โทมัส มอร์ มีชื่อเสียงในเรื่องใด? โทมัส มอร์ "ยูโทเปีย" - แนวคิดหลัก

โทมัส มอร์(ค.ศ. 1478-1535) - นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ นักเขียน รัฐบุรุษ- เขาศึกษาที่อ็อกซ์ฟอร์ดในบริษัทแห่งหนึ่งที่ฝึกอบรมทนายความ เขาลังเลอยู่นานระหว่างการรับราชการและการรับราชการในโบสถ์ ในที่สุดเขาก็ตัดสินใจบวชเป็นพระภิกษุและอาศัยอยู่ใกล้วัด พระองค์ทรงดำเนินชีวิตแบบสงฆ์จนสิ้นพระชนม์ ทรงสวดภาวนาและถือศีลอดอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาของ More ที่จะรับใช้ประเทศของเขาทำให้ปณิธานด้านสงฆ์ของเขาสิ้นสุดลง ในปี 1504 เขาได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภา ในปี 1521 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นอัศวินจาก "การรับใช้กษัตริย์และอังกฤษ" ในปี 1529 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเสนาบดี เป็นคนเคร่งศาสนาและมีการศึกษาดีในกฎหมายพระศาสนจักร ต่อต้านการที่พระเจ้าเฮนรีที่ 8 แตกแยกกับโรมและการสร้างโลกมากขึ้น คริสตจักรแห่งอังกฤษ- เขาปฏิเสธที่จะถวายคำสาบานต่อกษัตริย์ ซึ่งตัวแทนของอัศวินอังกฤษทุกคนจะต้องทำตาม เพราะมันขัดแย้งกับความเชื่อของเขา ในปี ค.ศ. 1535 มอร์ถูกขังอยู่ในหอคอยและถูกตัดศีรษะ เพื่อความจงรักภักดีต่อศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เขาจึงได้รับการยกย่องจากคริสตจักรคาทอลิกและเป็นนักบุญโดยพระสันตปาปาปิอุสที่ 11 ในปี พ.ศ. 2478
จากผลงานวรรณกรรมและการเมืองของ More ทั้งหมด มูลค่าสูงสุดมีบทความของเขาเรื่อง “ยูโทเปีย” (ค.ศ. 1516) ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับนครรัฐในอุดมคติ ซึ่งไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว การผลิตและชีวิตถูกสังคม แรงงานถือเป็นความรับผิดชอบสากล หนังสือเล่มนี้ยังคงมีความสำคัญในยุคของเรา ไม่เพียงแต่เป็นนวนิยายที่มีพรสวรรค์เท่านั้น แต่ยังเป็นผลงานแนวความคิดสังคมนิยมที่ชาญฉลาดในการออกแบบอีกด้วย มอร์ได้สร้างระบบสังคมนิยมที่สอดคล้องกันระบบแรก แม้ว่าจะพัฒนาด้วยจิตวิญญาณของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียก็ตาม
“ยูโทเปีย” แบ่งออกเป็นสองส่วนซึ่งมีเนื้อหาไม่เหมือนกันมากนัก แต่แยกออกจากกันอย่างมีเหตุผล ส่วนแรกของงานของ More คือจุลสารวรรณกรรมและการเมืองที่มีการวิจารณ์คำสั่งทางสังคมและการเมืองร่วมสมัย: ผู้เขียนเปิดโปงกฎหมายที่ "นองเลือด" กับคนงาน ต่อต้านโทษประหารชีวิต และโจมตีลัทธิเผด็จการของราชวงศ์และการเมืองแห่งสงครามอย่างกระตือรือร้น เยาะเย้ยอย่างรุนแรง ปรสิตและการคอรัปชั่นของนักบวช ที่นี่เขายังสรุปแผนการปฏิรูปด้วย ส่วนที่สองอธิบายถึงระบบในอุดมคติ มอร์วางพระมหากษัตริย์ที่ "ฉลาด" ไว้เป็นประมุขของรัฐและยอมให้ทาสสามารถปฏิบัติงานต่ำต้อยได้ เขาพูดถึงปรัชญากรีกมากมาย โดยเฉพาะเพลโต วีรบุรุษแห่งยูโทเปียเป็นผู้สนับสนุนมนุษยนิยมอย่างกระตือรือร้น
ปรัชญาโทมัส สั้น ๆ เพิ่มเติม
มอร์กล่าวถึงระบบเศรษฐกิจและสังคมของประเทศของเขา โดยนำเสนอแนวคิดที่มีคุณค่าอย่างยิ่ง ประการแรก ทรัพย์สินส่วนตัวใน Utopia ถูกยกเลิกและการแสวงหาผลประโยชน์ทั้งหมดจะถูกทำลาย การผลิตแบบสังคมได้ถูกสร้างขึ้นแทนที่. นี่เป็นก้าวสำคัญไปข้างหน้า เนื่องจากบรรพบุรุษของ More มีลัทธิสังคมนิยมในลักษณะผู้บริโภค แรงงานใน Utopia เป็นข้อบังคับสำหรับทุกคน และพลเมืองทุกคนที่มีอายุจนถึงช่วงอายุหนึ่งๆ ก็ต้องประกอบอาชีพเกษตรกรรมตามลำดับ เกษตรกรรมดำเนินการในรูปแบบศิลปะและการผลิตในเมืองถูกสร้างขึ้นบนหลักการงานฝีมือครอบครัว - อิทธิพลของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่ด้อยพัฒนาในยุคของโมรา ในยูโทเปีย การใช้แรงงานมีชัย ซึ่งใช้เวลาเพียง 6 ชั่วโมงต่อวันและไม่ทำให้เหนื่อยล้า สินค้ามีจำหน่ายตามความต้องการโดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ ที่เข้มงวด
แม้จะมีกษัตริย์อยู่ด้วยก็ตาม ระบบการเมืองยูโทเปีย - ประชาธิปไตย: ทุกตำแหน่งเป็นการเลือกตั้ง และพลเมืองผู้ใหญ่ทุกคนของประเทศสามารถสมัครตำแหน่งใดก็ได้ หมอมอบบทบาทผู้นำให้กับกลุ่มปัญญาชน ผู้หญิงมีสิทธิเท่าเทียมกับผู้ชาย โดยเฉพาะสิทธิในการศึกษา แม้ว่าตำราจะขาดหายไปก็ตาม คำอธิบายโดยละเอียดระบบการศึกษาในยูโทเปีย มีการนำเสนอทัศนะการสอนของมอร์ไว้อย่างชัดเจน ได้แก่ การพัฒนาบุคคลอย่างครอบคลุม การเลือกอาชีพตามความโน้มเอียง การศึกษาความรักชาติ คุณธรรมและคุณธรรม การก่อตัว ความต้องการที่สมเหตุสมผลความพอประมาณ ดูถูกความฟุ่มเฟือย ผสมผสานการเรียนรู้กับการทำงาน

