วคือการบำเพ็ญตบะไม่มากก็น้อย เส้นทางสู่การปลดปล่อยจิตวิญญาณจากสังสารวัฏนั้นซับซ้อนและมีหลายขั้นตอน เป้าหมายคือความรอดส่วนตัว เพราะบุคคลสามารถปลดปล่อยตัวเองได้เท่านั้น และไม่มีใครสามารถช่วยเขาได้ สิ่งนี้อธิบายถึงธรรมชาติที่ถือตัวเองเป็นศูนย์กลางของจริยธรรมเชน

ตามความเห็นของ Jains จักรวาลนั้นเป็นนิรันดร์ ไม่เคยถูกสร้างขึ้นและไม่สามารถถูกทำลายได้ ความคิดเกี่ยวกับระเบียบของโลกมาจากศาสตร์แห่งจิตวิญญาณซึ่งถูกจำกัดอยู่ตลอดเวลาด้วยเรื่องของกรรม ดวงวิญญาณที่ได้รับภาระมากที่สุดจะถูกจัดวางให้ต่ำที่สุด และเมื่อพวกเขากำจัดกรรมได้ พวกเขาก็ค่อยๆ สูงขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งถึงขีดจำกัดสูงสุด นอกจากนี้ หลักธรรมยังประกอบด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับเอนทิตีหลักทั้งสอง (จิวะ-อาชีวะ) เกี่ยวกับองค์ประกอบแต่ละส่วนที่ประกอบกันเป็นจักรวาล เกี่ยวกับสภาพแวดล้อมที่เรียกว่าการพักผ่อนและการเคลื่อนไหว เกี่ยวกับอวกาศและเวลา

เมื่อเวลาผ่านไป สองทิศทางก็เกิดขึ้นในศาสนาเชน ซึ่งแตกต่างกันในความเข้าใจเรื่องการบำเพ็ญตบะ มุมมองของออร์โธดอกซ์ได้รับการปกป้องโดย Digambaras (ตามตัวอักษร: สวมชุดในอากาศนั่นคือปฏิเสธเสื้อผ้า) Svetambaras ประกาศแนวทางในระดับปานกลางมากขึ้น (ตามตัวอักษร: สวมชุดสีขาว) อิทธิพลของศาสนาเชนค่อยๆ ลดลง แม้ว่าจะยังคงอยู่ในอินเดียจนถึงทุกวันนี้ก็ตาม

พระพุทธศาสนา.

ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช พระพุทธศาสนาถือกำเนิดขึ้นในอินเดียตอนเหนือ ผู้ก่อตั้งคือ สิทธัตถะโคตม (585-483 ปีก่อนคริสตกาล) เมื่ออายุ 29 ปี เขาออกจากครอบครัวและกลายเป็น “คนไร้บ้าน” หลังจากการบำเพ็ญตบะที่ไร้ประโยชน์เป็นเวลาหลายปี เขาก็บรรลุความตื่นตัว นั่นคือ เขาเข้าใจเส้นทางชีวิตที่ถูกต้อง ซึ่งปฏิเสธความสุดขั้ว ตามประเพณี ต่อมาพระองค์จึงทรงพระนามว่า พระพุทธเจ้า (ตามตัวอักษร: ผู้ตื่นรู้) ในช่วงชีวิตของเขาเขามีผู้ติดตามมากมาย ไม่นานนักภิกษุและภิกษุณีกลุ่มใหญ่ก็เกิดขึ้น คำสอนของพระองค์ยังได้รับการยอมรับจากผู้คนจำนวนมากที่ดำเนินชีวิตแบบฆราวาสซึ่งเริ่มยึดมั่นในหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า

ศูนย์กลางของการสอนคือความจริงอันสูงส่งสี่ประการซึ่งพระพุทธเจ้าทรงประกาศตั้งแต่เริ่มแสดงธรรม ตามที่กล่าวไว้ การดำรงอยู่ของมนุษย์เชื่อมโยงกับความทุกข์อย่างแยกไม่ออก การเกิด ความเจ็บป่วย ความแก่ ความกล้า การพบกับสิ่งที่ไม่พึงประสงค์และการพรากจากกันด้วยความยินดี การไม่สามารถบรรลุสิ่งที่ต้องการได้ - ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความทุกข์

เหตุแห่งทุกข์คือความกระหายซึ่งนำไปสู่ความยินดีและราคะเพื่อเกิดใหม่ การขจัดเหตุแห่งทุกข์อยู่ที่การขจัดความกระหายนี้ ทางไปสู่ความหลุดพ้นแห่งทุกข์ - มรรคแปดอันดี - มีดังต่อไปนี้ คือ วิจารณญาณที่ถูกต้อง ความทะเยอทะยานที่ถูกต้อง ความเอาใจใส่ที่ถูกต้อง และสมาธิที่ถูกต้อง ทั้งชีวิตที่อุทิศให้กับความสุขทางกามและเส้นทางของการบำเพ็ญตบะและการทรมานตนเองถูกปฏิเสธ

