การแนะนำ

แนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" ครองตำแหน่งพิเศษในหมวดปรัชญาที่สำคัญที่สุดและใช้กันอย่างแพร่หลาย คำนี้มีการตีความหลายประการและใช้ในปรัชญาในสามความหมาย (กว้าง แคบ พิเศษ) ซึ่งแต่ละความหมาย แม้จะไม่ได้ระบุไว้โดยตรง มักจะตามมาจากบริบท ดังนั้น การใช้แนวคิดนี้ในความหมายกว้างๆ จึงหมายถึงทุกสิ่งที่มีอยู่ โลกทั้งโลกในทุกรูปแบบที่หลากหลาย บริบทที่แคบลงอีกประการหนึ่งสำหรับการทำความเข้าใจธรรมชาติเริ่มเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ผ่านมา อันเป็นผลมาจากแนวทางในการทำความเข้าใจปัญหาต้นกำเนิดของชีวิตบนโลก เช่นเดียวกับความเชื่อมโยงกับการรับรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับตำแหน่งพิเศษของเขาในโลกรอบตัวเขา ในแง่นี้ คำว่า "ธรรมชาติ" ได้แคบลงจนถึงขอบเขตที่เฉพาะเจาะจงมากและเริ่มครอบคลุมเฉพาะส่วนหนึ่งของความเป็นจริงเชิงวัตถุซึ่งในปี 1802 ถูกเรียกว่าชีวมณฑลโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส J. Lamarck บรรพบุรุษของ Charles Darwin เช่น "พื้นที่แห่งชีวิต" สุดท้ายนี้ บริบทเฉพาะ (พิเศษ) สำหรับการใช้คำว่า "ธรรมชาติ" ก็คือในปรัชญามักมีความจำเป็นต้องระบุแก่นแท้ เนื้อหาหลักของวัตถุ ร่างกาย สิ่งมีชีวิต ฯลฯ แนวคิดเรื่อง “ธรรมชาติ” ในที่นี้มีความหมายเฉพาะเจาะจงมาก โดยเผยให้เห็นถึงรากเหง้า ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของสิ่งที่เรากำลังพูดถึง เรากำลังพูดถึงธรรมชาติของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่กำหนดในแง่ที่ว่าแก่นแท้ของมันถูกสร้างขึ้น เช่นเดียวกับความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงเชิงวัตถุที่เหลือ - ธรรมชาติในความหมายกว้าง ๆ ของคำ

หลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 19 เรียกว่าปรัชญาธรรมชาติ ปรัชญาธรรมชาติไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่เข้มงวด ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. ปรัชญาธรรมชาติมองโลกตามธรรมชาติ

ในงานของฉัน ฉันคำนึงถึงปรัชญาธรรมชาติของเชลลิง และในปัจจุบันมรดกของเชลลิงยังคงมีความเกี่ยวข้อง ท้ายที่สุดแล้ว ความคิดของเขาส่งถึงมนุษย์: เป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติของคุณ ทั้งที่อยู่รอบตัวคุณและอยู่ภายในตัวคุณ

ฉันสำรวจงานหลักสามงานสำหรับฉัน: ธรรมชาติในความเข้าใจของเชลลิงคืออะไร แนวคิดและหลักการใดบ้างที่เชลลิงรวมไว้ในปรัชญาธรรมชาติของเขา? และแนวคิดของเชลลิงมีอิทธิพลอย่างไรต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของศตวรรษที่ 19

เล็กน้อยจากชีวประวัติของ F.V.Y. เชลลิง

ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง (1775 - 1854)

ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง ตัวแทนของอุดมคตินิยมชาวเยอรมันคลาสสิก เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ในฐานะศาสตราจารย์วัย 23 ปี ซึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสในช่วงเริ่มต้นของ เส้นทางที่สร้างสรรค์เพื่อศึกษาธรรมชาติ ครูสอนปรัชญาของเชลลิงคือคานท์และฟิชเท

Schelling เกิดเมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2318 ในเมืองWürttembergเมือง Leonberg เมื่ออายุได้หกขวบฟรีดริชก็ไป โรงเรียนประถมเมื่ออายุแปดขวบเขาเริ่มเรียนภาษาโบราณ สองปีต่อมาเขาถูกส่งไปโรงเรียนภาษาลาตินในเมืองเนือร์เทนเกน เมื่ออายุได้ 15 ปี ซึ่งเร็วกว่าที่กฎหมายอนุญาตสามปี ต้องขอบคุณคำร้องของบิดาของเขา จึงได้เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเทววิทยาทูบิงเกน ในช่วงที่เขายังเป็นนักเรียนอยู่ เขาได้เป็นเพื่อนกับเฮเกลและกวีโฮลเดอร์ลิน การสร้างสายสัมพันธ์ของพวกเขาเริ่มต้นบนพื้นฐานของความคิดเสรีทางการเมือง ในปี พ.ศ. 2338 เชลลิงสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย เขาต้องแบ่งปันชะตากรรมของอุดมคตินิยมเยอรมันคลาสสิกทั้งหมด - เพื่อเล่นบทบาทของผู้สอนประจำบ้านในช่วงเวลาระหว่างการศึกษาเชิงวิชาการและการสอนเชิงวิชาการ

ในปี ค.ศ. 1797 Fichte ผู้ซึ่งกำลังพัฒนาแล้ว ระบบใหม่ปรัชญาแห่งธรรมชาติ ในเวลาเดียวกันงานของ Schelling เรื่อง "แนวคิดสำหรับปรัชญาแห่งธรรมชาติ" ก็ปรากฏขึ้นและอีกหนึ่งปีต่อมาการศึกษาเรื่อง "On the World Soul สมมติฐานของฟิสิกส์ขั้นสูงเพื่ออธิบายสิ่งมีชีวิตสากล" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งได้รับการอนุมัติอย่างอบอุ่นจากเกอเธ่ ด้วยความช่วยเหลือจาก Fichte และ Goethe เชลลิงได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์พิเศษในเยนาในปี พ.ศ. 2341

ชีวิตส่วนตัวของเขาช่างอยากรู้อยากเห็นและโรแมนติก จากนั้น - มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: เกี่ยวกับความรักต่อผู้หญิงที่ฉลาดและมีความสามารถ เขาตกหลุมรักภรรยาของ A.V. Schlegel - Caroline ซึ่งในทางกลับกันตกหลุมรัก Schelling และกลายเป็นภรรยาของเขา และเขา ชีวิตที่สร้างสรรค์เต็มไปด้วยความผันผวน แคโรไลน์ฟังและหารือเกี่ยวกับต้นฉบับทั้งหมดของเขากับเชลลิง ให้คำแนะนำที่ชาญฉลาด และโต้ตอบทางจดหมาย มันคือการเผาไหม้อันรุ่งโรจน์ของชุมชนสร้างสรรค์ของหัวใจสองดวงที่เต็มไปด้วยความรัก ทุกอย่างดำเนินไปด้วยดี... และทันใดนั้น แคโรไลน์ก็ล้มป่วย และไม่นานเธอก็จากไป สิ่งนี้เปลี่ยนแปลงชีวิตและงานของเชลลิงไปอย่างสิ้นเชิง เขาเงียบไปนาน...แล้วเขาก็พุ่งเข้ามา ชีวิตทางศาสนา.