ชีวิตในวัยเด็กของมากขึ้น

โทมัส มอร์ (อังกฤษ: Thomas More) (ภาษาละตินเพิ่มเติมว่า Morus) เป็นนักการเมืองและนักมนุษยนิยมชาวอังกฤษที่โดดเด่น เกิดในปี 1478 หรือ 1480 ในลอนดอน พ่อของมอร์เคยเป็นสมาชิกของ Court of King's Bench; เป็นคนในพันธสัญญาเดิม เขาเลี้ยงดูลูกๆ ของเขาอย่างเข้มงวด อาร์ชบิชอปมอร์ตันแห่งแคนเทอร์เบอรี เพื่อนของการรู้แจ้งแบบใหม่ สังเกตเห็นความสามารถของเด็กชายจึงส่งเขาไปมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ที่นี่หรือหลังจากนั้นไม่นาน More ก็เข้ามาใกล้ชิดกับ Erasmus ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา อีราสมุสอุทิศถ้อยคำอันโด่งดังของเขาให้กับ More ในฐานะชายที่มีไหวพริบที่สุดในยุคของเขา กลุ่มอ็อกซ์ฟอร์ดซึ่งมอร์เข้าร่วมด้วย เชื่อมโยงแนวคิดเรื่องการปฏิรูปศาสนาเข้ากับลัทธิคลาสสิก โดยพยายามผสมผสานศาสนาคริสต์ในยุคแรกเข้ากับคำสอนของเพลโต โดยส่วนใหญ่อยู่ในคำสอนของนักบุญ พาเวล. สมัยหนึ่ง โมเรหมกมุ่นอยู่กับการบำเพ็ญตบะ นุ่งผ้าโพกผม คิดจะเข้าอาราม ต่อจากนั้น ความเลื่อมใสศรัทธาของเขาก็มีลักษณะภายในที่นุ่มนวลขึ้น การศึกษาภาษากรีกซึ่งในเวลานั้นถือเป็นนวัตกรรมที่เป็นอันตรายทำให้เกิดความกลัวต่อคุณพ่อมอร์ นักมานุษยวิทยาหนุ่มต้องเป็นทนายความ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ละทิ้งการศึกษาก่อนหน้านี้และบรรยายเกี่ยวกับ "De civitate Dei" ของออกัสตินให้กับคนหนุ่มสาวที่เก่งที่สุดจำนวนมาก ในปี ค.ศ. 1504 มอร์ปรากฏตัวในฐานะรองในรัฐสภาซึ่งพระเจ้าเฮนรีที่ 7 ทรงเรียกตัวมาหลังจากผ่านไปเจ็ดปี มอร์ออกมาต่อต้านการเรียกร้องทางการเงินของกษัตริย์และไม่พอใจพระองค์จนต้องเกษียณไปใช้ชีวิตส่วนตัว การขึ้นครองตำแหน่งของพระเจ้าเฮนรีที่ 8 (ค.ศ. 1509) ซึ่งยังคงเป็นเพื่อนกับมอร์และนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ ในฐานะเจ้าชาย ได้เปิดความหวังอย่างกว้างขวางสำหรับพระองค์หลังนี้ ศาลสนใจมากขึ้น: ในปี 1514 เขาได้เข้าเป็นสมาชิกสภาองคมนตรีและได้รับการยกระดับเป็นขุนนาง

"ยูโทเปีย" โดย More

ในเวลานี้ (ค.ศ. 1516) ผลงานที่โด่งดังที่สุดของมอร์คือ Utopia ได้รับการตีพิมพ์ โดยมีการเปิดเผยอุดมคติทางสังคม การสอน และศาสนาของยุคเรอเนซองส์ในรูปแบบของนวนิยายการเมือง “ยูโทเปีย” แบ่งออกเป็นสองส่วน ครั้งแรกที่มีการเสียดสีอย่างรุนแรงในอังกฤษของ Henry VII ชี้ให้เห็นความขัดแย้งระหว่างการพัฒนาของความยากจนและอาชญากรรม - ในด้านหนึ่งนโยบายที่หายนะและเป็นสงครามของรัฐบาลและความโหดร้ายที่ไร้ประโยชน์ของศาล - ในอีกด้านหนึ่ง ภารกิจหลักของการปฏิรูปมีอยู่ที่นี่ - การปรับโครงสร้างองค์กร ระเบียบทางสังคมและการศึกษา ในส่วนที่สอง More แสดงให้เห็น ชีวิตมีความสุขพลเมืองของเกาะมหัศจรรย์แห่ง "ยูโทเปีย" ทางตะวันตกอันห่างไกล ในยูโทเปีย ขณะเดียวกันก็รักษาความสัมพันธ์แบบครอบครัวคู่สมรสคนเดียวและความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตย ลัทธิคอมมิวนิสต์ก็ถูกนำมาใช้โดยเกี่ยวข้องกับที่ดิน เครื่องมือ และผลผลิตจากแรงงาน "ยูโทเปีย" ของ More แตกต่างจากสถานะของ Plato ตรงที่งานนี้เป็นงานบังคับสำหรับทุกคนและถือเป็นเกียรติ ทาสสามารถยอมรับได้ แต่เป็นปรากฏการณ์พิเศษ: ทาสเชลยศึกหรือทาสทางอาญาได้รับมอบหมายงานหนักและไม่เป็นที่พอใจ งานปกติคือทำนา คนงานพลเมืองซึ่งแบ่งออกเป็น “นามสกุล” ตามข้อมูลของ More ย้ายออกเป็นกลุ่มสลับกันจากเมืองหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่งและด้านหลัง แรงงานลดลงเหลือมาตรฐานหกชั่วโมง คุณธรรมมีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและความพอประมาณ ทุกคนได้รับการศึกษาและความสุขทางจิตวิญญาณ ผู้หญิงมีวัฒนธรรมที่เท่าเทียมกับผู้ชาย นักวิทยาศาสตร์ดำรงตำแหน่งสาธารณะที่สำคัญ “ยูโทเปีย” อนุญาตให้ศาสนามีความอดทนต่อความเชื่อที่หลากหลาย โดยมีเงื่อนไขว่าตัวแทนของพวกเขาไม่มีวิญญาณแห่งการข่มเหงหรือโน้มเอียงที่จะกบฏ พระสงฆ์ จำนวนน้อย ได้รับเลือกโดยการลงคะแนนลับ นี่เป็นการเรียกร้องให้มีธรรมชาติที่กล้าหาญและประเสริฐ ล้อมรอบด้วยเกียรติอันไม่ธรรมดา ด้วยความพึงพอใจโดยทั่วไป ชาว More's Utopia หลีกเลี่ยงสงครามหากเป็นไปได้หรือก่อสงครามผ่านทหารรับจ้างจากต่างประเทศ แต่กฎแห่งสงครามยังคงโหดร้าย

แผนที่เกาะในจินตนาการแห่งยูโทเปีย ศิลปิน A. Ortelius แคลิฟอร์เนีย 1595

ตำแหน่งนายกรัฐมนตรีมากขึ้น

เห็นได้ชัดว่าเริ่มไม่แยแสกับกษัตริย์ตั้งแต่เนิ่นๆ เขาและเพื่อนๆ รู้สึกไม่พอใจที่พระเจ้าเฮนรีที่ 8 ถูกพาตัวไปโดยสงคราม แทนที่จะอุทิศตนเพื่อการตรัสรู้ อย่างไรก็ตาม มอร์ยังคงได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์ต่อไป: ตามคำร้องขอของกษัตริย์ เขาได้รับเลือกให้เป็นโฆษกของสภาและปฏิบัติภารกิจทางการทูตที่สำคัญ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1525 กษัตริย์ทรงแสวงหาคณะของมอร์ ซึ่งมักส่งคนไปพบมอร์ที่บ้านของเขาในเชลซีบ่อยครั้ง โดยเริ่มสนทนากับเขาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และเทววิทยาอยู่ตลอดเวลา ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยความไม่ไว้วางใจกษัตริย์ จึงยอมจำนนต่อการลูบไล้เหล่านี้อย่างไม่เต็มใจและหลีกเลี่ยงศาลทุกครั้งที่ทำได้ ในปี 1523 มอร์ ซึ่งจนถึงตอนนั้นได้รับความโปรดปรานจากพระคาร์ดินัลวูลซีย์ผู้มีอำนาจทั้งสิ้น ปลุกเร้าความโกรธของเขาเมื่อในฐานะวิทยากร เขากลายเป็นหัวหน้ารัฐสภา ซึ่งปฏิเสธข้อเรียกร้องทางการเงินของผู้ปกครอง แต่กษัตริย์ทรงปกป้องมอร์จากการข่มเหงของโวลซีย์ และหลังจากการล่มสลายของเขาในปี 1529 พระองค์ทรงแต่งตั้งนายกรัฐมนตรีมอร์ (นี่เป็นครั้งแรกที่ตำแหน่งนี้ถูกเติมเต็มโดยบุคคลอื่นที่ไม่ใช่บาทหลวงหรือตัวแทนของชนชั้นสูงสูงสุด) More ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในตำแหน่งนี้โดยศาลที่ไม่เสื่อมสลายและมีมโนธรรมซึ่งเขาได้ก่อตั้งขึ้น ทัศนคติเชิงลบของมอร์ต่อการหย่าร้างของกษัตริย์จากภรรยาคนแรกของเขาบังคับให้เขาปฏิเสธตำแหน่งนายกรัฐมนตรีและการรับราชการโดยทั่วไปในปี 1532 อันเป็นผลมาจากการที่เขาพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพที่คับแคบอย่างยิ่ง