ปัจจัยเหล่านี้มีทั้งหมด 5 กลุ่มที่มีความโดดเด่น นอกจากกายแล้วยังมีกายด้วย เช่น ความรู้สึก จิตสำนึก เป็นต้น พิจารณาถึงอิทธิพลที่กระทำต่อปัจจัยเหล่านี้ในช่วงชีวิตของแต่ละบุคคลด้วย มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษเพื่อชี้แจงแนวคิดเรื่อง "ความกระหาย" ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น

บนพื้นฐานนี้เนื้อหาของแต่ละส่วนของมรรคมีองค์แปดจึงได้รับการพัฒนา การตัดสินที่ถูกต้องถูกระบุด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องของชีวิตเป็นหุบเขาแห่งความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมาน การตัดสินใจที่ถูกต้องถูกเข้าใจว่าเป็นความมุ่งมั่นที่จะแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด คำพูดที่ถูกต้องมีลักษณะเรียบง่าย จริงใจ เป็นมิตร และแม่นยำ การดำเนินชีวิตที่ถูกต้องประกอบด้วยการวางหลักศีลธรรม - ศีลห้าอันโด่งดังซึ่งทั้งพระภิกษุและฆราวาสต้องยึดถือ หลักการเหล่านี้คือ: ไม่ทำร้ายสิ่งมีชีวิต, ไม่ถือของของผู้อื่น, งดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมาย, ไม่พูดเพ้อเจ้อหรือพูดเท็จ, ไม่ดื่มเครื่องดื่มมึนเมา. ขั้นตอนที่เหลือของมรรคองค์แปดยังต้องได้รับการวิเคราะห์ด้วย โดยเฉพาะขั้นตอนสุดท้าย - จุดสุดยอดของเส้นทางนี้ ซึ่งขั้นตอนอื่น ๆ ทั้งหมดนำไปสู่ ​​ถือเป็นการเตรียมพร้อมเท่านั้น สมาธิที่ถูกต้องซึ่งมีการดูดซึมสี่ระดับหมายถึงการทำสมาธิและการฝึกสมาธิ ข้อความเหล่านี้อุทิศพื้นที่ไว้มาก โดยอภิปรายถึงแง่มุมต่างๆ ของสภาวะทางจิตทั้งหมดที่มาพร้อมกับการทำสมาธิและการฝึกสมาธิ

พระภิกษุผู้ผ่านมรรคแปดขั้นทุกขั้นและผ่านการทำสมาธิจนบรรลุจิตสำนึกที่หลุดพ้นแล้วกลายเป็นพระอรหันต์ผู้ยืนอยู่บนธรณีประตูแห่งจุดหมายสุดท้าย - นิพพาน (ตามตัวอักษร: ความดับสูญ) ความหมายในที่นี้ไม่ใช่ความตาย แต่เป็นหนทางออกจากวงจรแห่งการเกิดใหม่ บุคคลนี้จะไม่เกิดอีก แต่จะเข้าสู่สภาวะนิพพาน

ขบวนการหินยาน (“ยานพาหนะเล็ก”) ซึ่งเส้นทางไปสู่พระนิพพานนั้นเปิดกว้างเฉพาะพระภิกษุผู้ปฏิเสธชีวิตทางโลกเท่านั้นที่ยึดถือคำสอนดั้งเดิมของพระพุทธเจ้าอย่างสม่ำเสมอที่สุด นิกายพุทธศาสนาอื่น ๆ ชี้ให้เห็นแนวทางนี้เป็นเพียงหลักคำสอนเฉพาะบุคคลเท่านั้น ไม่เหมาะสำหรับการเผยแพร่คำสอนของพระพุทธเจ้า ในการสอนมหายาน ("พาหนะใหญ่") ลัทธิพระโพธิสัตว์มีบทบาทสำคัญ นั่นคือบุคคลที่สามารถเข้าสู่นิพพานอยู่แล้ว แต่เลื่อนการบรรลุเป้าหมายสุดท้ายออกไปเพื่อช่วยให้ผู้อื่นบรรลุผลสำเร็จ พระโพธิสัตว์ทรงสมัครใจยอมรับความทุกข์และรู้สึกถึงชะตากรรมของตนและทรงเรียกร้องให้ดูแลความดีของโลกตราบนานเท่านานจนกว่าทุกคนจะพ้นจากความทุกข์ สาวกของมหายานมองว่าพระพุทธเจ้าไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์ ผู้ก่อตั้งคำสอน แต่เป็นองค์สัมบูรณ์สูงสุด แก่นแท้ของพระพุทธเจ้าปรากฏในร่าง 3 ร่าง ซึ่งมีเพียงการปรากฏของพระพุทธเจ้าเพียงรูปเดียวเท่านั้นที่เติมเต็มสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พิธีกรรมและการกระทำทางพิธีกรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษในมหายาน พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์กลายเป็นวัตถุบูชา แนวคิดหลายประการของคำสอนเก่า (เช่น บางขั้นตอนของมรรคแปด) เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่

นอกจากหินยานและมหายานซึ่งเป็นเส้นทางหลักเหล่านี้แล้ว ยังมีโรงเรียนอื่นๆ อีกหลายแห่ง ไม่นานหลังจากที่พุทธศาสนาได้แผ่ขยายไปยังประเทศศรีลังกา และต่อมาได้แผ่ขยายไปทั่วประเทศจีนไปยังตะวันออกไกล

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. ปรัชญาเบื้องต้น มี 2 ส่วน ม., 1990.