หลังจากการเสียชีวิตของแคโรไลน์ เชลลิงเชื่อในความเป็นอมตะและในขณะเดียวกันก็ยังคงต่อต้านลัทธิอุดมคตินิยม นอกเหนือจากงานวรรณกรรมแล้ว นอกเหนือจากการอ่านแล้ว เขายังพบความสงบสุขในการติดต่อกับ Paulina Gotter ลูกสาวของเพื่อนสนิทของ Caroline เธอเรียกภรรยาของเขาว่าแม่คนที่สอง

พวกเขาติดต่อกันมาระยะหนึ่งก่อนที่เชลลิงจะนัดหมายกับเธอ หญิงสาวสร้างความประทับใจให้กับเขา เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน พ.ศ. 2355 เธอได้แต่งงานกับเขา

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2370 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นภัณฑารักษ์ทั่วไปของคอลเลกชันทางวิทยาศาสตร์ ในเดือนสิงหาคม - ประธานสถาบันวิทยาศาสตร์

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2396 เชลลิงต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการป่วยในวัยชรา และพละกำลังของเขาลดน้อยลงอย่างหายนะ เขาตัดสินใจที่จะรวบรวมเพื่อจัดทำพินัยกรรมทางจิตวิญญาณและปรัชญา นี่คือรายการต้นฉบับและคำสั่งเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขา

เขาได้พักผ่อนชั่วนิรันดร์ในวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2397 ในเมืองตากัซ เมืองตากอากาศของสวิส เขาถูกฝังอยู่ที่นั่น มีอนุสาวรีย์สำหรับเขาพร้อมจารึก: "นักคิดคนแรกของเยอรมนี"

1. ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง (1775 - 1854) เป็นกรณีเดียวในประวัติศาสตร์ปรัชญาของเด็กอัจฉริยะที่เมื่ออายุ 16 ปี ได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของอาจารย์ของเขาเกี่ยวกับการตีความตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการตกสู่บาป Schelling ศึกษาที่เมือง Tübingen และ Leipzig โดยในปี 1798 เขาได้รับการแต่งตั้งโดยได้รับความช่วยเหลือจาก Fichte และ Goethe ศาสตราจารย์พิเศษด้านปรัชญาใน Jena ซึ่งเขาได้เข้าร่วมงานโรแมนติกของ Fr. และ A.V. ชเลเกลซึ่งภรรยาของเขา แคโรไลน์ เขาได้แต่งงานในเวลาต่อมา Schelling ดำรงตำแหน่งเลขาธิการ Royal Academy of Educational Arts บรรยายที่ Erlangen และเป็นศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยในมิวนิกและเบอร์ลิน ในเมืองรากาซ ซึ่งเป็นที่ที่เชลลิงสิ้นพระชนม์ กษัตริย์แม็กซิมิเลียนที่ 2 แห่งบาวาเรียได้สร้างอนุสาวรีย์ให้เขาในปี พ.ศ. 2399

2.เชลลิงเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของอุดมการณ์อุดมคติ เป็นเพื่อนและศัตรูของเฮเกลในเวลาต่อมา เขามีความสุขกับอำนาจอันยิ่งใหญ่ในโลกปรัชญาของเยอรมนีค่ะ ต้น XIXวี. ก่อนการปรากฏตัวของเฮเกล หลังจากสูญเสียการอภิปรายเชิงปรัชญาอย่างเปิดเผยต่อเฮเกลในช่วงทศวรรษที่ 20 ศตวรรษที่ XIX สูญเสียอิทธิพลในอดีตและล้มเหลวในการฟื้นฟูแม้หลังจากการตายของ Hegel โดยนั่งเก้าอี้ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน เป้าหมายหลักของปรัชญาของ Schelling คือการทำความเข้าใจและอธิบาย "แน่นอน"นั่นคือความเป็นมาของการเป็นและการคิด ในการพัฒนา ปรัชญาของเชลลิงได้ผ่านพ้นไป สามขั้นตอนหลัก:

ปรัชญาธรรมชาติ

ปรัชญาการปฏิบัติ

การไร้เหตุผล

3. ในปรัชญาธรรมชาติของเขา เชลลิงให้ คำอธิบายของธรรมชาติและทำเช่นนี้จากมุมมองของอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย แก่นแท้ของปรัชญาธรรมชาติของเชลลิง ดังต่อไปนี้:

แนวคิดก่อนหน้านี้ของการอธิบายธรรมชาติ (สสารของสปิโนซาของฟิชเต้) นั้นไม่เป็นความจริง เนื่องจากในกรณีแรก (นักอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย ฟิชเท) ธรรมชาติได้มาจากจิตสำนึก

มนุษย์และในทฤษฎีอื่นๆ ทั้งหมด (ทฤษฎีสสารของสปิโนซา ฯลฯ) มีการตีความธรรมชาติอย่างจำกัด (นั่นคือ นักปรัชญาพยายาม "บีบ" ธรรมชาติให้เป็นกรอบบางอย่าง)

ธรรมชาติคือ "สัมบูรณ์"- เหตุและกำเนิดของทุกสิ่ง ครอบคลุมสิ่งอื่นทั้งหมด

ธรรมชาติคือความเป็นหนึ่งเดียวกันของอัตวิสัยและวัตถุประสงค์ จิตใจอันเป็นนิรันดร์

สสารและวิญญาณเป็นหนึ่งเดียวกันและเป็นคุณสมบัติของธรรมชาติ สภาพที่แตกต่างกันของจิตใจที่สมบูรณ์

ธรรมชาติเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีภาพเคลื่อนไหว(คนหนึ่งมีชีวิตและ ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต, สสาร, สนาม, ไฟฟ้า, แสง);

แรงผลักดันธรรมชาติคือขั้วของมัน - การมีอยู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามภายในและปฏิสัมพันธ์ของมัน (เช่นขั้วของแม่เหล็กบวกและลบประจุไฟฟ้าวัตถุประสงค์และอัตนัย ฯลฯ )

4.ปรัชญาเชิงปฏิบัติของเชลลิงแก้ไขปัญหาที่มีลักษณะทางสังคมและการเมืองและประวัติศาสตร์

ปัญหาหลักมนุษยชาติโดยรวมและหัวข้อหลักของปรัชญาตามแนวคิดของเชลลิงก็คือ ปัญหาเสรีภาพความปรารถนาในอิสรภาพนั้นมีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์และเป็นเป้าหมายหลักของทุกสิ่ง กระบวนการทางประวัติศาสตร์. ด้วยการตระหนักถึงแนวคิดเรื่องอิสรภาพขั้นสุดท้าย ผู้คนจึงสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" - ระบบกฎหมายในอนาคต ระบบกฎหมายควรแพร่กระจายจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่ง และในที่สุดมนุษยชาติก็ควรจะมาถึงระบบกฎหมายโลกและสหพันธ์รัฐทางกฎหมายแห่งโลก

ปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่ง (รวมถึงปัญหาเสรีภาพ) ของปรัชญาเชิงปฏิบัติของเชลลิงก็คือ ปัญหาการจำหน่ายความแปลกแยกเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งตรงกันข้ามกับเป้าหมายเดิมเมื่อแนวคิดเรื่องอิสรภาพเข้ามาสัมผัสกับความเป็นจริง (ตัวอย่าง: ความเสื่อมโทรมของอุดมการณ์อันสูงส่งของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ไปสู่ความเป็นจริงที่ตรงกันข้าม - ความรุนแรง ความอยุติธรรม การเพิ่มคุณค่าให้กับบางคนมากยิ่งขึ้น และความยากจนของผู้อื่น การปราบปรามเสรีภาพ)

นักปรัชญามาถึงต่อไปนี้ ข้อสรุป:

วิถีแห่งประวัติศาสตร์นั้นเป็นแบบสุ่ม ความเด็ดขาดครอบงำอยู่ในประวัติศาสตร์

ทั้งเหตุการณ์สุ่มในประวัติศาสตร์และกิจกรรมที่มีจุดประสงค์นั้นอยู่ภายใต้ความจำเป็นที่เข้มงวด ซึ่งมนุษย์ไม่มีอำนาจที่จะต่อต้านสิ่งใดๆ

ทฤษฎี (เจตนาของมนุษย์) และประวัติศาสตร์ ( ความเป็นจริง) มักจะตรงกันข้ามและไม่มีอะไรเหมือนกัน

มักจะมีกรณีต่างๆ ในประวัติศาสตร์ที่การต่อสู้เพื่ออิสรภาพและความยุติธรรมนำไปสู่การตกเป็นทาสและความอยุติธรรมที่มากยิ่งขึ้น

เมื่อถึงบั้นปลายชีวิตของเขาเชลลิงก็มาถึง การไร้เหตุผล- การปฏิเสธตรรกะของความสม่ำเสมอในประวัติศาสตร์และการรับรู้ความเป็นจริงโดยรอบว่าเป็นความสับสนวุ่นวายที่อธิบายไม่ได้

