ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

1. สังคมในฐานะระบบไดนามิกที่ซับซ้อน ประชาสัมพันธ์

2. การพัฒนาทัศนคติต่อสังคม

3. แนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในการศึกษาสังคม

4. ความก้าวหน้าทางสังคมและหลักเกณฑ์

5. ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา

วรรณกรรม

1. สังคมเป็นระบบไดนามิกที่ซับซ้อน ประชาสัมพันธ์

การดำรงอยู่ของผู้คนในสังคมนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยกิจกรรมชีวิตและการสื่อสารในรูปแบบต่างๆ ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นในสังคมเป็นผลรวม กิจกรรมร่วมกันผู้คนหลายชั่วอายุคน จริงๆ แล้ว สังคมเป็นผลผลิตจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน โดยจะมีอยู่เฉพาะที่ไหนและเวลาที่ผู้คนเชื่อมโยงถึงกันด้วยความสนใจร่วมกันเท่านั้น ทัศนคติของสังคม ความศิวิไลซ์ ความทันสมัย

ในวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา มีการเสนอคำจำกัดความมากมายของแนวคิด "สังคม" ในความหมายที่แคบ สังคมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นกลุ่มคนบางกลุ่มที่รวมตัวกันเพื่อสื่อสารและร่วมกันทำกิจกรรมใด ๆ หรือเป็นขั้นตอนเฉพาะในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประชาชนหรือประเทศ

ในความหมายกว้างๆ สังคม -- เป็นส่วนหนึ่งของโลกวัตถุที่แยกออกจากธรรมชาติ แต่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมัน ซึ่งประกอบด้วยบุคคลที่มีเจตจำนงและจิตสำนึก และรวมถึงวิธีการปฏิสัมพันธ์ของผู้คน และรูปแบบการสมาคมของพวกเขา

ในสาขาปรัชญาวิทยาศาสตร์ สังคมมีลักษณะเป็นระบบการพัฒนาตนเองที่มีพลวัต กล่าวคือ ระบบที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างจริงจัง และในขณะเดียวกันก็รักษาแก่นแท้และความมั่นใจในเชิงคุณภาพไว้ ในกรณีนี้ ระบบจะเข้าใจว่าเป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อนของการโต้ตอบ ในทางกลับกัน องค์ประกอบก็คือองค์ประกอบที่ไม่สามารถย่อยสลายได้ของระบบที่เกี่ยวข้องโดยตรงในการสร้างมัน

เพื่อวิเคราะห์ระบบที่ซับซ้อน เช่น ระบบที่สังคมเป็นตัวแทน นักวิทยาศาสตร์ได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง "ระบบย่อย" ระบบย่อยเป็นระบบเชิงซ้อน "ระดับกลาง" ที่ซับซ้อนมากกว่าองค์ประกอบ แต่ซับซ้อนน้อยกว่าตัวระบบเอง

ระบบย่อยของสังคมถือเป็นขอบเขตของชีวิตสาธารณะ โดยปกติจะแบ่งออกเป็นสี่ระบบ:

1) เศรษฐกิจองค์ประกอบซึ่งเป็นการผลิตวัสดุและความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิตสินค้าวัสดุการแลกเปลี่ยนและการจัดจำหน่าย

2) สังคม ประกอบด้วยการก่อตัวเชิงโครงสร้าง เช่น ชนชั้น ชั้นทางสังคม ประเทศชาติ ที่มีความสัมพันธ์และการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน

3) การเมือง ซึ่งรวมถึงการเมือง รัฐ กฎหมาย ความสัมพันธ์และการทำงานของสิ่งเหล่านี้

4) จิตวิญญาณ ครอบคลุมรูปแบบและระดับต่างๆ ของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งเมื่อรวมอยู่ในกระบวนการที่แท้จริงของชีวิตสังคม ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

แต่ละทรงกลมเหล่านี้ซึ่งเป็นองค์ประกอบของระบบที่เรียกว่า "สังคม" กลับกลายเป็นระบบที่สัมพันธ์กับองค์ประกอบที่ประกอบกันเป็นมันขึ้นมา ชีวิตทางสังคมทั้งสี่ด้านไม่เพียงแต่เชื่อมโยงถึงกันเท่านั้น แต่ยังกำหนดซึ่งกันและกันอีกด้วย การแบ่งสังคมออกเป็นทรงกลมนั้นค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ แต่จะช่วยแยกและศึกษาแต่ละด้านของสังคมที่บูรณาการอย่างแท้จริง ชีวิตทางสังคมที่หลากหลายและซับซ้อน

นักสังคมวิทยาเสนอการจำแนกประเภทของสังคมหลายประเภท สังคมคือ:

ก) เขียนไว้ล่วงหน้าและเขียน;

b) เรียบง่ายและซับซ้อน (เกณฑ์ในรูปแบบนี้คือจำนวนระดับการจัดการของสังคมตลอดจนระดับของความแตกต่าง: ในสังคมที่เรียบง่ายไม่มีผู้นำและผู้ใต้บังคับบัญชาคนรวยและคนจน แต่ใน สังคมที่ซับซ้อนมีรัฐบาลหลายระดับและชั้นทางสังคมของประชากรหลายชั้น โดยเรียงจากบนลงล่างเมื่อรายได้ลดลง)

ค) สังคมของนักล่าและผู้รวบรวมดั้งเดิม สังคมดั้งเดิม (เกษตรกรรม) สังคมอุตสาหกรรม และสังคมหลังอุตสาหกรรม

ง) สังคมดึกดำบรรพ์ สังคมทาส สังคมศักดินา สังคมทุนนิยม และสังคมคอมมิวนิสต์

ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์ตะวันตกในคริสต์ทศวรรษ 1960 การแบ่งแยกสังคมออกเป็นสังคมดั้งเดิมและอุตสาหกรรมแพร่หลาย (ในขณะที่ระบบทุนนิยมและสังคมนิยมถือเป็นสังคมอุตสาหกรรมสองประเภท)

นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน F. Tönnies, นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส R. Aron และนักเศรษฐศาสตร์ชาวอเมริกัน W. Rostow มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการก่อตัวของแนวคิดนี้

สังคมดั้งเดิม (เกษตรกรรม) เป็นตัวแทนของการพัฒนาอารยธรรมก่อนยุคอุตสาหกรรม ทุกสังคมในสมัยโบราณและยุคกลางล้วนเป็นสังคมดั้งเดิม เศรษฐกิจของพวกเขาโดดเด่นด้วยการครอบงำของเกษตรกรรมยังชีพในชนบทและงานฝีมือดั้งเดิม มีเทคโนโลยีและเครื่องมือช่างมากมาย ซึ่งเริ่มแรกรับประกันความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ ในกิจกรรมการผลิตของเขา มนุษย์พยายามปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมให้มากที่สุดและปฏิบัติตามจังหวะของธรรมชาติ ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินมีลักษณะเด่นด้วยการครอบงำรูปแบบความเป็นเจ้าของของชุมชน องค์กร ตามเงื่อนไข และของรัฐ ทรัพย์สินส่วนตัวไม่ศักดิ์สิทธิ์หรือขัดขืนไม่ได้ การกระจายสินค้าที่เป็นวัสดุและสินค้าที่ผลิตขึ้นอยู่กับตำแหน่งของบุคคลในลำดับชั้นทางสังคม โครงสร้างทางสังคมของสังคมดั้งเดิมเป็นแบบชนชั้น องค์กร มั่นคง และไม่เคลื่อนที่ แทบไม่มีการเคลื่อนไหวทางสังคมเลย บุคคลหนึ่งเกิดและตายและยังคงอยู่ในกลุ่มทางสังคมเดียวกัน หน่วยทางสังคมหลักคือชุมชนและครอบครัว พฤติกรรมของมนุษย์ในสังคมถูกควบคุมโดยบรรทัดฐานและหลักการขององค์กร ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ และกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ ลัทธิสุขุมรอบคอบครอบงำในจิตสำนึกสาธารณะ: ความเป็นจริงทางสังคม ชีวิตมนุษย์ถูกมองว่าเป็นการดำเนินการตามความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์

โลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลในสังคมดั้งเดิม ระบบการวางแนวค่านิยมของเขา และวิธีคิดมีความพิเศษและแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากสมัยใหม่ ไม่สนับสนุนความเป็นเอกเทศและความเป็นอิสระ: กลุ่มทางสังคมกำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมให้กับแต่ละบุคคล เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ "คนกลุ่ม" ที่ไม่ได้วิเคราะห์ตำแหน่งของเขาในโลกและโดยทั่วไปแล้วแทบจะไม่ได้วิเคราะห์ปรากฏการณ์ของความเป็นจริงโดยรอบ เขาค่อนข้างมีคุณธรรมและประเมินสถานการณ์ในชีวิตจากมุมมองของกลุ่มสังคมของเขา จำนวนผู้มีการศึกษามีจำนวนจำกัดมาก (“การรู้หนังสือสำหรับคนจำนวนน้อย”) ข้อมูลโดยวาจามีชัยเหนือข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ขอบเขตทางการเมืองของสังคมดั้งเดิมถูกครอบงำโดยคริสตจักรและกองทัพ บุคคลนั้นแปลกแยกจากการเมืองโดยสิ้นเชิง อำนาจดูเหมือนมีค่ามากกว่าสิทธิและกฎหมายสำหรับเขา โดยทั่วไปแล้ว สังคมนี้เป็นสังคมอนุรักษ์นิยมอย่างยิ่ง มีเสถียรภาพ ไม่ยอมให้นวัตกรรมและแรงกระตุ้นจากภายนอก เป็นตัวแทนของ "ความไม่เปลี่ยนรูปในการควบคุมตนเองอย่างยั่งยืนด้วยตนเอง" การเปลี่ยนแปลงนั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติอย่างช้าๆ โดยปราศจากการแทรกแซงอย่างมีสติของผู้คน ขอบเขตทางจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ของมนุษย์มีความสำคัญมากกว่าขอบเขตทางเศรษฐกิจ

สังคมดั้งเดิมยังคงดำรงอยู่จนถึงทุกวันนี้ส่วนใหญ่ในประเทศที่เรียกว่า "โลกที่สาม" (เอเชีย แอฟริกา) (ดังนั้น แนวคิดของ "อารยธรรมที่ไม่ใช่อารยธรรมตะวันตก" ซึ่งอ้างว่าเป็นลักษณะทั่วไปทางสังคมวิทยาที่รู้จักกันดีคือ มักมีความหมายเหมือนกันกับ "สังคมดั้งเดิม") จากมุมมองของ Eurocentric สังคมดั้งเดิมนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่ล้าหลัง ดั้งเดิม ปิด และไม่เป็นอิสระ ซึ่งสังคมวิทยาตะวันตกมีความแตกต่างระหว่างอารยธรรมอุตสาหกรรมและอารยธรรมหลังอุตสาหกรรม

อันเป็นผลมาจากความทันสมัยซึ่งเข้าใจว่าเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนขัดแย้งและซับซ้อนของการเปลี่ยนแปลงจากสังคมดั้งเดิมไปสู่สังคมอุตสาหกรรมรากฐานของอารยธรรมใหม่จึงถูกวางในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตก พวกเขาโทรหาเธอ ทางอุตสาหกรรม,เทคโนโลยี, วิทยาศาสตร์_เทคนิคหรือเศรษฐกิจ พื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคมอุตสาหกรรมคืออุตสาหกรรมที่ใช้เทคโนโลยีเครื่องจักร ปริมาณการเพิ่มทุนคงที่ ต้นทุนเฉลี่ยระยะยาวต่อหน่วยผลผลิตลดลง ในภาคเกษตรกรรม ผลิตภาพแรงงานเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและการแยกตัวตามธรรมชาติถูกทำลาย การทำฟาร์มแบบกว้างขวางถูกแทนที่ด้วยการทำฟาร์มแบบเข้มข้น และการสืบพันธุ์แบบเรียบง่ายถูกแทนที่ด้วยการทำฟาร์มแบบขยาย กระบวนการทั้งหมดนี้เกิดขึ้นผ่านการนำหลักการและโครงสร้างไปใช้ เศรษฐกิจตลาดบนพื้นฐานของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มนุษย์เป็นอิสระจากการพึ่งพาธรรมชาติโดยตรงและพิชิตธรรมชาติบางส่วนไว้กับตัวเขาเอง การเติบโตทางเศรษฐกิจที่มั่นคงนั้นมาพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของรายได้ที่แท้จริงต่อหัว หากยุคก่อนอุตสาหกรรมเต็มไปด้วยความกลัวความหิวโหยและโรคภัยไข้เจ็บ สังคมอุตสาหกรรมก็มีลักษณะพิเศษคือความเป็นอยู่ที่ดีของประชากรเพิ่มขึ้น ในขอบเขตทางสังคมของสังคมอุตสาหกรรม โครงสร้างแบบดั้งเดิมและอุปสรรคทางสังคมก็กำลังพังทลายลงเช่นกัน ความคล่องตัวทางสังคมมีความสำคัญ ผลจากการพัฒนาการเกษตรและอุตสาหกรรมทำให้ส่วนแบ่งของชาวนาในประชากรลดลงอย่างรวดเร็วและการขยายตัวของเมืองก็เกิดขึ้น ชนชั้นใหม่กำลังเกิดขึ้น - ชนชั้นกรรมาชีพอุตสาหกรรมและชนชั้นกระฎุมพี และชนชั้นกลางกำลังเข้มแข็งขึ้น ชนชั้นสูงกำลังถดถอย

ในขอบเขตทางจิตวิญญาณ มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญของระบบคุณค่า บุคคลในสังคมใหม่มีความเป็นอิสระภายในกลุ่มสังคมและได้รับคำแนะนำจากความสนใจส่วนตัวของตนเอง ปัจเจกนิยม, เหตุผลนิยม (บุคคลวิเคราะห์ โลกและตัดสินใจบนพื้นฐานนี้) และลัทธิใช้ประโยชน์ (บุคคลที่ไม่ได้กระทำการในนามของเป้าหมายระดับโลกบางประการ แต่เพื่อผลประโยชน์เฉพาะ) เป็นระบบประสานงานใหม่สำหรับบุคคล มีจิตสำนึกเป็นฆราวาส (ความหลุดพ้นจากการพึ่งศาสนาโดยตรง) บุคคลในสังคมอุตสาหกรรมมุ่งมั่นในการพัฒนาตนเองและปรับปรุงตนเอง การเปลี่ยนแปลงระดับโลกกำลังเกิดขึ้นในแวดวงการเมืองด้วย บทบาทของรัฐมีการเติบโตอย่างรวดเร็วและก ระบอบประชาธิปไตย. กฎหมายและกฎหมายครอบงำในสังคม และบุคคลมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์เชิงอำนาจในฐานะหัวข้อที่กระตือรือร้น

นักสังคมวิทยาจำนวนหนึ่งค่อนข้างชี้แจงแผนภาพข้างต้น จากมุมมองของพวกเขา เนื้อหาหลักของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยคือการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบ (แบบแผน) ของพฤติกรรมในการเปลี่ยนจากพฤติกรรมที่ไม่มีเหตุผล (ลักษณะของสังคมดั้งเดิม) ไปเป็นพฤติกรรมที่มีเหตุผล (ลักษณะของสังคมอุตสาหกรรม) ลักษณะทางเศรษฐกิจของพฤติกรรมที่มีเหตุผล ได้แก่ การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงิน การกำหนดบทบาทของเงินในฐานะที่เทียบเท่ากับมูลค่าโดยทั่วไป การแทนที่ธุรกรรมการแลกเปลี่ยน ขอบเขตของธุรกรรมในตลาดที่กว้าง ฯลฯ ผลทางสังคมที่สำคัญที่สุดของการปรับปรุงให้ทันสมัยคือ ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงหลักการกระจายบทบาท ก่อนหน้านี้สังคมกำหนดมาตรการคว่ำบาตรต่อการเลือกทางสังคมโดยจำกัดโอกาสในการครอบครองบางอย่าง ตำแหน่งทางสังคมโดยบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับการเป็นสมาชิกในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง (ถิ่นกำเนิด กำเนิด สัญชาติ) หลังจากการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​หลักการที่มีเหตุผลในการกระจายบทบาทได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งหลักเกณฑ์หลักและเพียงอย่างเดียวสำหรับการดำรงตำแหน่งเฉพาะคือการเตรียมความพร้อมของผู้สมัครในการปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้

ดังนั้นอารยธรรมอุตสาหกรรมจึงต่อต้านสังคมดั้งเดิมในทุกด้าน ประเทศอุตสาหกรรมสมัยใหม่ส่วนใหญ่ (รวมถึงรัสเซีย) จัดอยู่ในกลุ่มสังคมอุตสาหกรรม

แต่ความทันสมัยทำให้เกิดความขัดแย้งใหม่ๆ มากมาย ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นปัญหาระดับโลก (วิกฤตทางนิเวศวิทยา พลังงาน และวิกฤตอื่นๆ) สังคมยุคใหม่บางแห่งกำลังเข้าใกล้ขั้นตอนของสังคมหลังอุตสาหกรรมซึ่งได้รับการแก้ไขและพัฒนาอย่างก้าวหน้า ซึ่งพารามิเตอร์ทางทฤษฎีได้รับการพัฒนาในช่วงทศวรรษ 1970 นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน D. Bell, E. Toffler และคนอื่น ๆ สังคมนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการเป็นเบื้องหน้าของภาคบริการการทำให้การผลิตและการบริโภคเป็นรายบุคคลและการเพิ่มขึ้นของ แรงดึงดูดเฉพาะการผลิตขนาดเล็กที่สูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นให้กับการผลิตจำนวนมาก การเป็นผู้นำด้านวิทยาศาสตร์ ความรู้ และสารสนเทศในสังคม ในโครงสร้างทางสังคมของสังคมหลังอุตสาหกรรม มีการลบล้างความแตกต่างทางชนชั้น และการบรรจบกันของระดับรายได้ของกลุ่มประชากรต่างๆ นำไปสู่การกำจัดการแบ่งขั้วทางสังคมและการเพิ่มขึ้นของส่วนแบ่งของชนชั้นกลาง อารยธรรมใหม่สามารถมีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา โดยมีมนุษย์และความเป็นปัจเจกบุคคลเป็นศูนย์กลาง บางครั้งก็เรียกว่าข้อมูลซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการพึ่งพาข้อมูลในชีวิตประจำวันของสังคมที่เพิ่มขึ้น การเปลี่ยนแปลงไปสู่สังคมหลังอุตสาหกรรมสำหรับประเทศส่วนใหญ่ในโลกสมัยใหม่ถือเป็นโอกาสที่ห่างไกลมาก

ในระหว่างกิจกรรมของเขาบุคคลจะเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับผู้อื่น รูปแบบปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลายระหว่างผู้คนตลอดจนการเชื่อมโยงที่เกิดขึ้นระหว่างกลุ่มทางสังคมต่างๆ (หรือภายในพวกเขา) มักเรียกว่าความสัมพันธ์ทางสังคม

ความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดสามารถแบ่งตามเงื่อนไขออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ - ความสัมพันธ์ทางวัตถุและความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ (หรือในอุดมคติ) ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขาก็คือ ความสัมพันธ์ทางวัตถุเกิดขึ้นและพัฒนาโดยตรงในกิจกรรมการปฏิบัติของบุคคล นอกเหนือจากจิตสำนึกของบุคคลและเป็นอิสระจากเขา และความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณถูกสร้างขึ้นโดยการ "ผ่านจิตสำนึก" ครั้งแรกของผู้คน และถูกกำหนดโดยคุณค่าทางจิตวิญญาณของพวกเขา ในทางกลับกัน ความสัมพันธ์ทางวัตถุแบ่งออกเป็นความสัมพันธ์ด้านการผลิต สิ่งแวดล้อม และสำนักงาน ความสัมพันธ์ทางสังคมทางจิตวิญญาณถึงคุณธรรม การเมือง กฎหมาย ศิลปะ ปรัชญา และศาสนา

ความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทพิเศษคือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ที่ในกรณีนี้บุคคลตามกฎแล้วอยู่ในชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันมีระดับวัฒนธรรมและการศึกษาที่แตกต่างกัน แต่พวกเขารวมกันตามความต้องการและความสนใจร่วมกันในขอบเขตของการพักผ่อนหรือชีวิตประจำวัน ปิติริม โซโรคิน นักสังคมวิทยาชื่อดังได้เน้นย้ำสิ่งต่อไปนี้ ประเภทปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล:

ก) ระหว่างบุคคลสองคน (สามีและภรรยา ครูและนักเรียน สหายสองคน)

b) ระหว่างบุคคลสามคน (พ่อ แม่ ลูก)

c) ระหว่างสี่, ห้าคนขึ้นไป (นักร้องและผู้ฟัง);

d) ระหว่างคนจำนวนมาก (สมาชิกของฝูงชนที่ไม่มีการรวบรวมกัน)

ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเกิดขึ้นและเกิดขึ้นจริงในสังคมและเป็นความสัมพันธ์ทางสังคม แม้ว่าจะมีลักษณะเป็นการสื่อสารส่วนบุคคลล้วนๆ ก็ตาม พวกเขาทำหน้าที่เป็นรูปแบบความสัมพันธ์ทางสังคมส่วนบุคคล

2. การพัฒนาทัศนคติต่อสังคม

เป็นเวลานานแล้วที่ผู้คนพยายามอธิบายสาเหตุของการเกิดขึ้นของสังคมซึ่งเป็นแรงผลักดันในการพัฒนา ในขั้นต้นคำอธิบายดังกล่าวได้รับจากพวกเขาในรูปแบบของตำนาน ตำนานเป็นนิทานของคนโบราณเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก เกี่ยวกับเทพเจ้า วีรบุรุษ ฯลฯ ชุดของตำนานเรียกว่าตำนาน นอกจากเทพนิยายแล้ว ศาสนาและปรัชญายังพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับปัญหาสังคมเร่งด่วน เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของจักรวาลกับกฎและผู้คนในนั้น อย่างแน่นอน หลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสังคมมีการพัฒนามากที่สุด

ข้อกำหนดหลักหลายข้อได้รับการกำหนดขึ้นในโลกยุคโบราณ เมื่อมีการพยายามครั้งแรกเพื่อยืนยันมุมมองของสังคมว่าเป็นรูปแบบเฉพาะของการดำรงอยู่ซึ่งมีกฎของตัวเอง ดังนั้น อริสโตเติลจึงให้นิยามสังคมว่าเป็นกลุ่มบุคคลของมนุษย์ที่รวมตัวกันเพื่อสนองสัญชาตญาณทางสังคม

ในยุคกลาง คำอธิบายทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมมีพื้นฐานมาจากความเชื่อทางศาสนา นักปรัชญาที่โดดเด่นที่สุดในยุคนี้ - Aurelius Augustine และ Thomas of Aquicus - เข้าใจสังคมมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดพิเศษในฐานะกิจกรรมชีวิตมนุษย์ประเภทหนึ่งซึ่งความหมายถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้าและพัฒนาตามพระประสงค์ของ พระเจ้า.