2. ความรู้ทางประวัติศาสตร์และปรัชญา (ตั้งแต่ขงจื๊อถึงฟอยเออร์บาค) โวโรเนซ, 2000.

3. ประวัติโดยย่อของปรัชญา ม., 1996.

4. ปรัชญา ม., 2000.

5. ปรัชญา: ปัญหาพื้นฐานของปรัชญา ม., 1997.

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ลักษณะเด่นของการเกิดขึ้นและพัฒนาการของปรัชญาในจีนโบราณ ขั้นตอนหลักในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา แนวคิดเรื่องโลกและมนุษย์ในลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า ต้นกำเนิดทางสังคมวัฒนธรรมของปรัชญาอินเดีย หลักการพื้นฐานของศาสนาพุทธและเชน

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 12/03/2551


คุณสมบัติของการแบ่งความรู้เชิงปรัชญาออกเป็นส่วนต่างๆ บทบาทของปรัชญาอินเดียในการพัฒนาวัฒนธรรมโลก การสังเคราะห์ปรัชญายุโรปตะวันตกและอินเดีย ต้นกำเนิดทางสังคมวัฒนธรรมและขั้นตอนการพัฒนาปรัชญาอินเดีย หลักการพื้นฐานของศาสนาพุทธและเชน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/11/2554


ปรัชญาจีนโบราณและอินเดียโบราณ สำนักวิชาหลักของปรัชญาจีนและอินเดีย ความเหนือกว่าในประเทศจีนในด้านปรัชญาเชิงปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับปัญหาภูมิปัญญา ศีลธรรม และการจัดการทางโลก ลักษณะเฉพาะของสังคมอินเดียโบราณ

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 08/07/2551


เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของปรัชญาอินเดีย ลักษณะทางศาสนา โรงเรียนปรัชญาหลักของอินเดียโบราณ ลักษณะเฉพาะของปรัชญาอินเดีย การวิเคราะห์แหล่งที่มา โครงสร้างทางสังคมของสังคมในอินเดียโบราณ พื้นฐานของแนวคิดเชิงปรัชญา

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 04/02/2016


ลักษณะเด่นและตัวแทนของปรัชญาอินเดียโบราณ ลักษณะของโรงเรียนปรัชญาแห่งยุคเวทระบบโยคะเป็นเส้นทางสู่ "ความรอด" ของบุคคล สาระสำคัญของปรัชญาพุทธศาสนา การวิเคราะห์แนวโน้มทางปรัชญาในประเทศจีนโบราณ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 17/02/2010


การก่อตัว การพัฒนา และความต่อเนื่องของกระแสปรัชญาอินเดียโบราณ และการกำหนดลักษณะเฉพาะของปรัชญาตะวันออก สมัยเวทและกลุ่มหลัก ลักษณะของสำนักปรัชญาอินเดียโบราณหลัก ได้แก่ อุปนิษัท พุทธศาสนา สัมขยา โลกยต

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 01/06/2011


ศึกษาประวัติความเป็นมาและพัฒนาการของปรัชญาอินเดียยุคศรามัน นิกายออร์โธดอกซ์และเฮเทอดอกซ์ของปรัชญาอินเดีย การเกิดขึ้นและพัฒนาการของความคิดเชิงปรัชญาในประเทศจีน ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเคร่งครัด ลัทธิเต๋าเป็นสำนักปรัชญาจีน

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 15/04/2019


ต้นกำเนิดของตรรกะที่เป็นทางการและการพัฒนาในส่วนลึกของปรัชญา ช่วงเวลาหลักในประวัติศาสตร์การพัฒนาตรรกะ แนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับตรรกะในอินเดียโบราณและจีนโบราณ ประเด็นการสร้างระบบตรรกะ แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบอนุมานและทฤษฎีความรู้

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 16/05/2556


แนวคิดโลกทัศน์เกิดขึ้นในภูมิภาคต่างๆ ของตะวันออก การรับรู้ทางจริยธรรมโดยตรงของชีวิต ปรัชญาเวท คลาสสิค และฮินดู โรงเรียนดั้งเดิมของอินเดียโบราณ ความต่อเนื่องของปรัชญาอินเดีย

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 11/08/2014


ศึกษาลักษณะเฉพาะของต้นกำเนิดและพัฒนาการของปรัชญาอินเดียโบราณ พระเวทเป็นอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวัฒนธรรมอินโดอารยัน ศาสนาเชน พุทธศาสนา Charvaka Lokayata เป็นคำสอนหลักทางปรัชญาในอินเดียโบราณ ความแตกต่างระหว่างโรงเรียนออร์โธดอกซ์อินเดียโบราณทั้งหกแห่ง