การดำเนินการเพิ่มเติม

ในปี ค.ศ. 1534 มอร์ถูกขอให้ตระหนักถึงความผิดกฎหมายของการแต่งงานครั้งแรกของกษัตริย์และความถูกต้องตามกฎหมายของสิทธิในการรับมรดกของบุตรจากภรรยาคนที่สองของเขา มอร์เห็นด้วยกับข้อที่สอง เนื่องจากรัฐสภาสามารถเปลี่ยนลำดับการสืบทอดได้ แต่ปฏิเสธลำดับแรก สำหรับการปฏิเสธนี้เขาจึงถูกส่งตัวเข้าคุก ในตอนแรกโทษจำคุกไม่รุนแรง แต่ตำแหน่งของมอร์แย่ลงเมื่อเขาปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจสูงสุดของราชวงศ์ สิ่งนี้ทำให้เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นกบฏ วันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1535 มอร์ถูกตัดศีรษะ มอร์เป็นหนึ่งในผู้ประกาศการตรัสรู้ใหม่ในอังกฤษที่กระตือรือร้นที่สุด ในงานเขียนของเขา (โดยเฉพาะ epist. ad Dorpium) เขายืนกรานที่จะศึกษาภาษากรีกและการพิมพ์ข้อความภาษากรีกในพระคัมภีร์ แต่ More เช่นเดียวกับ Erasmus มีเพียงความเชื่อมั่นที่มากขึ้นเท่านั้นที่ยังคงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดวันของเขาบนพื้นฐาน คริสตจักรคาทอลิก- เขาถูกขับไล่โดยลัทธิคัมภีร์และการไม่อดทนต่อโปรเตสแตนต์ เขาไม่อยากเห็นพวกเขาเป็นตัวแทนของการปฏิรูป ความมุ่งมั่นในการ โบสถ์เก่าท้ายที่สุดทำให้เขาขัดแย้งกับหลักความอดทนทางศาสนาที่ดำเนินการในยูโทเปีย ในฐานะนายกรัฐมนตรี More เผชิญกับลัทธิแบ่งแยกนิกายที่เข้มแข็งในอังกฤษ นักเทศน์แห่งการปฏิรูปภายใต้เขาถูกลงโทษในฐานะกบฏ: พวกเขาถูกส่งตัวเข้าคุกและมอร์ไม่ได้ขัดขวางบาทหลวงจากการตัดสินประหารชีวิตพวกเขา ในบรรดาชาวต่างชาติที่มาเยี่ยม More ศิลปิน Holbein มีความใกล้ชิดกับเขาเป็นพิเศษโดยทิ้งภาพบุคคลที่สวยงามของ More และคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตในบ้านของเขา ต่อมาคริสตจักรคาทอลิกได้พยายามเสนอให้มอร์เป็นผู้พลีชีพเพื่อศรัทธา สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ในปี พ.ศ. 2429 ได้รวม More ไว้ในหมู่ผู้ได้รับพร

ผลงานของโธมัส มอร์ ฉบับต่างๆ ในศตวรรษที่ 16

มีการตีพิมพ์ผลงานของ More: อังกฤษ - ในปี 1530 ในลอนดอน, ละติน - ในปี 1563 ในบาเซิล นอกเหนือจากที่กล่าวถึงแล้ว ยังมีกลุ่มภาษาละตินที่โดดเด่นอีกด้วย คำบรรยายและชีวประวัติของกษัตริย์ยอร์กแห่งศตวรรษที่ 15 "Utopia" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1516 ใน Louvain ภายใต้ชื่อ "Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia"

หนังสือเกี่ยวกับโทมัส มอร์

ในบรรดาผู้ร่วมสมัยของ More ชีวประวัติของเขาเขียนโดย Roper ลูกเขยของเขา (ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ 1551 ในภาษาเดนมาร์ก 1558 พิมพ์ซ้ำหลายครั้ง) และ Stapleton (1588)

รูดฮาร์ต "โทมัส มอร์" นูเรมเบิร์ก, 1829

บอมสตาร์ค. "โทมัส มอร์" ไฟริบ, 1879

วอลเตอร์ "โทมัส มอร์และอายุของเขา" ทัวร์ พ.ศ. 2411

บริดเจ็ตต์. "โทมัส มอร์" ลอนดอน พ.ศ. 2426

หนังสือเกี่ยวกับ More's Utopia

Kautsky "โทมัสมอร์และยูโทเปียของเขา" สตุ๊ตการ์ท, 1888

คิมเวคเตอร์. "นวนิยายเกี่ยวกับรัฐ". เวียนนา พ.ศ. 2434

Whipper R. "More's Utopia" (นิตยสาร "World of God", มีนาคม 1896)

ชีวประวัติของโธมัส มอร์เกี่ยวกับทนายความ นักปรัชญา และนักเขียนแนวมนุษยนิยมชาวอังกฤษมีระบุไว้ในบทความนี้ แนวคิดหลักของ Thomas More สรุปวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับชีวิตในสังคม

ประวัติโดยย่อของ Thomas More

นักเขียนและรัฐบุรุษชาวอังกฤษเกิดเมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1478 ในลอนดอนในครอบครัวทนายความ เขาได้รับการศึกษาครั้งแรกที่โรงเรียนมัธยมเซนต์แอนโทนี่ เมื่ออายุ 13 ปี ทรงรับหน้าที่เป็นเพจในบ้านของพระอัครสังฆราช ระหว่างปี ค.ศ. 1490-1494 เขาศึกษาที่อ็อกซ์ฟอร์ด โดยศึกษาด้านกฎหมายและภาษาคลาสสิก ที่มหาวิทยาลัยเขาได้พบกับ Erasmus of Rotterdam โธมัสปฏิญาณตนและดำเนินชีวิตอย่างอดกลั้น สวดมนต์และอดอาหารจนกระทั่งบั้นปลายชีวิต

ในปี 1502 มอร์ทำงานเป็นทนายความและสอนกฎหมาย และในปี 1504 เขาได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภา ด้วยการสนับสนุนการลดค่าธรรมเนียมสำหรับ King Henry VII ทำให้ Thomas ตกอยู่ในความอับอายและถอนตัวจาก กิจกรรมทางการเมือง- เขาสามารถกลับเข้าสู่กิจกรรมระดับชาติได้ในปี พ.ศ. 1509 เมื่อกษัตริย์สิ้นพระชนม์

ในปี ค.ศ. 1510 เขาได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภาอีกครั้ง ซึ่งจัดขึ้นโดยพระเจ้าเฮนรีที่ 8 โทมัสได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งปลัดเมืองหลวงและผู้ช่วยผู้พิพากษา

ในปี 1515 เขาเริ่มทำงานกับหนังสือเล่มแรกของเขา ยูโทเปียซึ่งเกิดในปี 1516 ได้รับการชื่นชมจากพระมหากษัตริย์

ในปี ค.ศ. 1518 โธมัส มอร์ได้เข้าร่วมเป็นสมาชิกสภาองคมนตรี ในปี 1521 เขาได้รับเลือกเข้าสู่ Star Chamber และได้รับตำแหน่งอัศวินพร้อมที่ดินจำนวนมหาศาล ในช่วงปี ค.ศ. 1525-1527 นักเขียนดำรงตำแหน่งเสนาบดีแห่งดัชชีแห่งแลงคาสเตอร์และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1529 - ตำแหน่งเสนาบดี

โทมัส มอร์เป็นนักเขียน นักปรัชญา และนักกฎหมายด้านมนุษยนิยมที่มีชื่อเสียงจากอังกฤษ ซึ่งดำรงตำแหน่งอธิการบดีของประเทศด้วย โทมัส มอร์ เป็นที่รู้จักจากผลงานชื่อ Utopia ในหนังสือเล่มนี้ เขาใช้เกาะที่สมมติขึ้นเป็นตัวอย่าง เขาสรุปวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับระบบสังคมและการเมืองในอุดมคติ

นักปรัชญาก็กระตือรือร้นเช่นกัน บุคคลสาธารณะ: ยุคของการปฏิรูปเป็นเรื่องแปลกสำหรับเขา และเขาสร้างอุปสรรคในการเผยแพร่ศรัทธาของโปรเตสแตนต์ไปยังดินแดนอังกฤษ ปฏิเสธที่จะยอมรับสถานะของ Henry VIII ในฐานะหัวหน้าคริสตจักรอังกฤษ เขาถูกประหารชีวิตภายใต้พระราชบัญญัติการทรยศ ในศตวรรษที่ 20 โธมัส มอร์ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญคาทอลิก

วัยเด็กและเยาวชน

ชีวประวัติของ Thomas More เริ่มต้นในครอบครัวของผู้พิพากษาศาลสูงในลอนดอนเซอร์จอห์นมอร์ โธมัสเกิดเมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1478 พ่อของเขามีชื่อเสียงในด้านความซื่อสัตย์สุจริตและสูงส่ง หลักศีลธรรมซึ่งกำหนดโลกทัศน์ของลูกชายเป็นส่วนใหญ่ ลูกชายของผู้พิพากษาชื่อดังได้รับการศึกษาครั้งแรกที่โรงเรียนมัธยมเซนต์แอนโทนี่