ในยุคปัจจุบัน นักคิดจำนวนหนึ่งที่ไม่มีความคิดเห็นทางศาสนาเหมือนกันได้เสนอวิทยานิพนธ์ที่ว่าสังคมเกิดขึ้นและกำลังพัฒนาอย่างเป็นธรรมชาติ พวกเขาพัฒนาแนวคิดของการจัดระเบียบตามสัญญาของชีวิตสาธารณะ ผู้ก่อตั้งถือได้ว่าเป็นปราชญ์ชาวกรีกโบราณ Epicurus ซึ่งเชื่อว่ารัฐขึ้นอยู่กับสัญญาทางสังคมที่ประชาชนสรุปไว้เพื่อรับรองความยุติธรรมโดยทั่วไป ต่อมาตัวแทนของทฤษฎีสัญญา (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau ฯลฯ ) ได้พัฒนามุมมองของ Epicurus โดยหยิบยกแนวคิดที่เรียกว่า "สิทธิตามธรรมชาติ" นั่นคือสิทธิเหล่านั้นที่ บุคคลได้รับตั้งแต่แรกเกิด

ในช่วงเวลาเดียวกัน นักปรัชญายังได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง “ประชาสังคม” อีกด้วย พวกเขามองว่าภาคประชาสังคมเป็น "ระบบของการพึ่งพาอาศัยกันในระดับสากล" ซึ่ง "อาหารและความเป็นอยู่ที่ดีของแต่ละบุคคลและการดำรงอยู่ของเขานั้นเกี่ยวพันกับอาหารและความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคน โดยมีพื้นฐานอยู่บนพวกเขา และเฉพาะในสิ่งนี้เท่านั้น การเชื่อมต่อนั้นถูกต้องและมั่นใจได้” (จี. เฮเกล).

ในศตวรรษที่ 19 ส่วนหนึ่งของความรู้เกี่ยวกับสังคมซึ่งค่อยๆสะสมในส่วนลึกของปรัชญามีความโดดเด่นและเริ่มประกอบเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกันเกี่ยวกับสังคม - สังคมวิทยา แนวคิดเรื่อง "สังคมวิทยา" ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดยนักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส O. Comte พระองค์ทรงแบ่งสังคมวิทยาออกเป็นสองส่วนใหญ่ ๆ คือ สถิติทางสังคมและสังคม พลวัตสถิตยศาสตร์ทางสังคมศึกษาเงื่อนไขและกฎการทำงานของระบบสังคมทั้งหมดโดยรวม โดยพิจารณาสถาบันทางสังคมหลักๆ ได้แก่ ครอบครัว รัฐ ศาสนา หน้าที่ที่พวกเขาปฏิบัติในสังคม ตลอดจนบทบาทในการสร้างความสามัคคีทางสังคม หัวข้อของการศึกษาพลวัตทางสังคมคือความก้าวหน้าทางสังคม ปัจจัยชี้ขาดตามที่ O. Comte กล่าวคือการพัฒนาทางจิตวิญญาณและจิตใจของมนุษยชาติ

เวทีใหม่ในการพัฒนาปัญหาการพัฒนาสังคมคือทฤษฎีวัตถุนิยมของลัทธิมาร์กซิสม์ซึ่งสังคมไม่ได้มองว่าเป็น ผลรวมง่ายๆบุคคล แต่เป็นชุดของ "ความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่บุคคลเหล่านี้เกี่ยวข้องกัน" เค. มาร์กซ์ และ เอฟ. เองเกลส์ กำหนดธรรมชาติของกระบวนการพัฒนาของสังคมในลักษณะประวัติศาสตร์ธรรมชาติด้วยกฎหมายสังคมเฉพาะของตนเอง โดยได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม การกำหนดบทบาทของการผลิตทางวัตถุในชีวิตของสังคมและ บทบาทชี้ขาดของมวลชนในการพัฒนาสังคม พวกเขามองเห็นแหล่งที่มาของการพัฒนาสังคมในสังคมเอง ในการพัฒนาการผลิตทางวัตถุ โดยเชื่อว่าการพัฒนาสังคมถูกกำหนดโดยขอบเขตทางเศรษฐกิจ ตามคำกล่าวของ K. Marx และ F. Engels ผู้คนในกระบวนการของกิจกรรมร่วมกันได้สร้างปัจจัยยังชีพที่พวกเขาต้องการ - ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงสร้างชีวิตทางวัตถุซึ่งเป็นพื้นฐานของสังคมซึ่งเป็นรากฐานของมัน ชีวิตทางวัตถุ, ความสัมพันธ์ทางสังคมทางวัตถุ, เกิดขึ้นในกระบวนการผลิตสินค้าทางวัตถุ, กำหนดรูปแบบอื่น ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ - การเมือง, จิตวิญญาณ, สังคม และเป็นต้น และศีลธรรม ศาสนา ปรัชญา เป็นเพียงภาพสะท้อนของชีวิตทางวัตถุของผู้คนเท่านั้น

สังคมมนุษย์ต้องผ่านการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมห้ารูปแบบในการพัฒนา: ชุมชนดึกดำบรรพ์, การเป็นทาส, ระบบศักดินา, ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ ด้วยการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม มาร์กซ์เข้าใจสังคมประเภทหนึ่งที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งแสดงถึงขั้นตอนพิเศษในการพัฒนา

บทบัญญัติหลักของความเข้าใจเชิงวัตถุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์มีดังต่อไปนี้:

1. ความเข้าใจนี้มาจากการตัดสินใจที่เด็ดขาดและกำหนดบทบาทของการผลิตวัสดุในชีวิตจริง มีความจำเป็นต้องศึกษากระบวนการผลิตที่แท้จริงและรูปแบบการสื่อสารที่สร้างขึ้นเช่น ภาคประชาสังคม

2. แสดงให้เห็นว่าจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบต่างๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร เช่น ศาสนา ปรัชญา คุณธรรม กฎหมาย ฯลฯ และสิ่งที่มีอิทธิพลต่อการผลิตทางวัตถุที่มีต่อสิ่งเหล่านั้น

3. เชื่อว่าแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคมจะกำหนดผลลัพธ์ทางวัตถุที่แน่นอน กำลังการผลิตในระดับหนึ่ง และความสัมพันธ์ในการผลิตบางอย่าง คนรุ่นใหม่ใช้กำลังการผลิตซึ่งเป็นทุนที่คนรุ่นก่อนได้รับมาและในขณะเดียวกันก็สร้างคุณค่าใหม่และเปลี่ยนแปลงกำลังการผลิต ดังนั้น วิธีการผลิตสิ่งมีชีวิตทางวัตถุจึงเป็นตัวกำหนดกระบวนการทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในสังคม

แม้แต่ในช่วงชีวิตของมาร์กซ์ ความเข้าใจวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ก็ถูกตีความต่างๆ นานา ซึ่งตัวเขาเองก็ไม่พอใจอย่างมาก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 เมื่อลัทธิมาร์กซิสม์เข้ามาเป็นผู้นำในทฤษฎีการพัฒนาสังคมของยุโรป นักวิจัยหลายคนเริ่มตำหนิมาร์กซ์ที่ลดความหลากหลายของประวัติศาสตร์ให้เหลือเพียงปัจจัยทางเศรษฐกิจ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้กระบวนการพัฒนาสังคมง่ายขึ้น ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่หลากหลายและ เหตุการณ์ต่างๆ

ในศตวรรษที่ 20 มีการเสริมทฤษฎีวัตถุนิยมเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม R. Aron, D. Bell, W. Rostow และคนอื่นๆ หยิบยกทฤษฎีจำนวนหนึ่ง รวมถึงทฤษฎีของสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรม ซึ่งอธิบายกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม ไม่ใช่แค่จากการพัฒนาเศรษฐกิจเท่านั้น แต่โดยการเปลี่ยนแปลงที่เฉพาะเจาะจง ในด้านเทคโนโลยี กิจกรรมทางเศรษฐกิจของผู้คน ทฤษฎีสังคมอุตสาหกรรม (อาร์. อารอน) อธิบายกระบวนการพัฒนาสังคมแบบก้าวหน้าโดยเป็นการเปลี่ยนผ่านจากสังคมเกษตรกรรมแบบ "ดั้งเดิม" ที่ล้าหลัง ซึ่งครอบงำโดยเกษตรกรรมยังชีพและลำดับชั้นทางชนชั้น ไปสู่สังคม "อุตสาหกรรม" ที่ก้าวหน้าและเป็นอุตสาหกรรม ลักษณะสำคัญของสังคมอุตสาหกรรม:

ก) การผลิตสินค้าอุปโภคบริโภคอย่างกว้างขวางรวมกับระบบการแบ่งงานที่ซับซ้อนระหว่างสมาชิกของสังคม

b) การใช้เครื่องจักรและระบบอัตโนมัติของการผลิตและการจัดการ

ค) การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

d) การพัฒนาการสื่อสารและการขนส่งในระดับสูง

e) การขยายตัวของเมืองในระดับสูง

f) ความคล่องตัวทางสังคมในระดับสูง

จากมุมมองของผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้เป็นลักษณะเฉพาะของอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ - อุตสาหกรรม - ที่กำหนดกระบวนการในขอบเขตอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคมอย่างแม่นยำ

ทฤษฎีนี้ได้รับความนิยมในยุค 60 ศตวรรษที่ XX ในยุค 70 ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในมุมมองของนักสังคมวิทยาอเมริกันและนักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler พวกเขาเชื่อว่าสังคมใดก็ตามจะต้องผ่านการพัฒนาสามขั้นตอน:

ขั้นตอนที่ 1 - ก่อนอุตสาหกรรม (เกษตรกรรม);

ขั้นตอนที่ 2 - อุตสาหกรรม

ขั้นตอนที่ 3 - หลังอุตสาหกรรม (D. Bell) หรือเทคโนทรอนิกส์ (A. Toffler) หรือเทคโนโลยี (Z. Brzezinski)

ในระยะแรก กิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักคือการเกษตร ระยะที่สองคืออุตสาหกรรม ระยะที่สามคือภาคบริการ แต่ละขั้นตอนมีรูปแบบพิเศษของการจัดระเบียบทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมของตัวเอง

แม้ว่าทฤษฎีเหล่านี้ดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นอยู่ภายในกรอบความเข้าใจของวัตถุนิยมเกี่ยวกับกระบวนการพัฒนาสังคม แต่ก็มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากมุมมองของมาร์กซ์และเองเกลส์ ตามแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์การเปลี่ยนจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของการปฏิวัติทางสังคมซึ่งเข้าใจว่าเป็นการปฏิวัติเชิงคุณภาพที่รุนแรงในระบบชีวิตทางสังคมทั้งหมด สำหรับทฤษฎีของสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรมนั้น พวกเขาอยู่ในกรอบของการเคลื่อนไหวที่เรียกว่าวิวัฒนาการทางสังคม: ตามที่พวกเขากล่าวไว้ การปฏิวัติทางเทคโนโลยีที่เกิดขึ้นในระบบเศรษฐกิจ แม้ว่าพวกเขาจะนำมาซึ่งการปฏิวัติในขอบเขตอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม แต่ก็ไม่ได้มาพร้อมกับ ความขัดแย้งทางสังคมและการปฏิวัติทางสังคม

3. แนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในการศึกษาสังคม

ที่สุดแนวทางในการอธิบายสาระสำคัญและคุณลักษณะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่พัฒนาขึ้นในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญาในประเทศนั้นมีรูปแบบและอารยธรรม

คนแรกเป็นของโรงเรียนสังคมศาสตร์มาร์กซิสต์ แนวคิดหลักคือหมวดหมู่ “การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม”

การก่อตัวเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสังคมประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์ ซึ่งถือเป็นการเชื่อมโยงระหว่างกันโดยธรรมชาติของทุกสิ่ง ของเขาฝ่ายและทรงกลมที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของวิธีการผลิตสินค้าวัสดุบางอย่าง ในโครงสร้างของแต่ละรูปแบบ ฐานเศรษฐกิจและโครงสร้างส่วนบนมีความโดดเด่น พื้นฐาน (หรือเรียกว่าความสัมพันธ์ในการผลิต) คือชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิตการจำหน่ายการแลกเปลี่ยนและการบริโภคสินค้าวัสดุ (หลัก ๆ ได้แก่ ความสัมพันธ์ในการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต) . โครงสร้างส่วนบนเข้าใจว่าเป็นชุดของมุมมองทางการเมือง กฎหมาย อุดมการณ์ ศาสนา วัฒนธรรม และอื่นๆ สถาบันและความสัมพันธ์ที่ไม่ครอบคลุมอยู่ในฐาน แม้จะมีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ แต่ประเภทของโครงสร้างส่วนบนก็ถูกกำหนดโดยธรรมชาติของฐาน มันยังแสดงถึงพื้นฐานของการก่อตัว ซึ่งกำหนดความผูกพันเชิงโครงสร้างของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ ความสัมพันธ์ทางการผลิต (พื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคม) และกำลังการผลิตก่อให้เกิดรูปแบบการผลิต ซึ่งมักเข้าใจกันว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม แนวคิดเรื่อง "กำลังการผลิต" รวมถึงผู้คนในฐานะผู้ผลิตสินค้าวัสดุที่มีความรู้ ทักษะ และประสบการณ์ด้านแรงงาน และปัจจัยการผลิต ได้แก่ เครื่องมือ วัตถุ ปัจจัยการผลิต กำลังการผลิตเป็นองค์ประกอบที่มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของวิธีการผลิต ในขณะที่ความสัมพันธ์ในการผลิตมีความคงที่และเข้มงวด ไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ในช่วงหนึ่ง ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต ซึ่งได้รับการแก้ไขในระหว่างการปฏิวัติสังคม การพังทลายของรากฐานเก่า และการเปลี่ยนผ่านไปสู่ขั้นใหม่ของการพัฒนาสังคม ไปสู่รูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ ความสัมพันธ์ทางการผลิตเก่ากำลังถูกแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ใหม่ ซึ่งเปิดพื้นที่สำหรับการพัฒนากำลังการผลิต ดังนั้น ลัทธิมาร์กซิสม์จึงเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมโดยธรรมชาติ

ในงานบางชิ้นของ K. Marx เองมีเพียงสองรูปแบบขนาดใหญ่เท่านั้นที่ถูกระบุ - ระดับประถมศึกษา (โบราณ) และรอง (เศรษฐศาสตร์) ซึ่งรวมถึงสังคมทั้งหมดที่มีพื้นฐานมาจากทรัพย์สินส่วนตัว รูปแบบที่สามจะแสดงโดยลัทธิคอมมิวนิสต์ ในงานเขียนคลาสสิกอื่นๆ ของลัทธิมาร์กซิสม์ การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นขั้นตอนเฉพาะของการพัฒนารูปแบบการผลิตที่มีโครงสร้างส่วนบนที่สอดคล้องกัน มันอยู่บนพื้นฐานของพวกเขาว่าภายในปี 1930 สังคมศาสตร์ของสหภาพโซเวียตได้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า "กลุ่มสมาชิกห้าคน" และได้รับลักษณะของความเชื่อที่เถียงไม่ได้ ตามแนวคิดนี้ ทุกสังคมในการพัฒนาของตนจะผ่านการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมห้ารูปแบบสลับกัน: ดั้งเดิม การถือทาส ระบบศักดินา ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ ซึ่งระยะแรกคือลัทธิสังคมนิยม แนวทางการจัดรูปแบบมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานหลายประการ:

1) แนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์ในฐานะกระบวนการที่เป็นธรรมชาติกำหนดภายในก้าวหน้าประวัติศาสตร์โลกและเทเลวิทยา (มุ่งสู่เป้าหมาย - การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์) แนวทางการจัดรูปแบบแทบจะปฏิเสธความเฉพาะเจาะจงของชาติและความคิดริเริ่มของแต่ละรัฐ โดยมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เป็นเรื่องปกติของทุกสังคม

2) บทบาทชี้ขาดของการผลิตวัสดุในชีวิตของสังคม แนวคิดเรื่องปัจจัยทางเศรษฐกิจที่เป็นพื้นฐานสำหรับความสัมพันธ์ทางสังคมอื่น ๆ

3) ความจำเป็นในการจับคู่ความสัมพันธ์การผลิตกับกำลังการผลิต

4) ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง

ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาสังคมศาสตร์ในประเทศของเรา ทฤษฎีการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมกำลังประสบกับวิกฤติที่ชัดเจน ผู้เขียนหลายคนได้นำเสนอไว้ข้างหน้า อารยธรรมแนวทางการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์

แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" เป็นหนึ่งในแนวคิดที่ซับซ้อนที่สุด วิทยาศาสตร์สมัยใหม่: มีการเสนอคำจำกัดความหลายประการ คำนี้มาจากภาษาละติน คำ"พลเรือน". ในความหมายกว้างๆ อารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นระดับ ขั้นตอนของการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตามหลังความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนแนวคิดนี้ยังใช้เพื่อกำหนดชุดของการสำแดงลักษณะเฉพาะของระเบียบสังคมที่มีอยู่ในชุมชนประวัติศาสตร์บางแห่ง ในแง่นี้อารยธรรมมีลักษณะเฉพาะในเชิงคุณภาพ (ความคิดริเริ่มของวัตถุ, จิตวิญญาณ, ชีวิตทางสังคม) ของกลุ่มประเทศและประชาชนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในช่วงหนึ่งของการพัฒนา M.A. Barg นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ให้นิยามอารยธรรมดังนี้: “...นี่คือวิธีที่สังคมกำหนดไว้เพื่อแก้ไขปัญหาทางวัตถุ สังคม การเมือง และจริยธรรมทางจิตวิญญาณ” อารยธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานแล้วมีความแตกต่างกัน เนื่องจากไม่ได้ขึ้นอยู่กับเทคนิคการผลิตและเทคโนโลยีที่คล้ายคลึงกัน (ในฐานะสังคมของการก่อตัวเดียวกัน) แต่อยู่บนระบบที่เข้ากันไม่ได้ของค่านิยมทางสังคมและจิตวิญญาณ อารยธรรมใดก็ตามไม่ได้มีลักษณะเฉพาะมากนักจากฐานการผลิต เช่นเดียวกับวิถีชีวิต ระบบคุณค่า วิสัยทัศน์ และวิธีการเชื่อมโยงกับโลกภายนอก

ในทฤษฎีอารยธรรมสมัยใหม่ ทั้งแนวคิดเชิงเส้นตรง (ซึ่งอารยธรรมเข้าใจว่าเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาโลก ซึ่งตรงกันข้ามกับสังคมที่ "ไม่มีอารยธรรม") และแนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่นเป็นเรื่องธรรมดา การดำรงอยู่ของอดีตได้รับการอธิบายโดย Eurocentrism ของผู้เขียนซึ่งเป็นตัวแทนของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกในฐานะการแนะนำอย่างค่อยเป็นค่อยไปของผู้คนและสังคมอนารยชนต่อระบบค่านิยมของยุโรปตะวันตกและความก้าวหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมนุษยชาติสู่อารยธรรมโลกเดียว บนค่าเดียวกันเหล่านี้ ผู้เสนอแนวคิดกลุ่มที่สองใช้คำว่า "อารยธรรม" ในพหูพจน์และดำเนินการจากแนวคิดเรื่องความหลากหลายของเส้นทางการพัฒนาสำหรับอารยธรรมต่างๆ

นักประวัติศาสตร์หลายคนได้ระบุอารยธรรมท้องถิ่นหลายแห่งซึ่งอาจเกิดขึ้นตรงกับเขตแดนของรัฐ (อารยธรรมจีน) หรือครอบคลุมหลายประเทศ (โบราณ อารยธรรมยุโรปตะวันตก) เมื่อเวลาผ่านไป อารยธรรมต่างๆ เปลี่ยนไป แต่ "แกนกลาง" ของอารยธรรมหนึ่งที่ทำให้อารยธรรมหนึ่งแตกต่างจากอีกอารยธรรมยังคงอยู่ ความเป็นเอกลักษณ์ของอารยธรรมแต่ละแห่งไม่ควรถูกทำให้หมดสิ้นไป เพราะอารยธรรมเหล่านี้ล้วนผ่านขั้นตอนเดียวกับกระบวนการประวัติศาสตร์โลก โดยปกติแล้วความหลากหลายของอารยธรรมท้องถิ่นทั้งหมดจะถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ - ตะวันออกและตะวันตก ประการแรกมีลักษณะเฉพาะคือการพึ่งพาธรรมชาติและสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ในระดับสูง ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างบุคคลกับกลุ่มทางสังคม ความคล่องตัวทางสังคมต่ำ และการครอบงำประเพณีและขนบธรรมเนียมในหมู่หน่วยงานกำกับดูแลความสัมพันธ์ทางสังคม ในทางตรงกันข้าม อารยธรรมตะวันตกมีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะให้ธรรมชาติอยู่ใต้อำนาจของมนุษย์ ลำดับความสำคัญของสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลเหนือชุมชนทางสังคม ความคล่องตัวทางสังคมในระดับสูง ระบอบการปกครองทางการเมืองที่เป็นประชาธิปไตย และหลักนิติธรรม

ดังนั้น หากขบวนการมุ่งความสนใจไปที่ความเป็นสากล ทั่วไป และการทำซ้ำ อารยธรรมก็จะมุ่งเน้นไปที่ความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของท้องถิ่นและภูมิภาค แนวทางเหล่านี้ไม่ได้แยกจากกัน ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ มีการค้นหาทิศทางของการสังเคราะห์ซึ่งกันและกัน

4. ความก้าวหน้าทางสังคมและหลักเกณฑ์

สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือการค้นหาว่าสังคมกำลังเคลื่อนไปในทิศทางใด ซึ่งอยู่ในสถานะของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

ความก้าวหน้าถือเป็นทิศทางของการพัฒนาซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ การเคลื่อนไหวไปข้างหน้าสังคมตั้งแต่รูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมที่ต่ำกว่าและเรียบง่ายไปจนถึงรูปแบบที่สูงขึ้นและซับซ้อนมากขึ้นแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าตรงกันข้ามกับแนวคิด การถดถอยซึ่งมีลักษณะของการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ -- จาก สูงไปต่ำ ความเสื่อมโทรม กลับไปสู่โครงสร้างและความสัมพันธ์ที่ล้าสมัยไปแล้วแนวคิดเรื่องการพัฒนาสังคมในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าปรากฏในสมัยโบราณ แต่ในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างในงานของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (A. Turgot, M. Condorcet ฯลฯ ) พวกเขาเห็นเกณฑ์ความก้าวหน้าในการพัฒนาจิตใจมนุษย์และการเผยแผ่ตรัสรู้ มุมมองเชิงบวกต่อประวัติศาสตร์ดังกล่าวเปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 ความคิดที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสม์จึงมองเห็นความก้าวหน้าในการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งที่สูงกว่า นักสังคมวิทยาบางคนถือว่าแก่นแท้ของความก้าวหน้าคือความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมและการเติบโตของความแตกต่างทางสังคม ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​เช่น การเปลี่ยนผ่านจากสังคมเกษตรกรรมสู่สังคมอุตสาหกรรม และจากนั้นสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม_

นักคิดบางคนปฏิเสธแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคม ไม่ว่าจะมองประวัติศาสตร์เป็นวัฏจักรที่มีขึ้นลงเป็นลำดับ (G. Vico) ทำนาย "จุดจบของประวัติศาสตร์" ที่ใกล้จะเกิดขึ้น หรือยืนยันความคิดเกี่ยวกับพหุเชิงเส้นที่เป็นอิสระ จากกันและกันการเคลื่อนไหวคู่ขนานของสังคมต่าง ๆ (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee) ดังนั้น A. Toynbee ซึ่งละทิ้งวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเอกภาพของประวัติศาสตร์โลกได้ระบุอารยธรรม 21 ประการในการพัฒนาแต่ละอารยธรรมซึ่งเขาแยกแยะขั้นตอนของการเกิดขึ้นการเติบโตการล่มสลายความเสื่อมและความเสื่อมสลาย O. Spengler ยังเขียนเกี่ยวกับ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" “การต่อต้านความก้าวหน้า” ของ K. Popper นั้นน่าทึ่งเป็นพิเศษ ด้วยความเข้าใจว่าความก้าวหน้าเป็นการเคลื่อนไปสู่เป้าหมายใดๆ เขาจึงถือว่าเป็นไปได้สำหรับบุคคลเท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์ อย่างหลังสามารถอธิบายได้ทั้งในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าและการถดถอย

เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมไม่ได้ยกเว้นการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ การถดถอย จุดจบของอารยธรรม และแม้แต่การล่มสลาย และการพัฒนาของมนุษยชาตินั้นไม่น่าจะมีลักษณะเป็นเส้นตรงที่ชัดเจนสามารถกระโดดไปข้างหน้าแบบเร่งและย้อนกลับได้ นอกจากนี้ความก้าวหน้าในด้านหนึ่งของความสัมพันธ์ทางสังคมอาจทำให้เกิดการถดถอยในอีกด้านหนึ่ง การพัฒนาเครื่องมือ การปฏิวัติทางเทคนิคและเทคโนโลยีเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ แต่สิ่งเหล่านี้ได้นำโลกไปสู่หายนะด้านสิ่งแวดล้อมและทำให้ทรัพยากรธรรมชาติของโลกหมดไป สังคมสมัยใหม่ถูกกล่าวหาว่าศีลธรรมเสื่อมถอย วิกฤติครอบครัว และขาดจิตวิญญาณ ราคาของความก้าวหน้าก็สูงเช่นกัน เช่น ความสะดวกสบายของชีวิตในเมือง มาพร้อมกับ “โรคภัยไข้เจ็บจากการขยายตัวของเมือง” มากมาย บางครั้งต้นทุนของความก้าวหน้าก็มีมากจนเกิดคำถามว่า เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงมนุษยชาติในการก้าวไปข้างหน้า?

