ดาวน์โหลดความเสื่อมของ Max Nordau fb2. แม็กซ์ นอร์เดา - ความเสื่อม

แม็กซ์ นอร์เดา

ถอยหลังหรือไปข้างหน้า?

คำนำของหนังสือ "ความเสื่อม" ฉบับภาษารัสเซีย พ.ศ. 2437

ผู้เขียนเรื่อง "ความเสื่อม" เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่พวกเรา แทบไม่มีผลงานของเขาเลยที่ยังไม่ได้แปลเป็นภาษารัสเซีย และงานทั้งหมดถูกอ่านด้วยความสนใจแม้จะกระตือรือร้นก็ตาม อะไรอธิบายเรื่องนี้? มันเป็นเพียงความสามารถทางวรรณกรรมของผู้เขียนความฉลาดและความนิยมในการนำเสนอของเขาหรือความรู้ของเขา? ไม่ มีอีกเหตุการณ์หนึ่งที่อาจสำคัญที่สุดที่ทำให้ผู้อ่านให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลงานของ Max Nordau ในนั้นเขาได้กล่าวถึงประเด็นที่เร่งด่วนที่สุดในยุคของเราและอภิปรายจากมุมมองว่าในความคิดของฉันถือเป็นขั้นตอนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการพัฒนาโลกทัศน์ของปัญญาชนยุคใหม่ ตอนนี้เราจะชี้แจงแนวคิดของเราอย่างละเอียดมากขึ้น แต่สำหรับตอนนี้เราเพียงต้องการทราบว่าเมื่อผู้เขียนที่มีมุมมองดังกล่าวและพร้อมอย่างเต็มที่ที่จะปกป้องมันอย่างประสบความสำเร็จก็รับหน้าที่นำเสนอภาพรวมเกือบทั้งหมดให้เราทราบ วรรณกรรมและศิลปะสมัยใหม่ เมื่อเขาให้คำอธิบายโดยละเอียดแก่เราจากมุมมองนี้ การประเมินตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของพวกเขา เริ่มต้นด้วยสัญลักษณ์และผู้เสื่อมเสื่อมของฝรั่งเศสและอังกฤษ Rossettis, Swinburnes, Mallarmés, Verlaines, Maeterlincks ฯลฯ และ ปิดท้ายด้วยนักคิดหรือศิลปินเช่น Tolstoy, Richard Wagner, Nietzsche, Ibsen, Zola จากนั้นหนังสือของเขาก็ซื้อให้ ประชาชนทั่วไปเป็นที่สนใจเป็นพิเศษเนื่องจากตัวแทนหลักของวรรณกรรมและศิลปะดึงดูดความสนใจของปัญญาชนทั้งหมดอย่างต่อเนื่องมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของพวกเขาและในขณะเดียวกันก็ดูดซับส่วนสำคัญของกิจกรรมทางจิตของพวกเขาโดยมุ่งเป้าไปที่การตอบสนองผลประโยชน์สูงสุดของจิตวิญญาณ ผลงานใหม่ของ Max Nordau หนังสือ "You Are Born" เขียนขึ้นด้วยความฉลาดแบบเดียวกัน มีความรู้แบบเดียวกัน โดยมีความสามารถแบบเดียวกันในการนำเสนอประเด็นที่ซับซ้อนและเป็นนามธรรมที่สุดในรูปแบบที่ทุกคนเข้าถึงได้อย่างมาก เช่นเดียวกับผลงานก่อนหน้านี้ของเขา แต่บางทีอาจจะไม่มีงานใดของเขาที่สร้างความต่อเนื่องได้อย่างชัดเจนระหว่างอุดมคติที่เราได้รับแรงบันดาลใจเมื่อเร็ว ๆ นี้กับอุดมการณ์ที่เราอาจจะได้รับแรงบันดาลใจในอนาคตอันใกล้นี้ และก็ไม่ได้ทำลายความเข้าใจผิด อคติ และ ไสยศาสตร์ที่ต้องขอบคุณความไม่มั่นคงของเรา แนวโน้มของเราที่จะละทิ้งหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของชีวิตสำหรับบุคคล ไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความไม่สอดคล้องกันของความผิดหวังที่เกาะกุมเราไว้ และไม่กระตุ้นให้เราพูดจาไพเราะและร่าเริงที่จะรับ ด้วยกองกำลังใหม่การดำเนินงานที่พวกเราหลายคนพร้อมที่จะส่งมอบไปยังเอกสารสำคัญอย่างไม่เต็มใจและแทนที่ด้วยงานอื่น ๆ ที่ไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์ดังที่ผู้เขียน Degeneration อธิบายให้เราฟังและในหลาย ๆ ด้านถึงกับเป็นอันตรายอย่างยิ่ง

ผลงานที่โดดเด่นของผู้เขียนของเราถูกโจมตีอย่างเร่าร้อนแม้กระทั่งก่อนที่จะเผยแพร่ส่วนที่สองซึ่งในที่สุดแนวคิดหลักของมันก็ได้รับการชี้แจงแล้ว เขาถูกโจมตีโดยผู้ที่สร้าง "ไอดอล" สำหรับตัวเองแทนที่จะเป็น "อุดมคติ" ตามการแสดงออกที่เหมาะสมของนักปรัชญาคนหนึ่งของเรา และผู้ที่เข้าร่วมกับผู้มีชื่อเสียงในยุคนั้นเพื่อดึงดูดความสนใจให้กับตัวเอง และผู้ที่สะท้อนกลับ คนหลอกลวงต่างๆ ที่สามารถสร้างสรรค์กระแสแฟชั่นหรือแสวงหาผลประโยชน์อย่างชาญฉลาดเพื่อประโยชน์ของตน และสุดท้ายคือผู้ที่กระหายและหิวโหยความจริงอย่างจริงใจ แต่ไม่มีวิจารณญาณเพียงพอที่จะเข้าใจประเด็นนามธรรมที่ซับซ้อน ดังนั้น ย่อมตกเป็นเหยื่อของ คนไร้ยางอายเหล่านี้ เป็นกลุ่มผู้อ่านกลุ่มใหญ่ที่สุดที่ผู้เขียนมีอยู่ในใจเป็นหลัก ซึ่งเข้าใจเป็นอย่างดีว่ากลุ่มปัญญาชนในประเทศที่เจริญแล้วทุกประเทศกำลังประสบกับช่วงเวลาที่สามารถโดดเด่นด้วยคำว่า "ในการค้นหาความจริง" ในผลงานใหม่ของเขา ผู้เขียนของเราพูดถึงอารมณ์ "สนธยา" ที่เข้าครอบครองปัญญาชนชาวยุโรปอย่างไร คุณสมบัติที่โดดเด่นปลายศตวรรษอันใกล้จะสิ้นสุด อุดมคติเดิมถูกล้มล้างไปแล้ว ของใหม่ยังไม่เกิด ทุกสิ่งที่เราเชื่อได้สูญเสียเสน่ห์ไปสำหรับหลายๆ คน ความกังขาที่ดีต่อสุขภาพถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่เจ็บปวด เรารู้สึกผิดหวัง อิ่มแปล้ ราวกับว่าเรา "ไม่แยแสอย่างน่าละอายอีกครั้ง" ความดีและความชั่ว” “เราเกลียดและรักโดยบังเอิญ” ประหนึ่ง “ชีวิตกลับมาทรมานเราอีก เหมือนทางเรียบ ไร้จุดหมาย” และเรากลัวอีกว่าลูกหลานจะดูถูกขี้เถ้าของเราด้วย “คำเยาะเย้ยอันขมขื่นของ ลูกชายที่ถูกหลอกเพราะพ่อที่สุรุ่ยสุร่าย”