ฟิชเท โยฮันน์ ก็อตต์ลีบ (ค.ศ. 1762-1814) -นักปรัชญาชาวเยอรมัน เกิดมาในครอบครัวช่างฝีมือและต้องทำงานเครื่องจักรตั้งแต่ยังเป็นเด็ก

เขาพัฒนาแนวคิดปรัชญาของคานท์ในฐานะวิทยาศาสตร์โดยเข้าใจว่ามันเป็น "หลักคำสอนของวิทยาศาสตร์" - หลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์ เขาเชื่อว่าปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์พื้นฐานที่ช่วยพัฒนาวิธีการรับรู้ที่เป็นหนึ่งเดียว

การสอนทางวิทยาศาสตร์เน้นการศึกษาเงื่อนไขความรู้

เมื่อละทิ้งตำแหน่งทวินิยมของคานท์เขาพยายามกำจัดความคิดของคานท์เกี่ยวกับวัตถุในตัวเองและรับเนื้อหาความรู้ทั้งหมดจากกิจกรรมของตัวเองของเรา พื้นฐานของความรู้คือการประหม่าเป็นกิจกรรมสร้างสรรค์ที่มุ่งเป้าไปที่ตัวเองที่ "ฉัน." “ฉัน” คืออัตลักษณ์ของประธานและวัตถุ

ฟิชเต้ชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งของแนวคิดเรื่อง "สรรพสิ่งในตัวเอง" ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ไม่ได้มีอิทธิพลต่อโลกแห่งปรากฏการณ์ และในขณะเดียวกันก็บรรจุสาเหตุของปรากฏการณ์ไว้ภายในตัวมันเอง หลังจากกำจัดความขัดแย้งนี้แล้ว เขาจึงพยายามเปลี่ยนวิธีการวิพากษ์วิจารณ์ของคานท์ให้เป็น อุดมคตินิยมส่วนตัวสำหรับ Fichte ของแท้ ความเป็นจริง– ความสามัคคีของวัตถุและวัตถุ โลกคือ “วัตถุ-วัตถุ ซึ่งมีบทบาทนำโดยวัตถุ”

ฟิชเทเสนอให้แยกแยะและเปรียบเทียบเหตุการณ์จริงกับเหตุการณ์ในจินตนาการที่มีอยู่ในจิตสำนึกเท่านั้น จากข้อมูลของ Fichte ความสนใจของจิตสำนึกสามารถถูกครอบครองโดยข้อเท็จจริงที่อยู่ในอดีตได้ เนื่องจากทั้งเมื่อสังเกตเหตุการณ์จริงและเมื่อจำการกระทำในอดีต ส่วนหนึ่งของชีวิตบุคคลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเวลาดูเหมือนจะหายไป Fichte เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะประกาศทั้งปรากฏการณ์ - จินตภาพและสิ่งที่มีอยู่จริง - เป็นจริงเท่ากัน เกณฑ์สำหรับความเป็นจริงดังกล่าวอยู่ที่ไหน? ในวิชา! - ฟิคเต้ตอบ เมื่อรับรู้วัตถุหรือคิดถึงอดีตบุคคลจะลืมตัวเอง การหลงลืมตนเองเป็นคุณลักษณะหนึ่งของบุคคลที่เชื่อมต่อกับความเป็นจริง จากที่นี่ ความหมายของความเป็นจริง: สิ่งที่ทำให้คุณพรากจากตัวคุณเองและมีบางสิ่งเกิดขึ้นจริงและเติมเต็ม ช่วงเวลานี้ของชีวิตของคุณ

มาถึงเรื่องนี้แล้ว. คำจำกัดความทั่วไปในความเป็นจริงไม่มีใครสามารถระบุสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการกระทำของบุคคลในด้านจินตนาการกับสิ่งที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเขาโดยตรง ปรากฎว่า ความเป็นจริงสองชุด: คนหนึ่งสร้างตัวเอง ส่วนอีกคนเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำที่สร้างสรรค์ของจิตสำนึกของคนที่ต้องการการดำรงอยู่ของมัน

การไหลเวียนของความเป็นจริงเชิงวัตถุทั้งหมดถือเป็นการรับรู้ที่เป็นไปได้โดยมนุษย์ ความจริงมีอยู่โดยเกี่ยวข้องกับชีวิตมนุษย์เท่านั้น จากนั้นเขาก็แยกตัวเองออกจากความเป็นจริงเชิงวัตถุ โดยศึกษา "ของจริง" เป็นเพียงข้อเท็จจริงของจิตสำนึกเท่านั้น ในฐานะ "ความรู้สึกภายในและการทำงานของจิตวิญญาณ

การสอนทางวิทยาศาสตร์ของเขาเกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของจิตสำนึกเท่านั้น ในกระบวนการรับรู้ จิตสำนึกของวัตถุทำหน้าที่เป็นหลักการที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ กระบวนการรับรู้ต้องผ่าน 3 ขั้นตอน (หลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี 3 ประการ):

- “ฉัน” ยืนยันตัวเอง;

- “ฉัน” ต่อต้านตัวเองกับ “ไม่ใช่ฉัน” หรือวัตถุ;

- “ฉัน” และ “ไม่ใช่ฉัน” ที่จำกัดกันและกัน ก่อให้เกิดการสังเคราะห์

หากไม่มีหัวเรื่องก็ไม่มีวัตถุ

Heine เขียนว่า "ฉัน" ไม่ใช่ "ฉัน" แต่อย่างใด แต่เป็นโลก "ฉัน" การคิดแบบฟิชทีนไม่ใช่การคิดของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่เป็นความคิดสากลที่แสดงออกในตัวบุคคล”

ศูนย์กลางในปรัชญาของ Fichte ถูกครอบครองโดยปัญหาเสรีภาพของมนุษย์ อิสรภาพคือการกำหนดตนเองทางศีลธรรมแบบนิรนัย ซึ่งแสดงออกในกิจกรรมของมนุษย์และเกิดขึ้นพร้อมกับความมีเหตุผลที่สมบูรณ์ เราตระหนักดีว่าโลกมีอยู่จริง และในแง่นี้ โลกเป็นผลผลิตจากจิตใจของเรา “ฉัน” หักล้างสิ่งต่างๆ และนี่คือพื้นฐานของอิสรภาพของเราตามหน้าที่และศีลธรรมที่นักคิดเชื่อ

เชลลิง

ข้อมูลชีวประวัติ ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง (1775–1854) - นักปรัชญาชาวเยอรมัน มีพื้นเพมาจากครอบครัวศิษยาภิบาล หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงยิมคลาสสิก เขาเรียนที่วิทยาลัย Tübingen (ร่วมกับ Hegel) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2339 ถึง พ.ศ. 2341 เขาศึกษา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติในเมืองไลพ์ซิกและเดรสเดน ในปี ค.ศ. 1798 เขาเริ่มสอนที่มหาวิทยาลัย Jena โดยร่วมมือกับ Fichte และในปี ค.ศ. 1799 หลังจากที่ Fichte ถูกไล่ออกจากราชการ เขาก็เข้ามาแทนที่เขา โดยเข้ารับตำแหน่งศาสตราจารย์ ซึ่งเขาอยู่จนถึงปี 1803 จากนั้นเขาก็ทำงานในมหาวิทยาลัยหลายแห่งในปี พ.ศ. 2384-2390 ที่กรุงเบอร์ลิน

งานหลัก. “ระบบอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ” (1800), “ปรัชญาศิลปะ” (1802–1803) (ตารางที่ 83)

ตารางที่ 83

Schelling: ช่วงเวลาหลักของการพัฒนา

ชื่องวด	หัวหน้าตามลำดับเวลา	งานหลัก
"ฟิชทีน"		ในรูปแบบที่เป็นไปได้ของปรัชญา (1794) "ฉัน" เป็นหลักการของปรัชญา (พ.ศ. 2338) จดหมายปรัชญาเกี่ยวกับลัทธิคัมภีร์และการวิจารณ์ (พ.ศ. 2338)
ปรัชญาธรรมชาติ		แนวคิดต่อปรัชญาธรรมชาติ (1797) บนจิตวิญญาณของโลก (1798) ภาพร่างระบบปรัชญาธรรมชาติฉบับแรก (พ.ศ. 2342)
		ระบบอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ (1800)
		การอธิบายระบบปรัชญาของฉัน (1801) บรูโนหรือหลักการทางธรรมชาติและความศักดิ์สิทธิ์ของสรรพสิ่ง (1802) ปรัชญาศิลปะ (1802–1803) ระเบียบวิธีทั่วไปและสารานุกรมวิทยาศาสตร์ (1803) การบรรยายเรื่องวิธีศึกษาเชิงวิชาการ (2346) ปรัชญาและศาสนา (1804)
ปรัชญาแห่งอิสรภาพ		การศึกษาเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสาระสำคัญ เสรีภาพของมนุษย์(1809) บทสนทนาของสตุ๊ตการ์ท (1810)
ปรัชญาแห่งการเปิดเผย		ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาแห่งเทพนิยาย ปรัชญาแห่งตำนาน ปรัชญาแห่งการเปิดเผย