ในเรื่องนี้คำถามเกี่ยวกับเกณฑ์ความก้าวหน้ามีความเกี่ยวข้อง ไม่มีข้อตกลงระหว่างนักวิทยาศาสตร์ที่นี่เช่นกัน ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสมองเห็นเกณฑ์ในการพัฒนาเหตุผล ในระดับความมีเหตุผลของโครงสร้างทางสังคม นักคิดจำนวนหนึ่ง (เช่น A. Saint-Simon) ประเมินการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในแง่ของสภาวะศีลธรรมสาธารณะและแนวทางไปสู่อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก G. Hegel เชื่อมโยงความก้าวหน้ากับระดับจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ ลัทธิมาร์กซิสม์ยังเสนอเกณฑ์สากลสำหรับความก้าวหน้า - การพัฒนากำลังการผลิต เมื่อมองเห็นแก่นแท้ของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพลังแห่งธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์มากขึ้น K. Marx จึงลดการพัฒนาทางสังคมลงเพื่อให้มีความก้าวหน้าในด้านการผลิต เขาถือว่าความก้าวหน้าเฉพาะความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกับระดับกำลังการผลิตและเปิดขอบเขตสำหรับการพัฒนาของมนุษย์ (เป็นกำลังการผลิตหลัก) การบังคับใช้เกณฑ์ดังกล่าวยังเป็นข้อโต้แย้งในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ สถานะของพื้นฐานทางเศรษฐกิจไม่ได้กำหนดลักษณะของการพัฒนาในด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของสังคม เป้าหมาย (ไม่ใช่หนทาง) ของความก้าวหน้าทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของมนุษย์อย่างครอบคลุมและกลมกลืน

ดังนั้นเกณฑ์ความก้าวหน้าจึงควรเป็นตัววัดเสรีภาพที่สังคมสามารถมอบให้บุคคลเพื่อพัฒนาศักยภาพสูงสุดของตนได้ ระดับความก้าวหน้าของระบบสังคมใดระบบหนึ่งจะต้องได้รับการประเมินโดยเงื่อนไขที่สร้างขึ้นในระบบนั้นเพื่อตอบสนองความต้องการทั้งหมดของแต่ละบุคคลเพื่อการพัฒนาอย่างอิสระของมนุษย์ (หรือตามที่พวกเขาพูดโดยระดับความเป็นมนุษย์ของระบบสังคม) .

ความก้าวหน้าทางสังคมมีสองรูปแบบ: การปฎิวัติและ ปฏิรูป.

การปฎิวัติ -- นี่คือการเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์หรือครอบคลุมในชีวิตสังคมทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมด ซึ่งส่งผลกระทบต่อรากฐานของระบบสังคมที่มีอยู่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การปฏิวัติถูกมองว่าเป็น "กฎแห่งการเปลี่ยนแปลง" ที่เป็นสากลจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมแบบหนึ่งไปสู่อีกแบบหนึ่ง แต่นักวิทยาศาสตร์ไม่เคยสามารถตรวจพบสัญญาณของการปฏิวัติทางสังคมได้ในระหว่างการเปลี่ยนจากระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ไปสู่ชั้นเรียนหนึ่ง จำเป็นต้องขยายแนวคิดเรื่องการปฏิวัติให้มากจนเหมาะสมกับการเปลี่ยนแปลงรูปแบบใด ๆ แต่สิ่งนี้นำไปสู่การละทิ้งเนื้อหาดั้งเดิมของคำนี้ “กลไก” ของการปฏิวัติที่แท้จริงสามารถค้นพบได้ในการปฏิวัติทางสังคมในยุคปัจจุบันเท่านั้น (ในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยม)

ตามระเบียบวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์ การปฏิวัติทางสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นการปฏิวัติที่รุนแรงในชีวิตของสังคม การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและหมายถึงการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการพัฒนาที่ก้าวหน้า เหตุผลที่ลึกซึ้งและแพร่หลายที่สุดสำหรับการเริ่มต้นของยุคการปฏิวัติสังคมก็คือความขัดแย้งระหว่างกำลังการผลิตที่เพิ่มขึ้นกับระบบความสัมพันธ์ทางสังคมและสถาบันที่มีอยู่ ความรุนแรงของความขัดแย้งทางเศรษฐกิจ การเมือง และความขัดแย้งอื่นๆ ในสังคมบนพื้นฐานวัตถุประสงค์นี้นำไปสู่การปฏิวัติ

การปฏิวัติมักจะแสดงถึงการกระทำทางการเมืองที่แข็งขันของมวลชนและมีเป้าหมายแรกในการถ่ายโอนความเป็นผู้นำของสังคมไปอยู่ในมือของชนชั้นใหม่ การปฏิวัติทางสังคมแตกต่างไปจากการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการตรงที่การปฏิวัตินั้นมุ่งเน้นไปที่เวลาและมวลชนก็กระทำการในนั้นโดยตรง

วิภาษวิธีของแนวคิด "การปฏิรูป - การปฏิวัติ" นั้นซับซ้อนมาก การปฏิวัติซึ่งเป็นการกระทำที่ลึกกว่า มักจะ "ดูดซับ" การปฏิรูป: การกระทำ "จากด้านล่าง" เสริมด้วยการกระทำ "จากด้านบน"

ปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากเรียกร้องให้ละทิ้งบทบาทของปรากฏการณ์ทางสังคมที่เรียกว่า "การปฏิวัติสังคม" ที่เกินจริงในประวัติศาสตร์ และประกาศว่าเป็นรูปแบบบังคับในการแก้ปัญหาทางประวัติศาสตร์ที่เร่งด่วน เนื่องจากการปฏิวัติไม่ได้เสมอไป แบบฟอร์มหลักการเปลี่ยนแปลงทางสังคม บ่อยครั้งที่การเปลี่ยนแปลงในสังคมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป

ปฏิรูป -- นี่คือการเปลี่ยนแปลง การปรับโครงสร้างองค์กร การเปลี่ยนแปลงในชีวิตสังคมทุกด้านที่ไม่ทำลายรากฐานของโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ ปล่อยให้อำนาจอยู่ในมือของชนชั้นปกครองในอดีตเมื่อเข้าใจในแง่นี้แล้ว เส้นทางของการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ที่มีอยู่อย่างค่อยเป็นค่อยไปนั้นแตกต่างกับการระเบิดของการปฏิวัติที่กวาดล้างระเบียบเก่าซึ่งเป็นระบบเก่าลงสู่พื้น ลัทธิมาร์กซิสม์ถือเป็นกระบวนการวิวัฒนาการที่อนุรักษ์ไว้ เป็นเวลานานพระธาตุในอดีตมากมายเจ็บปวดเกินไปสำหรับผู้คน และเขาแย้งว่าเนื่องจากการปฏิรูปมักดำเนินการ "จากด้านบน" โดยกองกำลังที่มีอำนาจอยู่แล้วและไม่ต้องการแยกจากกัน ผลลัพธ์ของการปฏิรูปจึงต่ำกว่าที่คาดไว้เสมอ: การเปลี่ยนแปลงเป็นแบบครึ่งใจและไม่สอดคล้องกัน

ทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อการปฏิรูปซึ่งเป็นรูปแบบของความก้าวหน้าทางสังคมยังได้รับการอธิบายโดยตำแหน่งที่มีชื่อเสียงของ V.I. Ulyanov_Lenin เกี่ยวกับการปฏิรูปในฐานะ "ผลพลอยได้จากการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ" จริงๆ แล้ว เค. มาร์กซ์ เคยตั้งข้อสังเกตไว้แล้วว่า “ การปฏิรูปสังคมไม่เคยเกิดจากความอ่อนแอของผู้เข้มแข็ง แต่จะต้องถูกทำให้มีชีวิตขึ้นมาด้วยความแข็งแกร่งของผู้อ่อนแอ การปฏิเสธความเป็นไปได้ที่ "ระดับสูง" จะมีแรงจูงใจในการเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงได้รับการเสริมกำลังโดยผู้ติดตามชาวรัสเซียของเขา: "กลไกที่แท้จริงของประวัติศาสตร์คือการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติของชนชั้น การปฏิรูปเป็นผลพลอยได้จากการต่อสู้ครั้งนี้ ซึ่งเป็นผลพลอยได้เนื่องจากแสดงถึงความพยายามที่ไม่ประสบผลสำเร็จในการทำให้การต่อสู้นี้อ่อนแอลงและยุติลง” แม้ในกรณีที่เห็นได้ชัดว่าการปฏิรูปไม่ได้เป็นผลมาจากการลุกฮือครั้งใหญ่ นักประวัติศาสตร์โซเวียตก็อธิบายเรื่องนี้ด้วยความปรารถนาของชนชั้นปกครองที่จะป้องกันการบุกรุกระบบการปกครองในอนาคต การปฏิรูปในกรณีเหล่านี้เป็นผลมาจากภัยคุกคามที่อาจเกิดขึ้นจากขบวนการปฏิวัติของมวลชน

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากลัทธิทำลายล้างแบบดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางวิวัฒนาการ โดยเริ่มแรกตระหนักถึงความเท่าเทียมกันของการปฏิรูปและการปฏิวัติ จากนั้นจึงเปลี่ยนสัญญาณ โจมตีการปฏิวัติด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างย่อยยับว่าไม่ได้ผลอย่างยิ่ง นองเลือด เต็มไปด้วยค่าใช้จ่ายมากมาย และนำไปสู่เส้นทางเผด็จการ .

ปัจจุบัน การปฏิรูปครั้งใหญ่ (เช่น การปฏิวัติ “จากเบื้องบน”) ได้รับการยอมรับว่าเป็นความผิดปกติทางสังคมเช่นเดียวกับการปฏิวัติครั้งใหญ่ วิธีการแก้ไขความขัดแย้งทางสังคมทั้งสองวิธีนี้ขัดแย้งกับแนวปฏิบัติปกติและดีต่อสุขภาพของ “การปฏิรูปอย่างถาวรในสังคมที่ควบคุมตนเอง” ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของ "การปฏิรูป-การปฏิวัติ" กำลังถูกแทนที่ด้วยการชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างกฎระเบียบถาวรและการปฏิรูป ในบริบทนี้ ทั้งการปฏิรูปและการปฏิวัติ "รักษา" โรคที่ลุกลามอยู่แล้ว (โรคแรกด้วยวิธีการรักษา โรคที่สองด้วยการผ่าตัด) ในขณะที่จำเป็นต้องมีการป้องกันอย่างต่อเนื่องและอาจทำได้ตั้งแต่เนิ่นๆ ดังนั้นในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ การเน้นจึงเปลี่ยนจากการต่อต้าน "การปฏิรูป - การปฏิวัติ" มาเป็น "การปฏิรูป - นวัตกรรม" นวัตกรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการปรับปรุงทั่วไปที่เกิดขึ้นครั้งเดียวซึ่งเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความสามารถในการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตทางสังคมในสภาวะที่กำหนด

5. ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา

ปัญหาระดับโลกคือปัญหาทั้งหมดของมนุษยชาติที่ต้องเผชิญในช่วงครึ่งหลัง ศตวรรษที่ XX และวิธีแก้ปัญหาของการดำรงอยู่ของอารยธรรมขึ้นอยู่กับปัญหาเหล่านี้เป็นผลมาจากความขัดแย้งที่สะสมอยู่ในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติมาเป็นเวลานาน

บุคคลกลุ่มแรกที่ปรากฏบนโลกในขณะที่ได้รับอาหารเพื่อตนเองไม่ได้ละเมิดกฎธรรมชาติและวัฏจักรของธรรมชาติ แต่ในกระบวนการวิวัฒนาการความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับ สิ่งแวดล้อมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ ด้วยการพัฒนาเครื่องมือ มนุษย์จึงเพิ่ม "แรงกดดัน" ต่อธรรมชาติมากขึ้น ในสมัยโบราณ สิ่งนี้นำไปสู่การแปรสภาพเป็นทะเลทรายในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของเอเชียไมเนอร์ เอเชียกลาง และทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

ช่วงเวลาของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่ถูกทำเครื่องหมายด้วยจุดเริ่มต้นของการแสวงประโยชน์จากสัตว์นักล่า ทรัพยากรธรรมชาติแอฟริกา อเมริกา และออสเตรเลีย ซึ่งส่งผลกระทบร้ายแรงต่อสถานะของชีวมณฑลทั่วโลก และการพัฒนาระบบทุนนิยมและ การปฏิวัติอุตสาหกรรมซึ่งเกิดขึ้นในยุโรปได้ก่อให้เกิด ปัญหาทางนิเวศวิทยาและในภูมิภาคนี้ ผลกระทบของชุมชนมนุษย์ต่อธรรมชาติส่งผลกระทบถึงระดับโลกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และในปัจจุบันปัญหาในการเอาชนะวิกฤตสิ่งแวดล้อมและผลที่ตามมาอาจเป็นปัญหาที่เร่งด่วนและร้ายแรงที่สุด

ในช่วงเวลาของกิจกรรมทางเศรษฐกิจมนุษย์ได้ครอบครองตำแหน่งของผู้บริโภคที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติมาเป็นเวลานานโดยแสวงหาประโยชน์จากมันอย่างไร้ความปราณีโดยเชื่อว่าทรัพยากรธรรมชาตินั้นไม่มีวันหมดสิ้น

หนึ่งในผลลัพธ์เชิงลบ กิจกรรมของมนุษย์มีทรัพยากรธรรมชาติหมดไป ดังนั้นในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ผู้คนจึงค่อย ๆ เชี่ยวชาญพลังงานประเภทใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ: ความแข็งแกร่งทางกายภาพ (ก่อนอื่นเป็นของตนเอง จากนั้นเป็นสัตว์) พลังงานลม น้ำที่ตกลงมาหรือไหล ไอน้ำ ไฟฟ้า และสุดท้ายคือพลังงานปรมาณู

ปัจจุบันงานอยู่ระหว่างดำเนินการเพื่อให้ได้พลังงานจากปฏิกิริยานิวเคลียร์ฟิวชันแสนสาหัส อย่างไรก็ตาม การพัฒนาพลังงานนิวเคลียร์ถูกขัดขวาง ความคิดเห็นของประชาชนกังวลอย่างจริงจังกับปัญหาการประกันความปลอดภัยของโรงไฟฟ้านิวเคลียร์ สำหรับแหล่งพลังงานทั่วไปอื่น ๆ เช่น น้ำมัน ก๊าซ พีท ถ่านหิน อันตรายจากการหมดสิ้นลงในอนาคตอันใกล้นี้นั้นยิ่งใหญ่มาก ดังนั้นหากอัตราการเติบโตของการใช้น้ำมันสมัยใหม่ไม่เพิ่มขึ้น (ซึ่งไม่น่าเป็นไปได้) ปริมาณสำรองที่พิสูจน์แล้วก็จะคงอยู่อย่างดีที่สุดในอีกห้าสิบปีข้างหน้า ในขณะเดียวกันนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ไม่ยืนยันการคาดการณ์ว่าในอนาคตอันใกล้นี้มันจะเป็นไปได้ที่จะสร้างพลังงานประเภทหนึ่งซึ่งทรัพยากรจะไม่มีวันหมดสิ้นในทางปฏิบัติ แม้ว่าเราจะคิดว่าฟิวชั่นแสนสาหัสยังคงสามารถ "เชื่อง" ได้ในอีก 15-20 ปีข้างหน้า แต่การนำไปปฏิบัติอย่างแพร่หลาย (ด้วยการสร้างโครงสร้างพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้) จะใช้เวลามากกว่าหนึ่งทศวรรษ ดังนั้น เห็นได้ชัดว่ามนุษยชาติควรรับฟังความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์ที่แนะนำการยับยั้งชั่งใจตนเองโดยสมัครใจทั้งในด้านการผลิตและการใช้พลังงาน

ด้านที่สองของปัญหานี้คือมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม ทุกปี สถานประกอบการอุตสาหกรรม ศูนย์พลังงาน และการขนส่งปล่อยก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์มากกว่า 30 พันล้านตัน และสารประกอบไอน้ำและก๊าซมากถึง 700 ล้านตันที่เป็นอันตรายต่อร่างกายมนุษย์ออกสู่ชั้นบรรยากาศโลก

การสะสมสารอันตรายที่ทรงพลังที่สุดทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า "หลุมโอโซน" ซึ่งเป็นสถานที่ในชั้นบรรยากาศที่หมดสิ้นไป ชั้นโอโซนช่วยให้รังสีอัลตราไวโอเลตจากแสงแดดส่องถึงพื้นผิวโลกได้อย่างอิสระมากขึ้น นี้ก็มี อิทธิพลเชิงลบต่อสุขภาพของประชากรโลก “หลุมโอโซน” เป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้จำนวนมะเร็งในมนุษย์เพิ่มขึ้น ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าโศกนาฏกรรมของสถานการณ์นั้นก็อยู่ที่ความจริงที่ว่าหากชั้นโอโซนหมดสิ้นลงอย่างสมบูรณ์ มนุษยชาติก็จะไม่มีทางที่จะฟื้นฟูมันได้

ไม่เพียงแต่อากาศและพื้นดินเท่านั้นที่มีมลพิษ แต่ยังรวมถึงน้ำในมหาสมุทรโลกด้วย ทุกๆ ปีมีน้ำมันดิบและผลิตภัณฑ์ปิโตรเลียมประมาณ 6 ถึง 10 ล้านตัน (และเมื่อคำนึงถึงของเสียแล้ว ตัวเลขนี้สามารถเพิ่มเป็นสองเท่า) ทั้งหมดนี้นำไปสู่การทำลายล้าง (การสูญพันธุ์) ของสัตว์และพืชทุกชนิด และการเสื่อมถอยของแหล่งรวมยีนของมนุษยชาติทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าปัญหาความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อมโดยทั่วไปซึ่งตามมาคือความเสื่อมโทรมของสภาพความเป็นอยู่ของผู้คนเป็นปัญหาสากลของมนุษย์ มนุษยชาติสามารถแก้ไขได้ร่วมกันเท่านั้น ในปี 1982 สหประชาชาติได้รับรองเอกสารพิเศษ - กฎบัตรการอนุรักษ์โลก จากนั้นจึงจัดตั้งคณะกรรมาธิการพิเศษเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อม นอกจากสหประชาชาติแล้ว องค์กรดังกล่าวยังมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาและรับรองความปลอดภัยด้านสิ่งแวดล้อมของมนุษยชาติ องค์กรพัฒนาเอกชนเช่น กรีนพีซ สโมสรโรม เป็นต้น สำหรับรัฐบาลของประเทศมหาอำนาจชั้นนำของโลก พวกเขากำลังพยายามต่อสู้กับมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมโดยการนำกฎหมายสิ่งแวดล้อมพิเศษมาใช้

ปัญหาอีกประการหนึ่งคือปัญหาการเติบโตของประชากรโลก (ปัญหาด้านประชากร) มันเกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของจำนวนประชากรที่อาศัยอยู่บนโลกนี้และมีภูมิหลังเป็นของตัวเอง ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าประมาณ 7 พันปีที่แล้วในช่วงยุคหินใหม่ มีผู้คนอาศัยอยู่บนโลกไม่เกิน 10 ล้านคน เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ตัวเลขนี้เพิ่มขึ้นสองเท่าและเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 - ใกล้ถึงพันล้านแล้ว เครื่องหมายสองพันล้านถูกข้ามไปในช่วงทศวรรษที่ 20 ศตวรรษที่ XX และในปี 2000 ประชากรโลกมีเกิน 6 พันล้านคนแล้ว

ปัญหาทางประชากรศาสตร์เกิดจากกระบวนการทางประชากรศาสตร์ทั่วโลก 2 กระบวนการ: สิ่งที่เรียกว่าจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นในประเทศกำลังพัฒนา และการสืบพันธุ์ของประชากรในประเทศที่พัฒนาแล้วไม่เพียงพอ อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าทรัพยากรของโลก (โดยเฉพาะอาหาร) มีจำกัด และในปัจจุบันประเทศกำลังพัฒนาจำนวนหนึ่งต้องเผชิญกับปัญหาในการจำกัดอัตราการเกิด แต่ตามการคาดการณ์ของนักวิทยาศาสตร์ อัตราการเกิดจะไปถึงการสืบพันธุ์แบบธรรมดา (เช่น การทดแทนรุ่นที่ไม่มีการเติบโตของประชากร) ในละตินอเมริกาไม่เร็วกว่าปี 2035 ในเอเชียใต้ไม่เร็วกว่าปี 2060 ในแอฟริกาไม่เร็วกว่าปี 2070 ในขณะเดียวกัน จำเป็นต่อการแก้ปัญหาด้านประชากรในขณะนี้ เนื่องจากขนาดประชากรในปัจจุบันแทบจะไม่ยั่งยืนสำหรับโลกที่ไม่สามารถจัดหาอาหารที่จำเป็นสำหรับการอยู่รอดให้กับผู้คนจำนวนมากได้

