พิธีกรรมคริสตจักร

โบสถ์แล้วในความหมายทางคำศัพท์ที่แน่นอนเรียกว่าทารกที่เข้าพิธี โบสถ์. โบสถ์ - พิธีกรรมพิเศษ “พิธีกรรมคริสตจักรของวัยรุ่น” ซึ่งดำเนินการในวันที่ 40 หลังจากการคลอดบุตร พิธีกรรมของคริสตจักรถือว่าเขาเข้าสู่ตำแหน่งสมาชิกของศาสนจักรก่อนศีลระลึกแห่งบัพติศมา หรือจบการแนะนำนี้หากเด็กได้รับบัพติศมาแล้ว
ในวันเดียวกันนั้นแม่ของทารกก็ไปโบสถ์แบบหนึ่งเช่นกันนักบวชอ่านคำอธิษฐานชำระล้างเป็นพิเศษเหนือเธอในห้องโถงเพื่อว่าหลังจากคลอดบุตรแล้วเธอก็สามารถเข้าพระวิหารได้อีกครั้งและมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์
ดังนั้นใน ในทุกแง่มุมเฉพาะเด็กทารกที่ได้รับพิธีกรรมนี้เท่านั้นจึงจะถือว่าเข้าโบสถ์

การใช้คำที่ไม่เป็นที่ยอมรับ

โบสถ์ เริ่มถือเป็นการแนะนำทีละน้อยเกี่ยวกับพื้นฐานของความศรัทธาและความกตัญญู (คำสอน) ของผู้ใหญ่ที่กำลังจะรับศีลระลึกแห่งบัพติศมา (และบางครั้งก็รับบัพติศมาแล้ว) อีกด้วย โบสถ์- ชื่อของออร์โธดอกซ์ ไม่เพียงแต่รับบัพติศมาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ยังสังเกตด้านพิธีกรรมของศาสนาด้วย - พยายามดำเนินชีวิตตามวิถีออร์โธดอกซ์ ผู้ที่ไปโบสถ์ถือเป็นผู้ที่รับศีลมหาสนิทเป็นประจำและเข้าร่วมพิธีต่างๆ เป็นประจำ เขามักจะรักษาความสัมพันธ์ทางสังคมภายในชุมชนคริสตจักรของเขาด้วย คำว่า "คริสตจักร" สามารถนำไปใช้กับนิกายคริสเตียนใดก็ได้ แต่ส่วนใหญ่เรากำลังพูดถึงออร์โธดอกซ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จำนวนมาก แต่ไม่ใช่ทั้งหมด ยึดถือประเพณีดั้งเดิม ศีลออร์โธดอกซ์เสื้อผ้าและรูปลักษณ์ภายนอก (ผู้หญิงสวมผ้าพันคอและกระโปรงยาว รวมถึงนอกโบสถ์ ผู้ชายไว้หนวดเครา) ผู้ชมโบสถ์จำนวนมากเข้ารับการสอนคำสอนและไม่เพียงแต่เข้าใจพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านหลักคำสอนและหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ด้วย ผู้มาโบสถ์มักถูกเปรียบเทียบ ไม่ได้โบสถ์, หรือ นักบวช(รับบัพติศมาคนที่คิดว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ละเลยการรับใช้และศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร) จำนวนผู้ไปโบสถ์แตกต่างกันไปตามการประมาณการต่างๆ ตั้งแต่ 2 ถึง 10%

หมายเหตุ

ลิงค์

• บทวิจารณ์หนังสือของ N.A. Mitrokhin เรื่อง “The Russian Orthodox Church” ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อ Russian Orthodox Church: สถานะปัจจุบันและ ปัญหาที่เกิดขึ้นจริง"รวมถึงปัญหาของผู้ที่มาโบสถ์ประเภทต่างๆ

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "คริสตจักร" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

Adj. จำนวนคำพ้องความหมาย: 2 ผู้เชื่อ (21) ผู้นับถือศาสนาคริสต์ (1) พจนานุกรมคำพ้อง ASIS วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

ปรับ ดำเนินชีวิตตามหลักศาสนา พจนานุกรมอธิบายของเอฟราอิม ที.เอฟ. เอฟเรโมวา 2000... ทันสมัย พจนานุกรมภาษารัสเซีย Efremova

โบสถ์- votserk รูปไข่; สั้น ๆ ฟอร์ม เอนะ เอนะ... พจนานุกรมการสะกดคำภาษารัสเซีย

Churched adj. จำนวนคำพ้องความหมาย: 2 ผู้เชื่อ (21) โบสถ์ (1) ASIS พจนานุกรมคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

ผู้เคร่งศาสนา, ผู้เกรงกลัวพระเจ้า, ผู้เคร่งครัด, ผู้เกรงกลัวพระเจ้า, ผู้รักพระเจ้า, ผู้รักพระเจ้า, ศาสนา, ผู้นับถือศาสนา, ผู้เคร่งครัด พจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย ผู้ศรัทธา โปรดดูพจนานุกรมศาสนาของคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย คู่มือการปฏิบัติ ม.: รัสเซีย... พจนานุกรมคำพ้อง

PLATO (ในโลก Petr Egorovich Levshin)- (12(23).07.1737 24.11(6.12) พ.ศ. 2355) นครหลวงแห่งมอสโก (พ.ศ. 2330) มีชื่อเล่นโดยวอลแตร์ เพลโตแห่งรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1758 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Slavic Greek Latin Academy และได้บวชเป็นพระภิกษุ เขาเป็นครูสอนกฎหมายของซาเรวิชพอล ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1766 เจ้าอาวาสตรีเอกานุภาพ... ... ปรัชญารัสเซีย: พจนานุกรม

ความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาของศตวรรษที่ XVIII-XX - ระยะเวลาซินโนดัลการพัฒนาความเชื่อออร์โธดอกซ์ซึ่งโดดเด่นด้วยการสร้างประเพณีอภิปรัชญาของภววิทยาเฉพาะ (Zenkovsky) ตามประสบการณ์ทางศาสนาส่วนตัว ตามลำดับเวลา ทิศทางนี้เริ่มต้นด้วย... ... ปรัชญารัสเซีย: พจนานุกรม

เมดเวเดฟ มิทรี อนาโตลีเยวิช- (Medvedev Dmitry Anatolyevich) ชีวประวัติของ Dmitry Anatolyevich Medvedev อาชีพและความสำเร็จ ชีวประวัติของ Dmitry Anatolyevich Medvedev อาชีพและความสำเร็จการมีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง สารบัญ สารบัญ 1. ชีวประวัติ แหล่งกำเนิด วัยเด็กและเยาวชน... ... สารานุกรมนักลงทุน

เพลโต- (ในโลก Pyotr Egorovich Levshin) (06.29 (07.11) 1737 11.11 (23.1812) Metropolitan of Moscow (1787) ชื่อเล่นโดย Voltaire the Russian Plato ในปี ค.ศ. 1758 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Slavic Greek Latin Academy และได้บวชเป็นพระภิกษุ เขาเป็นครูสอนกฎหมายของ Tsarevich Paul...

ความคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาของศตวรรษที่ 18-20- แนวความคิดดั้งเดิมในการพัฒนาหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ซึ่งโดดเด่นด้วยการสร้างประเพณีอภิปรัชญาของภววิทยาที่เป็นรูปธรรม (Zenkovsky) ตามประสบการณ์ทางศาสนาส่วนตัว ตามลำดับเวลาทิศนี้... ... ปรัชญารัสเซีย สารานุกรม

หนังสือ

• คู่มือสำหรับผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์, คำอธิษฐาน, พิธีการ, การอดอาหาร, โครงสร้างของวัด, Mudrova I.A., comp.. หนังสือของเรารวบรวมในลักษณะที่ผู้มาโบสถ์ทุกคนจะซาบซึ้งในคุณธรรมของมัน แต่ก่อนอื่นเลย แน่นอนว่ามีไว้สำหรับผู้กลับใจใหม่ คริสเตียน. สิ่งพิมพ์ประกอบด้วย...

ไม่ใช่ผู้ใหญ่ แต่เป็นเด็ก แต่ความปรารถนายังคงอยู่ที่จะประกอบพิธีกรรมคำสอนอย่างเต็มที่เหนือผู้ที่ได้รับบัพติศมา ดังนั้นในไบแซนเทียม การปฏิบัติจึงเกิดขึ้นจากการให้บัพติศมาแก่เด็กที่มีอายุประมาณ 3 ปี เมื่อพวกเขาสามารถเข้าร่วมพิธีสาธารณะได้แล้ว V. ทำกับเด็กทารกเพื่อแนะนำให้พวกเขารู้จักกับคริสตจักรก่อนรับบัพติศมาด้วยซ้ำ อันดับของ V. เกิดขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 6 เนื่องจากได้รับในภาษาอาร์เมเนีย ต้นฉบับ Mashtot สะท้อนถึงจักรวรรดิไบแซนไทน์ ฝึกซ้อมในช่วงเวลานั้น (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. XII-XIII, 86-88)

คำว่า วี. สามารถนำมาประกอบกับแม่ของทารกได้เนื่องจากเพียง 40 วันหลังคลอดเธอได้รับอนุญาตให้กลับเข้าไปในวัดได้เช่น "ไปโบสถ์" (หรือ "กลายเป็นสี่สิบ" ดู: Dmitrievsky คำอธิบาย T. 2. หน้า 40, 68 , 91). ดังนั้นการเสร็จสิ้นพิธีกรรมของ V. อย่างแม่นยำในวันที่ 40 จึงเชื่อมโยงกันในแง่หนึ่งด้วยความจริงที่ว่าในเวลานี้สิ้นสุด วันครบกำหนดในทางกลับกันการทำความสะอาดมารดาของเด็กหลังคลอด - ด้วยความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ข่าวประเสริฐของการนำเสนอ (ลูกา 2.22-38) ซึ่งกำหนดโดยกฎหมายในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม

ถึงไบแซนเทียม พิธีกรรม Euchology ของ V. ประกอบด้วยคำอธิษฐาน (สามารถนำหน้าด้วยการสวดอ้อนวอนต่อแม่ของเด็กอีก 2 ครั้ง) และพิธีบูชาทารกนักบุญ สู่บัลลังก์ คำอธิษฐานของ V. (เริ่มต้น: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ ἐν τεσσαράκοντα ἡμέραις - ) พบอยู่ในต้นฉบับภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ Euchologia (Vat. Barb. gr. 336. Fol. 85-85v, ปลายศตวรรษที่ 8; RNL. ภาษากรีก. 226. Fol. 73-73v, ศตวรรษที่ 10; Sinait. gr. 959. Fol. 79v. ศตวรรษที่ 11 . และอื่นๆ .); จนถึงศตวรรษที่ 15 มีการเพิ่มคำอธิษฐานวิงวอนเข้าไปด้วย (เริ่ม: ῾Ο Θεός, ὁ Πατὴρ ὁ παντοκράτωρ, ὁ διὰ τοῦ μεγαлοφωνοτάτ ου τῶν προφητῶν - , ). พิธีถวายสักการะนักบุญ บัลลังก์จนถึงศตวรรษที่ XII-XIII ดำเนินการดังนี้: หลังจากอ่านคำอธิษฐานแล้ว ทารก (ทั้งชายและหญิง) ก็ถูกนำเข้าไปในแท่นบูชาและนำไปใช้กับนักบุญ สู่บัลลังก์ ถ้าลูกเป็นสามี. เพศจากนั้นนักบวชก็เดินไปรอบ ๆ บัลลังก์พร้อมกับเขาจาก 4 ด้านและถ้าเป็นผู้หญิง - จาก 3 ยกเว้นด้านหน้า (เช่น Athen. Bibl. Nat. gr. 662. Fol. 80v, ศตวรรษที่สิบสาม)

อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป การปฏิบัตินี้เริ่มถูกมองว่าเป็นการละเมิดความศักดิ์สิทธิ์ของแท่นบูชา ดังนั้นในศตวรรษที่ 14-15 สามีของทารก เริ่มนำเพศเข้ามาในแท่นบูชาเฉพาะเมื่อพวกเขาได้รับศีลระลึกแห่งบัพติศมา (ในเวลานี้ไม่ได้ทำกับเด็กอายุ 2-3 ขวบแล้ว แต่ทำกับเด็กทารก - Sym. Thessal. Dialog. 28 // PG . 155. พ.อ. 208-212) และอย่านำไปใช้กับนักบุญ สู่บัลลังก์ (จำกัดเพียงการเวียนบัลลังก์จาก 3 ด้าน); ทารกของผู้หญิง พวกเขาหยุดนำเซ็กส์เข้ามาในแท่นบูชาโดยสิ้นเชิง จำกัด ตัวเองให้นมัสการต่อหน้าสัญลักษณ์ (วางหญิงสาวไว้บนไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดและ มารดาพระเจ้า). ตั้งแต่ศตวรรษที่ XV-XVII ข้อจำกัดใหม่เหล่านี้สะท้อนให้เห็นในหัวข้อของ Euchologia (Trebnik) และยังคงอยู่ที่นั่นจนถึงปัจจุบัน เวลา - แม้ว่าพิธีกรรมของ V. จะยังคงอยู่ใน Euchology ก่อนบัพติศมา แต่ Euchologium ก็กำหนดให้แสดง V. หลังบัพติศมา ในเรื่องนี้ในศตวรรษที่ XVIII-XIX พิธีกรรมของ V. ได้รับการคิดใหม่และเริ่มถูกมองว่าเป็นพิธีบัพติศมาครั้งสุดท้าย คณะกรรมาธิการของ V. ยังขยายไปถึงผู้ใหญ่ที่เพิ่งรับบัพติศมาด้วย

เป็นไปตามลำดับวันที่ 40 หลังคลอดบุตร และว. ตามสมัยปัจจุบัน. คำขึ้นต้นด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์: ตามด้วยการเริ่มต้นปกติ troparion ของวันหรือนักบุญ และคำอธิษฐานและคำอธิษฐานวิงวอนเพื่อแม่ของเด็ก (เริ่ม 1: (คำอธิษฐานมีส่วนที่ 2 ขอบจะถูกละเว้นหากทารกแรกเกิดเสียชีวิต) จุดเริ่มต้น วันที่ 2: ) คำอธิษฐานและคำอธิษฐานคำนับ B. หลังจากสวดมนต์แล้วนักบวชจะวาดรูปกางเขนพร้อมกับทารกที่หน้าทางเข้าวัดด้วยคำพูด: ให้นำเข้าไปในพระวิหารแล้วผ่านประตูทิศใต้เข้าสู่แท่นบูชา (ถ้าทารกเป็นเด็กผู้ชาย) เด็กชายถูกอุ้มไปรอบบัลลังก์ในขณะที่อ่านบทเพลงแห่งสิทธิ สิเมโอนผู้รับของพระเจ้า “บัดนี้เจ้าจงปล่อยไป”; เด็กผู้หญิงที่อ่านเพลงเดียวกันถูกพาไปที่ไอคอนในรูปสัญลักษณ์ จากนั้น Trebnik สั่งให้ "วาง" ทารกที่หน้าประตูหลวงซึ่งเป็นจุดที่ผู้รับพาเขาไป ในทางปฏิบัติเด็กจะถูกส่งมอบให้กับผู้รับทันที (คู่มือ Bulgakov S.V. สำหรับนักบวชและรัฐมนตรีในโบสถ์ M. , 1913, 1993, T. 2. P. 970)

วรรณกรรม: อัลมาซอฟ เอ. และ . ประวัติความเป็นมาของพิธีศีลล้างบาปและการยืนยัน คาซ พ.ศ. 2427 หน้า 475-498; ครัสโนเซลเซฟ. ต้นฉบับของห้องสมุดวาติกัน หน้า 72-90; Τρεμπέлας. Μικρὸν Εὐχοόγιον. ต. 1. Σ. 261-273, 329-337.

เอ.เอ. ทาคาเชนโก

ชื่อผู้ชาย: อาคิม, จาคิม – โจอาคิม; กาเบรียล - กาเบรียล; เดนิส - ไดโอนิซิอัส; Egor, Yuri - Georgy; ฌอง แจน – จอห์น; จอร์ชส - จอร์จ; โจเซฟ, โจเซฟ – โจเซฟ; Kornei - คอร์เนลิอุส; ลีออน - ลีโอ; ลูเชียน - ลูเชียน; แมทเธียส - แมทธิว; โอเล็คซ่า - อเล็กซี่; ธีโอดอร์ - ธีโอดอร์; ธีโอฟิลัส - ธีโอฟิลัส; โทมัส - โทมัส; ซีซาร์ - ซีซาร์; ยูจีน - ยูจีน

ชื่อหญิง: Agrafena, Olesya - Agrippina; อักษิญญา - Ksenia; อเลฟติน่า - วาเลนติน่า; แองเจล่า – แองเจลิน่า; วิกตอเรีย - นิก้า; Zhanna - เปียโน; ซลาตา - ไครซ่า, ไครเซีย; Lukeria - กลีเซอเรีย; ลูเซีย - ลูเคีย; มาร์ธา - มาร์ธา; Oksana - Ksenia; โปลินา - Apollinaria; เปลาเกีย, สเวตลานา – โฟติน่า, โฟติเนีย; ซูซานา - ซูซานนา; ธีรา-เอสเธอร์

สิ่งสำคัญคือต้องรู้ด้วยว่าในการออกเสียงชื่อทางแพ่งและคริสตจักรมักจะแตกต่างกันเล็กน้อย: Ivan - John, Fedor - Feodor, Sergei - Sergiy, Alexey - Alexy เมื่อเข้าใกล้ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการสารภาพและการมีส่วนร่วม คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะต้องระบุชื่อคริสตจักรของเขา

หากไม่สามารถตั้งชื่อคริสตจักรพลเรือนที่สอดคล้องกันได้ พ่อแม่หรือผู้ที่รับบัพติศมาจะเลือกชื่อนั้นจากหนังสือรายเดือนออร์โธดอกซ์ (โดยปกติแล้วจะฟังดูใกล้เคียงกับชื่อของเขาเอง) มันจะเป็นของเขา ชื่อคริสตจักร. การตั้งชื่อตั้งแต่สองชื่อขึ้นไปในการบัพติศมา ดังที่ทำใน โบสถ์คาทอลิกที่นี่ไม่เป็นที่ยอมรับ

มีธรรมเนียมปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคงที่จะไม่เรียกชายที่รับบัพติศมาแล้วว่าพระเยซู เพื่อเป็นเกียรติแก่พระบุตรของพระเจ้า และเรียกเพศหญิงว่ามารีย์ เพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้า

คำอธิษฐานสำหรับวันที่ 40 (“สำหรับผู้หญิงที่คลอดบุตร คนละสี่สิบวัน”)

คริสตจักรห้ามไม่ให้ภรรยาคริสเตียนที่กลายเป็นมารดาเข้าไปในโบสถ์และมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์จนถึงวันที่สี่สิบ เราพบพื้นฐานของสิ่งนี้ในคำพยานของพระกิตติคุณเกี่ยวกับการปฏิบัติตามกฎแห่งการทำให้บริสุทธิ์โดยพระมารดาของพระเจ้าซึ่งนำพระกุมารเยซูไปที่พระวิหารในวันที่สี่สิบเท่านั้น (ดู: ลูกา 2; 22) หากในช่วงเวลานี้มารดาป่วยหนัก เธอก็จะได้รับศีลมหาสนิทโดยไม่คำนึงถึงข้อกำหนดนี้

พิธีกรรมวันที่สี่สิบมีวัตถุประสงค์สองประการ:

1. นำหญิงหลังคลอดเข้าไปในวัดหลังจากผ่านช่วงเวลาสี่สิบวันของการชำระล้างเพื่อที่เธอจะได้เริ่มพิธีศีลระลึกและร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมการอ่านคำอธิษฐานชำระล้างให้แม่จะต้องทำในวัดเอง

2. เตรียมทารกให้พร้อมสำหรับการมีส่วนร่วมในชีวิตของคริสตจักร สำหรับการเริ่มต้นเข้าสู่ชีวิตคริสตจักร บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์. ดังที่ได้กล่าวมาแล้วตามศรัทธาของบิดามารดาหรือผู้รับบุตรบุญธรรม

การอ่านคำอธิษฐานชำระล้างและ พิธีกรรมของคริสตจักรจะกระทำได้ช้ากว่าวันที่สี่สิบนับแต่การเกิดของเด็ก ภายหลังจากประกอบพิธีศีลล้างบาปแล้ว

ในกรณีนี้ พระสงฆ์อุ้มเด็กไว้ในอ้อมแขนของพระวิหาร ทำเครื่องหมายกางเขนให้พวกเขาก่อนเข้าพระวิหารและประกาศว่า ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ผู้รับใช้ของพระเจ้า ชื่อ) ได้รับการโบสถ์ใน พระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ สาธุ นอกจากนี้เมื่อนำทารกเข้าไปในวัดแล้วปุโรหิตก็พูดว่า: เขาจะเข้าไปในบ้านของคุณเขาจะโค้งคำนับต่อวิหารศักดิ์สิทธิ์ของคุณ จากนั้นปุโรหิตก็หยุดอยู่กลางวิหารและประกาศว่า: ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) กำลังเข้าโบสถ์ ในท่ามกลางคริสตจักร พระองค์จะถูกร้องเพลง

พิธีกรรมคริสตจักร

เมื่อเข้าใกล้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ - แท่นบูชานักบวชอุ้มทารกหันหน้าเข้าหาเขาพูดอีกครั้งว่า: ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) กำลังถูกคริสตจักร จากนั้นเด็กชายก็ถูกนำเข้าไปในแท่นบูชาทางประตูทิศเหนือและอุ้มไปรอบๆ แท่นบูชาผ่าน สถานที่ภูเขา. ด้วยวิธีนี้ เด็กจะถูกพาไปหาพระเจ้าและนมัสการพระองค์ และในเวลานี้ปุโรหิตก็ท่องบทเพลงของสิเมโอนผู้รับใช้ของพระเจ้า: “บัดนี้พระองค์ทรงปล่อยผู้รับใช้ของพระองค์ (ผู้รับใช้ของพระองค์) ข้าแต่พระอาจารย์ ตามพระวจนะของพระองค์อย่างสันติ : เพราะตาของข้าพระองค์ได้เห็นความรอดของพระองค์แล้ว...”