แต่มีเหตุผลจริงๆ ไหมที่จะ “มองคนรุ่นเราอย่างเศร้าใจ”? นี่คือคำถามที่ Max Nordau พยายามแก้ไข เขามองอย่างใกล้ชิดมาก ชีวิตที่ทันสมัยปรากฏอยู่ในวรรณคดีและศิลปะอย่างไร ข้อสรุปที่เขาได้มานั้นน่าผิดหวัง ตำแหน่งใน วรรณกรรมสมัยใหม่และศิลปะทำให้เขานึกถึงโรงพยาบาล - มีความเจ็บป่วยและความผิดปกติมากมายเพียงใด แต่อะไรทำให้เกิดสถานการณ์ที่น่าเกลียดนี้? เป็นเพราะอุดมคติของเรากลายเป็นสิ่งที่ไม่อาจป้องกันได้จริง ๆ หรือบางทีเราเองก็มีความผิดที่ไม่สามารถยืนหยัดเพื่อพวกเขาได้อย่างเหมาะสมเพราะเราละทิ้งพวกเขาอย่างขี้ขลาดตั้งแต่ความล้มเหลวครั้งแรก - เราละทิ้ง "ความคิดอุดมสมบูรณ์" และรีบเร่งแทนที่ มันดิ้นที่ล่อลวงเราชั่วขณะหนึ่ง แต่กลับเตรียมความผิดหวังให้เรามากขึ้นเรื่อยๆ

ด้วยความชัดเจนอย่างยิ่งยวดและบางครั้งก็มีการวิเคราะห์เชิงลึกมาก Max Nordau อธิบายให้เราทราบว่าเราได้กระทำการละทิ้งความเชื่อที่ไม่คู่ควรกับผู้ที่เป็นผู้ใหญ่จริงๆ เพื่อให้สังเกตแนวคิดหลักของเขาในเรื่องนี้ได้ดีขึ้นและในขณะเดียวกันก็ข้อดีหลักของเขา เราถือว่าการกล่าวถึงสิ่งที่ไม่ได้กล่าวถึงในหนังสือที่นี่มีประโยชน์เนื่องจากเกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อที่ผู้เขียนเลือก แต่ แต่เป็นพื้นหลังของภาพที่ผู้เขียน “ความเสื่อม” ถ่ายทอดให้เราฟังอย่างเชี่ยวชาญ