เมื่ออายุได้ 13 ปี More the Younger ได้รับตำแหน่งเพจภายใต้พระคาร์ดินัลจอห์น มอร์ตัน ซึ่งดำรงตำแหน่งเสนาบดีแห่งอังกฤษมาระยะหนึ่งแล้ว มอร์ตันชอบชายหนุ่มผู้ร่าเริง มีไหวพริบ และอยากรู้อยากเห็น พระคาร์ดินัลกล่าวว่าโธมัสจะ “กลายเป็นคนมหัศจรรย์” อย่างแน่นอน

เมื่ออายุได้ 16 ปี มอร์เข้ามหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ครูของเขาคือทนายความชาวอังกฤษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 15: William Grosin และ Thomas Linacre ได้รับการศึกษา ชายหนุ่มค่อนข้างง่าย แม้ว่าในเวลานั้นเขาจะเริ่มถูกดึงดูดไม่มากนักด้วยการกำหนดกฎอันแห้งแล้งเช่นเดียวกับผลงานของนักมานุษยวิทยาในสมัยนั้น ตัวอย่างเช่น โทมัสแปลเป็นภาษาอย่างอิสระ ภาษาอังกฤษชีวประวัติและผลงาน “The Twelve Swords” โดยนักมนุษยนิยมจากอิตาลี Pico della Mirandola

สองปีหลังจากเข้าสู่อ็อกซ์ฟอร์ด มอร์ จูเนียร์ กลับไปลอนดอนตามคำแนะนำของบิดาเพื่อพัฒนาความรู้ด้านกฎหมายอังกฤษ Thomas เป็นนักเรียนที่มีความสามารถ และด้วยความช่วยเหลือจากทนายความที่มีประสบการณ์ในขณะนั้น เขาได้เรียนรู้ข้อผิดพลาดทั้งหมดของกฎหมายอังกฤษ และกลายเป็นทนายความที่เก่งกาจ ในเวลาเดียวกัน เขาสนใจปรัชญา ศึกษาผลงานคลาสสิกโบราณ (โดยเฉพาะลูเชียนและ) ปรับปรุงภาษาละตินและกรีก และยังคงเขียนผลงานของเขาเองต่อไป ซึ่งบางส่วนเริ่มต้นขณะศึกษาอยู่ที่อ็อกซ์ฟอร์ด

“ผู้นำทาง” สู่โลกแห่งมานุษยวิทยาของโธมัส มอร์คือเอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม ซึ่งทนายความพบที่งานเลี้ยงรับรองกับนายกเทศมนตรี ต้องขอบคุณมิตรภาพของเขากับร็อตเตอร์ดัมสกี นักปรัชญาผู้มุ่งมั่นได้เข้าสู่แวดวงนักมานุษยวิทยาในยุคของเขาเช่นเดียวกับแวดวงของอีราสมุส ขณะเยี่ยมชมบ้านของโธมัส มอร์ รอตเตอร์ดัมสกีได้สร้างถ้อยคำเสียดสีเรื่อง "In Praise of Folly"

สันนิษฐานว่าทนายความหนุ่มใช้เวลาระหว่างปี 1500 ถึง 1504 ในอาราม Carthusian ในลอนดอน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ต้องการอุทิศชีวิตของเขาเพื่อรับใช้พระเจ้าอย่างสมบูรณ์และยังคงอยู่ในโลกนี้ อย่างไรก็ตามตั้งแต่นั้นมา Thomas More ก็ไม่ละทิ้งนิสัยที่ได้รับในช่วงชีวิตของเขาในอาราม: เขาตื่น แต่เช้าสวดภาวนามาก ไม่ลืมการอดอาหารแม้แต่ครั้งเดียว ฝึกฝนการบอกตัวเองว่าไม่เหมาะสม และสวมเสื้อผม บวกกับความปรารถนาที่จะรับใช้และช่วยเหลือประเทศชาติ

นโยบาย

ในช่วงต้นทศวรรษ 1500 โธมัส มอร์สอนกฎหมายไปพร้อมๆ กับการฝึกฝนกฎหมาย และในปี 1504 เขาได้เข้าเป็นสมาชิกรัฐสภาสำหรับพ่อค้าในลอนดอน ในขณะที่ทำงานในรัฐสภา เขาได้ยอมให้ตัวเองพูดอย่างเปิดเผยต่อต้านความเด็ดขาดทางภาษีที่กษัตริย์เฮนรีที่ 7 ทรงกระทำต่อประชาชนอังกฤษมากกว่าหนึ่งครั้ง ด้วยเหตุนี้ทนายความจึงไม่ได้รับความนิยมในระดับอำนาจสูงสุดและถูกบังคับให้ละทิ้งอาชีพทางการเมืองมาระยะหนึ่งแล้วกลับไปทำงานด้านกฎหมายโดยเฉพาะ

ในขณะเดียวกันกับการดำเนินกิจการด้านตุลาการในเวลานี้โธมัสก็ลองใช้วรรณกรรมอย่างมั่นใจมากขึ้น เมื่อเฮนรีที่ 8 ผู้ปกครองคนใหม่ของอังกฤษได้เรียกประชุมรัฐสภาชุดใหม่ในปี 1510 นักเขียนและทนายความก็พบที่ในสภานิติบัญญัติที่สูงที่สุดของประเทศอีกครั้ง ในเวลาเดียวกัน More ได้รับตำแหน่งผู้ช่วยนายอำเภอแห่งลอนดอนและอีกห้าปีต่อมา (ในปี 1515) เขาก็กลายเป็นสมาชิกของคณะผู้แทนสถานทูตอังกฤษที่ส่งไปยังแฟลนเดอร์สเพื่อเจรจา

จากนั้นโธมัสก็เริ่มสร้าง "ยูโทเปีย" ของเขา:

• ผู้เขียนเขียนหนังสือเล่มแรกของงานนี้ในแฟลนเดอร์สและเขียนเสร็จไม่นานหลังจากกลับบ้าน
• หนังสือเล่มที่สองซึ่งมีเนื้อหาหลักเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเกาะสมมติในมหาสมุทรซึ่งนักวิจัยคาดว่าจะค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้ ส่วนใหญ่เขียนไว้ก่อนหน้านี้และเมื่อเสร็จสิ้นส่วนแรกของงานแล้ว เขาได้แก้ไขและจัดระบบเพียงเล็กน้อยเท่านั้น วัสดุ.
• หนังสือเล่มที่สามตีพิมพ์ในปี 1518 และนอกเหนือจากเนื้อหาที่เขียนก่อนหน้านี้แล้ว "Epigrams" ของผู้แต่งซึ่งเป็นคอลเลกชันผลงานบทกวีของเขาที่กว้างขวางซึ่งเขียนในประเภทของบทกวีบทกวีและ epigrams ด้วย

“ยูโทเปีย” มีไว้สำหรับกษัตริย์ผู้รู้แจ้งและนักวิทยาศาสตร์ที่เห็นอกเห็นใจ เธอมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาอุดมการณ์ยูโทเปียและกล่าวถึงการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัว ความเท่าเทียมกันในการบริโภค การผลิตทางสังคม ฯลฯ ในขณะเดียวกันกับการเขียนงานนี้ โธมัส มอร์ก็กำลังเขียนหนังสือเล่มอื่นชื่อ “The History of Richard III”

ประเทศแห่งยูโทเปีย บรรยายโดยโธมัส มอร์

กษัตริย์เฮนรีที่ 8 ชื่นชมยูโทเปียของทนายผู้มีความสามารถอย่างสูง และในปี 1517 ก็ตัดสินใจแต่งตั้งเขาเป็นที่ปรึกษาส่วนตัว ดังนั้นยูโทเปียที่มีชื่อเสียงจึงเข้าร่วม Royal Council ได้รับสถานะเป็นเลขาธิการและมีโอกาสทำงานด้านการทูต ในปี 1521 เขาเริ่มนั่งในสถาบันตุลาการสูงสุดของอังกฤษ - Star Chamber