นักวิทยาศาสตร์นักประชากรศาสตร์บางคนยังชี้ให้เห็นถึงแง่มุมของปัญหาทางประชากรศาสตร์เช่นการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของประชากรโลกซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการระเบิดของประชากรในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ในโครงสร้างนี้ จำนวนผู้อยู่อาศัยและผู้อพยพจากประเทศกำลังพัฒนากำลังเพิ่มขึ้น - ผู้คนที่ได้รับการศึกษาต่ำ ไม่มั่นคง ขาดแนวทางการใช้ชีวิตเชิงบวก และมีนิสัยชอบปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมอารยะธรรม สิ่งนี้นำไปสู่การลดลงอย่างมีนัยสำคัญในระดับสติปัญญาของมนุษยชาติและการแพร่กระจายของปรากฏการณ์ต่อต้านสังคมเช่นการติดยาเสพติดการเร่ร่อนอาชญากรรม ฯลฯ

ปัญหาที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหาทางประชากรศาสตร์คือปัญหาในการลดช่องว่างในระดับการพัฒนาเศรษฐกิจระหว่างประเทศตะวันตกที่พัฒนาแล้วและประเทศกำลังพัฒนาในโลกที่สาม (ที่เรียกว่าปัญหาเหนือ - ใต้)

สาระสำคัญของปัญหานี้ก็คือส่วนใหญ่ที่ปล่อยออกมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 จากการพึ่งพาอาณานิคมของประเทศต่าง ๆ ไปสู่เส้นทางแห่งการไล่ตาม การพัฒนาเศรษฐกิจแม้จะประสบความสำเร็จในระดับหนึ่ง แต่ก็ไม่สามารถตามทันประเทศที่พัฒนาแล้วในแง่ของตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจขั้นพื้นฐาน (โดยหลักๆ ในแง่ของ GNP ต่อหัว) สาเหตุหลักมาจากสถานการณ์ด้านประชากร: การเติบโตของประชากรในประเทศเหล่านี้ชดเชยความสำเร็จทางเศรษฐกิจที่ทำได้จริง

และสุดท้ายปัญหาระดับโลกอีกปัญหาหนึ่งซึ่งถือกันว่าสำคัญที่สุดมาช้านานแล้วคือปัญหาการป้องกันการเกิดสงครามโลกครั้งใหม่-ครั้งที่สาม

การค้นหาวิธีป้องกันความขัดแย้งของโลกเริ่มขึ้นเกือบจะในทันทีหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 2 พ.ศ. 2482-2488 ตอนนั้นเองที่ประเทศพันธมิตรต่อต้านฮิตเลอร์ตัดสินใจสร้างสหประชาชาติซึ่งเป็นสากล องค์กรระหว่างประเทศเป้าหมายหลักคือการพัฒนาความร่วมมือระหว่างรัฐและในกรณีที่เกิดความขัดแย้งระหว่างประเทศเพื่อช่วยเหลือฝ่ายตรงข้ามในการแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งอย่างสันติ อย่างไรก็ตาม การแบ่งโลกครั้งสุดท้ายออกเป็นสองระบบ คือ ทุนนิยมและสังคมนิยม ซึ่งเกิดขึ้นในไม่ช้า เช่นเดียวกับการเริ่มต้นของสงครามเย็นและการแข่งขันด้านอาวุธครั้งใหม่หลายครั้ง ทำให้โลกจวนจะเกิดภัยพิบัติทางนิวเคลียร์ ภัยคุกคามจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่ 3 เกิดขึ้นจริงโดยเฉพาะในช่วงเวลาที่เรียกว่า วิกฤตการณ์ขีปนาวุธคิวบาพ.ศ. 2505 เกิดจากการนำขีปนาวุธนิวเคลียร์ของโซเวียตไปติดตั้งในคิวบา แต่ด้วยตำแหน่งที่สมเหตุสมผลของผู้นำสหภาพโซเวียตและสหรัฐอเมริกา วิกฤติดังกล่าวจึงได้รับการแก้ไขอย่างสงบ ในทศวรรษต่อมา มีการลงนามข้อตกลงจำกัดอาวุธนิวเคลียร์หลายฉบับโดยกลุ่มพลังงานนิวเคลียร์ชั้นนำของโลก และพลังงานนิวเคลียร์บางส่วนก็มุ่งมั่นที่จะหยุดการทดสอบนิวเคลียร์ การตัดสินใจของรัฐบาลในการยอมรับข้อผูกพันดังกล่าวได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก การเคลื่อนไหวทางสังคมการต่อสู้เพื่อสันติภาพเช่นเดียวกับสมาคมนักวิทยาศาสตร์ระหว่างรัฐที่เชื่อถือได้ซึ่งสนับสนุนการลดอาวุธทั่วไปและการลดอาวุธโดยสมบูรณ์เช่นเดียวกับขบวนการ Pugwash เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ใช้แบบจำลองทางวิทยาศาสตร์พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อว่าผลลัพธ์หลักของสงครามนิวเคลียร์คือ ความหายนะทางนิเวศวิทยาซึ่งจะส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศบนโลก อย่างหลังอาจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมในธรรมชาติของมนุษย์และอาจถึงขั้นสูญพันธุ์โดยสิ้นเชิงของมนุษยชาติ

วันนี้เราสามารถระบุความจริงที่ว่าโอกาสที่จะเกิดความขัดแย้งระหว่างมหาอำนาจชั้นนำของโลกนั้นน้อยกว่าเมื่อก่อนมาก อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่อาวุธนิวเคลียร์อาจตกอยู่ในมือของระบอบเผด็จการ (อิรัก) หรือผู้ก่อการร้ายรายบุคคล ในทางกลับกัน เหตุการณ์ล่าสุดที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของคณะกรรมาธิการสหประชาชาติในอิรักและความเลวร้ายครั้งใหม่ของวิกฤตตะวันออกกลางพิสูจน์ให้เห็นอีกครั้งว่าแม้จะสิ้นสุดสงครามเย็นแล้ว แต่ภัยคุกคามของสงครามโลกครั้งที่สามยังคงมีอยู่

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ศึกษาคำจำกัดความต่างๆ ของสังคม - คนกลุ่มหนึ่งรวมตัวกันเพื่อสื่อสารและร่วมกันทำกิจกรรมบางอย่าง สังคมดั้งเดิม (เกษตรกรรม) และสังคมอุตสาหกรรม แนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในการศึกษาสังคม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/14/2010


ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง "ประเทศ" "รัฐ" และ "สังคม" ชุดคุณลักษณะของสังคม คุณลักษณะของขอบเขตทางเศรษฐกิจ การเมือง สังคม และวัฒนธรรม ประเภทของสังคม สาระสำคัญของแนวทางเชิงโครงสร้างและอารยธรรมในการวิเคราะห์

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 15/03/2554


ศึกษาแนวคิดเรื่อง "ความก้าวหน้าทางสังคม" - การพัฒนาแบบก้าวหน้า การเคลื่อนไหวของสังคม การกำหนดลักษณะของการเปลี่ยนแปลงจากระดับล่างไปสู่ระดับสูง จากสมบูรณ์แบบน้อยลงไปสู่สมบูรณ์แบบมากขึ้น ลักษณะสังคมเป็นชุดของสถาบันพื้นฐาน 5 ประการ

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 09/05/2010


สังคมเป็นที่รวมตัวของผู้คนและ องค์กรทางสังคม. ป้ายและประเภทของสถาบัน เงื่อนไขในการเกิดขึ้นขององค์กร แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมต่อประเภทของสังคม ทิศทางหลักและรูปแบบของการเคลื่อนไหว แง่มุมของพลวัตทางสังคม

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 06/04/2015


สังคมเป็นระบบไดนามิกที่ซับซ้อน คุณสมบัติหลัก ขอบเขตของสังคม: เศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจิตวิญญาณ วัฒนธรรมและประเพณีในการพัฒนาสังคม ลักษณะประจำชาติและความคิด ชีวิตทางการเมืองของรัสเซีย

คู่มือการฝึกอบรม เพิ่มเมื่อ 06/04/2009


แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมในการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ นักคิดโบราณเกี่ยวกับสังคม คุณสมบัติของอารยธรรมโบราณ ความแตกต่างระหว่างอารยธรรมโบราณกับความเป็นดึกดำบรรพ์ สังคมในขั้นตอนการพัฒนาปัจจุบัน ปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างตะวันตกและตะวันออก

บทช่วยสอนเพิ่มเมื่อ 30/10/2552


แนวคิดของสังคม ขอบเขตหลักของชีวิตสาธารณะ ผู้ชาย, ปัจเจกบุคคล, บุคลิกภาพ ความต้องการและความสามารถของมนุษย์ คุณสมบัติของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ชาติและความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสังคมสมัยใหม่ ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 03/11/2554


ความหมายของคำว่า "สังคม" ธรรมชาติและสังคม: ความสัมพันธ์และความสัมพันธ์กัน แนวทางการกำหนดสังคมในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สัญญาณของสังคม สังคมคือส่วนรวมซึ่งเป็นผลรวมของปัจเจกบุคคล ห้าด้านของระบบสังคม ระบบซุปเปอร์สังคม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 10/01/2551


นิยามแนวคิดเรื่องสังคม การวิเคราะห์ และคุณลักษณะในฐานะระบบ หน้าที่ของระบบสังคม ปัจจัยและรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ปัญหาทิศทางของประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์อารยธรรมของสังคม กระบวนการทางประวัติศาสตร์จากมุมมองของการทำงานร่วมกัน

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 25/05/2552


สังคมเป็นระบบการพัฒนาตนเองที่ซับซ้อนสูง ซึ่งมีความเฉพาะเจาะจงในการกำเนิดและการทำงาน แนวทางทางสังคมวิทยาเชิงปรัชญาและทั่วไปในการศึกษา ภาคประชาสังคมและหลักนิติธรรม ความสัมพันธ์และความสำคัญของสิ่งเหล่านี้

สังคมในฐานะระบบไดนามิกที่ซับซ้อน 1 หน้า

ระบบ (กรีก) – ทั้งหมดประกอบด้วยส่วนต่างๆ การเชื่อมต่อ ชุดขององค์ประกอบที่มีความสัมพันธ์และเชื่อมโยงถึงกัน ซึ่งก่อให้เกิดความสามัคคี

สังคมเป็นแนวคิดที่มีหลายแง่มุม (นักสะสมตราไปรษณียากร การอนุรักษ์ธรรมชาติ ฯลฯ ); สังคมที่ตรงข้ามกับธรรมชาติ

สังคมคือการสมาคมที่มั่นคงของผู้คน ไม่ใช่กลไก แต่มีโครงสร้างที่แน่นอน

มีระบบย่อยที่แตกต่างกันในสังคม ระบบย่อยที่มีทิศทางใกล้เคียงกันมักเรียกว่าทรงกลม ชีวิตมนุษย์:

· เศรษฐกิจ (วัสดุและการผลิต): การผลิต ทรัพย์สิน การกระจายสินค้า การไหลเวียนของเงิน ฯลฯ

· นโยบายทางกฎหมาย

· สังคม (ชั้นเรียน กลุ่มสังคม ประเทศ)

· จิตวิญญาณ – คุณธรรม (ศาสนา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ)

มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างทุกด้านของชีวิตมนุษย์

ความสัมพันธ์ทางสังคมคือชุดของการเชื่อมโยง การติดต่อ การพึ่งพาอาศัยกันที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคล (ความสัมพันธ์ระหว่างทรัพย์สิน อำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ความสัมพันธ์ด้านสิทธิและเสรีภาพ)

สังคมเป็นระบบที่ซับซ้อนที่รวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกัน มีความสามัคคีและเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด

วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาสังคม:

1) ประวัติศาสตร์ (เฮโรโดทัส, ทาสิทัส)

2) ปรัชญา (ขงจื้อ, เพลโต, โสกราตีส, อริสโตเติล)

3) รัฐศาสตร์ (อริสโตเติล เพลโต): ทฤษฎีรัฐกลาง

4) นิติศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งกฎหมาย

5) การเมือง ประหยัด(ต้นกำเนิดในอังกฤษจาก Adam Smith และ David Renardo)

6) สังคมวิทยา (แม็กซ์ เวเบอร์ (ต่อต้านมาร์กซ์), ปิติริม โซโรคิน)

7) ภาษาศาสตร์

8) ปรัชญาสังคม– ศาสตร์แห่งปัญหาระดับโลกที่สังคมเผชิญ

9) ชาติพันธุ์วิทยา

10) โบราณคดี

11) จิตวิทยา

1.3. การพัฒนามุมมองต่อสังคม:

ในตอนแรกพวกเขาพัฒนาบนพื้นฐานของโลกทัศน์ในตำนาน

ตำนานเน้น:

· คอสโมโกนี (แนวคิดเกี่ยวกับกำเนิดอวกาศ โลก ท้องฟ้า และดวงอาทิตย์)

· Theogony (ต้นกำเนิดของเหล่าทวยเทพ)

· มานุษยวิทยา (ต้นกำเนิดของมนุษย์)

การพัฒนาทัศนคติต่อสังคม นักปรัชญากรีกโบราณ:

เพลโตและอริสโตเติลมุ่งมั่นที่จะเข้าใจแก่นแท้ของการเมืองและกำหนดรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด ความรู้เกี่ยวกับการเมืองหมายถึงความรู้เกี่ยวกับความดีสูงสุดของมนุษยชาติและรัฐ

/ซม. สภาพอุดมคติตามแนวคิดของเพลโต/

มุมมองเปลี่ยนไปในยุคกลางภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ นักวิทยาศาสตร์มีความเข้าใจที่คลุมเครือเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคม สาเหตุของความรุ่งเรืองและการล่มสลายของรัฐต่างๆ และความเชื่อมโยงระหว่างโครงสร้างของสังคมกับการพัฒนา ทุกสิ่งทุกอย่างได้รับการอธิบายโดยแผนการของพระเจ้า

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ 14 - 16): กลับสู่มุมมองของชาวกรีกและโรมันโบราณ

ศตวรรษที่ 17: การปฏิวัติความคิดเห็นต่อสังคม (Hugo Grotius ผู้ซึ่งยืนยันความจำเป็นในการแก้ไขปัญหาระหว่างประชาชนด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายซึ่งควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความยุติธรรม)

ศตวรรษที่ XVII – XVIII: นักวิทยาศาสตร์สร้างแนวคิดเรื่องสัญญาทางสังคม ( โธมัส ฮอบส์, จอห์น ล็อค, ฌอง-ฌาค รุสโซ). พวกเขาพยายามอธิบายการเกิดขึ้นของรัฐและ รูปแบบที่ทันสมัยสภาพของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ล้วนยืนยันถึงลักษณะสัญญาของการเกิดขึ้นของรัฐ

สภาพธรรมชาติตามแนวคิดของล็อคนั้นมีความโดดเด่นด้วยความเสมอภาคโดยทั่วไป เสรีภาพในการกำจัดบุคคลและทรัพย์สินของตน แต่ใน สภาพธรรมชาติไม่มีกลไกในการแก้ไขข้อพิพาทและลงโทษผู้ฝ่าฝืน รัฐเกิดขึ้นจากความจำเป็นในการปกป้องเสรีภาพและทรัพย์สิน ล็อคเป็นคนแรกที่ยืนยันแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกอำนาจ

รุสโซเชื่อว่าปัญหาทั้งหมดของมนุษยชาติเกิดจากการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวเพราะว่า มันนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ สัญญาประชาคมกลายเป็นการฉ้อโกงสำหรับคนยากจน ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจทวีความรุนแรงขึ้นจากความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง รุสโซเสนอสัญญาทางสังคมที่แท้จริงโดยประชาชนเป็นแหล่งอำนาจอธิปไตย

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียเกิดขึ้น ระยะแรกดำเนินไปจนถึงศตวรรษที่ 18 (เพิ่มเติม, Campanella, Stanley, Meslier) พวกเขาพัฒนาแนวคิดสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ โดยเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการมีทรัพย์สินสาธารณะและความเท่าเทียมกันทางสังคมของผู้คน

สังคมนิยมคือความเท่าเทียมกันสากลของผู้คน

2) คนงาน (นักอุตสาหกรรม);

ขณะเดียวกันในสังคมเขายังคงรักษาสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว

ชาร์ลส์ฟูริเยร์: สังคมเป็นตัวแทนของสมาคมที่มีแรงงานเสรี การแบ่งสรรตามงาน และความเท่าเทียมกันของเพศอย่างครอบคลุม

Robert Owen: ในฐานะเศรษฐี เขาพยายามสร้างสังคมขึ้นมาใหม่บนพื้นฐานใหม่ แต่ก็พังทลาย

ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 ลัทธิมาร์กซิสม์เริ่มพัฒนา ผู้ก่อตั้งคือคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์ ซึ่งเชื่อว่าสังคมคอมมิวนิสต์ใหม่สามารถสร้างขึ้นได้ด้วยการปฏิวัติเท่านั้น

ก่อนหน้านี้ การประท้วงเพื่อสิทธิของคนงานทั้งหมดจบลงด้วยความพ่ายแพ้ (ชาวลุดดิต (เรือพิฆาตเครื่องจักร) ช่างทอผ้าลียง (ค.ศ. 1831 และ 34) ช่างทอผ้าเซเลเซียน (ค.ศ. 1844) ขบวนการ Chartist (เรียกร้องสิทธิอธิษฐานสากล) สาเหตุของความพ่ายแพ้คือขาดองค์กรที่ชัดเจนและไม่มีพรรคการเมืองเป็นองค์กรที่ปกป้องผลประโยชน์ของคนงานในระดับการเมือง แผนงานและกฎบัตรของพรรคได้รับมอบหมายให้เขียนโดยมาร์กซ์และเองเกลส์ ซึ่งเป็นผู้สร้างแถลงการณ์ พรรคคอมมิวนิสต์ซึ่งยืนยันถึงความจำเป็นในการโค่นล้มระบบทุนนิยมและสถาปนาลัทธิคอมมิวนิสต์ หลักคำสอนในศตวรรษที่ 20 ได้รับการพัฒนาโดยเลนินผู้ซึ่งปกป้องหลักคำสอนเรื่องการต่อสู้ทางชนชั้นในลัทธิมาร์กซิสม์เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพและการปฏิวัติสังคมนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

1.4. สังคมและธรรมชาติ:

มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ กล่าวคือ สังคมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติมีความเชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก

ความหมายของ "ธรรมชาติ" ใช้เพื่อแสดงถึงสภาวะการดำรงอยู่ซึ่งมนุษย์สร้างขึ้นไม่เพียงแต่โดยธรรมชาติเท่านั้น ในระหว่างการพัฒนาสังคม ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับธรรมชาติและความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติเปลี่ยนไป:

1) สมัยโบราณ:

นักปรัชญาตีความธรรมชาติว่าเป็นจักรวาลที่สมบูรณ์แบบ เช่น ตรงกันข้ามกับความสับสนวุ่นวาย มนุษย์และธรรมชาติทำหน้าที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว

2) ยุคกลาง:

ด้วยการสถาปนาศาสนาคริสต์ ธรรมชาติจึงถือกำเนิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ธรรมชาติครอบครองสถานที่ที่ต่ำกว่ามนุษย์

3) การฟื้นฟู:

ธรรมชาติคือแหล่งแห่งความสุข อุดมคติโบราณแห่งความกลมกลืนและความสมบูรณ์แบบของธรรมชาติ ความเป็นเอกภาพของมนุษย์กับธรรมชาติกำลังฟื้นขึ้นมา

4) เวลาใหม่:

ธรรมชาติเป็นเป้าหมายของการทดลองของมนุษย์ ธรรมชาติเป็นสิ่งเฉื่อย มนุษย์ต้องพิชิตและพิชิตมัน แนวคิดที่ Bacon แสดงออกได้รับการเสริมความแข็งแกร่ง: “ความรู้คือพลัง” ธรรมชาติกลายเป็นเป้าหมายของการแสวงหาประโยชน์ทางเทคโนโลยี สูญเสียคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ และความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติก็ถูกทำลายลง ในปัจจุบันมีความจำเป็นที่จะต้องมีโลกทัศน์ใหม่ที่รวมเอาประเพณีที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมยุโรปและตะวันออกเข้าด้วยกัน จำเป็นต้องเข้าใจธรรมชาติว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ทัศนคติต่อธรรมชาติจะต้องสร้างจากตำแหน่งแห่งความร่วมมือ

1.6. ขอบเขตของชีวิตทางสังคมและความสัมพันธ์:

1.7. การพัฒนาสังคม แหล่งที่มา และแรงขับเคลื่อน:

ความก้าวหน้า (ก้าวไปข้างหน้า ความสำเร็จ) คือแนวคิดที่ว่าสังคมพัฒนาจากง่ายไปซับซ้อน จากต่ำไปสูง จากเป็นระเบียบน้อยลงไปสู่มีระเบียบและยุติธรรมมากขึ้น

การถดถอยเป็นแนวคิดในการพัฒนาสังคมเมื่อมีความซับซ้อน พัฒนา และวัฒนธรรมน้อยลงกว่าเดิม

ความเมื่อยล้าเป็นการหยุดการพัฒนาชั่วคราว

เกณฑ์ความก้าวหน้า:

1) คอนดอร์เซต (ศตวรรษที่ 18) ถือว่าการพัฒนาเหตุผลเป็นเกณฑ์ของความก้าวหน้า

2) Saint-Simon: เกณฑ์ความก้าวหน้าคือคุณธรรม สังคมควรเป็นที่ที่ทุกคนเป็นพี่น้องกัน

3) Schelling: ความคืบหน้า - แนวทางโครงสร้างทางกฎหมายอย่างค่อยเป็นค่อยไป

4) Hegel (ศตวรรษที่ 19): มองเห็นความก้าวหน้าในจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ

5) มาร์กซ์: ความก้าวหน้าคือการพัฒนาการผลิตทางวัตถุ ซึ่งช่วยให้เราสามารถเชี่ยวชาญพลังองค์ประกอบของธรรมชาติ และบรรลุความสามัคคีทางสังคมและความก้าวหน้าในขอบเขตทางจิตวิญญาณ

6) บี สภาพที่ทันสมัยความคืบหน้าคือ:

– อายุขัยของสังคม

- ไลฟ์สไตล์;

- ชีวิตฝ่ายวิญญาณ

การปฏิรูป (การเปลี่ยนแปลง) คือการเปลี่ยนแปลงในชีวิตด้านใด ๆ ที่ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่อย่างสันติ (การเปลี่ยนแปลงทางสังคมในชีวิตสาธารณะ)

