การแนะนำ.

อุดมคติคือดาวนำทาง

หากไม่มีมันก็ไม่มีทิศทางที่มั่นคง

และไม่มีทิศทาง - ไม่มีชีวิต

แอล.เอ็น. ตอลสตอย

ลักษณะเด่นที่สำคัญของการพัฒนารัสเซียยุคใหม่คือความปรารถนาที่จะค้นหาแนวคิดระดับชาติ ความเข้าใจในความหมายของแนวคิดระดับชาตินั้นเติบโตขึ้นจากการรับรู้เชิงบวกและการสะท้อนถึงรากเหง้าของอดีตทางประวัติศาสตร์ ค้นหาแหล่งที่มาอันลึกซึ้งของการดำรงอยู่ทางสังคมผ่านการทำความเข้าใจความเข้าใจของตนเองเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของแนวคิดระดับชาติและการฟื้นฟูของชนพื้นเมืองที่ดีที่สุด ประเพณีที่เก็บไว้ในคลังที่บริจาคให้กับโลกโดยวรรณคดีรัสเซีย

เป็นที่ทราบกันดีว่าประเทศ ประเทศ รัฐใดๆ จะได้รับความเข้มแข็ง ความมั่นคง ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ และความสามารถในการพัฒนาเท่านั้น เมื่อผู้คนได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดที่ยอดเยี่ยม อุดมคติอันสูงส่งและสดใส และในทางกลับกัน เมื่อใดก็ตามที่ผู้คนขาดเป้าหมายใหญ่ ความคิดที่สร้างแรงบันดาลใจ ความฝัน ผู้คนจะสูญเสียพลังสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น และเลิกกลายเป็นหัวข้อที่เป็นไปได้ของประวัติศาสตร์ หากไม่มีอุดมคติทางสังคม ระดับชาติ และรัฐที่มีอยู่จริง การดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคมมนุษย์ตามปกติย่อมเป็นไปไม่ได้เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของระบบบูรณาการใดๆ โดยไม่มีเป้าหมาย

อุดมคติคืออะไร?ความเกี่ยวข้อง ปัญหานี้ในสมัยของเราและตัดสินใจเลือกหัวข้อนี้ สิ่งที่ฉันสนใจมากที่สุดคืออุดมคติของมนุษย์ที่ปรากฎในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เพราะสำหรับฉันแล้วในสมัยโบราณผู้คนมีความคิดที่บริสุทธิ์และความคิดทั้งหมดของพวกเขามาจากใจ ยิ่งไปกว่านั้น หนึ่งในวีรบุรุษของ Ancient Rus ซึ่งมีภาพใช้เป็นพื้นฐานสำหรับผลงานชิ้นหนึ่ง - Grand Duke of Novgorod และหนึ่งในนักบุญ Alexander Nevsky - ในเดือนกันยายน 2552 ได้รับการประกาศโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียในฐานะ อุดมคติของชาติของรัฐของเรา นอกจากนี้การได้รู้จักกับต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียทำให้เรามีความรู้ใหม่ช่วยให้เราเข้าใจมุมมองใหม่ของโลกซึ่งเป็นวิธีคิดที่แตกต่างออกไป วรรณกรรมรัสเซียซึ่งมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษได้สร้างคุณค่าทางศิลปะที่มีความสำคัญระดับโลก

สมมติฐาน: เราสันนิษฐานว่าภาพลักษณ์ของบุคคลในอุดมคตินั้นเป็นแนวคิดที่อยู่เหนือกาลเวลา โดยมีลักษณะบางอย่างที่เหมือนกันโดยไม่คำนึงถึงบริบททางประวัติศาสตร์ แต่ก็ไม่ได้ปราศจากอิทธิพลของ "ความต้องการ" ของสังคมร่วมสมัย

ดังนั้นหัวข้อ งานวิจัยนี้”อุดมคติของมนุษย์วรรณคดีรัสเซียโบราณและในสังคมสมัยใหม่" วัตถุประสงค์ งานนี้คือการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับลักษณะของตัวละครหลักของวรรณกรรมรัสเซียโบราณและการระบุแบบจำลอง "อุดมคติของนักเรียนมัธยมปลายสมัยใหม่"

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เราได้กำหนดสิ่งต่อไปนี้งาน :

• ระบุลักษณะเฉพาะของอุดมคติระดับชาติในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าในงานรัสเซียโบราณประเภทต่าง ๆ (คำ, ชีวิต, เรื่องราวรัสเซียโบราณ, การสอน)
• นำเสนอการจำแนกคุณลักษณะของอุดมคติระดับชาติในงานรัสเซียโบราณ
• เปรียบเทียบแนวคิดของบุคคลในอุดมคติในวรรณคดีรัสเซียโบราณกับจิตสำนึกของมนุษย์สมัยใหม่

ความแปลกใหม่ งานวิจัยที่นำเสนอคือการวิเคราะห์หลักพารามิเตอร์ คนในอุดมคติในการอธิบายอย่างเป็นระบบของหลักการในการกำหนดลักษณะในอุดมคติที่สามารถสะท้อนถึงความตระหนักรู้ในตนเองทางภาษาให้ข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์เกี่ยวกับภาพพื้นบ้านของโลก

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:ภาพลักษณ์ของบุคคลในอุดมคติที่รวบรวมไว้ในวรรณกรรมรัสเซียโบราณและแสดงออกในจินตนาการของชายหนุ่มยุคใหม่

วิธีการวิจัย:การวิเคราะห์ ตำราวรรณกรรมรัสเซียโบราณสังคมวิทยาการวิจัยในช่องปากสำรวจ ในหมู่นักเรียนเกรด 9-11, MSOS หมายเลข 40;การสร้างแบบจำลอง ภาพลักษณ์ของบุคคลในอุดมคติลักษณะทั่วไป วัสดุที่ได้รับระหว่างการศึกษา

ความสำคัญทางทฤษฎีของการศึกษา:การศึกษาจากวรรณกรรมรัสเซียโบราณและการสำรวจทางสังคมวิทยาในหมู่นักเรียนมัธยมปลายโดยมีเป้าหมายเพื่ออธิบายลักษณะบุคคลในอุดมคติอย่างครอบคลุม

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของการศึกษา:งานวิจัยนี้สามารถนำไปใช้ในกิจกรรมนอกหลักสูตรของครูสอนวรรณกรรม ซึ่งมีความสำคัญทางสังคมสูงจากมุมมองของการสร้างอุดมคติระดับชาติในหมู่วัยรุ่น และมุ่งเป้าไปที่กลุ่มอายุที่มากขึ้นของเด็กนักเรียน

บทที่ 1 อุดมคติของมนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ในความคิดของชาวรัสเซียโบราณ ผู้ถือความงามในอุดมคติที่สมบูรณ์นั้นมีเพียงพระเจ้าเท่านั้น มนุษย์คือสิ่งทรงสร้างของพระองค์ สิ่งมีชีวิตของพระเจ้า ความงามของบุคคลขึ้นอยู่กับว่าหลักการอันศักดิ์สิทธิ์แสดงออกมาในตัวเขาอย่างเต็มที่เพียงใดนั่นคือความสามารถและความปรารถนาของเขาที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเพื่อปรับปรุงจิตวิญญาณของเขา

ยิ่งมีคนทำสิ่งนี้มากเท่าไร เขาก็ยิ่งถูกส่องสว่างจากภายในด้วยแสงภายในที่พระเจ้าส่งมาเป็นพระคุณของเขามากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นบนไอคอนของนักบุญเราเห็นแสงเรืองแสงรอบศีรษะของพวกเขา - รัศมีสีทอง มนุษย์อาศัยอยู่ ณ จุดตัดของสองโลก - มองเห็นและมองไม่เห็น วิถีชีวิตที่ชอบธรรมและเคร่งศาสนา (โดยเฉพาะการสวดภาวนา การกลับใจ การอดอาหาร) สามารถสร้างปาฏิหาริย์ได้: ทำให้คนที่น่าเกลียดสวยงาม

