รูปแบบสัญลักษณ์ของ Cassirer รูปแบบสัญลักษณ์ของ Kassirer Kassirer แนวคิดทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคอย่างแท้จริง

โดยใช้ รูปแบบสัญลักษณ์ E. Cassirerในงานของเขาเขาอธิบายแนวคิดสัญศาสตร์ของมนุษย์และวัฒนธรรมซึ่งโฮโมถือเป็น "สัตว์สัญลักษณ์" และวัฒนธรรมเป็นความสามารถในการสร้างสัญลักษณ์ ผู้ก่อตั้งสัญศาสตร์ E. Cassirer เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมทุกรูปแบบ (ภาษา ศิลปะ ตำนาน ศาสนา วิทยาศาสตร์) ในฐานะกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ประเภทต่างๆ ภายในแต่ละสปีชีส์ ภาษาของมันเองถูกสร้างขึ้น ซึ่งในตอนแรกมีลักษณะคล้ายกับสิ่งที่พวกมันเป็นตัวแทน ความคล้ายคลึงกันจะค่อยๆหายไปและเครื่องหมายนั้นก็กลายเป็นสัญลักษณ์นามธรรมซึ่งสามารถนำมาประกอบกับความหมายอื่นได้ ดังนั้นบางครั้งภาษาก็เปลี่ยนจากวิธีทำความเข้าใจไปเป็นรหัสที่ต้องถอดรหัส ความรู้ภาษากลายเป็นสัญญาณของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนั่นคือวิธีการระบุตัวตนที่สะดวก

สัญศาสตร์ของภาษา

นักปรัชญาชาวเยอรมัน Ernst Cassirer ถือว่าภาษาเป็นปัจจัยหลักของการสร้างมานุษยวิทยาซึ่งเป็นตัวแปรหลักในการก่อตัวของมานุษยวิทยา ภาษาเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากการดำรงอยู่ตามธรรมชาติล้วนๆ พูดให้ชัดเจนยิ่งขึ้นคือ ภาษาของแคสเซียร์เป็นกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์

สัญศาสตร์ของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมในแนวคิดของเขาปรากฏเป็นสภาพแวดล้อมเชิงสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ (ความเป็นจริงที่ไม่ใช่ธรรมชาติ) สร้างขึ้นระหว่างเขากับโลก ธรรมชาติทางกายภาพ. มันเป็นเหมือนบัฟเฟอร์และในขณะเดียวกันก็เป็นสื่อกลางที่ช่วยให้มนุษย์คุ้นเคยกับโลกและรับรู้มัน

สัญศาสตร์ของมนุษย์

Cassirer เพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนของมานุษยวิทยา - บุคคลคืออะไร - สะท้อนให้เห็นว่าเราไม่สามารถให้คำจำกัดความเขาผ่าน "สาระสำคัญ" ได้เนื่องจากเราไม่สามารถค้นหาคุณสมบัติและคุณสมบัติของมนุษย์ที่สัตว์ไม่มีได้ เราไม่สามารถกำหนดบุคคลผ่านความสามารถและสัญชาตญาณได้ เนื่องจากบุคคลเหล่านี้เป็นลักษณะของสัตว์โลกด้วย ดังนั้น E. Cassirer จึงเสนอให้กำหนดรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ผ่านกิจกรรม ในขณะเดียวกัน นักปรัชญาก็เชื่อมั่นว่า “ความต่อเนื่องและปรากฏการณ์ของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎเดียวกันกับที่ควบคุมกระบวนการทั่วไปของชีวิตอินทรีย์” นั่นคือวิวัฒนาการของมนุษย์ยังคงเป็นกระบวนการทางธรรมชาติของการพัฒนาของโลกธรรมชาติต่อไปรับรอง เอนทิตีทางชีวภาพมนุษย์ Cassirer สร้างสูตรของตัวเองเพื่ออธิบายเขาโดยการเปรียบเทียบกับคำจำกัดความก่อนหน้า (“มนุษย์เป็นสัตว์ที่ทำงาน”, “มนุษย์เป็นสัตว์ที่มีเหตุผล”, “มนุษย์เป็นสัตว์ที่พูดได้”) คำจำกัดความของ Kassirer มีลักษณะดังนี้: “ มนุษย์เป็นสัตว์เชิงสัญลักษณ์» . ความสามารถในการสร้างสัญลักษณ์ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

ต่างจากสัตว์ที่รับรู้ความเป็นจริงโดยรอบโดยตรง มนุษย์สร้าง "สภาพแวดล้อมที่เป็นสัญลักษณ์" รอบตัวเขาเอง ซึ่งก็คือวัฒนธรรมนั่นเอง เขาไม่ได้รับรู้โลกโดยตรง (สิ่งกระตุ้น - ปฏิกิริยา) แต่โดยอ้อมผ่านภาพและความคิดที่เกิดขึ้นในจิตใจของเรา ลองนึกภาพสัตว์ที่หิวโหยซึ่งถูกบังคับโดยความรู้สึกไม่พึงประสงค์ในท้องให้ดำเนินการรับอาหารโดยตรง บุคคลกระทำราวกับว่าเป็นไปตามคำสั่งของจิตใจ ไม่ใช่ที่ท้อง เขามีเวลาคิด: เขาอยากกิน ถึงเวลาไปห้องอาหาร หรือทำอาหารบางอย่าง ดูเหมือนเขาจะตระหนักรู้และตั้งเป้าหมาย วางแผนว่าจะกระทำ แม้จะไม่ได้แสดงความคิดออกมาเป็นคำพูด แต่เกิดขึ้นในภาพความทรงจำ ความปรารถนา ฯลฯ ที่คลุมเครือและคลุมเครือ ความคิดทางประสาทสัมผัส (เกิดจากสัมผัส) การมองเห็น ความรู้สึกทางลม) ได้รับการแก้ไขในแนวคิดด้วยความช่วยเหลือซึ่งคุณสามารถสอน สอน และถ่ายทอดประสบการณ์ได้ ในทางกลับกัน แนวคิดได้รับการแก้ไขในเครื่องหมายลักษณะบางอย่าง (คำ การผสมเสียง ท่าทาง รูปภาพ) งานทางปัญญานำไปสู่ความรู้สึกที่เรียบง่ายไปสู่การไตร่ตรองและการเป็นตัวแทน ตามคำจำกัดความของ E. Cassirer วัฒนธรรมแสดงออกผ่านการสร้างสรรค์รูปแบบสัญลักษณ์บางอย่าง โลกจินตนาการในอุดมคติบางโลกกล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลสร้างระบบสัญลักษณ์ระหว่างตัวเขากับธรรมชาติ ทำให้เขาตระหนักและเข้าใจความเป็นจริงโดยรอบ

ความต้องการโดยธรรมชาติบางอย่าง "กิจกรรมทางจิต" (ตาม Cassirer ซึ่งกำหนดโดยจิตวิญญาณ) บังคับให้บุคคลสร้างภาษาสร้างตำนานศิลปะวิทยาศาสตร์ เหล่านี้ ชนิดที่แตกต่างกันกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ประกอบขึ้นเป็นวัฒนธรรมและเป็นตัวแทนของวิธีการรับรู้ที่เป็นอิสระซึ่งไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันได้ วิธีการรับรู้ซึ่งอธิบายแง่มุมใด ๆ ของความเป็นจริง กิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ทุกประเภทร่วมกันในวัฒนธรรมสร้างภาพลักษณ์แบบองค์รวมของโลก กิจกรรมแต่ละประเภทจะสร้างรูปแบบอันเป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง นอกจากโลกแห่งสัญลักษณ์ทางภาษาและแนวความคิดแล้ว ยังมีโลกแห่งสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างที่สร้างขึ้นโดยศิลปะและตำนานอีกด้วย สัญญาณทั้งหมดอ้างว่ามีวัตถุประสงค์และมีความหมายที่แน่นอนและมั่นคง ในเวลาเดียวกัน สัญญาณในกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ทุกประเภท ไม่ว่าจะเป็นศิลปะ ศาสนา ภาษา ตำนาน หรือวิทยาศาสตร์ จะต้องมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในระหว่างการพัฒนา