ประเภทของการปฏิรูป: – เศรษฐกิจ

– การเมือง (การเปลี่ยนแปลงรัฐธรรมนูญ ระบบการเลือกตั้ง ขอบเขตกฎหมาย)

การปฏิวัติ (การเลี้ยว การปฏิวัติ) คือการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่รุนแรงในปรากฏการณ์พื้นฐานใดๆ

ความทันสมัยคือการปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่

อะไรขับเคลื่อนประวัติศาสตร์ของมนุษย์ (?):

1) Providentialists: ทุกสิ่งในโลกมาจากพระเจ้าตามการจัดเตรียมอันศักดิ์สิทธิ์

2) ประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยผู้ยิ่งใหญ่

3) สังคมพัฒนาไปตามกฎหมายวัตถุประสงค์

ก) นักวิทยาศาสตร์บางคนมีจุดยืนว่านี่คือทฤษฎีวิวัฒนาการทางสังคม: สังคมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติมีการพัฒนาอย่างก้าวหน้าและดำเนินไปอย่างไม่มีเส้นตรง

ข) คนอื่นๆ ยึดถือทฤษฎีวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ แรงผลักดันในการพัฒนาสังคมคือการยอมรับความต้องการทางวัตถุเป็นอันดับแรก

จากมุมมองของเวเบอร์ แหล่งที่มาและแรงผลักดันของการพัฒนาสังคมคือจรรยาบรรณของโปรเตสแตนต์ บุคคลต้องทำงานเพื่อเป็นผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าเพื่อความรอด

1.8. รูปแบบ:

มีแนวทางในการดูประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาหลักของการพัฒนาสังคม

1) แนวทางการจัดรูปแบบ (ผู้ก่อตั้ง Marx และ Engels) การก่อตัวทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนามนุษยชาติ มาร์กซ์ระบุห้ารูปแบบ:

ก) ชุมชนดั้งเดิม

b) การเป็นเจ้าของทาส

ค) ระบบศักดินา

ง) นายทุน

จ) คอมมิวนิสต์

ลัทธิมาร์กซิสม์มองชีวิตมนุษย์จากมุมมองของการแก้ปัญหาแบบวัตถุนิยมไปจนถึงคำถามพื้นฐานของปรัชญา

ความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์:

จิตสำนึกทางสังคม

การดำรงอยู่ทางสังคม

การดำรงอยู่ทางสังคมเป็นเงื่อนไขสำคัญของชีวิตของผู้คน

จิตสำนึกทางสังคมคือชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของสังคม

ในการดำรงอยู่ทางสังคม มาร์กซ์แยกออกมา วิธีการผลิตสินค้าวัสดุ

การผลิตที่มีประสิทธิผล

ความแข็งแกร่งของความสัมพันธ์

กำลังการผลิตรวมถึงปัจจัยการผลิตและบุคลากรด้วยทักษะและความสามารถ

วิธีการผลิต: – เครื่องมือ;

– เรื่องของแรงงาน (ที่ดิน ดินใต้ผิวดิน ฝ้าย ขนสัตว์ แร่ ผ้า หนัง ฯลฯ ขึ้นอยู่กับประเภทของกิจกรรม)

ความสัมพันธ์ของการผลิต- ความสัมพันธ์ระหว่างคนในกระบวนการผลิตขึ้นอยู่กับรูปแบบการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต

ไม่เพียงแต่ความสัมพันธ์ทางการผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการแลกเปลี่ยน การจำหน่าย และการบริโภคสินค้าด้วย ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต

กำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตมีปฏิสัมพันธ์กัน และโครงสร้างทางสังคมของสังคมขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางการผลิต กฎความสอดคล้องของความสัมพันธ์การผลิตกับธรรมชาติและระดับการพัฒนากำลังการผลิตถูกกำหนดโดย Marx:

	ความสัมพันธ์ของการผลิต		ความสัมพันธ์ของการผลิต

		ความสัมพันธ์ของการผลิต

1 – กำลังการผลิตในระดับหนึ่งจะต้องสอดคล้องกับความสัมพันธ์ทางการผลิตบางประการ ดังนั้นภายใต้ระบบศักดินา กรรมสิทธิ์ที่ดินจึงอยู่ในมือของเจ้าเมืองศักดินา ชาวนาใช้ที่ดินที่พวกเขามีหน้าที่ (เครื่องมือของแรงงานเป็นสิ่งดึกดำบรรพ์)

2 – กำลังการผลิตพัฒนาเร็วกว่าความสัมพันธ์ทางการผลิต

3 – ช่วงเวลาที่เกิดขึ้นเมื่อกำลังการผลิตจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางการผลิต

4 – รูปแบบการเป็นเจ้าของจะเปลี่ยนเป็นรูปแบบใหม่ ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในทุกด้านของสังคม

มาร์กซ์สำรวจวิธีการผลิตสินค้าวัตถุนิยม สรุปว่าผู้คนไม่เพียงสร้างสินค้าทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังจำลองความเป็นสังคมของพวกเขาด้วย กล่าวคือ ทำซ้ำสังคม (กลุ่มสังคม สถาบันสาธารณะ ฯลฯ ) จากที่กล่าวมาข้างต้น มาร์กซ์ได้ระบุรูปแบบการผลิต 5 รูปแบบที่เข้ามาแทนที่กัน (เช่นเดียวกับ 5 รูปแบบ /ดูด้านบน/)

จากที่นี่แนวคิดของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (SEF) ได้มาจาก:

* – การเมือง กฎหมาย องค์กรสาธารณะ, ศาสนา ฯลฯ

การเปลี่ยนแปลง EEF จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสม์เป็นกระบวนการทางธรรมชาติที่กำหนดโดยกฎแห่งวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม

กฎแห่งการต่อสู้ทางชนชั้น (ซึ่งเป็นพลังขับเคลื่อนแห่งประวัติศาสตร์):

มาร์กซและเองเกลส์ซึ่งวิเคราะห์สังคมกระฎุมพีได้ข้อสรุปว่าระบบทุนนิยมได้มาถึงขีดจำกัดแล้วและไม่สามารถรับมือกับกำลังการผลิตที่เติบโตบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางการผลิตของกระฎุมพีได้ การเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตโดยเอกชนได้กลายเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนากำลังการผลิต ดังนั้นความตายของระบบทุนนิยมจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ มันจะต้องพินาศไปเพราะการต่อสู้ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพกับชนชั้นกระฎุมพี อันเป็นผลให้ต้องสถาปนาเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพขึ้น.

1.9. อารยธรรม:

/มาจากภาษาละติน Civil - Civil./

แนวคิดนี้เริ่มใช้ในศตวรรษที่ 18

ความหมาย: 1) คำพ้องสำหรับ “วัฒนธรรม”

2) “ระยะการพัฒนาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติตามความป่าเถื่อน”

3) ขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่น

ตามที่วอลเตอร์:

อารยะเป็นสังคมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลและความยุติธรรม (อารยธรรม = วัฒนธรรม)

ในศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดลักษณะของสังคมทุนนิยม และตั้งแต่ปลายศตวรรษก็มีทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมปรากฏขึ้น ผู้เขียนหนึ่งในนั้นคือ Danilevsky ผู้พิสูจน์ทฤษฎีตามที่ไม่มีประวัติศาสตร์โลกมีเพียงทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นที่มีลักษณะเฉพาะตัวและปิดตัวลง เขาระบุอารยธรรม 10 ประการและกำหนดกฎพื้นฐานของการพัฒนาตามที่แต่ละอารยธรรมมีลักษณะเป็นวัฏจักร:

1) ระยะการสร้าง

2) ช่วงเวลาแห่งความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมและการเมือง

3) ระยะออกดอก

4) ระยะเวลาของการลดลง

Spengler: (“กฎหมายแห่งยุโรป”):

อารยธรรมต้องอาศัยการกำเนิด การเติบโต และการพัฒนา

อารยธรรมคือการปฏิเสธวัฒนธรรม

สัญญาณของอารยธรรม:

1) การพัฒนาอุตสาหกรรมและเทคโนโลยี

2) ความเสื่อมโทรมของศิลปะและวรรณกรรม

3) ความสามัคคีอันยิ่งใหญ่ของผู้คนในเมืองใหญ่

4) การเปลี่ยนแปลงของประชาชนให้กลายเป็นมวลชนไร้หน้า

ระบุอารยธรรมท้องถิ่น 21 อารยธรรมและพยายามเน้นความเชื่อมโยงของอารยธรรมที่แตกต่างกันระหว่างกัน ในนั้นเขาระบุถึงคนกลุ่มน้อยที่ไม่เกี่ยวข้องด้วย กิจกรรมทางเศรษฐกิจ(ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์หรือชนชั้นสูง):

– ทหารอาชีพ

– ผู้ดูแลระบบ;

– นักบวช; พวกเขาเป็นผู้แบกรับคุณค่าพื้นฐานของอารยธรรม.

ในช่วงเริ่มต้นของการสลายตัว มีลักษณะเฉพาะคือการขาดพลังสร้างสรรค์ในกลุ่มชนกลุ่มน้อย และการที่คนส่วนใหญ่ปฏิเสธที่จะเลียนแบบชนกลุ่มน้อย การเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงในประวัติศาสตร์ซึ่งก่อให้เกิดแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ใหม่ในการพัฒนาอารยธรรมคือคริสตจักรสากล

ปิติริม โสโรคิน:

อารยธรรมคือระบบความเชื่อเกี่ยวกับความจริง ความงาม ความดี และคุณประโยชน์ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน

พืชผลมีสามประเภท:

1) วัฒนธรรมบนพื้นฐานของระบบค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับความคิดของพระเจ้า ทั้งชีวิตของบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับการเข้าหาพระเจ้า

2) ระบบวัฒนธรรมบนพื้นฐานของเหตุผลและประสาทสัมผัส

3) วัฒนธรรมประเภทที่กระตุ้นความรู้สึก โดยมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และความหมายของมันนั้นเป็นสิ่งที่กระตุ้นความรู้สึก

อารยธรรมเป็นชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มั่นคงของผู้คน โดดเด่นด้วยคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและประเพณีทางวัฒนธรรม วัสดุ การผลิต และการพัฒนาทางสังคมและการเมือง ลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตและประเภทบุคลิกภาพ การมีลักษณะทางชาติพันธุ์ร่วมกันและสอดคล้องกัน กรอบทางภูมิศาสตร์และระยะเวลา

อารยธรรมที่โดดเด่น:

- ทางทิศตะวันตก

– ตะวันออก – ยุโรป

– มุสลิม

– อินเดีย

- ชาวจีน

– ละตินอเมริกา

1.10. สังคมแบบดั้งเดิม:

สังคมตะวันออกมักถูกมองว่าเป็นเช่นนี้ คุณสมบัติหลัก:

1) การไม่แบ่งแยกทรัพย์สินและอำนาจการบริหาร

2) การอยู่ใต้บังคับบัญชาของสังคมต่อรัฐ

3) ขาดการรับประกันทรัพย์สินส่วนตัวและสิทธิของพลเมือง

4) การดูดซึมบุคคลโดยสมบูรณ์โดยทีม

5) รัฐเผด็จการ

โมเดลหลักของประเทศในตะวันออกสมัยใหม่:

1) ญี่ปุ่น (เกาหลีใต้ ไต้หวัน ฮ่องกง): เส้นทางการพัฒนาทุนนิยมตะวันตก ลักษณะเฉพาะ: - เศรษฐกิจมีตลาดที่มีการแข่งขันอย่างเสรี

กฎระเบียบของรัฐเกี่ยวกับเศรษฐกิจ

การใช้ประเพณีและนวัตกรรมอย่างกลมกลืน

2) อินเดีย (ไทย, ตุรกี, ปากีสถาน, อียิปต์, กลุ่มรัฐผู้ผลิตน้ำมัน):

เศรษฐกิจยุโรปตะวันตกถูกรวมเข้ากับโครงสร้างภายในแบบดั้งเดิมที่ยังไม่ได้ปรับโครงสร้างใหม่อย่างลึกซึ้ง

ระบบหลายฝ่าย

ขั้นตอนประชาธิปไตย

การดำเนินคดีทางกฎหมายประเภทยุโรป

3) ประเทศในแอฟริกา: มีลักษณะความล่าช้าและวิกฤต (ประเทศในแอฟริกาส่วนใหญ่, อัฟกานิสถาน, ลาว, พม่า)

โครงสร้างแบบตะวันตกมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ ขอบด้านหลังมีบทบาทสำคัญ การขาดแคลนทรัพยากรธรรมชาติ ไม่สามารถพึ่งตนเองได้ มาตรฐานการครองชีพต่ำ มีความต้องการความอยู่รอดเป็นลักษณะเฉพาะ)

1.11. สังคมอุตสาหกรรม:

ลักษณะของอารยธรรมตะวันตก:

ต้นกำเนิดมาจากสมัยกรีกโบราณ ซึ่งให้ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินส่วนบุคคลแก่โลก วัฒนธรรมโปลิส และโครงสร้างรัฐที่เป็นประชาธิปไตย คุณลักษณะเหล่านี้ได้รับการพัฒนาในยุคปัจจุบันพร้อมกับการก่อตัวของระบบทุนนิยม ใน ปลาย XIXศตวรรษ โลกทั้งโลกที่ไม่ใช่ยุโรปถูกแบ่งแยกระหว่างมหาอำนาจจักรวรรดินิยม

สัญญาณลักษณะ:

1) การก่อตัวของการผูกขาด

2) การควบรวมทุนทางอุตสาหกรรมและการธนาคาร การจัดตั้งทุนทางการเงิน และคณาธิปไตยทางการเงิน

3) ความเหนือกว่าของการส่งออกทุนมากกว่าการส่งออกสินค้า

4) การแบ่งดินแดนของโลก

5) การแบ่งส่วนเศรษฐกิจของโลก

อารยธรรมยุโรปตะวันตกเป็นสังคมอุตสาหกรรม มันมีลักษณะโดย:

1) การผลิตภาคอุตสาหกรรมในระดับสูง เน้นการผลิตสินค้าอุปโภคบริโภคคงทนจำนวนมาก

2) อิทธิพลของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่มีต่อการผลิตและการจัดการ

3) การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในโครงสร้างทางสังคมทั้งหมด

60 - 70 ของศตวรรษที่ XX:

อารยธรรมตะวันตกกำลังเคลื่อนเข้าสู่ระยะหลังอุตสาหกรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจการบริการ ผู้เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์และเทคนิคมีความโดดเด่น บทบาทของความรู้ทางทฤษฎีในการพัฒนาเศรษฐกิจมีเพิ่มมากขึ้น การพัฒนาอย่างรวดเร็วของอุตสาหกรรมความรู้

1.12. สังคมสารสนเทศ:

คำนี้มาจากทอฟเลอร์และเบลล์ ภาคข้อมูลควอเทอร์นารีของเศรษฐกิจดังต่อไปนี้ เกษตรกรรมเศรษฐกิจอุตสาหกรรมและการบริการ ทั้งแรงงานและทุนไม่ใช่พื้นฐานของสังคมหลังอุตสาหกรรม แต่เป็นข้อมูลและความรู้ การปฏิวัติคอมพิวเตอร์จะนำไปสู่การแทนที่การพิมพ์แบบเดิมๆ ด้วยวรรณกรรมอิเล็กทรอนิกส์ แทนที่องค์กรขนาดใหญ่ด้วยรูปแบบทางเศรษฐกิจที่เล็กลง

1.13. การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและผลที่ตามมาทางสังคม:

NTR เป็นส่วนสำคัญของ NTP

STP เป็นกระบวนการของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี การผลิต และการบริโภคที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างต่อเนื่อง

NTP มีสองรูปแบบ:

1) วิวัฒนาการ

2) การปฏิวัติ เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันไปสู่หลักการทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคใหม่ของการพัฒนาการผลิต (STR) ในเชิงคุณภาพ การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยียังบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมด้วย

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในปัจจุบันครอบคลุมถึง:

1) โครงสร้างสังคม. การเกิดขึ้นของชนชั้นแรงงานที่มีคุณสมบัติสูง จำเป็นต้องมีการบัญชีคุณภาพแรงงานใหม่ ความสำคัญของการทำงานที่บ้านมีเพิ่มมากขึ้น

2) ชีวิตทางเศรษฐกิจและการงาน ข้อมูลที่รวมอยู่ในต้นทุนการผลิตกำลังมีความสำคัญมากขึ้น

3) สาขาวิชาการเมืองและการศึกษา ด้วยความช่วยเหลือของการปฏิวัติข้อมูลและการขยายขีดความสามารถของมนุษย์ ทำให้เกิดอันตรายจากการควบคุมผู้คน

4) อิทธิพลต่อขอบเขตจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของสังคม ส่งเสริมการพัฒนาทางวัฒนธรรมและความเสื่อมโทรม

1.14. ปัญหาระดับโลก (นอกเหนือจากรายงาน):

คำนี้ปรากฏในยุค 60 ของศตวรรษที่ยี่สิบ

ปัญหาระดับโลกคือชุดของปัญหาทางสังคมและธรรมชาติ วิธีแก้ปัญหาจะกำหนดการอนุรักษ์อารยธรรม สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเป็นปัจจัยวัตถุประสงค์ในการพัฒนาสังคมและต้องการความพยายามร่วมกันของมนุษยชาติทั้งหมดเพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านั้น

ปัญหาสามกลุ่ม:

1) ปัญหาระดับโลก (ทั่วโลก) การป้องกันสงครามขีปนาวุธนิวเคลียร์โลก พัฒนาการบูรณาการทางเศรษฐกิจ คำสั่งระหว่างประเทศใหม่ในแง่ของความร่วมมือที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน

2) ทรัพยากร (ดาวเคราะห์) สังคมและธรรมชาติ นิเวศวิทยาในทุกอาการ ปัญหาด้านประชากรศาสตร์ ปัญหาพลังงาน ปัญหาอาหาร การใช้พื้นที่

3) ปัญหาด้านมนุษยธรรมสากล (ต่ำกว่าระดับโลก) สังคมและมนุษย์ ปัญหาการขจัดการแสวงประโยชน์และความยากจน การศึกษา การดูแลสุขภาพ สิทธิมนุษยชน ฯลฯ

2. บุคคล:

2.1. มนุษย์:

ปัญหาทางปรัชญาหลักประการหนึ่งคือคำถามของมนุษย์ แก่นแท้ จุดประสงค์ ต้นกำเนิดและสถานที่ในโลก

เดโมคริตุส: มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล “ระเบียบเดียวและจุดยืนของธรรมชาติ” มนุษย์เป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกที่กลมกลืนกัน

อริสโตเติล: มนุษย์ - สิ่งมีชีวิตกอปรด้วยเหตุผลและความสามารถในการใช้ชีวิตทางสังคม

เดการ์ต: “ฉันคิด ฉันจึงมีอยู่” ความเฉพาะเจาะจงของบุคคลในจิตใจ

แฟรงคลิน: มนุษย์เป็นสัตว์ที่ผลิตเครื่องมือ

คานท์: มนุษย์อยู่ในสองโลก: ความจำเป็นตามธรรมชาติและเสรีภาพทางศีลธรรม

Feuerbach: มนุษย์คือมงกุฎแห่งธรรมชาติ

Rabelais: มนุษย์เป็นสัตว์ที่หัวเราะ

Nietzsche: สิ่งสำคัญในบุคคลไม่ใช่จิตสำนึกและเหตุผล แต่เป็นการเล่นของพลังและแรงผลักดันที่สำคัญ

แนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์: มนุษย์เป็นผลิตภัณฑ์และเป็นหัวข้อของกิจกรรมทางสังคมและแรงงาน

แนวคิดทางศาสนา: 1) ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์;

2) การรับรู้ว่าจิตวิญญาณเป็นแหล่งกำเนิดของชีวิต เป็นสิ่งที่แยกมนุษย์ออกจากอาณาจักรสัตว์

3) บุคคล - เจ้าของ วิญญาณอมตะจากพระเจ้าไม่เหมือนสัตว์

แนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์:

1) ชีววิทยา กายวิภาคศาสตร์ พันธุศาสตร์

2) ทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติ

3) อิทธิพลของแรงงาน

/4) ต้นกำเนิดจักรวาล (ทฤษฎี Paleovisit)/

ปัญหาต้นกำเนิดของมนุษย์ยังคงเป็นปริศนา

2.2. ปัจจัยทางธรรมชาติและสังคมเกี่ยวกับการพัฒนามนุษย์:

การสร้างมานุษยวิทยาเป็นกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาของมนุษย์ เกี่ยวข้องกับการสร้างสังคม - การก่อตัวของสังคม

แบบสมัยใหม่มนุษย์ปรากฏตัวเมื่อ 50 - 40,000 ปีก่อน

ปัจจัยทางธรรมชาติที่มีอิทธิพลต่อการแยกตัวของมนุษย์:

1) การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ

2) การสูญพันธุ์ของป่าเขตร้อน

ปัจจัยทางสังคม:

1) กิจกรรมด้านแรงงาน (มนุษย์เปลี่ยนแปลงธรรมชาติตามความต้องการของเขา)

2) การพัฒนา การสื่อสารด้วยวาจาระหว่างการคลอดบุตร (การพัฒนาสมองและกล่องเสียง)

3) กฎระเบียบ ความสัมพันธ์ในครอบครัวและความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส(นอกโลก).