มุมมองเชิงปรัชญา ช่วงเวลาหลักของการพัฒนา ในงานของเชลลิง เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาของการพัฒนาออกเป็นห้าช่วง ได้แก่ ปรัชญาธรรมชาติ อุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ ปรัชญาแห่งอัตลักษณ์ ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ปรัชญาแห่งการเปิดเผย ยุคต้น "Fichtean" (พ.ศ. 2338-2339) เมื่อเชลลิงได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Fichte บางครั้งถูกแยกออกเป็นช่วงที่แยกจากกัน

ยุคของปรัชญาธรรมชาติ (พ.ศ. 2340–2342) เริ่มต้นของคุณ การศึกษาเชิงปรัชญาในฐานะชาวฟิชทีน ในไม่ช้า เชลลิงก็ได้ข้อสรุปว่าการลดทอนธรรมชาติทั้งหมดลงเหลือ "ไม่ใช่ฉัน" (ซึ่งเกิดขึ้นในฟิชเท) นำไปสู่ความจริงที่ว่าธรรมชาติสูญเสียความเฉพาะเจาะจงทั้งหมด แต่แล้วธรรมชาติคืออะไรล่ะ? แม้ว่าส่วนใหญ่ยังคงอยู่ภายใต้อิทธิพลของ Fichte แต่ Schelling ก็ยังดำเนินขั้นตอนที่จะพาเขาออกจากปรัชญาของ Fichte ไปสู่อุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัยที่สอดคล้องกันมากขึ้น

เชลลิงเสนอวิธีแก้ปัญหาต่อไปนี้: ธรรมชาติและจิตวิญญาณ (จิตใจ ตัวตนที่สมบูรณ์) เป็นตัวแทนของความสามัคคีที่แน่นอน ซึ่งหมายความว่าเพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติ คุณสามารถใช้แบบจำลองเดียวกันกับจิตวิญญาณได้ และการยอมรับวิทยานิพนธ์ของ Fichte เกี่ยวกับ "กิจกรรมบริสุทธิ์" ในฐานะ "แก่นแท้" ของจิตวิญญาณ Schelling ได้ถ่ายทอดแนวคิดเรื่อง "กิจกรรมบริสุทธิ์" ของวิญญาณสู่ธรรมชาติ มันมีความกระตือรือร้นและพัฒนาสำหรับเขา - ด้วยเหตุนี้เชลลิงจึงวางรากฐานสำหรับหลักคำสอนของ วิภาษวิธีของธรรมชาติหรือวิภาษวิธีเชิงวัตถุ .

ธรรมชาติมีอยู่จริงและเป็นรูปธรรม มันเป็นสิ่งที่เป็นหนึ่งเดียวกันและครบถ้วน เป็นผลจาก "จิตไร้สำนึก" "จิตใจที่เยือกแข็งในความเป็นอยู่" จิตใจนี้ทำงานภายในธรรมชาติและสามารถติดตามได้ด้วยความได้เปรียบในการกระทำของมัน นอกจากนี้ เป้าหมายสูงสุดของการพัฒนาคือการสร้างจิตสำนึก และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการตื่นรู้ของจิตใจ

เช่นเดียวกับใน Fichte “ฉัน” บริสุทธิ์ในการพัฒนาได้พบกับ “ไม่ใช่ฉัน” ที่จำกัดมัน ธรรมชาติที่กระตือรือร้น (“จิตไร้สำนึก”) ตามที่ Schelling กล่าว ในกระบวนการพัฒนาพบกับขีดจำกัดของมัน ซึ่งจำกัดมันไว้ . ในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาธรรมชาติ เราค้นพบการกระทำของพลังบวกและการตอบโต้ของพลังลบ - ในระยะต่างๆ ของการมีปฏิสัมพันธ์ ในขั้นตอนแรกของการพัฒนาธรรมชาติการชนกันของพลังบวกและพลังลบทำให้เกิดสสารในระยะที่สอง - "กลไกสากล" เช่น การพัฒนาแบบไดนามิกของโลกวัตถุอันเนื่องมาจากการกระทำของกองกำลังฝ่ายตรงข้าม โดยอ้างว่าธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของแรงที่ปฏิบัติการในธรรมชาติ เชลลิงอาศัยการค้นพบแรงขั้วโลกในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้น (ขั้วแม่เหล็ก ขั้วบวกและขั้วลบ ค่าไฟฟ้าจะเห็นขั้วที่คล้ายกัน ปฏิกริยาเคมีและในกระบวนการ โลกอินทรีย์). ก้าวหน้าไปสู่ระดับที่สูงขึ้นไป การพัฒนาทั่วไปธรรมชาติ และแต่ละจุดเชื่อมโยงของมันก็เป็นส่วนประกอบของ “ห่วงโซ่ชีวิต” เส้นเดียว ใน “ระยะของมนุษย์” เหตุผลและจิตสำนึกปรากฏขึ้น และด้วยเหตุนี้การตื่นขึ้นของ “จิตไร้สำนึก” ที่หลับใหลในระยะพัฒนาก่อนหน้านี้จึงเกิดขึ้น มนุษย์กลายเป็นเป้าหมายสูงสุดของการพัฒนาธรรมชาติ เพราะมันผ่านพ้นไปแล้ว จิตสำนึกของมนุษย์เธอตระหนักรู้ในตนเอง ยิ่งกว่านั้น การรับรู้นี้เป็นไปไม่ได้ภายใต้กรอบของเหตุผลซึ่งคิดอย่างมีเหตุผลและสม่ำเสมอ ซึ่งต้องใช้กิจกรรมของเหตุผลซึ่งสามารถแยกแยะ (พิจารณาโดยตรง) ถึงความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามในสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่ทุกคนที่มีความฉลาดเช่นนั้น แต่มีเพียงอัจฉริยะทางปรัชญาและศิลปะเท่านั้น

วิภาษวิธีธรรมชาติของเชลลิงมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาต่อไปและโดยหลักในปรัชญาของเฮเกลและผ่านเขามาร์กซ์และคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตามการก่อสร้างเฉพาะของปรัชญาธรรมชาติของเขาถูกลืมในไม่ช้าเนื่องจากถูกข้องแวะ การพัฒนาต่อไปวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ.