E. Cassirer เขียนเกี่ยวกับสามขั้นตอนในการวิวัฒนาการของรูปแบบสัญลักษณ์: การเลียนแบบ การเปรียบเทียบ และเชิงสัญลักษณ์

ตัวอย่างเช่น เรารับรู้ถึงวิจิตรศิลป์ที่สร้างขึ้นโดยศิลปินแนวสัจนิยมจากประเทศอื่นได้อย่างง่ายดาย เนื่องจากรูปภาพในกรณีนี้คือสัญลักษณ์ที่เลียนแบบซึ่งวัตถุที่ปรากฎนั้นมีลักษณะคล้ายกับตัวมันเอง ยิ่งกว่านั้น เราจะไม่สามารถเข้าใจคำพูดของผู้เขียนคนเดียวกันได้หากเราไม่ได้รับการฝึกฝนในภาษาต่างประเทศที่เขาพูด ตามข้อมูลของ E. Cassirer ทั้งสามขั้นตอนจะต้องผ่านการพัฒนาสัญญาณที่เกิดขึ้นในกิจกรรมประเภทใดก็ได้: คำพูดของภาษา สัญลักษณ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร สัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์

จริงๆ แล้ว อันดับแรก พ่อแม่จะสอนให้เด็กๆ นับโดยใช้สิ่งของที่เฉพาะเจาะจงมากๆ เด็กๆ จะเพิ่ม แบ่ง และนำขนม แอปเปิ้ล และของเล่นออกไป จากนั้นวัตถุจริงจะถูกแทนที่ด้วยการนับแท่งแทนที่ลูกกวาด และในท้ายที่สุด เด็ก ๆ ก็เชี่ยวชาญตัวเลข (สัญลักษณ์นามธรรม) ซึ่งไม่ได้เป็นตัวแทนของลูกกวาดหรือแอปเปิ้ลและส้มอีกต่อไป แต่เป็นสัญญาณนามธรรมเพื่อระบุจำนวนวัตถุ (ใด ๆ ) โดยไม่เพียงแค่วัตถุเท่านั้น ในประวัติศาสตร์ของการวาดภาพและประติมากรรม ภาพเลียนแบบขั้นต้นก็มาถึงขั้นของสัญลักษณ์นามธรรมเช่นกัน ในศาสนาและเทพนิยาย รูปสัญลักษณ์ของพระเจ้าที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมดั้งเดิม (ในรูปของสัตว์หรือมนุษย์) ถูกแทนที่ด้วยการกำหนดแบบเดิมๆ และสัญลักษณ์นามธรรม (กากบาท วงกลม)

ดังนั้นกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์แต่ละประเภทจึงพัฒนาระบบสัญญาณของตัวเองโดยอาศัยความช่วยเหลือในการอธิบายความเป็นจริง ภายในสปีชีส์ใดๆ สัญญาณต่างๆ จะต้องผ่านขั้นตอนวิวัฒนาการเดียวกัน

เวทีเลียนแบบ

ขั้นตอนแรกเรียกว่าการเลียนแบบ (จาก gr. “mimesis” - การเลียนแบบ) ในขั้นตอนนี้ สัญญาณยังไม่ได้ออกจากรูปแบบธรรมชาติ แต่อยู่ใกล้พวกเขาในรูปแบบโครงร่าง (วิจิตรศิลป์) และในรูปแบบเสียงอะคูสติก (ทฤษฎีการสร้างคำเลียนเสียงของต้นกำเนิดของภาษา) แท้จริงแล้วในภาพวาดหินดึกดำบรรพ์ภาพนั้นดูสมจริงมากโดยจำลองลักษณะของสัตว์ได้อย่างแม่นยำมาก อย่างไรก็ตามสัญญาณที่เป็นลายลักษณ์อักษรในตอนแรกไม่ใช่สัญลักษณ์นามธรรม - ตัวอักษร แต่เป็นภาพวาดที่สร้างแนวคิดขึ้นมาใหม่ แม้แต่อักษรอียิปต์โบราณก็ยังใกล้เคียงกับการเขียนด้วยภาพ ซึ่งยังคงความคล้ายคลึงกับรูปลักษณ์ที่แท้จริงของวัตถุที่พวกมันเป็นตัวแทน สรุปคือป้ายนี้คล้ายกับที่ย่อไว้ มันทำหน้าที่เป็นแนวคิดทั่วไปที่อธิบายวัตถุที่เหมือนกันและเหมือนกันหลายอย่าง วัสดุจากเว็บไซต์

เวทีที่คล้ายกัน

E. Cassirer เรียกขั้นตอนที่สองว่า "เชิงเปรียบเทียบ" ในขั้นตอนนี้ ป้ายจะไม่ซ้ำกับต้นแบบ เหมือนภาพสะท้อนในกระจก แต่มันไม่ได้สูญเสียความคล้ายคลึงกับวัตถุที่กำหนดไปโดยสิ้นเชิง ป้ายจะบันทึกรายละเอียดที่สำคัญที่สุดและแสดงออกมากที่สุดซึ่งสามารถทำให้เกิดภาพองค์รวมของวัตถุที่กำหนดในความทรงจำ โดยการเชื่อมโยงหรือการเปรียบเทียบ ดังนั้นในงานศิลปะหินชั้นดี แทนที่จะเป็นภาพวัวที่เหมือนจริง กลับกลายเป็นภาพหัวที่มีเขาธรรมดาๆ แทน ที่นี่ไม่มีการทำซ้ำรูปลักษณ์ของสัตว์อีกต่อไปรายละเอียดที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดสำหรับการรับรู้ทางสายตาทำหน้าที่เป็นสัญญาณ ภาพวาดอักษรอียิปต์โบราณในการเขียนมีแผนผังมากขึ้นในขั้นตอนของการเปรียบเทียบ: ภาพเงาทั่วไป, การขาดรายละเอียด, การพูดเกินจริงของคุณลักษณะเฉพาะประการหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ควรย้ำอีกครั้งว่าโดยการรับรู้เชิงเปรียบเทียบจะเข้าใจความเชื่อมโยงกับวัตถุที่แสดงและสร้างความหมายขึ้นมา

เวทีเชิงสัญลักษณ์

ในขั้นตอนสุดท้ายซึ่งเรียกว่า "สัญลักษณ์" โดย E. Cassirer ความคล้ายคลึงกับวัตถุที่กำหนดจะหายไปโดยสิ้นเชิง ในป้ายนั้นไม่พบความเกี่ยวข้องกับความหมายของมันเลย ป้ายและสัญลักษณ์เป็นนามธรรม ดังนั้นคุณจึงสามารถเข้าใจและอ่านได้เฉพาะเมื่อคุณรู้การถอดรหัสเท่านั้น นั่นคือจำเป็นต้องได้รับการฝึกอบรมเป็นพิเศษเพื่อให้เข้าใจพวกเขา

ความคืบหน้าของการพัฒนาสัญญาณภายในแต่ละระบบบ่งชี้ว่าสัญญาณเหล่านี้มีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ สูญเสียความคล้ายคลึงกับวัตถุที่กำหนด และกลายเป็นนามธรรม ซึ่งต้องขอบคุณความหมายที่แตกต่างกันหลายประการ ซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกัน จึงสามารถใส่ลงในสัญลักษณ์เดียวได้ ในตอนแรก ระบบสัญลักษณ์ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางของการรับรู้ ช่วยให้บุคคลเข้าใจธรรมชาติ จากนั้นเมื่อสัญลักษณ์ต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้นและกองรวมกันมากขึ้น ระบบจะปิดกั้นและทำให้เขาเหินห่างจากความจริง E. Cassirer รู้สึกเศร้าที่การสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ยิ่งร่ำรวยและมีความหลากหลายมากขึ้นเท่าไร ก็ยิ่งนำมนุษย์ให้ห่างไกลจาก "แหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ของเขาเอง" ซึ่งก็คือพระเจ้า ยิ่งสัญลักษณ์ในแต่ละกิจกรรมซับซ้อนเท่าไรก็ยิ่งเข้าใจได้น้อยลงซึ่งทำให้การสื่อสารยากขึ้น คำถามสำหรับบทความนี้:

