ICONOGRAPHY (จากไอคอนและ... กราฟิก) ในงานวิจิตรศิลป์ ซึ่งเป็นระบบที่จัดตั้งขึ้นอย่างเคร่งครัดสำหรับการวาดภาพตัวละครหรือฉากพล็อตเรื่อง การยึดถือเกี่ยวข้องกับการบูชาทางศาสนาและพิธีกรรม และช่วยระบุตัวละครหรือฉาก ตลอดจนประสานหลักการของภาพกับแนวคิดทางเทววิทยาโดยเฉพาะ ในประวัติศาสตร์ศิลปะ ยึดถือเป็นการอธิบายและจัดระบบคุณลักษณะและรูปแบบการจัดรูปแบบเมื่อพรรณนาถึงตัวละครหรือฉากโครงเรื่อง รวมถึงการรวบรวมภาพบุคคล การรวบรวมหัวข้อที่มีลักษณะเฉพาะในยุคใดยุคหนึ่ง ขบวนการทางศิลปะ ฯลฯ

จุดเริ่มต้นของระบบยึดถือนั้นเกิดจากการเชื่อมโยงกับลัทธิทางศาสนา มีการกำหนดการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของการยึดถือ สิ่งนี้อาจได้รับแรงผลักดันจากความจำเป็นในการทำให้ตัวละครหรือฉากที่แสดงให้เห็นง่ายขึ้น แต่มีแนวโน้มมากขึ้นที่จะถูกขับเคลื่อนโดยความจำเป็นในการประสานภาพกับข้อความทางเทววิทยา

คำว่า "ไอคอน" มีต้นกำเนิดจากภาษากรีก คำภาษากรีก eikon แปลว่า "ภาพ" "ภาพเหมือน" ในช่วงระยะเวลาของการก่อตัวของศิลปะคริสเตียนในไบแซนเทียม คำนี้หมายถึงภาพทั่วไปของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ ทูตสวรรค์ หรือเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าภาพนี้จะเป็นงานประติมากรรม ภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ หรือ ขาตั้งและไม่ว่าจะใช้เทคนิคใดก็ตาม ตอนนี้คำว่า "ไอคอน" ใช้กับไอคอนสวดมนต์เป็นหลัก ทาสี แกะสลัก โมเสก ฯลฯ ในแง่นี้เองว่ามันถูกใช้ในโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศิลปะ ในคริสตจักรเรายังสร้างความแตกต่างที่รู้จักกันดีระหว่างภาพวาดฝาผนังกับภาพไอคอนที่วาดบนกระดาน ในแง่ที่ว่าภาพเขียนฝาผนัง ภาพปูนเปียกหรือภาพโมเสก ไม่ใช่วัตถุในตัวเอง แต่เป็นตัวแทนทั้งหมดกับผนัง เข้าสู่สถาปัตยกรรมของวัดแล้วก็เหมือนภาพไอคอนที่วาดบนกระดานซึ่งเป็นวัตถุในตัวเอง

สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาพลักษณ์ของคริสเตียนนั้นมีมากมาย หลากหลาย และขัดแย้งกัน พวกเขามักจะขัดแย้งกับมุมมองของศาสนจักร มุมมองของคริสตจักรต่อภาพนี้และการเกิดขึ้นเป็นเพียงสิ่งเดียวและไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยืนยันและสอนว่ารูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์เป็นผลมาจากการจุติเป็นมนุษย์ มีพื้นฐานมาจากรูปนั้นและดังนั้นจึงมีอยู่ในแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ซึ่งแยกออกไม่ได้

ความขัดแย้งนี้ วิวโบสถ์แพร่หลายในวงการวิทยาศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษชื่อดัง Gibbon (1737-1791) ผู้แต่งหนังสือเรื่อง The History of the Decline and Fall of the Roman Empire ระบุว่าคริสเตียนยุคแรกมีความเกลียดชังภาพพจน์อย่างไม่อาจเอาชนะได้ ในความเห็นของเขา สาเหตุของความรังเกียจนี้ก็คือต้นกำเนิดของชาวยิวที่เป็นคริสเตียน ชะนีคิดว่าไอคอนแรกปรากฏเฉพาะเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 เท่านั้น ความคิดเห็นของ Gibbon พบผู้ติดตามจำนวนมาก และน่าเสียดายที่ความคิดของเขาในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้

ตั้งแต่สมัยโบราณของคริสเตียน มุมมองได้ถูกสร้างขึ้นบนไอคอนในฐานะวัตถุที่ไม่อยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลงตามอำเภอใจ มุมมองนี้ได้รับการเสริมด้วยกฎที่เข้มงวดในการเขียนไอคอน - หลักการซึ่งก่อตั้งขึ้นในไบแซนเทียมและถูกนำมาใช้ในดินรัสเซีย จากมุมมองของความเชื่อของคริสเตียนไอคอนออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบพิเศษของการแสดงออกและการเปิดเผยตนเองของการสอน โบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งได้รับการเปิดเผยโดยพระสันตะปาปาและสภาต่างๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสเรียกที่นี่ว่า “โรงเรียนสำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ” มีความเป็นไปได้ที่จะอธิบายเนื้อหาของไอคอนเป็นการแสดงออกถึงความเชื่อโดยการค้นหาว่าภาพสัญลักษณ์บางภาพถ่ายทอดความหมายของหลักคำสอนทางศาสนาได้อย่างแม่นยำและถูกต้องเพียงใด และระบบการแสดงออกที่สอดคล้องกับเนื้อหานั้นมากน้อยเพียงใด นั่นคือเหตุผล ศีลออร์โธดอกซ์รวมถึงผลลัพธ์สุดท้าย - ไอคอนที่ขยายไปยังองค์ประกอบทั้งหมดของกระบวนการสร้างสรรค์

ในปี ค.ศ. 1668 ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่า "ในการห้ามงานศิลปะไอคอนที่ไม่ชำนาญ"

“ ความรู้เกี่ยวกับซาร์ซาร์ผู้ยิ่งใหญ่และ V.K. Alexei (มิคาอิโลวิชแห่งรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และเลสเซอร์และไวท์รัสเซียทั้งหมดผู้เผด็จการมันเกิดขึ้นที่ในมอสโกและในเมืองและการตั้งถิ่นฐานและในหมู่บ้านและในหมู่บ้านมีจิตรกรไอคอน (ไม่มีทักษะ) หลายคนปรากฏตัว และเนื่องจากขาดศิลปะ จินตนาการของไอคอนศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ได้เขียนขึ้นเพื่อต่อต้านการแปลในสมัยโบราณ และหลายคนจะปฏิบัติตามคำสอนที่ไม่ชำนาญของพวกเขาและสอนพวกเขา โดยไม่ต้องพูดถึงจินตนาการของไอคอนศักดิ์สิทธิ์ (ดังที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) สำหรับ เช่น ปรมาจารย์) ศิลปินไอคอนต่างมีจินตนาการเป็นของตัวเอง และพวกเขาไม่ยอมรับคำสอนจากพวกเขา และไม่ทำตามความประสงค์ของตนเอง ราวกับว่าตามธรรมเนียม พวกเขาเป็นคนวิกลจริตและไม่มีทักษะอยู่ในจิตใจ

และองค์อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอิจฉาในเกียรติของไอคอนศักดิ์สิทธิ์ได้สั่งให้เขียนคำสั่งปรมาจารย์ลงในคำสั่งปรมาจารย์เพื่อที่ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่โยอาซาฟผู้สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดจะอวยพรและระบุในมอสโกและ ในเมืองต่างๆ จินตนาการของไอคอนศักดิ์สิทธิ์จะถูกวาดโดยจิตรกรไอคอนที่เก่งที่สุดซึ่งมีการแปลในสมัยโบราณ จากนั้นด้วยคำให้การของจิตรกรไอคอนที่ได้รับเลือก เพื่อที่จะไม่มีใครไม่มีทักษะในจินตนาการในการวาดภาพไอคอน และสำหรับการเป็นพยานในมอสโกและในเมืองต่างๆ ให้เลือกจิตรกรไอคอนที่มีทักษะซึ่งคุ้นเคยกับสิ่งนี้มากกว่าและมีทักษะโบราณในการจินตนาการถึงไอคอน แต่ไม่เชี่ยวชาญด้านศิลปะบนไอคอน ดังนั้นจึงไม่วาดภาพไอคอนศักดิ์สิทธิ์ด้วยจินตนาการของพวกเขา