ตั้งแต่สมัยโบราณ วรรณคดีรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความรักชาติสูง ความสนใจในหัวข้อการสร้างสังคมและรัฐ และความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้าน เธอวางมนุษย์ไว้เป็นศูนย์กลางของภารกิจของเธอ เธอรับใช้เขา เห็นอกเห็นใจเขา วาดภาพเขา สะท้อนถึงลักษณะประจำชาติในตัวเขา และแสวงหาอุดมคติในตัวเขา เราได้เลือกข้อความรัสเซียโบราณต่อไปนี้รวมถึงผลงานของ CNT เพื่อวิเคราะห์และเน้นลักษณะของภาพลักษณ์ของบุคคลในอุดมคติ: สุภาษิตและคำพูดของชาวรัสเซีย มหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets รัสเซีย นิทานพื้นบ้าน(“ ม้าหลังค่อมตัวน้อย” จัดโดย P.P. Ershov), “ The Tale of Igor's Campaign”, “ The Teaching of Vladimir Monomakh”, “ The Tale of the Destruction of the Russian Land”, “ The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu”, “เรื่องราวของชีวิตของ Alexander Nevsky ”, “เรื่องราวของ Boris และ Gleb”, “ชีวิตของ Sergius แห่ง Radonezh”, “ชีวิตของ Archpriest Avvakum”, “เรื่องราวของ Peter และ Fevronia แห่ง Murom” . ผลการศึกษาตำราโบราณสะท้อนให้เห็นในตาราง "ลักษณะของวีรบุรุษในวรรณคดีรัสเซียโบราณและ CNT"

ตารางที่ 1 “ ลักษณะของวีรบุรุษในวรรณคดีรัสเซียโบราณและ CNT”