5. ปรัชญาอินเดียโบราณและจีนโบราณ (ลัทธิขงจื้อ และลัทธิเต๋า)

แนวคิดทางปรัชญาในอินเดียโบราณ

แนวคิดเชิงปรัชญาในอินเดียโบราณเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในสมัยของเรา พวกเขากลายเป็นที่รู้จักด้วยอนุสรณ์สถานวรรณกรรมอินเดียโบราณภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "พระเวท" ซึ่งหมายถึงความรู้ความรู้อย่างแท้จริง “ พระเวท” เป็นตัวแทนเป็นเพลงสวด คำอธิษฐาน บทสวด คาถา ฯลฯ ดั้งเดิม เขียนขึ้นประมาณสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ. ในภาษาสันสกฤต ในพระเวท เป็นครั้งแรกที่มีการพยายามเข้าถึงการตีความทางปรัชญาเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมของมนุษย์ แม้ว่าคำอธิบายเหล่านี้จะอธิบายโลกรอบตัวมนุษย์แบบกึ่งเชื่อโชคลาง กึ่งตำนาน กึ่งศาสนา แต่ก็ยังถือว่าเป็นคำอธิบายเชิงปรัชญา และ แหล่งที่มาก่อนปรัชญาและก่อนปรัชญาที่แม่นยำยิ่งขึ้น.

ผลงานเชิงปรัชญาสอดคล้องกับแนวคิดของเราเกี่ยวกับธรรมชาติของการกำหนดปัญหาและรูปแบบการนำเสนอเนื้อหาและแนวทางแก้ไขคือ “ อุปนิษัท”ซึ่งแท้จริงแล้วหมายถึงการนั่งแทบเท้าครูและรับคำสั่งสอน สิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้นประมาณศตวรรษที่ 9-6 ก่อนคริสต์ศักราช และตามกฎแล้ว ในรูปแบบเป็นตัวแทนของบทสนทนาระหว่างปราชญ์กับลูกศิษย์ของเขา หรือกับบุคคลที่แสวงหาความจริงและต่อมากลายเป็นลูกศิษย์ของเขา

ในคัมภีร์อุปนิษัท บทบาทหลักในการอธิบายสาเหตุที่แท้จริงและพื้นฐานพื้นฐานของปรากฏการณ์ต่างๆ ของโลก ซึ่งก็คือที่อยู่อาศัยนั้น มอบให้กับหลักการทางจิตวิญญาณ ซึ่งถูกกำหนดโดยแนวคิดของ "พราหมณ์" หรือ "อาตมัน" เมื่อสังเกตถึงการปรากฏตัวของความพยายามในระดับหนึ่งเพื่อให้คำอธิบายเชิงปรัชญาธรรมชาติเกี่ยวกับสาเหตุที่แท้จริงและพื้นฐานพื้นฐานของปรากฏการณ์ของโลกและแก่นแท้ของมนุษย์ ควรสังเกตว่าบทบาทนำของผู้เขียน พวกอุปนิษัทยังคงได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติตามหลักการทางจิตวิญญาณ - "พราหมณ์" และ "อาตมัน" ในคัมภีร์อุปนิษัทส่วนใหญ่ “พราหมณ์” และ “อาตมัน” ถูกตีความว่าเป็นสัมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นรากเหง้าที่ไม่มีตัวตนของธรรมชาติและมนุษย์ ในคัมภีร์อุปนิษัทกล่าวไว้ดังนี้ว่า “19. พราหมณ์ได้เกิดขึ้นเป็นลำดับแรกในบรรดาเทพเจ้า ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่ง เป็นผู้รักษาโลก”

หัวข้อทั่วไปที่ไหลผ่านอุปนิษัททั้งหมดคือแนวคิดเกี่ยวกับตัวตนของแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเรื่อง (มนุษย์) และวัตถุ (ธรรมชาติ) ซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำพูดที่มีชื่อเสียง: "คุณเป็นอย่างนั้น" หรือ "คุณ เป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งนั้น”

คัมภีร์อุปนิษัทและแนวคิดที่แสดงออกในนั้นไม่มีแนวคิดที่สอดคล้องตามหลักตรรกะและเป็นองค์รวม ด้วยความที่ครอบงำโดยทั่วไปของการอธิบายโลกว่าเป็นจิตวิญญาณและไม่มีตัวตน พวกเขายังนำเสนอการตัดสินและแนวคิดอื่นๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความพยายามที่จะให้คำอธิบายเชิงปรัชญาตามธรรมชาติเกี่ยวกับสาเหตุที่แท้จริงและพื้นฐานพื้นฐานของปรากฏการณ์ของโลกและ แก่นแท้ของมนุษย์