แคสซิเรอร์, เอิร์นส์(แคสซีเรอร์, เอิร์นส์) (1874–1945) นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน เกิดที่เมืองเบรสเลา ประเทศเยอรมนี (ปัจจุบันคือเมืองวรอตซวาฟ ประเทศโปแลนด์) เมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2417 โดยสำเร็จการศึกษาระดับประถมศึกษาใน บ้านเกิดในปีพ.ศ. 2435 เขาเข้ามหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ตามประเพณีของยุโรปซึ่งสนับสนุนการศึกษาในสถาบันการศึกษาหลายแห่ง เขาได้เข้าร่วมการบรรยายที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิก ไฮเดลเบิร์ก มิวนิก และมาร์บูร์ก ในตอนแรก แคสซิเรอร์ตั้งใจจะศึกษากฎหมาย แต่เริ่มสนใจในวรรณคดีและมนุษยศาสตร์ ต่อมาขณะศึกษาปรัชญา เขาได้ศึกษาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์อย่างลึกซึ้ง ในเมืองมาร์บูร์ก (ซึ่งเขาได้รับปริญญาเอกในปี พ.ศ. 2442 โดยนำเสนอวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการวิเคราะห์ความรู้ทางคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ของเดส์การตส์) แคสซิเรอร์ศึกษาร่วมกับ G. Cohen และ P. Natorp ตัวแทนชั้นนำของสิ่งที่เรียกว่าลัทธินีโอ-คานเชียน โรงเรียนมาร์บวร์ก ซึ่งเป็นขบวนการที่ประกาศการคืนสู่คานท์โดยตรงกันข้ามกับลัทธิเฮเกลเลียนที่มีอำนาจเหนือกว่าในขณะนั้น Cassirer มีความใกล้ชิดกับโคเฮนเป็นพิเศษในการตีความคานท์และความสนใจในศาสนายิว ผลงานที่เขียนที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินในปี 1906–1919 (ที่ Cassirer สอนในชื่อ Privatdozent) พัฒนาแนวคิดพื้นฐานของลัทธินีโอ-คานเชียน ในเวลานั้นเขาสนใจทฤษฎีความรู้และปรัชญาวิทยาศาสตร์เป็นพิเศษ โดยเฉพาะปัญหาที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีของไอน์สไตน์ แคสซิเรอร์ยังศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณคดี โดยเฉพาะวรรณกรรมคลาสสิกของเยอรมัน เลสซิง เกอเธ่ และชิลเลอร์ ในช่วงเวลาเดียวกัน เขาได้เขียนชีวประวัติของคานท์และเตรียมตีพิมพ์ผลงานของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่คนนี้

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2462 ถึง พ.ศ. 2476 Cassirer เป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2473 ถึง พ.ศ. 2476 เป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยฮัมบูร์ก ในเวลาเดียวกันเขาเป็นหัวหน้าสถาบัน Warburg ซึ่งดำเนินการวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เมื่อฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจในปี พ.ศ. 2476 แคสซีเรอร์อพยพไปอังกฤษ โดยเขายังคงสอนอยู่ที่วิทยาลัยออลโซลส์ มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดตั้งแต่ปี พ.ศ. 2476-2478 และได้รับเชิญให้ไปที่มหาวิทยาลัยโกเธนเบิร์ก (สวีเดน) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2478-2484 ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2484 ถึง พ.ศ. 2487 Cassirer สอนที่มหาวิทยาลัยเยล และต่อจากนั้นที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย Cassirer เสียชีวิตใน Princeton (New Jersey) เมื่อวันที่ 13 เมษายน 1945

Cassirer เขียนผลงานทางประวัติศาสตร์มากมาย ปัญหาความรู้ทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (Das Erkenntnisปัญหาใน der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeitพ.ศ. 2449-2500) ซึ่งมีการนำเสนอปัญหาอย่างเป็นระบบ ตามมาด้วยประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อนำผลการศึกษาด้านวัฒนธรรมศึกษา วิทยาศาสตร์ และประวัติศาสตร์มารวมกัน เขาได้ตีพิมพ์ผลงานอีก 3 เล่ม ได้แก่ ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์ (ปรัชญา เดอร์ สัญญลักษณ์ ฟอร์เมน, 1923–1929).

ในงานเหล่านี้และผลงานอื่นๆ แคสซิเรอร์ได้วิเคราะห์หน้าที่ของภาษา ตำนานและศาสนา ศิลปะ และประวัติศาสตร์ในฐานะ "รูปแบบสัญลักษณ์" ซึ่งมนุษย์ได้รับความเข้าใจในตนเองและโลกรอบตัวเขา ดังนั้นมนุษย์จึงถูกกำหนดให้เป็น "การสร้างสัญลักษณ์" สัตว์." ในทำนองเดียวกัน เขาได้พัฒนาระเบียบวินัยทางปรัชญา ซึ่งตามคานท์ แคสซิเรอร์เรียกว่ามานุษยวิทยาเชิงปรัชญา โดยเฉพาะการนำเสนอในงาน ประสบการณ์เกี่ยวกับบุคคล (เรียงความเกี่ยวกับมนุษย์. การแนะนำปรัชญาของวัฒนธรรมมนุษย์, 1945) การวิจัยเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการตรัสรู้ (รวมถึง: ปัจเจกบุคคลและจักรวาลในปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, 1927; ปรัชญาแห่งการตรัสรู้ – ​​Die Philosophie der Aufklärung, 1932) ให้เราถือว่าเขาเป็นผู้บุกเบิกในสาขาที่ต่อมาเรียกว่า "ประวัติศาสตร์แห่งความคิด"

ปรัชญาของภาษามีบทบาทสำคัญในแนวคิดของแคสซิเรอร์ ภาษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา และตำนาน เป็นหนึ่งใน “รูปแบบสัญลักษณ์” ของวัฒนธรรม จากความวุ่นวายแห่งความประทับใจ ภาษาสร้างภาพของโลก ภาษาคือการสร้างสรรค์จิตวิญญาณโดยอิสระ ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลจึงสร้าง (และไม่ใช่แค่สะท้อน) ความเป็นจริง บนพื้นฐานของสัญลักษณ์ทางภาษา แนวคิดที่เป็นผลจากการรับรู้เชิงสัญลักษณ์ถูกสร้างขึ้น แคสซิเรอร์ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่าง "รูปแบบสัญลักษณ์" ต่างๆ โดยเฉพาะความเชื่อมโยงระหว่างภาษา ตำนาน และศิลปะ โดยมีอุปมาอุปไมยเป็นสื่อกลาง ยังจัดการกับประเด็นของรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาความหมายทางภาษาด้วย

เคยศึกษาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน นอกจากนี้เขายังเข้าร่วมการบรรยายที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิก ไฮเดลเบิร์ก มิวนิก และมาร์บวร์ก ศาสตราจารย์ (-) และอธิการบดี (-) แห่งมหาวิทยาลัยฮัมบูร์ก ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2476 Cassirer ถูกเนรเทศ: ในอ็อกซ์ฟอร์ด (บริเตนใหญ่) ในโกเธนเบิร์ก (สวีเดน) และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2484 ในสหรัฐอเมริกา ในปี พ.ศ. 2487 เขาสอนที่มหาวิทยาลัยเยล จากนั้นที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขาเขามีส่วนร่วมในปัญหาเชิงปรัชญาของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เขาได้พัฒนาทฤษฎีแนวคิดหรือ "ฟังก์ชัน" หลังจากปี 1920 เขาได้สร้างสรรค์ปรัชญาวัฒนธรรมดั้งเดิมขึ้นมา หลังจาก G. Cohen และ P. Natorp Cassirer ได้ตัดแนวคิดเรื่อง "สิ่งของในตัวเอง" ออกจากระบบ Kantian เนื่องจากเป็นหนึ่งในสองปัจจัย (พร้อมกับหัวข้อของความรู้ความเข้าใจ) ที่สร้างโลกแห่ง "ประสบการณ์" ตามที่ Cassirer กล่าวไว้ วัสดุสำหรับการสร้าง “ประสบการณ์” (“ความหลากหลาย”) นั้นถูกสร้างขึ้นจากความคิดนั่นเอง ด้วยเหตุนี้ พื้นที่และเวลาจึงยุติการเป็นสัญชาตญาณ (เช่นเดียวกับคานท์) และกลายเป็นแนวคิด แทนที่จะเป็นสองโลกของคานท์ ตามข้อมูลของแคสซิเรอร์ มีโลกใบเดียว - "โลกแห่งวัฒนธรรม" แนวคิดเกี่ยวกับเหตุผลจากการเป็นกฎข้อบังคับ กลายเป็นเหมือนหมวดหมู่ ที่เป็นส่วนประกอบ นั่นคือ หลักการสร้างโลก Cassirer เรียกพวกมันว่า "ฟังก์ชันเชิงสัญลักษณ์" เพราะพวกมันเป็นตัวแทน ค่าสูงสุดเกี่ยวข้องกับ "พระเจ้า" ในมนุษย์ วัฒนธรรมหลากหลายที่เรียกว่า "รูปแบบสัญลักษณ์" โดย Cassirer (ภาษา ตำนาน ศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์) ถือเป็นหน่วยงานอิสระที่ไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันได้ ปรัชญาวัฒนธรรมของ Cassirer ยังกำหนดความเข้าใจในอุดมคติของเขาเกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะ "สัตว์ที่สร้างสัญลักษณ์"