ชื่อผลงาน	ฮีโร่วรรณกรรม	อ้างลักษณะเฉพาะของพระเอก	ลักษณะตัวละครถูกเปิดเผย
สุภาษิตและคำพูดของชาวรัสเซีย	ภาพทั่วไปของบุคคลชาวรัสเซีย	ความอดทนและความพยายามเพียงเล็กน้อย ฝีมือช่างได้รับการยกย่องอย่างสูงในทุกที่ จับคันไถและคราดของคุณให้แน่น พระเจ้าทรงบัญชาให้กินอาหารจากแผ่นดิน งานฝีมือที่ไม่ดีย่อมดีกว่าการขโมยที่ดี บ้านทุกหลังมีเจ้าของเป็นเจ้าของ มีความสุขกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ - คุณจะได้รับมากขึ้น ความภาคภูมิใจไปก่อนการล่มสลาย พระเจ้าไม่ได้อยู่ในอำนาจ แต่อยู่ในความจริง นกที่ไม่พอใจกับรังก็โง่ รัสเซียไม่ล้อเล่นด้วยดาบหรือม้วนตัว ใช้ชีวิตและเรียนรู้ และอื่น ๆ.	ความอดทน, การทำงานหนัก, ศรัทธาในพระเจ้า, การยึดมั่นในมาตรฐานทางศีลธรรมของคริสเตียน, ภูมิปัญญา, ความรักต่อมาตุภูมิ, ความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเอง, วิปัสสนา, ความซื่อสัตย์, ความภักดี, สติปัญญาและความเฉลียวฉลาด, ความเมตตา
มหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets	อิลยา มูโรเมตส์	1เขาดื่มเบียร์ Yandoma อิลยา เขาสัมผัสได้ถึงพลังอันยิ่งใหญ่ในตัวเขาเอง เอลียาห์ เสานั้นตั้งจากพื้นถึงฟ้า มีแหวนทองคำอยู่บนเสา ฉันจะคว้าแหวนนั้นไป และขโมย Holy Russian ไปซะ... 2และพระองค์สามารถยืนหยัดได้แต่ผู้เดียวเพื่อความเชื่อ เพื่อปิตุภูมิ ฉันสามารถยืนหยัดเพื่อเคียฟกราดได้เพียงลำพัง ฉันสามารถยืนอยู่คนเดียวเพื่อคริสตจักรเพื่ออาสนวิหาร เขาสามารถดูแลเจ้าชายและวลาดิเมียร์ได้... 3พระองค์ทรงปล่อยม้าและตัวผู้กล้าหาญไป ไปตามทุ่งโล่งอันกว้างใหญ่นั้น ในอำนาจอันยิ่งใหญ่นี้ เขาเริ่มเหยียบย่ำด้วยม้าและแทงด้วยหอก... 4เขาทูลขอให้พระเจ้าช่วยพระองค์เองที่นี่ และ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่บริสุทธิ์ที่สุด...	ความแข็งแกร่งทางร่างกายที่ไม่ธรรมดา, ความคล่องตัว, ความกล้าหาญ, ศรัทธาในพระเจ้า, ความรักต่อมาตุภูมิ, ความพร้อมในการปกป้องมันจากผู้รุกราน, ความซื่อสัตย์, ความภักดี
นิทานพื้นบ้านรัสเซีย (“ ม้าหลังค่อม” เล่าขานโดย P.P. Ershov)	อีวานคนโง่	1 หญิงชรามีบุตรชายสามคน: คนโตเป็นเด็กฉลาด ลูกชายคนกลางและทางนี้และทางนั้น น้องก็โง่ไปหมด 2"เอ๊ะ! ก็เป็นเช่นนั้นเอง หัวขโมยของเรา!..แต่เดี๋ยวก่อน ฉันไม่รู้จะพูดตลกยังไง ฉันจะนั่งบนคอของคุณทันที แต่อีวานเองก็ไม่ง่าย - จับหางให้แน่น 3"ดูสิว่ามันสวยงามขนาดไหน ม้าสีทองสองตัว คนโง่ของเราเข้าใจตัวเอง: คุณไม่เคยได้ยินเรื่องนี้เลย” 4 “พี่น้องทั้งหลาย น่าเสียดายที่ต้องขโมย! แม้ว่าคุณจะฉลาดกว่าอีวาน ใช่ อีวานซื่อสัตย์มากกว่าคุณ: เขาไม่ได้ขโมยม้าของคุณ”	ความเฉลียวฉลาด ความซื่อสัตย์ ความภักดี โชคลาภ ความอดทน ความสามารถในการปฏิบัติ “พระราชกิจของซาร์” ได้ดีกว่าผู้อื่น ความมีน้ำใจ สติปัญญา ความกล้าหาญ
"เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"		1พี่น้องทั้งหลาย เรื่องราวนี้เรามาเริ่มกัน จากวลาดิมีร์คนเก่าถึงปัจจุบันอิกอร์ เขารัดจิตใจของเขาด้วยความแข็งแกร่ง เขาลับหัวใจของเขาด้วยความกล้าหาญ เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งทหาร และเขาก็นำกองทหารผู้กล้าหาญของเขามา สู่ดินแดน Polovtsian เพื่อดินแดนรัสเซีย... 2พี่น้องและทีม! ให้เราถูกสับเสียยังดีกว่าถูกฆ่าให้หมด เพื่อนๆ ขี่ม้าเกรย์ฮาวด์กันเถอะ มาดูดอนสีน้ำเงินกันเถอะ!” 3 การสู้รบของเจ้านายกับคนนอกศาสนาผ่านไป พี่ชายพูดกับพี่ชาย: นี่คือของฉันและนี่คือของฉัน! และบรรดาเจ้านายก็เริ่มพูดเรื่องเล็กๆ น้อยๆ เหมือนเป็นเรื่องใหญ่ และปลอมแปลงการปลุกปั่นในตัวเรา และพวกนอกรีตจากทุกทิศทุกทางก็นำชัยชนะมาสู่ดินแดนรัสเซีย!.. 4 ทะเลแตกในเวลาเที่ยงคืน หมอกเคลื่อนตัวไปในความมืด พระเจ้าแสดงให้เจ้าชายอิกอร์เห็นทาง จากดินแดน Polovtsian สู่ดินแดนรัสเซีย...	รัก "ดินแดนรัสเซีย", ความพร้อมที่จะ "ยืนหยัด" เพื่อมัน, ความกล้าหาญ, ความกล้าหาญ, ความสามารถในการความสามัคคีทางจิตวิญญาณใน "ช่วงเวลาแห่งอันตราย", ภูมิปัญญา, ความภักดี, ความสามารถในการวิปัสสนา, การปกป้องจากสวรรค์สำหรับบุคคล "ด้วย ความคิดที่บริสุทธิ์”
"คำสอนของวลาดิมีร์ Monomakh"	วลาดิมีร์ โมโนมาคห์	1...มีความเกรงกลัวพระเจ้าอยู่ในใจ... 2...จะไม่ขี้เกียจแต่จะทำงาน แต่ด้วยการกระทำเล็กๆ น้อยๆ คุณก็สามารถรับพระเมตตาจากพระเจ้าได้... 3...มีจิตใจบริสุทธิ์ไร้มลทิน มีรูปร่างผอมเพรียว มีใจสุภาพ และรักษาพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่ว่า “จงกินและดื่มโดยปราศจากเสียงดังรบกวน อยู่ร่วมกับผู้เฒ่า ฟังผู้รอบรู้ ยอมจำนนต่อผู้อาวุโส มีความรักต่อผู้เท่าเทียมและอ่อนกว่าวัย พูดคุยอย่างไม่มีเล่ห์เหลี่ยม และเข้าใจมากขึ้น ไม่พูดจาหยาบคาย ไม่พูดจาดูหมิ่น ห้ามหัวเราะเยาะ ละอายใจผู้ใหญ่ อย่าพูดคุยกับผู้หญิงที่โชคร้าย และหลีกเลี่ยงพวกเขา รักษาสายตาและจิตใจของคุณให้สูงขึ้น อย่า ละอายใจที่จะสั่งสอนผู้ที่ถูกอำนาจครอบงำ ไม่ให้เกียรติสากลโดยไม่มีอะไรเลย...	การยึดมั่นในมาตรฐานทางศีลธรรมของคริสเตียน สติปัญญา ความอดทน ความปรารถนาที่จะสร้างสรรค์ผลงาน ความงามทางจิตวิญญาณและความปรองดอง ความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเอง
"คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย"	วลาดิมีร์ โมโนมาคห์	1O ดินแดนรัสเซียที่ตกแต่งด้วยสีแดงสดใส! คุณประหลาดใจกับความงามมากมาย: ทะเลสาบหลายแห่ง, คุณประหลาดใจกับแม่น้ำและน้ำพุที่เคารพในท้องถิ่น, ภูเขาสูงชัน, เนินเขาสูง, สวนต้นโอ๊กบ่อยครั้ง, ทุ่งมหัศจรรย์, สัตว์นานาชนิด, นกนับไม่ถ้วน, เมืองใหญ่, หมู่บ้านที่ยิ่งใหญ่, โบยาร์ที่ซื่อสัตย์, ขุนนางมากมาย - คุณ เต็มไปด้วยทุกสิ่ง ดินแดนรัสเซีย โอ้ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์!.. 2 ถึง Vladimir Monomakh ซึ่งชาว Polovtsians ทำให้ลูก ๆ ของพวกเขาหวาดกลัวในเปล... Burtases, Cheremises, Veda และ Mordovians ต่อสู้กับเจ้าชาย Vladimir ผู้ยิ่งใหญ่ และนายมานูเอลแห่งคอนสแตนติโนเปิลเองก็มีความกลัวจึงส่งของขวัญชิ้นใหญ่มาให้เขาเพื่อที่แกรนด์ดุ๊กวลาดิมีร์แห่งคอนสแตนติโนเปิลจะไม่รับเขา...	ความรักต่อมาตุภูมิ ความปรารถนาที่จะปกป้องมัน ความเข้าใจในบทบาทของศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความเข้มแข็งและความกล้าหาญ
“ เรื่องราวของซากปรักหักพังของ Ryazan โดย Batu”	เอฟปาตี โคลอฟรัต	1ข้าแต่ท่านลอร์ดและพี่น้องของข้าพเจ้า! ถ้าเรายอมรับความดีจากพระหัตถ์ของพระเจ้าแล้ว เราก็จะไม่อดทนต่อความชั่วด้วยหรือ? การที่เราได้รับเกียรติชั่วนิรันดร์ด้วยความตายยังดีกว่าการอยู่ในอำนาจของคนโสโครก ขอให้ข้าพเจ้า น้องชายของท่าน ดื่มถ้วยแห่งความตายเพื่อวิสุทธิชนที่อยู่ตรงหน้าท่าน คริสตจักรของพระเจ้าและเพื่อศรัทธาของชาวคริสต์ และเพื่อบ้านเกิดของแกรนด์ดุ๊ก อิงวาร์ สวียาโตสลาวิช บิดาของเรา” และเขาได้ไปที่โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่ธีโอโทโคส และร้องไห้มากมายต่อหน้ารูปของผู้บริสุทธิ์ที่สุด และได้สวดภาวนาต่อนักมหัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่ นิโคลา และญาติของเขา บอริส และ เกลบ... 2 และเขาไปต่อสู้กับซาร์บาตูผู้ชั่วร้ายและพบเขาใกล้ชายแดนของ Ryazan และโจมตีเขาและเริ่มต่อสู้กับเขาอย่างมั่นคงและกล้าหาญเพื่อให้กองทหารตาตาร์ทั้งหมดประหลาดใจในความแข็งแกร่งและความกล้าหาญของกองทัพ Ryazan. . 3และเขาเริ่มโค่นกองกำลังตาตาร์และเอาชนะวีรบุรุษผู้โด่งดังหลายคนของ Batyevs ผ่าครึ่งบางส่วนและสับคนอื่น ๆ ลงบนอาน และพวกตาตาร์ก็เริ่มหวาดกลัวเมื่อเห็นว่า Evpatiy ยักษ์ที่แข็งแกร่งคืออะไร...	ความรักต่อมาตุภูมิ ความพร้อมที่จะปกป้องดินแดนบ้านเกิด ความเข้มแข็งและความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์และความจงรักภักดี การยึดมั่นในมาตรฐานทางศีลธรรมของคริสเตียน