ความรู้ความเข้าใจและความรู้ที่ได้รับแบ่งออกเป็นสองระดับในคัมภีร์อุปนิษัท: ต่ำลงและสูงขึ้น ในระดับต่ำสุด คุณสามารถรับรู้ได้เฉพาะความเป็นจริงโดยรอบเท่านั้น ความรู้นี้ไม่สามารถเป็นจริงได้ เนื่องจากเนื้อหาไม่กระจัดกระจายและไม่สมบูรณ์ ความรู้เรื่องความจริง ซึ่งก็คือความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อความรู้ระดับสูงสุดเท่านั้น ซึ่งบุคคลได้มาโดยสัญชาตญาณอันลึกลับ ในทางกลับกัน ก็ก่อตัวขึ้นในระดับสูงด้วยการฝึกโยคะ

ดังนั้นนักคิดของอินเดียโบราณจึงตั้งข้อสังเกตถึงความซับซ้อนของโครงสร้างของจิตใจมนุษย์และระบุองค์ประกอบต่อไปนี้: เช่น สติ ความตั้งใจ ความทรงจำ การหายใจ ความหงุดหงิด ความสงบ e ฯลฯ เน้นความสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกัน

ผู้เขียนหนังสืออุปนิษัทให้ความสำคัญกับปัญหาด้านจริยธรรมอย่างมากเรียกร้องให้มีพฤติกรรมการไตร่ตรองและทัศนคติต่อโลกรอบตัวโดยคำนึงถึงความสุขสูงสุดสำหรับบุคคลที่จะแยกตัวออกจากความกังวลทางโลกทั้งหมด พวกเขาถือว่าความสุขสูงสุดไม่ใช่ความสุขทางกาม แต่เป็นสภาวะแห่งจิตวิญญาณที่สงบและมีความสุข ยังไงซะมันก็เข้าแล้ว คัมภีร์อุปนิษัทเป็นครั้งแรกที่ก่อให้เกิดปัญหาเรื่องการข้ามวิญญาณ (สังสารวัฏ) และการประเมินการกระทำในอดีต (กรรม) ซึ่งต่อมาได้พัฒนาตามความเชื่อทางศาสนา

2. ความคิดเชิงปรัชญาในประเทศจีนโบราณ

นักปรัชญาที่โดดเด่นที่สุดของจีนโบราณ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้กำหนดปัญหาและการพัฒนาของจีนมานานหลายศตวรรษ ได้แก่ Laozi (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) และขงจื๊อ (กังฟูจื่อ 551-479 ปีก่อนคริสตกาล) ).

เล่าจื๊อและงานเขียนของเขาวางรากฐานของลัทธิเต๋าซึ่งเป็นระบบปรัชญาระบบแรกของจีนโบราณซึ่งมีอายุยืนยาวและไม่สูญเสียความสำคัญในสมัยของเรา มุมมองทางปรัชญาของ Laozi นั้นขัดแย้งกัน เราไม่ควรแปลกใจกับสิ่งนี้ พวกเขาไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ ในยุคนั้น กระบวนการสร้างปรัชญาจีนกำลังดำเนินอยู่ และนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนและลาวซีก็เป็นหนึ่งเดียว อดไม่ได้ที่จะสะท้อนถึงธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของโลกรอบตัวเขาในการสอนของเขา

ความหมายกลางในคำสอนของลัทธิเต๋าอยู่ในแนวคิดของ "เต๋า"ซึ่งปรากฏอยู่ตลอดเวลาและไม่เคยเกิดขึ้นที่ใดก็ได้ในจักรวาล อย่างไรก็ตาม การตีความเนื้อหามีความคลุมเครือ ประการหนึ่ง “เต๋า” หมายถึงวิถีธรรมชาติของสรรพสิ่ง เป็นอิสระจากพระเจ้าหรือมนุษย์ และเป็นการแสดงออกถึงกฎสากลแห่งการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงในโลก ตามแนวทางนี้ ปรากฏการณ์และสรรพสิ่งทั้งปวงที่อยู่ในสภาวะพัฒนาและเปลี่ยนแปลงจะถึงระดับหนึ่ง แล้วค่อย ๆ กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ในเวลาเดียวกัน การพัฒนาถูกตีความในลักษณะพิเศษ: มันไม่ได้ดำเนินไปในเส้นจากน้อยไปหามาก แต่เกิดขึ้นในวงกลม

ในทางกลับกัน “เต๋า” เป็นหลักนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ซึ่งไม่มีรูปแบบใด ๆ ไม่อาจรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสของมนุษย์ “เต่า” ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณที่ไม่มีสาระสำคัญของทุกสิ่งและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติรวมถึงมนุษย์ด้วย