แนวคิดของ Cassirer โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักคำสอนของเขาในเรื่อง "รูปแบบสัญลักษณ์" มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการวิจัยในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของสำนัก Marburg

ผู้เขียนผลงานประวัติศาสตร์และปรัชญาเกี่ยวกับ G. Leibniz ( ระบบ "ไลบ์นิซ" ใน seinen wissenschaftlichen Grundlagen“,), I. Kant ("Kants Leben und Lehre",), R. Descartes ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ( “Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance”, ) ตรัสรู้ ( "ตาย ปรัชญา เดอร์ เอาฟคลารัง",) ผลงานเกี่ยวกับ Goethe, Schiller, Hölderlin, Kleist

บทความ

• Das Erkenntnisproblem ใน der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, Bd 1-4, V., 1906-1957;
• Freiheit und Form, V. , 1916; Philosophie der symbolischen Formen, Bd 1-3, V. , 1923-1929;
• เรียงความเกี่ยวกับมนุษย์ การแนะนำปรัชญาของวัฒนธรรมมนุษย์ นิวเฮเวน - แอล., ;
• ตำนานแห่งรัฐ ลอนดอน 2489;
• Zur ปรับปรุง Physik, Oxford, 1957;

บรรณานุกรมรัสเซีย

หนังสือ

• คาสซิเรอร์, อี.การรับรู้และความเป็นจริง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2455
• คาสซิเรอร์, อี.ทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์ - หน้า 1922.
• คาสซิเรอร์, อี.การใช้เหตุผลเกี่ยวกับมนุษย์: ความพยายามที่จะสร้างปรัชญาของมนุษย์ วัฒนธรรม / การแปล สำหรับสินค้า แอล. รามิชวิลี. - ทบิลิซี: Ganatleba, 1983.
• คาสซิเรอร์, อี.ความรู้ความเข้าใจและความเป็นจริง: แนวคิดเรื่องสารและแนวคิดเรื่องฟังก์ชัน / การแปล กับเขา. บี. สโตลป์เนอร์, พี. ยุชเควิช. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1996.
• คาสซิเรอร์, อี.ชีวิตและคำสอนของคานท์ / ทรานส์ กับเขา. เอ็ม ไอ เลวิท. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หนังสือมหาวิทยาลัย, 2541. - ISBN 5-7914-0019-5
• คาสซิเรอร์, อี.รายการโปรด ประสบการณ์เกี่ยวกับบุคคล - อ.: การ์ดาริกา, 1998.
• คาสซิเรอร์, อี.รายการโปรด: The Individual และ the Cosmos / Trans อ. เอ็น. มาลินกีนา. - ม.-สบ.: หนังสือมหาวิทยาลัย, 2543. ISBN 5-323-00017-1
• คาสซิเรอร์, อี.ปรัชญารูปแบบสัญลักษณ์ ใน 3 เล่ม /ต่อ. กับเขา. เอส.เอ. โรมาชโก้ - M.-SPb.: University Book, 2002. - ISBN 5-94483-003-4 (เล่มที่ 2), ISBN 5-94396-025-2 (เล่มที่ 3) - เล่มที่ 1. ภาษา, เล่มที่ 2. การคิดในตำนาน
• คาสซิเรอร์, อี.ปรัชญาแห่งการตรัสรู้ / ทรานส์ กับเขา. วี.แอล. มาคลีนา. - ม.: ROSSPEN, 2004. - 400 วิ - (หนังสือแห่งแสงสว่าง) - ไอ 5-8243-0499-8

บทความ

• คาสซิเรอร์, อี.ประสบการณ์เกี่ยวกับมนุษย์ / การแปล A. Muravyova // ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาตะวันตก - ม., 2531. - น. 3-30.
• คาสซิเรอร์, อี.การพิสูจน์ปรัชญาวัฒนธรรมตามธรรมชาติและมนุษยนิยม // ความเข้าใจวัฒนธรรม หนังสือรุ่น เล่มที่ 7. - ม., 1998.
• คาสซิเรอร์, อี.แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและแนวคิดทางวัฒนธรรม / คำนำ สำหรับการตีพิมพ์โดย I. N. Zaripova // คำถามแห่งปรัชญา - 2538. - ลำดับที่ 8. - หน้า 157-173.
• คาสซิเรอร์, อี.แนวคิดของรูปแบบสัญลักษณ์ในโครงสร้างของจิตวิญญาณ // วัฒนธรรมวิทยาแห่งศตวรรษที่ XX - 2541. - ฉบับที่ 11. - หน้า 37-66.

วรรณกรรม

หนังสือ

• สวาสยาน, เค.เอ.ปรัชญารูปแบบสัญลักษณ์โดย E. Cassirer: การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ / Academy of Sciences of the ArmSSR, สถาบันปรัชญาและกฎหมาย - เยเรวาน: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the ArmSSR, 1989
• คราฟเชนโก, เอ.เอ.ลอจิก มนุษยศาสตร์อี. คาสซิเรอร์. แคสซิเรอร์และเกอเธ่ - อ.: Dialogue-MSU, 2542.
• ม.อี. โซโบเลวา.ปรัชญารูปแบบสัญลักษณ์โดย E. Cassirer: Genesis แนวคิดพื้นฐาน. บริบท. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. มหาวิทยาลัย 2544
• ไวน์ไมสเตอร์, A.V.การตีความเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมในแนวคิดของ E. Cassirer และ A.F. Losev: dis. ...แคนด์ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2549
• เดมิโดวา, เอ็ม.วี.“สัญลักษณ์สัตว์” โดย E. Cassirer และ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ศตวรรษที่ XX / เอ็ด วี.เอ. ฟรีเอาฟา. - Saratov: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Saratov, 2550

บทความ

• สวาสยาน, เค.เอ.ปรัชญาวัฒนธรรม โดย อี. แคสซิเรอร์ (ต้นกำเนิด ความคิดริเริ่ม บทวิจารณ์) // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา - พ.ศ. 2527. - ฉบับที่ 9. - หน้า 95-103.
• ฟอชท์, บี.เอ.แนวคิดเรื่องรูปแบบสัญลักษณ์และปัญหาความหมายในปรัชญาภาษาของอี. แคสซิเรอร์ // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา - พ.ศ. 2541. - ฉบับที่ 9. - หน้า 150-174.
• โซโบเลวา, M.E.ระบบและวิธีการในปรัชญารูปแบบสัญลักษณ์โดย E. Cassirer // คำถามแห่งปรัชญา - 2000. - ฉบับที่ 2. - หน้า 87-100.
• Bezlepkin N. I. , Chupakhina N. A. A.F. Losev และ E. Kassirer: ความคล้ายคลึงทางภาษา - ปรัชญา // Veche ปูมของปรัชญาและวัฒนธรรมรัสเซีย ฉบับที่ 16 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547 - หน้า 94-104
• ชีหยาน, เอ.ปรากฏการณ์วิทยาหรือนีโอคานเทียน: ปรัชญาแห่งจิตสำนึกของ E. Cassirer // Topos - 2549. - อันดับ 1.