"เรื่องราวของชีวิตของ Alexander Nevsky"	อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้	1...ฉันดีใจที่ได้เล่าถึงชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ ซื่อสัตย์ และรุ่งโรจน์ของเขา... 2เขาหล่อเหลาไม่เหมือนใคร และเสียงของเขาเหมือนแตรท่ามกลางประชาชน ใบหน้าของเขาเหมือนหน้าโยเซฟ ซึ่งกษัตริย์แห่งอียิปต์ตั้งให้เป็นกษัตริย์องค์ที่สองในอียิปต์ และกำลังของเขาเป็นส่วนหนึ่งของกำลังของแซมสัน และพระเจ้าประทานสติปัญญาของโซโลมอนแก่เขา ความกล้าหาญของพระองค์ก็เหมือนกับกษัตริย์เวสปาเซียนแห่งโรมันผู้พิชิตดินแดนยูเดียทั้งหมด... 3 ในทำนองเดียวกัน เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ก็ชนะ แต่ก็อยู่ยงคงกระพัน... 4 เมื่ออเล็กซานเดอร์ได้ยินถ้อยคำเช่นนั้น ก็รู้สึกร้อนใจและเข้าไปในโบสถ์ฮายาโซเฟีย และคุกเข่าลงหน้าแท่นบูชา เริ่มอธิษฐานทั้งน้ำตา: “พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ พระเจ้าผู้ชอบธรรม พระเจ้ายิ่งใหญ่ ผู้ทรงอำนาจ พระเจ้านิรันดร์ ผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลกและกำหนดเขตแดนของชนชาติ พระองค์ทรงบัญชาให้ดำรงอยู่โดยไม่ล่วงละเมิดเขตแดนของผู้อื่น... 5และไม่มีคู่ต่อสู้ใดที่คู่ควรกับเขาในการรบ...	ความงามทางร่างกายและจิตวิญญาณ ภูมิปัญญา ความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ ความศรัทธาในพระเจ้า ความกล้าหาญทางทหาร ความสูงส่งและความยิ่งใหญ่ ความเสียสละ ความรักต่อมาตุภูมิ
"เรื่องราวของบอริสและเกลบ"	เจ้าชายบอริสและเกลบ	1 พวกเขามีต้นกำเนิดมาจากความรักพระคริสต์ รักพี่น้อง มีหน้าตาสวยงาม มีดวงตาที่สดใส จ้องมองอย่างน่ากลัว กล้าหาญเกินกว่าจะวัดได้ มีจิตใจที่สว่าง ใจดีต่อโบยาร์ เป็นมิตรกับผู้มาเยือน ขยันต่อคริสตจักร เลี้ยงฉลองอย่างรวดเร็ว กระตือรือร้น เพื่อความบันเทิงของรัฐ เชี่ยวชาญด้านการทหาร และเป็นที่สง่างามแก่พี่น้องและต่อหน้าราชทูตของพวกเขา มีจิตใจที่กล้าหาญ ดำเนินชีวิตตามความเป็นจริง รักษาความบริสุทธิ์ทั้งกายและใจ ปราศจากมลทิน... 2 “ในความรักไม่มีความกลัว แต่ความรักที่สมบูรณ์ก็ขจัดความกลัวออกไป” ความรอดอยู่ที่การทำความดี ความศรัทธาอันแท้จริง และความรักที่ไม่เสแสร้งเท่านั้น”	ความงามทางจิตวิญญาณและร่างกาย ความเข้มแข็งและความกล้าหาญ “จิตใจที่กล้าหาญ” การยึดมั่นในบรรทัดฐานของศาสนาคริสต์และความศรัทธาที่แท้จริง การทำงานหนัก สติปัญญา ความเมตตา ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความชอบธรรม
"ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ"	เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ	1หลังจากยอมรับพระคุณแห่งการอุปสมบทแล้ว นักบุญเซอร์จิอุสก็ประกอบพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน และเขาได้ปรากฏตัวในคริสตจักรต่อหน้าคนอื่นๆ ในคำอธิษฐานทั้งหมด เช่นเดียวกับงานห้องขัง เขายังคงรับใช้พี่น้องต่อไป สับฟืน แบกน้ำ ทำเทียน ปรุงกุตยา... 2ด้วยการทำงานหนัก ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้ง และการดำเนินชีวิตอย่างเงียบๆ เขาหมกมุ่นอยู่กับการอ่านพระวจนะของพระเจ้าและคำอธิษฐานอยู่เสมอ ซึ่งเป็นสาเหตุที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงให้เกียรติเขาด้วยของประทานอันเปี่ยมด้วยพระคุณแห่งความเข้าใจและการอัศจรรย์... พระภิกษุได้แนะนำการต้อนรับคนแปลกหน้าในอารามของเขา ให้อาหารแก่คนยากจน และมอบให้กับผู้ที่ขอ ผู้พเนจร ผู้ยากไร้ และผู้ป่วยมักพบความสงบสุขและความพึงพอใจที่นี่เสมอ... 4 เจ้าชายมิทรีซึ่งได้รับคำแนะนำจากคำอธิษฐานของนักบุญได้รับชัยชนะของคูลิโคโวอันโด่งดังซึ่งกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการปลดปล่อยรัสเซียจากแอกตาตาร์... 5. พระภิกษุผู้มีชื่อเสียงในเรื่องความกตัญญูกตเวทิตา ยังได้ประดับด้วยปัญญาญาณ... 6 นำชีวประวัติของวิสุทธิชนผู้มีชื่อเสียงของพระเจ้าในสมัยโบราณมาให้ฉัน แล้วเราจะเห็นตามความจริงว่าพระองค์ไม่ด้อยไปกว่าผู้บริสุทธิ์ที่ฉายแสงในสมัยโบราณเลย เพราะพระองค์เองทรงเป็นนักพรตผู้มีความกตัญญู และพระองค์ทรงกระทำคุณงามความดีของสาวกของพระองค์มากมายทั่วทะเลทราย ผู้ซึ่งส่องสว่างในการถือศีลอดและนิ่งเงียบ...	ศรัทธาที่แท้จริงในพระเจ้า ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความชอบธรรม การทำงานหนัก ความเมตตา ความเมตตา ภูมิปัญญา ความอดทน ความงามทางจิตวิญญาณ ความรักต่อรัสเซีย
"ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum"	พระอัครสังฆราช Avvakum	1ข้าพเจ้าทูลว่า “ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า โปรดช่วยข้าพระองค์ด้วย!” ใช่ ใช่ ใช่ ฉันพูดแบบนั้นไปเรื่อยๆ ฉันสวดภาวนาทุกครั้งที่ทุบตี แต่ระหว่างถูกทุบตีฉันก็ร้องบอกเขาว่า "ทุบพอแล้ว!" เขาจึงสั่งให้หยุด และฉันก็พูดกับเขาว่า:“ คุณตีฉันทำไม คุณรู้ไหม” แล้วเขาก็สั่งให้พวกเขาตีข้าพเจ้าที่สีข้างอีกแล้วพวกเขาก็ปล่อยข้าพเจ้าไป ฉันตัวสั่นและล้มลง 2พระตรีเอกภาพ พระเจ้าและผู้สร้างโลก! จงเร่งเร้าใจให้เริ่มมีเหตุผลและทำความดีให้เสร็จสิ้น แม้บัดนี้ ข้าพเจ้าอยากจะบอกว่าข้าพเจ้าไม่คู่ควร เข้าใจความไม่รู้ของฉันล้มลงฉันอธิษฐานขอความช่วยเหลือจากคุณ ตั้งสติและทำใจให้เข้มแข็ง เตรียมทำความดี ใช่ ตรัสรู้ด้วยความดี เมื่อตัดสินจากมือขวาของประเทศนี้ ฉันจะเป็น ผู้เข้าร่วมกับคนที่คุณเลือกทั้งหมด 3 ผู้คนต่างพากันเข้ามาหาข้าพเจ้าอย่างกล้าหาญและกล้าหาญ เพื่อขอพรและคำอธิษฐานจากข้าพเจ้า แต่ฉันสอนพวกเขาจากพระคัมภีร์และใช้พระวจนะของพระเจ้า อนิจจา ถ้าฉันละทิ้งวัยอันไร้สาระนี้ไปล่ะ? ฉันไม่รู้จริงๆว่าจะมีชีวิตอยู่จนถึงจุดจบได้อย่างไรไม่มีการทำความดีใด ๆ แต่พระเจ้าทรงเชิดชูเขา! เขารู้ มันเป็นความประสงค์ของเขา	ชีวิตที่ชอบธรรม ศรัทธาในพระเจ้า สติปัญญาและความอดทน ความอุตสาหะและความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์และความซื่อสัตย์ ความรู้สึกจริงใจอย่างลึกซึ้ง
"เรื่องราวของปีเตอร์และ Fevronia แห่ง Murom"	ปีเตอร์และเฟฟโรเนีย	1 คำพูดของชายหนุ่มคือ: “สาวน้อย ฉันฉลาดแล้ว ฉันเห็นเธอแล้ว บอกชื่อของเธอมาหน่อยสิ” เธอพูดว่า:“ ฉันชื่อเฟฟโรเนีย 2 นางกล่าวว่า “ใช่ พาเจ้าชายของคุณมาที่นี่ หากเขาตอบด้วยใจอ่อนโยนและถ่อมตัว ขอให้เขามีสุขภาพแข็งแรง!” 3 สาธุการเจ้าชายปีเตอร์ อย่ารักระบอบเผด็จการชั่วคราวยกเว้น พระบัญญัติของพระเจ้าแต่ดำเนินตามพระบัญญัติของพระองค์ ยึดถือตามพระบัญญัติ ดังที่มัทธิวผู้สรรเสริญพระเจ้าประกาศข่าวประเสริฐของพระองค์ ว่ากันว่า “ถ้าเขาปล่อยภรรยาไป เขาก็จะพูดจาเป็นชู้ และไปแต่งงานกับผู้หญิงอื่นก็ผิดประเวณี” เจ้าชายผู้ได้รับพรได้สร้างสิ่งเหล่านี้ตามข่าวประเสริฐ: จงควบคุมตนเองดังที่เขารู้ เพื่อที่เขาจะได้ไม่ทำลายพระบัญญัติของพระเจ้า 4 ฉันมีความรักเท่าๆ กันสำหรับทุกคน ไม่ใช่ความรักทะนงตัว การปล้นทรัพย์ หรือทรัพย์สมบัติแบบประหยัด แต่ทวีความมั่งมีขึ้นในพระเจ้า	ภูมิปัญญา, สติปัญญาเชิงลึก, ความงามทางจิตวิญญาณ, การยึดมั่นในมาตรฐานทางศีลธรรมของคริสเตียน, ความซื่อสัตย์และความซื่อสัตย์, ความเมตตา, ความสามารถในการให้อภัย, ความอุตสาหะและความกล้าหาญ, ความรัก