ตามคำสั่งประกาศ

คำอธิษฐานของ catchumen (“ เพื่อสร้าง catchumen”) เตรียมผู้ใหญ่รับบัพติศมา.

ผู้ใหญ่ที่ประสงค์จะรับบัพติศมาจะต้องมีความเข้าใจในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศรัทธาออร์โธดอกซ์ หากผู้รับบัพติศมาไม่ได้ไปสนทนาในที่สาธารณะเขาจะต้องได้รับความรู้ที่ได้รับจากวรรณกรรมออร์โธดอกซ์ในเนื้อหาที่เกี่ยวข้องโดยอิสระ เขาจะต้องรู้ส่วนหลักของคำสอนหลักคำสอนเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ การจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า การเสียสละของพระองค์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ เกี่ยวกับคริสตจักรของพระคริสต์และศีลล้างบาป การยืนยันและการมีส่วนร่วม และอื่นๆ ที่จำเป็นอย่างยิ่ง ข้อมูลในลักษณะคำสอน นอกจากนี้คุณต้องรู้ด้วยใจถึงลัทธิ (ซึ่งสามารถพบได้ในหนังสือสวดมนต์) และสองประการ คำอธิษฐานที่จำเป็น: คำอธิษฐานของพระเจ้า (“พระบิดาของเรา...”) และ “พระมารดาของพระเจ้า จงชื่นชมยินดี…” หากเป็นไปได้ ผู้ใหญ่ควรเตรียมตัวสำหรับศีลระลึกแห่งบัพติศมาด้วยการอดอาหารเป็นเวลาสามวัน (หรือดีกว่านั้นคือเจ็ดวัน) วัน) กล่าวคือ ไม่ยอมกินเนื้อสัตว์ อาหารประเภทนม ไข่ เหล้า สูบบุหรี่ พูดจาหยาบคาย และคืนดีกับผู้ที่ทะเลาะวิวาทด้วย ผู้ที่อยู่สมรสต้องงดเว้นการสื่อสารในชีวิตสมรสในช่วงเวลานี้

การเตรียมตัวสำหรับการเฉลิมฉลองศีลระลึกในพระวิหารจะมาพร้อมกับคำอธิษฐานพิเศษที่เปิดพิธีประกาศ แต่ก่อนที่จะอ่านคำอธิษฐานเหล่านี้ พระสงฆ์จะต้องปฏิบัติอย่างอื่นอีกหลายประการ:

“พระภิกษุจะแก้เข็มขัดของผู้ปรารถนาจะตรัสรู้ (บัพติศมา) และแก้ผ้า (เปลื้องผ้า) และเปลื้องผ้า (ปลดเปลื้อง) ของคนนั้น แล้วให้เขานุ่งห่มกายไปทางทิศตะวันออก นุ่งห่มผ้าผืนเดียว ไม่มีผ้าคาดเอว ไม่สวมรองเท้า เอามือลง (ลง) เป่าหน้า 3 ครั้ง ตีหน้าผากและอก 3 ครั้ง แล้ววางมือบนศีรษะ...”

การที่ไม้กางเขนสามครั้งบนผู้ที่ได้รับบัพติศมาเป็นการระลึกถึงช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์: พระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์จากฝุ่นดินและทรงระบายลมหายใจแห่งชีวิตเข้าที่ใบหน้าของเขา และมนุษย์ก็กลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิต (ปฐมกาล 2: 7). เช่นเดียวกับตอนที่พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ พระองค์ทรงระบายลมหายใจแห่งชีวิตเข้าที่พระพักตร์ของพระองค์ ดังนั้นเมื่อเขาถูกสร้างใหม่ พระสงฆ์จึงเป่าใบหน้าของผู้ที่ได้รับบัพติศมาสามครั้ง หลังจากนั้นนักบวชจะอวยพรผู้ที่ได้รับบัพติศมาสามครั้งแล้ววางมือบนศีรษะแล้วเริ่มอ่านคำอธิษฐาน มือของนักบวชในขณะนี้เป็นสัญลักษณ์ของพระหัตถ์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์เองและการที่มันวางอยู่บนศีรษะก็เป็นสัญลักษณ์ของการปกป้องที่หลบภัยและการอวยพร

ในช่วงเริ่มต้นศีลระลึกบัพติศมา ทารกควรสวมเฉพาะผ้าอ้อมซึ่งนักบวชจะเปิดออกเพื่อให้ใบหน้าและหน้าอกของทารกเป็นอิสระ เยาวชน (อายุมากกว่าเจ็ดปี) และผู้ใหญ่จะคลุมร่างกายขณะอ่านคำอธิษฐานและให้ศีลให้พรด้วยผ้าที่นำมาด้วย ในช่วงเวลาบัพติศมาจะต้องถอดผ้าปูที่นอนออก นอกจากนี้ คนแปลกหน้าทุกคนที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งบัพติศมาจะต้องถูกย้ายออกจากห้องบัพติศมา

ในวันนี้ ผู้ที่ได้รับบัพติศมาใหม่จะกลายเป็นสมาชิกเต็มของคริสตจักรของพระคริสต์ และจะสามารถเริ่มต้นศีลระลึกที่สองซึ่งสำคัญที่สุด - ศีลมหาสนิทได้ ในการทำเช่นนี้เขาต้องมาวัดในขณะท้องว่าง (ห้ามกินหรือดื่มตั้งแต่ 4 โมงเย็นของวันก่อนจนกว่าจะเข้าศีลมหาสนิท)

สวดมนต์เพื่อห้ามวิญญาณชั่วร้าย

ตามคำสอนของคริสตจักร ตามหลักฐานในพระคัมภีร์ การเปิดเผยเชิงพยากรณ์ และประสบการณ์อันลึกลับ แหล่งที่มาของความชั่วร้ายในโลกไม่ใช่นามธรรม แต่เป็นตัวตนที่ชัดเจนที่สุดในสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ตกสู่บาป

สิ่งเหล่านี้คือกองกำลังปีศาจที่กระตือรือร้น การปรากฏตัวและกิจกรรมซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่ชัดเจนและมีสติเสมอไป อย่างไรก็ตาม กิจกรรมของพวกเขาซึ่งถูกทำเครื่องหมายไว้ตั้งแต่รุ่งอรุณของมนุษยชาติโดยการขับไล่บรรพบุรุษออกจากสวรรค์ ยังคงเป็นการทำลายล้างเช่นเมื่อก่อน

ผู้ที่ปรารถนาจะรับบัพติศมาจะต้องเตรียมพร้อมสำหรับความจริงที่ว่าเงื่อนไขที่ไม่เป็นธรรมชาติสำหรับเขาในเวลาปกติอาจเกิดขึ้น: นิสัยที่หลงใหลและความคิดที่เป็นบาปจะรุนแรงขึ้น ความเฉยเมยต่อสิ่งที่เกิดขึ้นจะปรากฏขึ้น ความโกรธที่ไม่มีสาเหตุ ความเย่อหยิ่ง ความคิดไร้สาระ และอีกมากมายที่จะเกิดขึ้น ทั้งหมดนี้เป็นข้อพิสูจน์ถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของกองกำลังปีศาจที่มีต่อมนุษย์

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในพิธีประกาศจึงมีคำอธิษฐานห้ามวิญญาณชั่วร้ายสามครั้ง: “ เนื้อหาของข้อห้ามเหล่านี้มีดังนี้: ประการแรกขับไล่ (ขับไล่) มารและการกระทำทั้งหมดของเขาด้วยชื่อศักดิ์สิทธิ์และศีลระลึกที่น่ากลัวสำหรับเขา ขับไล่มารออกไปสั่งสอนปีศาจให้หนีจากมนุษย์และไม่สร้างโชคร้ายให้กับเขา ในทำนองเดียวกัน ข้อห้ามประการที่สอง ขับไล่ปีศาจออกด้วยพระนามศักดิ์สิทธิ์ ข้อห้ามประการที่สามคือการอธิษฐานต่อพระเจ้าโดยขอร้องให้ขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกจากการสร้างของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และสถาปนามันไว้ในศรัทธา” (นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเล็ม “ คำสอนเชิงคำสอน”)

การสละของซาตาน

หลังจากคำอธิษฐานห้ามแล้ว นักบวชก็หันผู้รับบัพติศมาไปทางทิศตะวันตกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความมืดและพลังแห่งความมืด ในพิธีกรรมที่ตามมาหลังพิธีกรรมนี้ ผู้ที่ได้รับบัพติศมาจะต้องละทิ้งนิสัยบาปในอดีตของตน ละทิ้งความจองหองและการกล้าแสดงออกในตนเอง และดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวไว้ ให้ละทิ้งวิถีชีวิตเดิมของเขาในฐานะชายชราซึ่งเสื่อมทรามโดยการหลอกลวง ตัณหา (เอเฟซัส 4:22)

ผู้ที่จะรับบัพติศมาควรยืนยกมือขึ้น เป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนต่อพระคริสต์ ตามคำกล่าวของจอห์น ไครซอสตอม การยอมจำนนนี้ "เปลี่ยนความเป็นทาสให้เป็นอิสรภาพ... กลับจากต่างแดนสู่บ้านเกิด สู่เยรูซาเล็มแห่งสวรรค์..."

พระสงฆ์จะถามคำถามและเขาจะต้องตอบคำถามเหล่านั้นอย่างมีสติ ดังนั้นทั้งพ่อแม่อุปถัมภ์ (หากทารกกำลังรับบัพติศมา) และลูกทูนหัวจำเป็นต้องรู้คำถามเหล่านี้

พระสงฆ์ถามว่า: “คุณปฏิเสธซาตานและผลงานทั้งหมดของเขา และทูตสวรรค์ทั้งหมดของเขา (ปีศาจ) และพันธกิจทั้งหมดของเขา และความภาคภูมิใจทั้งหมดของเขาหรือไม่?” และอาจารย์ผู้สอนหรือผู้รับก็ตอบว่า: "ฉันปฏิเสธ"

คำถามและคำตอบซ้ำสามครั้ง เมื่อทารกรับบัพติศมา พ่อทูนหัวหรือเจ้าพ่อจะให้คำตอบแก่เขาหรือเธอ แม่ทูนหัวขึ้นอยู่กับใครกำลังรับบัพติศมา: เด็กชายหรือเด็กหญิง นอกจากนี้ ปุโรหิตยังถามผู้รับบัพติศมาว่า “คุณละทิ้งซาตานแล้วหรือยัง?” และเจ้าพ่อหรือเจ้าพ่อ (เจ้าพ่อ) ตอบว่า: "ฉันสละแล้ว" นักบวชยังกล่าวอีกว่า: "เป่าและถ่มน้ำลายใส่มัน" ต่อจากนี้ผู้ที่ได้รับบัพติศมายืนอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพระคริสต์ โดยยึดโล่แห่งศรัทธาตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโล...เพื่อที่จะสามารถดับลูกธนูเพลิงของมารร้ายได้หมด (อฟ. 6) ; 16)