ลิงค์

• แคชเชียร์ E.แนวคิดของสารและฟังก์ชัน (ไฟล์ rar)
• แคชเชียร์เอิร์นส์ในห้องสมุดวิทยาศาสตร์
• Ernst Kassirer ในห้องสมุด Yakov Krotov

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "Cassirer Ernst" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

Ernst Cassirer วันเกิด: 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2417 (2417 07 28) สถานที่เกิด: Breslau ... Wikipedia

- (พ.ศ. 2417-2488) นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน ในใจกลางของมัน ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ปัญหาปรัชญาภาษาศาสตร์ การคิดในตำนาน ศิลปะ ปรัชญาประวัติศาสตร์และการเมือง Cassirer เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ดึงดูดความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าอุดมคติของยุโรป... ... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

แคสเซียร์ เอิร์นสต์- (แคสซิเรอร์, 2417 2488) ภาษาเยอรมัน นักปรัชญาซึ่งเป็นตัวแทนของโรงเรียน Marburg แห่งลัทธินีโอคันเทียน ในตอนแรกเขามีส่วนร่วมในปัญหาเชิงปรัชญาของคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 สร้าง แนวคิดเชิงปรัชญาวัฒนธรรม ซึ่งเป็นปรัชญาประเภทหนึ่ง... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

- (แคสซีเรอร์) (พ.ศ. 2417 2488) นักปรัชญาชาวเยอรมัน ตัวแทนของโรงเรียนมาร์บูร์กแห่งลัทธินีโอคานเชียน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2476 ถูกเนรเทศตั้งแต่ปี พ.ศ. 2484 ในสหรัฐอเมริกา ในปรัชญาวัฒนธรรม เขาได้หยิบยกหลักคำสอนเรื่องภาษา ตำนาน วิทยาศาสตร์ และศิลปะมาเป็น “รูปแบบสัญลักษณ์” เฉพาะเจาะจง ทำงานบน...... พจนานุกรมสารานุกรม

แคชเชียร์ เอิร์นส์- Ernst Cassirer และปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์ สสารและหน้าที่ Cassirer (พ.ศ. 2417-2488) เกิดมาในครอบครัวชาวยิวที่ร่ำรวย เขาศึกษาปรัชญาใน Marburg สมัยเป็นลูกศิษย์ของ Cohen และ Natorp ตั้งแต่ 1906 ถึง 1919 สอนครั้งแรกที่เบอร์ลิน และ... ... ปรัชญาตะวันตกตั้งแต่กำเนิดจนถึงปัจจุบัน

Cassirer Ernst (28.7.1874, Breslau ปัจจุบันคือ Wroclaw, ‒ 13.4.1945, Princeton, นิวยอร์ก), นักปรัชญาอุดมคติชาวเยอรมัน ตัวแทนของโรงเรียนมาร์บวร์ก ลัทธินีโอ-คานเชียน ศาสตราจารย์ (1919–333) และอธิการบดี (1930–33) แห่งมหาวิทยาลัยฮัมบูร์ก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2476...... ใหญ่ สารานุกรมโซเวียต

- (แคสซิเรอร์, เอิร์นส์) (2417 2488) นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน เกิดที่เมืองเบรสเลาในประเทศเยอรมนี (ปัจจุบันคือเมืองวรอตซวาฟ ประเทศโปแลนด์) เมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2417 หลังจากได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาในบ้านเกิดของเขา ในปี พ.ศ. 2435 เขาจึงเข้ามหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ตามมาตรฐานยุโรป...... สารานุกรมถ่านหิน

Ernst Cassirer (Ernst Cassirer, 28 กรกฎาคม 1874, Breslau, ตอนนี้ Wroclaw - 13 เมษายน 1945, Princeton, New Jersey, USA) - นักปรัชญาชาวเยอรมันและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมซึ่งเป็นตัวแทนของโรงเรียน Marburg แห่ง neo-Kantianism

เกิดมาในครอบครัวพ่อค้าที่มีเชื้อสายยิว จากปี พ.ศ. 2435 เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน นอกจากนี้เขายังเข้าร่วมการบรรยายที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิก ไฮเดลเบิร์ก มิวนิก และมาร์บวร์ก ศาสตราจารย์ (พ.ศ. 2462-2476) และอธิการบดี (พ.ศ. 2473-2476) แห่งมหาวิทยาลัยฮัมบูร์ก ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2476 Cassirer ถูกเนรเทศ: ในอ็อกซ์ฟอร์ด (บริเตนใหญ่) ในโกเธนเบิร์ก (สวีเดน) ในปี พ.ศ. 2478-2484 และในสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2484 ในปี พ.ศ. 2484-2487 เขาสอนที่มหาวิทยาลัยเยล จากนั้นที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย

งานหลักของเขาคือ “The Philosophy of Symbolic Forms” (พ.ศ. 2466-2472) งานปรัชญาที่โดดเด่นนี้แสดงถึงชุดการศึกษาประวัติศาสตร์และเป็นระบบที่เชื่อมโยงกันซึ่งอุทิศให้กับภาษา ตำนาน ศาสนา และ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งสืบสานและพัฒนาแนวความคิดหลักของผลงานก่อนหน้านี้ของแคสซิเรอร์ แนวคิดทั่วไปสำหรับเขามันไม่ใช่ "ความรู้" อีกต่อไป แต่เป็น "จิตวิญญาณ" ซึ่งระบุด้วย "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "วัฒนธรรม" โดยรวมซึ่งตรงข้ามกับ "ธรรมชาติ" แคสซิเรอร์ค้นพบวิธีที่การก่อตัวของวิญญาณเกิดขึ้นในเครื่องหมาย สัญลักษณ์ หรือ "รูปแบบสัญลักษณ์" ใน "ฟังก์ชันเชิงสัญลักษณ์" แคสซิเรอร์เชื่อว่าแก่นแท้ก็ถูกเปิดเผย จิตสำนึกของมนุษย์- ความสามารถในการดำรงอยู่ผ่านการสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้าม.

หนังสือ (8)

ชีวิตและคำสอนของคานท์

หนังสือของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Ernst Cassirer (พ.ศ. 2417 - 2488) รวมถึงผลงานของเขาใน Kant - "ชีวิตและคำสอนของคานท์", "คานท์และปัญหาอภิปรัชญา หมายเหตุเกี่ยวกับการตีความ Kant ของ Martin Heidegger” รวมถึงการศึกษาโดย D. Wehren และ K. Schrag เกี่ยวกับ Cassirer

หนังสือเล่มนี้เปิดขึ้น ซีรีย์ใหม่ซึ่งจะนำเสนอนักคิดผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 20

รายการโปรด ส่วนบุคคลและพื้นที่

หนังสือเล่มนี้เสนอโดยนักปรัชญานีโอ-คานเชียนคนสำคัญชาวเยอรมัน นักประวัติศาสตร์ผู้รอบรู้ นักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม และผู้สังเกตการณ์ที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับการพัฒนาภาษาโดยมีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งที่สุดกับรูปแบบสัญลักษณ์ของแนวคิด ประกอบด้วยหนังสือสองเล่ม: “บุคคลและจักรวาลใน ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา” และ “แก่นแท้และการกระทำของแนวคิดเชิงสัญลักษณ์”

หนังสือสองเล่มนี้ดูเหมือนจะสานต่อความเป็นพันธมิตร "ที่สรุประหว่างปรัชญาและภาษาศาสตร์" ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ประสบการณ์เกี่ยวกับบุคคล

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการรู้จักตนเองเป็นเป้าหมายสูงสุด การวิจัยเชิงปรัชญา. ในข้อพิพาทใดๆ ระหว่างสำนักปรัชญาต่างๆ เป้าหมายนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงและไม่สั่นคลอน นั่นหมายความว่าความคิดนั้นมีจุดศูนย์กลางแบบอาร์คิมีดีน ซึ่งเป็นศูนย์กลางที่มั่นคงและมั่นคง

การรับรู้และความเป็นจริง

E. Cassirer (1874-1945) - นักปรัชญานีโอคานเชียนชาวเยอรมัน งานหลักของเขาคือ "ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์" (พ.ศ. 2466-2472) ความหมาย กระบวนการทางประวัติศาสตร์ Cassirer มองเห็น "การปลดปล่อยตนเองของมนุษย์" ในขณะที่งานของปรัชญาวัฒนธรรมคือการระบุโครงสร้างที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

ทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์

ทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์สำรวจประเด็นทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์

ตามที่ผู้เขียนระบุปัญหาที่ทฤษฎีนี้ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ความรู้ทั่วไปสามารถแก้ไขได้โดยการทำงานร่วมกันในระยะยาวของนักฟิสิกส์และนักปรัชญา ดังนั้น E. Cassirer จึงมีจุดมุ่งหมายที่จะกระตุ้นให้เกิดการอภิปรายและให้แนวทางเชิงระเบียบวิธีบางประการเพื่อทำความเข้าใจในประเด็นเหล่านั้นซึ่งความคิดเห็นของนักฟิสิกส์และนักปรัชญาแตกต่างกันในท้ายที่สุด

ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์ เล่มที่ 1 ภาษา

ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์ เล่มที่ 2 การคิดตามตำนาน

การคาดเดาเชิงปรัชญาเริ่มต้นด้วยแนวคิดของการเป็น เมื่อมันถูกประกอบขึ้นเป็นเช่นนี้ เมื่อการตระหนักรู้ถึงเอกภาพของการดำรงอยู่ตื่นขึ้น แม้จะมีความหลากหลายและความหลากหลายของสิ่งที่มีอยู่ การวางแนวทางปรัชญาโดยเฉพาะของโลกทัศน์ก็เกิดขึ้นเป็นครั้งแรก

อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานมันยังคงอยู่ในวงจรของการดำรงอยู่ โดยมุ่งมั่นที่จะจากไปและเอาชนะมัน จากการดำรงอยู่ที่แยกจากกัน พิเศษ และจำกัด สิ่งอื่นๆ ได้รับการอนุมานทางพันธุกรรมและ "อธิบาย"

ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์ เล่มที่ 3 ปรากฏการณ์วิทยาแห่งความรู้

E. Cassirer (1874-1945) - นักปรัชญานีโอคานเชียนชาวเยอรมัน งานหลักของเขาคือ "ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์" (พ.ศ. 2466-2472) งานปรัชญาที่โดดเด่นนี้แสดงถึงชุดการศึกษาประวัติศาสตร์และเป็นระบบที่เกี่ยวข้องกันเกี่ยวกับภาษา ตำนาน ศาสนา และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งสานต่อและพัฒนาแนวคิดหลักของผลงานก่อนหน้านี้ของ Cassirer

แนวคิดทั่วไปสำหรับเขาไม่ใช่ "ความรู้ความเข้าใจ" อีกต่อไป แต่เป็น "จิตวิญญาณ" ซึ่งระบุด้วย "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "วัฒนธรรม" โดยรวม ซึ่งตรงข้ามกับ "ธรรมชาติ" แคสซิเรอร์ค้นพบวิธีที่การก่อตัวของวิญญาณเกิดขึ้นในเครื่องหมาย สัญลักษณ์ หรือ "รูปแบบสัญลักษณ์" ใน "ฟังก์ชันเชิงสัญลักษณ์" Cassirer เชื่อว่าแก่นแท้ของจิตสำนึกของมนุษย์ได้รับการเปิดเผย - ความสามารถในการดำรงอยู่ผ่านการสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้าม

Cassirer มองเห็นความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ใน "การปลดปล่อยตนเองของมนุษย์" ในขณะที่งานของปรัชญาวัฒนธรรมคือการระบุโครงสร้างที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

(พ.ศ. 2417-2488) ภาษาเยอรมัน นักปรัชญา ลูกศิษย์ของ G. Cohen และ P. Natorp ในเมือง Marburg ตั้งแต่ปี 1919 ปรัชญาในกรุงเบอร์ลินและฮัมบูร์ก (อธิการบดี พ.ศ. 2473-33) ตัวแทนของนีโอคานเทียนรุ่นที่สองของโรงเรียนมาร์บูร์ก หลังจากอพยพจากเยอรมนีในปี พ.ศ. 2476 ครั้งแรกไปยังบริเตนใหญ่ (อ็อกซ์ฟอร์ด) จากนั้นไปสวีเดน (โกเธนเบิร์ก) ในปี พ.ศ. 2478 K. ย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกา (มหาวิทยาลัยเยล) ในปี พ.ศ. 2484 “เรียงความเกี่ยวกับมนุษย์” และ “ตำนานเกี่ยวกับรัฐ” ถูกเขียนขึ้นในระหว่างถูกเนรเทศ ครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่นักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดในเลน พื้น. ศตวรรษที่ 20 มีสารานุกรม ความรู้ K. ผสมผสานการโต้แย้งที่ครอบคลุมและความคิดเชิงลึกเข้ากับผลงานของเขาด้วยความประหลาดใจ ความชัดเจนของการนำเสนอ นักปรัชญาสังคมคนต่างด้าว ปัญหาเขาอุทิศตนให้กับประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิง และเป็นระบบ การพัฒนาทฤษฎีความรู้ อย่างไรก็ตามในงานของยุคแรก K. มีลักษณะเฉพาะด้วยมุมมองทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับปัญหาความรู้ซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งและวิพากษ์วิจารณ์โคเฮน ตั้งแต่แรก ยุค 20 เคสร้างปรัชญาวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ก้าวไปไกลกว่าประเพณี เฟรม มาร์เบิร์ก. โรงเรียน ใน ช่วงปลายความคิดสร้างสรรค์ของ K. มุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางปรัชญาและมานุษยวิทยา ปัญหา. ผลงานที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ยุคแรก ถือเป็นจุดสุดยอดของปรัชญาประวัติศาสตร์และปรัชญา วิทยาศาสตร์เริ่มต้น ศตวรรษที่ 20 และทำให้เขาโด่งดัง - “ปัญหาความรู้ทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ยุคปัจจุบัน” ในเล่มแรกปัญหาความรู้ได้รับการพิจารณาตั้งแต่ Nicholas of Cusa ถึง Bayle ในเล่มที่สอง - จาก Bacon ถึง Kant ในเล่มที่สาม - จาก Jacobi ถึง Frieze ในเล่มที่สี่ - ในบริบทของญาณวิทยา แนวความคิดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ ชีววิทยา และประวัติศาสตร์ที่แน่นอน ที่นี่ K. เป็นครั้งแรกที่แนะนำชื่อของเคปเลอร์, กาลิเลโอ, ไฮเกนส์, นิวตัน และออยเลอร์ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา เขาพยายามที่จะเข้าใจกระบวนการสร้างรากฐาน แนวคิดความรู้ในรูปแบบที่นำเสนอในปรัชญา ระบบต่างๆ โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 17 ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ภายใต้กรอบแนวคิดมนุษยนิยม มุมมองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตลอดจนในหลักสูตรอภิปรัชญา และเทออล การอภิปรายเกี่ยวกับยุคสมัยที่สอดคล้องกัน K. แสดงให้เห็นว่าแนวคิดเดียวกันได้รับความหมายที่แตกต่างกันอย่างไร ความหมายขึ้นอยู่กับปรัชญาอะไร ระบบที่ใช้เป็นส่วนประกอบ องค์ประกอบที่วัฒนธรรมประวัติศาสตร์ ปรัชญาเองก็เป็นของยุคนั้น ระบบ. สิ่งนี้จะกลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของรากฐานของ "ปรัชญาแห่งสัญลักษณ์" ของเขาในเวลาต่อมา แบบฟอร์ม" เมื่อพิจารณาคำวิพากษ์วิจารณ์ความรู้ของคานท์ในเล่มที่สอง K. ต่างจากโคเฮนและนาทอร์ป ตรงที่เชื่อว่า "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" ของคานท์นั้นเป็น "แนวคิดแนวเขตแดน" ซึ่งเปลี่ยนความหมายอย่างรุนแรงในแต่ละครั้งขึ้นอยู่กับว่าอะไร ทั้งระบบแนวคิดที่มันเป็นของมัน ตามคำกล่าวของ K. ปรัชญาของคานท์สามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อเข้าใจพันธุศาสตร์ของมันเท่านั้น การก่อสร้าง. ความสำเร็จของ “ปัญหาความรู้...” ได้รับการสนับสนุนจากประวัติศาสตร์ ข้อเท็จจริงพิสูจน์ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างทฤษฎีความรู้กับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั่วไป ซึ่งพบการแสดงออกในตำนานและศาสนา จิตวิทยาและอภิปรัชญา จริยธรรมและสุนทรียภาพ อย่างไรก็ตาม ผลลัพธ์ที่สำคัญกว่านั้นคือการพัฒนาของเคเอง ปราชญ์ ตำแหน่ง ความคิดริเริ่มของมันอยู่ที่การผสมผสานระหว่างลัทธินิยมนิยมเหนือธรรมชาติกับหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม เคแพร่กระจายทางพันธุกรรม วิธีการและประวัติศาสตร์นิยมไม่เพียง แต่ในเนื้อหาของแนวคิดเท่านั้น แต่ยังสำรวจคำถามของ "ข้อกำหนดเบื้องต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์" - ในโครงสร้างหมวดหมู่ของจิตใจด้วย “เมื่อพิจารณาถึงสถานที่แห่งวิทยาศาสตร์แล้ว ก่อตั้ง (geworden)นี่คือเหตุผลว่าทำไมเราถึงจำพวกมันได้ การสร้างสรรค์กำลังคิด; ดูประวัติศาสตร์ของพวกเขา ทฤษฎีสัมพัทธภาพและเงื่อนไข เราจึงค้นพบภาพความก้าวหน้าที่ไม่อาจหยุดยั้งและประสิทธิภาพการผลิตที่ต่ออายุอยู่ตรงหน้าเรา” อย่างเป็นระบบครั้งแรก งาน K. - “แนวคิดเรื่องสสารและแนวคิดเรื่องฟังก์ชัน การศึกษาประเด็นพื้นฐานในการวิจารณ์ความรู้” - ได้รับการยอมรับในระดับสากลทันทีไม่เพียง แต่ในเยอรมนีเท่านั้น แต่ยังในรัสเซียด้วย (แปลโดย B. Stolpner และ P. Yushkevich) K. มุ่งเน้นไปที่ทฤษฎีการสร้างแนวคิด ตามคานท์ คำถามเกี่ยวกับขอบเขตของความสามารถของเหตุผลอันบริสุทธิ์ เป็นอิสระจากประสบการณ์ และความพยายาม ดังนั้น เพื่อค้นพบองค์ประกอบการก่อสร้างที่เป็นสากลของความรู้ในกระแสหลักของตรรกะทิพย์ เค. ให้เหตุผลตรงกันข้ามกับคานท์ว่า ระบบแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่กำหนดไว้ (“หมวดหมู่ของเหตุผล”) มีส่วนเกี่ยวข้องในกระบวนการประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลง เราทำได้เพียงพูดถึงการระบุ "ค่าคงที่ของความรู้" "ค่าคงที่ของทฤษฎี" โครงสร้าง” โดยทั่วไปแล้วจะเป็น “ความสัมพันธ์พื้นฐาน” หรือ “รูปแบบการทำงาน” ของเหตุผล และเชิงประจักษ์ ความรู้. ซึ่งรวมถึงจำนวน ขนาด พื้นที่ เวลา ความเป็นเหตุเป็นผล ปฏิสัมพันธ์ ฯลฯ เฉพาะบนพื้นฐานของความสัมพันธ์รูปแบบเหล่านี้ ซึ่งก่อรูปโครงสร้างของจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ (เช่น นิรนัย) เท่านั้นที่การทำให้เป็นรูปธรรมและการจัดระบบเป็นไปได้ในกระบวนการรับรู้ การรับรู้เรื่องนั้นเป็นกระบวนการที่กระตือรือร้นและเป็นสื่อกลางในการแก้ไขความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงกันอยู่เสมอ งานหลักของ K. คือ "ปรัชญาแห่งสัญลักษณ์นิยม" แบบฟอร์ม” (1923-29) นี่คือนักปรัชญาที่โดดเด่น ผลงานเป็นชุดเรื่องราวที่เชื่อมโยงถึงกัน และเป็นระบบ งานวิจัยที่เกี่ยวข้องกับภาษา ตำนาน ศาสนา และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินต่อไปและพัฒนาขั้นพื้นฐาน แนวคิดของผลงานก่อนหน้าของ K. อย่างไรก็ตามในที่สุดเขาก็เลิกกับทิศทางออร์โธดอกซ์ของมาร์บูร์กในที่สุด โรงเรียน สัมพันธ์กับศูนย์กลางของมัน ดูตามหลักคณิตศาสตร์ และ ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นแบบอย่างและแบบอย่างสำหรับความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับโลก พระเจ้า และตัวเขาเอง สำหรับการคิดแบบ "สาย" K. วิทยาศาสตร์ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) เป็นเพียง "รูปแบบพิเศษในการแสดงออกถึงพลังสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณ" ข้อสรุปดังกล่าวอาจเป็นผลมาจากการกำหนดปัญหา Kantian แบบดั้งเดิมที่กว้างขึ้นเท่านั้น: จากคำถาม "ความรู้เป็นไปได้อย่างไร" K. รวมถึงการรับรู้ที่เป็นองค์ประกอบในระบบวัฒนธรรมทั่วไปโดยมีตรรกะที่โดดเด่นอยู่ในนั้น ไปสู่คำถามที่ว่า “วัฒนธรรมเป็นไปได้อย่างไร” แนวคิดทั่วไปสำหรับเขาไม่ใช่ "ความรู้ความเข้าใจ" อีกต่อไป แต่เป็น "จิตวิญญาณ" ซึ่งระบุด้วย "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "วัฒนธรรม" โดยรวม ซึ่งตรงข้ามกับ "ธรรมชาติ" และเนื่องจากมันเป็นตรรกะ รูปแบบสูญเสียความเป็นสากลและสถานะเป็นเกณฑ์สูงสุดในอดีต ความต้องการเกิดขึ้นสำหรับหลักการใหม่ของการไกล่เกลี่ยสากล เขาต้องปฏิเสธการสรุปของ Marburg ออร์โธดอกซ์ ทิศทาง (ซึ่งนำเหตุผลนิยมเชิงอุดมคติของยุคใหม่มาสู่ขีดจำกัดเท่านั้น) และในขณะเดียวกันก็เข้ากันได้ไม่เพียงแต่กับตรรกะเท่านั้น เพื่อรักษาประเพณีที่ดีที่สุดของยุโรป สติปัญญา แต่ยังมีความไร้เหตุผลอย่างเห็นได้ชัดภายใน รูปแบบของภาษา ตำนาน ศาสนา ศิลปะ วิธีการด้วยความช่วยเหลือซึ่งการก่อตัวของวิญญาณเกิดขึ้นในแผนกของตน ขั้นพื้นฐาน ทิศทางและการเจียระไนยังคงลักษณะและความเฉพาะเจาะจงเป็นพิเศษ ลักษณะของแต่ละคน K. พบในเครื่องหมายสัญลักษณ์หรือ "สัญลักษณ์" รูปร่าง." การทำงานของสัญลักษณ์ความหมาย (ดูความหมาย) แสดงให้เห็นอย่างเท่าเทียมกันในทุกรูปแบบของวิญญาณ - ในคำพูดและการแสดงออกของภาษาในโครงสร้างที่เป็นตำนาน การคิดในอุปมาและอุปมานิทัศน์ของศาสนา ในภาพและอุปมาอุปไมยทางศิลปะ ในแนวคิดและสูตรของวิทยาศาสตร์ ในขณะเดียวกัน ความเป็น “สื่อ” ทั่วไป (Medium) ก็ไม่ก้าวก่ายเรื่องเฉพาะเจาะจง ความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระของแต่ละแผนก ทรงกลมของวิญญาณ นอกจากนี้ใน “เชิงสัญลักษณ์. ฟังก์ชั่น” เคเชื่อว่าแก่นแท้ของมนุษยชาติถูกเปิดเผย จิตสำนึก - ความสามารถในการดำรงอยู่ผ่านการสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้าม ประการแรก ในสัญญาณจิตสำนึกขัดจังหวะและแก้ไขการไหลอย่างต่อเนื่องของมัน ประการที่สอง มันสามารถเปิดเผยแก่เราภายในของมัน เนื้อหาที่สมบูรณ์แบบ ผ่านวัสดุพิมพ์ภายนอกที่ให้ความรู้สึกสัมผัสได้เท่านั้น ขณะเดียวกันการให้ความหมายนั้นไม่ใช่แค่การแก้ความหมายที่เตรียมไว้เท่านั้น แต่ยังเป็นการสร้างสรรค์หรือสร้างสรรค์ร่วมกันอีกด้วย ประการที่สามความรู้สึก ภาวะเอกฐาน (สารตั้งต้นของวัสดุ) โดยไม่หยุดที่จะเป็นเช่นนั้น แสดงถึงจิตสำนึกในเอกภาพของความหมายที่เป็นสากลและหลากหลาย “เชิงสัญลักษณ์ การทำงาน” ซึ่งเป็นหน้าที่พื้นฐานของจิตสำนึกนั้นเกิดขึ้นได้ในสามวิธีหลัก ประเภทซึ่งอยู่ในเข้าสู่และสายวิวัฒนาการ คำศัพท์คือขั้นตอนของการวิวัฒนาการ - ใน "หน้าที่ของการแสดงออก", "หน้าที่ของภาพ", "หน้าที่ของความหมาย" ดังนั้น พื้นที่ เวลา และจำนวนจึงแสดงในระดับ "ด่วน" ฟังก์ชั่น” เป็นชื่อที่ถูกต้องหรือเป็นตำนาน "ภาพ" ส่วนบุคคลในระดับ "ภาพ" ฟังก์ชั่น” - เป็นคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบทางภาษาในระดับ "หน้าที่ของความหมาย" - เป็นแนวคิดสัญลักษณ์และสูตรของวิทยาศาสตร์ ใน “เชิงสัญลักษณ์. ฟังก์ชั่น” K. เชื่อมโยงสองทรงกลมที่หย่าร้างโดยคานท์ - ทฤษฎี และการปฏิบัติ ความคิด: “แนวคิดด้านกฎระเบียบ” ที่ใช้งานได้จริง เหตุผลในแนวคิดสัญลักษณ์ได้รับสถานะเป็นรัฐธรรมนูญ สัญลักษณ์ถือเป็นคุณค่าสูงสุดของมนุษย์ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรม เพราะว่าสิ่งเหล่านี้บรรจุสิ่งที่คานท์ถือว่า “ศักดิ์สิทธิ์” ในมนุษย์ โดยการดูดซึมเก่าและสร้างสัญลักษณ์ใหม่ บุคคลจะแสดงออกถึงความหมายทางจิตวิญญาณในความรู้สึกทางวัตถุ พลังในคอกม้า หลายอย่างในหนึ่งเดียว แต่ด้วยเหตุนี้เขาจึงบรรลุอิสรภาพส่วนบุคคลและ "ความเป็นอมตะ" เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อรวมเข้าด้วยกันเท่านั้น ในวัฒนธรรมผ่านการดูดซึมและการคูณโดยมนุษย์ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญระดับสากล ค่านิยม สภาพแวดล้อมที่สัญลักษณ์นั้นเกิดขึ้นจริง หน้าที่คือชุมชนวัฒนธรรม ภาษา และชีวิต สภาพแวดล้อมอย่างหลังคือประวัติศาสตร์ ความหมายของประวัติศาสตร์ เค มองเห็นกระบวนการใน "การปลดปล่อยตนเองของมนุษย์" ในขณะที่งานของปรัชญาวัฒนธรรมคือการระบุโครงสร้างที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในวิถีแห่งประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลง ใน “An Essay on Man” K. ไม่เพียงแต่กำหนดหลักการพื้นฐานในรูปแบบที่ได้รับความนิยมเท่านั้น แนวคิดเรื่อง “ปรัชญาเชิงสัญลักษณ์” รูปแบบ” แต่เป็นครั้งแรกในรูปแบบที่ชัดเจนในการพัฒนาปรัชญามานุษยวิทยา เงื่อนไขเบื้องต้น ตอบคำถามว่าบุคคลคืออะไร K. มั่นใจว่าคำจำกัดความของ "เหตุผลของสัตว์" ไม่ได้สูญเสียพลังไปแม้ว่าคนสมัยใหม่จะพยายามอย่างเต็มที่ก็ตาม การไร้เหตุผล ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าแนวคิดเรื่อง "จิตใจ" นั้นแคบเกินไปที่จะครอบคลุมชีวิตทางวัฒนธรรมของมนุษย์ทุกรูปแบบในเนื้อหาที่เต็มไปด้วยความสมบูรณ์ รูปแบบทั้งหมดเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ แบบฟอร์ม เขาเสนอคำจำกัดความของมนุษย์ในฐานะสัญลักษณ์ของสัตว์ “The Myth of the State” สรุปความคิดของ K. เกี่ยวกับชะตากรรมของยุโรป วัฒนธรรมและตะวันตก อารยธรรม. ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของโลกที่สอง สงครามคือการที่มนุษยชาติไม่สามารถทนต่อการโจมตีของน้ำได้ การคิดแบบเทพนิยายดูเหมือนจะเข้าใจผิดว่าตำนานควบคุมจิตใจและจิตใจของคนในสมัยโบราณเท่านั้น แต่แก่นแท้ของตำนานมีรากฐานมาจากผู้คนที่ลึกซึ้ง อารมณ์แต่ไม่อาจหายไปได้ เปรียบเทียบสาระสำคัญ โครงสร้าง และหน้าที่ทางสังคมของตำนานในฐานะมนุษย์ที่ไม่แปรเปลี่ยน วัฒนธรรมกับ “เทคโนโลยีสมัยใหม่” รดน้ำ ตำนาน”, K. กล่าวถึงความบังเอิญโดยสมบูรณ์: เพื่อไม่ให้ทำผิดพลาดซ้ำซากจำเป็นต้องรู้ไม่เพียง แต่จุดอ่อนและข้อบกพร่องของตำนานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจุดแข็งของมันด้วย แม้ว่า K. จะมีผู้ติดตามโดยตรงเพียงไม่กี่คน (E. Panofsky, K. Lorenz ในสหรัฐอเมริกา - S. Langer) ปรัชญาของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อทั่วทั้งยุโรป (โดยเฉพาะภาษาเยอรมัน) ปรัชญา และสังคมวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญา มานุษยวิทยา และยังพบคำตอบในภาษาแองโกล-อาเมอร์ด้วย สิ่งแวดล้อม. มุมมองที่ใกล้เคียงกับแนวคิดของ K. ได้รับการพัฒนาเป็นภาษาฝรั่งเศส โครงสร้างนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผลงานของ Panofsky Pierre Bourdieu ได้หยิบยก "สังคมวิทยาแห่งสัญลักษณ์" ของเขาขึ้นมา แบบฟอร์ม" ปฏิบัติการ: Das Erkenntnisปัญหาใน der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit บด. 1-4. ใน.; ชตุทท์. พ.ศ. 2463-2500; ซับสแตนซ์เบกริฟฟ์ และ ฟังก์ชั่นส์เบกริฟฟ์ Unterschun-gen iiber เสียชีวิตที่ Grundfragen der Erkenntniskritik ว. 2453; 2466; ไอเดียและเกสตัลท์ ว. 2464; ปรัชญา เดอร์ สัญญลักษณ์ ฟอร์เมน บด. 1-3. ว. 2466-29; เรียงความเกี่ยวกับมนุษย์ นิวเฮเวน; ล. 2487; การรับรู้และความเป็นจริง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2455; ชีวิตและคำสอนของคานท์ ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541; รายการโปรด ประสบการณ์เกี่ยวกับบุคคล ม., 1998. สว่าง.: Dyachenko E.I. ตำนานและภาษากวีในปรัชญาของ Ernst Cassirer ม. , 1977; นั่นคือเขา. มุมมองที่สวยงามของ Ernst Cassirer ม., 1987; เบโลวา ที.พี. การวิจารณ์รากฐานระเบียบวิธีของแนวคิดเรื่องศาสนาโดย E. Cassirer ล., 1987; สวาสยาน เค.เอ. ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์โดย E. Cassirer: Crit การวิเคราะห์. เอ่อ, 1989; แคชเชียร์. Bruxelles, 1974. (Revue intern, de philosophic. 1974. Bibliogr. des textes sur E. Cassirer par K. Nadeau); ปรัชญาของเอิร์นส์ แคสซิเรอร์ อีแวนส์ตัน 2492; Andrzejewski B. สัญลักษณ์ของสัตว์: Ewolucja neokantyz-mu Ernsta Cassirera. พอซนารี 1980; อิทซ์คอฟS.W. Ernst Cassirer: ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และแนวคิดของมนุษย์ ล., 1971; ปีเตอร์ส เจ.-พี. Cassirer, Kant und Sprache: Ernst Cassirer Philosophic der symbolischen Formen คุณพ่อ/ม. ฯลฯ 1983. อา. มาลินคิน. การศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ สารานุกรม. ม.1996

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