ยุคแห่งอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ (1800–1801) ในช่วงเวลานี้ เชลลิงได้ข้อสรุปว่างานที่เขาทำก่อนหน้านี้ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการพัฒนาของธรรมชาตินำไปสู่การเกิดขึ้นของจิตวิญญาณ (จิตใจ) ได้อย่างไร เพียงครึ่งหนึ่งเท่านั้นที่สามารถแก้ปัญหาในการสร้างระบบปรัชญาได้ ครึ่งหลังของงานคือการแสดงให้เห็นว่าธรรมชาติเกิดขึ้นจากจิตวิญญาณได้อย่างไร หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เหตุผลสามารถเกิดขึ้นสู่ธรรมชาติได้อย่างไร

เชลลิงให้เหตุผลดังนี้ “ฉัน” (จิตวิญญาณ จิตใจ) คือกิจกรรมดั้งเดิม คือความตั้งใจ ซึ่งตั้งอยู่ในจุดที่ไม่มีที่สิ้นสุด กิจกรรมของ "ฉัน" ประกอบด้วยการคิด แต่เนื่องจากสิ่งเดียวที่มีอยู่คือ "ฉัน" นี้ หัวข้อของการคิดสำหรับสิ่งนี้จึงเป็นได้เพียงตัวมันเองเท่านั้น แต่เพื่อให้ผลผลิตของกิจกรรมดังกล่าวเกิดขึ้น “ฉัน” จะต้องต่อต้านบางสิ่งบางอย่างกับตัวมันเอง และด้วยเหตุนี้จึงได้กำหนดขอบเขตให้กับตัวมันเอง เมื่อเผชิญกับขีดจำกัดดังกล่าว กิจกรรมจึงเริ่มมีสติ เชลลิงเรียกสิ่งนี้ว่า "กิจกรรมในอุดมคติ" ตรงกันข้ามกับ "กิจกรรมจริง" ดั้งเดิม (แผนภาพ 129)

โครงการ 129

การสร้างปรัชญาที่มีพื้นฐานอยู่บนกิจกรรมของหัวข้อ - "ฉัน" ดั้งเดิมซึ่งสร้าง (สร้าง) สิ่งที่ตรงกันข้ามกับขีดจำกัดของมัน ("ไม่ใช่ - ฉัน") นำเราไปสู่อุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย (ปรัชญาของ Fichte) การสร้างปรัชญาเริ่มต้นจาก การดำรงอยู่ที่แท้จริงธรรมชาติ กล่าวคือ “ไม่ใช่ฉัน” บังคับให้เราสรุปว่า “ไม่ใช่ฉัน” นั้นเป็นอิสระจาก “ฉัน” และนำไปสู่ปรัชญาที่เชลลิงเรียกว่า “ความสมจริง” หากเราคำนึงถึงความเป็นไปได้ทั้งสองอย่าง การสังเคราะห์ก็จะเกิดขึ้น อุดมคตินิยมเชิงอัตนัยด้วยความสมจริงเช่น "ความสมจริงในอุดมคติ" หรือ "อุดมคติอันเหนือธรรมชาติ".

กิจกรรมดึกดำบรรพ์ทั้งมีสติและหมดสติในเวลาเดียวกัน ปรากฏทั้งในวิญญาณและในธรรมชาติ ก่อให้เกิดทุกสิ่งที่มีอยู่ เชลลิงตีความกิจกรรมโดยไม่รู้ตัวว่าเป็นสุนทรียศาสตร์ โลกวัตถุประสงค์ (ธรรมชาติ) เป็นบทกวีดึกดำบรรพ์ ที่ไม่ได้ตระหนักถึงจิตวิญญาณ และดังนั้นจึงเป็นของตัวเอง ผลงานที่ดีที่สุดศิลปะของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามกฎเกณฑ์เดียวกัน มีรหัสเดียวกันกับงานของพลังจักรวาล กล่าวคือ ธรรมชาติ. ดังนั้น กุญแจสู่ความรู้เรื่องการดำรงอยู่คือปรัชญาของศิลปะ และตัวศิลปะเองก็กลายเป็น "การเปิดเผยเพียงสิ่งเดียวและเป็นนิรันดร์" ปรัชญาเป็นกิจกรรมทางปัญญาประเภทพิเศษที่คนจำนวนไม่น้อยสามารถเข้าถึงได้ และศิลปะก็เปิดกว้างให้กับทุกจิตสำนึก ดังนั้นจึงเป็นผ่านงานศิลปะที่มนุษยชาติทุกคนสามารถบรรลุความจริงสูงสุดได้ ปรัชญาซึ่งครั้งหนึ่งมีต้นกำเนิดในกรอบของศิลปะ (ตำนาน) จะต้องกลับคืนสู่ "มหาสมุทรแห่งบทกวี" อีกครั้งในที่สุด โดยการสร้างตำนานใหม่ขึ้นมา

ยุคแห่งปรัชญาอัตลักษณ์ (1801–1804) หากก่อนหน้านี้ความคิดเรื่องอัตลักษณ์ของวิญญาณและธรรมชาติเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการสร้างเชิงปรัชญาของเชลลิงดังนั้นในช่วงเวลาของปรัชญาแห่งอัตลักษณ์ก็จะกลายเป็นปัญหาหลักของปรัชญาทั้งหมด จุดเริ่มต้นที่นี่คือแนวคิดของ "สัมบูรณ์" ซึ่งประธานและวัตถุแยกไม่ออก (แผนภาพ 130)

ในสัมบูรณ์นี้สิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดเกิดขึ้นพร้อมกัน แต่ก็มีจุดเริ่มต้นของการแยกความแตกต่างและการแยกตัวของสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ด้วย

โครงการ 130

ตำแหน่ง; และสิ่งที่สมบูรณ์ที่สุดนี้คือพระเจ้า ดังนั้นเชลลิงจึงพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งของลัทธิแพนเทวนิยมซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็น "สุนทรียศาสตร์แพนเทวนิยม"เชลลิงเองได้แสดงความขัดแย้งระหว่างประธานและวัตถุภายในอัตลักษณ์ในรูปแบบของแผนภาพ (แผนภาพ 131)

โครงการ 131

ในที่นี้เครื่องหมาย "+" หมายถึงการครอบงำตามลำดับโดยธรรมชาติแล้ว ทางด้านซ้ายจะมีความเป็นส่วนตัว และทางด้านขวาคือความเป็นกลาง ในขณะที่นิพจน์ "A = A" แสดงถึงความสมดุลและความไม่แยกแยะของวัตถุประสงค์และอัตนัย ซึ่งเป็นสภาวะสมดุลบางประการ คล้ายกับจุดศูนย์กลางระหว่างแม่เหล็ก เสา

ความยากลำบากโดยเฉพาะในแนวทางนี้คือปัญหาของต้นกำเนิดจาก "อัตลักษณ์อันไม่มีที่สิ้นสุด" ของการแยกจากกันและขอบเขตจำกัด (ทั้งความคิดส่วนบุคคลและวัตถุส่วนบุคคล) ด้วยจิตวิญญาณแห่งหลักคำสอนของเพลโต เชลลิงกล่าวว่าในสัมบูรณ์แล้ว ความคิดส่วนบุคคลที่แยกจากกันบางอย่างได้เกิดขึ้นแล้ว และความคิดเหล่านั้นเองที่เป็นต้นเหตุของสิ่งที่มีขอบเขตจำกัด แต่ในสัมบูรณ์ “ทุกสิ่งอยู่ในทุกสิ่ง” (กล่าวคือ ความคิดทุกอย่างอยู่ในสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด) ในขณะที่ในโลกแห่งสรรพสิ่ง กล่าวคือ วัตถุที่รับรู้ทางประสาทสัมผัส จะปรากฏแยกออกจากกัน (ภาพที่ 132) อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้มีไว้สำหรับเราเท่านั้นในจิตสำนึกเชิงประจักษ์ของเรา กระบวนการของการมีขอบเขตจากอนันต์

โครงการ 132

เขาแก้ปัญหาขั้นสูงสุดในจิตวิญญาณของลัทธินอสติก โดยตีความว่าเป็นกระบวนการ "หลุดพ้น" จากพระเจ้า

ยุคแห่งปรัชญาแห่งอิสรภาพ (1805–1813) ปัญหาสำคัญในช่วงเวลานี้คือคำถามเกี่ยวกับการสร้างโลกจากสัมบูรณ์ สาเหตุของความไม่สมดุลของอุดมคติและวัตถุ อัตนัยและวัตถุประสงค์ เชลลิงให้เหตุผลว่านี่เป็นการกระทำที่ไร้เหตุผลเบื้องต้นซึ่งไม่สามารถเข้าใจและตีความได้อย่างมีเหตุผล เหตุผลมีรากฐานมาจากความจริงที่ว่า แต่เดิมแท้จริง (พระเจ้า) นั้นมีอยู่ในเจตจำนงโดยมีเสรีภาพเป็นความสามารถที่สำคัญที่สุด ในสัมบูรณ์มีทั้งหลักการมืดบอด (Abyss) - ความตั้งใจที่ไม่ลงตัวและหลักการที่มีเหตุผลอย่างเบา ความขัดแย้งระหว่างพวกเขาถือเป็นเรื่องดึกดำบรรพ์ และการต่อสู้ระหว่างพวกเขาคือชีวิตของพระเจ้า ชัยชนะของหลักการที่สดใสและดีนำไปสู่การก่อตัวของบุคลิกภาพอันศักดิ์สิทธิ์และทุกสิ่งที่เป็นลบซึ่งพระเจ้าเอาชนะได้ก็ถูกขับไล่โดยเขาไปสู่ขอบเขตของการไม่มีอยู่จริง