ดังนั้นภาพลักษณ์ของชายชาวรัสเซียที่สวยงามจึงค่อย ๆ เป็นรูปเป็นร่างจากศตวรรษสู่ศตวรรษซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นอุดมคติ ผู้เขียน Ancient Rus มีทัศนคติที่ชัดเจนมากต่อการพรรณนาถึงบุคคล สิ่งสำคัญไม่ใช่ความงามภายนอก ความงามของร่างกายและใบหน้า แต่เป็นความงามของจิตวิญญาณ ในความคิดของชาวรัสเซียโบราณ ผู้ถือความงามในอุดมคติที่สมบูรณ์นั้นมีเพียงพระเจ้าเท่านั้น มนุษย์คือสิ่งสร้างของพระองค์ “สิ่งสร้างของพระเจ้า” ความงามของบุคคลขึ้นอยู่กับว่าหลักการอันศักดิ์สิทธิ์แสดงออกมาในตัวเขาอย่างเต็มที่เพียงใดนั่นคือความสามารถและความปรารถนาของเขาที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเพื่อพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

อุดมคติของชาติซึ่งรวมถึงสิ่งต่อไปนี้ (จำนวนการกล่าวถึงในตำราภาษารัสเซียเก่าสะท้อนให้เห็นในแผนภาพที่ 1 ของภาคผนวก):

ความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อมาตุภูมิ – 10,	ความซื่อสัตย์และความภักดี – 7,
ความเต็มใจที่จะ "สละชีวิต" เพื่อเธอในช่วงเวลาแห่งอันตราย ความกล้าหาญทางทหาร – 10,	ความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ - 8,
ความงามทางจิตวิญญาณ – 10,	ความฉลาดและความเฉลียวฉลาด – 6,
ความชอบธรรม ความศรัทธาในพระเจ้า การยึดมั่นในมาตรฐานทางศีลธรรมของคริสเตียน (การให้เกียรติผู้อาวุโส การดำเนินชีวิตด้วยความรักและความสามัคคี ฯลฯ) – 10,	ความเมตตาและความเมตตา - 7,
แนวโน้มที่จะวิปัสสนา – 4,	การทำงานหนักและความขยันหมั่นเพียร – 8,
มุ่งมั่นในการพัฒนาตนเอง – ​​4,	สติปัญญาและความอดทน - 7,
ความสามารถในการสร้างสรรค์และสร้างสรรค์ – 5.

มันเป็นลักษณะบุคลิกภาพเหล่านี้อย่างแน่นอนที่อุดมคติของชายรัสเซียเก่าครอบครองโดยตัดสินจากแหล่งวรรณกรรมในยุคนั้น อุดมคติดังกล่าวสอดคล้องกับแนวคิดของชายหนุ่มยุคใหม่หรือไม่?

บทที่ 2 แนวคิดเกี่ยวกับอุดมคติของนักเรียนมัธยมปลายสมัยใหม่

อุดมคติของบุคคลมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญตลอดหลายศตวรรษภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของผู้คนและประเทศ และฉันตัดสินใจที่จะค้นหาว่าบุคคลในอุดมคติเป็นอย่างไรสำหรับเพื่อนร่วมงานของฉันโดยทำการสำรวจทางสังคมวิทยาในระดับเกรด 9- 11.

มีผู้เข้าร่วมการสำรวจจำนวน 34 คนและถูกถามคำถามต่อไปนี้:

• คุณรู้จักวรรณกรรมรัสเซียโบราณเรื่องใด
• คุณคิดว่าคนในอุดมคติปรากฏในผลงานเหล่านี้อย่างไร?
• คุณคิดว่าคนแบบไหนที่เหมาะกับโลกสมัยใหม่?
• คุณควรมีคุณสมบัติอะไรบ้าง?
• คุณเห็นด้วยกับข้อความที่ว่าความงามที่แท้จริงของบุคคลนั้นอยู่ที่ความงามของจิตวิญญาณของเขาหรือไม่ เพราะเหตุใด
• คนรุ่นใดของคุณที่ตรงกับแนวคิดในอุดมคติของคุณ?
• คุณจะวัดผลอุดมคติได้อย่างไร?
• คุณต้องการที่จะกลายเป็นอุดมคติมากขึ้นหรือไม่? ทำไม

2.1. ความรู้ที่ไม่ดีเกี่ยวกับงานวรรณกรรมของ Ancient Rus ได้รับการเปิดเผย นักเรียนรู้จักผลงานในช่วงเวลานั้นเพียงสองชิ้น: "The Tale of Igor's Campaign" และ "The Song of the Prophetic Oleg" ด้วยเหตุนี้ คำจำกัดความของบุคคลในอุดมคติสำหรับคนส่วนใหญ่จึงมีความเกี่ยวข้องกับมนุษย์สมัยใหม่ ไม่ใช่กับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ ผลการวิจัยพบว่านักเรียนมีความเข้าใจแนวคิดเรื่อง "อุดมคติ" อย่างคลุมเครือ

หลังจากประมวลผลข้อมูลที่ได้รับเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของอุดมคติแล้ว ฉันได้รับความสัมพันธ์ดังต่อไปนี้ (ดูแผนภาพที่ 2 “ภาคผนวก”):

60% ของผู้ตอบแบบสอบถามมองว่าคนในอุดมคติคือคนที่ซื่อสัตย์ กล้าหาญ เข้มแข็ง พร้อมที่จะช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ และรักบ้านเกิดของเขา พ่อแม่ ผู้มีปัญญา ซื่อสัตย์ มีความคิดสร้างสรรค์ เป็นต้น

20% ของผู้ตอบแบบสอบถามเชื่อว่าคนในอุดมคตินั้นใช้งานได้จริง ฉลาดแกมโกง และสามารถปรับตัวเข้ากับทุกสถานการณ์ได้

10% คิดว่าพ่อแม่ของพวกเขาเป็นคนในอุดมคติที่ควรยกย่อง

10% พบว่าเป็นการยากที่จะกำหนดแนวคิดเรื่องอุดมคติสำหรับตนเอง

2.2. ท่ามกลางลักษณะสำคัญของอุดมการณ์แห่งชาตินักเรียนมัธยมปลายระบุสิ่งต่อไปนี้ (ดู “แผนภาพที่ 3 “ภาคผนวก”):

ความรู้สึกรักชาติความสามารถและความปรารถนาที่จะปกป้องปิตุภูมิ (78%)
	ความซื่อสัตย์และความภักดี (60%)
	สติปัญญา(55%)
การศึกษา (54%)
ผู้ประกอบการ (28%)

2.3. สำหรับคำถาม: “คุณสอดคล้องกับภาพลักษณ์ในอุดมคติมากน้อยเพียงใด” นักเรียนมัธยมปลายตอบคำถามต่อไปนี้ (ดูแผนภาพ 4 “ภาคผนวก”):

เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อตอบคำถาม: “คุณต้องการที่จะสอดคล้องกับคนในอุดมคติหรือไม่?” ความคิดเห็นของผู้ตอบแบบสอบถามมีการกระจายดังนี้ (แผนภาพที่ 5)