ในเวลาเดียวกัน เขาได้รับตำแหน่งอัศวิน ได้รับที่ดิน และกลายเป็นผู้ช่วยเหรัญญิก แม้จะประสบความสำเร็จก็ตาม อาชีพทางการเมืองเขายังคงเป็นผู้ชายที่ถ่อมตัวและซื่อสัตย์ซึ่งความปรารถนาเพื่อความยุติธรรมเป็นที่รู้จักไปทั่วอังกฤษ ในปี ค.ศ. 1529 กษัตริย์เฮนรีที่ 8 ได้พระราชทานตำแหน่งสูงสุดในรัฐบาลแก่ที่ปรึกษาผู้ภักดี - ตำแหน่งเสนาบดี โทมัส มอร์ กลายเป็นบุคคลแรกจากชนชั้นกระฎุมพีที่สามารถครองตำแหน่งนี้ได้

ได้ผล

คุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาผลงานของ Thomas More คืองาน "Utopia" ซึ่งมีหนังสือสองเล่ม

ส่วนแรกของงานคือจุลสารวรรณกรรมและการเมือง (ผลงานที่มีลักษณะทางศิลปะและวารสารศาสตร์) ในนั้นผู้เขียนแสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ทางสังคมและ ระบบการเมือง- More วิพากษ์วิจารณ์โทษประหารชีวิต เยาะเย้ยการเสพยาและปรสิตของนักบวชอย่างแดกดัน ต่อต้านการฟันดาบของคนในชุมชนอย่างแข็งขัน และแสดงความไม่เห็นด้วยกับกฎหมาย "นองเลือด" ที่บังคับใช้กับคนงาน ในส่วนเดียวกัน โทมัสยังเสนอแผนการปฏิรูปที่ออกแบบมาเพื่อแก้ไขสถานการณ์ด้วย

ส่วนที่สองนำเสนอคำสอนแบบเห็นอกเห็นใจของ More แนวคิดหลักของหลักคำสอนนี้สรุปได้ดังนี้ ประมุขแห่งรัฐควรเป็น "กษัตริย์ที่ฉลาด" ทรัพย์สินส่วนตัวและการแสวงหาผลประโยชน์ควรถูกแทนที่ด้วยการผลิตทางสังคม แรงงานเป็นภาระสำหรับทุกคน และไม่ควรหมดแรง เงินทำได้เพียง เพื่อการค้ากับประเทศอื่น ๆ (การผูกขาดที่เป็นของผู้นำของรัฐ) การกระจายสินค้าควรดำเนินการตามความต้องการ ปรัชญาของมอร์ยึดถือประชาธิปไตยและความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ แม้จะมีกษัตริย์อยู่ก็ตาม

“ยูโทเปีย” กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาคำสอนยูโทเปียในเวลาต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเธอมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจุดยืนที่เห็นอกเห็นใจของนักปรัชญาชื่อดังอย่าง Tommaso Campanella งานสำคัญอีกชิ้นของ Thomas More คือ "The History of Richard III" ซึ่งยังคงถกเถียงกันอยู่ถึงความน่าเชื่อถือ: นักวิจัยบางคนถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นงานทางประวัติศาสตร์ในขณะที่คนอื่นคิดว่ามันเป็นงานแต่งมากกว่า ยูโทเปียยังเขียนงานแปลและบทกวีมากมาย

ชีวิตส่วนตัว

ก่อนที่ยุคเรอเนซองส์จะเต็มไปด้วยผลงานอันโด่งดังของโธมัส มอร์ และก่อนที่เขาจะเริ่มครองตำแหน่งสูงในรัฐ นักมนุษยนิยมได้แต่งงานกับเจน โคลต์ วัย 17 ปีจากเอสเซ็กซ์ เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1505 เธอเป็นเด็กสาวที่เงียบขรึมและใจดี และไม่นานก็ให้กำเนิดลูกสี่คนแก่สามี ได้แก่ ลูกชาย จอห์น ลูกสาว เซซิล เอลิซาเบธ และมาร์กาเร็ต

ในปี 1511 เจนเสียชีวิตเนื่องจากมีไข้ โธมัส มอร์ ไม่ต้องการที่จะทิ้งลูกๆ โดยไม่มีแม่ ในไม่ช้าก็แต่งงานกับหญิงม่ายผู้มั่งคั่ง อลิซ มิดเดิลตัน ซึ่งเขาอาศัยอยู่ด้วยอย่างมีความสุขจนกระทั่งเสียชีวิต เธอมีลูกตั้งแต่แต่งงานครั้งแรกด้วย

ความตาย

สำหรับ Thomas More คำพูดจากผลงานของเขาไม่ใช่แค่นิยายเชิงศิลปะเท่านั้น แต่เขาเชื่ออย่างลึกซึ้งในบทบัญญัติทั้งหมดของการสอนของเขาและยังคงอยู่ คนเคร่งศาสนา- ดังนั้นเมื่อพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ต้องการยุติการแต่งงานของเขา มอร์จึงยืนกรานว่ามีเพียงสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้นที่สามารถทำได้ บทบาทของคนหลังในเวลานั้นรับบทโดย Clement VII และเขาต่อต้านกระบวนการหย่าร้าง

ผลก็คือ พระเจ้าเฮนรีที่ 8 ตัดสัมพันธ์กับโรมและเริ่มต้นก่อตั้งคริสตจักรแองกลิกันในประเทศบ้านเกิดของเขา ในไม่ช้าพระมเหสีองค์ใหม่ของกษัตริย์ก็สวมมงกุฎ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองใน Thomas More ที่เขาไม่เพียง แต่ลาออกจากตำแหน่งเสนาบดีเท่านั้น แต่ยังช่วยแม่ชีเอลิซาเบ ธ บาร์ตันประณามพฤติกรรมของกษัตริย์ต่อสาธารณะ

ในไม่ช้ารัฐสภาก็ผ่าน "พระราชบัญญัติการสืบราชสันตติวงศ์": อัศวินอังกฤษทุกคนต้องสาบานโดยยอมรับว่าบุตรของเฮนรีที่ 8 และแอนน์ โบลีนเป็นผู้ชอบธรรมและปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจใด ๆ เหนืออังกฤษ ยกเว้นของตัวแทนของราชวงศ์ทิวดอร์ โธมัส มอร์ ปฏิเสธที่จะสาบานตนและถูกจำคุกในหอคอย ในปี ค.ศ. 1535 เขาถูกประหารชีวิตด้วยข้อหากบฏอย่างสูง

ในปี พ.ศ. 2478 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญคาทอลิก

จากนั้น โทมัส มอร์ ผู้แต่งก็เป็นรัฐบุรุษชาวอังกฤษผู้มีอิทธิพลและมีอาชีพการงานที่ยอดเยี่ยม ในปี ค.ศ. 1529 เขาได้เป็นเสนาบดีแห่งอังกฤษ บุคคลแรกในรัฐรองจากกษัตริย์ แต่ในปี 1535 เขาทำหน้าที่เป็นฝ่ายตรงข้ามที่เด็ดขาดของการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรซึ่งภายใต้อิทธิพลของการปฏิรูปได้ดำเนินการโดยกษัตริย์เฮนรี่ที่ 8 มอร์ปฏิเสธที่จะสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อกษัตริย์ในฐานะหัวหน้าคริสตจักรอังกฤษที่สร้างขึ้นใหม่ เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นกบฏและถูกตัดศีรษะในปี 1535 สี่ศตวรรษต่อมา ในปี 1935 คริสตจักรคาทอลิกยอมรับโธมัส มอร์เป็นนักบุญคนหนึ่ง

"Utopia" เขียนขึ้นในรูปแบบของการสนทนาระหว่าง More, Aegidius เพื่อนของเขาและ Hythlodeus นักเดินทาง Hythloday มองเห็นโลกทั้งใบและสังเกตชีวิตอย่างระมัดระวัง ในการเข้าร่วมการเดินทางของ Amerigo Vespucci เขาได้ออกเดินทางพร้อมกับสหายหลายคน "ที่ขอบเขตของการเดินทางครั้งสุดท้าย" ตามคำขอของเขา หลังจากเดินทางข้ามทะเลและทะเลทราย Hythloday ก็มาจบลงที่เกาะ Utopia ซึ่งเขาค้นพบรัฐที่อาศัยอยู่ตาม กฎหมายที่ยุติธรรมครั้งหนึ่งก่อตั้งขึ้นโดยสมาชิกสภานิติบัญญัติผู้ชาญฉลาด Utop เพื่อชื่นชมความประทับใจที่ "ยูโทเปีย" สร้างขึ้นต่อคนรุ่นเดียวกัน เราต้องจำไว้ว่าทั้งหมดนี้เขียนขึ้นในช่วงเริ่มต้นของยุคแห่งการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ แม้กระทั่งก่อนนวนิยายของเดโฟและสวิฟต์ด้วยซ้ำ