คำถามเกิดขึ้น: เหตุใดอารมณ์ "สนธยา" จึงเข้าครอบงำกลุ่มปัญญาชนทุกหนทุกแห่งเหตุใดความผิดหวังและความสงสัยที่เจ็บปวดจึงมักถูกสังเกตทำไม "อุดมคติ" ที่มีความคิดดีจึงถูกแทนที่ด้วย "ไอดอล" ต่างๆ อุดมคติเหล่านั้นระบายสีชีวิตของเรา ให้ความหมายทางสังคมและทางแพ่งสูงสุด โดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถป้องกันได้หรือไม่? ในกรณีนี้อารมณ์ "สนธยา" ของปลายศตวรรษจะเป็นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์และถูกต้องตามกฎหมายและเราจะต้องมองหาอุดมคติใหม่ ๆ และจนกว่าจะพบ "อิดโรยในชีวิตราวกับอยู่บนเส้นทางที่ราบรื่นโดยไม่มี เป้าหมาย." แต่การตั้งคำถามเช่นนี้ดูไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งดูเหมือนว่าจะสอดคล้องกับอารมณ์ของคนฉลาดส่วนใหญ่ในปัจจุบันไม่ใช่หรือ? มนุษยชาติไม่ได้เริ่มอยู่กับเรา: ชีวิตทางประวัติศาสตร์ของมันได้ถูกวัดแล้วในสหัสวรรษ และการดำเนินไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปเพื่อความอยู่ดีมีสุขมากขึ้น สู่ความสุขที่มากขึ้นบนโลกก็ดำเนินไปตลอดพันปี และแนวทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์มักจะเป็นเช่นนี้มาโดยตลอด อุดมคติต่างๆ ค่อยๆ เปลี่ยนไป มีรากฐานมาจากอดีต พัฒนาในปัจจุบัน และเตรียมรากฐานสำหรับอนาคต ช่างเป็นการหลอกลวงตนเองที่แปลกประหลาดโดยรับอุปมาอุปไมยและคิดว่าสิ่งนี้ไม่เปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์ กระบวนการทางประวัติศาสตร์จบลงด้วยการดำรงอยู่บนโลกอันแสนสั้นของเรา ว่าอนาคตจะ “ว่างเปล่าหรือมืดมน” เพราะตัวเราเองได้สูญเสียศรัทธาในอุดมคติของเราแล้ว! เรื่องนี้คงจะชวนให้นึกถึงชายคนหนึ่งซึ่งรู้สึกเสียใจและถูกฆ่าเพราะถูกทรยศต่อหญิงอันเป็นที่รักของเขาเองจึงเกิดความเชื่อมั่นและเริ่มโน้มน้าวผู้อื่นว่า รักแท้เป็นไปไม่ได้ในโลก ด้วยเหตุนี้ การกำหนดคำถามจึงไร้สาระและสามารถอธิบายได้เพียงความจริงที่ว่าเราใจร้อนเกินไป เราต้องการเห็นผลลัพธ์ในทางปฏิบัติทันทีของ "ความคิดที่สมบูรณ์" ที่เราเชื่อ ซึ่งเราถูกพาไปเพื่อสิ่งนั้น ซึ่งเราก็พร้อมที่จะต่อสู้อย่างไม่เห็นแก่ตัว ผลที่ตามมาคือภาพลวงตาที่ตลกขบขัน: ชีวิตที่ยาวนานหลายศตวรรษของบุคคลนั้นเป็นไปตามชีวิตของคนรุ่นที่กำหนด เราไม่เข้าใจว่าบางสามสิบปีถือเป็นช่วงเวลาที่ไม่มีนัยสำคัญแม้ว่าจะเปรียบเทียบกับเพียงช่วงเวลาเดียวก็ตาม ชีวิตทางประวัติศาสตร์มนุษยชาติ. แต่ไม่ว่าการหลอกลวงตัวเองจะไร้สาระเพียงใด มันก็แพร่หลายมากและเป็นบ่อเกิดของความผิดหวัง อารมณ์ "สนธยา" ดังกล่าวซึ่งขณะนี้พบเห็นในหมู่ปัญญาชนชาวยุโรปและพบการแสดงออกที่ค่อนข้างชัดเจนในวรรณคดีและศิลปะด้วยการมองโลกในแง่ร้าย แนวโน้มที่จะกลับไปสู่อดีตอันยาวนาน ความสงสัยเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับเราเมื่อเร็ว ๆ นี้ เรากำลังเผชิญกับกระแสทั่วยุโรปที่กว้างขวางมากซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับปรัชญาของศตวรรษที่ 18 ซึ่งพบการแสดงออกในการปฏิวัติครั้งใหญ่ในช่วงปลายศตวรรษนี้ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแนวทางที่เด็ดขาดที่สุดต่อโลกทัศน์ของผู้มีการศึกษาทุกคน กระตุ้นความหวังที่ไม่ปานกลางในทุกประเทศและจบลงด้วยความผิดหวังและเหนื่อยล้าโดยทั่วไป แนวโน้มนี้ครอบคลุมชีวิตส่วนตัว สาธารณะ และการเมืองทั้งหมด ใน ชีวิตทางการเมืองมันหมายถึงการล้มล้างรูปแบบก่อนหน้านี้ ในขอบเขตทางสังคม - การแนะนำชั้นเรียนใหม่ ๆ สู่วัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป ในที่ส่วนตัว - การปลดปล่อยบุคคลจากการปราบปรามเสรีภาพในรูปแบบต่างๆ ของบุคคลหนึ่งโดยความเด็ดขาดหรือผลประโยชน์ของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม ที่มาของปรากฏการณ์อันหลากหลายเหล่านี้ล้วนแต่เหมือนกัน คือ ล้วนก่อให้เกิดความเชื่อมั่นอย่างกว้างขวางว่าความเป็นไปได้ของความก้าวหน้า การบรรลุความเป็นอยู่ที่ดียิ่งขึ้นของประชาชนทั่วไป และแต่ละคนขึ้นอยู่กับการสถาปนาเสรีภาพเป็นหลัก . ดังนั้น เสรีภาพจึงประกอบขึ้นเป็นอุดมคติที่เราเชื่อ และตอนนี้เราเริ่มสงสัย และละทิ้งมันไปพร้อมๆ กันในชีวิตทางการเมือง สาธารณะ และชีวิตส่วนตัว ในชีวิตทางการเมือง มีปฏิกิริยาต่อต้านความเชื่อมั่นที่หนักแน่นเช่นนี้เกี่ยวกับความรอดอย่างไม่มีเงื่อนไขของระบอบประชาธิปไตย ปฏิกิริยานี้เกิดขึ้นในรูปแบบที่หลากหลายที่สุดและสังเกตได้พร้อมๆ กันในเกือบทุกชนชาติ เช่น ลัทธิรัฐสภา รูปแบบการปกครองที่ก้าวหน้าที่สุด และการลงคะแนนเสียงแบบสากล พบกับศัตรูตัวฉกาจที่กระตือรือร้น แม้แต่ในค่ายที่ซึ่งดูเหมือนเป็นสิ่งที่คาดหวังน้อยที่สุด มีหลายเสียงที่ไม่เพียงแต่ยืนยันว่านวัตกรรมทางการเมืองทั้งหมดมีไว้เพื่อประโยชน์แก่องค์ประกอบของชนชั้นกระฎุมพีเท่านั้น แต่ยังประกาศว่ารูปแบบการเมืองใหม่ที่สร้างขึ้นโดยการปฏิวัติครั้งใหญ่ในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมาเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุผลสำเร็จของการพัฒนารัฐตามปกติ ชีวิต. ความเสมอภาคทางการเมืองต้องเผชิญกับการต่อต้านไม่เพียงแต่จากบุคคลที่เป็นศัตรูกับเสรีภาพเท่านั้น แต่ยังพบกับการต่อต้านจากผู้ที่เห็นคุณค่าเสรีภาพมากที่สุดด้วย ประการหลังการให้สิทธิทางการเมืองในวงกว้างแก่มวลชนเริ่มดูเป็นอันตรายจากมุมมองของการรับรองเสรีภาพทุกประเภทที่สังคมผู้รู้แจ้งให้ความสำคัญมากที่สุด: เสรีภาพทางศาสนา เสรีภาพในการพูดและความคิด มีลางสังหรณ์คลุมเครือบางประการว่า มวลชนซึ่งยืนหยัดห่างจากชีวิตทางวัฒนธรรมมานานหลายศตวรรษ ยังคงติดหล่มอยู่ในความไม่รู้ ในอคติทางศาสนาและเศรษฐกิจ ซึ่งได้รับอิทธิพลทางการเมืองที่มั่นคง จะดูหมิ่นสิ่งที่ผู้รู้แจ้งเห็นคุณค่า ​​มากที่สุดในโลก

แม็กซ์ นอร์เดาตีพิมพ์หนังสือสองเล่ม: Degenerator / Entartung ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ผลงานวรรณกรรมยอดนิยมของศตวรรษที่ 19 และผู้แต่ง: E. Zola, C. Baudelaire, P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarmé, M. Maeterlinck, ดี.จี. Rosseti, R. Wagner, F. Nietzsche, G. Ibsen, L.N. ตอลสตอยและอื่น ๆ

บางครั้งการนำเสนออาจมีคำอธิบายสั้นๆ จากหนังสือเรียนด้านจิตเวช นอกจากนี้ ผู้เขียนไม่ได้ดำเนินการจากตำแหน่งในการวิเคราะห์โรคของผู้สร้างแต่ละราย แต่มาจากตำแหน่งนั้น ความคิดสร้างสรรค์ของคนป่วยแพร่หลายและนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของสังคมโดยรวมในอีกไม่กี่ชั่วอายุคน...

หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นหลายภาษา รวมถึงภาษารัสเซียด้วย

นี่เป็นคำพูดสั้น ๆ - จากคำนำ เอ็ม. นอร์เดาอุทิศให้กับ เซซาเร ลอมโบรโซ:“ฉันตระหนักดีถึงผลที่ตามมาที่ประสบการณ์ของฉันจะมีต่อฉันเป็นการส่วนตัว ในปัจจุบันนี้มีความเป็นไปได้ที่จะโจมตีคริสตจักร เพราะไม่มีกองไฟอีกต่อไป คุณสามารถโจมตีได้ หน่วยงานทางการเมืองเพราะในกรณีที่เลวร้ายที่สุดคุณจะถูกจำคุกและคุณจะได้รับรางวัลเป็นรัศมีแห่งความทรมาน แต่ชะตากรรมของผู้ที่กล้าเรียกเทรนด์ความงามที่ทันสมัยว่าเป็นการสำแดงความเสื่อมโทรมของจิตใจนั้นเป็นสิ่งที่ไม่มีใครอยากได้ นักเขียนหรือศิลปินที่ขุ่นเคืองจะไม่มีวันให้อภัยคุณที่มองว่าเขาป่วยทางจิตหรือเป็นคนหลอกลวง […] อย่างไรก็ตามอันตรายไม่ควรขัดขวางบุคคลจากการปฏิบัติหน้าที่ ผู้ที่ค้นพบความจริงทางวิทยาศาสตร์จะต้องสื่อสารเรื่องนี้กับมนุษยชาติและไม่เก็บเป็นความลับ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึง เช่นเดียวกับที่ผู้หญิงไม่สามารถรักษาทารกในครรภ์ที่สุกงอมในครรภ์โดยพลการได้”

แม็กซ์ นอร์เดา, ความเสื่อม Modern French, M., “Republic”, 1995, p. 22.

แม็กซ์ นอร์เดา

ถอยหลังหรือไปข้างหน้า?

คำนำของหนังสือ "ความเสื่อม" ฉบับภาษารัสเซีย พ.ศ. 2437

ผู้เขียนเรื่อง "ความเสื่อม" เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่พวกเรา แทบไม่มีผลงานของเขาเลยที่ยังไม่ได้แปลเป็นภาษารัสเซีย และงานทั้งหมดถูกอ่านด้วยความสนใจแม้จะกระตือรือร้นก็ตาม อะไรอธิบายเรื่องนี้? มันเป็นเพียงความสามารถทางวรรณกรรมของผู้เขียนความฉลาดและความนิยมในการนำเสนอของเขาหรือความรู้ของเขา? ไม่ มีอีกเหตุการณ์หนึ่งที่อาจสำคัญที่สุดที่ทำให้ผู้อ่านให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลงานของ Max Nordau ในนั้นเขาได้กล่าวถึงประเด็นที่เร่งด่วนที่สุดในยุคของเราและอภิปรายจากมุมมองว่าในความคิดของฉันถือเป็นขั้นตอนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการพัฒนาโลกทัศน์ของปัญญาชนยุคใหม่ ตอนนี้เราจะชี้แจงแนวคิดของเราอย่างละเอียดมากขึ้น แต่สำหรับตอนนี้เราเพียงต้องการทราบว่าเมื่อผู้เขียนที่มีมุมมองดังกล่าวและพร้อมอย่างเต็มที่ที่จะปกป้องมันอย่างประสบความสำเร็จก็รับหน้าที่นำเสนอภาพรวมเกือบทั้งหมดให้เราทราบ วรรณกรรมและศิลปะสมัยใหม่ เมื่อเขาให้คำอธิบายโดยละเอียดแก่เราจากมุมมองนี้ การประเมินตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของพวกเขา เริ่มต้นด้วยสัญลักษณ์และผู้เสื่อมเสื่อมของฝรั่งเศสและอังกฤษ Rossettis, Swinburnes, Mallarmés, Verlaines, Maeterlincks ฯลฯ และ ลงท้ายด้วยนักคิดหรือศิลปินเช่น Tolstoy, Richard Wagner, Nietzsche, Ibsen, Zola จากนั้นหนังสือของเขาก็ได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากสาธารณชนทั่วไปเนื่องจากตัวแทนหลักของวรรณกรรมและศิลปะดึงดูดความสนใจของกลุ่มปัญญาชนทั้งหมดอย่างต่อเนื่องมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของพวกเขา และในเวลาเดียวกันก็ดูดซับส่วนสำคัญของกิจกรรมทางจิตของพวกเขาโดยมุ่งเป้าไปที่การสนองผลประโยชน์สูงสุดของวิญญาณ ผลงานใหม่ของ Max Nordau หนังสือ "You Are Born" เขียนขึ้นด้วยความฉลาดแบบเดียวกัน มีความรู้แบบเดียวกัน โดยมีความสามารถแบบเดียวกันในการนำเสนอประเด็นที่ซับซ้อนและเป็นนามธรรมที่สุดในรูปแบบที่ทุกคนเข้าถึงได้อย่างมาก เช่นเดียวกับผลงานก่อนหน้านี้ของเขา แต่บางทีอาจจะไม่มีงานใดของเขาที่สร้างความต่อเนื่องได้อย่างชัดเจนระหว่างอุดมคติที่เราได้รับแรงบันดาลใจเมื่อเร็ว ๆ นี้กับอุดมการณ์ที่เราอาจจะได้รับแรงบันดาลใจในอนาคตอันใกล้นี้ และก็ไม่ได้ทำลายความเข้าใจผิด อคติ และ ไสยศาสตร์ที่ต้องขอบคุณความไม่มั่นคงของเรา แนวโน้มของเราที่จะละทิ้งหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของชีวิตสำหรับบุคคล ไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความไม่สอดคล้องกันของความผิดหวังที่เกาะกุมเราไว้ และไม่กระตุ้นให้เราพูดจาไพเราะและร่าเริงที่จะรับ ด้วยกองกำลังใหม่การดำเนินงานที่พวกเราหลายคนพร้อมที่จะส่งมอบไปยังเอกสารสำคัญอย่างไม่เต็มใจและแทนที่ด้วยงานอื่น ๆ ที่ไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์ดังที่ผู้เขียน Degeneration อธิบายให้เราฟังและในหลาย ๆ ด้านถึงกับเป็นอันตรายอย่างยิ่ง