สำหรับคำถามเกี่ยวกับสาเหตุที่บุคคลมีแนวโน้มที่จะต่อสู้เพื่ออุดมคติ คำตอบหลักๆ มีดังนี้ (แผนภาพที่ 6):

ดังนั้นเราจึงสามารถแยกแยะได้ 3 ระดับ ต่ำสุด สูง สูงสุด

2.4. สำหรับคำถาม: “คนรุ่นราวคราวเดียวกันของเรา (และผู้ที่ไม่ใช่คนรุ่นเดียวกัน) คนใดที่สอดคล้องกับอุดมคติ?” นักเรียนมัธยมปลายตอบ (แผนภาพ 7 ตารางที่ 2):

ความคิดเห็นที่หลากหลายดังกล่าวบ่งบอกถึงระดับความไม่แน่นอนในการทำความเข้าใจอุดมคติและความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของบุคคลในอุดมคติอย่างแท้จริง ด้วยเหตุนี้จึงเป็นอุดมคติ เป็นคำที่มาจากคำว่า “ความคิด” ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่สามารถ “สัมผัส” ได้ แต่สามารถจินตนาการได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่เราต้องการและจำเป็นต้องต่อสู้เพื่อให้ได้มา ในความคิดของฉัน หากไม่มีความปรารถนานี้ คนๆ หนึ่งจะไม่สามารถกลายเป็นมนุษย์ได้

แอปพลิเคชัน.

แผนภาพที่ 1 "อุดมคติระดับชาติของชายรัสเซียโบราณ"

แผนภาพที่ 2 . “อัตราส่วนของอุดมคติ (60%) – ต่อต้านอุดมคติ (20%) – ผู้ปกครองในฐานะอุดมคติ (10%) พบว่าเป็นการยากที่จะตอบ (10%)”

แผนภาพที่ 3 “สัญญาณของอุดมคติของชายหนุ่มยุคใหม่”

แผนภาพที่ 4 “การปฏิบัติตามของผู้ตอบแบบสอบถามด้วยอุดมคติ”

แผนภาพที่ 5 “ความปรารถนาของผู้ตอบแบบสอบถามที่จะดำเนินชีวิตตามอุดมคติ”

แผนภาพ 6 “ เหตุผลที่บุคคลมุ่งมั่นเพื่ออุดมคติ”

แผนภาพที่ 7 “อุดมคติของคุณคือบุคคลที่มีอยู่”

ตารางที่ 2 . “อุดมคติของคุณคือคนที่มีอยู่”

	พระเยซูคริสต์ผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ – 97%
	แม่ชีเทเรซา ผู้ก่อตั้งเครื่องราชอิสริยาภรณ์เมตตา - 78%
	Medvedev D.A. ประธานาธิบดีรัสเซีย – 59%
	ปูติน วี.วี. นายกรัฐมนตรี อดีตประธานาธิบดีรัสเซีย - 59%
	Pushkin A.S. กวีชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 "ยุคทองของกวีนิพนธ์รัสเซีย" - 47%
	Lomonosov M.V. นักวิทยาศาสตร์และกวี "มหาวิทยาลัยรัสเซียแห่งแรกของเรา" - 44%
	Leonardo da Vinci ศิลปินและนักวิทยาศาสตร์ "ไททันแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" - 34%
	บิล เกตส์ ผู้ก่อตั้งไมโครซอฟต์ - 33%
	Sakharov A.D. นักวิชาการ นักฟิสิกส์นิวเคลียร์ ผู้สร้างระเบิดไฮโดรเจน – 29%
	Mikhalkov N.S. ผู้กำกับภาพยนตร์ชาวรัสเซียหัวหน้าสหภาพนักถ่ายภาพยนตร์แห่งรัสเซีย - 22%
	Solzhenitsyn A.I. นักเขียนผู้คัดค้านโซเวียต - 21%
	Khamatova Chulpan นักแสดงภาพยนตร์และละครชาวรัสเซียผู้ก่อตั้งมูลนิธิการกุศล Gift of Life - 18%
	Pozner V.V. ผู้จัดรายการโทรทัศน์ นักสังคมวิทยา – 16%
	ผู้ชายเอง – 10%

บทสรุป.

แต่ละช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ก่อให้เกิดแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับอุดมคติของบุคคลซึ่งได้รับการยกย่องในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม อุดมคติก็คือแนวคิดที่อธิบายไม่ได้และน่าหลงใหลซึ่งไม่มีแบบเหมารวมหรือคำจำกัดความที่ชัดเจน

เมื่อศึกษาเนื้อหาของตำรารัสเซียโบราณประเภทต่าง ๆ ฉันก็สรุปได้ว่าภาษารัสเซียอุดมคติของชาติประกอบด้วยการกำหนดไว้อย่างดีสัญญาณลักษณะลักษณะทางการพิมพ์ ซึ่งรวมถึงสิ่งต่อไปนี้:

• ความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อมาตุภูมิ
• ความเต็มใจที่จะ "วางศีรษะ" เพื่อเธอในยามอันตราย
• ความงามทางจิตวิญญาณ
• ความชอบธรรม การยึดมั่นในมาตรฐานทางศีลธรรมของคริสเตียน (การให้เกียรติผู้อาวุโส การดำเนินชีวิตด้วยความรักและความสามัคคี ฯลฯ)
• แนวโน้มที่จะวิปัสสนา
• ความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเอง
• ความสามารถในการสร้างสรรค์และสร้างสรรค์
• ความซื่อสัตย์และความภักดี
• ความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ
• ความฉลาดและความเฉลียวฉลาด
• ความเมตตาและความเมตตา
• การทำงานหนักและความขยันหมั่นเพียร
• สติปัญญาและความอดทน

ท่ามกลางลักษณะสำคัญของอุดมการณ์แห่งชาตินักเรียนมัธยมปลายเน้นย้ำสิ่งต่อไปนี้:

ความรู้สึกรักชาติ ความสามารถและความปรารถนาที่จะปกป้องปิตุภูมิ (78%)

ความกลมกลืนและความงามภายใน (65%)

ความสงบ ความเมตตา ความกรุณา (63%)

ความซื่อสัตย์และความภักดี (60%)

ความสามารถในการสร้างสรรค์ (57%)

สติปัญญา(55%)

การศึกษา (54%)

วิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี (50%)

ความสามารถในการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ (38%)

กิจกรรมทางสังคม (34%)

ผู้ประกอบการ (28%)

จากข้อมูลการสำรวจข้างต้น เห็นได้ชัดว่าอุดมคติของคนยุคใหม่นั้นเหมือนกับอุดมคติของบุคคลในวรรณคดีรัสเซียโบราณโดยส่วนใหญ่ รูปแบบใหม่ของอุดมคติสมัยใหม่ได้แก่ความสามารถในการบรรลุเป้าหมาย กิจกรรมทางสังคม การเป็นผู้ประกอบการซึ่งตอบโจทย์สังคมยุคใหม่ได้อย่างเต็มที่ โดยทั่วไป แนวคิดเรื่อง "มนุษย์ในอุดมคติ" ยังคงเป็นอมตะ ซึ่งเป็นหน่วยที่คงที่พร้อมกับ "ชุด" ของคุณสมบัติที่ดีที่สุด ลักษณะประจำชาติคนรัสเซีย.