ในมนุษย์ยังมีหลักการที่มีสติและหมดสติ เสรีภาพและความจำเป็น ความดีและความชั่ว เมื่อค้นพบหลักการทั้งสองนี้ในตัวเราแล้ว เราก็เริ่มสร้างบุคลิกภาพของเราอย่างมีสติ - พัฒนาสิ่งที่ดีที่สุดในตัวเรา และขับไล่ความมืดออกจากตัวเรา ด้วยเหตุนี้จึงเข้าใกล้บุคลิกภาพอันศักดิ์สิทธิ์

ช่วงเวลาแห่งปรัชญาวิวรณ์ (1814–1854) เจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิมซึ่งปรากฏเป็น "เจตจำนงที่ไม่ลงตัว" นั้นเป็นสิ่งที่จิตใจมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ แต่ในระดับหนึ่งบุคคลใน "ประสบการณ์" จะเข้าใจได้นั่นคือ ในตำนานและในทุกศาสนา พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์ต่อผู้คนผ่านทางสิ่งเหล่านั้น ดังนั้น เส้นทางสู่ความเข้าใจพระเจ้าจึงอยู่ที่การทำความเข้าใจวิวรณ์ชุดนี้ ในด้านหนึ่งปรัชญาของเชลลิงผสมผสานกับเทววิทยา และอีกด้านหนึ่งคือการวางรากฐานทางปรัชญาสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมในอนาคต

ชะตากรรมของการสอน แนวคิดเชิงปรัชญาเชลลิงมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวโรแมนติกของชาวเยอรมัน ต่อปรัชญาชีวิต (โดยเฉพาะใน Nietzsche) ต่อคำสอนของ Kierkegaard และลัทธิอัตถิภาวนิยมตลอดจนการพัฒนาปรัชญาของวัฒนธรรม แต่มันยิ่งใหญ่เป็นพิเศษเมื่อเทียบกับคำสอนของเฮเกล แม้ว่าเฮเกลจะได้รับการยกย่องก็ตาม กลางวันที่ 19วี. บดบังเชลลิงอย่างแท้จริง ดังนั้น แม้กระทั่งทุกวันนี้การสอนของเชลลิงก็ยังได้รับการศึกษาไม่เพียงพอ ควรสังเกตว่าคำสอนของเชลลิงมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักปรัชญาชาวรัสเซียหลายคน และเหนือสิ่งอื่นใดต่อโซโลวีฟและฟลอเรนสกี (แผนภาพ 133)

ตัวอย่างเช่น การศึกษาของ O. Spengler เรื่อง "The Decline of Europe"

ปรัชญาของเชลลิงผู้พัฒนาและในเวลาเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของฟิชเตบรรพบุรุษของเขา เป็นระบบที่สมบูรณ์ประกอบด้วยสามส่วน - ทฤษฎี การปฏิบัติ และเหตุผลของเทววิทยาและศิลปะ ในตอนแรก นักคิดจะสำรวจปัญหาของการได้มาซึ่งวัตถุจากหัวเรื่อง ประการที่สอง - ความสัมพันธ์ระหว่างอิสรภาพและความจำเป็น กิจกรรมที่มีสติและหมดสติ และในที่สุด ประการที่สาม เขาถือว่าศิลปะเป็นอาวุธและความสมบูรณ์ของระบบปรัชญาใดๆ ดังนั้นที่นี่เราจะพิจารณาบทบัญญัติหลักของทฤษฎีของเขาและช่วงเวลาของการพัฒนาและการก่อตัวของแนวคิดหลัก ปรัชญาของฟิชเทและเชลลิงมี ความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการก่อตัวของแนวโรแมนติกซึ่งเป็นจิตวิญญาณของชาติเยอรมันและต่อมามีบทบาทสำคัญในการเกิดขึ้นของลัทธิอัตถิภาวนิยม

จุดเริ่มต้นของเส้นทาง

ตัวแทนที่ยอดเยี่ยมในอนาคตของความคิดคลาสสิกในเยอรมนีเกิดในปี 1774 ในครอบครัวของศิษยาภิบาล เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเจนา การปฏิวัติฝรั่งเศสทำให้นักปรัชญาในอนาคตมีความสุขมากเพราะเขาเห็นการเคลื่อนไหวและการปลดปล่อยของมนุษย์ในนั้น แต่แน่นอนว่าความสนใจในการเมืองสมัยใหม่ไม่ใช่สิ่งสำคัญในชีวิตที่เชลลิงเป็นผู้นำ ปรัชญากลายเป็นความหลงใหลชั้นนำของเขา เขาสนใจในความขัดแย้งในวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย กล่าวคือความแตกต่างในทฤษฎีของคานท์ซึ่งเน้นเรื่องอัตวิสัย และนิวตันซึ่งมองว่าวัตถุนั้นเป็นสิ่งสำคัญในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เชลลิงเริ่มมองหาความสามัคคีของโลก ความปรารถนานี้ดำเนินไปราวกับด้ายสีแดงผ่านระบบปรัชญาทั้งหมดที่เขาสร้างขึ้น

ช่วงแรก

การพัฒนาและการก่อตัวของระบบเชลลิงมักจะแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอน ประการแรกอุทิศให้กับปรัชญาธรรมชาติ โลกทัศน์ที่ครอบงำนักคิดชาวเยอรมันในช่วงเวลานี้ได้รับการสรุปโดยเขาในหนังสือ "แนวคิดแห่งปรัชญาแห่งธรรมชาติ" ที่นั่นเขาได้สรุปการค้นพบประวัติศาสตร์ธรรมชาติร่วมสมัย ในงานเดียวกันเขาวิพากษ์วิจารณ์ Fichte ธรรมชาติไม่ใช่วัตถุดิบในการทำให้เกิดปรากฏการณ์เช่น "ฉัน" เลย เป็นองค์รวมที่เป็นอิสระและหมดสติ และพัฒนาตามหลักการเทเลวิทยา นั่นคือเธออุ้มเชื้อโรคของ "ฉัน" นี้ไว้ในตัวเธอซึ่ง "เติบโต" จากเธอเหมือนรวงข้าว ในช่วงเวลานี้ ปรัชญาของเชลลิงเริ่มครอบคลุมหลักการวิภาษวิธีบางประการ มีขั้นตอนบางอย่างระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม ("ขั้ว") และความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านั้นสามารถทำให้เรียบออกได้ ตัวอย่างเช่น Schelling อ้างถึงพันธุ์พืชและสัตว์ที่สามารถจำแนกได้ทั้งสองกลุ่ม ทุกการเคลื่อนไหวมาจากความขัดแย้ง แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นการพัฒนาของจิตวิญญาณแห่งโลก

ปรัชญาอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ

การศึกษาธรรมชาติได้ผลักดันให้เชลลิงมีแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาเขียนงานชื่อ "The System of Transcendental Idealism" ซึ่งเขากลับมาทบทวนแนวคิดของ Fichte เกี่ยวกับธรรมชาติและ "ฉัน" อีกครั้ง ปรากฏการณ์ใดต่อไปนี้ควรถือเป็นปรากฏการณ์ปฐมภูมิ ถ้าเราดำเนินตามหลักปรัชญาธรรมชาติ ธรรมชาติก็จะเป็นแบบนี้ หากเราเข้ารับตำแหน่งอัตวิสัยนิยม คำว่า "ฉัน" ควรได้รับการพิจารณาเป็นอันดับแรก ที่นี่ปรัชญาของเชลลิงได้รับความเฉพาะเจาะจงพิเศษ ท้ายที่สุดแล้ว นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่าสิ่งแวดล้อมรอบตัวเรา นั่นก็คือ “ฉัน” สร้างสรรค์ตัวเอง ความรู้สึก ความคิด การคิด ทั้งโลก,แยกออกจากตัวมันเอง “ฉัน” สร้างสรรค์จึงด้อยกว่า มันเป็นผลผลิตของเหตุผล แต่โดยธรรมชาติแล้ว เราเห็นร่องรอยของเหตุผล สิ่งสำคัญในตัวเราคือความตั้งใจ มันบังคับทั้งจิตใจและธรรมชาติให้พัฒนา หลักการสูงสุดในกิจกรรมของ "ฉัน" คือหลักการของสัญชาตญาณทางปัญญา