4) การปฏิวัติยุคหินใหม่ (การเปลี่ยนจากการรวบรวมและการล่าสัตว์ไปสู่การเพาะพันธุ์โคและการเกษตร จากความเหมาะสมไปสู่การผลิต)

โดยแก่นแท้แล้ว มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม (ชีวภาพเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ สังคมเป็นส่วนหนึ่งของสังคม) เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ มันเป็นของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชั้นสูงและก่อตัวเป็นสายพันธุ์พิเศษ ลักษณะทางชีววิทยาแสดงออกมาในกายวิภาคศาสตร์และสรีรวิทยา มนุษย์ในฐานะที่เป็นสังคม มีความเชื่อมโยงกับสังคมอย่างแยกไม่ออก บุคคลจะกลายเป็นบุคคลโดยการติดต่อกับผู้อื่นเท่านั้น

ความแตกต่างระหว่างมนุษย์และสัตว์:

1) ความสามารถในการสร้างเครื่องมือและใช้เป็นแนวทางในการผลิตสินค้าวัสดุ

2) บุคคลมีความสามารถในการทำกิจกรรมสร้างสรรค์ทางสังคมและมีจุดมุ่งหมาย

3) บุคคลเปลี่ยนความเป็นจริงโดยรอบสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่เขาต้องการ

4) บุคคลมีสมอง การคิด และการพูดที่ชัดเจน

5) บุคคลมีความตระหนักรู้ในตนเอง

2.3. บุคลิกภาพและการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล:

บุคลิกภาพ (จากภาษาละติน "บุคคล") เป็นหน้ากากที่นักแสดงในสมัยโบราณแสดง

บุคลิกภาพเป็นแนวคิดที่แสดงถึงบุคคลในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม

บุคลิกภาพ – หัวเรื่อง กิจกรรมสังคมมีคุณสมบัติคุณสมบัติคุณสมบัติ ฯลฯ ที่มีความสำคัญต่อสังคม

ผู้คนเกิดมาเป็นมนุษย์และกลายเป็นปัจเจกบุคคลผ่านกระบวนการขัดเกลาทางสังคม

บุคลิกลักษณะ:

บุคคลก็เป็นหนึ่งในคน

ความเป็นปัจเจกบุคคล (ทางชีวภาพ) - ลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในบุคคลหรือสิ่งมีชีวิตโดยเฉพาะอันเนื่องมาจากการผสมผสานระหว่างคุณสมบัติทางพันธุกรรมและที่ได้มา

----| |---- (จิตวิทยา) – คุณลักษณะองค์รวมของบุคคลหนึ่งๆ ผ่านอารมณ์ อุปนิสัย ความสนใจ สติปัญญา ความต้องการ และความสามารถ

ทนายความยุคใหม่ได้รับการเรียกร้องให้เป็นผู้เชี่ยวชาญอย่างลึกซึ้งในด้านกฎหมาย มีทักษะที่หลากหลายในการประยุกต์ สามารถส่งเสริมกฎหมาย และปรับปรุงระดับวัฒนธรรมทางกฎหมายของพลเมือง นอกจากนี้เขาจะต้องมีความรู้เกี่ยวกับสังคมโดยรวมด้วย นี่เป็นเรื่องธรรมชาติ เนื่องจากความเป็นอยู่ของมนุษย์ ความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุ จิตวิญญาณ ความสุขอยู่ในนั้น ในระดับใหญ่ขึ้นอยู่กับสังคมที่ตนเกิด ก่อร่างเป็นปัจเจกบุคคล และได้มาซึ่งสถานภาพทางสังคม นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมสังคมศึกษาจึงรวมอยู่ในการฝึกอบรมและการศึกษาของนักกฎหมายในอนาคต

แนวคิดเรื่อง "สังคม" เป็นหนึ่งในแนวคิดที่มีการถกเถียงและมีความสำคัญมากที่สุดในทางวิทยาศาสตร์ สังคมคืออะไร?

แนวคิด " สังคม" คลุมเครือ อาจเนื่องมาจากคนกลุ่มเล็กๆ ที่รวมตัวกันบนพื้นฐานที่สำคัญสำหรับพวกเขา เช่น สังคมนักกีฬา นักเขียน คนรักสัตว์ เป็นต้น

ในสังคมศาสตร์ มีการเสนอคำจำกัดความมากมายของแนวคิด "สังคม" ความแตกต่างของพวกเขาถูกกำหนดโดยแนวทางต่าง ๆ ในการศึกษาหัวข้อการวิจัย

สังคม(ในความหมายกว้าง) เป็นส่วนหนึ่งของโลกวัตถุที่แยกออกจากธรรมชาติ แต่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมัน ซึ่งประกอบด้วยบุคคลที่มีเจตจำนงและจิตสำนึก และรวมถึงวิธีการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและรูปแบบของการรวมเป็นหนึ่งของพวกเขา

สังคม(ในความหมายแคบ) อาจเข้าใจได้ว่าเป็นกลุ่มคนบางกลุ่มที่รวมตัวกันเพื่อสื่อสารและร่วมกันทำกิจกรรมบางอย่าง หรือเป็นขั้นตอนเฉพาะในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประชาชนหรือประเทศ

สารานุกรมสังคมวิทยารัสเซียให้คำจำกัดความดังต่อไปนี้

สังคม- ชุดความสัมพันธ์ที่พัฒนาในอดีตระหว่างผู้คนเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในรูปแบบและเงื่อนไขของกิจกรรมของพวกเขาในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติอินทรีย์และอนินทรีย์

ประการแรกสังคมคือกลุ่มสะสม สมาคมของผู้คน ประการแรก หมายความว่า บุคคลที่มีจิตสำนึกและพฤติกรรมที่สอดคล้องกันโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากสัตว์และพฤติกรรมของมันฉันใด ฝูงสัตว์กลุ่มหลังก็ไม่สามารถทำได้ จุดทางวิทยาศาสตร์มุมมองที่จะระบุตัวตนกับสังคมแม้จะมีความคล้ายคลึงภายนอกบางประการก็ตาม

สังคมคือชุมชนมนุษย์ที่ผู้คนก่อตัวขึ้นและเป็นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ความสัมพันธ์ทางชีวภาพของสัตว์คือความสัมพันธ์ระหว่างสัตว์กับธรรมชาติ ในขณะที่ลักษณะเฉพาะของสังคมมนุษย์คือความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนต่อกันและกัน

ประการที่สอง สังคมไม่สามารถเป็นตัวแทนของคนเพียงคนเดียวที่อาศัยอยู่ตามลำพัง (โรบินสัน ครูโซ) หรือคนจำนวนไม่มากที่แยกจากกันและจากคนอื่นได้

สังคมไม่ใช่การรวมตัวกันของปัจเจกบุคคล แต่เป็นการรวมตัวของบุคคลเหล่านั้นซึ่งมีอิทธิพลและการมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง มั่นคง และค่อนข้างใกล้ชิดกันไม่มากก็น้อย

ในปรัชญา สังคมวิทยา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ สังคมมีลักษณะเป็นระบบการพัฒนาตนเองที่มีพลวัต เช่น ระบบที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างจริงจังและในขณะเดียวกันก็รักษาสาระสำคัญและความมั่นใจในเชิงคุณภาพไว้ ในกรณีนี้ ระบบจะเข้าใจว่าเป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อนของการโต้ตอบ ในทางกลับกัน องค์ประกอบก็คือองค์ประกอบที่ไม่สามารถย่อยสลายได้ของระบบที่เกี่ยวข้องโดยตรงในการสร้างมัน

เพื่อวิเคราะห์ระบบที่ซับซ้อน เช่น ระบบที่สังคมเป็นตัวแทน นักวิทยาศาสตร์ได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง "ระบบย่อย"

ระบบย่อย- คอมเพล็กซ์ "ระดับกลาง" ซับซ้อนกว่าองค์ประกอบ แต่ซับซ้อนน้อยกว่าตัวระบบเอง

ไม่ว่าในกรณีใด สังคมก็คือกลุ่มคนที่ประกอบขึ้นเป็นความซื่อสัตย์สุจริต สังคมอยู่ร่วมกับหน่วยงานอื่นใดในโลกนี้?

โลกรอบตัวเราเป็นโลกใบเดียว แต่ในขณะเดียวกันก็ประกอบด้วยสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์มากมาย ความต้องการความรู้ความเข้าใจบังคับให้เรารวมสิ่งต่าง ๆ เป็นกลุ่มใหญ่หรือเล็ก ซึ่งมีลักษณะคล้ายคลึงกันในการดำรงอยู่ กลุ่มดังกล่าวเรียกว่า "รูปของการเป็น"

สิ่งมีชีวิต-ทุกสิ่งที่มีอยู่ซึ่งเราสามารถรู้สึกหรือรู้สึกได้หากวัตถุเหล่านี้อยู่ใกล้แค่เอื้อมของเรา กล่าวคือ เรากำลังพูดถึงการมีอยู่ของโลก จักรวาล

ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ มีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: รูปแบบของการเป็น:

• การดำรงอยู่ของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์
• การดำรงอยู่ของมนุษย์
• การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ
• การดำรงอยู่ของสังคม

การดำรงอยู่ของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ แบบฟอร์มนี้แบ่งออกเป็นสองประเภท

การดำรงอยู่ของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติธรรมชาติโดยรวมนั้นไม่มีที่สิ้นสุดในอวกาศและเวลา มันมีอยู่เสมอและทุกที่ เป็นอยู่ และจะเป็น ตรงกันข้ามกับแต่ละสิ่งและสภาวะของธรรมชาติ ธรรมชาติเป็นความจริงเบื้องต้นตามวัตถุประสงค์ ถึง ศตวรรษที่ 21วิทยาศาสตร์เข้าหาโดยมีแนวคิดที่ค่อนข้างสอดคล้องกันเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกวัตถุอยู่ในคลังแสง มันขึ้นอยู่กับ หลักการของความสม่ำเสมอจำเป็นต้องพิจารณาโลกว่าเป็นองค์ประกอบเชิงลำดับชั้นของวัตถุที่ซับซ้อน ซึ่งแต่ละแห่งแสดงถึงระบบเฉพาะ การใช้แนวทางที่เป็นระบบต่อโลกโดยรวมช่วยให้เราสามารถสร้างภาพการทำงานของมันที่กลมกลืนและเป็นระเบียบได้

โลกทั้งโลกที่เรารู้จัก (จักรวาล) เป็นระบบอินทิกรัล (ขอบเขตที่หากมีอยู่เลยยังไม่ได้กำหนดไว้อย่างแม่นยำ) ประกอบด้วยองค์ประกอบที่เชื่อมต่อถึงกันมากมาย (ระบบย่อย) ซึ่งแต่ละองค์ประกอบก็ถือว่าตัวเองเป็น ระบบบูรณาการที่มีชุดองค์ประกอบของตัวเอง พวกเขาเป็นตัวแทนของการเชื่อมโยงที่ใหญ่ที่สุด “ชั้น” ในลำดับชั้นองค์กรของโลกของเรา ระบบมีสามประเภทใหญ่: 1) ระบบที่มีลักษณะไม่มีชีวิต 2) ระบบชีวภาพ และ 3) ระบบสังคม ภายในระบบแต่ละประเภทเหล่านี้จะมีระดับโครงสร้างเช่น ชั้นเรียนที่ใหญ่กว่าน้อยลง ระบบขนาดใหญ่. ดังนั้นโลกวัตถุจึงเป็นโครงสร้างหลายชั้นที่ก่อตัวขึ้น ระดับโครงสร้างวัตถุ.

การดำรงอยู่ของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ที่มนุษย์สร้างขึ้นมนุษย์ทำให้โลกเต็มไปด้วยสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ปรากฏตามธรรมชาติในธรรมชาติ โลกแห่งสิ่งใหม่นี้เรียกว่า "ธรรมชาติที่สอง" หรือธรรมชาติเทียม อีกชื่อหนึ่งคือเทคโนโลยี

การดำรงอยู่ของมนุษย์รูปแบบนี้จะต้องพิจารณาจากสองมุมมอง

การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นสิ่งของธรรมชาติมนุษย์ก็เหมือนกับสิ่งอื่นๆ ในธรรมชาติ คือมีการดำรงอยู่อันจำกัด เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับธรรมชาติกับร่างกายของเขาและถูกบังคับให้ปฏิบัติตามกฎทั้งหมดของมัน แน่นอนว่าคุณสามารถลดความต้องการทางชีวภาพให้เหลือน้อยที่สุดได้ แต่การละทิ้งสิ่งเหล่านั้นโดยสิ้นเชิง (เช่น อาหารและการนอนหลับ) นั้นเป็นไปไม่ได้ เพราะสิ่งนี้เข้ากันไม่ได้กับชีวิต

โดยเฉพาะการดำรงอยู่ของมนุษย์มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เขาเป็นหนึ่งในวัตถุทางกายภาพ แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ยังเป็นวัตถุทางชีววิทยานั่นคือสัตว์ด้วย อย่างไรก็ตาม มนุษย์เป็นสัตว์ที่มีความคิดไม่เหมือนกับสัตว์อื่นๆ ทั้งหมด ดังนั้นเขาจึงสามารถควบคุมการพึ่งพาธรรมชาติได้ภายในขอบเขตที่กำหนด ผู้คนสามารถพัฒนาร่างกายและจิตใจของตนเองได้ด้วยความพยายามของตนเอง ดังนั้นบุคคลที่มีความสามารถตามธรรมชาติจะทำหน้าที่เป็นวัตถุของธรรมชาติที่หนึ่ง และเมื่อได้รับคุณสมบัติทางร่างกายและจิตวิญญาณที่ได้รับการพัฒนาและฝึกฝนโดยเทียม เขาจึงกลายเป็นเป้าหมายของ "ธรรมชาติที่สอง" ไปพร้อมๆ กัน

การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณมีสองมิติ - เวลา:

• 1) การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณส่วนบุคคลที่นี่เรากำลังพูดถึงจิตสำนึกของมนุษย์ กระบวนการแห่งจิตสำนึกเฉพาะเกิดขึ้นและตายไปพร้อม ๆ กับการเกิดและการตายของแต่ละบุคคล ภายใน โลกฝ่ายวิญญาณบุคคลนั้นแสดงออกมาในความคิดที่แสดงออกและการกระทำที่แท้จริง
• 2) การดำรงอยู่นอกจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลความคิดส่วนตัวของบุคคลอาจกลายเป็นทรัพย์สินทั่วไปได้หากเขาถ่ายทอดความคิดเหล่านั้นให้ใครบางคนในการสื่อสารส่วนตัวหรือบันทึกโดยใช้วัสดุบางอย่าง (ฟลอปปีดิสก์ กระดาษ ผ้าใบ โลหะ หิน ฯลฯ) ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการดังกล่าว ความสำเร็จของวัฒนธรรมมนุษย์จะถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ด้วยเหตุนี้ มนุษย์จึงก่อให้เกิดความคิดและภาพลักษณ์ที่เป็นอมตะซึ่งได้มาซึ่งการดำรงอยู่ของตนเอง ความคิดและรูปภาพที่มีค่าที่สุดสะสมไว้ก่อให้เกิดความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของอารยธรรมมนุษย์

การดำรงอยู่ของสังคมความเป็นสังคมในฐานะชุดของคุณสมบัติบางอย่างนั้นรวมอยู่ในสองรูปแบบ

• 1) การดำรงอยู่ของบุคลิกภาพที่นี่เรากำลังพูดถึงบุคคลในฐานะหัวข้อทางสังคมในฐานะผู้มีคุณสมบัติทางสังคมในฐานะตัวแทนของสังคมใดสังคมหนึ่ง
• 2) การดำรงอยู่ของสังคมนี่เป็นรูปแบบของการเป็นซึ่งเป็นเรื่องที่เราพิจารณาอย่างแน่นอน เราจะพิจารณาความซื่อสัตย์นี้ในการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติ บุคคล ความสำเร็จทางวัตถุ และจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

ลักษณะสำคัญของสังคมคือความสมบูรณ์ทางอินทรีย์ ความเป็นระบบสังคมดำรงอยู่และพัฒนาเนื่องจากการมีการเชื่อมโยงที่มั่นคงระหว่างอาสาสมัคร การเชื่อมต่อนี้หมายความว่าอย่างไร?

วัตถุ (ปรากฏการณ์) ใดๆ ในธรรมชาติที่มีอยู่ในขณะนั้นไม่เพียงแต่มีอยู่ในตัวมันเองเท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่ร่วมกับวัตถุอื่นๆ ด้วย การดำรงอยู่ร่วมกัน (เหตุการณ์) เช่นของผู้คนสามารถพิจารณาได้จากหลายมุมมอง: เวลา (ร่วมสมัย); พื้นที่ (เพื่อนร่วมชาติ); โครงสร้าง (พนักงาน) ฯลฯ

สภาวะนี้แสดงด้วยแนวคิดเรื่อง "ทัศนคติ"

ทัศนคติคือบางสิ่งบางอย่าง ประเภทของการอยู่ร่วมกันการดำรงอยู่ในรูปแบบใด ๆ

ไม่มีความสัมพันธ์ "ในตัวเอง" มันเกิดขึ้นเฉพาะต่อหน้าวัตถุอย่างน้อยสองชิ้นเท่านั้น ประเภทของความเข้ากันได้อาจแตกต่างกันมากขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของอิทธิพลของวัตถุที่มีต่อกัน กรณีที่รุนแรง: ตั้งแต่การขาดอิทธิพลโดยสิ้นเชิง (ผีเสื้อและแอนตาร์กติกา) ไปจนถึงการพึ่งพาอาศัยกันที่ใกล้เคียงที่สุด (มนุษย์และออกซิเจน) ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดคือความเข้ากันได้ของออบเจ็กต์ชนิดพิเศษ ดังนั้นจึงถูกกำหนดโดยแนวคิด "การเชื่อมต่อ"

ความสัมพันธ์ (การพึ่งพา) คือความสัมพันธ์ที่การปรากฏและการเปลี่ยนแปลงของวัตถุหนึ่งมีอิทธิพลต่อ (อิทธิพล) การเปลี่ยนแปลงของวัตถุอีกชิ้นหนึ่ง

การแยก (ความเป็นอิสระ) คือความสัมพันธ์ที่การมีอยู่และการเปลี่ยนแปลงของวัตถุหนึ่งไม่ส่งผลกระทบ (ไม่ส่งผลกระทบ) การเปลี่ยนแปลงของวัตถุอื่น

การเปลี่ยนแปลงสถานะของวัตถุจะถูกรับรู้จากภายนอกเป็น กิจกรรม.นั่นคือ การเชื่อมต่อควรเข้าใจว่าเป็นความสัมพันธ์ของกิจกรรม และการแยกตัวว่าเป็นความเฉยเมย หรือใครๆ ก็สามารถพูดได้อีกอย่างว่า กิจกรรมคือการสำแดงความเชื่อมโยง (การพึ่งพา) และความเฉื่อยชาคือการสำแดงของการไม่มีการพึ่งพา (หรือการปราบปรามโดยสิ่งอื่น การพึ่งพาอาศัยกันที่มากขึ้น) ในความสัมพันธ์ของวัตถุเฉพาะ และความจำเป็นในกิจกรรมนั้นถูกกำหนดโดยการติดยาเสพติด ความสัมพันธ์เหล่านี้เกิดขึ้นทั้งในธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต

จะเข้าใจและประยุกต์ใช้แนวคิดเรื่อง “ความสัมพันธ์” และ “ความเชื่อมโยง” ได้อย่างไร?

ถ้ามีใครมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์หรือผลของกระบวนการ เขาจึงเชื่อมโยงกับสถานการณ์ (สิ่งของ) นี้ หากใครเป็นเพียงผู้เห็นเหตุการณ์เท่านั้นจึงมีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้ (อยู่ร่วมกับเหตุการณ์นี้) ถ้าเขาไม่เห็น ไม่ได้ยิน หรืออยู่ไม่สอดคล้องกับเหตุการณ์นี้ บุคคลนี้ก็ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้

ตามคำจำกัดความข้างต้นสามารถกำหนดแนวคิดของ "ความสัมพันธ์ทางสังคม" ได้

ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นการอยู่ร่วมกันประเภทต่างๆ ของผู้คนและสมาคมของพวกเขา

ตอนนี้เราสามารถให้คำจำกัดความของแนวคิด "สังคม" ได้แล้ว สิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจคือ ไม่ใช่ว่าคนทุกกลุ่มจะรวมตัวกันเป็นสังคม กลุ่มคนที่อาบแดดบนชายหาดหรือคนที่รออยู่ที่ป้ายรถเมล์ยังไม่ได้สร้างสังคม แม้ว่าพวกเขาจะมีความสนใจคล้ายกันก็ตาม สังคมเกิดขึ้นเมื่อผู้คนเริ่มกระทำการร่วมกันเช่น แสดงความพึ่งพาอาศัยกัน

สังคมคือกลุ่มคนที่รวมตัวกันด้วยสายสัมพันธ์บางอย่าง

การมีอยู่ของการเชื่อมโยงที่มั่นคงระหว่างองค์ประกอบของสังคมและความสามัคคีนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ดังนั้นทฤษฎีที่พบบ่อยที่สุดในปัจจุบันก็คือทฤษฎีสังคมในฐานะระบบ

ระบบคือชุดขององค์ประกอบที่เชื่อมต่อถึงกันซึ่งก่อให้เกิดความสมบูรณ์บางอย่าง

องค์ประกอบถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบที่ง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งไม่ได้แบ่งออกเป็นส่วนๆ ภายในกรอบการวิจัยใดๆ เพิ่มเติม

ระบบอาจเรียบง่ายหรือซับซ้อนก็ได้ ภายใต้ ซับซ้อนระบบเข้าใจว่าเป็นระบบที่องค์ประกอบที่เชื่อมต่อถึงกันก่อตัวหลายระดับหรือขั้นตอน ชุดการเชื่อมต่อในระบบเรียกว่า โครงสร้าง.ในระบบที่ซับซ้อนมีโครงสร้าง โครงสร้างลำดับชั้นซึ่งหมายความว่าองค์ประกอบบางระดับอยู่รองจากองค์ประกอบระดับอื่น

องค์ประกอบของระบบสังคมอาจเป็นบุคคล กลุ่ม และองค์กรก็ได้ ชื่อทั่วไปขององค์ประกอบของระบบสังคมคือคำว่า "เรื่องสังคม"ลักษณะสำคัญของวิชาสังคมคือความสามารถในการเป็นผู้ริเริ่มการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ดังนั้น ตัวอย่างของระบบสังคมที่เรียบง่ายอาจเป็นบริษัทที่เป็นมิตรโดยไม่มีผู้นำถาวร และองค์กรใดที่มีผู้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชาล้วนเป็นระบบสังคมที่ซับซ้อนอยู่แล้ว

ระบบสังคมในระดับสังคมของประเทศมักถูกแบ่งออกเป็นระบบย่อยขนาดใหญ่ - ขอบเขตของชีวิตทางสังคม

ทรงกลมของสังคม -ชุดของความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างนักแสดงทางสังคม

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าผู้คนมีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันไปพร้อม ๆ กัน เชื่อมโยงกับใครบางคน แยกตัวจากใครบางคนเมื่อแก้ไขปัญหาชีวิตของพวกเขา ดังนั้นขอบเขตของชีวิตทางสังคมจึงไม่ใช่พื้นที่ทางเรขาคณิตที่ผู้คนอาศัยอยู่ ผู้คนที่หลากหลาย. สิ่งเหล่านี้อาจเป็นความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันของคนคนเดียวกัน แต่ในแง่มุมของชีวิตที่แตกต่างกัน

ขอบเขตของชีวิตทางสังคมต่อไปนี้มีความโดดเด่น: การผลิตทางวัตถุ (เศรษฐกิจ) สังคม การเมือง จิตวิญญาณ

ทรงกลมทางเศรษฐกิจ -ขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในการสร้างเงื่อนไขทางวัตถุเพื่อช่วยชีวิตของพวกเขา

ทรงกลมทางสังคม -ขอบเขตของความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในการผลิตชีวิตมนุษย์ในทันทีและมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม ประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม ได้แก่ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล รวมถึงการแต่งงานและครอบครัว กลุ่มส่วนตัวและกลุ่มระหว่างกัน (ต่างวัย ต่างศาสนา ต่างชาติพันธุ์ และอื่นๆ)

ทรงกลมจิตวิญญาณ -ขอบเขตของความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการผลิตการถ่ายทอดและการพัฒนาคุณค่าทางจิตวิญญาณ (ความรู้ความเชื่อบรรทัดฐานของพฤติกรรม ฯลฯ )