การสารภาพความซื่อสัตย์ (“การรวมกัน”) ต่อพระคริสต์

หลังจากที่ผู้รับบัพติศมาละทิ้งซาตานแล้ว นักบวชก็หันเขาไปทางทิศตะวันออก: “เมื่อคุณละทิ้งซาตาน ทำลายพันธมิตรทุกอย่างกับเขาโดยสิ้นเชิง และข้อตกลงโบราณกับนรก สวรรค์ของพระเจ้าก็เปิดกว้างต่อคุณ ปลูกไว้ทางตะวันออก ซึ่งบรรพบุรุษของเราถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากก่ออาชญากรรม หมายความว่าคุณหันจากตะวันตกไปตะวันออก ดินแดนแห่งแสงสว่าง” (นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเล็ม) ในขณะนี้ มือของผู้ที่จะรับบัพติศมาถูกลดระดับลง เป็นสัญลักษณ์ของข้อตกลงของเขากับพระคริสต์และการเชื่อฟังต่อพระองค์

จากนั้นผู้ที่จะรับบัพติศมา (หรือพ่อทูนหัวของทารก) จะสารภาพความจงรักภักดีต่อพระคริสต์สามครั้ง และปุโรหิตก็พูดกับเขาว่า: "คุณเข้ากันได้ (คุณเข้ากันได้) กับพระคริสต์หรือไม่?" และอาจารย์ผู้สอนหรือผู้รับก็ตอบว่า: "ฉันรวมกันแล้ว" แล้วปุโรหิตก็ถามเขาอีกครั้งว่า: "คุณเข้ากันได้กับพระคริสต์หรือไม่" และเขาตอบว่า: "เราอยู่ด้วยกัน" และพระองค์ตรัสอีกครั้งว่า “แล้วคุณเชื่อพระองค์ไหม?” และเขาพูดว่า: “ฉันเชื่อในพระองค์ในฐานะกษัตริย์และพระเจ้า”

นี่เป็นการตัดสินใจที่จริงจังมาก - เพราะมันจะเป็นการตัดสินใจตลอดไป นอกจากนี้ - มีเพียงศรัทธาและความซื่อสัตย์เท่านั้นโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ใด ๆ เพราะตามพระวจนะขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราไม่มีใครที่เอามือจับคันไถและมองย้อนกลับไปก็เหมาะสมกับอาณาจักรของพระเจ้า (ลูกา 9; 62)

คำสารภาพของลัทธิ

ลัทธิประกอบด้วยหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ในรูปแบบย่อทั้งหมด ความจริงของคริสเตียน. ทั้งในสมัยโบราณและตอนนี้ความรู้เกี่ยวกับลัทธิ - สภาพที่จำเป็นเพื่อจะได้มาบัพติศมา The Creed แบ่งออกเป็น 12 สมาชิก ข้อแรกพูดถึงพระเจ้าพระบิดาจากนั้นถึงข้อที่เจ็ด - เกี่ยวกับพระเจ้าพระบุตรในวันที่แปด - เกี่ยวกับพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันที่เก้า - เกี่ยวกับคริสตจักรในวันที่สิบ - เกี่ยวกับการบัพติศมาในวันที่สิบเอ็ด - เกี่ยวกับ การฟื้นคืนชีพของคนตายในวันที่สิบสอง - เกี่ยวกับชีวิตนิรันดร์ .

ในโบสถ์โบราณมีอยู่หลายแห่ง ตัวอักษรสั้น ๆแต่เมื่อคำสอนเท็จเกี่ยวกับพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 4 ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อเสริมและชี้แจงสิ่งเหล่านั้น ข้อเชื่อสมัยใหม่รวบรวมโดยบรรดาบิดาแห่งสภาทั่วโลกที่หนึ่ง ซึ่งจัดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนซีอา (สมาชิกเจ็ดคนแรกของสัญลักษณ์) และสภาทั่วโลกครั้งที่สอง ซึ่งจัดขึ้นในปี 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (สมาชิกที่เหลืออีกห้าคน)

สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

1. ฉันเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดา ผู้ทรงอำนาจ ผู้สร้างสวรรค์และโลก ปรากฏแก่ทุกคนและมองไม่เห็น 2. และในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าองค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงบังเกิดโดยพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัย: แสงสว่างจากความสว่าง พระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้ ประสูติ ไม่ได้ถูกสร้าง อยู่ร่วมกับพระบิดาโดยที่ทุกคน สิ่งต่าง ๆ เป็น 3. เพื่อเห็นแก่เรา มนุษย์และความรอดของเราลงมาจากสวรรค์และบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี และกลายเป็นมนุษย์ 4. นางถูกตรึงกางเขนเพื่อพวกเราภายใต้ปอนทัส ปิลาต และทนทุกข์ทรมานและถูกฝังไว้ 5. และในวันที่สามพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาใหม่ตามพระคัมภีร์ 6.เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับ ณ เบื้องขวาพระบิดา 7. และอีกครั้งหนึ่งผู้เสด็จมาจะถูกพิพากษาด้วยสง่าราศีโดยคนเป็นและคนตาย อาณาจักรของพระองค์ไม่มีที่สิ้นสุด 8. และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ประทานชีวิต ผู้ทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดาผู้ทรงสถิตอยู่กับพระบิดาและพระบุตร ได้รับการนมัสการและถวายเกียรติแด่ผู้ตรัสกับผู้เผยพระวจนะ 9. เป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และ โบสถ์เผยแพร่ศาสนา. 10. ฉันยอมรับบัพติศมาหนึ่งครั้งเพื่อการปลดบาป 11. ฉันหวังว่าจะฟื้นคืนชีพของคนตาย 12. และชีวิตของศตวรรษหน้า สาธุ

ในตอนท้ายของการอ่านหลักคำสอน พระสงฆ์พูดกับผู้รับบัพติศมาว่า "คุณเข้ากันได้กับพระคริสต์หรือไม่" และเขาตอบ (ผู้รับบัพติศมากล่าวว่า: "เรามาด้วยกัน" และเขาก็พูดอีกครั้ง (นักบวชพูดซ้ำ): "แล้วคุณเชื่อพระองค์ไหม?" และเขาพูดว่า (ผู้รับบัพติศมาพูดว่า): "ฉันเชื่อในพระองค์ในฐานะกษัตริย์และพระเจ้า"

จากนั้น Creed ก็อ่านอีกสองครั้ง หลังจากที่ผู้รับบัพติศมาอ่านหลักคำสอนเป็นครั้งที่สอง คำถามและคำตอบเดียวกันจะตามมา

ครั้งที่สาม พระสงฆ์ถามคำถามสามครั้ง และหลังจากที่ผู้รับบัพติศมาตอบว่า “ท่านได้รวมกันแล้ว” พระองค์ตรัสดังนี้ “และนมัสการพระองค์”

หลังจากปุโรหิตกล่าวเช่นนี้แล้ว ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาก็ทำหมายสำคัญ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนโค้งคำนับไปที่แท่นบูชาแล้วกล่าวว่า “ข้าพเจ้าบูชาพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระตรีเอกภาพ ผู้ทรงสมานฉันท์ และไม่แบ่งแยก”

สำหรับผู้เชื่อ การนมัสการพระเจ้านี้จำเป็นเพื่อเอาชนะความหยิ่งยโสของเขา และสร้างเสรีภาพและศักดิ์ศรีที่แท้จริงในพระคริสต์

ผลที่ตามมาของการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์

ก่อนที่จะประกอบพิธีศีลระลึกแห่งบัพติศมา นักบวชจะแต่งกายด้วยชุดคลุมสีขาว: ขโมย รั้ง และฟีโลเนียน เสื้อคลุมนักบวชเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ ชีวิตใหม่นำมาสู่โลกโดยองค์พระเยซูคริสต์ มีการจุดธูปบนอ่างและทุกคนที่อยู่ในศีลระลึก

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วบทบาทของเจ้าพ่อมีความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งเรียกว่า เจ้าพ่อ"โดยการประสูติของพระวิญญาณบริสุทธิ์" และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นญาติสนิท (ระดับที่สอง) กับพ่อแม่ทางกายของทารก หน้าที่ของเขารวมถึงการเตือนลูกทูนหัวของเขาอย่างต่อเนื่องถึงเนื้อหาของคำสาบานและความจริงที่มอบให้พระเจ้าเมื่อรับบัพติศมา ความเชื่อของคริสเตียนและวิถีชีวิตที่ควรจะเป็นลักษณะเฉพาะของคริสเตียน เป้าหมายสูงสุดของผู้รับคือการเลี้ยงดูลูกทูนหัวของเขา ศรัทธาออร์โธดอกซ์ด้วยจิตวิญญาณและพลังแห่งความเป็นพระเจ้า

แก่นสารของศีลระลึกและการเสกน้ำ

หนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของพิธีบัพติศมาเริ่มต้นขึ้น - การถวายน้ำเพื่อประกอบพิธีศีลระลึก เนื้อหาของศีลระลึก - น้ำ - เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ทางศาสนาที่เก่าแก่และเป็นสากลที่สุด

สัญลักษณ์ของน้ำ. ล่ามจะเน้นประเด็นหลักสามประการ

• ช่องว่าง. ในบทแรกของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราพบคำอธิบายของการทรงสร้าง เมื่อ... พระวิญญาณของพระเจ้าลอยอยู่เหนือน้ำ (ปฐมกาล 1; 2) - แก่นแท้ซึ่งหากไม่มีสิ่งนี้ ชีวิตก็เป็นไปไม่ได้
• สัญลักษณ์แห่งการทำลายล้างและความตาย ความลึกลึกลับของน้ำ ซึ่งฆ่าและทำลาย เป็นภาพของสิ่งมีชีวิตดึกดำบรรพ์ที่ไร้เหตุผล ไม่สามารถควบคุมได้ ในโลกโดยรอบ
• และสุดท้าย น้ำเป็นสัญลักษณ์ของการทำให้บริสุทธิ์ ความบริสุทธิ์ และคุณสมบัติเชิงสัญลักษณ์นี้มีพลังที่แท้จริงในการฟื้นฟูและต่ออายุสิ่งมีชีวิตและการสร้างสรรค์

สัญลักษณ์ทางศาสนาของน้ำ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากคุณสมบัติที่ชัดเจนและเป็นธรรมชาติ แทรกซึมอยู่ในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบรรยายเรื่องการสร้าง การล่มสลาย และความรอดในพระคัมภีร์ทั้งหมด

การขอพรน้ำสำหรับบัพติศมาเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของพิธีกรรม นี่เป็นหลักฐานจากความจริงที่ว่าแม้ในพิธีกรรมบัพติศมาแบบย่อ "กลัวความตาย" โดยที่ส่วนสำคัญของพิธีกรรมเช่นการห้ามวิญญาณชั่วร้ายและการร้องเพลงของลัทธิถูกละเว้นคำอธิษฐานขอพร ควรอนุรักษ์น้ำไว้เสมอ