การเอาชนะความขัดแย้งระหว่างประธานและวัตถุ

แต่ตำแหน่งข้างต้นทั้งหมดไม่เป็นที่พอใจของนักคิดและเขายังคงพัฒนาความคิดของเขาต่อไป ขั้นต่อไปของมัน ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์บรรยายลักษณะงาน “นิทรรศการระบบปรัชญาของฉัน” ได้มีการกล่าวไปแล้วว่าความเท่าเทียมที่มีอยู่ในทฤษฎีความรู้ (“ประธาน-วัตถุ”) คือสิ่งที่เชลลิงต่อต้าน ปรัชญาศิลปะดูเหมือนเป็นแบบอย่างสำหรับเขา และทฤษฎีความรู้ที่มีอยู่ไม่สอดคล้องกับทฤษฎีความรู้นั้น สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นจริงได้อย่างไร? เป้าหมายของศิลปะไม่ใช่อุดมคติ แต่เป็นอัตลักษณ์ของวัตถุและวัตถุ ควรจะเป็นเช่นนั้นในปรัชญา บนพื้นฐานนี้เขาสร้างแนวคิดเรื่องความสามัคคีของเขาเอง

เชลลิง: ปรัชญาแห่งอัตลักษณ์

ปัญหาของการคิดสมัยใหม่คืออะไร? ความจริงก็คือเรากำลังจัดการกับ B ในระบบพิกัดของมันเป็นหลัก ดังที่อริสโตเติลชี้ให้เห็นว่า "A = A" แต่ในปรัชญาของเรื่องนี้ทุกอย่างแตกต่างออกไป ที่นี่ A สามารถเท่ากับ B และในทางกลับกัน ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าองค์ประกอบคืออะไร ในการที่จะรวมระบบเหล่านี้เข้าด้วยกัน คุณจะต้องค้นหาจุดที่มันเกิดขึ้นพร้อมกันทั้งหมด ปรัชญาของเชลลิงมองว่าเหตุผลที่แท้จริงเป็นจุดเริ่มต้น พระองค์ทรงเป็นเอกลักษณ์ของจิตวิญญาณและธรรมชาติ มันแสดงถึงจุดหนึ่งของความไม่แยแส (ซึ่งขั้วทั้งหมดตรงกัน) ปรัชญาควรเป็น "ออร์กานอน" ประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นเครื่องมือของเหตุผลสัมบูรณ์ อย่างหลังแสดงถึงความไม่มีอะไรซึ่งมีศักยภาพที่จะกลายเป็นบางสิ่งบางอย่าง และเมื่อหลั่งไหลออกมาและสร้างสรรค์ ก็แตกออกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยในจักรวาล ดังนั้น ธรรมชาติจึงมีตรรกะ มีจิตวิญญาณ และโดยทั่วไปคือความคิดที่ฟอสซิล

ในช่วงสุดท้ายของการทำงาน เชลลิงเริ่มสำรวจปรากฏการณ์ Absolute Nothing ในความเห็นของเขา ในตอนแรกมันเป็นตัวแทนของความสามัคคีของจิตวิญญาณและธรรมชาติ ปรัชญาใหม่ของเชลลิงนี้สามารถอธิบายโดยย่อได้ดังต่อไปนี้ จะต้องมีจุดเริ่มต้นสองประการในความว่างเปล่า - พระเจ้าและนรก Schelling เรียกสิ่งนี้ว่า Ungrunt ซึ่งนำมาจาก Eckhart The Abyss มีเจตจำนงที่ไม่ลงตัวและนำไปสู่การ "หลุดออกไป" การแยกหลักการ การตระหนักรู้ของจักรวาล แล้วธรรมชาติก็พัฒนาและปลดปล่อยศักยภาพออกมาสร้างจิตใจ สุดยอดของมันคือความคิดเชิงปรัชญาและศิลปะ และสามารถช่วยคนให้กลับมาหาพระเจ้าได้อีกครั้ง

ปรัชญาแห่งการเปิดเผย

นี่เป็นอีกปัญหาหนึ่งที่เกิดจากเชลลิง ปรัชญาเยอรมัน เช่นเดียวกับระบบความคิดอื่นๆ ในยุโรป เป็นตัวอย่างหนึ่งของ "โลกทัศน์เชิงลบ" วิทยาศาสตร์สืบสวนข้อเท็จจริงตามคำแนะนำ แต่ข้อเท็จจริงเหล่านั้นก็ตายไปแล้ว แต่ก็มีโลกทัศน์เชิงบวกเช่นกัน - ปรัชญาแห่งการเปิดเผยที่สามารถเข้าใจได้ว่าความประหม่าของเหตุผลคืออะไร เมื่อถึงที่สุดแล้วเธอก็จะเข้าใจความจริง นี่คือความประหม่าของพระเจ้า และเราจะเข้าใจมันด้วยปรัชญาได้อย่างไร พระเจ้าตาม Schelling นั้นไม่มีที่สิ้นสุดและในขณะเดียวกันเขาก็สามารถถูกจำกัดโดยปรากฏตัวในร่างมนุษย์ พระคริสต์ทรงเป็นเช่นนี้ เมื่อมาถึงจุดจบของชีวิต เขาก็เริ่มวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเกี่ยวกับพระคัมภีร์ที่เขาแบ่งปันในวัยเด็ก

ปรัชญาของเชลลิงโดยย่อ

เมื่อสรุปช่วงเวลาในการพัฒนาแนวคิดของนักคิดชาวเยอรมันคนนี้แล้ว เราก็สามารถทำได้ ข้อสรุปดังต่อไปนี้. เชลลิงถือว่าการไตร่ตรองเป็นวิธีการหลักของความรู้ และจริงๆ แล้วกลับเพิกเฉยต่อเหตุผล เขาวิพากษ์วิจารณ์การคิดตามประสบการณ์นิยม เชลลิงเชื่อว่าผลลัพธ์หลักของความรู้เชิงทดลองคือกฎหมาย และการคิดเชิงทฤษฎีที่สอดคล้องกันก็เกิดขึ้นจากหลักการ ปรัชญาธรรมชาตินั้นสูงกว่า ความรู้เชิงประจักษ์. มันมีอยู่ก่อนการคิดเชิงทฤษฎีใดๆ หลักการสำคัญคือความสามัคคีของการเป็นและจิตวิญญาณ สสารไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์ของการกระทำของจิตใจที่สมบูรณ์ ธรรมชาติจึงมีความสมดุล ความรู้ของมันคือข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของโลก และเชลลิงตั้งคำถามว่าความเข้าใจนั้นเป็นไปได้อย่างไร

ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ ฟอน เชลลิง (ชาวเยอรมัน: ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ ฟอน เชลลิง, 27 มกราคม พ.ศ. 2318 - 20 สิงหาคม พ.ศ. 2397) เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมัน เป็นตัวแทนของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก เขาสนิทสนมกับเจนน่าโรแมนติค ตัวแทนที่โดดเด่นของอุดมคตินิยมในปรัชญาใหม่

เริ่มต้นจากแนวคิดของ I. G. Fichte เขาได้พัฒนาหลักการของวิภาษวิธีเชิงอุดมคติเชิงวัตถุประสงค์ของธรรมชาติในฐานะสิ่งมีชีวิต จิตวิญญาณโดยไม่รู้ตัว ความคิดสร้างสรรค์, ระบบขั้นบันไดจากน้อยไปมาก (“ความแรง”) โดดเด่นด้วยขั้ว, เอกภาพแบบไดนามิกของสิ่งตรงกันข้าม