แวดวงการเมือง -ขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ให้ความมั่นคงร่วมกันแก่พวกเขา

เนื้อหาเฉพาะของขอบเขตชีวิตของสังคมสามารถแสดงได้ด้วยความช่วยเหลือของความสัมพันธ์ในสถาบันทางสังคมที่เกี่ยวข้อง

สถาบันสังคม- เป็นกระบวนการที่จัดขึ้นของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและกลุ่มที่นำเสนอในระบบสิทธิและหน้าที่อย่างเป็นทางการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สถาบันทางสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบองค์กรที่มั่นคงซึ่งก่อตั้งขึ้นในอดีตและกฎระเบียบของชีวิตร่วมกันของผู้คน

แนวคิด "สถาบันทางสังคม"ใช้ในส่วนใหญ่ ทฤษฎีสังคมวิทยาเพื่อกำหนดชุดบรรทัดฐานที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการกฎเกณฑ์หลักการที่ควบคุมขอบเขตต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์ที่มั่นคงและจัดระเบียบให้เป็นระบบ สถานะทางสังคมและบทบาท

โครงสร้างของสถาบันทางสังคมเป็นระบบที่ซับซ้อน เนื่องจากแต่ละสถาบันครอบคลุมองค์ประกอบทางสังคมวัฒนธรรมจำนวนหนึ่ง องค์ประกอบเหล่านี้สามารถรวมกันเป็นสี่กลุ่มหลัก ซึ่งแต่ละกลุ่มทำหน้าที่เฉพาะของตัวเอง:

• 1)สถาบันเศรษฐกิจ (ทรัพย์สิน ตลาด เงิน ค่าจ้างฯลฯ) ได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าองค์กรและการจัดการเศรษฐกิจเพื่อวัตถุประสงค์ของการพัฒนาที่มีประสิทธิภาพ
• 2) สถาบันทางการเมือง (รัฐ ศาล กองทัพ พรรคการเมือง ฯลฯ) เกี่ยวข้องกับการสถาปนาอำนาจและการบริหารจัดการสังคม
• 3)สถาบันจิตวิญญาณ (การศึกษา การเลี้ยงดู ศาสนา สื่อ มาตรฐานศีลธรรม ฯลฯ) - เกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม ศิลปะ และการรักษาคุณค่าทางศีลธรรมในสังคม
• 4) สถาบันครอบครัว (ครอบครัว การแต่งงาน ความเป็นแม่ ความเป็นพ่อ ลูก ฯลฯ) เป็นจุดเชื่อมโยงหลักและสำคัญของระบบสังคมทั้งหมด ครอบครัวเป็นผู้กำหนดแนวทางประจำวันสำหรับชีวิตทางสังคมทั้งหมด สังคมเจริญรุ่งเรืองเมื่อมีความเจริญรุ่งเรืองและสันติสุขในครอบครัวของพลเมือง

การจัดกลุ่มสถาบันทางสังคมข้างต้นนั้นมีเงื่อนไขอย่างมาก และไม่ได้หมายความว่าสถาบันเหล่านั้นดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากกันและกัน ทุกสถาบันในสังคมมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด

การจัดการกระบวนการทางสังคมจำเป็นต้องมีการสร้างการเชื่อมโยงเพิ่มเติมในระบบสังคม ซึ่งทำให้กระบวนการเหล่านั้นแตกต่างจากระบบธรรมชาติ ในระบบธรรมชาติ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเป็นผลมาจากเหตุที่สอดคล้องกัน การพึ่งพาอาศัยกันของผลกระทบต่อสาเหตุเหล่านี้เรียกว่า การเชื่อมต่อเชิงสาเหตุ โดยพื้นฐานแล้วมันคือ - ความสัมพันธ์ตามธรรมชาติระหว่างวัตถุ ซึ่งคุณสมบัติของวัตถุบางอย่างจะกำหนดลักษณะของการเปลี่ยนแปลงในคุณสมบัติ (สถานะ) ของวัตถุอื่น การเชื่อมโยงเชิงสาเหตุยังเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างวิชาสังคมด้วย ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้วเด็กต้องพึ่งพาพ่อแม่และผู้ใหญ่คนอื่นๆ เนื่องจากมีพัฒนาการทางร่างกายและจิตวิญญาณไม่เพียงพอ ประการแรก แต่นอกเหนือจากความเชื่อมโยงเหล่านี้ในสังคมแล้ว การเชื่อมต่อการทำงาน

การทำงาน- การดำเนินการที่จำเป็นและกำหนดไว้ซึ่งบุคคลหรืออุปกรณ์ทางเทคนิคจำเป็นต้องดำเนินการตามเจตนาของหน่วยงานควบคุม

ดังนั้นการเชื่อมโยงเชิงหน้าที่จึงถูกพูดถึงเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับระบบทางสังคมและเทคนิคเท่านั้น โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้คือความสัมพันธ์เทียมระหว่างวัตถุ ซึ่งรูปแบบของกิจกรรมของบางอย่างจะกำหนดรูปแบบของกิจกรรมของผู้อื่น ตัวอย่างเช่น การเชื่อมต่อนี้เกิดขึ้นในโครงสร้างการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเป็นทางการ เจ้านายถูกเรียกอย่างนั้นเพราะเขากำหนดจุดเริ่มต้นและทิศทางของกิจกรรมของผู้รับผิดชอบ

ชีวิตสาธารณะทุกด้านเชื่อมโยงถึงกันอย่างใกล้ชิดในประวัติศาสตร์สังคมศาสตร์ มีความพยายามที่จะแยกแยะขอบเขตของชีวิตใดๆ ให้เป็นขอบเขตที่กำหนดความสัมพันธ์กับขอบเขตอื่นๆ ดังนั้น ในยุคกลาง แนวคิดที่แพร่หลายคือความสำคัญพิเศษของขอบเขตศาสนาแห่งชีวิต ในยุคปัจจุบันและยุคแห่งการตรัสรู้บทบาทของศีลธรรมและขอบเขตของ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. แนวคิดจำนวนหนึ่งกำหนดบทบาทนำให้กับรัฐและกฎหมาย ลัทธิมาร์กซิสม์ยืนยันถึงบทบาทที่กำหนดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ แต่ภายในกรอบของปรากฏการณ์ทางสังคม องค์ประกอบของทรงกลมทั้งหมดจะถูกรวมเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น ธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจสามารถมีอิทธิพลต่อโครงสร้างของโครงสร้างทางสังคมได้ สถานที่ในลำดับชั้นทางสังคมมีรูปร่างที่แน่นอน มุมมองทางการเมืองเปิดการเข้าถึงการศึกษาและคุณค่าทางจิตวิญญาณอื่น ๆ อย่างเหมาะสม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจนั้นถูกกำหนดโดยระบบกฎหมายของประเทศซึ่งมักเกิดขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนประเพณีของพวกเขาในด้านศาสนาและศีลธรรม ดังนั้นในบางช่วงของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ อิทธิพลของทรงกลมใดๆ อาจเพิ่มขึ้น แต่ในขณะเดียวกัน บทบาทของทรงกลมอื่นๆ ก็ไม่ลดลง

หัวข้อนี้เผยให้เห็นถึงธรรมชาติที่ซับซ้อนของระบบสังคม หัวข้อต่อไปจะนำเสนอพวกเขา พลวัต, เช่น. มือถือตัวละครที่เปลี่ยนแปลงได้

คำถามทบทวน:

• 1. การดำรงอยู่มีรูปแบบใดบ้าง?
• 2. สังคมคืออะไร?
• 3. การประชาสัมพันธ์คืออะไร?
• 4. สังคมมีขอบเขตอะไรบ้าง?
• 5. จะนิยามแนวคิด “สถาบันทางสังคม” ได้อย่างไร?
• 6. ความแตกต่างระหว่างความสัมพันธ์เชิงสาเหตุและเชิงหน้าที่คืออะไร?

เมื่อเปรียบเทียบกับระบบธรรมชาติแล้ว สังคมมนุษย์มีความอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงทั้งในเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณมากกว่า เกิดขึ้นเร็วขึ้นและบ่อยขึ้น สิ่งนี้ทำให้สังคมมีลักษณะเป็นระบบที่มีพลวัต

ระบบที่มีการเคลื่อนไหวตลอดเวลาเรียกว่าไดนามิก มันพัฒนาเปลี่ยนแปลงลักษณะและลักษณะเฉพาะของตัวเอง ระบบหนึ่งดังกล่าวคือสังคม การเปลี่ยนแปลงสถานะของสังคมอาจเกิดจากอิทธิพลภายนอก แต่บางครั้งมันก็ขึ้นอยู่กับความต้องการภายในของระบบนั่นเอง ระบบไดนามิกมีโครงสร้างที่ซับซ้อน ประกอบด้วยระดับย่อยและองค์ประกอบมากมาย ในระดับโลก สังคมมนุษย์รวมถึงสังคมอื่นๆ มากมายในรูปแบบของรัฐ รัฐประกอบด้วยกลุ่มทางสังคม หน่วยของกลุ่มสังคมคือบุคคล

สังคมมีปฏิสัมพันธ์กับระบบอื่นอยู่ตลอดเวลา เช่นกับธรรมชาติ ใช้ทรัพยากร ศักยภาพ ฯลฯ ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและภัยพิบัติทางธรรมชาติไม่เพียงแต่ช่วยเหลือผู้คนเท่านั้น บางครั้งก็ขัดขวางการพัฒนาของสังคม และพวกเขายังกลายเป็นสาเหตุของการตายของเขาด้วยซ้ำ ธรรมชาติของการมีปฏิสัมพันธ์กับระบบอื่นนั้นถูกกำหนดโดยปัจจัยมนุษย์ โดยทั่วไปเข้าใจว่าเป็นกลุ่มของปรากฏการณ์ เช่น ความตั้งใจ ความสนใจ และกิจกรรมที่มีสติของบุคคลหรือกลุ่มทางสังคม

ลักษณะเฉพาะของสังคมเช่น ระบบไดนามิก:
- พลวัต (การเปลี่ยนแปลงของสังคมทั้งหมดหรือองค์ประกอบ)
- องค์ประกอบเชิงโต้ตอบที่ซับซ้อน (ระบบย่อย สถาบันทางสังคม ฯลฯ )
- ความพอเพียง (ระบบเองสร้างเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่)
- การบูรณาการ (การเชื่อมต่อระหว่างส่วนประกอบทั้งหมดของระบบ) - การควบคุมตนเอง (ความสามารถในการตอบสนองต่อเหตุการณ์ภายนอกระบบ)

สังคมในฐานะระบบไดนามิกประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ อาจเป็นวัสดุได้ (อาคาร ระบบทางเทคนิค, สถาบัน ฯลฯ) และไม่มีตัวตนหรืออุดมคติ (จริงๆ แล้ว ความคิด ค่านิยม ประเพณี ขนบธรรมเนียม ฯลฯ) ดังนั้นระบบย่อยทางเศรษฐกิจจึงประกอบด้วย ธนาคาร การขนส่ง สินค้า บริการ กฎหมาย เป็นต้น องค์ประกอบการสร้างระบบพิเศษคือบุคคล เขามีความสามารถในการเลือก มีเจตจำนงเสรี อันเป็นผลมาจากกิจกรรมของบุคคลหรือกลุ่มบุคคล การเปลี่ยนแปลงขนาดใหญ่สามารถเกิดขึ้นได้ในสังคมหรือกลุ่มบุคคล มันทำ ระบบสังคมมือถือมากขึ้น

ความเร็วและคุณภาพของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมอาจแตกต่างกันไป บางครั้งคำสั่งซื้อที่จัดตั้งขึ้นนั้นมีมาหลายร้อยปีแล้วการเปลี่ยนแปลงก็เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ขนาดและคุณภาพอาจแตกต่างกันไป สังคมมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง มันเป็นความสมบูรณ์ที่ได้รับคำสั่งซึ่งองค์ประกอบทั้งหมดมีความสัมพันธ์ที่แน่นอน คุณสมบัตินี้บางครั้งเรียกว่าความไม่บวกของระบบ คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของสังคมในฐานะระบบที่มีพลวัตคือการปกครองตนเอง

สังคมในฐานะระบบไดนามิกที่ซับซ้อน(เลือก)

ความเข้าใจทั่วไปของสังคมมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ว่าเป็นกลุ่มคนที่รวมกันด้วยความสนใจบางอย่าง เรากำลังพูดถึงสังคมนักสะสมตราไปรษณียากร, เกี่ยวกับสังคมเพื่อการอนุรักษ์ธรรมชาติ, โดยสังคมมักหมายถึงกลุ่มเพื่อนของบุคคลนั้นหรือบุคคลนั้น ฯลฯ ไม่เพียงแต่คนแรกเท่านั้น แต่แม้แต่ความคิดทางวิทยาศาสตร์ของผู้คนเกี่ยวกับสังคมก็มีความคล้ายคลึงกัน อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของสังคมไม่สามารถลดทอนลงเหลือเพียงกลุ่มมนุษย์ได้ จะต้องค้นหาในความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการทำกิจกรรมร่วมกันของผู้คน ซึ่งไม่มีลักษณะเป็นปัจเจกบุคคลและได้มาซึ่งอำนาจที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของแต่ละบุคคล ความสัมพันธ์ทางสังคมมีเสถียรภาพ เกิดขึ้นซ้ำๆ อยู่เสมอ และเป็นรากฐานของการก่อตัวของส่วนโครงสร้าง สถาบัน และองค์กรต่างๆ ของสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์กลายเป็นวัตถุประสงค์ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับ บุคคลที่เฉพาะเจาะจงแต่จากพลังและหลักการที่เป็นพื้นฐานและเป็นพื้นฐานมากกว่าอื่น ๆ ดังนั้นในสมัยโบราณพลังดังกล่าวจึงถูกสันนิษฐานว่าเป็นแนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมในจักรวาลในยุคกลาง - บุคลิกภาพของพระเจ้าในยุคปัจจุบัน - สัญญาทางสังคม ฯลฯ ดูเหมือนว่าพวกเขาจะสั่งและประสานปรากฏการณ์ทางสังคมที่หลากหลายโดยให้ การเคลื่อนไหวและการพัฒนาจำนวนทั้งสิ้นที่ซับซ้อน (พลวัต)

เพราะความหลากหลาย รูปแบบทางสังคมและปรากฏการณ์ของสังคมกำลังพยายามอธิบายเศรษฐศาสตร์ศาสตร์ ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา ประชากรศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวกับสังคม แต่การระบุความเชื่อมโยงที่เป็นสากลที่สุด รากฐานพื้นฐาน สาเหตุหลัก รูปแบบผู้นำ และแนวโน้มเป็นหน้าที่ของปรัชญา เป็นสิ่งสำคัญสำหรับวิทยาศาสตร์ที่จะรู้ว่าไม่เพียงแต่โครงสร้างทางสังคมของสังคมที่กำหนดคืออะไร ชนชั้น ประเทศ กลุ่ม ฯลฯ ที่ใช้งานอยู่ ความสนใจและความต้องการทางสังคมของพวกเขาคืออะไร หรือคำสั่งทางเศรษฐกิจที่ครอบงำในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง ประวัติศาสตร์. สังคมศาสตร์ยังสนใจที่จะระบุสิ่งที่รวมสังคมที่มีอยู่และในอนาคตที่เป็นไปได้ทั้งหมด แหล่งที่มาและแรงผลักดันของการพัฒนาสังคมคืออะไร แนวโน้มชั้นนำและรูปแบบพื้นฐาน ทิศทางของมัน ฯลฯ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการพิจารณาสังคมเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว หรือความสมบูรณ์ของระบบ ซึ่งเป็นองค์ประกอบเชิงโครงสร้างที่มีความสัมพันธ์ที่เป็นระเบียบและมั่นคงไม่มากก็น้อย ในสิ่งเหล่านี้เราสามารถแยกแยะความสัมพันธ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาได้ โดยที่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการเชื่อมโยงระหว่างปัจจัยทางวัตถุและการก่อตัวของชีวิตทางสังคมในอุดมคติ

ในสังคมศาสตร์ มีมุมมองพื้นฐานหลายประการเกี่ยวกับแก่นแท้ของสังคม ความแตกต่างระหว่างนั้นอยู่ที่การระบุองค์ประกอบโครงสร้างต่างๆ ว่าเป็นผู้นำในระบบไดนามิกนี้ แนวทางทางสังคมวิทยาเพื่อทำความเข้าใจสังคมประกอบด้วยหลักการหลายประการ สังคมคือกลุ่มของบุคคลและระบบของการกระทำทางสังคม การกระทำของผู้คนได้รับการเข้าใจและกำหนดโดยสรีรวิทยาของร่างกาย ต้นกำเนิดของการกระทำทางสังคมสามารถพบได้แม้ในสัญชาตญาณ (ฟรอยด์)

แนวคิดธรรมชาตินิยมของสังคมตั้งอยู่บนพื้นฐานบทบาทผู้นำของปัจจัยทางธรรมชาติ ภูมิศาสตร์ และประชากรในการพัฒนาสังคม บางคนกำหนดการพัฒนาของสังคมโดยจังหวะของกิจกรรมแสงอาทิตย์ (Chizhevsky, Gumilyov) อื่น ๆ - โดยสภาพแวดล้อมทางภูมิอากาศ (Montesquieu, Mechnikov) และอื่น ๆ - โดยลักษณะทางพันธุกรรมเชื้อชาติและทางเพศของบุคคล (Wilson, Dawkins, Scheffle ). สังคมในแนวคิดนี้มองค่อนข้างง่าย ว่าเป็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติของธรรมชาติ มีเพียงความจำเพาะทางชีววิทยาเท่านั้น ซึ่งทำให้คุณลักษณะทางสังคมลดลง

ในความเข้าใจแบบวัตถุนิยมของสังคม (มาร์กซ์) ผู้คนถูกเชื่อมโยงเข้ากับสิ่งมีชีวิตทางสังคมโดยพลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต ชีวิตทางวัตถุของผู้คน การดำรงอยู่ทางสังคมเป็นตัวกำหนดพลวัตทางสังคมทั้งหมด - กลไกการทำงานและการพัฒนาของสังคม การกระทำทางสังคมของผู้คน ชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของพวกเขา การพัฒนาสังคมในแนวคิดนี้ได้มาซึ่งวัตถุประสงค์ ลักษณะทางธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ และปรากฏเป็นการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติในการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมและบางช่วงของประวัติศาสตร์โลก

คำจำกัดความทั้งหมดนี้มีบางอย่างที่เหมือนกัน สังคมคือสมาคมที่มั่นคงของผู้คน ความเข้มแข็งและความสม่ำเสมอนั้นอยู่ในอำนาจที่แทรกซึมอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด สังคมเป็นโครงสร้างแบบพอเพียง องค์ประกอบและบางส่วนมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน ทำให้มีลักษณะของระบบที่พลวัต

ในสังคมยุคใหม่มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในความสัมพันธ์ทางสังคมและ การเชื่อมต่อทางสังคมระหว่างผู้คน การขยายพื้นที่และการบีบอัดเวลา กฎหมายและค่านิยมสากลครอบคลุมผู้คนจำนวนมากขึ้น และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคหรือจังหวัดห่างไกลมีอิทธิพลต่อกระบวนการของโลกและในทางกลับกัน สังคมโลกที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ได้ทำลายขอบเขตทั้งหมดไปพร้อมๆ กัน และในขณะเดียวกันก็ "บีบอัด" โลกด้วย

ด้วยเหตุนี้ มนุษย์จึงเป็นองค์ประกอบสากลของระบบสังคมทั้งหมด เนื่องจากเขาจำเป็นต้องรวมอยู่ในแต่ละระบบด้วย

เช่นเดียวกับระบบอื่นๆ สังคมก็เป็นองค์กรที่มีระเบียบ ซึ่งหมายความว่าส่วนประกอบของระบบไม่อยู่ในความวุ่นวาย แต่ในทางกลับกัน ครอบครองตำแหน่งที่แน่นอนภายในระบบและเชื่อมต่อในลักษณะบางอย่างกับส่วนประกอบอื่น ๆ เพราะฉะนั้น. ระบบมีคุณภาพบูรณาการที่มีอยู่ในระบบโดยรวม ไม่มีส่วนประกอบของระบบ พิจารณาแยกกันไม่มีคุณภาพนี้ คุณภาพนี้เป็นผลมาจากการบูรณาการและการเชื่อมต่อระหว่างส่วนประกอบทั้งหมดของระบบ เช่นเดียวกับอวัยวะของมนุษย์แต่ละคน (หัวใจ กระเพาะอาหาร ตับ ฯลฯ) ไม่มีคุณสมบัติของมนุษย์ ในทำนองเดียวกัน เศรษฐกิจ ระบบบริการสุขภาพ รัฐ และองค์ประกอบอื่นๆ ของสังคม ก็ไม่มีคุณสมบัติที่มีอยู่ในสังคมโดยรวม และต้องขอบคุณการเชื่อมต่อที่หลากหลายที่มีอยู่ระหว่างองค์ประกอบของระบบสังคมเท่านั้นที่ทำให้มันกลายเป็นทั้งหมดเดียว นั่นคือในสังคม (ต้องขอบคุณปฏิสัมพันธ์ของอวัยวะต่าง ๆ ของมนุษย์ทำให้สิ่งมีชีวิตของมนุษย์เพียงตัวเดียวดำรงอยู่)

ความเชื่อมโยงระหว่างระบบย่อยและองค์ประกอบของสังคมสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างต่างๆ การศึกษาอดีตอันไกลโพ้นของมนุษยชาติทำให้นักวิทยาศาสตร์สามารถสรุปได้เช่นนั้น ว่าความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของคนในสภาพดั้งเดิมนั้นถูกสร้างขึ้นบนหลักการส่วนรวมคือ นั่นคือในภาษาสมัยใหม่ ลำดับความสำคัญมักจะถูกมอบให้กับส่วนรวมมากกว่าต่อตัวบุคคล เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า มาตรฐานทางศีลธรรมซึ่งมีอยู่ในหมู่ชนเผ่าต่างๆ ในสมัยโบราณ อนุญาตให้สังหารสมาชิกที่อ่อนแอของตระกูลได้ ไม่ว่าจะเป็นเด็กป่วย คนชรา และแม้แต่การกินเนื้อคน ความคิดและมุมมองของผู้คนเหล่านี้เกี่ยวกับขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตทางศีลธรรมได้รับอิทธิพลจากสภาพวัตถุที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของพวกเขาหรือไม่? คำตอบนั้นชัดเจน: พวกเขาทำอย่างไม่ต้องสงสัย ความจำเป็นในการได้รับความมั่งคั่งทางวัตถุร่วมกัน ความหายนะของบุคคลที่ถูกตัดขาดจากกลุ่มของเขาไปสู่ความตายอย่างรวดเร็ว วางรากฐานของศีลธรรมแบบกลุ่ม ด้วยแนวทางการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่และความอยู่รอดแบบเดียวกัน ผู้คนไม่คิดว่าการปลดปล่อยตนเองจากผู้ที่อาจเป็นภาระต่อส่วนรวมนั้นผิดศีลธรรม

อีกตัวอย่างหนึ่งอาจเป็นความเชื่อมโยงระหว่างบรรทัดฐานทางกฎหมายกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม หันมามีชื่อเสียงกันดีกว่า ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์. หนึ่งในกฎหมายชุดแรกของเคียฟมาตุสที่เรียกว่ารุสสกายาปราฟดากำหนดบทลงโทษสำหรับการฆาตกรรมต่างๆ ในกรณีนี้มาตรการลงโทษถูกกำหนดโดยตำแหน่งของบุคคลในระบบความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นเป็นหลักซึ่งเป็นของชั้นหรือกลุ่มทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่ง ดังนั้นค่าปรับสำหรับการฆ่า Tiun (สจ๊วต) จึงมหาศาล: 80 Hryvnia และเท่ากับราคาวัว 80 ตัวหรือแกะผู้ 400 ตัว ชีวิตของข้าแผ่นดินหรือข้ารับใช้มีมูลค่า 5 Hryvnia นั่นคือ ถูกกว่า 16 เท่า

คุณสมบัติที่เป็นส่วนประกอบคือคุณสมบัติทั่วไปที่มีอยู่ในระบบทั้งหมด คุณสมบัติของระบบใด ๆ ไม่ใช่ผลรวมอย่างง่าย ๆ ของคุณสมบัติของส่วนประกอบ แต่เป็นตัวแทนของคุณภาพใหม่ที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการเชื่อมต่อโครงข่ายและการโต้ตอบของส่วนประกอบต่างๆ ในตัวมาก ปริทัศน์นี่คือคุณภาพของสังคมในฐานะระบบสังคม - ความสามารถในการสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมดสำหรับการดำรงอยู่เพื่อผลิตทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตส่วนรวมของผู้คน ในปรัชญา ความพอเพียงถือเป็นความแตกต่างหลักระหว่างสังคมและส่วนที่เป็นส่วนประกอบ เช่นเดียวกับอวัยวะของมนุษย์ที่ไม่สามารถดำรงอยู่นอกสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้ ดังนั้น ไม่มีระบบย่อยของสังคมใดที่สามารถดำรงอยู่ได้นอกสังคมทั้งหมดในฐานะระบบ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของสังคมในฐานะระบบก็คือระบบนี้มีการปกครองตนเอง
หน้าที่การบริหารจัดการดำเนินการโดยระบบย่อยทางการเมือง ซึ่งให้ความสอดคล้องกับองค์ประกอบทั้งหมดที่ก่อให้เกิดความสมบูรณ์ทางสังคม

ระบบใดๆ ไม่ว่าจะเป็นระบบทางเทคนิค (หน่วยที่มีระบบควบคุมอัตโนมัติ) หรือระบบชีวภาพ (สัตว์) หรือสังคม (สังคม) ตั้งอยู่ในสภาพแวดล้อมบางอย่างที่มีการโต้ตอบกัน สภาพแวดล้อมของระบบสังคมของประเทศใด ๆ ที่เป็นทั้งธรรมชาติและประชาคมโลก การเปลี่ยนแปลงสภาวะของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ เหตุการณ์ในประชาคมโลก ในเวทีระหว่างประเทศ ถือเป็น “สัญญาณ” ประเภทหนึ่งที่สังคมต้องตอบสนอง โดยปกติแล้วจะพยายามปรับให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมหรือปรับสภาพแวดล้อมให้ตรงกับความต้องการ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบจะตอบสนองต่อ "สัญญาณ" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในขณะเดียวกันก็ใช้ฟังก์ชันหลัก: การปรับตัว; ความสำเร็จของเป้าหมายคือ ความสามารถในการรักษาความสมบูรณ์มั่นใจในการดำเนินงานที่มีอิทธิพลต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมโดยรอบ รักษาการไหลเวียน - ความสามารถในการรักษาโครงสร้างภายในของตน บูรณาการ - ความสามารถในการบูรณาการนั่นคือเพื่อรวมส่วนใหม่หรือใหม่ หน่วยงานสาธารณะ(ปรากฏการณ์ กระบวนการ ฯลฯ) ให้เป็นหนึ่งเดียว

สถาบันทางสังคม

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของสังคมในฐานะระบบคือสถาบันทางสังคม

คำว่า "institute" มาจากภาษาละติน instituto แปลว่า "การจัดตั้ง" ในภาษารัสเซีย มักใช้เรียกสถาบันอุดมศึกษา นอกจากนี้ ดังที่คุณทราบจากหลักสูตรพื้นฐานของโรงเรียน ในสาขากฎหมาย คำว่า "สถาบัน" หมายถึงชุดของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมหนึ่งหรือหลายความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกัน (เช่น สถาบันการแต่งงาน)

ในสังคมวิทยา สถาบันทางสังคมได้รับการจัดตั้งขึ้นในอดีตในรูปแบบที่มั่นคงของการจัดกิจกรรมร่วมกัน ควบคุมโดยบรรทัดฐาน ประเพณี ประเพณี และมุ่งเป้าไปที่การตอบสนองความต้องการพื้นฐานของสังคม

เราจะพิจารณาคำจำกัดความนี้ซึ่งแนะนำให้ย้อนกลับไปหลังจากอ่านเนื้อหาการศึกษาทั้งหมดในฉบับนี้ตามแนวคิดของ "กิจกรรม" (ดู - 1) ในประวัติศาสตร์ของสังคม กิจกรรมประเภทที่ยั่งยืนได้พัฒนาขึ้นโดยมุ่งตอบสนองความต้องการที่สำคัญที่สุดของชีวิต นักสังคมวิทยาระบุความต้องการทางสังคม 5 ประการดังนี้:

ความจำเป็นในการสืบพันธุ์
ความต้องการความมั่นคงและความสงบเรียบร้อยทางสังคม
ความจำเป็นในการยังชีพ
ความต้องการความรู้การเข้าสังคม
คนรุ่นใหม่ การฝึกอบรมบุคลากร
- ความจำเป็นในการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับความหมายของชีวิต

ตามความต้องการที่กล่าวมาข้างต้น ประเภทของกิจกรรมได้พัฒนาขึ้นในสังคม ซึ่งในทางกลับกัน จำเป็นต้องมีองค์กรที่จำเป็น การปรับปรุงประสิทธิภาพ การสร้างสถาบันบางแห่งและโครงสร้างอื่น ๆ และการพัฒนากฎเกณฑ์เพื่อให้แน่ใจว่าบรรลุผลตามที่คาดหวัง ผลลัพธ์. เงื่อนไขเหล่านี้สำหรับการดำเนินกิจกรรมประเภทหลักให้ประสบความสำเร็จนั้นเป็นไปตามสถาบันทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นในอดีต:

สถาบันครอบครัวและการแต่งงาน
- สถาบันทางการเมืองโดยเฉพาะของรัฐ
- สถาบันทางเศรษฐกิจ การผลิตเป็นหลัก
- สถาบันการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม
- สถาบันการศาสนา.

แต่ละสถาบันเหล่านี้รวบรวมผู้คนจำนวนมากเพื่อตอบสนองความต้องการเฉพาะและบรรลุเป้าหมายเฉพาะในลักษณะส่วนบุคคล กลุ่ม หรือทางสังคม

การเกิดขึ้นของสถาบันทางสังคมนำไปสู่การรวมประเภทของปฏิสัมพันธ์ที่เฉพาะเจาะจงเข้าด้วยกัน ทำให้เป็นสิ่งถาวรและจำเป็นสำหรับสมาชิกทุกคนในสังคมที่กำหนด

ดังนั้น ประการแรก สถาบันทางสังคมคือกลุ่มของบุคคลที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมบางประเภทและรับรองในกระบวนการของกิจกรรมนี้ว่าจะได้รับความพึงพอใจต่อความต้องการบางอย่างที่สำคัญต่อสังคม (เช่น พนักงานทุกคนของ ระบบการศึกษา)

นอกจากนี้ สถาบันยังได้รับการคุ้มครองโดยระบบบรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม ประเพณีและขนบธรรมเนียมที่ควบคุมประเภทของพฤติกรรมที่สอดคล้องกัน (โปรดจำไว้ว่าบรรทัดฐานทางสังคมใดที่ควบคุมพฤติกรรมของคนในครอบครัว)

คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกอย่างหนึ่ง สถาบันทางสังคม- การปรากฏตัวของสถาบันที่มีทรัพยากรวัสดุที่จำเป็นสำหรับกิจกรรมทุกประเภท (ลองนึกถึงสถาบันทางสังคมที่โรงเรียน โรงงาน และตำรวจสังกัดอยู่ ให้ยกตัวอย่างสถาบันและองค์กรที่เกี่ยวข้องกับสถาบันทางสังคมที่สำคัญที่สุดแต่ละแห่ง)

สถาบันใดๆ เหล่านี้ถูกรวมเข้ากับโครงสร้างทางสังคม การเมือง กฎหมาย และคุณค่าของสังคม ซึ่งทำให้กิจกรรมของสถาบันนี้ถูกต้องตามกฎหมายและควบคุมกิจกรรมดังกล่าวได้

สถาบันทางสังคมจะรักษาความสัมพันธ์ทางสังคมให้มั่นคงและนำความสม่ำเสมอมาสู่การกระทำของสมาชิกของสังคม สถาบันทางสังคมมีลักษณะเฉพาะด้วยการแบ่งหน้าที่อย่างชัดเจนของปฏิสัมพันธ์แต่ละเรื่อง ความสม่ำเสมอของการกระทำ ตลอดจนการควบคุมและการควบคุมในระดับสูง (ลองคิดดูว่าคุณลักษณะเหล่านี้ของสถาบันทางสังคมแสดงออกมาในระบบการศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโรงเรียนอย่างไร)

ให้เราพิจารณาคุณลักษณะหลักของสถาบันทางสังคมโดยใช้ตัวอย่างของสถาบันที่สำคัญของสังคมเช่นครอบครัว ประการแรก ทุกครอบครัวคือคนกลุ่มเล็กๆ ที่มีพื้นฐานมาจากความใกล้ชิดและความผูกพันทางอารมณ์ ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยการแต่งงาน (คู่สมรส) และสายเลือดเดียวกัน (พ่อแม่และลูก) ความจำเป็นในการสร้างครอบครัวถือเป็นความต้องการพื้นฐานประการหนึ่ง กล่าวคือ ความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ ในขณะเดียวกัน ครอบครัวก็ทำหน้าที่สำคัญในสังคม เช่น การเกิดและการเลี้ยงดูบุตร การสนับสนุนทางเศรษฐกิจสำหรับผู้เยาว์และผู้พิการ และอื่นๆ อีกมากมาย สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนมีตำแหน่งพิเศษซึ่งสันนิษฐานว่ามีพฤติกรรมที่เหมาะสม: พ่อแม่ (หรือหนึ่งในนั้น) หาเลี้ยงชีพ จัดการงานบ้าน และเลี้ยงดูลูก ในทางกลับกัน เด็กๆ ก็ได้เรียนและช่วยเหลืองานบ้าน พฤติกรรมนี้ถูกควบคุมไม่เพียงแต่โดยกฎเกณฑ์ของครอบครัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรทัดฐานทางสังคมด้วย เช่น คุณธรรมและกฎหมาย ด้วย​เหตุ​นั้น ศีลธรรม​ของ​สาธารณชน​ประณาม​การ​ขาด​การ​ดูแล​สมาชิก​ครอบครัว​สูง​อายุ​สำหรับ​ผู้​เล็ก​กว่า. กฎหมายกำหนดความรับผิดชอบและพันธกรณีของคู่สมรสที่มีต่อกัน บุตร และบุตรที่โตแล้วต่อพ่อแม่ผู้สูงอายุ การสร้างครอบครัวและเหตุการณ์สำคัญในชีวิตครอบครัวนั้นมาพร้อมกับประเพณีและพิธีกรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคม ตัวอย่างเช่น ในหลายประเทศ พิธีกรรมการแต่งงานรวมถึงการแลกเปลี่ยนแหวนแต่งงานระหว่างคู่สมรส

การปรากฏตัวของสถาบันทางสังคมทำให้พฤติกรรมของผู้คนสามารถคาดเดาได้มากขึ้น และสังคมโดยรวมมีเสถียรภาพมากขึ้น

นอกจากสถาบันทางสังคมหลักแล้ว ยังมีสถาบันที่ไม่ใช่สถาบันหลักด้วย ดังนั้นหากสถาบันทางการเมืองหลักคือรัฐ สถาบันที่ไม่ใช่สถาบันหลักก็คือสถาบันตุลาการหรือสถาบันตัวแทนประธานาธิบดีในภูมิภาคอย่างในประเทศของเรา เป็นต้น

การมีอยู่ของสถาบันทางสังคมช่วยรับประกันความพึงพอใจในความต้องการที่สำคัญของตนเองอย่างสม่ำเสมอและสม่ำเสมอ สถาบันทางสังคมสร้างการเชื่อมโยงระหว่างผู้คนซึ่งไม่ใช่เรื่องบังเอิญหรือวุ่นวาย แต่คงที่ เชื่อถือได้ และยั่งยืน ปฏิสัมพันธ์ในสถาบันถือเป็นลำดับชีวิตทางสังคมที่ได้รับการยอมรับในขอบเขตหลักของชีวิตของผู้คน ยิ่งสถาบันทางสังคมได้รับการตอบสนองความต้องการทางสังคมมากเท่าใด สังคมก็จะพัฒนามากขึ้นเท่านั้น

เมื่อความต้องการและเงื่อนไขใหม่เกิดขึ้นในระหว่างกระบวนการในอดีต กิจกรรมประเภทใหม่และความเชื่อมโยงที่เกี่ยวข้องจะปรากฏขึ้น สังคมสนใจที่จะให้ความสงบเรียบร้อยและลักษณะเชิงบรรทัดฐานแก่พวกเขา กล่าวคือ ในการจัดตั้งสถาบัน

ในรัสเซียอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปเมื่อปลายศตวรรษที่ยี่สิบ ตัวอย่างเช่นกิจกรรมประเภทหนึ่งเช่นการเป็นผู้ประกอบการปรากฏขึ้น ความคล่องตัวของกิจกรรมเหล่านี้นำไปสู่การเกิดขึ้น หลากหลายชนิดบริษัทเรียกร้องให้มีการประกาศกฎหมายที่ควบคุม กิจกรรมผู้ประกอบการมีส่วนทำให้เกิดประเพณีที่เกี่ยวข้อง

ในชีวิตทางการเมืองของประเทศเรา สถาบันรัฐสภา ระบบหลายพรรค และสถาบันประธานาธิบดีได้เกิดขึ้น หลักการและกฎเกณฑ์ในการทำงานได้รับการประดิษฐานอยู่ในรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียและกฎหมายที่เกี่ยวข้อง

ในทำนองเดียวกัน การทำให้เป็นสถาบันของกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในทศวรรษที่ผ่านมาได้เกิดขึ้น

มันเกิดขึ้นที่การพัฒนาสังคมจำเป็นต้องมีความทันสมัยของกิจกรรมของสถาบันทางสังคมที่พัฒนาขึ้นในอดีตในยุคก่อน ดังนั้นในสภาวะที่เปลี่ยนแปลงไปจึงจำเป็นต้องแก้ไขปัญหาในการแนะนำคนรุ่นใหม่ให้รู้จักวัฒนธรรมในรูปแบบใหม่ ดังนั้นขั้นตอนที่ดำเนินการเพื่อปรับปรุงสถาบันการศึกษาให้ทันสมัยอันเป็นผลมาจากการสร้างสถาบันของการสอบ Unified State และเนื้อหาใหม่ของโปรแกรมการศึกษาอาจเกิดขึ้น

ดังนั้นเราจึงสามารถกลับไปที่คำจำกัดความที่ให้ไว้ตอนต้นของย่อหน้านี้ได้ ลองนึกถึงลักษณะเฉพาะของสถาบันทางสังคมว่าเป็นระบบที่มีการจัดการสูง เหตุใดโครงสร้างจึงมีเสถียรภาพ? อะไรคือความสำคัญของการบูรณาการองค์ประกอบอย่างลึกซึ้ง? ความหลากหลาย ความยืดหยุ่น และพลวัตของฟังก์ชันเหล่านี้คืออะไร?

ข้อสรุปเชิงปฏิบัติ

1 สังคมเป็นระบบที่ซับซ้อนมากและเพื่อที่จะอยู่ร่วมกับมันได้ จำเป็นต้องปรับตัว (ปรับตัว) ให้เข้ากับมัน มิฉะนั้นคุณจะไม่สามารถหลีกเลี่ยงความขัดแย้งและความล้มเหลวในชีวิตและกิจกรรมของคุณได้ เงื่อนไขในการปรับตัวให้เข้ากับ สังคมสมัยใหม่คือความรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ที่หลักสูตรสังคมศึกษาจัดให้

2 เป็นไปได้ที่จะเข้าใจสังคมก็ต่อเมื่อมีการระบุคุณภาพว่าเป็นระบบบูรณาการเท่านั้น ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องพิจารณาส่วนต่าง ๆ ของโครงสร้างสังคม (ขอบเขตหลักของกิจกรรมของมนุษย์ชุดของสถาบันทางสังคมกลุ่มทางสังคม) การจัดระบบการบูรณาการการเชื่อมโยงระหว่างพวกเขาคุณสมบัติของกระบวนการจัดการในตนเอง การปกครองระบบสังคม

3 ว ชีวิตจริงคุณจะต้องมีปฏิสัมพันธ์กับสถาบันทางสังคมต่างๆ เพื่อให้ปฏิสัมพันธ์นี้ประสบความสำเร็จ คุณจำเป็นต้องทราบเป้าหมายและลักษณะของกิจกรรมที่เกิดขึ้นในสถาบันทางสังคมที่คุณสนใจ การศึกษาบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ควบคุมกิจกรรมประเภทนี้จะช่วยคุณในเรื่องนี้

4 ในส่วนต่อๆ ไปของหลักสูตร ซึ่งแสดงลักษณะเฉพาะของกิจกรรมของมนุษย์แต่ละด้าน จะมีประโยชน์ในการทบทวนเนื้อหาของย่อหน้านี้ตามลำดับ เพื่อพิจารณาแต่ละทรงกลมเป็นส่วนหนึ่งของระบบที่บูรณาการ ซึ่งจะช่วยให้เข้าใจบทบาทและสถานที่ของแต่ละทรงกลมแต่ละสถาบันทางสังคมในการพัฒนาสังคม

เอกสาร

จากผลงานของนักสังคมวิทยาอเมริกันสมัยใหม่ E. Shils "สังคมและสังคม: แนวทางมหภาค"

มีอะไรรวมอยู่ในสังคม? ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว สิ่งที่แตกต่างที่สุดไม่เพียงแต่ประกอบด้วยครอบครัวและกลุ่มเครือญาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสมาคม สหภาพแรงงาน บริษัทและฟาร์ม โรงเรียนและมหาวิทยาลัย กองทัพ โบสถ์และนิกาย พรรคการเมืองและองค์กรหรือองค์กรอื่น ๆ อีกมากมายซึ่ง ในทางกลับกัน มีขอบเขตที่กำหนดวงกลมของสมาชิก ซึ่งหน่วยงานที่เหมาะสมขององค์กร เช่น ผู้ปกครอง ผู้จัดการ ประธาน ฯลฯ ฯลฯ - ใช้มาตรการควบคุมบางอย่าง รวมถึงระบบที่จัดอย่างเป็นทางการและไม่เป็นทางการตาม หลักการอาณาเขต- ชุมชน หมู่บ้าน อำเภอ เมือง ภูมิภาค - และล้วนมีคุณลักษณะบางอย่างของสังคมด้วย นอกจากนี้ยังรวมถึงกลุ่มคนที่ไม่มีการรวบรวมกันในสังคม - ชนชั้นหรือชั้นทางสังคม อาชีพและวิชาชีพ ศาสนา กลุ่มภาษาศาสตร์ - ซึ่งมีวัฒนธรรมที่มีอยู่ในตัวของผู้ที่มีสถานะที่แน่นอนหรือครอบครองตำแหน่งที่แน่นอนมากกว่าคนอื่นๆ

ดังนั้นเราจึงเชื่อมั่นว่าสังคมไม่ได้เป็นเพียงกลุ่มคนที่รวมตัวกัน กลุ่มคนดึกดำบรรพ์และวัฒนธรรมที่มีปฏิสัมพันธ์และแลกเปลี่ยนบริการระหว่างกัน กลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดก่อรูปสังคมโดยอาศัยการดำรงอยู่ของพวกเขาภายใต้อำนาจร่วมกัน ซึ่งใช้การควบคุมเหนือดินแดนที่แบ่งเขตแดน ดูแลรักษาและปลูกฝังวัฒนธรรมร่วมกันไม่มากก็น้อย ปัจจัยเหล่านี้เองที่เปลี่ยนแปลงกลุ่มองค์กรและกลุ่มวัฒนธรรมเริ่มต้นที่ค่อนข้างเชี่ยวชาญจนกลายเป็นสังคม

คำถามและงานสำหรับเอกสาร

1. องค์ประกอบใดบ้างที่อี. ชิลส์กล่าวไว้ในสังคม? ระบุว่าแต่ละคนอยู่ในพื้นที่ใดของสังคม
2. เลือกจากองค์ประกอบที่ระบุไว้ซึ่งเป็นสถาบันทางสังคม
3. จากข้อความ พิสูจน์ว่าผู้เขียนมองว่าสังคมเป็นระบบสังคม

คำถามทดสอบตนเอง

1. แนวคิดของ “ระบบ” หมายถึงอะไร
2. ระบบสังคม (สาธารณะ) แตกต่างจากระบบทั่วไปอย่างไร?
3. คุณภาพหลักของสังคมในฐานะระบบบูรณาการคืออะไร?
4. ความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ของสังคมในฐานะระบบกับสิ่งแวดล้อมมีอะไรบ้าง?
5. สถาบันทางสังคมคืออะไร?
6. กำหนดลักษณะสถาบันทางสังคมหลัก
7. คุณสมบัติหลักของสถาบันทางสังคมคืออะไร?
8. ความเป็นสถาบันมีความสำคัญอย่างไร?

งาน

1. ใช้แนวทางเชิงระบบวิเคราะห์สังคมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20
2. อธิบายคุณลักษณะหลักทั้งหมดของสถาบันทางสังคมโดยใช้ตัวอย่างของสถาบันการศึกษา ใช้เนื้อหาและคำแนะนำในการสรุปผลเชิงปฏิบัติของย่อหน้านี้
3. งานรวมของนักสังคมวิทยาชาวรัสเซียกล่าวว่า "...สังคมดำรงอยู่และทำหน้าที่ในรูปแบบที่หลากหลาย... คำถามที่สำคัญจริงๆ อยู่ที่การรับรองว่าสังคมจะไม่สูญหายไปหลังรูปแบบพิเศษ หรือป่าไม้ที่อยู่หลังต้นไม้ ” ข้อความนี้เกี่ยวข้องกับความเข้าใจของสังคมในฐานะระบบอย่างไร ให้เหตุผลสำหรับคำตอบของคุณ