นอกจากนี้ในมอสโกและในเมืองต่างๆ ให้ออกคำสั่งสำหรับคนเข้มแข็งที่นั่งอยู่ในร้านค้าทุกระดับ และคนเหล่านั้นจากจิตรกรไอคอนจะยอมรับไอคอนศักดิ์สิทธิ์แห่งงานฝีมือที่ดีพร้อมใบรับรอง แต่จะไม่ยอมรับพวกเขาหากไม่มีใบรับรอง ”

วิธีการยึดถือไอคอนที่แพร่หลายนั้นมีอยู่ในวรรณกรรมประวัติศาสตร์ศิลปะ ข้อกำหนดที่ยึดถือรวมถึงความจงรักภักดีต่อองค์ประกอบที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณ การแสดงภาพประเภทบุคคล ภูมิทัศน์ อาคาร เครื่องแต่งกายและเครื่องใช้อย่างเหมาะสม การแสดงสัญลักษณ์สัญลักษณ์ที่รู้จักกันดีอย่างถูกต้องและสม่ำเสมอ ข้อกำหนดที่ไม่เป็นที่ยอมรับซึ่งใช้กับภาพของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า เทวดา และวันหยุด รูปแบบสัญลักษณ์บางอย่างสะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่ประเพณีของชาวคริสต์ทั่วไปเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นของโรงเรียนศิลปะและศูนย์ศิลปะบางแห่งด้วย

แคนนอนยังประดิษฐานสัญลักษณ์ของสี - ซับซ้อนและมีหลายค่า สีในไอคอนเป็นไปตามอำเภอใจและอาจมีความหมายแตกต่างหรือตรงกันข้ามได้ แต่การเลือกสีบางสีไม่สามารถสุ่มได้เมื่อเทียบกับแคนนอน หลักการมีส่วนทำให้จิตรกรเชี่ยวชาญวิธีการและเทคนิคบางอย่างในการเป็นตัวแทนทางศิลปะของความเป็นจริง

สีมีความสำคัญอย่างยิ่งในการวาดภาพไอคอน สีของไอคอนรัสเซียโบราณได้รับความเห็นอกเห็นใจจากทั่วโลกมายาวนาน การวาดภาพไอคอนรัสเซียโบราณเป็นงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่และซับซ้อน เพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งนี้ การชื่นชมสีที่บริสุทธิ์และชัดเจนของไอคอนนั้นไม่เพียงพอ สีในไอคอนไม่ได้เป็นสีของธรรมชาติเลย ขึ้นอยู่กับความประทับใจที่มีสีสันของโลกน้อยกว่าในการวาดภาพในยุคปัจจุบัน ในเวลาเดียวกันสีไม่เป็นไปตามสัญลักษณ์ทั่วไปไม่สามารถพูดได้ว่าแต่ละสีมีความหมายคงที่

ช่วงความหมายของสีสัญลักษณ์มีมากมาย เฉดสีของนภาทุกประเภทครอบครองสถานที่สำคัญ จิตรกรผู้มีชื่อเสียงรู้จักสีน้ำเงินหลากหลายเฉด ไม่ว่าจะเป็นสีน้ำเงินเข้มของคืนที่เต็มไปด้วยดวงดาว และความสดใสของท้องฟ้าสีฟ้า และโทนสีฟ้าอ่อน เทอร์ควอยซ์ และแม้กระทั่งสีเขียวที่จางหายไปในยามพระอาทิตย์ตกดิน

โทนสีม่วงใช้สื่อถึงพายุฝนฟ้าคะนองบนสวรรค์ แสงเรืองรองของไฟ และการส่องสว่างของความลึกอันไร้ขอบเขตของคืนนิรันดร์ในนรก ในที่สุดในไอคอน Novgorod โบราณของการพิพากษาครั้งสุดท้ายเราเห็นสิ่งกีดขวางที่ลุกเป็นไฟของเครูบสีม่วงทั้งหมดเหนือศีรษะของอัครสาวกที่นั่งบนบัลลังก์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอนาคต

ดังนั้นเราจึงพบสีทั้งหมดนี้ในเชิงสัญลักษณ์และการใช้งานแบบนอกโลก จิตรกรไอคอนใช้สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเพื่อแยกโลกเหนือธรรมชาติออกจากโลกแห่งความเป็นจริง

เราต้องไม่ลืมว่าเช่นเดียวกับที่ความคิดในสาขาศาสนาไม่ได้อยู่ที่จุดสูงสุดของเทววิทยาเสมอไป ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะการวาดภาพไอคอนของแท้ไม่ได้ดีที่สุดเสมอไป ดังนั้นภาพใดๆ จึงไม่ถือเป็นอำนาจที่ไม่มีข้อผิดพลาด แม้ว่าจะเก่าแก่และสวยงามมาก และยิ่งน้อยกว่านั้นหากถูกสร้างขึ้นในยุคแห่งความเสื่อมถอยเช่นเดียวกับเรา ภาพดังกล่าวอาจสอดคล้องกับคำสอนของศาสนจักรหรือไม่ก็ได้อาจทำให้เข้าใจผิดแทนที่จะสอน กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำสอนของศาสนจักรสามารถบิดเบือนได้ทั้งทางภาพลักษณ์และคำพูด ดังนั้น คริสตจักรจึงไม่ได้ต่อสู้เพื่อคุณภาพทางศิลปะของงานศิลปะมาโดยตลอด แต่เพื่อความถูกต้อง ไม่ใช่เพื่อความสวยงาม แต่เพื่อความจริง

ในสายตาของคริสตจักร ปัจจัยชี้ขาดไม่ใช่ความโบราณของหลักฐานนี้หรือหลักฐานนั้นสำหรับหรือต่อต้านรูปเคารพ (ไม่ใช่ปัจจัยตามลำดับเวลา) แต่อยู่ที่ว่าหลักฐานนี้เห็นด้วยหรือไม่เห็นด้วยกับวิวรณ์ของคริสเตียนหรือไม่

จิตรกรผู้มีชื่อเสียงชาวรัสเซียสร้างองค์ประกอบของเขาอย่างไร และเขาใช้มิติใดเพื่อชี้แจงโครงสร้างสัดส่วนของมัน ไม่มีมุมมองเดียวในเรื่องนี้ แน่นอนว่าจิตรกรไอคอนใช้วิธีการเสริมในรูปแบบของเส้นเรขาคณิตเมื่อสร้างองค์ประกอบ แต่ก็เป็นที่แน่นอนพอ ๆ กันว่าเขาเบี่ยงเบนไปจากกรอบเรขาคณิตนี้อย่างกล้าหาญโดยทำงานโดยสัญชาตญาณ "ด้วยตา" ที่นี่คือที่ที่งานศิลปะของเขาแสดงออกมา ไม่ใช่ทำตามรูปแบบเรขาคณิตที่กำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ดังนั้นจึงไม่ควรประเมินบทบาทของอย่างหลังมากเกินไป ดังที่นักวิจัยสมัยใหม่หลายคนทำ ใน ศิลปะยุคกลางการเบี่ยงเบนไปจากโครงการมีความสำคัญมากกว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของความคิดสร้างสรรค์ของศิลปิน "ฉัน" อย่างสมบูรณ์ หากไม่เป็นเช่นนั้น ไอคอนในธีมเดียวกันซึ่งมีขนาดกระดานเท่ากันก็จะมีลักษณะเหมือนถั่วสองตัวในฝัก ในความเป็นจริงไม่มีไอคอนเดียวที่คัดลอกไอคอนอื่นอย่างแน่นอน ด้วยการเปลี่ยนจังหวะการเรียบเรียง ขยับแกนกลางเล็กน้อย เพิ่มหรือลดช่องว่างระหว่างตัวเลข จิตรกรไอคอนทำให้มั่นใจได้อย่างง่ายดายว่างานแต่ละชิ้นที่เขาสร้างขึ้นฟังดูใหม่ เขารู้วิธีสร้างรูปแบบดั้งเดิมด้วยวิธีของเขาเอง และนี่คือจุดแข็งอันยิ่งใหญ่ของเขา นั่นคือเหตุผลว่าทำไมถึงแม้งานของเขาจะไม่มีตัวตน แต่งานหลังก็ไม่เคยดูเหมือนไม่มีตัวตนสำหรับเรา

การละเว้นจากอาหารและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเนื้อสัตว์บรรลุเป้าหมายสองประการ ประการแรก ความอ่อนน้อมถ่อมตนของเนื้อหนังทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการทำให้รูปลักษณ์ภายนอกของมนุษย์เป็นจิตวิญญาณ ประการที่สอง จึงเป็นการเตรียมโลกอนาคตของมนุษย์กับมนุษย์และมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตชั้นต่ำ ในไอคอนรัสเซียโบราณ แนวคิดทั้งสองได้รับการแสดงออกมาอย่างน่าอัศจรรย์ สำหรับผู้สังเกตการณ์ผิวเผิน ใบหน้าของนักพรตเหล่านี้อาจดูไร้ชีวิตชีวาและเหี่ยวเฉาไปโดยสิ้นเชิง ในความเป็นจริง ต้องขอบคุณข้อห้ามของ "ริมฝีปากสีแดง" และ "แก้มป่อง" ที่ทำให้การแสดงออกของชีวิตทางจิตวิญญาณส่องผ่านพวกเขาด้วยพลังที่ไม่มีใครเทียบได้ และสิ่งนี้แม้จะมีความรุนแรงเป็นพิเศษของรูปแบบดั้งเดิมและดั้งเดิมที่จำกัดเสรีภาพของ จิตรกรไอคอน

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ด้วยการตกแต่งทางศิลปะด้วยเนื้อหาใหม่ๆ แผนการยึดถือจึงค่อยๆ เปลี่ยนไป การทำให้งานศิลปะเป็นฆราวาส การพัฒนาความสมจริง และความเป็นปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์ของศิลปิน (ในยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) นำไปสู่เสรีภาพในการตีความแผนการยึดถือแบบเก่า และการเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่ที่มีการควบคุมน้อยกว่า

ดีสวัสดีตอนบ่ายผู้เยี่ยมชมที่รักของเรา!

- ฉันมีครอบครัว ฉันเป็นนักซ่อมแซมตามอาชีพ โดยได้รับพรจากอธิการ ฉันได้จัดเวิร์คช็อปการวาดภาพและการบูรณะไอคอน ที่จุดเริ่มต้นของเส้นทางของเธอ ภาพวาดไอคอน และงานโบสถ์ เธอวาดภาพไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดที่หันไปทางขวาเป็นการส่วนตัว ถวายแล้ว เราควรทำอย่างไรดีเพราะเป็นพระฉายาลักษณ์ของพระเจ้า? ตอนนี้ฉันสงสัยว่าฆราวาสสามารถเขียนได้เลยหรือไม่ (หลังจากเตรียมตัว)? ฉันกำลังวาดภาพไอคอนในสไตล์ไบแซนไทน์เนื่องจากการป้องกันของศีลความขุ่นเคืองของเจ้าอาวาสจึงเริ่มขึ้น ช่วยด้วยพ่อ! นี่ไม่ใช่ความภาคภูมิใจเหรอ?

Archimandrite Raphael (Karelin) ตอบ:

- เราต้องเตรียมตัวสำหรับการวาดภาพไอคอนเพื่อเป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ - โดยการอดอาหารและละเว้นจากความใกล้ชิดในชีวิตสมรส เราต้องปฏิบัติตามหลักการการวาดภาพไอคอนที่จัดตั้งขึ้นอย่างเคร่งครัด (แม้จะมีความหลากหลายในระดับมัธยมศึกษาในโรงเรียนการวาดภาพไอคอนต่างๆ) ยิ่งแคนนอนมีความมั่นคงมากขึ้นเท่าใด จิตรกรไอคอนก็ยิ่งต้องมีการเตรียมการทางจิตวิญญาณมากขึ้นเท่านั้น เมื่อวาดภาพไอคอน เราจะต้องมีแบบจำลองที่ศาสนจักรยอมรับ และไม่ต้องพึ่งพาจินตนาการของตนเอง ตอนนี้ไม่ใช่เวลาที่จะ "โปรยหิน" หรือ "รวบรวมหิน" แต่ต้องรักษาสิ่งที่เรามีอยู่อย่างระมัดระวัง หากคุณมีความปรารถนา ลองดูโบรชัวร์ของฉันเรื่อง “On the Language of the Icon” ฉันไม่สามารถพูดอะไรโดยเฉพาะเกี่ยวกับไอคอนที่คุณวาดโดยไม่เห็นมันได้ การรักษาประเพณีของคริสตจักร รวมถึงประเพณีที่ยึดถือสัญลักษณ์นั้นไม่ใช่ความภาคภูมิใจ แต่เป็นหน้าที่ พระเจ้าช่วยคุณ.

— ฉันอ่านบทความของคุณเกี่ยวกับไอคอนและการวาดภาพไอคอน ฉันเห็นด้วยกับคุณในทุกสิ่ง แต่ไอคอนไม่ได้ทาสีอย่างเคร่งครัดตามหลักบัญญัติ ซึ่งขณะนี้มีจำนวนมาก โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยังคงมีพระคุณสวรรค์อยู่ภายในตัวพวกเขาอยู่หรือ?

“มีไอคอนที่ได้รับการเคารพซึ่งไม่ได้วาดในรูปแบบสัญลักษณ์ แต่เป็นแบบรูปภาพ ดังนั้นฉันจึงไม่สามารถปฏิเสธได้ อย่างไรก็ตาม มีไอคอนที่ขัดแย้งกัน ประเพณีออร์โธดอกซ์ตัวอย่างเช่นไอคอนของพระตรีเอกภาพซึ่งปรากฎในรูปแบบของต้นโอ๊กที่มีสามหัวบนสามกิ่ง Don Cossacks ต้องการนำเสนอไอคอนนี้แก่จักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 บางครั้งการต่อสู้กับไอคอนที่วาดซึ่งไม่ได้อยู่ในประเพณีที่เป็นที่ยอมรับก็มีรูปแบบของความตะกละ ตัวอย่างเช่น พระสังฆราชนิคอนรวบรวมไอคอนดังกล่าว โยนมันลงบนพื้นแล้วเหยียบย่ำไว้ใต้ฝ่าเท้าของเขา จากนั้นก็เผามัน ฉันคิดว่าเนื่องจากรูปเคารพนี้ได้รับการถวายแล้วและอยู่ในพระวิหาร พระเจ้าจึงสามารถประทานพระคุณผ่านทางไอคอนนั้นได้ แต่ไอคอน Canonical สะท้อนถึงจิตวิญญาณและวิสัยทัศน์อันลึกลับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จิตรกรไอคอนจะต้องสังเกต ศีลคริสตจักรและข้อกำหนดที่วางไว้บนตัวจิตรกรไอคอนเอง

— ประเพณีออร์โธดอกซ์มองจิตรกรไอคอนผู้หญิงอย่างไร ถ้าเป็นลบ แล้วทำไม?

— ในสมัยโบราณมีจิตรกรไอคอนผู้หญิงซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในอาราม ในศตวรรษที่ V-VI มีชาวจอร์เจียคนหนึ่งในกรุงเยรูซาเล็ม คอนแวนต์ Kapala ซึ่งเป็นที่ที่เหล่าแม่ชียุ่งอยู่กับการคัดลอกหนังสือ มีภาพขนาดย่อมากมาย แต่ละเล่มเป็นไอคอนขนาดเล็ก อย่างไรก็ตาม โดยส่วนตัวแล้วข้าพเจ้าไม่ทราบกรณีในศาสนจักรโบราณเมื่อผู้หญิงคนหนึ่งวาดภาพจิตรกรรมฝาผนังบนผนังพระวิหารและแท่นบูชา อาจเป็นไปได้ว่านี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้หญิงไม่ควรเข้าไปในแท่นบูชาและการเขียนบนผนังขณะปีนบันไดถือว่าไม่สะดวกสำหรับผู้หญิง

“ในเขตตำบลของเรา พระสงฆ์ประกาศว่าประเพณีการวาดภาพพระเจ้าพระบิดาบนไอคอนนั้นไม่ถูกต้อง เพราะไม่มีใครเห็นพระองค์ คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับไอคอนดังกล่าว?

“ไม่มีใครได้เห็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยตาของตนเองเช่นกัน แต่มีภาพพระองค์บนไอคอนรูปนกพิราบ ไม่มีใครเคยเห็นพระตรีเอกภาพเช่นกัน แต่เธอเขียนในรูปของทูตสวรรค์สามองค์ขณะที่เธอปรากฏต่ออับราฮัมผู้ชอบธรรม รูปของพระเจ้าพระบิดาในรูปแบบของชายชราเป็นภาพสัญลักษณ์คล้ายกับที่อัครเทวดาทั้งเจ็ดของพระเจ้าพร้อมคุณลักษณะของพวกเขาถูกพรรณนาในเชิงสัญลักษณ์ น่าเสียดาย, เมื่อเร็วๆ นี้ผู้ร่วมสมัยของเรามีความปรารถนาที่จะค้นหาความผิดปกติในประเพณีออร์โธดอกซ์ซึ่งอยู่ในรูปแบบของโรคคล้ายกับอาการคันที่ทำให้ไม่สงบ

— คุณเขียนว่า: “ไม่มีใครได้เห็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยตาของตนเอง แต่มีภาพพระองค์บนไอคอนรูปนกพิราบ ไม่มีใครเคยเห็นพระตรีเอกภาพเช่นกัน แต่พวกเขาเขียนมันในรูปของทูตสวรรค์สามองค์…” แต่นั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงเขียนมันเพราะดวงตาของมนุษย์มองเห็นพวกมันอย่างแม่นยำในภาพดังกล่าว การพรรณนาของพระเจ้าพระบิดาในรูปแบบของชายชราบนไอคอนของพระตรีเอกภาพเข้าสู่ออร์โธดอกซ์จากตะวันตกเนื่องจากเท่าที่ทราบสิ่งนี้ไม่ปรากฏบนไอคอนตะวันออกโบราณ แม้ว่าในวิวรณ์จะมีนิมิตของพระเจ้าพระบิดาในรูปของผู้เฒ่า “สมัยโบราณ” นักบุญยอห์น ยอห์นแห่งดามัสกัสกล่าวว่า “เราไม่ได้พรรณนาถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าพระบิดาเพราะเราไม่เห็นพระองค์ ถ้าเราเห็นพระองค์ เราก็จะพรรณนาถึงพระองค์” กรุณาอธิบาย.

— กฎของสภาสากลที่ 6 ห้ามมิให้พรรณนาสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ในรูปของลูกแกะ เนื่องจากพระคริสต์ทรงรับเอาธรรมชาติของมนุษย์ไว้กับพระองค์ พระองค์ถูกมองเห็น ได้ยินพระองค์ และภาพที่สาวกของพระองค์เขียนยังคงอยู่จากพระองค์ ภาษาของไอคอนเป็นแบบแผน และในแต่ละไอคอนจะมีการผสมผสานระหว่างการเลียนแบบ (เป็นธรรมชาติ) และสัญลักษณ์ และในขณะเดียวกัน ไอคอนดังกล่าวก็เป็นของความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลงในอนาคต แต่มีภาพสัญลักษณ์ที่แสดงบุคลิกภาพผ่านภาพคุณสมบัติของมัน สิ่งนี้เขียนไว้อย่างสวยงามโดย Saint Dionysius the Areopagite ในหนังสือ "On" ลำดับชั้นสวรรค์" สำหรับคำพูดของคุณ "แทรกซึมจากตะวันตก" นี่เป็นข้อสันนิษฐานทางทฤษฎี เนื่องจากทางตะวันออกไม่ใช่ในทางภูมิศาสตร์ แต่ในความหมายทางศาสนารวมถึงคาบสมุทรบอลข่านซึ่งเป็นที่เก็บรักษาสัญลักษณ์โบราณของพระตรีเอกภาพ

สำหรับถ้อยคำของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสนั้น หมายความว่าไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าพระบิดา และเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพรรณนาถึงพระองค์ในแบบที่พรรณนาถึงพระเจ้าพระบุตร กล่าวคือ เลียนแบบ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ข้อห้ามในการนำเสนอสิ่งที่ไม่สามารถมองเห็นได้ในเชิงสัญลักษณ์ ไอคอนของพระตรีเอกภาพซึ่งแสดงถึงไฮโปสเตสสามอันนั้นมีต้นกำเนิดจากไบแซนไทน์ ตะวันตกและตะวันออกเป็นตัวแทนของคริสตจักรเดียวมานานหลายศตวรรษ ดังนั้นประเพณีโบราณของคริสตจักรตะวันตกจึงไม่ต่อต้านออร์โธดอกซ์ หากในคริสตจักรตะวันออกมีไอคอนที่วาดภาพพระเจ้าพระบิดาว่าเป็น "ผู้ดำรงมาแต่โบราณ" ก็หมายความว่าสิ่งเหล่านั้นได้รับการโบสถ์แล้ว เราสามารถพบไอคอนที่น่าอัศจรรย์และน่าเคารพจำนวนหนึ่งซึ่งเป็นต้นแบบที่นำมาจากตะวันตก อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องปกติในโลกตะวันออกที่จะวาดภาพพระเจ้าพระบิดาแยกจากกัน ฉันไม่รู้ว่าทำไม บางที เพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการแยกพระบุคคลของพระตรีเอกภาพออกเป็นสามส่วน เทพ. ฉันขอพรจากพระเจ้าให้กับคุณ

แนวคิดของหลักการยึดถือ

เนื่องจากไอคอนที่เปิดเผยการเปิดเผยความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์นำความจริงที่ดันทุรังมาสู่โลกและเปิดเผยความจริงที่ดันทุรังด้วยวิธีการเชิงสัญลักษณ์จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จิตรกรไอคอนจะต้องปฏิบัติตามกฎที่สามารถเปิดเผยความจริงเหล่านี้ได้อย่างครบถ้วน

แคนนอนคืออะไร? แคนนอน- มีระบบกฎโวหารที่ในศิลปะกำหนดบรรทัดฐานสำหรับการตีความภาพศิลปะและถูกกำหนดให้เป็นแบบจำลองสำหรับการสืบทอด แคนนอน – รูปแบบเดียวคงที่และมั่นคง เนื้อหาที่ "แก้ไขความคิดของคริสตจักรภายใต้การปกคลุมที่เต็มไปด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่กระทำการในนั้น" (Starodubtsev O.V. – P.22) หลักการยังถือได้ว่าเป็นเส้นทางที่สั้นที่สุดที่สามารถนำผู้แสวงหาไปสู่เป้าหมายที่ต้องการได้ สารบัญสัญลักษณ์นั้นไม่เปลี่ยนรูปและไม่สั่นคลอน เช่นเดียวกับความจริงของพระคริสต์ กฎเกณฑ์ของสภาสากล และทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็น ด้านที่มองเห็นได้ชีวิตของคริสตจักร ในไบแซนเทียมเวลาของการปรากฏตัวของ "ต้นฉบับที่ยึดถือ" นั้นสอดคล้องกับยุคของราชวงศ์มาซิโดเนียและในมาตุภูมิหลักการที่ยึดถือนั้นถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 เท่านั้น ความพยายามครั้งแรกในการทำความเข้าใจหลักการยึดถือคือ “ ข้อความถึงจิตรกรไอคอนและ "คำพูด" สามคำเกี่ยวกับการเคารพไอคอนศักดิ์สิทธิ์ » โจเซฟ โวลอตสกี้และ " เกี่ยวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์ » แม็กซิมชาวกรีกตามที่ผู้วิจัยปัญหานี้ N.M. เขียนไว้ Tarabukin: “ ความจำเป็นในการรวบรวมและรักษาสิ่งที่ได้รับจากความพยายามของจิตรกรไอคอนหลายรุ่นปรากฏขึ้นเมื่อรากฐานของการวาดภาพไอคอนเริ่มค่อยๆ สั่นคลอน เมื่อภัยคุกคามของการวาดภาพไอคอน "นอกรีต" ปรากฏขึ้นในรูปแบบของสมัยใหม่ ซึ่ง เป็นผลมาจากอิทธิพลของชีวิตทางโลก” (ความหมายของไอคอน M. สำนักพิมพ์ PBSFM. 1999 .-p.99)

คุณสมบัติของหลักการยึดถือคือว่าไอคอนควรเป็น:

1 - สองมิติ

2 - ไม่มีโอกาสในการก่อสร้าง เช่นเดียวกับเงา เงามัว

3 - ความเป็นธรรมชาติพิเศษ (เหนือธรรมชาติ) ของมิติกาล-อวกาศ

4 – ขาดสัดส่วนทางกายวิภาคและเป็นธรรมชาติ

5 – โลกของไอคอนนั้นมีเงื่อนไขและเป็นสัญลักษณ์

1) ความมีสองมิติของไอคอนเป็นเพราะความเรียบของภาพที่มีความสูงและความกว้าง แต่ไม่มีความลึกของภาพ เป็นเพราะความหมายภายใน ไอคอนเป็นหน้าต่างสู่โลกแห่งจิตวิญญาณซึ่งปราศจากลักษณะทางกายภาพที่มีอยู่ในโลกฝ่ายเนื้อหนัง ดังนั้น ตามอัตภาพแล้ว มิติที่สามของไอคอนจึงเรียกได้ว่าเป็นความลึกที่ดันทุรัง ในการถ่ายทอดความลึกของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณบนเครื่องบินจำเป็นต้องละทิ้งมุมมองของการสร้างภาพตามจุดรับรู้ทั่วไปของวัตถุโดยผู้สังเกตการณ์ภายนอกและหันไปใช้สิ่งที่เรียกว่า "การย้อนกลับ" ทัศนคติ".

2) สาระสำคัญของการใช้งาน มุมมองย้อนกลับในการวาดภาพไอคอนสามารถลดเหลือเป็นวิทยานิพนธ์ได้: “เราไม่ได้ดูไอคอน แต่ไอคอนมองเรา” ใบหน้าที่ยึดถือซึ่งเปลี่ยนเราไปสู่การอธิษฐานคือความเป็นจริงเบื้องต้นที่แท้จริงซึ่งนำการจ้องมองทางจิตของเราจากโลกด้านล่างไปสู่โลกเบื้องบน ดังนั้นในทางตรงกันข้าม ใบหน้าและวัตถุบางชิ้นที่อยู่เบื้องหน้าของไอคอนอาจไม่ใหญ่ขึ้น แต่เล็กกว่าที่ปรากฎอยู่ด้านหลัง รูปภาพของพระกิตติคุณ วัตถุสี่เหลี่ยม (รูปภาพโต๊ะ เก้าอี้ อาคาร) ดูราวกับว่าพวกมันกลับด้าน ด้านที่อยู่ไกลจากการรับรู้ของเราอาจจะเล็กกว่าด้านที่อยู่ใกล้ ดังนั้นงานนี้จึงบรรลุผลตามที่ไอคอนและพื้นที่ทั้งหมดถูกมองว่าเป็น "สิ่งที่มองไม่เห็นซึ่งมองไม่เห็น" เป็นหลักฐานที่แท้จริงของการพบกับความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ เกี่ยวกับคุณภาพของไอคอนนี้ N.M. Tarabukin เขียนว่า:“ โลกที่เข้าใจง่ายและมองไม่เห็นนั้นมองเห็นได้, พรรณนาได้, ครุ่นคิดทางสายตา” (ความหมายของไอคอน M. สำนักพิมพ์ PBSFM. 1999.-p.131)

3) ท้ายที่สุดแล้ว ความเป็นจริงฝ่ายวิญญาณไม่มีพิกัดอยู่ในโลกทางโลก โลกนั้นอยู่อีกด้านหนึ่งของอวกาศและเวลา โลกนั้นคือโลกแห่งพระคุณที่ไม่สิ้นสุดซึ่งส่องสว่างทั่วทั้งพื้นที่ของไอคอน โดยไม่ระบุจุดเฉพาะ - แหล่งกำเนิดแสง เพราะพระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่ง จึงมีรีสอร์ทให้ใช้ พื้นหลังสีทอง ไอคอน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ว่าเหตุการณ์ที่พิจารณาบนไอคอนนั้นเกิดขึ้นนอกขอบเขตอวกาศ-เวลาของโลก กรณีนี้ยังอธิบายด้วย ไม่ใช้เงา และเงามัวเมื่อวาดภาพวัตถุในพื้นที่วาดภาพไอคอน ที่ใดไม่มีจุดแสง ก็ไม่มีเงา เพราะแสงมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง พระเจ้าทรงเป็นความสว่าง และในพระองค์ไม่มีความมืด ดังนั้น จิตรกรไอคอนจึงพรรณนาสิ่งของและรูปร่างต่างๆ ที่เกิดจากแสง และไม่ส่องสว่างด้วยแสง (ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับการวาดภาพทางโลก)

4) ดึงดูดความสนใจและ ขาดความเป็นธรรมชาติ ,ภาพที่ถูกต้องทางกายวิภาค ร่างกายมนุษย์. “และจะเข้าใจได้ถ้าเราพิจารณาว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงในร่างกายอย่างค่อยเป็นค่อยไปเมื่อมันผ่านไป พื้นที่ต่างๆสิ่งมีชีวิต. หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ทรงมีพระวรกายที่แตกต่างออกไปแล้ว” (ความหมายของไอคอน สำนักพิมพ์ M. PBSFM. 1999.-p.126) ดังนั้นการเสียรูปที่ระบุของทั้งวัตถุและร่างกายมนุษย์ในพื้นที่สัญลักษณ์จึงถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ในการเน้นย้ำอีกครั้ง ความหมายทางจิตวิญญาณภาพสัญลักษณ์

5) ไอคอนมีความลึกโดยเนื้อแท้ เป็นสัญลักษณ์ . สี รูปร่าง องค์ประกอบ เช่นเดียวกับองค์ประกอบทั้งหมดในไอคอน ล้วนแต่เป็นสัญลักษณ์ ตาม " ต้นฉบับที่ยึดถือ "(ซึ่งประกอบด้วย 2 ส่วน: ข้อความและภาพวาดและให้คำอธิบายโดยละเอียดซึ่งมีการกำหนดวันหยุดหรือชื่อของนักบุญในแต่ละวันของเดือน) วิธีแก้ปัญหาเชิงองค์ประกอบและสีสันสำหรับโครงสร้างของ มีการเสนอไอคอน ดังนั้น จากการถ่ายทอดลักษณะใบหน้าและรายละเอียดการแต่งกายของนักบุญหรือพระภิกษุที่สมจริง ใบหน้าที่ยึดถือจึงเป็นที่จดจำได้เสมอ นอกจากนี้ยังมีสัญลักษณ์และสีความหมายบางอย่างอีกด้วย สีแดงเป็นสีแห่งความเสียสละและมีความกระตือรือร้นอยู่เสมอ สีเขียวเป็นสีของการดำรงอยู่ของโลกที่ไม่ถาวร สีฟ้าเป็นสีแห่งความบริสุทธิ์ สีม่วงเป็นสีแห่งปัญญาทางจิตวิญญาณ ทองคำเป็นสัญลักษณ์ของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์และแปลกประหลาด จึงเกิดรัศมีสีทองรอบๆ ศีรษะของนักบุญ ซึ่งเกิดเป็นรูปวงกลม (รัศมี) หรือกระจายกระแสทองคำที่ออกมาจากศีรษะซ้อนทับบนเสื้อผ้าของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้า (ช่วยเหลือ) และนี่คือแก่นแท้ของการเปิดเผยพลังอันศักดิ์สิทธิ์

ชื่อของบุคคลที่ปรากฎจะต้องอยู่บนไอคอน จนถึงปี 787 ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะปีแห่งการประชุมสภาทั่วโลกที่ 7 ซึ่งจากการตัดสินใจได้กำหนดทัศนคติของคริสตจักรคริสเตียนต่อประเด็นเรื่องความเคารพต่อไอคอน ไอคอนที่เป็นที่ยอมรับไม่จำเป็นต้องมีการถวายและกลายเป็นไอคอนเมื่อชื่อของบุคคล มีการเขียนภาพไว้ อย่างไรก็ตาม หลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ ได้มีการตัดสินใจที่จะทำให้ไอคอนต่างๆ สว่างไสว เฉพาะไอคอนที่ตรวจสอบและอนุมัติโดยสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมของโบสถ์เท่านั้นที่ได้รับการส่องสว่างและรับเลี้ยงโดยนักบุญที่ปรากฎบนไอคอน หลักฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้เหมือนแต่ก่อนคือชื่อของนักบุญที่แสดงไว้ซึ่งวางไว้หน้าการถวาย

และเพื่อสรุป เราจะมาจบหัวข้อนี้ด้วยคำพูดที่ลึกล้ำอย่างน่าประหลาดใจของอาร์คิมันไดรต์ ราฟาเอล (คาเรลิน) ว่า “สัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบพิเศษของการแสดงออกและการเปิดเผยตนเองของคริสตจักร นี่คือสนามแห่งจิตวิญญาณในพื้นที่ทางกายภาพที่รัศมีของความเชื่อ ไสยศาสตร์ สังคมศาสตร์ และสุนทรียภาพมาบรรจบกัน..." (ในภาษา ไอคอนออร์โธดอกซ์. สติส. 1997)

วรรณกรรมสำหรับหัวข้อที่ 4

1. Archimandrite Raphael ในภาษาของไอคอนออร์โธดอกซ์ ความพึงพอใจ: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1997.

2. อเวรินเซฟ เอส.เอส. ทองคำในระบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ยุคแรก / ไบแซนเทียม ชาวสลาฟตอนใต้และ มาตุภูมิโบราณ. ศิลปะและวัฒนธรรม คอลเลกชันเพื่อเป็นเกียรติแก่ V.N. ลาซาเรฟ. ม., 1973.

3. Bulgakov S. ไอคอนและไอคอนความเคารพ ปารีส. 2474.

เซนต์. บาซิลมหาราช. การสร้างตอนที่ 3 ม. 1993

4. เซนต์. I. Damascene สามคำป้องกันผู้ที่ประณามไอคอนศักดิ์สิทธิ์

หรือรูปภาพ ส-ทส. แอล. RFM, 1993.

5. เซนต์. I.Damaskin การนำเสนอที่แน่นอน ศรัทธาออร์โธดอกซ์. M. - Rostov-on-Don: เอ็ด ภูมิภาค Azov, 1992

6. ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์ ชื่อศักดิ์สิทธิ์ (2.10) / เทววิทยาลึกลับ, K.: เส้นทางสู่ความจริง, 1990.

7. เซนต์. Ephraim the Syrian Works, เล่ม 6 (การตีความผลลัพธ์), M., 1995

8. ประวัติศาสตร์ โบสถ์คริสเตียนเล่มที่ 1 ม. 2523.

9. Monk Gregory (วงกลม) คิดเกี่ยวกับไอคอน ม.

10. ลอสกี้ Vl. เทววิทยาแห่งภาพ / งานเทววิทยา ฉบับที่ 14 พ.ศ. 2518

11. บาทหลวงอเล็กซานเดอร์ ซัลตีคอฟ ลัทธิสัญลักษณ์ การบรรยายครั้งที่ 1 ม. 2539

12. Petar Nikolov Theology of the icon (ประสบการณ์ในการนำเสนอทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับหลักความเชื่อของการเคารพไอคอน) วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาของผู้สมัครเทววิทยา เซอร์กีฟ โปซาด. 2000.

13. ธาราบูคิน น.เอ็ม. ความหมายของไอคอน ม.: สำนักพิมพ์. พีบีเอสเอฟเอ็ม. 1999.

14. Tatarkiewicz W. Historia estetуki 2, Estetika sredniowieczna. รอกลอว์ วอร์ซอ. คราคูฟ 1962.

15. เซนต์. ธีโอดอร์เขียนจดหมายถึงเพลโตเกี่ยวกับการเคารพไอคอน / ในหนังสือ St. I. Damascene สามคำป้องกันผู้ที่ประณามไอคอนหรือรูปศักดิ์สิทธิ์ ส-ทส. แอล. RFM, 1993.

16. ไอคอนเชินบอร์น คริสตอฟแห่งพระคริสต์ รากฐานทางเทววิทยา มิลาน–มอสโก: คริสเตียน รัสเซีย, 2000.

17. อุสเพนสกี้ แอล.เอ. เทววิทยาของไอคอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์บทที่ 8

18. ยาซีโควา ไอ.เค. เทววิทยาของไอคอน ม. 2550.

พื้นฐานของการเกิดขึ้นของภาพวาดรัสเซียคือตัวอย่างของศิลปะไบแซนไทน์ จากที่นั่นศีลก็มาถึงมาตุภูมิ หลักการไม่ได้จำกัดความคิดของจิตรกรยุคกลางแต่อย่างใด แต่มันทำให้เขามีวินัยและบังคับให้เขาใส่ใจในรายละเอียดอย่างระมัดระวัง เมื่อพิจารณาถึงบทบาททางการศึกษาของการวาดภาพไอคอน ระบบสัญญาณแบบครบวงจรมีความสำคัญมาก ช่วยให้ผู้ชมนำทางโครงเรื่องและความหมายภายในของงานได้ ความหมายเชิงปรัชญาหลักคำสอนก็คือ “โลกแห่งจิตวิญญาณ” นั้นไม่มีสาระสำคัญและมองไม่เห็น และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้ทั่วไปได้ สามารถแสดงได้โดยใช้สัญลักษณ์เท่านั้น จิตรกรไอคอนไม่ได้พยายามเพื่อความสมจริงภายนอกอย่างเป็นทางการในทางกลับกันเขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างโลกแห่งสวรรค์ที่ปรากฎกับนักบุญที่เข้าร่วมในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้กับโลกทางโลกที่ผู้ชมอาศัยอยู่ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ สัดส่วนจึงถูกจงใจบิดเบือนและเปอร์สเป็คทีฟถูกรบกวน การใช้มุมมองย้อนกลับหรือพื้นหลังที่เหมือนกันและไม่สามารถเข้าถึงได้ดูเหมือนจะทำให้ผู้ชมเข้าใกล้ภาพที่ปรากฎมากขึ้น พื้นที่ของไอคอนดูเหมือนจะเคลื่อนไปข้างหน้าพร้อมกับนักบุญที่วางอยู่บนนั้น ใบหน้า (หน้า) ในไอคอนเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ในการฝึกวาดภาพไอคอน ขั้นแรกให้ทาสีพื้นหลัง ภูมิทัศน์ สถาปัตยกรรม เสื้อผ้า นอกจากนี้ยังสามารถวาดโดยผู้เชี่ยวชาญมือสอง - ผู้ช่วย และหลังจากนั้นเท่านั้น หัวหน้าอาจารย์เริ่มวาดภาพใบหน้า การปฏิบัติตามลำดับงานนี้มีความสำคัญ เนื่องจากไอคอนก็เหมือนกับทั้งจักรวาลที่มีลำดับชั้น สัดส่วนของใบหน้าถูกจงใจบิดเบี้ยว เชื่อกันว่าดวงตาเป็นกระจกแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมดวงตาบนไอคอนจึงใหญ่และเต็มไปด้วยอารมณ์ ขอให้เราระลึกถึงสายตาที่แสดงออกของไอคอนก่อนมองโกล (เช่น "พระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือ" โนฟโกรอด ศตวรรษที่ 12)

ในทางกลับกัน ปากเป็นสัญลักษณ์ของราคะ ดังนั้นริมฝีปากจึงเล็กลงอย่างไม่สมส่วน

เริ่มต้นตั้งแต่สมัย Rublev ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 ดวงตาไม่ได้วาดใหญ่เกินจริงอีกต่อไป แต่ยังคงให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับพวกเขาเสมอ

บนไอคอนของ Rublev "The Saviour of Zvenigorod" สิ่งที่โดดเด่นเป็นอันดับแรกคือการจ้องมองที่ลึกซึ้งและเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของพระผู้ช่วยให้รอด ในธีโอฟานแห่งกรีก นักบุญบางคนถูกวาดภาพโดยหลับตาหรือเบ้าตาว่าง ด้วยวิธีนี้ ศิลปินพยายามถ่ายทอดความคิดที่ว่าการจ้องมองของพวกเขาไม่ได้มุ่งไปที่ โลกภายนอกแต่ภายในเป็นการไตร่ตรองถึงความจริงอันศักดิ์สิทธิ์และการอธิษฐานภายใน

ร่างของตัวละครในพระคัมภีร์ที่ปรากฎนั้นถูกวาดด้วยความหนาแน่นน้อยกว่าในไม่กี่ชั้นโดยจงใจยืดออกซึ่งสร้างเอฟเฟกต์การมองเห็นของความสว่างของพวกเขาเอาชนะลักษณะทางกายภาพและปริมาตรของร่างกายของพวกเขา ดูเหมือนพวกมันจะลอยอยู่ในอวกาศเหนือพื้นดิน ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณและสภาพที่เปลี่ยนแปลงไปของพวกเขา รูปภาพจริงของบุคคลครอบครองพื้นที่หลักของไอคอน ทุกสิ่งทุกอย่าง - ห้อง ภูเขา ต้นไม้ - มีบทบาทรอง ธรรมชาติอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาถูกนำมาสู่ความธรรมดาสูงสุด อย่างไรก็ตาม พวกมันยังมีความหมายบางอย่างด้วย (ภูเขาเป็นสัญลักษณ์ของเส้นทางของมนุษย์สู่พระเจ้า ต้นโอ๊กเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตนิรันดร์ ชามและ เถาวัลย์- สัญลักษณ์ของการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์, นกพิราบเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฯลฯ ) ยิ่งไอคอนเก่า ยิ่งมีองค์ประกอบรองน้อยลง สำหรับการรับรู้การวาดภาพไอคอนโดยผู้ชมยุคใหม่ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าไอคอนเป็นงานที่ซับซ้อนมากในตัวมันเอง องค์กรภายในภาษาศิลปะมีความซับซ้อนไม่น้อยไปกว่า เช่น จิตรกรรมยุคเรอเนซองส์ อย่างไรก็ตาม จิตรกรไอคอนคิดในหมวดหมู่ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงและปฏิบัติตามสุนทรียภาพที่แตกต่างออกไป เนื่องจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในตะวันตกและตะวันออกเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ศิลปะคริสตจักรยังได้พัฒนาไปในรูปแบบต่างๆ ใน ยุโรปตะวันตกศาสนาคริสต์ได้รับการเทศนาในหมู่คนป่าเถื่อนที่ยึดครองจักรวรรดิโรมันตะวันตก สำหรับพวกเขา ไอคอนจะต้องแสดงและบอกเล่าเรื่องราวพระกิตติคุณตามความเป็นจริงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ด้วยเหตุนี้ความสมจริงจึงค่อย ๆ เปลี่ยนไอคอนให้เป็นภาพวาดที่มีโครงเรื่องทางศาสนา ในทางกลับกันจักรวรรดิโรมันตะวันออก - ไบแซนเทียมได้รักษาประเพณีของวัฒนธรรมโบราณและพัฒนาไว้ ไอคอนนี้ยังคงเป็นข้อความสัญลักษณ์และทำหน้าที่ไม่กระตุ้นจินตนาการ แต่เพื่อความเข้าใจภายในและการไตร่ตรอง ป้ายและสัญลักษณ์เป็นตัวอักษรของผู้ชมในยุคกลาง เป็นที่สงสัยว่าในศตวรรษที่ 19 ไอคอนถือเป็นศิลปะยุคดึกดำบรรพ์เนื่องจากความสมจริงมีอิทธิพลอย่างมากต่อการรับรู้สุนทรียศาสตร์ของการวาดภาพ จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียรุ่นเก่าถูกกล่าวหาว่าไม่รู้กายวิภาคศาสตร์และเทคนิคในการสร้างมุมมองโดยตรง ต่อจากนั้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ศิลปินแนวหน้าหลายคน K. Petrov-Vodkin, V. Kadinsky และคนอื่น ๆ ศึกษาอย่างรอบคอบและพยายามที่จะนำมาใช้ วิธีการแสดงออกปรมาจารย์โบราณ อองรี มาตีส ตระหนักถึงอิทธิพลสำคัญของสัญลักษณ์รัสเซียที่มีต่องานของเขา ด้วยความทันสมัยและเปรี้ยวจี๊ด ไม่เพียงแต่รัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตะวันตกด้วยที่หวนคืนสู่ธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของศิลปะ โดยใช้สี เงา และแผนผังในท้องถิ่นเป็นวิธีการแสดงออก Canonographic Canon เป็นหัวข้อแยกต่างหากที่ต้องมีการศึกษาพิเศษ เรามาแสดงรายการกฎพื้นฐานบางประการกัน: สัดส่วน ความกว้างของไอคอนโบราณมีความสัมพันธ์กับความสูง 3:4 หรือ 4:5 โดยไม่คำนึงถึงขนาดของแผงไอคอน ขนาดของตัวเลข ความสูงของใบหน้าเท่ากับ 0.1 ของความสูงของร่างกาย (ตามกฎไบแซนไทน์ความสูงของบุคคลจะเท่ากับ 9 วัดหัว) ระยะห่างระหว่างรูม่านตาเท่ากับขนาดของจมูก เส้น. ไม่ควรมีเส้นขาดบนไอคอน ซึ่งอาจปิดหรือเล็ดลอดออกมาจากจุดหนึ่งหรือเชื่อมต่อกับอีกบรรทัดหนึ่ง เส้นของใบหน้าบางที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด และหนาขึ้นตรงกลาง เส้นสายของสถาปัตยกรรมมีความหนาเท่ากันทุกที่

หลักการไบเซนไทน์ยึดถือ
แคนนอน- ครบถ้วนอย่างเคร่งครัด กฎเกณฑ์ที่ตั้งขึ้นและเทคนิคในงานศิลปะประเภทนี้ คริสตจักร "สร้างงานศิลปะโดยชี้นำมือของจิตรกรไอคอนด้วยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ" (P. Florensky)
หลักการยึดถือแบบไบแซนไทน์มีการควบคุม:

บทประพันธ์และแปลงพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์มากมาย

ภาพสัดส่วนของรูป

แบบทั่วไปและการแสดงออกทางสีหน้าทั่วไปของนักบุญ

ประเภทของรูปลักษณ์ของนักบุญแต่ละคนและท่าทางของพวกเขา

จานสี

เทคนิคการวาดภาพ

การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่เป็นที่ยอมรับทั้งหมดย่อมนำไปสู่ ไม่สนใจมุมมองเชิงเส้นและ chiaroscuro.

หลังจากหมดยุค "ลัทธิยึดถือ" คำถามของการสร้าง วิธีการทางศิลปะเพราะรูปลักษณ์ของ "ความบริสุทธิ์" นั้นรุนแรงเป็นพิเศษ ต้องขอบคุณผลงานของยอห์นแห่งดามัสกัส ซึ่งทำให้ชัดเจนว่าสิ่งใดสามารถพรรณนาบนไอคอนได้ และสิ่งใดไม่สามารถพรรณนาได้ ยังคงต้องค้นหาและควบคุมว่าควรพรรณนาถึงการปรากฏตัวของนักบุญและวัตถุศักดิ์สิทธิ์อย่างไร

ผลลัพธ์ของการค้นหาเหล่านี้คือการติดตั้งต่อไปนี้:

เทคนิคการวาดภาพไอคอน
ภาพวาดอนุสาวรีย์ถูกครอบงำโดย โมเสก ต่อมาในช่วงที่จักรวรรดิล่มสลายก็ถูกแทนที่ ปูนเปียก .

เทคนิคการวาดภาพขาตั้งมีดังนี้:
บนกระดาน (ในไบแซนเทียม - ไซเปรสในรุส - สนหรือลินเดน) หรือผ้าใบ ("โปโลโลก้า") มีการใช้ชั้นไพรเมอร์ขัดสีขาวที่ทำจากยิปซั่มและชอล์ก ("เลฟคัส") ซึ่งมักถูกปกคลุมด้วยทองคำ ในศตวรรษที่ 13-14 จากนั้นใช้รูปทรงของภาพวาดและชั้นสี ( ฉุนเฉียว , อุบาทว์ ทาชั้นป้องกัน (ตัวยึด) - น้ำมันสำหรับอบแห้ง, วานิช - ที่ด้านบนของชั้นสี กรอบไอคอน-ฉาก-ทำจากไม้ ทอง เงิน ประดับ หินมีค่า.
สัดส่วนของตัวเลข
สัดส่วนของร่างกายมนุษย์ที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณถูกจงใจละเมิด ร่างพุ่งสูงขึ้น สูงขึ้น ผอมลง ไหล่แคบ นิ้วและเล็บยาวขึ้น ร่างกายทั้งหมดยกเว้นใบหน้าและมือถูกซ่อนอยู่ใต้รอยพับของเสื้อผ้า
ประเภทใบหน้าและการแสดงออก
ใบหน้ารูปไข่ยาวขึ้น หน้าผากเขียนสูง จมูกและปากเล็ก (จมูกมีโคน)
ดวงตา - ใหญ่รูปอัลมอนด์ การจ้องมองนั้นเข้มงวดและแยกออก นักบุญมองผ่านผู้ดูหรือมองผ่านเขา
รูปร่างหน้าตาและท่าทาง
รูปร่างหน้าตาของวิสุทธิชนทุกคน เสื้อผ้าที่พวกเขาควรจะเขียน ท่าทางที่พวกเขาสามารถทำได้ ได้รับการกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ดังนั้น อัครสาวกยอห์น คริสซอสตอมจึงควรพรรณนาว่ามีผมสีขาวและมีเคราสั้น และนักบุญเบซิลควรมีลักษณะเป็นผมสีเข้มและมีเครายาวแหลม
การยึดถือของพระมารดาของพระเจ้า ยึดถือของพระคริสต์
"การทำให้แบน" - ไม่สนใจมุมมองเชิงเส้น
การถ่ายโอนปริมาณใด ๆ เป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์เนื่องจากเป็นการดึงดูดความสนใจ
แก่นแท้ทางกายภาพของบุคคลที่แสดงถึงความเสียหายของแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ ตัวเลขกลายเป็น
สองมิติ เพื่อจุดประสงค์เดียวกันซึ่งเป็นเทคนิคที่ใช้กันแพร่หลายก่อนหน้านี้ ฉุนเฉียว ซึ่งทำให้พื้นผิว "สัมผัส" เกินไปจะถูกแทนที่ด้วยพื้นผิวที่แห้งและเข้มงวด อุบาทว์ .
โดยธรรมชาติแล้ว รูปร่างแบนไม่เหมาะสมกับพื้นหลังแนวนอนหรือสถาปัตยกรรม ซึ่งแสดงถึงมุมมองและการถ่ายโอนปริมาณ ตามหลักการแล้ว ภูมิทัศน์จะหายไปและให้ทางกับพื้นหลัง และ
พื้นที่ว่างเต็มไปด้วยจารึก - ชื่อของนักบุญถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
มุมมองเชิงเส้นของสมัยโบราณ (มุมมอง "ตรง") หายไป สถานที่ถูกยึดครองโดยสิ่งที่เรียกว่า มุมมองแบบ "ย้อนกลับ" (เมื่อเส้นมาบรรจบกันไม่ได้อยู่ด้านหลังภาพ ในระดับความลึกในจินตนาการ แต่อยู่ด้านหน้า ราวกับอยู่ในสายตาของผู้ชม)
ตอนนี้ศิลปินไม่ได้วาดภาพวัตถุเอง แต่เป็นความคิดของวัตถุ ตัวอย่างเช่น ในวิหารที่มีโดมห้าโดม โดมทั้งห้านั้นเรียงกันเป็นเส้นตรง โดยไม่ได้คำนึงว่าในความเป็นจริงแล้วโดมสองโดมจะถูกบดบัง โต๊ะควรมีสี่ขาแม้ว่าจะมองไม่เห็นขาหลังก็ตาม วัตถุบนไอคอนควรถูกเปิดเผยต่อบุคคลอย่างครบถ้วน ในลักษณะที่ Divine Eye เข้าถึงได้
จานสี ไม่สนใจแสงและเงา
พื้นหลังของไอคอน (ที่เรียกว่า "แสง") เป็นสัญลักษณ์ของอย่างใดอย่างหนึ่ง แก่นแท้ของพระเจ้าควบคุมโดยบทความศตวรรษที่ 6 "บนลำดับชั้นของสวรรค์" (ตัวอย่างเช่น ทองคำ - แสงอันศักดิ์สิทธิ์, สีขาว - ความบริสุทธิ์ของพระคริสต์และความเปล่งประกายแห่งพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์, สีเขียว - ความเยาว์วัยและความแข็งแกร่ง, สีแดง - สัญลักษณ์ของยศจักรวรรดิ รวมทั้งสีแดงเลือดของพระคริสต์และมรณสักขี) เช่นเดียวกับองค์ประกอบของเสื้อผ้าและสี: ม่านของพระมารดาของพระเจ้า - มาโฟเรียส - พวกเขาเขียนเชอร์รี่ (บางครั้งก็เป็นสีน้ำเงินหรือม่วง) ชุดของพระมารดาของพระเจ้า - สีน้ำเงิน ตรงกันข้าม พระคริสต์ทรงมีเสื้อคลุม— ฮิเมชั่น - สีน้ำเงิน และทูนิค - เสื้อเชิ้ต - เชอร์รี่
เนื่องจากพื้นหลังมีความเข้มเท่ากัน แม้แต่จำนวนตัวเลขขั้นต่ำที่ภาพวาดใหม่อนุญาตก็ไม่สามารถเผยให้เห็น Chiaroscuro ได้ เพื่อแสดงจุดนูนที่สุดของภาพ จึงมีการไฮไลต์ (เช่น ในบริเวณใบหน้า ปลายจมูก โหนกแก้ม และสันคิ้วถูกทาสีด้วยสีที่สว่างที่สุด)

นอกจากนี้ยังได้กำหนดไว้ด้วย
วงกลมของแปลงพระคัมภีร์และ วงกลมขององค์ประกอบ,
ยอมรับได้ในการวาดภาพไอคอน

ด้วยระบบการประชุมนี้ ภาษาของการวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์จึงเกิดขึ้น ซึ่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนเข้าใจเป็นอย่างดี ไอคอนดังกล่าวไม่ทำให้เกิดการดูหมิ่นลัทธินอกรีตและการนับถือรูปเคารพอีกต่อไป ปีแห่ง "ลัทธิยึดถือ" ไม่ได้ไร้ประโยชน์ - พวกเขานำไปสู่การสร้างงานศิลปะประเภทใหม่

แต่กฎทางทฤษฎีทั้งหมดนี้มาจากไหนแบบจำลองมาจากไหนที่จิตรกรไอคอนจำเป็นต้องเลียนแบบ?

มีแหล่งที่มาหลักๆ ไอคอนดังกล่าวเรียกว่า เผยก่อน" แต่ละ "ไอคอนที่เปิดเผยครั้งแรก" แต่ละอันเป็นผลจากความเข้าใจทางศาสนา นิมิต นิมิต แต่ถ้าเราแยกจากคำศัพท์ทางศาสนาแล้วมองสิ่งต่าง ๆ อย่างเรียบง่ายมากขึ้น ปราศจากเวทย์มนต์ " ไอคอนที่เปิดเผยครั้งแรก" เป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมของอัจฉริยะยุคกลางที่ไม่รู้จักจริงๆ สมควรแก่การเลียนแบบ. ภาพประกอบแรกแสดงไอคอนของ "Christ the Pantocrator" ของอารามเซนต์แคทเธอรีน (Athos) ซึ่งสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคแบบ encaustic
ไอคอนนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 6 - นานก่อนที่จะมีการกำหนดศีลอย่างเป็นทางการ แต่เป็นเวลากว่า 14 ศตวรรษที่แล้วที่ Christ the Pantocrator ส่วนใหญ่เขียนในลักษณะนี้

แน่นอนว่าภายในหลักการใดๆ ก็ตาม รูปแบบบางอย่างก็เป็นที่ยอมรับได้ วิสัยทัศน์ของจิตรกรไอคอนคือการตีความภาพที่เป็นที่ยอมรับตามประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเอง (พรสวรรค์)

อย่างไรก็ตาม ความสามารถนั้นเป็นเพียงส่วนเล็กๆ เท่านั้น และความต้องการไอคอนก็มีมาก ทุกคนที่ค้นพบความสามารถในการวาดภาพไอคอนได้รับความเคารพและฝึกฝนตั้งแต่พระภิกษุไปจนถึงชาวเมืองใหญ่ แน่นอนว่า ไม่ใช่นักวาดภาพไอโซกราฟทุกคนที่มีและยังคงมีวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณ (กล่าวคือ พรสวรรค์) ก่อนอื่นพวกเขาต้องการหลักการสำหรับการคัดลอกผลงานของคนอื่นอย่างทาส อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญด้านการวาดภาพไอคอนอย่างแท้จริง ดังที่ Florensky กล่าวไว้ว่า "หายใจได้ง่ายในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับ" มีเพียง "สิ่งไม่มีตัวตน" เท่านั้นที่ "แตกสลาย" กับพวกเขาและความสามารถที่แท้จริงก็ถูกฝึกฝนให้คมขึ้น” ดังนั้นหลักการสำหรับปรมาจารย์จึงไม่ใช่โซ่ตรวน แต่เป็นชุดเกราะของอัศวิน