จากการสำรวจของนักเรียนมัธยมปลาย เราสามารถแยกแยะได้ 3 ระดับ การก่อตัวของตำแหน่งที่สะท้อนความปรารถนาในอุดมคติของชายหนุ่มยุคใหม่:ต่ำกว่า ระดับที่บุคคลเพียงต้องการปรากฏตัวและไม่เป็น ("อุดมคติในการปรับตัว" แบบเดียวกัน)สูง ระดับที่นักเรียนมัธยมปลายรู้สึกว่าจำเป็นต้องดีขึ้น มี "อุดมคติ" มากขึ้น และสูงสุด การแสดงความปรารถนานี้คือการทำให้โลกดีขึ้น สะอาดขึ้น และสวยงามยิ่งขึ้น

ช่วงความคิดเห็นของนักเรียนเกรด 9-11 ที่ MSOS หมายเลข 40 เกี่ยวกับคำถามที่ว่าคนที่มีอยู่จริง (ที่มีอยู่) คนใดที่ได้รับการพิจารณาว่าเป็นอุดมคติอีกครั้งหนึ่งบ่งบอกถึงความไม่แน่นอนในระดับหนึ่งในการทำความเข้าใจอุดมคติและความเป็นไปไม่ได้ของ การมีอยู่ของบุคคลในอุดมคติอย่างแท้จริง ด้วยเหตุนี้จึงเป็นอุดมคติ เป็นคำที่มาจากคำว่า “ความคิด” ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจ “สัมผัส” ได้ แต่จินตนาการได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่ปรารถนาและต้องดิ้นรนเพื่อให้ได้มาซึ่งแน่นอนว่ามีอยู่ในตัวมนุษย์ ธรรมชาตินั่นเอง ในความคิดของฉัน หากไม่มีความปรารถนานี้ คนๆ หนึ่งจะไม่สามารถกลายเป็นมนุษย์ได้ เพราะดังที่ T. Carlyle แย้งว่า “อุดมคติอยู่ในตัวคุณ อุปสรรคในการบรรลุเป้าหมายนั้นอยู่ในตัวคุณ ตำแหน่งของคุณคือปัจจัยที่คุณจะต้องตระหนักถึงอุดมคติของคุณ”

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. วรรณคดีรัสเซีย หนังสือเรียนเชิงปฏิบัติ ชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 เอ็ด เมเนโมซีน, 1999.
2. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII, D.S. Likhachev, มอสโก "การตรัสรู้", 1980
3. “ มนุษย์ในวรรณคดี Ancient Rus”, D.S. Likhachev ฉบับที่ 2 M. , 1970
4. สุภาษิตของคนรัสเซีย วี ไอ ดาล มอสโก "NNN", 2537
5. “ บทกวีของวรรณคดีรัสเซียเก่า”, D.S. Likhachev, ed. "วิทยาศาสตร์", 2522.
6. “ วรรณกรรมรัสเซียเก่า”, E. Rogachevskaya, ed. "สำนักพิมพ์โรงเรียน", 2539.
7. วรรณคดีรัสเซีย สารานุกรมสำหรับเด็ก Avanta +, มอสโก “ Avanta +”, 1998
8. ชาวรัสเซียผู้กล้าหาญ ของสะสม. E.I. Osetrov คนงานชาวมอสโก พ.ศ. 2529

บทบาทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็ก

การแนะนำ

ในสภาพปัจจุบันวรรณกรรมในฐานะวิชาวิชาการได้รับความไว้วางใจในภารกิจพิเศษ - การศึกษาบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่มีความตระหนักรู้ในตนเองในระดับสูงในฐานะพลเมืองของรัสเซีย ในบรรยากาศทางสังคมทุกวันนี้ เมื่อความโรแมนติกไม่ตกเป็นสมัย ​​เมื่อความเสียสละ ความเมตตา ความกรุณา ความรักชาติ ขาดแคลน การฟื้นฟูจิตวิญญาณและศีลธรรมของมนุษย์เป็นปัญหาในการแก้ปัญหาซึ่งอนาคตของประเทศขึ้นอยู่กับ

ไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไปสำหรับลูกหลานของเราที่จะใช้ชีวิตในโลกที่มีคุณค่าหลากหลายเช่นนี้ ทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงความจำเป็นในการปรับปรุงงานด้านการศึกษาในบทเรียนวรรณกรรม ใช้ความเป็นไปได้ทั้งหมดของหัวข้อนี้ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อสร้างบุคลิกภาพที่มั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ได้รับการพัฒนาอย่างกลมกลืน พร้อมอุดมคติทางศีลธรรมและความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ระดับสูง

วรรณกรรมรัสเซียเป็นความภาคภูมิใจความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของผู้คนมาโดยตลอดเพราะจิตวิทยาแห่งชาติของเรามีลักษณะพิเศษคือความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อจิตวิญญาณ มโนธรรม ต่อคำพูดที่สดใสและเหมาะสมซึ่งสามารถฆ่าและฟื้นคืนชีพได้ เหยียบย่ำลงไปที่พื้นและยกขึ้น สวรรค์. วรรณกรรมในการศึกษาในโรงเรียนมีความหลากหลายในเป้าหมายและวัตถุประสงค์ มีเนื้อหาแบบโพลีโฟนิก: ประกอบด้วยเสียงของนักเขียน ยุคประวัติศาสตร์ และการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรม ผลงานนวนิยายก่อให้เกิดคำถามเกี่ยวกับจริยธรรม สุนทรียศาสตร์ การเมือง และบางครั้งก็แม้แต่กลยุทธ์และยุทธวิธีในการสู้รบทางทหาร แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือปัญหาของจิตวิญญาณและจิตวิญญาณของบุคคลและทั้งชาติ

สิ่งที่สำคัญที่สุดในวรรณคดีในประเทศของเราคือโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นธรรมชาติทางศาสนาของการสะท้อนความเป็นจริง ศาสนาของวรรณกรรมไม่เกี่ยวอะไรด้วย ชีวิตคริสตจักรแสดงออกแต่เป็นการมองโลกแบบพิเศษ วรรณกรรมในยุคปัจจุบันเป็นของวัฒนธรรมฆราวาส (ฆราวาส) ไม่สามารถเป็นของสงฆ์ล้วนๆ ได้ อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมสมัยใหม่รับเอามาจากวรรณกรรมคริสต์ศตวรรษที่ 10-17 ลักษณะการสอน พื้นฐานทางศีลธรรม และ “ปรัชญา” ของมัน กล่าวคือ การผสมผสานระหว่างปรัชญากับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไป - ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ วรรณกรรมในประเทศของศตวรรษที่ 10 - 17 เรียกว่าวรรณกรรมรัสเซียเก่า

วรรณกรรมสมัยใหม่ได้รักษาสิ่งที่มีค่าที่สุดไว้ในวรรณกรรมของ Ancient Rus: หลักการทางศีลธรรมในระดับสูง ความสนใจในปัญหาทางอุดมการณ์ ความร่ำรวยของภาษา”

วรรณกรรมรัสเซียเก่ามองเห็นหน้าที่และความหมายของการดำรงอยู่ในการจุดไฟและรักษาไฟฝ่ายวิญญาณไว้ในใจมนุษย์ นี่คือที่มาของการรับรู้ถึงมโนธรรมซึ่งเป็นตัวชี้วัดของทุกคน คุณค่าชีวิต. ผู้เขียน Ancient Rus เข้าใจงานของพวกเขาว่าเป็นบริการเชิงทำนาย นั่นคือเหตุผลว่าทำไมผลงานในยุคนั้นจึงเป็นการแสดงออกถึงมโนธรรมของผู้คน ประเพณี ความต้องการและแรงบันดาลใจของพวกเขา และจิตวิญญาณของพวกเขา เธอเปิดเผยปัญหาที่เจ็บปวดทั้งหมดโดยตั้งคำถามร้อนแรงที่ต้องการคำตอบต่อสังคม สอนวิธีแก้ปัญหาด้วยวิธีการที่มีมนุษยธรรม เรียกร้องความเมตตา ความเข้าใจซึ่งกันและกัน และความเห็นอกเห็นใจ เธอปลูกฝังคุณสมบัติที่ดีที่สุดของบุคคล

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นจุดสนใจของจิตวิญญาณและความรักชาติของรัสเซีย ความเฉพาะเจาะจงของผลกระทบทางศีลธรรมอยู่ที่ว่าผู้อ่านมีโอกาสที่จะทำความคุ้นเคยกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โบราณของ Rus เพื่อเปรียบเทียบการประเมินชีวิตของเขากับการประเมินอย่างชาญฉลาดของนักเขียนในยุคนั้น ในกระบวนการรับรู้ผลงานรัสเซียโบราณ นักเรียนจะได้รับแนวคิดทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับสถานที่ในชีวิตของบุคคล เป้าหมายและแรงบันดาลใจของเขา เชื่อมั่นในความจริงของการตัดสินใจทางศีลธรรมบางอย่าง และได้รับประสบการณ์ในการประเมินคุณธรรม