Laozi และผู้ติดตามของเขาเชื่อมั่นในความจำเป็นของความรู้และสังเกตเห็นบทบาทอันยิ่งใหญ่ในชีวิตมนุษย์. อย่างไรก็ตาม อุดมคติของความรู้ ความเข้าใจในความรู้นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ตามกฎแล้ว ความรู้ทางวิจารณญาณ คือ ถ้อยคำ การบันทึกสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ และกระบวนการต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ได้รับการยืนยันในการรับรู้ว่า “เนื่องจากทุกสิ่งที่มีอยู่เปลี่ยนแปลงไปในตัวเอง เราทำได้เพียงพิจารณาถึงการกลับคืนสู่รากของมันเท่านั้น” แม้ว่าสิ่งต่าง ๆ (ในโลก) จะซับซ้อนและหลากหลาย แต่พวกมันล้วนเบ่งบานและกลับคืนสู่รากของมัน ฉันเรียกความสงบสุขว่าการกลับไปสู่แก่นแท้ ฉันเรียกการกลับคืนสู่ความมั่นคงของแก่นแท้ การรู้ความคงทนเรียกว่าการบรรลุความชัดเจน แต่การไม่รู้ความถาวรทำให้เกิดความสับสนและปัญหา ผู้ที่รู้จักความสม่ำเสมอย่อมสมบูรณ์แบบ

แต่แนวคิดใดที่แสดงออกมาเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของสังคมและการจัดการ. ดังนั้น ด้วยการกำหนดลักษณะรูปแบบการปกครอง และโดยอ้อม สิ่งนี้ถือเป็นรูปแบบการปกครอง นักคิดชาวจีนโบราณจึงถือว่าผู้ปกครองที่ดีที่สุดคือผู้ที่ประชาชนรู้เพียงว่าเขามีอยู่จริง ที่แย่กว่านั้นคือผู้ปกครองที่ประชาชนรักและยกย่อง ที่แย่กว่านั้นคือผู้ปกครองที่ประชาชนเกรงกลัว และที่เลวร้ายที่สุดคือผู้ปกครองที่ประชาชนดูหมิ่น ว่ากันว่าวิธีการ รูปแบบการปกครอง เมื่อรัฐบาลสงบ ผู้คนก็จะมีจิตใจเรียบง่าย เมื่อรัฐบาลตื่นตัว ผู้คนก็ไม่มีความสุข และเพื่อเป็นคำแนะนำและคำแนะนำ ผู้ปกครองจะถูกขอให้ไม่เบียดเบียนบ้านเรือนของผู้คน และอย่าดูหมิ่นชีวิตของพวกเขา ผู้ไม่ดูหมิ่นสามัญชนก็ไม่ดูหมิ่นเขา เพราะฉะนั้น ผู้มีปัญญาสมบูรณ์รู้จักตัวเองแล้ว จึงไม่มีความหยิ่งผยอง เขารักตัวเองแต่ไม่ยกระดับตัวเอง

การก่อตัวและการพัฒนาเพิ่มเติมของปรัชญาจีนโบราณมีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมต่างๆ ขงจื๊อ. การปรากฏตัวของขงจื้อในฐานะนักคิดได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการที่เขาคุ้นเคยกับต้นฉบับภาษาจีนโบราณ: "หนังสือเพลง" ("Shits-ching"), "หนังสือแห่งตำนานทางประวัติศาสตร์" ("Shujing") เขาจัดวางตามลำดับที่ถูกต้อง แก้ไข และเผยแพร่ต่อสาธารณะ ขงจื๊อได้รับความนิยมอย่างมากเป็นเวลาหลายศตวรรษต่อมาเนื่องมาจากข้อคิดเห็นอันลึกซึ้งและมากมายที่เขาแสดงไว้ใน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง"

แนวคิดหลักของลัทธิขงจื๊อที่เป็นรากฐานของคำสอนนี้คือ "เหริน" (ใจบุญสุนทาน มนุษยชาติ) และ "หลี่"”. “เรน"ทำหน้าที่เป็นทั้งรากฐานของการสอนด้านจริยธรรมและการเมืองและเป็นเป้าหมายสูงสุด หลักการพื้นฐานของ “เหริน”: “สิ่งใดที่คุณไม่ต้องการเพื่อตัวเอง จงอย่าทำกับคนอื่น” “ลี”(ความเคารพ บรรทัดฐานของชุมชน พิธีการ กฎระเบียบทางสังคม) รวมถึงกฎเกณฑ์มากมายที่ควบคุมชีวิตสาธารณะทุกด้าน โดยเริ่มจากครอบครัวและรวมถึงความสัมพันธ์ของรัฐตลอดจนความสัมพันธ์ภายในสังคม - ระหว่างบุคคลและกลุ่มทางสังคมต่างๆ หลักคุณธรรม ความสัมพันธ์ทางสังคม ปัญหาของรัฐบาล เป็นประเด็นหลักในคำสอนของขงจื๊อ.. ขงจื๊อพิจารณาพฤติกรรมทางศีลธรรมเช่นลูกชายที่สังเกตการกระทำของเขาในช่วงชีวิตของพ่อของเขาและหลังจากความตายก็ปฏิบัติตามตัวอย่างการกระทำของเขาและไม่เปลี่ยนแปลงกฎเกณฑ์ที่ผู้ปกครองกำหนดไว้เป็นเวลาสามปี สำหรับคำถามว่าจะปกครองประชาชนอย่างไรและจะบังคับให้สามัญชนเชื่อฟังอย่างไร ขงจื๊อตอบว่า: หากคุณสั่งสอนผู้คนด้วยความช่วยเหลือจากข้อกำหนดทางศีลธรรม และสร้างหลักปฏิบัติตาม "หลี่" ผู้คนจะไม่เพียงแต่ ละอายใจในความชั่วแต่ก็จะกลับไปสู่ความชอบธรรมอย่างจริงใจด้วย