ในปี ค.ศ. 1790 เชลลิงวัย 15 ปีเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยทูบิงเกนด้วยคุณลักษณะของ "อินเจเนียม แพรคอก็อกซ์" (ภาษาเยอรมันและละติน "พรสวรรค์ที่แก่แดด") ที่มหาวิทยาลัย ความสนใจของเชลลิงถูกแบ่งระหว่างปรัชญาและเทววิทยา ในปี ค.ศ. 1792 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของอาจารย์ในเรื่องการตีความตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการตกสู่บาป เขาเริ่มคุ้นเคยกับปรัชญาของคานท์กับผลงานชิ้นแรกของ Fichte และเมื่ออายุ 19 ปีเขาก็เข้าสู่สาขาปรัชญาโดยเริ่มแรกในฐานะผู้ติดตามและล่ามของ Fichte เฮเกลและเกอเธ่กลายเป็นเพื่อนกัน หลังจากจบหลักสูตรในปี พ.ศ. 2338 เชลลิงดำรงตำแหน่งผู้สอนประจำบ้านเป็นเวลาสามปีภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการศึกษาของเขาเอง

ในปี พ.ศ. 2341 เชลลิงได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเจนา ในเวลาเดียวกัน Schelling ได้สื่อสารอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มคนรัก - พี่น้อง Schlegel, Hardenberg และคนอื่น ๆ วิญญาณของแวดวงนี้คือ Caroline Schlegel ภรรยาของ A. V. Schlegel ในปี 1803 เชลลิงวัย 27 ปีแต่งงานกับแคโรไลน์วัย 40 ปี (อายุต่างกัน 13 ปี) แต่การแต่งงานของพวกเขากินเวลา 6 ปี (จนถึงปี 1809) และจบลงด้วยการเสียชีวิตของแคโรไลน์ด้วยโรคบิด

จากปี 1803 ถึง 1806 Schelling สอนที่มหาวิทยาลัย Würzburg หลังจากนั้นเขาย้ายไปมิวนิก ซึ่งเขากลายเป็นสมาชิกเต็มเวลาของ Bavarian Academy of Sciences

ในการบรรยายของเชลลิง ซึ่งให้ไว้ในกรุงเบอร์ลินในปี ค.ศ. 1841-1842 และประกาศใช้โดยพอลลัส มีการยอมรับอย่างเต็มเปี่ยมถึงระบบอุดมคตินิยมสัมบูรณ์ ว่าเป็นการเติมเต็มปรัชญาอัตลักษณ์ของเขาเองได้อย่างยอดเยี่ยม นอกจาก Jena แล้ว Schelling ยังเป็นศาสตราจารย์ในเมือง Würzburg, Munich, Erlangen และ Berlin จุดจบของชีวิตของเชลลิงมืดมนลง การทดลองต่อต้านพอลลัสซึ่งตีพิมพ์การบรรยายของเขาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเชลลิง การพิจารณาคดีไม่ได้จบลงด้วยความโปรดปรานของเชลลิง เนื่องจากศาลพบว่าเป็นการยากที่จะยอมรับว่าการตีพิมพ์การบรรยายที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายเชิงวิพากษ์วิจารณ์นั้นเป็น "การพิมพ์ซ้ำ" ตามที่กฎหมายกำหนด เมื่อถูกดูถูกเชลลิงจึงหยุดบรรยายตลอดไป ปีที่ผ่านมาเชลลิงใช้ชีวิตวัยชราท่ามกลางเพื่อนฝูงที่ภักดีและครอบครัวใหญ่ที่เหลืออยู่ (สามปีหลังจากภรรยาคนแรกเสียชีวิต เขาก็เข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สอง)

หนังสือ (8)

แนวคิดสำหรับปรัชญาธรรมชาติเพื่อเป็นการแนะนำการศึกษาวิทยาศาสตร์นี้

หนังสือเล่มนี้แนะนำให้ผู้อ่านทราบถึงปัญหาต่างๆ ของปรัชญาแห่งธรรมชาติ

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือโอกาสในการติดตามการพัฒนาของวิทยาศาสตร์นี้ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการพัฒนา (พ.ศ. 2340) ไปจนถึงปรัชญาธรรมชาติในช่วงปรัชญาแห่งอัตลักษณ์ (ฉบับที่สอง พ.ศ. 2346)

ธรรมชาติคืออะไร? มันมีความหมายอะไร? อะไรที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังความหลากหลายที่ปรากฏของปรากฏการณ์นี้? คุณควรปฏิบัติต่อเธออย่างไร? คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ซึ่งมีความเกี่ยวข้องมากในยุคของวิกฤตสิ่งแวดล้อมสามารถหาได้จากปากของ "ผู้ก่อตั้งปรัชญาใหม่แห่งธรรมชาติ" (G. W. F. Hegel)

การแนะนำปรัชญาแห่งตำนานที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์

ยังคงพูดเกี่ยวกับองค์ประกอบของหลักสูตรทั้งหมดโดยรวม: ส่วนหลักของประกอบด้วยหนังสือสองเล่ม - "Monotheism" (การบรรยายหกครั้ง) และ "Mythology" (29 การบรรยาย) หลักสูตรนี้ตลอดจนการแนะนำหลักสูตรที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ เห็นได้ชัดว่าเชลลิงสอน แม้ว่าเนื้อหาจะดูยาวเกินไปแม้จะเป็นเวลาสามภาคการศึกษาก็ตาม แต่หลังจากที่เชลลิงหยุดบรรยาย เขาก็เขียนว่า “An Introduction to the Philosophy of Mythology, or an Exposition of Purely Rational Philosophy” รวบรวมหนังสือเล่มที่สอง “ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาแห่งเทพนิยาย”

บรรยายเกี่ยวกับวิธีการศึกษาของมหาวิทยาลัย

“ การบรรยายเกี่ยวกับวิธีการศึกษาในมหาวิทยาลัย” อ่านโดย F.W.J. Schelling ในปี 1802 สะท้อนมุมมองของนักปรัชญาชาวเยอรมันที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาทางปรัชญาธรรมชาติของการพัฒนาของเขา (พ.ศ. 2340-2350)

ในอดีต นี่เป็นผลงานชิ้นแรกที่เชลลิงปรากฏตัวในฐานะนักคิดดั้งเดิม โดยพัฒนาความเข้าใจของตนเองเกี่ยวกับลัทธิอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติอย่างอิสระ และงานนี้สามารถติดตามจุดเริ่มต้นของระบบอัตลักษณ์สัมบูรณ์ในอนาคตได้แล้ว ขณะเดียวกันงานนี้ถือเป็นการนำเสนอแนวคิดความรู้ของมนุษย์อย่างเป็นระบบครั้งแรกอย่างเป็นระบบ

งานเขียนเชิงปรัชญายุคแรก

คอลเลกชันการแปลโดยนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ F. W. J. Schelling นำเสนอผลงานที่มีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงแรกของการพัฒนาทางปรัชญาของเขา (1794-1797)

ในงานเหล่านี้เขียนโดยครูที่ยังไม่รู้จักในวัยหนุ่มของเขา Schelling ปรากฏเป็นผู้ตามปรัชญาของ J. G. Fichte (1762-1814) ในฐานะล่ามที่ถูกใจของ "วิทยาศาสตร์" ของเขา (1794)

ในเวลาเดียวกัน ผลงานเหล่านี้แสดงให้เห็นเส้นทางสู่การก่อตัวของปรัชญาอิสระของเชลลิง ซึ่งเป็นมุมมองที่เขาประสบความสำเร็จแล้วในปี พ.ศ. 2340 และต่อมาได้รับชื่อปรัชญาธรรมชาติ

ระบบยุคโลก

การบรรยายที่มิวนิก 1827-1828 บันทึกโดย Ernst Laso

“The System of World Epochs” - หลักสูตรบรรยายที่จัดโดย F.V.Y. เชลลิงในปี ค.ศ. 1827-1828 ในมิวนิก - เปิดช่วงเวลาของ "ปรัชญาเชิงบวก" ในงานของนักคิด หัวข้อหลักของหลักสูตร: แนวคิดเรื่องพระเจ้า การสร้างโลก มนุษย์ในฐานะ "จุดแห่งเอกภาพของพระเจ้าและโลก" แง่มุมทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า

นอกจากนี้ การบรรยายเบื้องต้นยังนำเสนอการตีความดั้งเดิมของธรรมชาติของความรู้เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของปรัชญายุโรป