คำอธิษฐานอนุญาตในคริสตจักรกรีกในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 โดยใช้ตัวอย่างหนังสือของนักบุญ นิโคเดมัสแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์ "คำแนะนำในการสารภาพ"
“แนวทางการสารภาพ” นักบุญนิโคเดมัสภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองเวนิสในปี พ.ศ. 2337 ตลอดสองศตวรรษต่อมาได้กลายเป็นแนวทางประจำวันที่แท้จริงสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรกรีกเมื่อทำการสารภาพ เอกสารนี้จัดทำขึ้นเพื่อหนึ่งใน ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดคำสารภาพที่กล่าวถึงในงานนี้ - คำอธิษฐานขออนุญาต
“Guide to Confession” (Ἑξομογογητάριον) โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (1749–1809) ตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองเวนิสในปี 1794 ตลอดสองศตวรรษถัดมา ได้กลายเป็นแนวทางประจำวันที่แท้จริงสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรกรีกเมื่อทำการสารภาพ ความนิยมของหนังสือเล่มนี้แสดงตามจำนวนฉบับ: เฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 19 เพียงแห่งเดียว มีการพิมพ์ซ้ำ 9 ครั้งในเวนิส และ 1 ฉบับในเอเธนส์ หนังสือเล่มนี้ไม่สูญเสียความนิยมในปัจจุบัน สำนักพิมพ์ชื่อดังของ Nektarios Panagopoulos ในกรุงเอเธนส์จัดทำ 8 ฉบับในระยะเวลา 20 ปีตั้งแต่ปี 1988 ถึง 2008 หนึ่งในผู้สารภาพบาปชาวเอเธนส์ที่มีชื่อเสียงที่สุด Hieroschemamonk Porfiry (1906–1991) ผู้ล่วงลับไปแล้วกล่าวว่าในช่วงเริ่มต้นกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเขา เขาได้ประยุกต์ใช้คำแนะนำของ “คู่มือ” ของนักบุญนิโคเดมัสอย่างกว้างขวาง: “ฉันมีหนังสือเล่มนี้ “คำแนะนำในการสารภาพบาป” โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ เช่น มีชายคนหนึ่งได้เปิดเผยบาปร้ายแรงบางอย่างแก่ฉัน ฉันดูหนังสือนั้นเขียนไว้ที่นั่นว่า “สิบแปดปีโดยไม่มีศีลมหาสนิท” แล้วฉันก็ไม่มีประสบการณ์เลย ฉันกำหนดปลงอาบัติตามกฎและสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือปรากฏแก่ฉันว่าเป็นกฎหมาย”
ดังที่เราเห็น หนังสือเล่มนี้ได้กำหนดแนวทางปฏิบัติในการสารภาพบาปในกรีซเป็นส่วนใหญ่ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา งานนี้บอกอะไรเกี่ยวกับช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดช่วงหนึ่งของการสารภาพ - คำอธิษฐานเพื่อขออนุญาต?
จริงๆ แล้วนักบุญนิโคเดมัสได้แสดงคำอธิษฐานขออนุญาตไว้สองบท ประการแรก: “ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ผู้เลี้ยงแกะและพระเมษโปดก โปรดทรงขจัดบาปของโลก...” รวมอยู่ในพิธีสารภาพตามปกติจาก Trebnik ของรัสเซียสมัยใหม่และยืนหยัดเป็นอันดับสองในบรรดาคำอธิษฐานก่อนการสารภาพ สำหรับการรับรู้ของรัสเซีย เป็นเรื่องแปลกที่เห็นที่นี่เป็นคำอธิษฐานขออนุญาต จากนั้นนักบุญก็ให้คำอธิษฐานสั้น ๆ อีกคำหนึ่งซึ่งผู้สารภาพสามารถอ่านแทนคำแรก: "ท่าน [พระเยซูคริสต์] พระเจ้าของเราผู้ทรงละทิ้งบาปของเปตรอฟและหญิงแพศยาด้วยน้ำตา ... " คำอธิษฐานนี้เป็นคำอธิษฐานที่อนุญาต รวมอยู่ใน "พิธีกรรมเมื่อใดก็ตามที่มันเกิดขึ้นเร็ว ๆ นี้เพื่อให้ศีลมหาสนิทกับคนป่วย" ซึ่งมีอยู่ใน Trebnik ของเรา คำที่ให้ไว้ใน วงเล็บเหลี่ยมไม่ได้อยู่ใน Trebnik ของเรา
ตามคำแนะนำของพระเมื่ออ่านคำอธิษฐานอนุญาตผู้สารภาพจะต้องวางมือบนผู้กลับใจนั่นคือแสดง "ฮิโรทีเซีย" ซึ่งแปลว่า "วางมือ" อย่างแท้จริง นิโคเดมัสไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการวาง epitrachelion พร้อมด้วยมือบนศีรษะของบุคคลที่สารภาพตามธรรมเนียมในรัสเซีย
นอกจากนี้ "คู่มือ" ยังกล่าวอีกว่า: "จากนั้นคุณก็ขอความเมตตาและการอภัยบาปของผู้กลับใจ" เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงบทสวดสั้น ๆ ที่เข้มข้นซึ่งมักจะจบพิธีกรรมของ Trebnik บทสวดนี้มีคำร้องว่า "ขอความเมตตา ชีวิต สุขภาพ และการอภัยบาป"
“จากนั้น เมื่อหันไปหาผู้สำนึกผิด คุณวางมือบนศีรษะของเขาและออกเสียงคำยืนยันนี้ ซึ่งตามคนส่วนใหญ่ โดยเฉพาะกาเบรียลแห่งฟิลาเดลเฟียใน [หนังสือ] เรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์” และดอกเบญจมาศแห่งเยรูซาเลมใน “คู่มือ” การสารภาพบาป” คือทัศนะ [εῖδος] ของศีลอภัยโทษ:
“พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผ่านทางความไม่สำคัญของฉัน ยอมให้คุณและให้อภัยคุณ”
น่าสนใจที่พระภิกษุยืมสูตรนี้มาจาก Metropolitan Gabriel Sevier แห่งฟิลาเดลเฟีย (+1616) จากงานของเขาเรื่อง "On the Sacraments" τηρίων, Venice 1600) สูตรเดียวกันนี้ ซึ่งมีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยเท่านั้น มีระบุไว้ใน “New Guide to Confession” (Νέον Ἑξομολογητάριον) โดยพระสังฆราชคัลลินิคัสที่ 3:
“พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านทางฉัน ซึ่งไม่คู่ควร ให้อภัยคุณและยกโทษให้คุณสำหรับสิ่งที่คุณสารภาพต่อหน้าฉัน”
พระนักภูเขาศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าการวางมือบนศีรษะของผู้สำนึกผิดพร้อมกับ “คำยืนยัน” ที่ให้ไว้ข้างต้นและสรุปคำอธิษฐานอนุญาตนั้นเป็น ส่วนสำคัญพิธีสารภาพบาป. ในเวลาเดียวกัน พระภิกษุใช้คำว่า “εῖδος” (แบบ) และ “συστατικό” (ในที่นี้: องค์ประกอบ, องค์ประกอบ) นักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์สืบทอดมุมมองทางวิชาการเกี่ยวกับศีลระลึกจากกาเบรียล เซเวียร์ ฝ่ายหลังมองว่ามีความสำคัญ (Ûλη) และรูปลักษณ์ภายนอก (εῖδος) ในตัวพวกเขา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากศีลศักดิ์สิทธิ์หลังตรีศูลของนิกายโรมันคาทอลิก
ควรสังเกตว่านิโคเดมัสวิพากษ์วิจารณ์พระสังฆราช Callinicus III อย่างไร้ความปราณีว่าเขาพิมพ์หนังสือ "On Confession" (Περί ἐξομογήσεως) ของ Cypriot Uniate Neophytos แห่งไซปรัส (+1659) ชื่อเล่นว่า Rodin โดยไม่รอบคอบ โดยทำการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยที่นั่นและจารึกไว้ ชื่อของเขาอยู่บนนั้น พระภิกษุถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นอันตราย โดยมีการแพร่เชื้อของภูมิปัญญาเท็จของคาทอลิก เราจะอนุญาตให้ตัวเองเสนอราคาที่ค่อนข้างกว้างขวางที่นี่:
"... มี "Guide to Confession" เล่มหนึ่งที่เผยแพร่เมื่อนานมาแล้วโดย Neophyte แห่งไซปรัสซึ่งมีชื่อเล่นว่า Rodin ซึ่งเป็นผลงานการสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีชื่อเสียงเลื่องลือ... เมื่อไม่นานมานี้ เพิ่งพบ "Guide to Confession" นี้ [ Neophyte] Rodin ชายผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่ง ชื่อคริสตจักร(นั่นคือพระสังฆราชคัลลินิคอสที่ 3 แห่งคอนสแตนติโนเปิล - บันทึกของผู้เขียน) จารึกชื่อของเขาไว้บนกระดาษนั้น โดยไม่เคลียร์ข้อความที่ใส่ร้ายนี้ และตีพิมพ์ในกรุงเวียนนาในปี พ.ศ. 2330 ข้าพเจ้าแปลกใจและฉงนใจจริง ๆ ที่พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทำเช่นนี้โดยไม่ได้ศึกษาค้นคว้าใด ๆ เลย โดยไม่ได้รับคำชมจากผู้มีการศึกษาที่อ่านหนังสือนี้ ว่านี่คือหนังสือของ [Neophyte] Rodina ยกเว้นการเปลี่ยนคำบางคำ ให้ใครก็ตามที่ชอบเปรียบเทียบมันตามที่เราได้เปรียบเทียบแล้ว และพบว่าคำพูดของเราเป็นจริง การเลือกสิ่งที่ดีและถูกต้องจากศัตรูจะไม่ถูกประณาม แต่มิใช่เป็นการยืมสิ่งที่เน่าเสียและใส่ร้าย"
โปรดทราบว่านิโคเดมัสไม่ได้เรียกชื่อพระสังฆราชตามชื่อ แต่ผู้สารภาพชาวกรีกที่ใช้หนังสือเหล่านี้ตามหลักฐานของนักบุญเองก็เข้าใจดีว่าพวกเขากำลังพูดถึงใคร อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงเวลาที่เขียนบรรทัดเหล่านี้ Callinicus ซึ่งถูกถอดออกจากบัลลังก์ปิตาธิปไตยเนื่องจากข้อพิพาทเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของชาวคาทอลิก ก็ไม่ใช่พระสังฆราชอีกต่อไป
เป็นเรื่องน่าทึ่งทีเดียวที่ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์พระสังฆราชออร์โธดอกซ์ แม้ว่าจะเกษียณแล้ว ที่ใช้หนังสือ Uniate นักบุญยอห์น นิโคเดมัสอ้างอิงและแนะนำให้อ่านหนังสือ "คำแนะนำแก่ผู้สารภาพ" อย่างต่อเนื่อง (Il confessore istruito) - ผลงานของนักเทศน์นิกายเยซูอิต เปาโล เซกเนรี แต่เขาไม่ได้ใช้ต้นฉบับภาษาอิตาลี แต่เป็นคำแปลภาษากรีกของ Emmanuel Romanitis “Ὁ μετανοῶν διδασκόμενος” ในสามส่วนของ "คู่มือ" ของเซนต์ นิโคเดมัสที่หนึ่งและสาม ที่กล่าวถึงผู้สารภาพและผู้สำนึกผิดตามลำดับ มีพื้นฐานมาจากผลงานของเปาโล เซกเนรี “Il confessore istruito” และ “Il penitente istruito”
พระภิกษุนิโคเดมัสวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งของนีโอไฟต์ โรดินให้อ่านคำอธิษฐานอนุญาตในคนแรก นิโคเดมัสอ้างคำพูดของเขาดังนี้: “ฉันยกโทษบาปที่คุณสารภาพแล้ว” ภูเขาศักดิ์สิทธิ์อ้างคำพูดของ Chrysostom ที่แม้แต่ผู้เผยพระวจนะนาธันก็ไม่กล้าพูดกับดาวิดว่า: "ฉันยกโทษให้คุณ" แต่ "พระเจ้าทรงยกบาปของคุณไปจากคุณ"
เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้คำถามก็เกิดขึ้น: อะไรจะเป็นปฏิกิริยาของนักพรตผู้เคารพนับถือหากเขาเรียนรู้ว่าด้วยคำพูดที่คล้ายกันคริสตจักรรัสเซียได้สรุปคำสารภาพมาหลายปีแล้ว:“ และฉันซึ่งเป็นนักบวชที่ไม่คู่ควร (ชื่อแม่น้ำ) ให้อภัย และทรงอภัยโทษบาปทั้งสิ้นของท่าน” เราต้องตระหนักถึงความถูกต้องของการพิพากษาของนักพรตอาโธไนต์ ไม่มีคำอธิษฐานอภัยโทษแบบดั้งเดิมใดที่รวมถึงการอภัยโทษในบุคคลแรก ผู้สารภาพเพียงขอให้พระเจ้าให้อภัยบาปของผู้สำนึกผิดเท่านั้น
เป็นที่ทราบกันดีว่าคำอธิษฐานอนุญาตในรูปแบบข้างต้นมาถึงเราอย่างแม่นยำผ่านการพลาดของนักบุญเปโตร (โมกีลา) นครหลวงเคียฟ (1596–1646) พิธีกรรมสารภาพบาปแบบตะวันออกยังคงใช้ข้อความแบบดั้งเดิมมากกว่า
วรรณกรรม:
อมาโต แองเจโล เอส.ดี.บี. อิล ซาคราเมนโต เดลลา เพนิเตนซา เนลลา เทโอโลเกีย เกรโก-ออร์โธดอสซา Studi storico-dogmatici (sec. XVI-XX) // ΑΝΑΛΕΚΤΑ ΒΛΑΤΑΔΩΝ 38, ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΟΝ ΙΔΡΥΜΑ ΠΑΤΕΡΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤ ΩΝ, ΘΕΣΣΑΛΑ ΟΝΙΚΗ 1982.
Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, p. 905-978.
พอดสคาลสกี้ แกร์ฮาร์ด σβύτερος Γ.Δ. 2551.
ΕΞ – ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ διδασκαγί αν σύντομον πρός τόν Πνευματικόν πῶς νά ἐξομογῆ μέ βοηθόν τούς Κανο νάς τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους, συμβοлή ν γโสดφυράν πρός τόν μετανοῦντα πῶς νά ἐξομοογῆταί γῌγον ψυχψρῆ πψρ ί μετανοίας. ? ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟς ΑΟΙΔΙΜΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ. เออีเอ, 2008.
τῶν νος καὶ Μετανοῶν Διδασκόμενος τοῦ Paolo Segneri ἀπὸ τὸν Ἐμμανουκα ὶ ἡ ἐπίδρασή τους στὸ Ἐξομογηη τάριον τοῦ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτ ου. เปาโล เซกเนรี μμανουὴλ Ρωμανίτου. Ἔκδοσις Θεσβίτης, Θήρα, 2005.
พี่พอร์ฟิรี คัฟโซกาลิวิท. ชีวิตและคำพูด ฉบับของ St. Nicholas Chernoostrovsky คอนแวนต์. มาโลยาโรสลาเวตส์, 2549.
พี่พอร์ฟิรี คัฟโซกาลิวิท. ชีวิตและคำพูด การตีพิมพ์ของคอนแวนต์เซนต์นิโคลัส Chernoostrovsky มาโลยาโรสลาเวตส์, 2549, p. 76.
พอดสคาลสกี้ ก. 170
พอดสคาลสกี้ ก. 170, 171.
ฉบับพิมพ์ครั้งแรกคือกรุงโรม ค.ศ. 1630 ฉบับที่สอง – อยู่ที่เดียวกันในปี ค.ศ. 1671 (Podskalsky G. 266)
Callinicus III ถูกถอดออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ในปี 1757 และ "คู่มือ" ได้รับการตีพิมพ์ในเวนิสในปี 1794 เท่านั้น Podskalsky G.
Τσακίρης 48, ΕΞ 109
Τσακίρης 29, 47
หนังสือสวดมนต์ Euchologion albo หรือ missal มีการติดตามพระสงฆ์ต่างๆ ที่เหมาะสมกับฐานะปุโรหิตภายในตนเอง เคียฟ, 1646.
ข้อความที่ตีพิมพ์คือบทที่สี่ของส่วนแรกของ “คำแนะนำในการสารภาพ” โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ นี่คือบทบัญญัติของศาสดาโมเสส (อพย. 20:2-17) ในแง่ของการเตรียมบุคคลสำหรับการสารภาพ ข้อความนี้ได้รับการแปลโดยเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาวิจัยเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการเขียน “คู่มือการสารภาพ” และอิทธิพลของเทววิทยาตะวันตกที่มีต่อเนื้อหา
คำนำของผู้แปล
“Guide to Confession” (Ἑξομογογητάριον) โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (1749-1809) ตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองเวนิสในปี 1794 ตลอดสองศตวรรษถัดมา ได้กลายเป็นแนวทางประจำวันที่แท้จริงสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรกรีกเมื่อทำการสารภาพ ประกอบด้วยสามส่วน ส่วนแรกประกอบด้วยคำแนะนำสำหรับผู้สารภาพ ส่วนที่สอง - nomocanon ของนักบุญยอห์นผู้เร็วกว่าพร้อมการตีความของนักบุญนิโคเดมัส ส่วนที่สาม - คำสอนสำหรับผู้กลับใจ เริ่มตั้งแต่ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองซึ่งตีพิมพ์ในเมืองเวนิสในปี 1804 เช่นกัน “Word of the Soul” ปรากฏในหนังสือเล่มนี้และกลายเป็นส่วนสุดท้าย
ในเนื้อหานี้ เราได้ตัดสินใจนำเสนอข้อความที่ตัดตอนมาจาก “คู่มือสารภาพบาป” ซึ่งเป็นบทที่สี่ของส่วนแรกของงานนี้ ซึ่งนักบุญนิโคเดมัสพูดถึงบัญญัติบัญญัติแห่งธรรมบัญญัติของโมเสส พระองค์ไม่เพียงแต่แสดงพระบัญญัติเท่านั้น แต่ยังให้อีกด้วย คำอธิบายสั้น ๆใครสามารถทำบาปต่อพระบัญญัติข้อนี้หรือข้อนั้นได้อย่างแน่นอน
ดังต่อไปนี้จากคำอธิบายของ Svyatogorets เองบทนี้เขียนขึ้นด้วยเหตุผลสองประการ:“ สำหรับผู้สารภาพและสำหรับผู้สำนึกผิด สำหรับผู้สารภาพดังนั้นเมื่อเรียนรู้จากที่นี่แล้วเขาจึงสามารถถามผู้สำนึกผิดในการสารภาพได้อย่างง่ายดายว่าพวกเขาได้ทำบาปต่อพวกเขาหรือไม่ สำหรับผู้ที่กลับใจ ก่อนที่จะสารภาพ เขาควรทดสอบมโนธรรมของเขาเพื่อดูว่าเขาได้ทำบาปผิดต่อพระบัญญัติข้อใดหรือไม่ ด้วยวิธีนี้เขาจะค้นพบบาปของเขาได้อย่างง่ายดายและจดจำมันเพื่อที่จะสารภาพบาปตามที่ควรจะเป็น”
ในบทนี้ นักบุญนิโคเดมัสปฏิบัติตามแนวทางดั้งเดิมในการสารภาพบาป ซึ่งเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ชีวิตของท่าน การวิเคราะห์บ่งบอกถึงความรู้เกี่ยวกับพระบัญญัติของพระเจ้าและการประยุกต์ใช้กับตนเอง ในบรรดาผลงานที่นักบุญนิโคเดมัสกล่าวถึงเมื่อเขียน “คู่มือคำสารภาพ” ของท่านคือหนังสือของสังฆราชคริสแซนทัส (โนทารา) แห่งกรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 1663-1731) ชื่อ “Διδασκαлία ὠφέлιμος περὶ μετανοίας κα ὶ ἐξομογήσεως” (คำสอนที่เป็นประโยชน์) เกี่ยวกับการกลับใจและสารภาพ) ตีพิมพ์ในเวนิสในปี ค.ศ. 1724 หนังสือเล่มนี้ยังรวมถึงการวิเคราะห์ Decalogue (หน้า 31 ถึง 55) และมีจุดที่โดดเด่นมากในนั้น
“Guide to Confession” เขียนขึ้นในบรรยากาศของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวกรีกในศตวรรษที่ 18 ควรจำไว้ว่ากรีซในเวลานี้อยู่ภายใต้แอกของตุรกี ยุคนี้โดดเด่นด้วยการครอบงำของลัทธินักวิชาการตะวันตก ซึ่งปรากฏอยู่ในข้อความที่ตีพิมพ์ของนักบุญนิโคเดมัส ตัวอย่างเช่น เขาได้อ้างอิงซ้ำถึง "คำสารภาพออร์โธดอกซ์" ที่เขียนโดย Metropolitan Peter แห่ง Kyiv (Mogila)
เชิงอรรถที่กว้างขวาง บางครั้งใช้พื้นที่มากกว่าข้อความหลัก - วิธีการปกติผลงานของนักบุญนิโคเดมัส การศึกษาผลงานของเขาสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่า Svyatogorets ส่วนใหญ่ไม่ใช่นักเขียนอิสระ แต่เป็นเพียงผู้แต่ง - ผู้เรียบเรียงหรือแม้แต่ผู้จัดพิมพ์หนังสือเหล่านั้นที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของเขา มักจะเป็นเชิงอรรถค่ะ ในระดับสูงสุดเป็นข้อความของหลวงปู่เอง ดังนั้นพวกเขาจึงจัดเตรียมสื่อที่มีคุณค่าเพื่อทำความเข้าใจวิธีคิดของนักบุญนิโคเดมัสแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์
พระอัครสังฆราช Vasily Petrov
ครูเคดีเอส
บทที่ 4
เกี่ยวกับบัญญัติสิบประการ
นอกจากนี้คุณพ่อผู้สารภาพในอนาคตจำเป็นต้องรู้พระบัญญัติสิบประการและใครทำบาปต่อพระบัญญัติแต่ละข้อตามคำสารภาพออร์โธดอกซ์
เกี่ยวกับบัญญัติข้อแรก
“เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ผู้นำเจ้าออกจากอียิปต์ จากที่ทำงาน อย่าให้เจ้ามีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา” (อพย. 20: 2-3)
ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า ผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ และผู้ที่ปฏิเสธการจัดเตรียมของพระเจ้า เชื่อในโชคชะตาและโชคชะตา บาปต่อพระบัญญัตินี้ พ่อมด หมอดู ไสยศาสตร์ และทุกคนที่ไปหาพวกเขา คนนอกรีตที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าตรีเอกานุภาพตามความเชื่อออร์โธดอกซ์ พูดง่ายๆ ก็คือบรรดาผู้ที่พึ่งพามนุษย์หรือตนเอง เช่นเดียวกับสินค้าจากธรรมชาติและที่ได้มามากกว่าพระเจ้า
เกี่ยวกับพระบัญญัติข้อที่สอง
“เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพแกะสลักหรือสิ่งที่คล้ายกันสำหรับตนเอง เช่น ต้นไม้ในสวรรค์ ต้นไม้เบื้องล่างบนแผ่นดิน และต้นไม้ในน้ำใต้แผ่นดิน เจ้าอย่ากราบไหว้รูปเหล่านั้น หรือปรนนิบัติรูปเหล่านั้น” ( อพย. 20:4-5)
พระบัญญัตินี้ถูกละเมิดโดยผู้ที่กระทำการบูชารูปเคารพโดยตรงโดยโค้งคำนับต่อสิ่งมีชีวิตแทนที่จะเป็นผู้สร้างเช่นผู้นับถือรูปเคารพที่ไม่นับถือพระเจ้าหรือโดยอ้อม - เพื่อแสวงหาวัตถุและสิ่งต่าง ๆ ในโลกเช่นคนโลภซึ่งเปาโลศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “ จงทำให้เสีย สมาชิกที่อยู่บนแผ่นดินโลก: การผิดศีลธรรมทางเพศ, ความไม่สะอาด, ตัณหา, ตัณหาชั่วและความโลภซึ่งเป็นการบูชารูปเคารพ” (คส. 3:5) และยังอิ่มท้องซึ่งเขากล่าวว่า: “ พระเจ้าของพวกเขาคือท้อง” ( ฟป.3:19) และพูดง่ายๆ ก็คือ ทุกคนที่มีหน้าซื่อใจคดและไม่มีความกตัญญูอย่างแท้จริง และบรรดาผู้ที่จำกัดความนับถือไว้เฉพาะวัตถุภายนอกและละเลยสิ่งที่สำคัญที่สุดในธรรมบัญญัติ - การพิพากษา ความเมตตา และศรัทธา (มัทธิว 23:23)
เกี่ยวกับพระบัญญัติข้อที่สาม
“เจ้าอย่ารับ (กล่าวคือ รับ) พระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะพระเจ้าจะไม่ทรงชดใช้ให้ผู้ที่ออกพระนามของพระองค์อย่างไร้ประโยชน์” (อพยพ 20:7)
พวกดูหมิ่นทำบาปต่อเธอ ผู้ที่สาบานอาจฝ่าฝืนหรือบังคับให้ผู้อื่นสาบาน ใครทุกครั้งที่พูดว่า: “โอ้พระเจ้า! พระเจ้ารู้!” - และสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน ผู้ที่สัญญากับพระเจ้าว่าจะทำความดีบางอย่าง แต่กลับไม่ปฏิบัติตามคำสัญญาของพระองค์ ผู้เผยพระวจนะเท็จและผู้ที่ทูลขอพระเจ้าในสิ่งที่ไม่ควรทำตามความประสงค์ของตนเอง
เกี่ยวกับบัญญัติที่สี่
“จงระลึกถึงวันสะบาโตและรักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ เจ้าจงทำหกวัน และจงทำงานทั้งสิ้นของเจ้าตามนั้น และวันที่เจ็ดจะเป็นวันสะบาโตของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า” (อพย. 20:8-10) .
ผู้ที่ไม่ไปโบสถ์ในวันอาทิตย์ซึ่งพระเจ้าทรงโอนวันเสาร์เก่าไปนั้น ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ และเพราะพระองค์เองทรงเป็นเจ้าแห่งวันสะบาโต (มัทธิว 12:8) และไม่อยู่ใต้บังคับใครเลย เพราะในวันนี้การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์และการเริ่มสร้างโลกใหม่ได้เกิดขึ้น ใครไม่ไปโบสถ์และขององค์พระผู้เป็นเจ้าอื่นๆ วันหยุดของพระมารดาของพระเจ้าในวันฉลองนักบุญทั้งหลายเพื่อฟังพระวจนะของพระเจ้า หรือไปโบสถ์แต่ติดเป็นนิสัยเพื่อฆ่าเวลาโดยไม่ใส่ใจงานบริการแต่พูดจาไร้สาระและพูดแต่เรื่องของตัวเอง กิจการทางโลก. ผู้ที่ปรารถนาทรัพย์สมบัติมหาศาล ทำงานในวันหยุดหรือบังคับผู้อื่นให้ทำงาน ผู้ที่เล่นเกม เต้นรำ งานเลี้ยงและการต่อสู้ และสิ่งที่ไม่เหมาะสมที่คล้ายกันในทุกวันนี้ ผู้ที่ฝึกอ่านเขียนแต่ไม่อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในวันหยุด พวกศิษยาภิบาลและหัวหน้าคริสตจักรที่ไม่ได้สอนคนสมัยนี้ ใครไม่ให้ส่วนน้อยของที่ดินของตนสำหรับคอลเลกชันสำหรับคนยากจนซึ่งเกิดขึ้นในวันหยุด สิ่งที่พระเจ้าเปาโลเขียนถึง (1 โครินธ์ 16)
เกี่ยวกับบัญญัติห้า
“จงให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า เพื่อเจ้าจะอยู่เย็นเป็นสุขและมีอายุยืนยาวในโลก” (อพย. 20:12)
เด็กที่ทำบาปต่อสิ่งนี้คือผู้ที่ไม่ให้เกียรติพ่อแม่ในสี่ด้านต่อไปนี้: การให้เกียรติ ความรัก การเชื่อฟัง และความกตัญญู เช่นเดียวกับที่เด็กควรได้รับจากพวกเขา อาหาร คำแนะนำด้วยวาจาที่ดี ตัวอย่างชีวิตที่ดี การป้องกันจากการสื่อสารที่ชั่วร้าย การเรียนรู้การอ่านและเขียน หรือศิลปะบางประเภทจากครูและอาจารย์ที่ดี ตลอดจนการลงโทษทางร่างกายสำหรับ การตักเตือน ผู้ไม่ให้เกียรติบิดาฝ่ายวิญญาณ พระสังฆราช พระสงฆ์ อาจารย์ และผู้อาวุโสในรูปแบบทูตสวรรค์ ทาสที่ไม่เคารพนายของตน ผู้ใต้บังคับบัญชาที่ไม่เคารพกษัตริย์และผู้ปกครอง และเป็นเพียงผู้ที่ไม่ให้เกียรติผู้มีพระคุณ
เกี่ยวกับบัญญัติที่หก
“เจ้าอย่าฆ่า” (อพย. 20:13)
ผู้ที่กระทำการฆาตกรรมทางร่างกายไม่ว่าจะด้วยมือหรือวัตถุอื่น หรือด้วยคำแนะนำ หรือด้วยความช่วยเหลือและกำลังใจของตนเอง ย่อมทำบาปต่อสิ่งนั้น พวกที่ฆ่าจิตใจ เช่น คนนอกรีต ครูสอนเท็จ และคริสเตียนทุกคนที่ล่อลวงผู้อื่นด้วยตัวอย่างชีวิตที่ไม่ดี ผู้ที่รู้ว่าตัวเองติดเชื้อในช่วงที่เกิดโรคระบาด สื่อสารกับผู้อื่นและแพร่เชื้อให้พวกเขา พวกที่ฆ่าตัวตาย. และเพียงแค่บรรดาผู้ที่ทำให้ตนเองหรือผู้อื่นตกอยู่ในความเสี่ยง รวมถึงความโกรธ ความอิจฉา และความหลงใหลอื่นๆ ที่ก่อให้เกิดการฆาตกรรม
เกี่ยวกับบัญญัติเจ็ด
“อย่าล่วงประเวณี” (อพย. 20:14)
ไม่เพียงแต่ผู้ที่ล่วงประเวณีเท่านั้นที่ทำผิดต่อพระบัญญัตินี้ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเพื่อนบ้าน แต่ยังรวมถึงผู้ที่ล่วงประเวณีกับหญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานด้วย เพราะตามกฎข้อที่ 4 ของนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา การผิดประเวณีถือเป็นการล่วงประเวณี พวกภิกษุที่ล่วงประเวณีหรือแต่งงาน ผู้ที่ตกสู่การล่วงประเวณีฝ่ายวิญญาณ กล่าวคือ กลายเป็นคนนอกรีตและใส่ร้าย ซึ่งรวมถึงความตะกละ เพลง การแสดงลามกและกาม และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการล่วงประเวณี
เกี่ยวกับพระบัญญัติแปดประการ
“อย่าลักขโมย” (อพย. 20:15)
โจรที่เห็นได้ชัด เช่นเดียวกับโจร ผู้ข่มขืน และโจร ต่างทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ โจรลับที่ขโมยอย่างลับๆ โจรเป็นคนโกหกเช่นเดียวกับพ่อค้าเหล่านั้นและทุกคนที่หลอกลวงผู้อื่นโดยการขายด้วยตวงและตวงอันหลอกลวง และยังใช้วิธีการอื่นอีกหลายพันวิธีที่ใช้การโกหก ด้วยเหตุนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงเรียกพวกพ่อค้าที่เป็นโจรและโจรว่า “บ้านของเราจะถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐาน และพระองค์ทรงทำให้มันเป็นซ่องของโจร” (มัทธิว 21:13) ผู้สนใจก็เช่นกัน ความผิดของพระบัญญัติข้อนี้คือการรักเงิน ซึ่งรวมถึงตัณหาและบาปที่เกิดจากการรักเงินซึ่งเราได้พูดถึงไปแล้ว
เกี่ยวกับบัญญัติที่เก้า
“อย่าฟังคำให้การเท็จของเพื่อนของคุณ” (อพย. 20:16)
ผู้ที่ทำบาปต่อสิ่งนี้คือผู้ที่ให้การเป็นพยานเท็จและไม่ยุติธรรมเพื่อทำร้ายหรือทำร้ายพี่น้องของตน พวกที่สงสัยเรื่องพี่ชายของตน ผู้ที่เยาะเย้ยความบกพร่องตามธรรมชาติของจิตใจ เสียง ใบหน้า หรืออวัยวะอื่นๆ ในร่างกายของเพื่อนบ้าน เพราะมนุษย์ไม่ใช่ต้นเหตุของความบกพร่องเหล่านี้ และบรรดาผู้พิพากษาที่กระทำด้วยความลำเอียงหรือได้รับของขวัญหรือไม่ศึกษาคดีให้ดีและดำเนินการพิจารณาคดีที่ไม่เป็นธรรม
เกี่ยวกับบัญญัติสิบประการ
“เจ้าอย่าโลภภรรยาที่จริงใจของเจ้า เจ้าอย่าโลภบ้านของเพื่อนบ้าน หรือหมู่บ้านของเขา หรือคนรับใช้ของเขา หรือสาวใช้ของเขา หรือวัวของเขา หรือลาของเขา หรือฝูงสัตว์ของเขา หรือสิ่งใด ๆ ที่เป็นของเพื่อนบ้านของคุณ” (อพย. 20). , 17).
พระบัญญัติห้าประการก่อนหน้านี้ซึ่งสอนหน้าที่ต่อเพื่อนบ้านขัดขวางบุคคลด้วยคำพูดภายนอกและการกระทำที่เป็นบาปเท่านั้น พระบัญญัติที่แท้จริงห้ามแม้แต่ความปรารถนาภายในของจิตวิญญาณ นั่นคือห้ามความปรารถนาที่จะทำบาปในใจเพราะความปรารถนานี้เป็นเหตุและรากเหง้าของคำพูดและการกระทำภายนอกทั้งหมด บรรดาผู้ที่ปรารถนาที่จะครอบครองทรัพย์สินของผู้อื่น แม้จะไม่ได้ยึดเอาทรัพย์สินของผู้อื่นด้วยจิตวิญญาณและหัวใจของตน ไม่ว่าจะเป็นภรรยา สัตว์ ทรัพย์สิน หรือสิ่งอื่นใดก็ตาม ที่ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้
ดูรายละเอียดเพิ่มเติมที่: Archpriest Vasily Petrov คำแนะนำในการสารภาพบาปในออร์โธดอกซ์ตะวันออกในศตวรรษที่ 16-18 // การรวบรวมเทววิทยาและประวัติศาสตร์ ฉบับวันครบรอบ คาลูกา, 2016, p. 82-100.
ด้วยเหตุผลสองประการที่เรานำเสนอที่นี่คือผู้ที่ทำบาปต่อพระบัญญัติสิบประการ: สำหรับผู้สารภาพและสำหรับผู้สำนึกผิด สำหรับผู้สารภาพดังนั้นเมื่อเรียนรู้จากที่นี่แล้วเขาจึงสามารถถามผู้สำนึกผิดในการสารภาพได้อย่างง่ายดายว่าพวกเขาได้ทำบาปต่อพวกเขาหรือไม่ สำหรับผู้ที่กลับใจ ก่อนที่จะสารภาพ เขาควรทดสอบมโนธรรมของเขาเพื่อดูว่าเขาได้ทำบาปผิดต่อพระบัญญัติข้อใดหรือไม่ ด้วยวิธีนี้ เขาจะค้นพบบาปของเขาได้อย่างง่ายดายและจดจำมันเพื่อที่จะสารภาพบาปตามที่ควรจะเป็น (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
ดูกฎข้อ 32 ของนักบุญยอห์นผู้อดอาหารและหมายเหตุประกอบ (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)
ใครก็ตามที่มีเจตจำนงเสรีของตนเองเก็บงำความคิดไม่เชื่อในวัตถุแห่งศรัทธาใด ๆ หรือแสดงความคิดเหล่านี้ด้วยริมฝีปากของตนก็ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้เช่นกัน ผู้ที่เกลียดชังพระเจ้าหรือละทิ้งพระองค์ ผู้ล่อลวงพระเจ้าโดยขอปาฏิหาริย์จากพระองค์โดยที่ไม่จำเป็น ใครได้ขโมยสิ่งของศักดิ์สิทธิ์หรือของสงฆ์ไปบ้าง ใครขายหรือซื้อพระคุณของพระเจ้าเพื่อเงิน ซึ่งแสดงความประมาทเลินเล่อและไม่ศึกษาศีลศักดิ์สิทธิ์และ คำสอนของคริสเตียน. ที่ได้อ่านหนังสือที่ขัดต่อศรัทธาและคุณธรรม ผู้ไม่มีความเคารพต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์อย่างเหมาะสม ที่ไม่ได้สารภาพด้วยการตรวจสอบมโนธรรมที่ถูกต้องด้วยความเจ็บปวดและตั้งใจที่จะไม่ทำบาปในอนาคต ผู้ที่รับส่วนความลึกลับที่บริสุทธิ์ที่สุดขณะอยู่ในบาปมรรตัย ใครวางมือทรัพย์สินของคริสตจักร ผู้ที่สิ้นหวังในพระเมตตาของพระเจ้าหรือตัดสินใจทำบาปในขณะที่มีโอกาสแล้วกลับใจ ในที่สุดใครที่ได้รับคำแนะนำให้ทำบาปใดๆ เหล่านี้ หรือมีส่วนทำให้เกิดบาป หรือเมื่อมีโอกาสป้องกัน แต่ก็ไม่ได้ป้องกันด้วยคำพูดหรือการกระทำ (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)
บรรดาผู้ที่เชื่อในความฝันที่ง่วงนอนก็ทำผิดต่อมันเช่นกัน และเพียงผู้ที่มีความหลงใหลและมีชีวิตชีวาผู้รักและเร่งรีบไปสู่รูปเคารพและรูปเคารพแห่งความหลงใหลซึ่งตราตรึงอยู่ในจิตใจของพวกเขา (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
ดูกฎข้อ 31 ของนักบุญยอห์นผู้เร็ว (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)
ดูบทที่ 9 เกี่ยวกับวิธีที่ผู้สารภาพควรปฏิบัติต่อผู้ที่ให้คำปฏิญาณ (หมายเหตุโดยนักบุญนิโคเดมัส)
ผู้ที่ใช้วาจาก็ทำบาปต่อคำนั้นด้วย พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับเรื่องตลก ผู้ไม่นำความโชคร้ายและความเจ็บป่วยมาสู่ร่างกายด้วยความอดทนและความกตัญญู แต่บ่นและประณามพระเจ้าอย่างไม่ยุติธรรม ผู้ไม่เพียงแต่ดูหมิ่นพระเจ้าหรือวิสุทธิชนของพระองค์เท่านั้น แต่ยังบังคับให้ผู้อื่นพูดดูหมิ่นอีกด้วย ใครก็ตามที่กล่าวว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีตำนานและความขัดแย้งในตัวเองและยกย่องงานเขียนของคนต่างศาสนามากกว่า (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
ดูกฎข้อ 92 ของ Great Basil และกฎข้อ 1 ของ Theophilus (ประมาณ St. Nicodemus)
ดูมาตรา 29 ของสภาเลาดีเซีย และแอมโบรสอันศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าวันที่ไม่ทำงานไม่ควรทำให้เป็นวันหยุดแห่งความเย้ายวน และอัครสาวกกล่าวในรัฐธรรมนูญ (เล่ม 3 บทที่ 9): “และในวันอาทิตย์เราไม่อนุญาตให้คุณทำหรือพูดอะไรที่ไม่เหมาะสม เพราะพระคัมภีร์ในบางที่กล่าวว่า “จงทำงานเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยความเกรงกลัว และชื่นชมยินดีในพระองค์ด้วยความสะทกสะท้าน” และความยินดีของคุณควรจะเป็นด้วยความกลัวและตัวสั่น” และ John Climacus กล่าวว่า: "ทาสในครรภ์คำนวณด้วยอาหารใดเพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุด" (คำเทศนา 14, 7 // ในภาษารัสเซีย: คุณพ่อจอห์นผู้มีเกียรติของเราเจ้าอาวาสแห่งภูเขาซีนายบันได Sergiev Posad, 1908, p. 106 ). และคุณพ่ออีกคนก็พูดว่า: “อย่าคิดจะดื่มเหล้าองุ่นในวันหยุด แต่จงทำให้จิตใจและจิตวิญญาณบริสุทธิ์ขึ้นใหม่ หากคุณยอมให้ท้องและเมา คุณจะโกรธผู้ที่เป็นประธานในเทศกาลนี้” (สกอเลียเป็นคำเดียวกัน) (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
ดู 58 Apostolic Canon และ 19 Canon of the Sixth Council (บันทึกโดย St. Nicodemus)
ดูกฎข้อ 55 และ 56 ของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
ดู Apostolic Canon 82 (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)
ดู Apostolic Canon 84 (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)
ใครก็ตามที่บังคับแต่งงานกับลูกๆ ของเขา หรือบังคับให้พวกเขาเข้าวัด หรือจัดให้อยู่ในระดับที่แตกต่างจากความประสงค์ของพวกเขา ก็ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้เช่นกัน ที่ไม่ส่งไปโบสถ์ ไม่เอาใจใส่ปลูกฝังศีลธรรมอันดี ไม่ลงโทษเมื่อทำผิด หรือไม่ได้สอนให้อ่านออกเขียนหรือทำงานฝีมือใดๆ นอกจากนี้ เด็กเหล่านั้นที่ไม่ดูแลพ่อแม่ตามความจำเป็น หรือไม่ช่วยเหลือพวกเขาเมื่อเจ็บป่วย หรือสัญญาว่าจะแต่งงานโดยไม่ได้รับความยินยอม หรือไม่ยอมให้พวกเขาแก่เฒ่าและประพฤติตัวแปลกๆ ก็ทำบาปเช่นกัน สามีที่ไม่ดูแลภรรยาทั้งกายและใจ หรือดุเธอเกินกำหนด หรือลงโทษเธออย่างไม่ยุติธรรม ก็ทำบาปเช่นกัน ภรรยาที่ไม่ฟังสามีด้วย นายและเจ้านายที่ไม่ดูแลทาสและผู้ใต้บังคับบัญชาทั้งทางร่างกายและจิตใจก็ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ด้วย (หมายเหตุโดยนักบุญนิโคเดมัส)
ดูกฎข้อ 20 ของนักบุญยอห์นผู้เร็ว (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)
ใครก็ตามที่ประสงค์จะทำร้ายเพื่อนบ้านหรือยินดีในความโชคร้ายก็ทำผิดต่อพระบัญญัตินี้เช่นกัน ใครอิจฉาหรือเสียใจกับความเจริญรุ่งเรืองของเขา ที่เป็นปฏิปักษ์กับบุคคลอื่นและต้องการแก้แค้นเขา ผู้ไม่ยกโทษให้ศัตรูหรือขอให้เขายกโทษ ใครขับไล่คนจนออกไปและดุด่าพวกเขา ใครใช้สมุนไพรทำให้ผู้หญิงอ้วกลูก ใครอุปถัมภ์คนชั่ว ผู้ที่เริ่มต้นเรื่องอื้อฉาวและกลายเป็นผู้กระทำความผิดในการต่อสู้ ใครทุบตีหรือทำร้ายผู้อื่น ผู้ใดดูหมิ่นผู้อื่นอย่างไม่ยุติธรรมด้วยความโกรธและไม่รัก ผู้ใดใช้ความคุ้มครองของครู ผู้พิพากษา แพทย์ พระสงฆ์ ผู้สารภาพ พระสังฆราช หรือผู้ปกครอง โดยไม่สมควรได้รับ หรือบังคับผู้อื่นให้ใช้ ผู้ทำร้ายตนเองด้วยการกินมากเกินไปและเมาสุรา หรือเสพสุขทางกามารมณ์และการกระทำที่ไม่เหมาะสมอื่นๆ (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
สามีหรือภรรยาที่ทำผมหรือแต่งตัวหรือใช้สีและน้ำหอมเพื่อจุดประสงค์ชั่วและล่อลวงผู้อื่นให้ทำบาปต่อเธอ ใครยุยงบุคคลใดๆ ให้ทำบาปทางกามารมณ์หรือกลายเป็นคนกลางในเรื่องนี้ผ่านทางจดหมาย ข้อความ ของขวัญ หรือสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
ดูกฎข้อ 27 ของ Faster (หมายเหตุโดยพระนิโคเดมัส)
ดูหัวข้อที่ 7 หลังกฎของนักบุญยอห์นผู้เร็ว (หมายเหตุโดยนักบุญนิโคเดมัส)
คนที่ซื้อของที่ขโมยมาเมื่อรู้อย่างนี้แล้วเพื่อจ่ายน้อยกว่าที่ควร ก็ทำบาปต่อของนั้นด้วย ใครหลอกเงินปลอมว่าเป็นของแท้หรือของไม่มีค่าและมีตำหนิก็ดี คนงานที่ไม่ได้ทำงานเท่าที่ควรหรือทำงานไม่ดีแล้วเอาค่าจ้างของเขาไป ใครไม่จ่ายเงินให้คนที่ทำงานให้เขา ใครเจอของแล้วเก็บไว้โดยไม่รู้ว่าใครทำหาย ใครไม่รักษาสัญญา? ผู้ที่ละเลยสิ่งที่ตนดูแลอยู่ เช่น เด็กกำพร้า หญิงม่าย โบสถ์ โรงเรียน หรือสามัคคีธรรม ใครให้ของขวัญแก่ผู้พิพากษาเพื่อดำเนินการพิจารณาคดีที่ไม่เป็นธรรมหรือรับของขวัญ คนที่ขอทานโดยไม่จำเป็น พ่อค้าที่ขายสินค้าที่ใช้ไม่ได้ดีหรือผสมกับของดี ใครขายของแพงเกินคุ้มหรือซื้อถูกกว่า ผู้สมรู้ร่วมคิดกับพ่อค้ารายอื่นเพื่อขายในราคาที่ไม่ยุติธรรม ใครขายแพงกว่าให้กับผู้ซื้อที่ไม่มีประสบการณ์หรือซื้อถูกกว่าจากผู้ขายที่ไม่มีประสบการณ์ ใครขายต่างจากที่เจ้าหน้าที่สั่ง ที่ให้ของขวัญแก่เจ้าหน้าที่เพื่อขายตามต้องการ ผู้ไม่ถวายบัญชีให้บริบูรณ์แก่สหายของตน คนที่โกหกว่าจะล้มละลายเพื่อเอาเปรียบเงินของคนอื่น ทาสที่ขายได้มากกว่าที่นายสั่ง ผู้ที่มีทรัพย์สินหรือหลักประกันของผู้อื่นและปล่อยให้เสื่อมคุณภาพหรือขายไป ใครเล่นไพ่หรือเกมเสี่ยงโชคอื่น ๆ กับเด็ก ๆ หรือคนอื่น ๆ ที่ไม่รู้จักเพื่อหลอกลวงพวกเขา ผู้ใดทำลายทรัพย์สินของพี่น้องก็ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ ผู้ที่ย้ายเขตทุ่งนาหรือบ้านเพื่อไปอาศัยจากทุ่งนาหรือบ้านเพื่อนบ้าน ใครโค่นต้นไม้ของน้องชาย กฎหมายแพ่งลงโทษบุคคลดังกล่าวในฐานะขโมย ใครขโมยปศุสัตว์? กฎหมายลงโทษบุคคลดังกล่าวโดยการเนรเทศหรือตัดมือของเขา ใครก็ตามที่ทุจริตและล่อลวงคนที่ทำงานจากบุคคลอื่นโดยสัญญาว่าจะจ่ายเงินเพิ่ม ใครก็ตามที่เปิดจดหมายและอ่าน หรือปลอมลายเซ็น หรือเขียนใหม่ หรือลบ หรือฉีกมัน บุคคลดังกล่าวตามกฎหมายแพ่งถูกลงโทษโดยการเนรเทศและริบทรัพย์สิน ทั้งหมดนี้เป็นการขโมย ของที่เอาไปจะต้องคืนถ้าต้องการรับการอภัยโทษ (ประมาณท่านอาจารย์นิโคเดมัส)
ดู Apostolic Canon 75 ซาโลมอนตรัสว่า “พยานเท็จจะไม่ปราศจากความทรมาน” (สุภาษิต 19:5)
ตามคำโกหกของอับบา โดโรธีส มีสามเท่า (คำเกี่ยวกับการโกหก): ในใจ เมื่อบุคคลเก็บงำความสงสัยอันเป็นเท็จต่อน้องชายของเขา ในคำพูดเมื่อมีคนประณามเท็จ ทั้งในชีวิตและในความเป็นจริง เมื่อมีคนแตกต่างจริง ๆ แสร้งทำเป็นแตกต่างและปรากฏแก่ผู้คนอย่างผิด ๆ บุคคลเช่นนี้เรียกว่าคนหน้าซื่อใจคด พระเจ้าตรัสว่าคนเช่นนี้เป็นเหมือนปีศาจ: “พ่อของเจ้าคือปีศาจ และคุณต้องการทำตามความปรารถนาของพ่อของคุณ เขาเป็นฆาตกรตั้งแต่แรกเริ่มและไม่ยืนอยู่ในความจริง เพราะว่าไม่มีความจริงอยู่ในตัวเขา เมื่อเขาพูดมุสา มันก็พูดตามวิถีของเขาเอง เพราะเขาเป็นผู้มุสาและเป็นบิดาของการมุสา” (ยอห์น 8:44) นั่นคือเขาเป็นบิดาแห่งความเท็จตาม Theophylact นั่นคือเหตุผลที่นักบุญออกัสติน (หนังสือเกี่ยวกับจุดประสงค์และวัตถุประสงค์) บอกว่าการโกหกนั้นไม่ได้รับอนุญาต ไม่ว่าผู้ที่แสวงหาเป้าหมายที่ดีใดก็ตาม (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
ผู้ใดให้คำแนะนำหรือชักจูงผู้อื่นให้เบิกความเท็จ ผู้นั้นก็ทำบาปเช่นกัน ผู้ซึ่งประณามอย่างไม่ยุติธรรมทำให้บุคคลอื่นไม่ได้รับตำแหน่งใด ๆ ใครสามารถป้องกันการประณามและการให้การเป็นเท็จได้ แต่ไม่ต้องการ คือผู้ที่พูดถ้อยคำและสื่อสารสิ่งใดอันก่อให้เกิดอันตรายแก่เพื่อนบ้าน ผู้ที่ประณาม ใส่ร้าย หรือชอบนินทาผู้อื่น หรือชมเชยผู้ใส่ร้าย เมื่อนั้นเท่านั้นที่อนุญาตให้พูดถึงความชั่วร้ายของบุคคลอื่น เมื่อคุณปรึกษากับบุคคลอื่นเกี่ยวกับการแก้ไขคนบาป และเมื่อคุณต้องการตักเตือนผู้อื่นเพื่อไม่ให้เขาตกอยู่ในบาปนี้ด้วยความไม่รู้ตามคำกล่าวของกะเพราว่า “ผมคิดว่ามีสองกรณีที่อนุญาตให้พูดจาไม่ดีเกี่ยวกับใครบางคนได้ กล่าวคือ เมื่อใครสักคน ต้องปรึกษาผู้ที่เคยมีประสบการณ์ในเรื่องนี้ ว่าจะแก้ไขคนบาปอย่างไร และเมื่อมีความจำเป็นต้องตักเตือนผู้อื่นซึ่งมักจะคบหากับคนไม่ดีด้วยความไม่รู้” (กฎเกณฑ์สรุปไว้ใน คำถามและคำตอบ ตอบ 25 // ในภาษารัสเซีย: ทำงานเหมือนพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา Basil the Great, อาร์คบิชอปแห่งซีซาเรียในคัปปาโดเกีย ตอนที่ 5 TSL, 1901, p. 192) ผู้ยกย่องชมเชยผู้อื่นอย่างเท็จ (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)
พระบัญญัติสี่ข้อแรกสอนหน้าที่ต่อพระเจ้า และตามคำสารภาพออร์โธดอกซ์เขียนไว้บนแผ่นจารึกแผ่นแรก (หน้า 231) พระบัญญัติหกประการที่ตามมาสอนหน้าที่ต่อเพื่อนบ้าน และเขียนไว้บนแผ่นจารึกแผ่นที่สอง นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าในพระกิตติคุณลดพระบัญญัติสิบประการเหลือสอง - เป็นพระบัญญัติเกี่ยวกับความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้านซึ่งเขากล่าวว่า: "จะไม่มีใครผ่านกฎหมายแม้แต่ตัวอักษรเดียวหรือแม้แต่นิดเดียว" (นั่นคือสิบ พระบัญญัติ) (มัทธิว 5:18) - ตามคำสารภาพออร์โธดอกซ์ (ibid.) (บันทึกโดยเซนต์นิโคเดมัส)
นั่นคือสาเหตุที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสถึงตัณหาครั้งหนึ่ง: “ผู้ใดมองดูผู้หญิงด้วยราคะตัณหา ผู้นั้นก็ล่วงประเวณีกับนางในใจแล้ว” (มัทธิว 5:28) บางครั้ง: “ความคิดชั่วร้าย การฆาตกรรม การล่วงประเวณี การผิดประเวณี การลักขโมย การเป็นพยานเท็จ การดูหมิ่นก็ออกมาจากใจ” (มัทธิว 15:19) และ Chrysostom กล่าวว่า "เช่นเดียวกับเปลวไฟที่จุดไม้อ้อ ตัณหาก็ทำให้จิตวิญญาณลุกโชนฉันนั้น ควันทำให้ตาเสียหายฉันใด ตัณหาก็ทำให้จิตใจเสียหายฉันนั้น” และอีกครั้ง: “รากเหง้าของการล่วงประเวณีคือตัณหาของการเสพสุรา” และอีกครั้ง: “เพราะฉะนั้น พระคริสต์ไม่เพียงแต่ประณามการล่วงประเวณีเท่านั้น แต่ยังลงโทษตัณหาด้วย” (คำเทศนาที่สองเรื่องการถือศีลอด) (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)
เราสังเกตเห็นสองสิ่งที่นี่ สิ่งแรกคือผู้กลับใจไม่ควรท่องจำบาปทั้งหมดที่เราเขียนไว้สำหรับพระบัญญัติแต่ละข้อ แต่จำเฉพาะบาปที่เขาได้ทำไว้และสารภาพบาปเหล่านั้น และประการที่สอง: แม้ว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดจะไม่ใช่บาปมรรตัย แต่ก็ยังจำเป็นต้องได้รับการเปิดเผยต่อผู้สารภาพตามวิธีที่พวกเขาถูกสร้างขึ้น (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)
>
เรานำเสนอผู้อ่านพอร์ทัล "Russian Athos" ที่ตัดตอนมาจาก "Book of Confession" โดย St. Nicodemus the Holy Mountain งานของผู้เฒ่า Svyatogorsk นี้มีคำแนะนำสำหรับผู้สารภาพและฆราวาสและเป็นหนึ่งในแนวทางปฏิบัติที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งการกลับใจ
ประโยชน์ประการแรกของการสารภาพอย่างต่อเนื่อง
ประการแรก เพราะว่า เช่นเดียวกับต้นไม้ที่ปลูกใหม่อยู่ตลอดเวลาไม่สามารถหยั่งรากลึกลงไปในดินได้ การสารภาพบาปบ่อยๆ ก็ไม่ปล่อยให้นิสัยที่ไม่ดีและคุณสมบัติที่เป็นบาปของจิตวิญญาณหยั่งรากลึกลงไปในหัวใจของผู้ที่สารภาพบาปอยู่ตลอดเวลา หรือพูดได้ดีกว่าคือ อายุเท่าไหร่และ ต้นไม้ใหญ่ไม่อาจฟันขวานให้พังลงได้ ดังนั้น นิสัยที่ไม่ดีเก่าๆ หรือคุณลักษณะที่เป็นบาปของจิตวิญญาณก็เป็นเพียงความเสียใจเท่านั้น และถึงแม้จะไม่สมบูรณ์ซึ่งแสดงให้เห็นโดยผู้กลับใจในการสารภาพบาป ก็ไม่สามารถขจัดและทำลายให้หมดสิ้นได้ แม้ว่า บาปได้รับการแก้ไขโดยคำอธิษฐานของผู้สารภาพตามอนุญาต
ประโยชน์ประการที่สองของการสารภาพบาปอย่างต่อเนื่อง
ประการที่สอง เนื่องจากผู้ที่สารภาพบาปอยู่ตลอดเวลาสามารถตรวจมโนธรรมของตนอย่างรอบคอบและทราบจำนวนบาปของตนได้อย่างสบายใจ เนื่องจากเขาสลัดภาระบาปมากมายของตนออกโดยสารภาพบาปบ่อยๆ เป็นประจำ จึงมีบาปน้อยลงเสมอ พวกเขาจากไป ดังนั้นจึงง่ายกว่าสำหรับเขาที่จะค้นหาและจดจำพวกมัน และผู้ที่ไม่สารภาพเป็นประจำเพราะบาปมากมายที่เขารวบรวมมา ไม่สามารถค้นหาหรือจดจำมันได้อย่างแม่นยำ แต่มักจะลืมบาปร้ายแรงมากมายของเขาซึ่งยังคงไม่สารภาพจึงไม่ได้รับการอภัย ดังนั้น มารจะเตือนเขาให้นึกถึงสิ่งเหล่านั้นเมื่อถึงเวลาตาย และจะนำเขาไปสู่ความโศกเศร้าจนผู้โชคร้ายต้องหลั่งเหงื่อและร้องไห้เพราะสิ่งเหล่านั้น แต่ไม่มีประโยชน์ เพราะเมื่อนั้นเขาจะไม่สามารถอีกต่อไป สารภาพพวกเขา
ประโยชน์ประการที่สามของการสารภาพบาปอย่างต่อเนื่อง
ประการที่สาม เพราะผู้ที่สารภาพบาปอยู่เสมอ แม้ว่าเขาเคยทำบาปร้ายแรงครั้งหนึ่ง แต่ทันทีหลังจากสารภาพ เขาจะได้รับพระคุณของพระเจ้า และความดีที่เขาทำไว้ทั้งหมดจะวิงวอนเพื่อชีวิตนิรันดร์ให้เขา และผู้ที่ไม่สารภาพสม่ำเสมอ สมมติว่าเขาทำบาปร้ายแรงอย่างเดียวกันและไม่รีบไปสารภาพโดยไม่สารภาพ เขาจะไม่เพียงถูกลิดรอนจากพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำดีทั้งหมดที่เขามีด้วย กระทำด้วยตนเอง - การอดอาหาร การเฝ้าดู การคุกเข่าและอื่น ๆ - พวกเขาจะไม่ร้องขอเขาเพื่อรับรางวัลและชีวิตนิรันดร์ โดยปราศจากพระคุณของพระเจ้าซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นรากฐานของงานทั้งหมดที่นำไปสู่ความรอด
ประโยชน์ประการที่สี่ของการสารภาพบาปอย่างต่อเนื่อง
ประการที่สี่ เพราะว่าผู้ที่สารภาพบาปอยู่ตลอดเวลาย่อมมีความหวังที่หนักแน่นยิ่งขึ้นว่าความตายจะพบเขาภายใต้พระคุณของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้เขาจึงจะรอด และมารซึ่งมีนิสัยมักจะไปสู่ความตายก่อนตายไม่เพียง แต่คนบาปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักบุญด้วยดังที่โหระพาผู้ยิ่งใหญ่กล่าวและแม้กระทั่งต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเองตามสิ่งที่กล่าวไว้ว่า: เจ้าชายแห่งโลกนี้คือ จะมาและเราไม่มีอะไรในตัวฉันเลย และมารนั้นฉันว่าผู้ที่ไปหาคนก่อนตายเพื่อดูว่าเขาจะพบอะไรหรือไม่ก็จะไปหาเขา แต่จะไม่พบอะไรเลยเพราะเขาได้ดูแลล่วงหน้าและบัญชีของเขาอยู่ สะอาด และหนังสือของเขามีความสมดุลเนื่องจากการสารภาพบาปบ่อยครั้ง ผู้ที่ไม่สารภาพบาปเป็นประจำมักจะตายโดยไม่สารภาพและพินาศตลอดไปเนื่องจากเขาทำบาปได้ง่ายและไม่สารภาพ และเนื่องจากไม่ทราบเวลาตาย
ประโยชน์ประการที่ห้าของการสารภาพบาปอย่างต่อเนื่อง
ประโยชน์ประการที่ห้าและสุดท้าย - การควบคุมคนและป้องกันไม่ให้ทำบาป - เกิดจากการสารภาพบาปอย่างต่อเนื่องเพราะผู้สารภาพอยู่เสมอโดยระลึกว่าในอีกไม่กี่วันเขาจะต้องสารภาพแม้เขาอยากจะทำบาปก็ต้องเผชิญกับอุปสรรค โดยคิดถึงความอับอายที่เขาจะต้องเผชิญเมื่อไรจะสารภาพ และเกี่ยวกับคำตักเตือนที่เขาจะได้ยินจากผู้สารภาพ ดังนั้น นักบุญยอห์น ไคลมาคัส จึงเขียนว่า “ไม่มีสิ่งใดทำให้ปีศาจและความคิดมีอำนาจต่อต้านเราได้เท่ากับการที่เราป้อนความคิดที่ไม่สารภาพของพวกเขาเข้าไปในใจของเรา” และอีกครั้ง: “ดวงวิญญาณเมื่อคิดถึงการสารภาพบาป ก็ถูกวิญญาณนั้นรั้งไว้ ราวกับถูกบังเหียน เพื่อที่จะไม่ทำบาป เพราะว่าเราเหมือนอยู่ในความมืด ทำสิ่งที่ไม่สารภาพอีกครั้งโดยไม่ต้องกลัว”4 ดังนั้น นักบุญคนเดียวกันนี้จึงพูดถึงพี่น้องของอารามอันมหัศจรรย์นั้น ซึ่งเขาเขียนว่าพวกเขามีกฎบัตรแขวนอยู่บนเข็มขัด และพวกเขาก็จดความคิดของพวกเขาลงในนั้นทุกวันและสารภาพกับเจ้าอาวาสผู้ยิ่งใหญ่คนนั้น
ดังนั้น น้องชายคนบาปของฉัน เมื่อคุณรู้เรื่องนี้ จงไปสารภาพบาปให้บ่อยขึ้น เพราะยิ่งคุณไปที่ฟอนต์นี้บ่อยเท่าไหร่ คุณก็จะยิ่งสะอาดมากขึ้นเท่านั้น อย่ารอช้า โดยพูดว่า: "ฉันจะทำสิ่งนี้ แล้วหลังจากนั้น ฉันจะไปสารภาพบาปต่อพระเจ้าแม้ว่าจะมีหลายคนเมื่อเขาอดทนมาเป็นเวลานาน แต่เขาก็เตือนเสมอ: อย่าพูดว่า: เราทำบาปแล้วและจะเกิดอะไรขึ้นกับเรา? องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอดกลั้นพระทัยนาน... เพราะพระองค์ทรงมีพระเมตตาและพระพิโรธ และพระพิโรธของพระองค์ก็ตกอยู่กับคนบาป
โปรดจำไว้เสมอว่าแซมซั่นสามารถหักเชือกที่คนต่างด้าวผูกเขาไว้สามครั้งได้ แต่ครั้งที่สี่เขาไม่สามารถหักเชือกเหล่านั้นและหลบหนีไปได้อีกต่อไป ฉันจะออกไปเหมือนเมื่อก่อนและสลัดตัวเองออก แต่เขาไม่เข้าใจเพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพรากไปจากเขาแล้ว พี่ชายเอ๋ย ถึงแม้ว่าท่านทำบาปครั้งหนึ่ง สองครั้ง และสามครั้ง และเลื่อนการแก้ไขและสารภาพออกไป ท่านก็รับรองว่าจะต้องสารภาพและแก้ไขให้ถูกต้อง แต่ในวันที่สี่ ถ้าท่านทำบาปแล้วท่านเลื่อนเวลาสารภาพออกไป บางทีท่านอาจจะ จะไม่ได้รับการรับรองสิ่งนี้ แต่คุณจะตายโดยไม่สารภาพและไม่ถูกแก้ไข ซึ่งจะไม่มีวันเกิดขึ้นกับคริสเตียนคนใด
เปตรอฟ วี.เอ.
พระอัครสังฆราช อาจารย์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์คาลูกา
คำอธิษฐานขออนุญาตในคริสตจักรกรีกแห่งจุดจบที่สิบแปดศตวรรษตามแบบอย่างของหนังสือวว. NIKODIMU SVYATOGORTTS "คำแนะนำในการสารภาพ"
คำอธิบายประกอบ
ในการศึกษานี้ ใช้ตัวอย่างหนังสือสารภาพบาปที่ใช้ในคริสตจักรกรีกในศตวรรษที่ 17 และ 18 รวมถึงตัวอย่าง “คู่มือคำสารภาพ” โดยนักบุญ Nicodemus the Holy Mountain (1749-1809) แสดงให้เห็นวิวัฒนาการของข้อความคำอธิษฐานขออนุญาต ขอเชิญผู้อ่านร่วมพิธีสารภาพ วางมือ และสวดมนต์ขออนุญาตตามประเพณี โบสถ์ออร์โธดอกซ์. นอกจากนี้ยังชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของคาทอลิกที่กระทำต่อข้อความคำอธิษฐานอนุญาตซึ่งประดิษฐานอยู่ในเอกสารย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
คำหลัก: ออร์โธดอกซ์, การสารภาพ, การอภัยโทษ, การอธิษฐานขออนุญาต, อิทธิพลของคาทอลิก, การสรุป
เปตรอฟ วี.เอ.
พระอัครสังฆราช อาจารย์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์คาลูกา
คำอธิษฐานเพื่อการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในคริสตจักรกรีกแห่งศตวรรษที่ 18 สิ้นสุดลงด้วยตัวอย่างในหนังสือของนักบุญนิโคเดมุส ชาวฮาจิโอไรต์ “แนวทางสู่คำสารภาพ”
คำอธิบายประกอบ
ในการศึกษาปัจจุบันโดยใช้ตัวอย่างหนังสือสารภาพบาปที่ใช้ในคริสตจักรกรีกในศตวรรษที่ 17 และ 18 ตลอดจนตัวอย่าง “คู่มือการสารภาพบาป” ของนักบุญนิโคเดมัส ชาวฮาจิโอไรต์ (ค.ศ. 1749-1809) แสดงให้เห็นวิวัฒนาการของ ข้อความคำอธิษฐานอภัยโทษ ขอเชิญผู้อ่านร่วมพิธีสารภาพ วางมือ และสวดภาวนาตามประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ยังชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของคาทอลิกซึ่งวางอยู่บนข้อความของคำอธิษฐานอภัยโทษซึ่งก็คือหนังสือแห่งความต้องการที่ตั้งอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
คำหลัก: ออร์โธดอกซ์ การสารภาพ การอภัยโทษ การอธิษฐานอภัยโทษ อิทธิพลของคาทอลิก หนังสือแห่งความต้องการ
“Guide to Confession” (Ἑξομογογητάριον) โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (1749-1809) ตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองเวนิสในปี 1794 ตลอดสองศตวรรษถัดมา ได้กลายเป็นแนวทางประจำวันที่แท้จริงสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรกรีกเมื่อทำการสารภาพ ความนิยมของหนังสือเล่มนี้แสดงตามจำนวนฉบับ: เฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 19 เพียงแห่งเดียว มีการพิมพ์ซ้ำ 9 ครั้งในเวนิส และ 1 ฉบับในเอเธนส์ หนังสือเล่มนี้ไม่สูญเสียความนิยมในปัจจุบัน สำนักพิมพ์ชื่อดังของ Nektarios Panagopoulos ในกรุงเอเธนส์จัดทำ 8 ฉบับในระยะเวลา 20 ปีตั้งแต่ปี 1988 ถึง 2008 หนึ่งในผู้สารภาพบาปชาวเอเธนส์ที่มีชื่อเสียงที่สุด Hieroschemamonk Porfiry (Bairaktaris) (1906-1991) ผู้ล่วงลับไปแล้วกล่าวว่าในช่วงเริ่มต้นกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเขา เขาได้ประยุกต์ใช้คำแนะนำของ "คู่มือ" ของนักบุญนิโคเดมัสอย่างกว้างขวาง: " ฉันมีหนังสือ “คู่มือคำสารภาพ” ของนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งได้เปิดเผยบาปร้ายแรงบางอย่างแก่ฉัน ฉันกำลังดูหนังสืออยู่ มีเขียนไว้ที่นั่นว่า “งดศีลมหาสนิทเป็นเวลาสิบแปดปี” ตอนนั้นฉันไม่มีประสบการณ์เลย ข้าพเจ้ากำหนดปลงอาบัติตามกฎเกณฑ์ และสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือเล่มนี้คือกฎหมายสำหรับข้าพเจ้า» .
ดังที่เราเห็น หนังสือเล่มนี้ได้กำหนดแนวทางปฏิบัติในการสารภาพบาปในกรีซเป็นส่วนใหญ่ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา งานนี้บอกอะไรเกี่ยวกับช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดช่วงหนึ่งของการสารภาพ - คำอธิษฐานเพื่อขออนุญาต?
จริงๆ แล้ว นักบุญนิโคเดมัสหมายถึงคำอธิษฐานขออนุญาตสองครั้ง อันดับแรก: “ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ผู้เลี้ยงแกะและพระเมษโปดก โปรดทรงขจัดบาปของโลก...”. รวมอยู่ในพิธีสารภาพตามปกติจาก Trebnik ของรัสเซียสมัยใหม่และยืนหยัดเป็นอันดับสองในบรรดาคำอธิษฐานก่อนการสารภาพ สำหรับการรับรู้ของรัสเซีย เป็นเรื่องแปลกที่เห็นที่นี่เป็นคำอธิษฐานขออนุญาต จากนั้นนักบุญก็ให้คำอธิษฐานสั้น ๆ อีกบทหนึ่งซึ่งผู้สารภาพสามารถอ่านแทนคำอธิษฐานแรก: “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า [พระเยซูคริสต์] พระเจ้าของเรา ผู้ทรงอภัยบาปของเปโตรและหญิงแพศยาด้วยน้ำตา...”. คำอธิษฐานนี้รวมอยู่ในคำอธิษฐานที่อนุญาตใน Trebnik ของเรา “พิธีมักจะเกิดขึ้นเร็ว ๆ นี้เสมอเพื่อให้ศีลมหาสนิทกับคนป่วย”. คำที่ให้ไว้ในวงเล็บเหลี่ยมไม่รวมอยู่ในคำย่อของเรา
ตามคำแนะนำของพระเมื่ออ่านคำอธิษฐานอนุญาตผู้สารภาพจะต้องวางมือบนผู้กลับใจนั่นคือแสดง "ฮิโรทีเซีย" ซึ่งแปลว่า "วางมือ" อย่างแท้จริง นิโคเดมัสไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการวาง epitrachelion พร้อมด้วยมือบนศีรษะของบุคคลที่สารภาพตามธรรมเนียมในรัสเซีย
คู่มือกล่าวต่อไปว่า: “แล้วเจ้าก็ขอความเมตตาและการอภัยบาปของผู้กลับใจ”. เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงบทสวดสั้น ๆ ที่เข้มข้นซึ่งมักจะจบพิธีกรรมของ Trebnik บทสวดนี้มีคำร้องว่า "ขอความเมตตา ชีวิต สุขภาพ และการอภัยบาป"
“จากนั้น เมื่อหันไปหาผู้สำนึกผิด คุณวางมือบนศีรษะของเขาและออกเสียงคำยืนยันนี้ ซึ่งตามคนส่วนใหญ่ โดยเฉพาะกาเบรียลแห่งฟิลาเดลเฟียใน [หนังสือ] เรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์” และดอกเบญจมาศแห่งเยรูซาเลมใน “คู่มือ” ถึงคำสารภาพ” คือมุมมอง [εῖδος ] ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการปลงอาบัติ:
“พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผ่านทางความไม่สำคัญของฉัน ช่วยให้คุณและให้อภัยคุณ” .
ที่น่าสนใจคือพระภิกษุยืมสูตรนี้มาจาก Metropolitan Gabriel Sevier แห่งฟิลาเดลเฟีย (+1616) จากผลงานเรื่อง On the Sacraments ( Συνταγμάτιον περὶ τῶν ἁγίων καὶ ἱερῶν μυστηρίων , เวนิส 1600) เขาให้สูตรเดียวกันนี้เฉพาะในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยใน “New Guide to Confession” ( Νέον Ἑξομολογητάριον ) และพระสังฆราชคัลลินิคัสที่ 3:
“พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านทางฉัน ผู้ไม่คู่ควร ให้อภัยคุณและยกโทษให้คุณสำหรับสิ่งที่คุณสารภาพต่อหน้าฉัน”.
นักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าการวางมือบนศีรษะของผู้สำนึกผิด ร่วมกับ “ถ้อยคำยืนยัน” ที่ให้ไว้ข้างต้นและการจบคำอธิษฐานเพื่อขออนุญาต เป็นส่วนสำคัญของศีลระลึกแห่งการสารภาพ ในเวลาเดียวกัน พระภิกษุใช้คำว่า “εῖδος” (แบบ) และ “συστατικό” (ในที่นี้: องค์ประกอบ, องค์ประกอบ) นักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์สืบทอดมุมมองเชิงวิชาการเกี่ยวกับศีลระลึกจากกาเบรียล เซเวียร์ อย่างหลังมองว่ามีความสำคัญ (ὕλη) และรูปลักษณ์ภายนอก (εῖδος) ในตัวพวกเขา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากศีลศักดิ์สิทธิ์หลังตรีศูลของนิกายโรมันคาทอลิก
ควรสังเกตว่านิโคเดมัสวิพากษ์วิจารณ์พระสังฆราช Callinicus III อย่างไร้ความปราณีเพราะเขาพิมพ์หนังสือ "On Confession" ซ้ำอย่างไม่รอบคอบ ( Περί ἐξομολογήσεως , ฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่โรม, 1630, ครั้งที่สอง - ในสถานที่เดียวกันในปี 1671) ของ Cypriot Uniate Neophyte แห่งไซปรัส (+1659) ชื่อเล่น Rodin ทำการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและจารึกชื่อของเขาไว้ พระภิกษุถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นอันตราย โดยมีการแพร่เชื้อของภูมิปัญญาเท็จของคาทอลิก เราจะอนุญาตให้ตัวเองเสนอราคาที่ค่อนข้างกว้างขวางที่นี่:
« ...มี "Guide to Confession" เล่มหนึ่งที่เผยแพร่เมื่อนานมาแล้วโดย Neophyte แห่งไซปรัสซึ่งมีชื่อเล่นว่า Rodin ซึ่งเป็นผลงานการสร้างสิ่งที่โด่งดังบางอย่าง... เมื่อไม่นานมานี้ ได้พบ "Guide to Confession" [Neophyte] Rodin คนหนึ่ง บุรุษผู้มีนามสงฆ์ผู้ยิ่งใหญ่(นั่นคือ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลคัลลินิคัสที่ 3 - ประมาณ ผู้เขียน) จารึกชื่อของเขาไว้บนนั้น โดยไม่เคลียร์ข้อความที่ใส่ร้ายนี้ และตีพิมพ์ในกรุงเวียนนาในปี พ.ศ. 2330 แท้จริงแล้ว ข้าพเจ้าประหลาดใจและฉงนใจที่พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทำเช่นนี้โดยไม่ได้ค้นคว้าใดๆ เลย โดยไม่ได้รับคำชมจากผู้มีการศึกษาที่อ่านหนังสือนี้ ว่านี่คือหนังสือของ [Neophyte] Rodina ยกเว้นการเปลี่ยนคำบางคำ ให้ใครก็ตามที่ชอบเปรียบเทียบมันตามที่เราได้เปรียบเทียบแล้ว และพบว่าคำพูดของเราเป็นจริง การเลือกสิ่งที่ดีและถูกต้องจากศัตรูจะไม่ถูกประณาม แต่ไม่ใช่ไปยืมของเน่าเสียและใส่ร้าย» .
โปรดทราบว่านิโคเดมัสไม่ได้เรียกชื่อผู้ประสาทพร แต่ผู้สารภาพชาวกรีกที่ใช้หนังสือเหล่านี้ตามหลักฐานของนักบุญเองก็เข้าใจดีว่าพวกเขากำลังพูดถึงใคร อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงเวลาที่เขียนบรรทัดเหล่านี้ Callinicus ซึ่งถูกถอดออกจากบัลลังก์ปิตาธิปไตยเนื่องจากข้อพิพาทเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของชาวคาทอลิกก็ไม่ใช่พระสังฆราชอีกต่อไป
เป็นเรื่องที่น่าสังเกตทีเดียวว่าในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ พระสังฆราชออร์โธดอกซ์แม้ว่าจะเกษียณแล้วเพราะใช้หนังสือ Uniate นักบุญเอง นิโคเดมัสอ้างอิงและแนะนำให้อ่านหนังสือ "คำแนะนำแก่ผู้สารภาพ" อย่างต่อเนื่อง (Il confessore istruito) - ผลงานของนักเทศน์นิกายเยซูอิต เปาโล เซกเนรี แต่เขาไม่ได้ใช้ต้นฉบับภาษาอิตาลี แต่เป็นคำแปลภาษากรีกของ Emmanuel Romanitis “Ὁ μετανοῶν διδασκόμενος” ในสามส่วนของ “คู่มือ” ของนักบุญ นิโคเดมัสที่หนึ่งและสาม ที่กล่าวถึงผู้สารภาพและผู้สำนึกผิดตามลำดับ มีพื้นฐานมาจากผลงานของเปาโล เซกเนรี “Il confessore istruito” และ “Il penitente istruito”
พระภิกษุนิโคเดมัสวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งของนีโอไฟต์ โรดินให้อ่านคำอธิษฐานอนุญาตในคนแรก นิโคเดมัสอ้างคำพูดของเขาดังนี้: “ฉันยกโทษให้คุณจากบาปที่คุณสารภาพ”. ภูเขาศักดิ์สิทธิ์อ้างคำพูดของ Chrysostom ที่แม้แต่ผู้เผยพระวจนะนาธันก็ไม่กล้าพูดกับดาวิดว่า: "ฉันยกโทษให้คุณ" แต่ "พระเจ้าทรงยกบาปของคุณไปจากคุณ"
เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้คำถามก็เกิดขึ้น: อะไรจะเป็นปฏิกิริยาของนักพรตผู้เคารพนับถือหากเขาเรียนรู้ว่าด้วยคำพูดที่คล้ายกันคริสตจักรรัสเซียได้สรุปคำสารภาพมาหลายปีแล้ว:“ และฉันซึ่งเป็นนักบวชที่ไม่คู่ควร (ชื่อแม่น้ำ) ให้อภัย และทรงอภัยโทษบาปทั้งสิ้นของท่าน” เราต้องตระหนักถึงความถูกต้องของการพิพากษาของนักพรตอาโธไนต์ ไม่มีคำอธิษฐานอภัยโทษแบบดั้งเดิมใดที่รวมถึงการอภัยโทษในบุคคลแรก ผู้สารภาพเพียงขอให้พระเจ้าให้อภัยบาปของผู้สำนึกผิดเท่านั้น
เป็นที่ทราบกันดีว่าคำอธิษฐานอนุญาตในรูปแบบข้างต้นมาถึงเราอย่างแม่นยำผ่านการพลาดของนักบุญเปโตร (โมกีลา) นครหลวงเคียฟ (1596-1646) พิธีกรรมสารภาพบาปแบบตะวันออกยังคงใช้ข้อความแบบดั้งเดิมมากกว่า
Callinicus III ถูกถอดออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ในปี 1757 และ Guide ได้รับการตีพิมพ์ในเวนิสในปี 1794 เท่านั้น
หนังสือสวดมนต์ Euchologion albo หรือ missal มีการติดตามพระสงฆ์ต่างๆ ที่เหมาะสมกับฐานะปุโรหิตภายในตนเอง เคียฟ, 1646.
วรรณกรรม
- อมาโต แองเจโล เอส.ดี.บี. อิล ซาคราเมนโต เดลลา เพนิเตนซา เนลลา เทโอโลเกีย เกรโก-ออร์โธดอสซา Studi storico-dogmatici (sec. XVI-XX) // ΑΝΑΛΕΚΤΑ ΒΛΑΤΑΔΩΝ 38, ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΟΝ ΙΔΡΥΜΑ ΠΑΤΕΡΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤ ΩΝ, ΘΕΣΣΑΛΑ ΟΝΙΚΗ
- Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, p. 905-978.
- พอดสคาลสกี้ แกร์ฮาร์ด σβύτερος Γ.Δ. 2551.
- ΕΞ – ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ διδασκαγί αν σύντομον πρός τόν Πνευματικόν πῶς νά ἐξομογῆ μέ βοηθόν τούς Κανο νάς τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους, συμβοлή ν γโสดφυράν πρός τόν μετανοῦντα πῶς νά ἐξομοογῆταί γῌγον ψυχψρῆ πψρ ί μετανοίας. ? ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟς ΑΟΙΔΙΜΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ. เออีเอ, 2008.
- Τσακίρης Βασίλειος Οἱ μεταφράσεις τῶν ἔργων Πνευματικὸς Διδασκόμενος καὶ Μετανοῶν Διδασκόμενος โดยเปาโล เซกเนรี Ἐξομολογητάριον τοῦ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου. เปาโล เซกเนรี μμανουὴλ Ρωμανίτου. Ἔκδοσις Θεσβίτης, Θήρα, 2005.
- พี่พอร์ฟิรี คัฟโซกาลิวิท. ชีวิตและคำพูด การตีพิมพ์ของคอนแวนต์เซนต์นิโคลัส Chernoostrovsky มาโลยาโรสลาเวตส์, 2549. / Starec Porfirij Kavsokalivit. Zhitie ฉันสโลวา อิซดานี สวาโต-นิโคลสโคโก เชอร์นูสตรอฟสโคโก เจนสโคโก โมนาสเตร์ยา มาโลยาโรสลาเวค, 2549.
“แนวทางการสารภาพ”(Ἑξομογογητάριον) โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (1749–1809) ตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองเวนิสในปี พ.ศ. 2337 ตลอดสองศตวรรษต่อมาได้กลายเป็นแนวทางประจำวันที่แท้จริงสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรกรีกเมื่อทำการสารภาพบาป
ประกอบด้วยสามส่วน ส่วนแรกประกอบด้วยคำแนะนำสำหรับผู้สารภาพ ส่วนที่สอง - nomocanon ของนักบุญยอห์นผู้เร็วกว่าพร้อมการตีความของนักบุญนิโคเดมัส ส่วนที่สาม - คำสอนสำหรับผู้กลับใจ เริ่มตั้งแต่ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองซึ่งตีพิมพ์ในเมืองเวนิสในปี 1804 เช่นกัน “Word of the Soul” ปรากฏในหนังสือเล่มนี้และกลายเป็นส่วนสุดท้าย
ในเนื้อหานี้ เราตัดสินใจนำเสนอข้อความที่ตัดตอนมาจาก “คู่มือสารภาพบาป” ซึ่งก็คือบทที่สี่ของส่วนแรกของงานนี้ ซึ่งนักบุญนิโคเดมัสพูดถึงบัญญัติบัญญัติแห่งธรรมบัญญัติของโมเสส เขาไม่เพียงแต่แสดงพระบัญญัติเท่านั้น แต่ยังให้คำอธิบายสั้นๆ ว่าใครและสามารถทำบาปต่อพระบัญญัติข้อนี้หรือข้อนั้นได้อย่างไรและอย่างไร
ดังต่อไปนี้จากคำอธิบายของ Svyatogorets เองบทนี้เขียนขึ้นด้วยเหตุผลสองประการ:“ สำหรับผู้สารภาพและสำหรับผู้สำนึกผิด สำหรับผู้สารภาพดังนั้นเมื่อเรียนรู้จากที่นี่แล้วเขาจึงสามารถถามผู้สำนึกผิดในการสารภาพได้อย่างง่ายดายว่าพวกเขาได้ทำบาปต่อพวกเขาหรือไม่ สำหรับผู้ที่กลับใจ ก่อนที่จะสารภาพ เขาควรทดสอบมโนธรรมของเขาเพื่อดูว่าเขาได้ทำบาปผิดต่อพระบัญญัติข้อใดหรือไม่ ด้วยวิธีนี้เขาจะค้นพบบาปของเขาได้อย่างง่ายดายและจดจำมันเพื่อที่จะสารภาพบาปตามที่ควรจะเป็น”
ในบทนี้ นักบุญนิโคเดมัสปฏิบัติตามแนวทางดั้งเดิมในการสารภาพบาป ซึ่งเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ชีวิตของท่าน การวิเคราะห์บ่งบอกถึงความรู้เกี่ยวกับพระบัญญัติของพระเจ้าและการประยุกต์ใช้กับตนเอง ในบรรดาผลงานที่นักบุญนิโคเดมัสกล่าวถึงเมื่อเขียน “คู่มือคำสารภาพ” ของท่านคือหนังสือของสังฆราชคริสแซนทัส (โนทารา) แห่งกรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 1663-1731) ชื่อ “Διδασκαлία ὠφέлιμος περὶ μετανοίας κα ὶ ἐξομογήσεως” (คำสอนที่เป็นประโยชน์) เกี่ยวกับการกลับใจและสารภาพ) ตีพิมพ์ในเวนิสในปี ค.ศ. 1724 หนังสือเล่มนี้ยังรวมถึงการวิเคราะห์ Decalogue (หน้า 31 ถึง 55) และมีจุดที่โดดเด่นมากในนั้น
“Guide to Confession” เขียนขึ้นในบรรยากาศของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวกรีกในศตวรรษที่ 18 ควรจำไว้ว่ากรีซในเวลานี้อยู่ภายใต้แอกของตุรกี ยุคนี้โดดเด่นด้วยการครอบงำของลัทธินักวิชาการตะวันตก ซึ่งปรากฏอยู่ในข้อความที่ตีพิมพ์ของนักบุญนิโคเดมัส ตัวอย่างเช่น เขาได้อ้างอิงซ้ำถึง "คำสารภาพออร์โธดอกซ์" ที่เขียนโดย Metropolitan Peter แห่ง Kyiv (Mogila)
เชิงอรรถที่กว้างขวางซึ่งบางครั้งใช้พื้นที่มากกว่าข้อความหลักเป็นวิธีการทำงานของนักบุญนิโคเดมัสตามปกติ การศึกษาผลงานของเขาสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่า Svyatogorets ส่วนใหญ่ไม่ใช่นักเขียนอิสระ แต่เป็นเพียงผู้แต่ง - ผู้เรียบเรียงหรือแม้แต่ผู้จัดพิมพ์หนังสือเหล่านั้นที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของเขา บ่อยครั้งเชิงอรรถจะใกล้เคียงกับข้อความของสาธุคุณมากที่สุด ดังนั้นพวกเขาจึงจัดเตรียมสื่อที่มีคุณค่าเพื่อทำความเข้าใจวิธีคิดของนักบุญนิโคเดมัสแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์
พระอัครสังฆราช Vasily Petrov ครู KDS
บทที่ 4
เกี่ยวกับบัญญัติสิบประการ
นอกจากนี้คุณพ่อผู้สารภาพในอนาคตจำเป็นต้องรู้พระบัญญัติสิบประการและใครทำบาปต่อพระบัญญัติแต่ละข้อตามคำสารภาพออร์โธดอกซ์
เกี่ยวกับบัญญัติข้อแรก
“เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ผู้นำเจ้าออกจากอียิปต์ จากที่ทำงาน อย่าให้เจ้ามีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา” (อพย. 20: 2-3)
ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า ผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ และผู้ที่ปฏิเสธการจัดเตรียมของพระเจ้า เชื่อในโชคชะตาและโชคชะตา บาปต่อพระบัญญัตินี้ พ่อมด หมอดู ไสยศาสตร์ และทุกคนที่ไปหาพวกเขา คนนอกรีตที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าตรีเอกานุภาพตามความเชื่อออร์โธดอกซ์ พูดง่ายๆ ก็คือบรรดาผู้ที่พึ่งพามนุษย์หรือตนเอง เช่นเดียวกับสินค้าจากธรรมชาติและที่ได้มามากกว่าพระเจ้า
เกี่ยวกับพระบัญญัติข้อที่สอง
“เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพแกะสลักหรือสิ่งที่คล้ายกันสำหรับตนเอง เช่น ต้นไม้ในสวรรค์ ต้นไม้เบื้องล่างบนแผ่นดิน และต้นไม้ในน้ำใต้แผ่นดิน เจ้าอย่ากราบไหว้รูปเหล่านั้น หรือปรนนิบัติรูปเหล่านั้น” ( อพย. 20:4-5)
พระบัญญัตินี้ถูกละเมิดโดยผู้ที่กระทำการบูชารูปเคารพโดยตรงโดยโค้งคำนับสิ่งมีชีวิตแทนผู้สร้างเช่นผู้นับถือรูปเคารพที่ชั่วร้ายหรือทางอ้อม - ในการแสวงหาวัตถุและสิ่งต่าง ๆ ในโลกเช่นคนโลภซึ่งเปาโลศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: "จงทำให้เสีย สมาชิกที่อยู่บนแผ่นดินโลก: การผิดศีลธรรมทางเพศ, ความไม่สะอาด, ตัณหา, ตัณหาชั่วและความโลภซึ่งเป็นการบูชารูปเคารพ” (คส. 3:5) และยังอิ่มท้องซึ่งเขากล่าวว่า: “ พระเจ้าของพวกเขาคือท้อง” ( ฟป.3:19) และพูดง่ายๆ ก็คือ ทุกคนที่มีหน้าซื่อใจคดและไม่มีความกตัญญูอย่างแท้จริง และบรรดาผู้ที่จำกัดความนับถือไว้เฉพาะวัตถุภายนอกและละเลยสิ่งที่สำคัญที่สุดในธรรมบัญญัติ - การพิพากษา ความเมตตา และศรัทธา (มัทธิว 23:23)
เกี่ยวกับพระบัญญัติข้อที่สาม
“เจ้าอย่ารับ (กล่าวคือ รับ) พระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะพระเจ้าจะไม่ทรงชดใช้ให้ผู้ที่ออกพระนามของพระองค์อย่างไร้ประโยชน์” (อพยพ 20:7)
พวกดูหมิ่นทำบาปต่อเธอ ผู้ที่สาบานอาจฝ่าฝืนหรือบังคับให้ผู้อื่นสาบาน ใครทุกครั้งที่พูดว่า: “โอ้พระเจ้า! พระเจ้ารู้!” และเรื่องอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ผู้ที่สัญญากับพระเจ้าว่าจะทำความดีบางอย่าง แต่กลับไม่ปฏิบัติตามคำสัญญาของพระองค์ ผู้เผยพระวจนะเท็จและผู้ที่ทูลขอพระเจ้าในสิ่งที่ไม่ควรทำตามความประสงค์ของตนเอง
เกี่ยวกับบัญญัติที่สี่
“จงระลึกถึงวันสะบาโตและรักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ เจ้าจงทำหกวัน และจงทำงานทั้งสิ้นของเจ้าตามนั้น และวันที่เจ็ดจะเป็นวันสะบาโตของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า” (อพย. 20:8-10) .
ผู้ที่ไม่ไปโบสถ์ในวันอาทิตย์ซึ่งพระเจ้าทรงโอนวันเสาร์เก่าไปนั้น ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ และเพราะพระองค์เองทรงเป็นเจ้าแห่งวันสะบาโต (มัทธิว 12:8) และไม่อยู่ใต้บังคับใครเลย เพราะในวันนี้การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์และการเริ่มสร้างโลกใหม่ได้เกิดขึ้น ผู้ที่ไม่ไปโบสถ์ในงานเลี้ยงอื่นของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า ในงานฉลองของนักบุญ เพื่อฟังพระวจนะของพระเจ้า หรือพวกเขาไปโบสถ์ แต่เพียงเพราะเป็นนิสัยเพื่อฆ่าเวลาโดยไม่สนใจการรับใช้ แต่พูดคุยเรื่องไร้สาระและพูดคุยเกี่ยวกับกิจการทางโลกของพวกเขา ผู้ที่ปรารถนาทรัพย์สมบัติมหาศาล ทำงานในวันหยุดหรือบังคับผู้อื่นให้ทำงาน ผู้ที่เล่นเกม เต้นรำ งานเลี้ยงและการต่อสู้ และสิ่งที่ไม่เหมาะสมที่คล้ายกันในทุกวันนี้ ผู้ที่ฝึกอ่านเขียนแต่ไม่อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในวันหยุด พวกศิษยาภิบาลและหัวหน้าคริสตจักรที่ไม่ได้สอนคนสมัยนี้ ใครไม่ให้ส่วนน้อยของที่ดินของตนสำหรับคอลเลกชันสำหรับคนยากจนซึ่งเกิดขึ้นในวันหยุด สิ่งที่พระเจ้าเปาโลเขียนถึง (1 โครินธ์ 16)
เกี่ยวกับบัญญัติห้า
“จงให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า เพื่อเจ้าจะอยู่เย็นเป็นสุขและมีอายุยืนยาวในโลก” (อพย. 20:12)
เด็กที่ทำบาปต่อสิ่งนี้คือผู้ที่ไม่ให้เกียรติพ่อแม่ในสี่ด้านต่อไปนี้: การให้เกียรติ ความรัก การเชื่อฟัง และความกตัญญู เช่นเดียวกับที่เด็กควรได้รับจากพวกเขา อาหาร คำแนะนำด้วยวาจาที่ดี ตัวอย่างชีวิตที่ดี การป้องกันจากการสื่อสารที่ชั่วร้าย การเรียนรู้การอ่านและเขียน หรือศิลปะบางประเภทจากครูและอาจารย์ที่ดี ตลอดจนการลงโทษทางร่างกายสำหรับ การตักเตือน ผู้ไม่ให้เกียรติบิดาฝ่ายวิญญาณ พระสังฆราช พระสงฆ์ อาจารย์ และผู้อาวุโสในรูปแบบทูตสวรรค์ ทาสที่ไม่เคารพนายของตน ผู้ใต้บังคับบัญชาที่ไม่เคารพกษัตริย์และผู้ปกครอง และเป็นเพียงผู้ที่ไม่ให้เกียรติผู้มีพระคุณ
เกี่ยวกับบัญญัติที่หก
“เจ้าอย่าฆ่า” (อพย. 20:13)
ผู้ที่กระทำการฆาตกรรมทางร่างกายไม่ว่าจะด้วยมือหรือวัตถุอื่น หรือด้วยคำแนะนำ หรือด้วยความช่วยเหลือและกำลังใจของตนเอง ย่อมทำบาปต่อสิ่งนั้น พวกที่ฆ่าจิตใจ เช่น คนนอกรีต ครูสอนเท็จ และคริสเตียนทุกคนที่ล่อลวงผู้อื่นด้วยตัวอย่างชีวิตที่ไม่ดี ผู้ที่รู้ว่าตัวเองติดเชื้อในช่วงที่เกิดโรคระบาด สื่อสารกับผู้อื่นและแพร่เชื้อให้พวกเขา พวกที่ฆ่าตัวตาย. และเพียงแค่บรรดาผู้ที่ทำให้ตนเองหรือผู้อื่นตกอยู่ในความเสี่ยง รวมถึงความโกรธ ความอิจฉา และความหลงใหลอื่นๆ ที่ก่อให้เกิดการฆาตกรรม
เกี่ยวกับบัญญัติเจ็ด
“อย่าล่วงประเวณี” (อพย. 20:14)
ไม่เพียงแต่ผู้ที่ล่วงประเวณีกับหญิงที่แต่งงานแล้วของเพื่อนบ้านแล้วเท่านั้นที่ทำผิดต่อพระบัญญัตินี้ แต่ยังรวมถึงผู้ที่ล่วงประเวณีกับหญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานด้วย เพราะตามกฎข้อที่ 4 ของนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา การผิดประเวณีถือเป็นการล่วงประเวณี พวกภิกษุที่ล่วงประเวณีหรือแต่งงาน ผู้ที่ตกสู่การล่วงประเวณีฝ่ายวิญญาณ กล่าวคือ กลายเป็นคนนอกรีตและใส่ร้าย ซึ่งรวมถึงความตะกละ เพลง การแสดงลามกและกาม และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการล่วงประเวณี
เกี่ยวกับพระบัญญัติแปดประการ
“อย่าลักขโมย” (อพย. 20:15)
โจรที่เห็นได้ชัด เช่นเดียวกับโจร ผู้ข่มขืน และโจร ต่างทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ โจรลับที่ขโมยอย่างลับๆ โจรเป็นคนโกหกเช่นเดียวกับพ่อค้าเหล่านั้นและทุกคนที่หลอกลวงผู้อื่นโดยการขายด้วยตวงและตวงอันหลอกลวง และยังใช้วิธีการอื่นอีกหลายพันวิธีที่ใช้การโกหก ด้วยเหตุนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงเรียกพวกพ่อค้าที่เป็นโจรและโจรว่า “บ้านของเราจะถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐาน และพระองค์ทรงทำให้มันเป็นซ่องของโจร” (มัทธิว 21:13) ผู้สนใจก็เช่นกัน ความผิดของพระบัญญัติข้อนี้คือการรักเงิน ซึ่งรวมถึงตัณหาและบาปที่เกิดจากการรักเงินซึ่งเราได้พูดถึงไปแล้ว
เกี่ยวกับบัญญัติที่เก้า
“อย่าฟังคำให้การเท็จของเพื่อนของคุณ” (อพย. 20:16)
ผู้ที่ทำบาปต่อสิ่งนี้คือผู้ที่ให้การเป็นพยานเท็จและไม่ยุติธรรมเพื่อทำร้ายหรือทำร้ายพี่น้องของตน พวกที่สงสัยเรื่องพี่ชายของตน ผู้ที่เยาะเย้ยความบกพร่องตามธรรมชาติของจิตใจ เสียง ใบหน้า หรืออวัยวะอื่นๆ ในร่างกายของเพื่อนบ้าน เพราะมนุษย์ไม่ใช่ต้นเหตุของความบกพร่องเหล่านี้ และบรรดาผู้พิพากษาที่กระทำด้วยความลำเอียงหรือได้รับของขวัญหรือไม่ศึกษาคดีให้ดีและดำเนินการพิจารณาคดีที่ไม่เป็นธรรม
เกี่ยวกับบัญญัติสิบประการ
“เจ้าอย่าโลภภรรยาที่จริงใจของเจ้า เจ้าอย่าโลภบ้านของเพื่อนบ้าน หรือหมู่บ้านของเขา หรือคนรับใช้ของเขา หรือสาวใช้ของเขา หรือวัวของเขา หรือลาของเขา หรือฝูงสัตว์ของเขา หรือสิ่งใด ๆ ที่เป็นของเพื่อนบ้านของคุณ” (อพย. 20). , 17).
พระบัญญัติห้าประการก่อนหน้านี้ซึ่งสอนหน้าที่ต่อเพื่อนบ้านขัดขวางบุคคลด้วยคำพูดภายนอกและการกระทำที่เป็นบาปเท่านั้น พระบัญญัติที่แท้จริงห้ามแม้แต่ความปรารถนาภายในของจิตวิญญาณ นั่นคือห้ามความปรารถนาที่จะทำบาปในใจเพราะความปรารถนานี้เป็นเหตุและรากเหง้าของคำพูดและการกระทำภายนอกทั้งหมด บรรดาผู้ที่แม้จะไม่ได้เอาทรัพย์สินของผู้อื่นไปจริงๆ แต่ก็ทำบาปด้วยจิตวิญญาณและหัวใจของตนเพื่อให้ได้มา ไม่ว่าจะเป็นภรรยา สัตว์ ทรัพย์สิน หรือสิ่งอื่นใดก็ตาม ที่ทำผิดต่อพระบัญญัตินี้