เท่าที่ เข้าใจและเข้าใจโลกรอบตัวเราโดยพื้นฐานแล้วขงจื๊อจะทำซ้ำความคิดที่บรรพบุรุษของเขาแสดงออกมาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลาวซีซึ่งด้อยกว่าเขาในบางด้านด้วยซ้ำ ดังนั้น ขงจื๊อจึงจำกัดโลกและธรรมชาติโดยรอบให้แคบลง และจำกัดให้อยู่เฉพาะทรงกลมบนท้องฟ้าเท่านั้น สำหรับเขา โชคชะตาเป็นองค์ประกอบสำคัญของธรรมชาติ เนื่องจากเป็นสิ่งที่กำหนดแก่นแท้และอนาคตของบุคคลโดยกำเนิด ดังนั้นเขาจึงพูดว่า: “จะพูดอะไรเกี่ยวกับสวรรค์ได้? การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลทั้งสี่ การกำเนิดของสรรพสิ่ง” ว่ากันว่าเกี่ยวกับโชคชะตา: “ ทุกสิ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยโชคชะตาในตอนแรกและไม่มีอะไรสามารถลบหรือบวกได้ ความยากจนและความมั่งคั่ง รางวัลและการลงโทษ ความสุขและความโชคร้ายมีรากฐานมาจากตัวของมันเอง ซึ่งพลังแห่งปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถสร้างขึ้นได้” การวิเคราะห์ธรรมชาติของความรู้ของมนุษย์และความเป็นไปได้ของความรู้ขงจื๊อเชื่อว่าโดยธรรมชาติแล้วผู้คนมีความคล้ายคลึงกัน มีเพียงสติปัญญาสูงสุดและความโง่เขลาอย่างที่สุดเท่านั้นที่คงที่ ผู้คนเริ่มมีความแตกต่างกันเนื่องจากนิสัยและการเลี้ยงดู สำหรับระดับความรู้ เขาทำการไล่ระดับต่อไปนี้: “ความรู้สูงสุดคือความรู้โดยกำเนิด ด้านล่างนี้เป็นความรู้ที่ได้รับจากการสอน ยิ่งไปกว่านั้นคือความรู้ที่ได้รับจากการเอาชนะความยากลำบาก

จีนเป็นประเทศที่เก่าแก่มากซึ่งไม่เพียงแต่มีวัฒนธรรมอันยาวนานเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยปรัชญาอีกด้วย ควรสังเกตว่า Kipling ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าตะวันตกและตะวันออกจะไม่มีวันมารวมกันพวกเขาต่างกันมาก เป็นปรัชญาจีนโบราณที่ทำให้สามารถแสดงให้เห็นความแตกต่างในวัฒนธรรมและประเพณีของทั้งสองฝ่ายได้อย่างชัดเจน

สั้น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาของจีนโบราณ

สำหรับประเทศทางตะวันออก ปรัชญาจีนกลายเป็นตัวเร่งเดียวกันสำหรับการพัฒนาความคิดและวัฒนธรรม เช่นเดียวกับปรัชญาของกรีกโบราณที่มีต่อส่วนที่เหลือของโลกที่เจริญแล้ว

พื้นฐานของปรัชญาของจีนโบราณคือหลักการของไตรลักษณ์ของจักรวาลซึ่งตามที่นักปรัชญาจีนกล่าวไว้นั้นรวมถึงสวรรค์โลกและมนุษย์ด้วย ยิ่งไปกว่านั้น จักรวาลทั้งหมดยังประกอบด้วยพลังงานพิเศษที่เรียกว่า "Tsi" ซึ่งแบ่งออกเป็นหลักการของผู้หญิงและผู้ชาย - หยินและหยาง

ข้อมูลเฉพาะของ ปรัชญาจีนโบราณคือในตอนเช้าของการปรากฏตัว ความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงและการสร้างโลกมีโครงสร้างทางศาสนาและตำนาน และตัวละครหลักทั้งหมดเป็นวิญญาณและเทพเจ้าที่มีลักษณะเป็นซูมอร์ฟิก

ถ้าเราพูดถึงคุณลักษณะของการพัฒนาโรงเรียนปรัชญาคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับขบวนการปรัชญาอื่น ๆ ก็คือลัทธิของบรรพบุรุษซึ่งหมายถึงการยอมรับข้อเท็จจริงของอิทธิพลของผู้ที่ส่งต่อไปยังอีกโลกหนึ่ง ชะตากรรมของคนรุ่นที่มีชีวิต ขณะเดียวกันหน้าที่ของวิญญาณคือดูแลคนเป็น

ความแตกต่างประการที่สองคือความเข้าใจโลกว่าเป็นปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องของสองหลักการ - เพศหญิงและเพศชาย ตามความเชื่อและความคิด ในช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่ จักรวาลถูกแทนที่ด้วยความโกลาหล และไม่มีการแบ่งแยกสวรรค์และโลก การกำเนิดของวิญญาณสองดวง - หยินและหยางซึ่งเริ่มทำให้เกิดความสับสนวุ่นวายนำไปสู่การแบ่งแยกจักรวาลออกเป็นสองเอกภาพสวรรค์และโลก ด้วยเหตุนี้ หยางจึงกลายเป็นผู้อุปถัมภ์สวรรค์ และหยินก็กลายเป็นผู้อุปถัมภ์โลก โลกทัศน์ดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติเบื้องต้นของปรัชญาธรรมชาติที่มีอยู่

นอกจากนี้ เพื่อความเข้าใจปรัชญาจีนที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ควรระลึกไว้ว่าจีนเป็นโลกแห่งวัฒนธรรมสมองซีกขวา ซึ่งแสดงถึงการรับรู้ความเป็นจริงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง วัฒนธรรมที่มีสมองซีกขวามากกว่าจะเน้นไปที่จินตภาพ ประสบการณ์ทางศาสนา ดนตรี และการสะกดจิต ผู้คนในวัฒนธรรมดังกล่าวได้ยินและรับรู้เสียงที่แตกต่างกัน เนื่องจากความเข้าใจเกี่ยวกับโลกเกิดขึ้นผ่านภาพเฉพาะและภาพส่วนบุคคล

การคิดเชิงปรัชญาของจีนประกอบด้วยสี่แนวคิด:

1. ความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแสดงออกในความสามัคคีอันกลมกลืนของมนุษย์และโลก มนุษย์และธรรมชาติไม่ได้เป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน แต่เป็นตัวแทนของโครงสร้างสำคัญที่มุ่งมั่นเพื่อความกลมกลืน
2. สัญชาตญาณ ตามคำกล่าวของนักปรัชญาจีนโบราณ สาระสำคัญของโลกไม่สามารถเข้าใจได้ผ่านชุดแนวคิดเฉพาะหรือสะท้อนให้เห็นในความหมายของภาษา สามารถรู้ได้โดยอาศัยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเท่านั้น
3. การแสดงนัย ปรัชญาจีนโบราณใช้ xingxiang ซึ่งหมายถึงรูปภาพเป็นเครื่องมือในการคิด
4. ติยัน. หลักการทั้งหมดของจักรวาลขนาดใหญ่สามารถเข้าใจได้ด้วยความช่วยเหลือของการกระทำทางปัญญาที่จริงจังซึ่งรวมถึงความรู้ความเข้าใจประสบการณ์ทางอารมณ์และแรงกระตุ้นตามเจตนารมณ์ นอกจากนี้ บทบาทที่โดดเด่นในโครงการนี้ก็คือการมอบจิตสำนึกทางศีลธรรม

โรงเรียนปรัชญาของจีนโบราณ

ปรัชญาของจีนโบราณถูกสร้างขึ้นจากคำสอนหลักสองประการที่มีลักษณะเหมือนกัน แต่แตกต่างกันในรายละเอียดของการตัดสินทางอุดมการณ์

ปรัชญาจีนโบราณ: ลัทธิขงจื๊อ. โรงเรียนแห่งแรกซึ่งมีชื่อเสียงที่สุดในปัจจุบันและมีผู้ติดตามจำนวนมาก ผู้ก่อตั้งถือเป็นขงจื๊อหรือกังฟูจื่อในการถอดความภาษาจีน นักคิดผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ระบุว่าหลักคำสอนของเขาคือความสูงส่ง มนุษยนิยม และการยึดมั่นในกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมและพิธีกรรมอย่างเคร่งครัด ในเวลาเดียวกัน ปรัชญาของเขาส่งผลกระทบต่อรัฐบาล ขงจื๊อมีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อการกำหนดกฎหมายที่เข้มงวด โดยเชื่อว่าผู้คนจะแหกกฎนิรนัย รัฐบาลควรเป็นแบบอย่างที่จะทำให้ประชาชนเข้าใจและรู้สึกละอายใจกับการกระทำผิดของตนเอง

ปรัชญาจีนโบราณ: ลัทธิเต๋า. อีกหนึ่งเทรนด์ที่มีผู้ติดตามหลายคนเช่นกัน ผู้ก่อตั้งยังเป็นบุคคลจริงชื่อ แนวคิดของเต๋าหมายถึงความเก่งกาจซึ่งรวมถึงความสามัคคีทั่วไป ความไม่มีที่สิ้นสุดของการเคลื่อนไหว และกฎสากล เต๋าคือจุดเริ่มต้นสากลและจุดสิ้นสุดสากล และสิ่งสำคัญในคำสอนนี้คือบุคคลควรพยายามตลอดชีวิตเพื่อรวมเข้ากับเต่าเนื่องจากสิ่งนี้จะนำไปสู่ความสามัคคีมิฉะนั้นจะมีความโชคร้ายและความตาย