ผลงานที่โดดเด่นของผู้เขียนของเราถูกโจมตีอย่างเร่าร้อนแม้กระทั่งก่อนที่จะเผยแพร่ส่วนที่สองซึ่งในที่สุดแนวคิดหลักของมันก็ได้รับการชี้แจงแล้ว เขาถูกโจมตีโดยผู้ที่สร้าง "ไอดอล" สำหรับตัวเองแทนที่จะเป็น "อุดมคติ" ตามการแสดงออกที่เหมาะสมของนักปรัชญาคนหนึ่งของเรา และผู้ที่เข้าร่วมกับผู้มีชื่อเสียงในยุคนั้นเพื่อดึงดูดความสนใจให้กับตัวเอง และผู้ที่สะท้อนกลับ คนหลอกลวงต่างๆ ที่สามารถสร้างสรรค์กระแสแฟชั่นหรือแสวงหาผลประโยชน์อย่างชาญฉลาดเพื่อประโยชน์ของตน และสุดท้ายคือผู้ที่กระหายและหิวโหยความจริงอย่างจริงใจ แต่ไม่มีวิจารณญาณเพียงพอที่จะเข้าใจประเด็นนามธรรมที่ซับซ้อน ดังนั้น ย่อมตกเป็นเหยื่อของ คนไร้ยางอายเหล่านี้ เป็นกลุ่มผู้อ่านกลุ่มใหญ่ที่สุดที่ผู้เขียนมีอยู่ในใจเป็นหลัก ซึ่งเข้าใจเป็นอย่างดีว่ากลุ่มปัญญาชนในประเทศที่เจริญแล้วทุกประเทศกำลังประสบกับช่วงเวลาที่สามารถโดดเด่นด้วยคำว่า "ในการค้นหาความจริง" ในผลงานใหม่ของเขา ผู้เขียนของเราพูดถึงอารมณ์ "สนธยา" ที่เข้าครอบครองปัญญาชนชาวยุโรปในฐานะลักษณะเด่นของการสิ้นสุดศตวรรษที่กำลังจะสิ้นสุดลง อุดมคติเดิมถูกล้มล้างไปแล้ว ของใหม่ยังไม่เกิด ทุกสิ่งที่เราเชื่อได้สูญเสียเสน่ห์ไปสำหรับหลายๆ คน ความกังขาที่ดีต่อสุขภาพถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่เจ็บปวด เรารู้สึกผิดหวัง อิ่มแปล้ ราวกับว่าเรา "ไม่แยแสอย่างน่าละอายอีกครั้ง" ความดีและความชั่ว” “เราเกลียดและรักโดยบังเอิญ” ประหนึ่ง “ชีวิตกลับมาทรมานเราอีก เหมือนทางเรียบ ไร้จุดหมาย” และเรากลัวอีกว่าลูกหลานจะดูถูกขี้เถ้าของเราด้วย “คำเยาะเย้ยอันขมขื่นของ ลูกชายที่ถูกหลอกเพราะพ่อที่สุรุ่ยสุร่าย”

แต่มีเหตุผลจริงๆ ไหมที่จะ “มองคนรุ่นเราอย่างเศร้าใจ”? นี่คือคำถามที่ Max Nordau พยายามแก้ไข เขามองชีวิตสมัยใหม่อย่างใกล้ชิดมากดังที่ปรากฏอยู่ในวรรณกรรมและศิลปะ ข้อสรุปที่เขาได้มานั้นน่าผิดหวัง สถานการณ์ในวรรณคดีและศิลปะสมัยใหม่ทำให้เขานึกถึงโรงพยาบาล - มีความเจ็บป่วยและความผิดปกติมากมายเพียงใด แต่อะไรทำให้เกิดสถานการณ์ที่น่าเกลียดนี้? เป็นเพราะอุดมคติของเรากลายเป็นสิ่งที่ไม่อาจป้องกันได้จริง ๆ หรือบางทีเราเองก็มีความผิดที่ไม่สามารถยืนหยัดเพื่อพวกเขาได้อย่างเหมาะสมเพราะเราละทิ้งพวกเขาอย่างขี้ขลาดตั้งแต่ความล้มเหลวครั้งแรก - เราละทิ้ง "ความคิดอุดมสมบูรณ์" และรีบเร่งแทนที่ มันดิ้นที่ล่อลวงเราชั่วขณะหนึ่ง แต่กลับเตรียมความผิดหวังให้เรามากขึ้นเรื่อยๆ

ด้วยความชัดเจนอย่างยิ่งยวดและบางครั้งก็มีการวิเคราะห์เชิงลึกมาก Max Nordau อธิบายให้เราทราบว่าเราได้กระทำการละทิ้งความเชื่อที่ไม่คู่ควรกับผู้ที่เป็นผู้ใหญ่จริงๆ เพื่อให้สังเกตแนวคิดหลักของเขาในเรื่องนี้ได้ดีขึ้นและในขณะเดียวกันก็ข้อดีหลักของเขา เราถือว่าการกล่าวถึงสิ่งที่ไม่ได้กล่าวถึงในหนังสือที่นี่มีประโยชน์เนื่องจากเกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อที่ผู้เขียนเลือก แต่ แต่เป็นพื้นหลังของภาพที่ผู้เขียน “ความเสื่อม” ถ่ายทอดให้เราฟังอย่างเชี่ยวชาญ

คำถามเกิดขึ้น: เหตุใดอารมณ์ "สนธยา" จึงเข้าครอบงำกลุ่มปัญญาชนทุกหนทุกแห่งเหตุใดความผิดหวังและความสงสัยที่เจ็บปวดจึงมักถูกสังเกตทำไม "อุดมคติ" ที่มีความคิดดีจึงถูกแทนที่ด้วย "ไอดอล" ต่างๆ อุดมคติเหล่านั้นระบายสีชีวิตของเรา ให้ความหมายทางสังคมและทางแพ่งสูงสุด โดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถป้องกันได้หรือไม่? ในกรณีนี้อารมณ์ "สนธยา" ของปลายศตวรรษจะเป็นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์และถูกต้องตามกฎหมายและเราจะต้องมองหาอุดมคติใหม่ ๆ และจนกว่าจะพบ "อิดโรยในชีวิตราวกับอยู่บนเส้นทางที่ราบรื่นโดยไม่มี เป้าหมาย." แต่การตั้งคำถามเช่นนี้ดูไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งดูเหมือนว่าจะสอดคล้องกับอารมณ์ของคนฉลาดส่วนใหญ่ในปัจจุบันไม่ใช่หรือ? มนุษยชาติไม่ได้เริ่มอยู่กับเรา: ชีวิตทางประวัติศาสตร์ของมันได้ถูกวัดแล้วในสหัสวรรษ และการดำเนินไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปเพื่อความอยู่ดีมีสุขมากขึ้น สู่ความสุขที่มากขึ้นบนโลกก็ดำเนินไปตลอดพันปี และแนวทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์มักจะเป็นเช่นนี้มาโดยตลอด อุดมคติต่างๆ ค่อยๆ เปลี่ยนไป มีรากฐานมาจากอดีต พัฒนาในปัจจุบัน และเตรียมรากฐานสำหรับอนาคต ช่างเป็นการหลอกลวงตนเองที่แปลกประหลาดโดยรับเอาอุปมาอุปมัยมาคิดว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์นี้ถูกขัดจังหวะด้วยการดำรงอยู่บนโลกอันแสนสั้นของเราที่ว่าอนาคตจะ "ว่างเปล่าหรือมืดมน" เพราะตัวเราเองได้สูญเสียศรัทธาในอุดมคติของเรา! นี่คงจะชวนให้นึกถึงชายคนหนึ่งที่รู้สึกเสียใจและถูกสังหารจากการทรยศของหญิงสาวที่รักของเขาเองมาถึงความเชื่อมั่นและเริ่มโน้มน้าวผู้อื่นว่าความรักที่แท้จริงในโลกนี้เป็นไปไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ การกำหนดคำถามจึงไร้สาระและสามารถอธิบายได้เพียงความจริงที่ว่าเราใจร้อนเกินไป เราต้องการเห็นผลลัพธ์ในทางปฏิบัติทันทีของ "ความคิดที่สมบูรณ์" ที่เราเชื่อ ซึ่งเราถูกพาไปเพื่อสิ่งนั้น ซึ่งเราก็พร้อมที่จะต่อสู้อย่างไม่เห็นแก่ตัว ผลที่ตามมาคือภาพลวงตาที่ตลกขบขัน: ชีวิตที่ยาวนานหลายศตวรรษของบุคคลนั้นเป็นไปตามชีวิตของคนรุ่นที่กำหนด เราไม่เข้าใจว่าประมาณสามสิบปีถือเป็นช่วงเวลาที่ไม่มีนัยสำคัญ แม้ว่าจะเปรียบเทียบกับชีวิตทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเพียงอย่างเดียวก็ตาม แต่ไม่ว่าการหลอกลวงตัวเองจะไร้สาระเพียงใด มันก็แพร่หลายมากและเป็นบ่อเกิดของความผิดหวัง อารมณ์ "สนธยา" ดังกล่าวซึ่งขณะนี้พบเห็นในหมู่ปัญญาชนชาวยุโรปและพบการแสดงออกที่ค่อนข้างชัดเจนในวรรณคดีและศิลปะด้วยการมองโลกในแง่ร้าย แนวโน้มที่จะกลับไปสู่อดีตอันยาวนาน ความสงสัยเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับเราเมื่อเร็ว ๆ นี้ เรากำลังเผชิญกับกระแสทั่วยุโรปที่กว้างขวางมากซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับปรัชญาของศตวรรษที่ 18 ซึ่งพบการแสดงออกในการปฏิวัติครั้งใหญ่ในช่วงปลายศตวรรษนี้ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแนวทางที่เด็ดขาดที่สุดต่อโลกทัศน์ของผู้มีการศึกษาทุกคน กระตุ้นความหวังที่ไม่ปานกลางในทุกประเทศและจบลงด้วยความผิดหวังและเหนื่อยล้าโดยทั่วไป แนวโน้มนี้ครอบคลุมชีวิตส่วนตัว สาธารณะ และการเมืองทั้งหมด ในชีวิตทางการเมืองหมายถึงการโค่นล้มรูปแบบก่อนหน้านี้ ในขอบเขตทางสังคม - การแนะนำชั้นเรียนใหม่ ๆ สู่วัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป ในที่ส่วนตัว - การปลดปล่อยบุคคลจากการปราบปรามเสรีภาพในรูปแบบต่างๆ ของบุคคลหนึ่งโดยความเด็ดขาดหรือผลประโยชน์ของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม ที่มาของปรากฏการณ์อันหลากหลายเหล่านี้ล้วนแต่เหมือนกัน คือ ล้วนก่อให้เกิดความเชื่อมั่นอย่างกว้างขวางว่าความเป็นไปได้ของความก้าวหน้า การบรรลุความเป็นอยู่ที่ดียิ่งขึ้นของประชาชนทั่วไป และแต่ละคนขึ้นอยู่กับการสถาปนาเสรีภาพเป็นหลัก . ดังนั้น เสรีภาพจึงประกอบขึ้นเป็นอุดมคติที่เราเชื่อ และตอนนี้เราเริ่มสงสัย และละทิ้งมันไปพร้อมๆ กันในชีวิตทางการเมือง สาธารณะ และชีวิตส่วนตัว ในชีวิตทางการเมือง มีปฏิกิริยาต่อต้านความเชื่อมั่นที่หนักแน่นเช่นนี้เกี่ยวกับความรอดอย่างไม่มีเงื่อนไขของระบอบประชาธิปไตย ปฏิกิริยานี้เกิดขึ้นในรูปแบบที่หลากหลายที่สุดและสังเกตได้พร้อมๆ กันในเกือบทุกชนชาติ เช่น ลัทธิรัฐสภา รูปแบบการปกครองที่ก้าวหน้าที่สุด และการลงคะแนนเสียงแบบสากล พบกับศัตรูตัวฉกาจที่กระตือรือร้น แม้แต่ในค่ายที่ซึ่งดูเหมือนเป็นสิ่งที่คาดหวังน้อยที่สุด มีหลายเสียงที่ไม่เพียงแต่ยืนยันว่านวัตกรรมทางการเมืองทั้งหมดมีไว้เพื่อประโยชน์แก่องค์ประกอบของชนชั้นกระฎุมพีเท่านั้น แต่ยังประกาศว่ารูปแบบการเมืองใหม่ที่สร้างขึ้นโดยการปฏิวัติครั้งใหญ่ในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมาเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุผลสำเร็จของการพัฒนารัฐตามปกติ ชีวิต. ความเสมอภาคทางการเมืองต้องเผชิญกับการต่อต้านไม่เพียงแต่จากบุคคลที่เป็นศัตรูกับเสรีภาพเท่านั้น แต่ยังพบกับการต่อต้านจากผู้ที่เห็นคุณค่าเสรีภาพมากที่สุดด้วย ประการหลังการให้สิทธิทางการเมืองในวงกว้างแก่มวลชนเริ่มดูเป็นอันตรายจากมุมมองของการรับรองเสรีภาพทุกประเภทที่สังคมผู้รู้แจ้งให้ความสำคัญมากที่สุด: เสรีภาพทางศาสนา เสรีภาพในการพูดและความคิด มีลางสังหรณ์คลุมเครือบางประการว่า มวลชนซึ่งยืนหยัดห่างจากชีวิตทางวัฒนธรรมมานานหลายศตวรรษ ยังคงติดหล่มอยู่ในความไม่รู้ ในอคติทางศาสนาและเศรษฐกิจ ซึ่งได้รับอิทธิพลทางการเมืองที่มั่นคง จะดูหมิ่นสิ่งที่ผู้รู้แจ้งเห็นคุณค่า ​​มากที่สุดในโลก