แนวคิดหลักทั้งหมดของ "ยูโทเปีย" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเกี่ยวข้องกับสองหัวข้อ: การวิจารณ์สังคมยุโรปร่วมสมัยกับผู้เขียนและคำอธิบาย รัฐในอุดมคติบนเกาะยูโทเปีย โดยพื้นฐานแล้วสอดคล้องกับการแบ่งงานทั้งหมดออกเป็นสองเล่ม

ในทิศทางแรก แนวคิดหลักของโธมัส มอร์ก็คือ รัฐในยุโรปสมัยใหม่เป็นเครื่องมือแห่งผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของคนรวย:

“หลังจากไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนและไตร่ตรองของรัฐที่เจริญรุ่งเรืองในปัจจุบันทั้งหมดแล้ว ฉันสาบานได้เลยว่าพวกเขาดูเหมือนจะไม่มีอะไรมากไปกว่าการสมรู้ร่วมคิดของคนรวยที่สนับสนุนภายใต้ชื่อและสัญลักษณ์ของรัฐเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขา”

เหตุผลที่แท้จริงสำหรับสถานการณ์นี้คือทรัพย์สินส่วนตัวและเงิน:

“อย่างไรก็ตาม เพื่อน More ถ้าฉันบอกความคิดเห็นของฉันอย่างตรงไปตรงมา ในความคิดของฉัน ไม่ว่าที่ไหนก็ตามที่มีทรัพย์สินส่วนตัว ที่ซึ่งทุกสิ่งวัดด้วยเงิน แนวทางกิจการของรัฐที่ถูกต้องและประสบความสำเร็จนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย”

“...แต่ถ้ามัน (ทรัพย์สินส่วนตัว) ยังคงอยู่ ดังนั้นส่วนที่ใหญ่ที่สุดและดีที่สุดของประชากรก็จะคงอยู่ตลอดไปด้วยภาระแห่งความโศกเศร้าอันขมขื่นและหลีกเลี่ยงไม่ได้”

ตัวอย่างเช่น “ยูโทเปีย” เกี่ยวข้องกับอาชญากรรมซึ่งมีสาเหตุมาจากความเสื่อมทรามของระบบสังคมโดยสิ้นเชิง:

“ในการทำเช่นนี้ คุณกำลังทำอะไรอย่างอื่นนอกเหนือจากการสร้างหัวขโมยและลงโทษพวกเขาไปพร้อมๆ กัน?”

กฎหมายในยุคนั้นซึ่งลงโทษโจรด้วยความตาย ได้รับการยอมรับจาก More in Utopia ว่าไม่เพียงแต่ไม่ยุติธรรมเท่านั้น แต่ยังไร้ประสิทธิผลอีกด้วย ในทางกลับกัน Hythloday เสนอธรรมเนียมที่เขาเห็นในหมู่ชาว Polylerite ที่อาศัยอยู่ในภูเขาเปอร์เซีย:

“ในเรื่องนี้ ฉันไม่ได้ปฏิบัติตามระเบียบที่ดีกว่าในหมู่ผู้คนใด ๆ เลย…”

ประเพณีเหล่านี้ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในยูโทเปีย โจรที่ถูกจับได้กลายมาเป็นโจร ทาสของรัฐ- เพื่อเป็นการบ่งบอกถึงสถานะของพวกเขา หูข้างหนึ่งถูกตัดออก ขี้เกียจ

“พวกเขาไม่ได้ถูกลงโทษด้วยการล่ามโซ่มากนัก เท่ากับว่าพวกเขาถูกตีเป็นรางวัล”

สุดท้ายนี้ เพื่อป้องกันการหลบหนีในยูโทเปีย จึงสนับสนุนการบอกเลิก: ทาสที่รายงานแผนดังกล่าวจะได้รับอิสรภาพ ทาสที่เป็นอิสระจะได้รับเงิน ทาสที่หลบหนีที่ถูกจับได้จะถูกประหารชีวิต และทาสที่เป็นอิสระที่ช่วยเขาจะถูกกดขี่

“คุณจะเห็นได้ง่ายว่ากฎหมายเหล่านี้มีมนุษยธรรมและสะดวกเพียงใด”

- ผู้บรรยายกล่าวสรุป

โทมัส มอร์ เปรียบเทียบภาพมืดมนของชีวิตในรัฐต่างๆ ในยุโรป กับคำอธิบายของรัฐในอุดมคติบนเกาะยูโทเปีย นี่ไม่ใช่บทความแห้งเกี่ยวกับ โครงสร้างของรัฐหรือเศรษฐกิจการเมือง แต่เป็นภาพแห่งชีวิต มีการอธิบายเสื้อผ้าของชาวเมือง กิจกรรมและความบันเทิง รูปร่างหน้าตาของเมืองและวัดวาอาราม ด้วยเหตุนี้เราจึงชัดเจนยิ่งขึ้นว่าคุณลักษณะใดของชีวิตนี้ More ต้องการเน้นว่าเป็นแนวคิดหลักของหนังสือของเขา

ยูโทเปียเป็นสาธารณรัฐที่ปกครองโดยเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้ง เจ้าหน้าที่ซึ่งราษฎรเรียกว่า “บิดา” ทุกชีวิตในประเทศนี้ที่โทมัส มอร์ ประดิษฐ์ขึ้นถูกควบคุมโดยรัฐ ไม่มีทรัพย์สินและเงินส่วนตัว พื้นฐานของเศรษฐกิจคือการเกณฑ์แรงงานสากล และประการแรก ทุกคน (หรือเกือบทุกคน) จำเป็นต้องทำงานในภาคเกษตรกรรมในช่วงระยะเวลาหนึ่ง:

“ชายและหญิงทุกคนมีสิ่งหนึ่งที่ อาชีพทั่วไป- เกษตรกรรมที่ไม่มีใครละเว้น"

พลเมืองของ Utopia ที่มีอายุถึงเกณฑ์หนึ่งจะถูกส่งไปทำงานในหมู่บ้าน และหลังจากที่พวกเขาทำงานที่นั่นเป็นเวลา 2 ปี พวกเขาก็ย้ายไปอยู่ในเมืองต่างๆ นอกจากนี้ทุกคนยังได้เรียนรู้งานฝีมือบางประเภทซึ่งเขาทำอยู่ตลอดเวลา การทำงานใน Utopia เกิดขึ้นภายใต้การดูแลของเจ้าหน้าที่:

“ อาชีพหลักและเกือบจะพิเศษเฉพาะของ siphogrants (หนึ่งในประเภทของ "พ่อ") คือการดูแลและดูว่าไม่มีใครนั่งเฉยๆ แต่ทุกคนทำงานอย่างขยันขันแข็งในงานฝีมือของเขา ... "

ความสม่ำเสมอของการกระจายตัวของประชากรยังถูกควบคุมโดยรัฐด้วยการย้ายถิ่นฐานจำนวนมาก:

“ขนาดเหล่านี้ (ของชุมชนที่เรียกว่าครอบครัว) ได้รับการดูแลโดยการย้ายไปยังครอบครัวที่มีประชากรน้อยกว่าซึ่งเป็นครอบครัวที่ฟุ่มเฟือยในครอบครัวที่มีขนาดใหญ่มาก หากความแออัดยัดเยียดในเมืองโดยทั่วไปเกินขอบเขตที่เหมาะสม ชาวยูโทเปียก็จะชดเชยความรกร้างของเมืองอื่นๆ ของพวกเขา”

“หากอุบัติเหตุลดจำนวนประชากรในเมืองของชาวยูโทเปียลง... เมืองดังกล่าวก็จะถูกเติมเต็มด้วยการอพยพกลับมาตั้งถิ่นฐานของพลเมืองจากอาณานิคม”

ผู้บรรยายของ More เน้นย้ำแนวคิดเรื่องความสม่ำเสมอและมาตรฐานของวิถีชีวิตอย่างเห็นอกเห็นใจซึ่งปรากฏบนยูโทเปีย

“ส่วนเสื้อผ้านั้น เว้นแต่ว่ารูปร่างจะต่างกันระหว่างเพศใดเพศหนึ่ง และระหว่างคนโสดและคนมีสามีแล้ว การตัดเย็บยังคงเหมือนเดิม ไม่เปลี่ยนแปลง และคงที่ตลอดไป...”