ไม่อนุญาตให้ใช้น้ำศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการรับบัพติศมา รวมถึงน้ำใดๆ ก็ตามที่ได้รับพรในพิธีสวดมนต์โดยทั่วไป ไม่ได้รับอนุญาต เฉพาะในช่วงพิธีล้างบาปของฆราวาสโดยฆราวาส "เพราะกลัวตาย" เท่านั้นที่สามารถใช้ทั้งน้ำที่ถวายก่อนหน้านี้และน้ำเปล่าได้ การบัพติศมาจะต้องกระทำในน้ำ อุณหภูมิห้อง, และใน เวลาฤดูหนาวปี - ในที่ร้อน น้ำจะต้องสะอาดไม่มีส่วนผสมและไม่มีกลิ่น ห้ามใช้อ่างหรือภาชนะอื่นที่ใช้ในการประกอบศีลระลึกในกรณีที่รุนแรงที่สุดเพื่อวัตถุประสงค์อื่นในภายหลังโดยเด็ดขาด หลังบัพติศมา ควรเทน้ำจากอ่างลงในบ่อแห้งในบริเวณวัด หากไม่มีให้ไปยังที่สะอาดที่ไม่เหยียบย่ำ - ใต้ต้นไม้ ใต้วัด หรือในแม่น้ำ เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะเก็บน้ำสำหรับบัพติศมาไว้ในแบบอักษรเป็นเวลาหลายวัน

หากทารกรับบัพติศมา อ่างที่จะใช้ประกอบพิธีบัพติศมาจะถูกวางไว้ตรงกลางห้องบัพติศมา ทางด้านตะวันออกของแบบอักษร มีการจุดเทียนสามเล่มบนที่วางแบบพิเศษ ทางด้านซ้ายของแบบอักษรมีแท่นบรรยายสำหรับวางไม้กางเขน พระกิตติคุณ และกล่องบัพติศมา สำหรับการบัพติศมาของผู้ใหญ่ จะมีการสร้างสระน้ำ (สถานที่ทำพิธีศีลจุ่ม) ในโบสถ์ต่างๆ ซึ่งช่วยให้ศีลระลึกสามารถประกอบได้โดยการจุ่มตัวผู้รับบัพติศมาลงไปในน้ำทั้ง 3 ครั้ง พระสงฆ์ยืนอยู่หน้าอ่าง ด้านหลังเขามีพ่อทูนหัวอุ้มทารกไว้ในอ้อมแขน หากผู้รับบัพติศมาเป็นผู้ใหญ่ ผู้รับจะยืนอยู่ข้างหลังเขา ผู้รับมอบเทียนพรรษา

อัศเจรีย์ครั้งแรกของพิธีบัพติศมา: "อาณาจักรของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ได้รับพรตั้งแต่บัดนี้และตลอดไปและตลอดไป" - ปัจจุบันเริ่มเพียงการนมัสการที่สำคัญที่สุดสามประเภทเท่านั้น - ศีลระลึก พิธีบัพติศมา ศีลมหาสนิท และศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน ต่อไป พระสงฆ์จะกล่าวบทสวดใหญ่พร้อมคำร้องเพิ่มเติมเพื่อขอพรน้ำ

ในตอนท้ายของคำอธิษฐานเพื่อการเสกน้ำ พระสงฆ์ลงนาม (บัพติศมา) น้ำสามครั้ง จุ่มนิ้วลงในน้ำแล้วเป่าน้ำว่า: “ขอให้กองกำลังต่อต้านทั้งหมดถูกบดขยี้ภายใต้สัญลักษณ์ของ รูปกางเขนของคุณ” (สามครั้ง) เป็นการสิ้นสุดการถวายน้ำ

คำอธิษฐานเตรียมพระภิกษุ

การสวดมนต์เตรียมเป็นส่วนหนึ่งของพิธีสรงน้ำ โดยทั่วไปแล้ว นี่คือคำอธิษฐานของนักบวชเพื่อตัวเขาเอง คำอธิษฐานเพื่อให้คู่ควรกับภารกิจอันยิ่งใหญ่ของคุณ ความคล้ายคลึงกับพระคริสต์ทั้งทางวาจา ชีวิต ความรัก จิตวิญญาณ ความศรัทธา ในความบริสุทธิ์ (1 ทธ. 4:12) ควรเกิดขึ้นทุกวัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาแห่งการนมัสการ คริสตจักรสอนว่าพระคุณที่มอบให้ในศีลระลึกแห่งบัพติศมาไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทางศีลธรรมของนักบวชที่ปฏิบัติเช่นนั้น แต่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเราทุกคนว่า: เหตุฉะนั้นจงเป็นคนดีพร้อมเหมือนที่พระบิดาของคุณในสวรรค์ทรงสมบูรณ์แบบ (มัทธิว 5:48) และแน่นอนว่าก่อนอื่นสิ่งนี้ใช้ได้กับนักบวชที่ทำหน้าที่รับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นสภาพฝ่ายวิญญาณส่วนตัวของพระสงฆ์ โดยไม่คำนึงถึงประสิทธิผลของศีลระลึก จึงมีความสำคัญมากสำหรับความรอดของทั้งตัวเขาเองและลูกฝ่ายวิญญาณของเขาและฝูงแกะทั้งหมดโดยรวม

พรจากน้ำมัน

สัญลักษณ์ของน้ำมัน. ตั้งแต่สมัยโบราณ น้ำมันมีความหมายทางศาสนาอย่างลึกซึ้งซึ่งขึ้นอยู่กับการใช้งานจริง เช่นเดียวกับน้ำ น้ำมันมีความหมายเชิงสัญลักษณ์หลักสามประการ

1. สัญลักษณ์แห่งการรักษา ลักษณะเชิงสัญลักษณ์นี้แสดงไว้ในอุปมาเรื่อง ชาวสะมาเรียผู้ใจดีซึ่งเห็นชายคนหนึ่งถูกโจรทุบตีนอนอยู่บนถนน จึงเข้ามาหาผ้าพันบาดแผล เทน้ำมันและเหล้าองุ่น (ลูกา 10; 34)

2. สัญลักษณ์แห่งแสงสว่างและความสุข เกี่ยวข้องกับการใช้น้ำมันเพื่อส่องสว่างผ่านตะเกียง ตะเกียง และตะเกียงไอคอน

3. สัญลักษณ์แห่งการคืนดีระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ “กาลครั้งหนึ่ง มีนกพิราบตัวหนึ่งนำกิ่งมะกอกมาที่เรือของโนอาห์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความรักที่พระเจ้าทรงมีต่อมนุษยชาติและการสิ้นสุดของน้ำท่วม” เซนต์. จอห์น ไครซอสตอม. คำเหล่านี้แสดงถึงความสอดคล้องของความหมายเชิงสัญลักษณ์ของน้ำมันกับแนวคิดแบบรักชาติ

เรือสำหรับ น้ำมันอันศักดิ์สิทธิ์และควรมีลายเซ็นพู่: "น้ำมันศักดิ์สิทธิ์" และภาชนะและพู่สำหรับมดยอบที่เก็บไว้ในที่เดียวกันควรแตกต่างกัน รูปร่างหรือควรมีข้อความว่า “พระคริสตเจ้า” ด้วย ไม่อนุญาตให้ผสมไม้หอมศักดิ์สิทธิ์กับน้ำมันในระหว่างการเจิม

ลำดับการเสกน้ำมันจะคล้ายกับลำดับการเสกน้ำ ประการแรก พลังปีศาจถูกขับไล่โดยเป่าน้ำมันใส่ภาชนะสามครั้งและทำสัญลักษณ์รูปกางเขนสามครั้ง จากนั้นการรำลึกถึงความหมายของน้ำมันในประวัติศาสตร์แห่งความรอดและการขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับของขวัญแห่งการรักษา สันติสุข ความเข้มแข็งฝ่ายวิญญาณ และชีวิต: “... จงอวยพรน้ำมันนี้ด้วยตัวท่านเองด้วยพลัง การกระทำ และการไหลเข้า ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ เหมือนกับการเจิมสิ่งไม่เสื่อมสลาย อาวุธแห่งความชอบธรรม การฟื้นฟูกายและใจ ขับไล่ทุกการกระทำของมาร เปลี่ยนแปลงความชั่วทั้งปวง แก่ผู้ที่ได้รับการเจิมด้วยศรัทธาหรือส่วนส่วนนั้นเพื่อพระองค์ สง่าราศี และพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความดี และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต บัดนี้และตลอดไป และสืบๆ ไปเป็นนิตย์”

ปุโรหิตจะ “เจิม” น้ำในอ่างหรือสถานที่ทำพิธีศีลจุ่มด้วยน้ำมันที่ถวายแล้ว ปุโรหิตร้องเพลง “อัลเลลูยา” สามครั้งร่วมกับประชาชน ทำไม้กางเขนสามครั้งด้วยน้ำมันในน้ำ ผู้ที่จะรับบัพติศมาจะได้รับการเจิมด้วยน้ำมัน ส่วนต่างๆ ของร่างกาย: หน้าผาก (หน้าผาก), หน้าอก, อินโดราเมีย (หลังระหว่างสะบัก), หู, แขนและขา จุดประสงค์ของการเจิมนี้คือเพื่อชำระความคิด ความปรารถนา และการกระทำของบุคคลที่เข้าสู่พันธสัญญาฝ่ายวิญญาณกับพระเจ้าให้บริสุทธิ์ น้ำมันต่างจากน้ำที่ใช้ในศีลระลึกบัพติศมาสามารถชำระล่วงหน้าเพื่อใช้ในอนาคตได้

บัพติศมา

หลังจากเจิมผู้ที่จะรับบัพติศมาด้วย "น้ำมันแห่งความยินดี" แล้ว ปุโรหิตก็ให้บัพติศมาแก่เขาในอ่างโดยการจุ่มลงในน้ำสามครั้งแล้วพูดว่า คำอธิษฐานบัพติศมา.

และเมื่อเจิมทั้งร่างแล้ว ปุโรหิตก็ให้บัพติศมาโดยถือให้ถูกต้อง (กล่าวคือ ตรง ๆ ) แล้วมอง (มอง) ไปทางทิศตะวันออกว่า “ผู้รับใช้ของพระเจ้า (หรือผู้รับใช้ของพระเจ้าที่เอ่ยชื่อ) รับบัพติศมาใน พระนามของพระบิดา...” (จุ่มผู้รับบัพติศมาในน้ำ) และเมื่อขึ้นจากน้ำแล้วตรัสว่า “อาเมน” พระองค์จมอยู่ในน้ำเป็นครั้งที่สอง และตรัสว่า “และพระบุตร…” และเพิ่มขึ้นจากแบบอักษร: "สาธุ" ขณะจุ่มตัวเป็นครั้งที่สาม เขาพูดว่า: "และพระวิญญาณบริสุทธิ์..." และเพิ่มขึ้นจากแบบอักษร: "สาธุ" และต่อไปอีก: “บัดนี้และตลอดไปและสืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ”.

ตามคำสอนของคริสตจักร การแช่น้ำสามครั้งหมายถึงการมีส่วนร่วมของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขนซึ่งรับบัพติศมาด้วยความตาย ตามที่เห็นในสมัยโบราณโดยไม้กางเขนที่ปรากฎที่ด้านล่างของอ่าง หัวหน้าอัครสาวกพูดถึงเรื่องนี้: พวกเราทุกคนที่ได้รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ก็ได้รับบัพติศมาเข้าในความตายของพระองค์ (โรม 6:3) การที่ผู้รับบัพติศมาขึ้นจากน้ำหมายความว่า "การบังเกิดใหม่" ของเขาได้เกิดขึ้นแล้ว และน้ำตามคำกล่าวของนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลม ได้กลายเป็น "มารดา" ของเขาแล้ว นี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในศีลระลึกแห่งบัพติศมา

หลังจากที่ผู้รับบัพติศมาขึ้นจากน้ำแล้วต้องหันหน้าไปทางแท่นบูชา ในขณะนี้ สดุดีบทที่ 31 ร้องสามครั้ง แสดงความชื่นชมยินดีในการชำระบาปและเข้าสู่คริสตจักรของพระคริสต์: “บรรดาผู้ที่ละทิ้งความชั่วช้า และผู้ที่ปกปิดตนเองด้วยบาปก็เป็นสุข บุคคลนั้นย่อมเป็นสุข พระเจ้าจะไม่ทรงถือโทษบาปแก่เขา มีคำป้อยออยู่ในปากของเขา”

แต่งกายผู้ที่เพิ่งรับบัพติสมาด้วยชุดขาว

เช่นเดียวกับที่จุดเริ่มต้นของพิธีประกาศผู้ที่ได้รับบัพติศมาก็หลุดจากเสื้อผ้าของเขา ดังนั้นหลังจากศีลระลึกแห่งบัพติศมา สมาชิกใหม่ของคริสตจักรของพระคริสต์จึงสวมชุดสีขาว: เสื้อบัพติศมาในขนาดที่เหมาะสม

การแต่งกายของผู้ที่จะรับบัพติศมาด้วยชุดสีขาวซึ่งบรรพบุรุษของคริสตจักรเรียกว่า “ผ้าจีวรที่แวววาว ผ้าจีวรของราชวงศ์ ผ้าจีวรแห่งความไม่เสื่อมสลาย” เป็นสัญลักษณ์แห่งการฟื้นฟูธรรมชาติที่แท้จริงของเขาที่มวลมนุษย์สูญเสียไปตลอดการตกสู่บาป ของบรรพบุรุษ: และปุโรหิตสวมเสื้อคลุมของเขากล่าวว่า: “ผู้รับใช้ของพระเจ้าสวมชุดที่ชื่อ) ในชุดแห่งความชอบธรรม ในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ เอเมน”

ในขณะนี้ troparion ร้องเพลง: "ขอเสื้อคลุมแห่งแสงสว่างแก่ฉันแต่งตัวด้วยแสงเหมือนเสื้อคลุมข้าแต่พระคริสต์ผู้เมตตาพระเจ้าของเรา" หลังจากสวมผู้ที่ได้รับบัพติศมาแล้ว เสื้อผ้าสีขาวบนคอของเขาตามประเพณีรัสเซียโบราณ โบสถ์ออร์โธดอกซ์, สวมใส่ ครีบอกครอส. ในเวลาเดียวกันปุโรหิตสามารถกล่าวพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: หากใครต้องการติดตามเรา ให้ผู้นั้นปฏิเสธตนเอง และรับกางเขนของตนแบกแล้วตามเรามา (มาระโก 8:34) หรืออีกนัยหนึ่ง: “มอบหมายให้ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ผู้รับใช้ของพระเจ้า ชื่อ) ไม้กางเขนเป็นผู้พิทักษ์จักรวาลทั้งหมด ไม้กางเขนเป็นอำนาจของกษัตริย์และประชาชาติ ไม้กางเขนเป็นการยืนยันของผู้ศรัทธา ไม้กางเขนเป็น ความรุ่งโรจน์ของเทวดาและความพ่ายแพ้ของปีศาจ”

มีคนรับบัพติศมามากมาย มีผู้เชื่อมากกว่าเดิม แต่มีคนรับบัพติศมาอย่างแท้จริงเพียงไม่กี่คน และยิ่งมีน้อยคนที่เข้าโบสถ์อย่างถูกต้องด้วยซ้ำ โบสถ์ในวันอาทิตย์ค่อนข้างจะพลุกพล่านเล็กน้อย ซึ่งเป็นข้อยืนยันหลักว่ามีเปอร์เซ็นต์ประชากรที่ไปโบสถ์น้อย

ก้าวแรกสู่พระเจ้า

การโบสถ์เป็นช่วงเวลาในชีวิตของคนๆ หนึ่งเมื่อเขาเคลื่อนตัวจากความว่างเปล่าที่คงที่ คริสเตียนผู้รอบรู้เป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริงและเพียงพอ

มาเป็น "หนึ่งในพวกเรา" ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น

ผู้ที่ไปโบสถ์คือผู้ที่รู้สึกเหมือนอยู่บ้านในโบสถ์เหมือนปลาในน้ำ เขารู้พื้นฐานของกฎของพระเจ้า เข้าใจความหมายของศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร และรู้สึกเหมือนอยู่บ้านเมื่อได้รับการปฏิบัติจากพระเจ้า ผู้ชายที่มีความสุขสารภาพเป็นประจำ เข้าสังคม พยายามทำให้ดีขึ้น ตระหนักถึงความปรารถนาของตนและต่อสู้กับสิ่งเหล่านั้น มองสถานการณ์ต่างๆ อย่างมีสติ เข้าใจจุดอ่อนของผู้อื่น รู้คำจำกัดความและกลไกของการล่อลวง คุ้นเคยกับกฎพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณ และ หลักการพื้นฐานศาสนาคริสต์ บุคคลที่นับถือคริสตจักรอย่างเหมาะสมสามารถเปรียบเทียบได้ เช่น กับวิศวกรที่มีความสามารถทางโลกและทางเทคนิคซึ่งใช้ความรู้ของเขาในนั้น ในทิศทางที่ถูกต้องและทุกคนที่อยู่รอบตัวเขาก็ต้องประหลาดใจกับทักษะและความรู้ของเขา - ตั้งแต่เพื่อนร่วมงานในเวิร์คช็อปไปจนถึงเพื่อนบ้านในประเทศ เพราะในอีกด้านหนึ่ง ผู้เชี่ยวชาญดังกล่าวรับประกันความเป็นระเบียบเรียบร้อยและความสำเร็จในการทำงานที่โดดเด่น และในทางกลับกัน บ้านในชนบทของเขาถูกสร้างขึ้นอย่างถูกต้องและคิดออก มีการกระจายพื้นที่อย่างถูกต้อง และเลือกอุปกรณ์อย่างถูกต้องทางเทคนิค

สามารถแยกแยะความเชื่อโชคลางและประเพณีจากศาสนาคริสต์ที่แท้จริงได้

ลักษณะของผู้นับถือคริสตจักรอย่างถูกต้องไม่ใช่ความรู้มากนัก ความคิดฟุ้งซ่านเกี่ยวกับสิ่งที่ยิ่งใหญ่และการให้เหตุผลเกี่ยวกับความหมายของชีวิต แต่เป็นโลกทัศน์ที่วางไว้อย่างถูกต้องและความเข้าใจในสิ่งพื้นฐานที่เรียบง่ายที่ทำให้บุคคลสามารถอยู่กับพระเจ้า มีสติฝ่ายวิญญาณ และประเมินสถานการณ์อย่างไม่รอบคอบ และไม่เปลี่ยนความสัมพันธ์กับพระเจ้าให้กลายเป็นความคลั่งไคล้หรือทำอะไรเกินสมควรอื่นๆ คนที่คริสตจักรอย่างถูกต้องจะมีความสุข ครอบครัวของเขาและคนรอบข้างก็มีความสุขเช่นกัน และสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะความสัมพันธ์ของพวกเขาถูกต้องและสมเหตุสมผลทั้งในครอบครัว กับพระเจ้า และในสังคม ในเวลาเดียวกันตัวเขาเองไม่ได้กลายเป็นนักบุญ แต่จะดีขึ้นเท่านั้น เปลี่ยนแปลงและแม้ว่าจะไม่เร็วเท่าที่หลาย ๆ คนเห็น แต่เขาย้ายจากขั้นตอนหนึ่งไปอีกขั้นหนึ่งอย่างมั่นคงและมั่นใจในการเติบโตทางจิตวิญญาณของเขา

เช่นเดียวกับกิจการอื่นๆ การคริสตจักรก็มีขั้นตอนแบบเดิมๆ

คริสตจักรสามารถแบ่งคร่าวๆ ได้เป็นขั้นตอน การเข้าโบสถ์ไม่ใช่เรื่องด่วน แต่เป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป มีความหมาย และไม่เร่งรีบ มีขึ้นมีลง การวิเคราะห์. คิดใหม่ คำแนะนำทางจิตวิญญาณหรือคำแนะนำจากนักบวช ระยะเวลาของคริสตจักรที่สมบูรณ์นั้นแตกต่างกันไป แต่นี่เป็นเพียงประสบการณ์ฝ่ายวิญญาณเท่านั้น กระบวนการนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับการเรียนรู้ทักษะการขับขี่รถยนต์ คนขับจะเป็นมืออาชีพได้เมื่อใด? ใครชอบ.. มันก็เหมือนกันที่นี่ด้วย แต่ด้วยโค้ชและที่ปรึกษาที่มีประสบการณ์ ผลลัพธ์จะดีขึ้นมากและจะสำเร็จเร็วขึ้นมาก ความจริงก็คือผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณในความคิดของฉันจะต้องมีแนวทางที่ถูกต้อง ถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งบุคคลนั้นจำเป็นต้องได้รับการบอกกล่าว อธิบาย แต่เขาตัดสินใจด้วยตัวเองและไม่ได้มองหาใครที่จะตำหนิอีกต่อไปเพราะเขาตัดสินใจด้วยตัวเองเพราะนี่คือชีวิตของเขาและบุคคลนั้นเป็นอิสระอย่างแน่นอน แต่จากทั้งหมดนี้ ความไว้วางใจในตัวผู้สารภาพควรจะสูงมาก คุณต้องเติบโตเป็นทั้งหมดนี้ คุณต้องผ่านสิ่งนี้มากมาย และคุณต้องพบกับผู้สารภาพตามที่คุณชอบ... พูดง่ายๆ ก็คือจะมีความปรารถนาและทุกอย่างจะออกมาดี

คริสตจักรสามารถแบ่งออกเป็นขั้นตอนทั่วไปหลายขั้นตอน ซึ่งหลายคนต้องผ่านไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โดยมีลักษณะเฉพาะบางประการ

ขั้นตอนตามเงื่อนไขของการคริสตจักร

ขั้นแรก

ความปรารถนาที่จะหันไปหาพระเจ้า การไปวัด การไปสักการะเพียงครั้งเดียว

ไตร่ตรองสั้นๆ เกี่ยวกับพระเจ้าโดยอิสระว่า “ฉันอธิษฐานอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้”

คำสารภาพครั้งแรกและการรับศีลมหาสนิทครั้งแรก

พวกเขาก็หายตัวไปจากวัดอีกครั้งในขณะนั้น...

คำสารภาพซ้ำ ศีลมหาสนิท

และต่อไปเรื่อยๆ จนกว่าบุคคลจะก้าวไปสู่พระเจ้าอย่างเด็ดขาด และคงจะดีมากถ้าพระสงฆ์ผู้เอาใจใส่ช่วยดำเนินการตามขั้นตอนนี้ ภายใต้คำแนะนำดังกล่าว ขั้นตอนต่อไปจะกว้างขึ้นและถูกต้องมากขึ้น

ระยะที่สอง

เข้าร่วมบริการวันอาทิตย์

มากกว่า

สนใจบูชา.

จุดเริ่มต้นของการเติบโตทางจิตวิญญาณ อัพ

ขั้นตอนที่สาม

ความสูงของลัทธิสูงสุด - ทุกอย่างเป็นไปตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด นีโอไฟต์

ทุกวันอาทิตย์ในพระวิหารและวันหยุดทั้งหมดให้มากที่สุด

“ทุกคนผิด ฉันถูก”

สวดมนต์เช้าและเย็น

จุดเริ่มต้นของสงครามฝ่ายวิญญาณ สิ่งล่อใจ ความยากลำบาก

คำสารภาพและการมีส่วนร่วมเป็นประจำ

มีคำถามมากมายสำหรับพระสงฆ์

แสวงบุญ.

ขึ้นและลง.

ขั้นตอนที่สี่

ความผิดหวังครั้งแรก

ไม่เต็มใจที่จะสารภาพหรือรับศีลมหาสนิท

อาจมีความขุ่นเคืองและความผิดหวังในตัวปุโรหิต

สงครามฝ่ายวิญญาณที่ร้ายแรง สิ่งล่อใจ ความยากลำบาก

หยุดการเติบโตทางจิตวิญญาณและความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณ

อันตรายจากความผิดหวังที่สมหวัง

ขั้นตอนที่ห้า

หยุด. คิดใหม่

ค้นหาตำบลของคุณ

ค้นหานักบวชผู้เอาใจใส่และเอาใจใส่อย่างถาวร

การเติบโตฝ่ายวิญญาณ

องค์ประกอบของนีโอไฟต์นิยมยังคงมีอยู่

การพัฒนาทักษะการอธิษฐาน

ขั้นตอนที่หก

ค้นหาตำบลและผู้สารภาพของคุณ

คำสารภาพและการมีส่วนร่วมเป็นประจำ

มีความปรารถนาที่จะช่วยเหลือตำบล

งานทางจิตวิญญาณเพื่อตนเอง โดยงานแก้ไขข้อผิดพลาด และ “ผู้แก้ไขทางจิตวิญญาณ” การเติบโตฝ่ายวิญญาณ

ขึ้นและลง.

ขั้นตอนที่เจ็ด

การเรียนรู้พื้นฐานของชีวิตคริสเตียน

การอดอาหารอย่างมีวิจารณญาณ การอธิษฐานที่มีความสามารถมากขึ้น

ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ชาญฉลาดยิ่งขึ้น

การรักษาความสัมพันธ์ในครอบครัวและสังคมให้มั่นคง

คำสารภาพ, ศีลมหาสนิท

การเติบโตทางจิตวิญญาณและความเสื่อมถอย

และตอนนี้หลายอย่างจะขึ้นอยู่กับว่านักบวชคนใดจะพาคุณไปที่ไหน เส้นทางไหนคุณจะเชื่อใจเขามากแค่ไหนและเป้าหมายสูงสุดของคุณคืออะไร และแน่นอนว่า หลายอย่างขึ้นอยู่กับความบริสุทธิ์ของความคิดของคุณ รากฐานของความหลงใหล และความสามารถในการเปลี่ยนแปลง

เป็นการยากที่จะอธิบายขั้นตอนต่อไป (ขั้นตอนข้างต้นเป็นขั้นตอนโดยพลการ) มีลักษณะเฉพาะของบุคคลใดบุคคลหนึ่งมากเกินไป

มากขึ้นอยู่กับว่าคุณจัดการเอาชนะ "ฉัน" ของคุณและฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในตัวคุณเองครอบครัวของคุณและอื่น ๆ หรือไม่ ถ้าไม่เช่นนั้นจะไม่มีอะไรเชิงบวกเกิดขึ้นอย่างมีนัยสำคัญจนกว่าบุคคลจะเอาชนะ "ฉัน" ของเขา

และตามจริงแล้ว ขั้นตอนที่อธิบายไว้ข้างต้นนั้นธรรมดามากจนอธิบายไว้เพียงเพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจบางสิ่งที่เขาอาจกำลังประสบอยู่ในขณะนี้ นี่เป็นเพียงขั้นตอนใหม่และก่อนคริสตจักรครั้งสุดท้ายจะมีเหตุการณ์มากมายเกิดขึ้นและสักพักหนึ่งก็จะผ่านไป บางครั้งเวลา ความปรารถนา และความมุ่งมั่นในการแก้ไขด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า การกลับใจ และการมีส่วนร่วมเป็นปัจจัยพื้นฐานในการเปลี่ยนแปลงตนเอง

คริสตจักรและภาวะซึมเศร้า

บางครั้งฉันก็พบกับคนที่ฉันมีอิทธิพลไม่ดี ชีวิตคริสตจักร- ภาวะซึมเศร้าความสงสัยในตนเองและเงื่อนไขอื่น ๆ ที่รบกวนชีวิตได้รับการพัฒนา บางคนออกจากศาสนจักรโดยสิ้นเชิงเพราะเหตุนี้ ตัวฉันเองเคยมีประสบการณ์ได้พบกับพระเจ้าและความรักของพระองค์ ประสบการณ์การเป็นคริสเตียนของฉันมีความสุขมาก แต่หลังจากการเปลี่ยนผ่านสู่ออร์โธดอกซ์มันก็มืดลงมาก ต้องขอบคุณบล็อกของนักจิตวิทยา Gelena Savitskaya และแนวคิดเกี่ยวกับจิตบำบัดทางปัญญา จู่ๆ ปริศนาก็เข้ามาหาฉัน

เฮเลนาเขียนว่าพื้นฐานของภาวะซึมเศร้าเช่นเดียวกับโรคประสาทคือประสบการณ์ของสามรัฐ - ทำอะไรไม่ถูก, ไร้ค่า, สิ้นหวัง ในทางกลับกันจิตบำบัดความรู้ความเข้าใจและพฤติกรรมกล่าวว่าสภาวะทางอารมณ์ของบุคคลใด ๆ ขึ้นอยู่กับความคิดของเขาเป็นหลักว่าเขาประเมินสถานการณ์และตัวเขาเองอย่างไร และการบำบัดด้วยความรู้ความเข้าใจจะรักษาความบิดเบือนของการรับรู้ - ความเชื่อที่ไม่เพียงพอซึ่งนำไปสู่ภาวะซึมเศร้า อาการตื่นตระหนก และความผิดปกติอื่นๆ ตอนนี้ระวังมือของคุณ - ฉันจะแสดงให้เห็นว่าความเชื่อเหล่านั้นที่บุคคลได้รับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีส่วนทำให้เกิดภาวะซึมเศร้าได้อย่างไร

ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในคริสตจักรทุกคนรู้ดีว่า “ความดีทุกอย่างในตัวเราไม่ควรถือว่ามาจากตัวเราเอง แต่มาจากพระเจ้า” ถ้าเขาอ่าน. กฎตอนเช้าสิ่งนี้เสริมด้วยการยืนยันทุกวันในหัวข้อเดียวกัน: "เพราะฉันไม่ได้ทำอะไรดีต่อหน้าคุณ" - แค่นั้นแหละ นี่คือธีมยอดนิยมของเซนต์ อิกเนเชียส บริอันชานินอฟ ว่าความดีทั้งหมดของเราไม่ใช่การกระทำที่ดีจริงๆ เพราะมันเต็มไปด้วยกิเลสตัณหา นี่เป็นคำพูดทั่วไปจากบทความบนเว็บไซต์ Pravoslavie.ru: “ ในใจมนุษย์มีสิ่งเลวร้ายมากมายจนอันที่จริงคุณต้องเข้าใจว่าเราแต่ละคนนั้นเลวร้ายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ไม่ดีไม่สมควรที่จะเรียกว่าเป็นคริสเตียน และในแง่หนึ่ง เราก็ต้องสงบสติอารมณ์ในเรื่องนี้” เป็นผลให้คนที่จริงจังกับเรื่องทั้งหมดนี้พัฒนาความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าว่าเขาไม่สามารถทำอะไรดีได้ - นั่นคือเขาไร้ค่าโดยสิ้นเชิง และถ้าเขาคิดแตกต่างออกไปนี่คือความภาคภูมิใจ

ฉันมีเหตุการณ์ที่น่าเศร้าในช่วงแรกของการโบสถ์ ฉันได้งานแจกใบปลิว และเมื่อถึงจุดหนึ่ง ฉันคิดว่าตัวเองทำงานได้ดี และความคิดนี้ทำให้ฉันมีความสุข จากนั้นฉันก็คิดว่าฉันไม่ควรถือว่าสิ่งนี้ไม่ใช่เพื่อตัวเอง แต่เป็นเพราะพระเจ้า ตัวฉันเองไม่สามารถแจกใบปลิวได้ดีด้วยซ้ำ - แล้วอารมณ์ของฉันก็ลดลงอย่างเห็นได้ชัด อย่างไรก็ตาม ตอนนั้นฉันรู้สึกหดหู่ใจมาก ความยินดีเป็นแขกที่หายากในชีวิตของฉัน และด้วยความช่วยเหลือจากความเชื่อที่เหมาะสม ฉันจึงขับไล่แขกคนนี้ออกไปพร้อมกับไม้กวาดสกปรก

อธิบายเรื่องราวที่คล้ายกัน เธอบริจาคโลหิตให้เด็กหญิงที่เป็นมะเร็งเม็ดเลือดขาว หญิงสาวฟื้นแล้ว "ฉันมีความสุข. เมื่อแม่ของคัทยาขอบคุณฉันทั้งน้ำตา ฉันรู้สึกได้อยู่ในสวรรค์ชั้นที่เจ็ด เราชนะ! เราบังคับให้ความตายล่าถอย! และนี่คือข้อดีของฉัน! ใช่ ฉันเองได้เปลี่ยนชะตากรรมของครอบครัวนี้ด้วยมือของฉันเอง - อย่างน้อยฉันก็มีส่วนร่วมด้วย โชคร้ายอันเลวร้ายเกิดขึ้นกับพวกเขา - และตอนนี้ทุกอย่างอยู่ข้างหลังพวกเขาแล้ว โชคร้ายจบลงแล้ว พวกเขากำลังเริ่มต้นชีวิตใหม่ และฉันก็ทำได้!!
ฉันจึงมีความสุข... จนกระทั่งฉันตระหนักว่าฉันกำลังตกสู่บาปที่เลวร้ายที่สุด นั่นก็คือความหยิ่งยโส เพราะฉันภูมิใจในตัวฉัน การกระทำที่ดีฉันยอมรับความกตัญญูและคำสรรเสริญด้วยความยินดีและยังถือว่ามีบุญบางอย่างกับตัวเองในเรื่องนี้เมื่อทราบกันดีว่าบุคคลไม่มีบุญและมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถรักษาช่วยเหลือและช่วยชีวิตได้ ทั้งหมดนี้แย่มาก ในทั้งหมดนี้เราต้องกลับใจ, กลับใจ, กลับใจ

นั่นคือจุดที่ความสุขของฉันสิ้นสุดลง

ดังนั้นในรัสเซียออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ บุคคลได้รับคำสั่งในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ให้คิดว่าตัวเองดีโดยไม่มีอะไรเลยและไม่สามารถทำอะไรดีได้ ถ้าคนๆ หนึ่งเริ่มคิดเกี่ยวกับตัวเองแบบนี้จริงๆ เขาจะพัฒนาความรู้สึกไร้ค่า ซึ่งเป็นก้าวแรกสู่ภาวะซึมเศร้า

การคิดว่าตัวเองเป็นคนไร้ค่าจำเป็นสำหรับคริสเตียนไหม? ฉันจะไม่พูด ตัวอย่างเช่น Abba Dorotheos แนะนำให้บันทึกความคืบหน้าของคุณในการต่อสู้กับความหลงใหลทุกวัน เขาตีความคำอุปมาเรื่องคนเก็บภาษีและพวกฟาริสีด้วยจิตวิญญาณที่ว่าฟาริสีไม่ได้ทำบาปโดยแสดงรายการข้อดีของเขา (แปลกใจ!) เพราะในเรื่องนี้เขาไม่ได้โกหก แต่โดยการทำให้คนเก็บภาษีอับอาย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอุปมาเรื่องพรสวรรค์นั้นขึ้นอยู่กับเรามากมาย และความคิดเรื่องความไร้ค่าของเราก็สามารถเล่นตลกกับเราได้ และแนวคิดทางเทววิทยาเรื่องการทำงานร่วมกันในเรื่องแห่งความรอดก็เกี่ยวกับเรื่องนี้เช่นกัน แต่กระแสหลักในออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นแตกต่างออกไป

“เก็บจิตใจไว้ในนรกและอย่าสิ้นหวัง”, “ทุกคนจะได้รับความรอด - ฉันคนเดียวเท่านั้นที่จะพินาศ”, “แอนโทนี คุณเอาชนะพวกเราได้ - ยังไม่ได้!” - สิ่งเหล่านี้เป็นความเชื่อที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนได้รับการสนับสนุนให้ปฏิบัติตาม ความเชื่อมั่นว่าเขาเองจะตายและถูกไฟคลอกในนรก และเป็นการถูกต้องและเคร่งครัดที่จะคิดเช่นนี้ ไม่ คุณสามารถหวังความเมตตาจากพระเจ้าไปพร้อมๆ กันได้ แต่เสนอให้มุ่งความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าคุณจะพินาศ (ฉันดึงความสนใจของคุณไปยังจุดที่น่าสนใจ - ทันใดนั้นปรากฎว่าสิ่งต่าง ๆ มีความสำคัญ แต่อีกครั้งในแง่ลบโดยเฉพาะ) ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนไม่น้อยจึงพูดคุยกันที่นี่และที่นั่นเกี่ยวกับความจริงที่ว่าพวกเขาจะตกนรก ความคิดที่ว่าคุณสามารถไปสวรรค์ได้และนี่คือสิ่งที่คุณควรต่อสู้ดิ้นรนเพื่อให้ได้มานั้นไม่เป็นที่นิยมเลย อย่างไรก็ตาม คนไร้ค่า (ดูข้อหนึ่ง) ยังไม่มีคุณสมบัติที่จำเป็นในการมุ่งสู่สวรรค์ แยกจากกัน แต่ในแนวทางเดียวกัน มีการโจมตีที่เลวร้ายต่อ "บาป" ของโปรเตสแตนต์ในเรื่องการรับประกันความรอด ในขณะเดียวกัน “ความมั่นใจในความรอด” โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นการฝึกฝนความหวังนั้น ซึ่งท้ายที่สุดแล้วทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจให้กับชีวิตคริสเตียน

แน่นอนว่า ยังมีเสียงในรัสเซียออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่ต่อต้านกระแสหลักนี้ด้วย ตัวอย่างเช่น นี่คือหนังสือของ Sergei Khudiev เรื่อง "On Confidence in Salvation" ตามความเป็นจริง ถ้าคุณอ่านอัครสาวกเปาโล จะสังเกตได้ง่ายว่าเขาคิดแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ยกตัวอย่างดังนี้ “ข้าพเจ้าได้ต่อสู้อย่างดีแล้ว สำเร็จแล้ว ข้าพเจ้ารักษาศรัทธาแล้ว บัดนี้มงกุฎแห่งความชอบธรรมเตรียมไว้สำหรับข้าพเจ้า ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้พิพากษาอันชอบธรรมจะประทานแก่ข้าพเจ้าในวันนั้น และไม่เพียงแต่สำหรับฉันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่รักการเสด็จมาของพระองค์ด้วย (2 ทิโมธี 4:7-8) น่าเสียดายที่การอ่านอัครสาวกเปาโลไม่ใช่เรื่องธรรมดาในหมู่พวกเรา

“อดทนหน่อยนะ” "อธิษฐาน." “ดูดมันขึ้นมา” "ขอโทษ". นี่คือสิ่งที่บุคคลมักจะได้ยินมากที่สุดเมื่อพูดถึงสถานการณ์หรือความสัมพันธ์ที่ยากลำบาก เบื้องหลังคำกริยาทั้งสี่นี้มีข้อความว่า “ไม่มีอะไรที่สามารถทำได้เพื่อเปลี่ยนแปลงสถานการณ์” หากคุณพยายามทำอะไรบางอย่าง เช่น คัดค้านบางสิ่ง คุณเป็นคริสเตียนที่ไม่ดีและไม่ถ่อมตัว

“อดทน” = “ทำอะไรไม่ได้นอกจากอดทน” นี่คือวิถีของคริสเตียน" “Get over it” ก็เป็นสิ่งเดียวกัน เพียงแต่บอกเป็นนัยว่าบุคคลนั้นไม่ชอบบางสิ่งบางอย่างเพราะเขาภูมิใจ “ขออภัย” - ไม่มีความคิดเห็น กล่าวกันว่าเป็นการตอบสนองต่อความไม่พอใจของใครบางคน ซึ่งผู้ที่ไม่พอใจจะถูกตัดสินว่ามีความผิด อธิษฐาน - ไม่มีอะไรที่คุณสามารถทำได้ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้น

ผลที่ตามมาจากสถานการณ์ความขัดแย้งและการปฏิบัติที่ไม่เหมาะสมคน ๆ หนึ่งเรียนรู้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนสถานการณ์ - เราทำได้เพียงอดทนและสวดภาวนาเท่านั้น ถ่อมตัวและให้อภัย และอีกอย่างคือปัญหาอยู่ในตัวเขาเองและในตำแหน่งที่ไม่ถูกต้องของเขา - เห็นประเด็น "ความไร้ค่า"

การตัดพินัยกรรมก็มีผลใช้บังคับเช่นกัน หากบุคคลพยายามที่จะ "ตัดเจตจำนง" ส่วนใหญ่มักส่งผลให้เขาเริ่มไหลไปตามกระแสและมองเห็น "พระประสงค์ของพระเจ้า" ในทุกสิ่งหรือเฉพาะในคำพูดของผู้สารภาพซึ่งจะต้องเชื่อฟัง . ตัวเขาเองก็กลายเป็นคนทำอะไรไม่ถูกเมื่อเจอสถานการณ์ ตัดสินใจอะไรไม่ได้ ไม่สามารถทำอะไรได้เลย

ขอย้ำอีกครั้งว่าพระคริสต์ในข่าวประเสริฐ (มัทธิว 18) เสนอรูปแบบพฤติกรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และอัครสาวกเปาโลซึ่งข้อความของเขาว่าเขาเป็นพลเมืองโรมันเมื่อพวกเขาจะทุบตีเขาด้วยไม้ไม่เข้ากับภาพนี้เลย

ใครเป็นคนผิด?

ตอนที่ฉันเผยแพร่ข้อความนี้บน Facebook นักวิจารณ์ถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายเกือบทั้งหมด บางคนกล่าวว่า “ขอบคุณ ใช่ นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉัน นั่นคือสาเหตุที่ฉันออกจากโบสถ์/ฉันได้รับการบำบัดจากนักจิตบำบัดมาเป็นเวลานาน” คนอื่นๆ กล่าวว่า: “ไม่ใช่ความผิดของคริสตจักรถ้ามีคนซึมเศร้า นี่เป็นปัญหาส่วนตัวของเขา - เขาเข้าใจผิดอะไรบางอย่าง ฟังผิดคน ไม่พบวัดปกติ” ข้าพเจ้าจะไม่โต้แย้งว่ามีคนที่มีแนวโน้มที่จะเป็นโรคซึมเศร้าในศาสนจักรมากกว่า ตามกฎแล้ว คนเหล่านี้คือคนที่ได้รับการปลูกฝังให้มีทัศนคติสามประการที่คล้ายกันในครอบครัวหรือคนที่จริงจังกับศรัทธามาก คนที่พยายาม "รักษาใจในนรก" อย่างจริงใจอยู่ตลอดเวลามีโอกาสเป็นโรคซึมเศร้ามากกว่าคนที่ไปรับบริการเท่านั้นและบางครั้งก็ใช้ชีวิตของตัวเองและจำชีวิตฝ่ายวิญญาณไม่ได้จริงๆ

แต่อย่าลืมเกี่ยวกับความรับผิดชอบของอีกฝ่ายด้วย พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บอกว่า “ชุมชนที่ไม่ดีทำลายศีลธรรมอันดี” โดยทั่วไป สำหรับพระคัมภีร์ ตรงกันข้ามกับจิตวิทยาป๊อปสมัยใหม่ เห็นได้ชัดว่าบุคคลมีอยู่ในชุมชนและชุมชนมีอิทธิพลต่อบุคคล เช่นเดียวกับที่บุคคลมีอิทธิพลต่อชุมชน อย่างไรก็ตาม ความคิดที่ว่า “เรามาที่คริสตจักรไม่ใช่เพื่อผู้คน แต่มาเพื่อพระเจ้า” เป็นความคิดที่ไม่ดีต่อสุขภาพและเป็นความคิดผิดๆ ที่ได้ยินอยู่ตลอดเวลาในสถานการณ์แห่งความขัดแย้ง ฉันจะเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกครั้ง

อย่างไรก็ตาม ฉันไม่มีจุดประสงค์ที่จะพูดถึงคนเลวบางคนที่ทำให้คนอื่นคลั่งไคล้ ยิ่งกว่านั้น ฉันไม่ได้ “กล่าวโทษคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์” ท้ายที่สุด การทำให้เราเป็นบ้านั้นมีประโยชน์กับปีศาจเท่านั้น เรามาตกลงที่จะตำหนิพวกมันกันเถอะ เป้าหมายของข้าพเจ้าคือการดึงความสนใจไปที่วิธีคิดที่ไม่ดีต่อสุขภาพและผิดๆ ซึ่งน่าเสียดายที่กำลังเผยแพร่ในคริสตจักรภายใต้หน้ากากของออร์โธดอกซ์ ฉันแน่ใจว่าทุกคนที่คิดแบบนี้และสอนสิ่งนี้ให้ผู้อื่นคิดอย่างจริงใจว่านี่คือวิธีที่ออร์โธดอกซ์ควรคิด บางทีเขาเองก็ไม่รู้ว่าจะคิดแตกต่างอย่างไร แต่วิธีคิดแบบนี้เป็นอันตราย นำไปสู่ภาวะซึมเศร้าและโรคประสาท จะต่อต้านอย่างไรและเป็นไปได้ไหมที่จะคิดแตกต่างในฐานะคริสเตียน เราจะพูดคุยกันในครั้งต่อไป