ทฤษฎีความเสื่อมทางจิตของแมกซ์ นอร์เดา

Max Nordau เป็นจิตแพทย์ชาวนอร์เวย์ (ชื่อจริง Simon Sudfeld) - นักเรียนและผู้ติดตามของ Ch. Lombroso M. Nordau ตัดสินใจนำวรรณกรรมสมัยใหม่มาวิเคราะห์จากมุมมองของแนวคิดของ Lombroso อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับครูของเขา เขาไม่เชื่อว่าอัจฉริยะทุกคนคลั่งไคล้

งานของ Nordau เกี่ยวกับ "สรีรวิทยาของอัจฉริยะ" ปรากฏในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และได้รับความนิยมอย่างมาก (มักถูกกล่าวถึงใน "The Life of Klim Samgin" ของ Gorky ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความนิยมในหมู่ปัญญาชนแห่งต้นศตวรรษ) หนังสือ “ความเสื่อมประกอบด้วย 5 ส่วน ส่วนแรกอธิบายอารมณ์ของปลายศตวรรษที่ 19 “Fin de siècle” ในฐานะสภาพจิตใจของชาวยุโรปทั้งหมดโดยไม่มีกาลเวลาตกไปสู่ความชราของจิตวิญญาณ อุดมคติเก่าถูกโค่นล้ม อุดมคติใหม่ยังไม่เกิด... เขาเขียนว่า: "อารมณ์พลบค่ำนี้คลุมเครืออย่างยิ่ง เขามีไข้อย่างไม่เหน็ดเหนื่อยและสิ้นหวัง ความกลัวที่ไม่สามารถอธิบายได้ และอารมณ์ขันของผู้ถูกตัดสินประหารชีวิต ลักษณะเด่นของมันคือความรู้สึกถึงความตายการสูญพันธุ์ นี่เป็นการสารภาพและในขณะเดียวกันก็เป็นการร้องเรียน” 1.

จากการสืบสวนโรคแห่งศตวรรษที่ 19 ที่กำลังจะหมดอายุ เขาให้การวินิจฉัยโดยตรง - "ความเสื่อม" ในบท “ความตายของประชาชาติ” เขาได้ให้คำจำกัดความอารมณ์นี้ไว้ดังนี้ การสละโดยทั่วไปในทางปฏิบัติตามความเหมาะสมแบบดั้งเดิม ซึ่งในทางทฤษฎียังคงได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ ในบุคคลที่เสเพลจะแสดงออกโดยสัญชาตญาณที่ไร้การควบคุม ในผู้เห็นแก่ตัวที่ใจแข็ง - ไม่สนใจเพื่อนบ้านและผลประโยชน์ของเขาโดยสิ้นเชิงการทำลายอุปสรรคทั้งหมดที่ขัดขวางผลประโยชน์ส่วนรวมและความกระหายในความสุข ในความสงสัย - การสำแดงความทะเยอทะยานและแรงจูงใจพื้นฐานอย่างไร้ยางอายซึ่งจนถึงขณะนี้หากไม่ถูกระงับก็ถูกซ่อนไว้อย่างหน้าซื่อใจคด ในผู้ศรัทธา - ความศรัทธาที่อ่อนแอลง, วัตถุนิยมโดยสมบูรณ์; ในสุนทรียภาพ - โดยการปฏิเสธอุดมคติในงานศิลปะและความไร้อำนาจที่จะสร้างความประทับใจด้วยรูปแบบเก่า โดยทั่วไปแล้วทุกคน - ขาดความเห็นอกเห็นใจต่อคำสั่งก่อนหน้านี้ซึ่งตอบสนองความต้องการของตรรกะมานานนับพันปียับยั้งแรงกระตุ้นทางอาญาและมีส่วนทำให้เกิดงานศิลปะที่สวยงาม”

Nordau วินิจฉัยสังคมสมัยใหม่ต่อไปว่า “ความเสื่อมและฮิสทีเรีย ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งที่เรียกว่าโรคประสาทอ่อน” โปรดทราบว่า Nordau ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการวิเคราะห์จิตวิทยาของแต่ละบุคคล เช่นเดียวกับกรณีของ Ovsyaniko-Kulikovsky หรือบางส่วนของจิตสเฟียร์ ("คอมเพล็กซ์" ของฟรอยด์) แต่พยายามระบุอาการทางจิตในสังคมทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ปัญญาชนซึ่งมีโอกาสที่จะแสดงออกมา บทความเชิงปรัชญาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลิตภัณฑ์ที่มีความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

ในส่วนถัดไปของบท ผู้เขียนหนังสือจะตรวจสอบสาเหตุของโรคนี้ โดยวาดภาพความคล้ายคลึงกันระหว่างการพัฒนาพยาธิวิทยาในมนุษย์และสังคม เช่นเดียวกับที่อื่น ความเสื่อมและฮิสทีเรียเกิดจากความเหนื่อยล้าที่เกิดขึ้นกับผู้คนอันเป็นผลมาจากการพัฒนาอย่างแข็งแกร่งของเมืองใหญ่ ในขณะเดียวกัน กระแสใหม่ในวรรณคดี: ลัทธินีโอเรียลลิสม์หรือลัทธิธรรมชาตินิยมของประเภทโซลา ความเสื่อมโทรมในทุกรูปแบบ ลัทธิเวทย์มนต์นีโอ และประเภทต่าง ๆ เป็นไปตามที่ Nordau เป็นสัญญาณของการเสื่อมสภาพ พวกเขาชี้ทางไม่ใช่ไปข้างหน้า แต่ย้อนกลับไปในอดีต: “สิ่งที่ปรากฏต่อคนธรรมดาสามัญว่าเป็นการระเบิดของพลังหนุ่มที่พุ่งพล่านและความปรารถนาอันแรงกล้าในการสร้างสรรค์” ไม่มีอะไรมากไปกว่าอาการชักและอาการเกร็งของความเหนื่อยล้า...

ในเรื่องนี้ Nordau มองเห็นเงื่อนไขที่เสื่อมถอยของ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" ในงานของไอดอลในยุคของเขา: Nietzsche, Tolstoy, Verlaine, Wilde, Pre-Raphaelites และอื่น ๆ - สามบทต่อ ๆ ไปของหนังสือของเขาทุ่มเท ไปสู่การเปิดเผยอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขา สิ่งที่น่าสนใจและลึกซึ้งเป็นพิเศษในเรื่องนี้คือบทที่อุทิศให้กับทฤษฎีเวทย์มนต์ Nordau อธิบายว่าการฟื้นฟูเวทย์มนต์ ซึ่งการแพร่กระจายของอารมณ์ทางจิตนั้นกว้างขวางนั้น อธิบายได้จากเหตุผลทางจิตวิทยา ความเหนื่อยล้า การไม่สามารถมุ่งความสนใจไปที่มันได้ และแนวโน้มที่จะหมกมุ่นอยู่กับความฝันที่คลุมเครือ ดังนั้นการไหลบ่าเข้ามาสู่วรรณกรรมและศิลปะของแผนการมหัศจรรย์ต่างๆ ที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการศึกษาความเป็นจริงที่ถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงมีแนวโน้มที่จะโยนอุดมคติและประเพณีที่รอบคอบและยั่งยืนที่สุดลงน้ำโดยแทนที่ด้วยดิ้น phantasmagoria การสร้างที่ต้องใช้จินตนาการเท่านั้น เหินห่างจากดินจริงและลอยอยู่ในความคิดที่คลุมเครือ Max Nordau รวมถึงกลุ่มพรีราฟาเอล นักสัญลักษณ์ ตอลสตอยยัน และวากเนอร์ในฐานะผู้ลึกลับ

ในหลุมศพถัดมา Nordau เปิดเผยสิ่งที่เรียกว่า "พวกเห็นแก่ตัว": ชาวปาร์นาสเซียน ผู้เสื่อมทราม สุนทรียศาสตร์ อิบเซ่น และนีทเช่ พวกเขาทั้งหมดรวมกันด้วยความเห็นแก่ตัว - แนวโน้มที่จะพูดถึงตัวเองอยู่ตลอดเวลา:“ คนเห็นแก่ตัวให้ความสำคัญกับบุคลิกภาพและกิจกรรมของตัวเองอย่างมากเพราะเขาหมกมุ่นอยู่กับตัวเองเพียงอย่างเดียวและน้อยมาก - นอกโลก. คนเห็นแก่ตัวคิดค้นระบบปรัชญาเพื่อพิสูจน์ความวิปริตของเขาหรือยกย่องมันด้วยร้อยแก้วที่มีคารมคมคายและบทกวีที่มีเสียงดัง ดังนั้นลัทธิปีศาจและความเสื่อมโทรมจึงเกิดขึ้นในสาขาวรรณกรรม ผู้เสื่อมทรามและพวกปีศาจแตกต่างจากอาชญากรตรงที่บางคนจำกัดตัวเองอยู่แค่ความฝันและคำพูด ในขณะที่คนอื่นๆ มีความมุ่งมั่นและความแข็งแกร่งที่จะดำเนินการ แต่ทั้งคู่ควรถูกจัดว่าเป็นสัตว์ต่อต้านสังคม

บทที่สี่ของความเสื่อมอุทิศให้กับการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของเอมิล โซล่าและผู้ติดตามของเขา และในบทสุดท้ายของหนังสือ M. Nordau ให้คำทำนายที่น่าผิดหวังสำหรับศตวรรษที่ 20 เช่น ชมรมฆ่าตัวตาย อาชีพ "ผู้ฉีดมอร์ฟีนและโคเคน" การแต่งงานของคนเพศเดียวกัน ชุมชนผู้เชื่อเรื่องผีต่างๆ ฯลฯ

Nordau ให้คำทำนายเกี่ยวกับการพัฒนาวรรณกรรมดังต่อไปนี้: “หนังสือในรูปแบบปัจจุบันจะล้าสมัย ข้อความจะประกอบด้วยคำหรือพยางค์ที่ไม่ต่อเนื่องกัน แม้แต่ตัวอักษรหรือตัวเลขที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ผู้อ่านจะต้องเดา กวีที่ตีพิมพ์ผลงานที่ประกอบด้วยตัวอักษรสองสามตัวหรือหน้าว่างโดยไม่มีเนื้อหาใด ๆ จะทำให้ทุกคนได้รับความชื่นชม สมาคมสมัครเล่นทั้งหมดก่อตั้งขึ้นเพื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือประเภทนี้ (ข้อความนี้เขียนราวกับว่าเกี่ยวกับลัทธิแห่งอนาคตที่กำลังจะเกิดขึ้นในไม่ช้า OBERIU ในยุค 60 - นักลัทธิอนาคตใหม่เช่น Gennady Aiga หรือเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นไอดอลของลัทธิหลังสมัยใหม่)

อย่างไรก็ตาม Nordau มั่นใจว่าอาการฮิสทีเรียนี้จะถูกลืมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ รูปแบบศิลปะที่บิดเบือนไม่มีอนาคต

ในคำนำของหนังสือ "ความเสื่อม" ฉบับภาษารัสเซียซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2437 และทำซ้ำเมื่อหนังสือเล่มนี้ออกในปี พ.ศ. 2538 R. Sementkovsky ประเมินวิธีการที่เสนอโดย Max Nordau: "ประสิทธิผลของวิธีการของ Max Nordau ในการประเมินปรัชญาและศิลปะ ผลงานอยู่อย่างแม่นยำตรงที่ด้วยวิธีนี้ทำให้เราสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างแง่มุมต่างๆ ของความคิดสร้างสรรค์ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่ยังคงสับสนอยู่ เช่น เราเข้าใจชัดเจนยิ่งขึ้นว่าจนถึงตอนนี้ มีเพียงนักวิจารณ์เชิงลึกเท่านั้นที่รู้สึก กล่าวคือ นักเขียนคนหนึ่งรู้สึกอย่างไร สามารถเป็นศิลปินที่มีความสำคัญและในขณะเดียวกันก็เป็นนักคิดที่ธรรมดาหรือไร้ความสามารถโดยสิ้นเชิง มีคุณค่ามากในเรื่องนี้คือข้อสรุปที่ผู้เขียนของเราได้มาโดยการศึกษาคำถามเกี่ยวกับการเชื่อมโยงความคิดและบทบาทที่เล่นที่นี่โดยความสามารถในการมุ่งความสนใจไปที่นั่นคือ ควบคุมการเชื่อมโยงความคิดโดยไม่สมัครใจอย่างมีสติ”... “ อย่างไรก็ตาม Nordau ก็รุนแรงเมื่อเขาเห็นว่าการครอบงำของการเคลื่อนไหวทางจิตในวรรณคดีและศิลปะส่งผลเสียอย่างใหญ่หลวงต่ออุดมคติชั่วนิรันดร์ของมนุษยชาติ: ความจริง วิทยาศาสตร์ เสรีภาพ และความหมาย งานที่เงียบขรึมมุ่งเป้าไปที่การนำมนุษย์เข้าใกล้อุดมคติเหล่านี้มากขึ้น”

1 นอร์เดา แม็กซ์ ความเสื่อม - M. สำนักพิมพ์ "Republic", 2538 หน้า 26

1 Sementkovsky R. ถอยหลังหรือไปข้างหน้า? // Nordau M. ความเสื่อม. –ม., 1995.ป.18