เสื้อผ้าชั้นนอกบน Utopia คือเสื้อคลุม

“สีของเสื้อคลุมนี้จะเหมือนกันทั่วทั้งเกาะ และเป็นสีธรรมชาติของขนแกะด้วย”

Thomas More เน้นย้ำว่าสิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับเสื้อผ้าเท่านั้น:

“บนเกาะมีห้าสิบสี่เมือง ทุกเมืองกว้างขวางและงดงาม ภาษา ประเพณี สถาบัน และกฎหมายของพวกเขาเหมือนกันทุกประการ ตำแหน่งของพวกมันทั้งหมดก็เหมือนกัน เท่าที่ภูมิประเทศเอื้ออำนวย”

“ใครก็ตามที่รู้อย่างน้อยหนึ่งเมืองจะจำเมืองทั้งหมดใน Utopia ได้ เมืองเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันมาก เนื่องจากธรรมชาติของพื้นที่ไม่ได้รบกวนเรื่องนี้”

ผู้คนบน Utopia จะได้รับสินค้าอุปโภคบริโภคทั้งหมดจากคลังสินค้าสาธารณะ และทุกคนสามารถรับได้มากเท่าที่ต้องการ อย่างไรก็ตาม อาหารโดยทั่วไปจะรวมศูนย์เป็นส่วนใหญ่:

“แม้ไม่มีใครห้ามรับประทานอาหารที่บ้าน แต่ก็ไม่มีใครเต็มใจ เพราะถือว่าเป็นการลามกอนาจารและโง่เขลาที่จะสิ้นเปลืองแรงงานในการเตรียมอาหารด้อยคุณภาพ ในเมื่ออาหารที่หรูหราและอุดมสมบูรณ์พร้อมอยู่ในพระราชวังที่อยู่ใกล้ ๆ”

สิ่งที่กำลังพูดถึงเพิ่มเติมที่นี่คือ โดยสมัครใจมื้ออาหารทั่วไป แต่ในการอธิบายพวกเขา ผู้บรรยายกลับสับสนและพูดว่า:

“ตระกูลเหล่านี้ (ในวัง) เหล่านี้ ควรอาหารเย็น".

และคำอธิบายของ More เกี่ยวกับอาหารทั่วไปบน Utopia นั้นชวนให้นึกถึงการปันส่วนมากกว่าการแจกจ่ายตามความต้องการ:

“อาหารไม่ได้เสิร์ฟติดต่อกันตั้งแต่จานแรก แต่อาหารที่ดีที่สุดแต่ละจานจะถูกนำเสนอแก่ผู้เฒ่าทุกคนซึ่งมีการระบุสถานที่ไว้โดยเฉพาะก่อน แล้วที่เหลือจะเสิร์ฟพร้อมกับจานนี้ในสัดส่วนเท่าๆ กัน ”

การรับประทานอาหารร่วมกันสอดคล้องกับแนวคิดหลักของหนังสือเล่มนี้โดยสิ้นเชิง ตามที่ Thomas More กล่าวไว้ ชีวิตของผู้อาศัยใน Utopia ควรเกิดขึ้นต่อหน้าทุกคน

“พวกเขาไม่มีร้านไวน์สักแห่ง ไม่มีผับสักแห่ง ไม่มีซ่องที่ไหนเลย ไม่มีกรณีการเสพสุรา ไม่มีซ่องสักแห่ง ไม่มีการรวมตัวที่ผิดกฎหมายแม้แต่ครั้งเดียว แต่การอยู่ต่อหน้าทุกคนทำให้ต้องใช้เวลาตลอดเวลาในการทำงานตามปกติหรือพักผ่อนอย่างเหมาะสม”

ในบ้าน -

“ประตูเป็นแบบบานคู่ โดยจะเปิดออกอย่างรวดเร็วด้วยการกดเบา ๆ จากนั้นจึงปิดตัวเองลงเพื่อให้ใครก็ตามเข้ามาได้ ตราบเท่าที่ชาวยูโทเปียได้กำจัดทรัพย์สินส่วนตัวไปแล้ว พวกเขายังเปลี่ยนบ้านทุกๆ สิบปีด้วยการจับสลาก”

ใครก็ตามที่ต้องการออกไปเดินเล่นนอกเมืองต้องได้รับอนุญาตจากบิดา ภรรยาจากสามี และสามีจากภรรยาของเขา ผู้ใดเดินทางไปเมืองอื่นจะต้องได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่

“พวกเขาถูกส่งไปพร้อม ๆ กับจดหมายจากเจ้าชายเป็นพยานถึงการอนุญาตในการเดินทางและกำหนดวันเดินทางกลับ”

“ถ้าใครฝ่าฝืนขอบเขตของตนเอง เมื่อถูกจับได้โดยไม่มีจดหมายจากเจ้าชาย เขาจะถูกปฏิบัติอย่างน่าละอาย เขาจะถูกส่งกลับในฐานะผู้หลบหนีและถูกลงโทษอย่างรุนแรง ใครก็ตามที่กล้าทำสิ่งเดียวกันเป็นครั้งที่สองจะกลายเป็นทาส”

(เพิ่มเติมเกี่ยวกับการเป็นทาสจะกล่าวในภายหลัง)

ใน Utopia ของ Thomas More มีการแต่งงานแบบคู่สมรสคนเดียว แต่เรื่องราวไม่ได้บอกว่าเป็นไปตามคำร้องขอของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว หรือพ่อแม่หรือเจ้าหน้าที่เป็นผู้ตัดสินใจเรื่องดังกล่าว แต่รัฐจะติดตามการปฏิบัติตามความบริสุทธิ์ทางเพศก่อนแต่งงานและความจงรักภักดีต่อคู่สมรสอย่างเคร่งครัด คนมีความผิดจะถูกลงโทษด้วยการขายให้เป็นทาส พลเมืองของยูโทเปียเปรียบเทียบการแต่งงานกับการขายม้า และบนพื้นฐานนี้ ก่อนแต่งงาน เจ้าสาวจะถูกเปลือยให้เจ้าบ่าวเห็น และเจ้าบ่าวก็ถูกเปิดเผยต่อเจ้าสาว เนื่องจากเมื่อซื้อม้า พวกเขาจะถอดผ้าห่มออก!

แผนที่เกาะในจินตนาการแห่งยูโทเปีย ศิลปิน A. Ortelius แคลิฟอร์เนีย 1595

ชาวเมืองยูโทเปียแห่งโมราไม่มีภาระหนักกับการทำงานหนัก พวกเขาทำงานเพียง 6 ชั่วโมงต่อวัน โดยอุทิศเวลาที่เหลือให้กับวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และ "การพักผ่อนอย่างเหมาะสม" คำอธิบายว่าพวกเขาบรรลุถึงความอุดมสมบูรณ์ได้อย่างไร: ในยุโรป แรงงานของคนจนสร้างความมั่งคั่ง ซึ่งส่วนใหญ่จะไปสนับสนุนคนเกียจคร้าน แต่ใน Utopia ทุกคนทำงาน รายชื่อคนเกียจคร้านน่าสนใจมาก อันดับแรกคือผู้หญิง จากนั้นเป็นพระสงฆ์และพระ จากนั้นเป็นเจ้าของที่ดินและคนรับใช้!

เห็นได้ชัดว่าพลเมืองของ Utopia มีความเท่าเทียมกันในทุกสิ่ง ไม่ว่าจะเป็นการรับราชการแรงงานภาคบังคับ ในเรื่องสีและการตัดเย็บเสื้อผ้าของพวกเขา ในโครงสร้างของบ้านของพวกเขา แต่นี่ยังห่างไกลจากความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ เจ้าหน้าที่และผู้ที่ได้รับคำตัดสินอย่างเป็นทางการจะได้รับการยกเว้นจากการรับราชการแรงงาน

“ให้การปลดปล่อยนี้แก่การศึกษาวิทยาศาสตร์อย่างละเอียดถี่ถ้วนตลอดไป”

“จากนักวิชาการประเภทนี้ พวกเขาเลือกเอกอัครราชทูต นักบวช tranibors (เจ้าหน้าที่ระดับสูง) และสุดท้ายคือประมุขแห่งรัฐเอง...”

หากคุณเปรียบเทียบสิ่งนี้กับส่วนอื่นของเรื่องราว:

“โดยส่วนใหญ่แล้ว ทุกคนจะเติบโตขึ้นมาด้วยการเรียนรู้อาชีพของพ่อ”

ทันใดนั้นความคิดของชนชั้นปิดซึ่งเกือบจะเป็นวรรณะก็ถือกำเนิดขึ้นโดยผู้นำของรัฐอยู่ในมือ สำหรับประชากรที่เหลือ ผู้บรรยายในหนังสือของ More พูดถึงเรื่องนี้ดังนี้ (กล่าวว่ากฎหมายควรเรียบง่าย ไม่ต้องการการตีความที่ซับซ้อน):

“คนทั่วไปที่มีสติปัญญาช้า ไม่สามารถบรรลุข้อสรุปเช่นนั้นได้ และพวกเขาไม่มีชีวิตเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ เพราะพวกเขายุ่งอยู่กับการหาอาหาร”

และภาพของความเท่าเทียมนี้ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง เมื่อเราเรียนรู้ว่าชีวิตในยูโทเปียของโธมัส มอร์ มีพื้นฐานอยู่บนทาสเป็นส่วนใหญ่ ทาสทำทุกอย่างที่สกปรกและทำงานหนัก แต่ทาสตามข้อมูลของ More ไม่เพียงแต่มีบทบาททางเศรษฐกิจเท่านั้น แหล่งที่มาของทาสบน Utopia มีดังนี้:

“ ... พวกเขาตกเป็นทาสพลเมืองของตนเองสำหรับการกระทำที่น่าอับอายหรือผู้ที่ถึงวาระที่จะถูกประหารชีวิตในหมู่ชาวต่างชาติด้วยอาชญากรรมที่พวกเขากระทำ” (พวกเขาซื้อหรือรับฟรี)

“ทาสทั้งสองประเภทไม่เพียงแต่ยุ่งอยู่กับงานตลอดเวลา แต่ยังถูกล่ามโซ่ด้วย การปฏิบัติต่อทาสที่มาจากกลุ่มยูโทเปียเองนั้นรุนแรงยิ่งกว่า…”

“งานของบุคคลเหล่านี้ก่อให้เกิดประโยชน์มากกว่าการประหารชีวิต และในทางกลับกัน ตัวอย่างนั้นทำให้พวกเขากลัวเป็นเวลานานจากการกระทำที่น่าละอายเช่นนี้ แม้ว่าหลังจากการปฏิบัติต่อพวกเขาแล้ว หากพวกเขาเริ่มกบฏและต่อต้าน พวกเขาจะถูกฆ่า เช่นเดียวกับสัตว์ป่าที่ทั้งคุกและโซ่ไม่สามารถควบคุมได้”

เรื่องราวของโธมัส มอร์เกี่ยวกับยูโทเปียยังมีคำอธิบายเกี่ยวกับโลกทัศน์โดยทั่วไปของผู้อยู่อาศัยอีกด้วย มีพื้นฐานมาจากการยอมรับว่าความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิต ปฏิเสธพวกเขา

“นี่จะเป็นได้ก็ต่อเมื่อมีคนละเลยข้อดีเหล่านี้ของเขาเพราะเห็นแก่ความห่วงใยผู้อื่นและสังคมอย่างกระตือรือร้น โดยคาดหวังสิ่งตอบแทนสำหรับการทนทุกข์ที่พระเจ้าพอพระทัยมากขึ้นนี้”

ใน More's Utopia เสรีภาพทางมโนธรรมที่สมบูรณ์นั้นครอบงำอยู่ โดยถูกจำกัดด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้บัญญัติกฎหมาย Utopia

“ด้วยความรุนแรงอย่างไม่สิ้นสุด พระองค์ทรงห้ามใครก็ตามที่จะลดศักดิ์ศรีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้ต่ำลงถึงขั้นยอมรับว่าวิญญาณพินาศไปพร้อมกับร่างกาย และโลกทั้งโลกก็เร่งรีบอย่างเปล่าประโยชน์โดยปราศจากการมีส่วนร่วมของโพรวิเดนซ์ ดังนั้นตามความเชื่อของพวกเขา หลังจากชาตินี้การลงโทษจะถูกกำหนดสำหรับความชั่วและรางวัลสำหรับคุณธรรม”

พลเมืองยูโทเปียบางคนถือว่าดวงอาทิตย์เป็นพระเจ้า คนอื่นๆ - ดวงจันทร์ และคนอื่นๆ ยังถือว่าเป็นหนึ่งในวีรบุรุษโบราณ แต่พวกเขาทั้งหมดยอมรับ

“เทพองค์หนึ่ง ไม่ทราบ เป็นนิรันดร์ วัดไม่ได้ อธิบายไม่ได้ เกินความเข้าใจในเหตุผลของมนุษย์ แพร่กระจายไปทั่วโลก ไม่ใช่ด้วยมวลของมัน แต่ด้วยพลังของมัน พวกเขาเรียกเขาว่าพ่อ”

การบูชาบนยูโทเปียนั้นคล้ายคลึงกับลัทธิเทวนิยมที่เป็นนามธรรม โธมัส มอร์ เขียนว่าไม่มีรูปเทพเจ้าในวัดที่นั่น พิธีสักการะประกอบด้วยผู้สักการะร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าร่วมกับพระสงฆ์ร้องเพลง ทั้งชายและหญิงสามารถเป็นนักบวชได้ ผู้ชายสามารถแต่งงานได้

ใน เมื่อเร็วๆ นี้ตามรายงานของ More ผ่านทางผู้บรรยาย ศาสนาคริสต์กลายเป็นที่รู้จักในยูโทเปีย และพบผู้ติดตามจำนวนมากที่นั่น จริง​อยู่ นัก​เทศน์​คน​หนึ่ง​ซึ่ง​เรียก​ศาสนา​อื่น​ว่า​เป็น​ศาสนา​นอก​รีต​และ​ข่มขู่​ผู้​ตาม​ด้วย​ไฟ​นิรันดร์ ถูก​จับ​และ​ถูก​ตัดสิน​ลงโทษ. แนวคิดของผู้บรรยายน่าสนใจมากว่าการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างรวดเร็วในยูโทเปียนั้นอธิบายได้จากความคล้ายคลึงกันระหว่างระบบคอมมิวนิสต์แห่งยูโทเปียกับระเบียบในชุมชนอัครทูตกลุ่มแรกซึ่ง

“ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในชุมชนคริสเตียนที่บริสุทธิ์ที่สุด”

การอุทธรณ์ต่อลักษณะคอมมิวนิสต์ของชุมชนที่อธิบายไว้ในกิจการของอัครสาวกเป็นข้อโต้แย้งที่ชื่นชอบของนิกายนอกรีต และเป็นการยากที่จะจินตนาการว่าใครหากไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์เหล่านี้ ผู้เขียนหมายถึงโดย "ชุมชนคริสเตียนบริสุทธิ์" ร่วมสมัย กับเขา

หากคุณมองโธมัส มอร์เป็นผู้พลีชีพผู้สละชีวิตเพื่ออุดมการณ์ของคริสตจักรคาทอลิก ยูโทเปียก็จะโดดเด่นตรงที่มันอยู่ห่างจากอุดมคติเหล่านี้มากเพียงใด นอกเหนือจากคำอธิบายที่เห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับโลกทัศน์แบบ hedonistic ซึ่งเป็นศาสนาเทวนิยมที่ไม่มีสีแล้ว เรายังสามารถพบการโจมตีโดยตรงต่อศาสนาคริสต์และสมเด็จพระสันตะปาปาโดยตรงแม้ว่าจะปลอมตัวก็ตาม เห็นได้ชัดว่าจนถึงตอนนี้ยังไม่มีใครสามารถอธิบายได้ว่าแนวคิดพื้นฐานสองแนวคิดที่ขัดแย้งกันดังกล่าวอยู่ร่วมกันในคน ๆ เดียวได้อย่างไร

แต่ถ้าคุณมองว่ายูโทเปียเป็นผลงานวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมแบบพริก ก็ถือว่าน่าทึ่งเมื่อต้องกลั่นกรอง ใน More เราไม่พบการยกเลิกครอบครัว ชุมชนภรรยา หรือการศึกษาของรัฐของเด็กโดยแยกจากพ่อแม่ แน่นอนว่าเป็นเทรนด์ใหม่ทางโลกมา สังคมนิยมเริ่มต้นดังที่เคยเป็นจากระยะไกล ไม่ใช่จากแนวคิดสุดโต่งเหล่านั้นที่ถูกกำหนดไว้ในแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนอกรีตเลย

วัสดุที่ใช้ในการเขียนบทความนี้