แน่นอนว่าการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นกระบวนการที่ยาวนานและอุตสาหะ แต่ทั้งระบบการทำงานด้านงานศิลปะตลอดจนงานนอกหลักสูตรมีส่วนช่วยในการสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณของนักเรียน ศักยภาพทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของวัฒนธรรมและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ผลงานของ Avvakum นักประวัติศาสตร์ Nestor และ Sylvester นั้นสูงมาก ระดับของผลกระทบทางอารมณ์ต่อนักเรียนของเรานั้นยอดเยี่ยมมาก ความลึกของปัญหาทางศีลธรรมนั้นไม่สิ้นสุด นี่คือ "ถ้วยที่ไม่สิ้นสุด" ของจิตวิญญาณของเราอย่างแท้จริง

การกลับคืนสู่คุณค่าทางจิตวิญญาณอันเก่าแก่และประเพณีของชาติถือเป็นความต้องการเร่งด่วนในยุคของเรา และการกลับมาครั้งนี้จะเกิดขึ้น ไม่ว่ามันจะกลายเป็นความจริง ความต้องการส่วนตัวของทุกคน และไม่ใช่แค่การแสดงความเคารพต่อแฟชั่นเท่านั้น ขึ้นอยู่กับครูสอนภาษาเป็นส่วนใหญ่ (ใครๆ ก็อยากจะหวัง)

นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของเรา เมื่อรัสเซียกำลังประสบกับการเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้ง ควบคู่ไปกับการสูญเสียทางจิตวิญญาณอย่างร้ายแรง เด็กๆ ในยุค 90 นั่งอยู่ที่โต๊ะเรียน โดยต้องแบกรับผลที่ตามมาของการปฏิรูปการเมืองและสังคม การแบ่งชั้นทางสังคม และการว่างงาน บนไหล่ที่เปราะบางของพวกเขา เรารับผิดชอบต่อพวกเขาเพราะพวกเขาจะต้องสืบทอดประเทศ เพราะศีลธรรมของตนเพราะคนผิดศีลธรรมถึงวาระถึงความตายและความพินาศ

ผู้คนยังมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่วัฒนธรรมประจำชาติยังมีชีวิตอยู่: ภาษา ประเพณี ประเพณี ตำนาน ศิลปะ และแน่นอนว่าวรรณกรรม ดังนั้น งานหลักของครูคือการเสริมสร้างนักเรียนด้วยความรู้ที่หลากหลายและลึกซึ้งเกี่ยวกับผู้คน อดีต ประเพณี และวัฒนธรรม

เฉพาะในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ความร่วมมือและการสร้างสรรค์ร่วมกันระหว่างครูและนักเรียนเท่านั้นที่การซึมซับและความเข้าใจอย่างแท้จริงในศักยภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - "ถ้วยที่ไม่มีวันสิ้นสุด" ของจิตวิญญาณของเราอย่างแท้จริง - เป็นไปได้

เป้าหมายของงาน:

แสดงบทบาทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กโดยใช้รูปแบบ วิธีการ และเทคนิคต่างๆ ในการศึกษาอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 10 - 17

วัตถุประสงค์ของงาน:

ศึกษาผลงานของนักวิทยาศาสตร์ในสาขาวรรณคดีรัสเซียโบราณ

กำหนดข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้น การกำหนดช่วงเวลา และความจำเพาะประเภทของวรรณกรรมของ Ancient Rus

เปิดเผยรูปแบบงานเทคนิคและวิธีการที่มีประสิทธิภาพสูงสุดเมื่อศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณ

งานทดลองอยู่บนพื้นฐานของการวิเคราะห์และการสรุปแนวทางปฏิบัติที่ดีที่สุดของครูและนักระเบียบวิธีชั้นนำและประสบการณ์การสอนส่วนบุคคล

บทที่ 1 วรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม

. การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 วรรณกรรมของ Ancient Rus เกิดขึ้นวรรณกรรมบนพื้นฐานของวรรณกรรมของพี่น้องสามคนที่พัฒนาขึ้น - รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกิดขึ้นพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ และในตอนแรกถูกเรียกให้สนองความต้องการของคริสตจักร เพื่อจัดเตรียมพิธีกรรมของคริสตจักร เผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ และให้ความรู้แก่สังคมด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ งานเหล่านี้กำหนดทั้งระบบประเภทของวรรณกรรมและคุณลักษณะของการพัฒนา วรรณกรรมเกิดขึ้นในมาตุภูมิพร้อมกับการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ การพัฒนาแสดงให้เห็นอย่างปฏิเสธไม่ได้ว่าทั้งการกลายเป็นคริสต์ศาสนาของประเทศและการเกิดขึ้นของงานเขียนถูกกำหนดโดยความต้องการของรัฐเป็นประการแรก หลังจากได้รับศาสนาคริสต์แล้ว Ancient Rus ก็รับงานเขียนและวรรณกรรมไปพร้อม ๆ กัน

นักเขียนชาวรัสเซียวัยชราต้องเผชิญกับงานที่ยากลำบากมาก: จำเป็นต้องจัดเตรียมหนังสือที่จำเป็นสำหรับการนมัสการให้กับคริสตจักรและอารามที่สร้างขึ้นในรัสเซียในเวลาที่สั้นที่สุด จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับคริสเตียนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ด้วยหลักคำสอนของคริสเตียนด้วย รากฐานของศีลธรรมแบบคริสเตียน โดยมีประวัติความเป็นมาของคริสเตียนในความหมายที่กว้างที่สุด และด้วยประวัติศาสตร์ของจักรวาล ผู้คนและรัฐ และด้วยประวัติศาสตร์ของคริสตจักร และสุดท้ายด้วยประวัติศาสตร์ชีวิตของนักพรตคริสเตียน 1 .

เป็นผลให้อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณในช่วงสองศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของการเขียนของพวกเขาเริ่มคุ้นเคยกับประเภทหลักและอนุสรณ์สถานหลักของวรรณกรรมไบเซนไทน์

จำเป็นต้องพูดถึงว่าโลกทำงานอย่างไรจากมุมมองของคริสเตียน เพื่ออธิบายความหมายของธรรมชาติ “ที่พระเจ้าจัดเตรียมไว้” อย่างเหมาะสมและชาญฉลาด กล่าวโดยสรุปคือจำเป็นต้องสร้างวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อนที่สุดทันที หนังสือที่นำมาจากบัลแกเรียไม่สามารถสนองความต้องการที่หลากหลายเหล่านี้ให้กับรัฐคริสเตียนรุ่นเยาว์ได้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแปล เขียนใหม่ และทำซ้ำผลงานวรรณกรรมคริสเตียน ในตอนแรกพลังงานทั้งหมดความแข็งแกร่งทั้งหมดตลอดเวลาของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณถูกดูดซับในการดำเนินภารกิจหลักเหล่านี้

กระบวนการเขียนนั้นใช้เวลานาน วัสดุการเขียน (แผ่นหนัง) มีราคาแพง และไม่เพียงแต่ทำให้หนังสือแต่ละเล่มต้องใช้แรงงานมากเท่านั้น แต่ยังให้กลิ่นอายที่มีคุณค่าและความสำคัญเป็นพิเศษอีกด้วย วรรณกรรมถูกมองว่าเป็นสิ่งที่สำคัญมาก จริงจัง มีจุดมุ่งหมายเพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณสูงสุด

การเขียนเป็นสิ่งจำเป็นในทุกด้านของรัฐและชีวิตสาธารณะ ในความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายและระหว่างประเทศ และในการปฏิบัติตามกฎหมาย การกำเนิดของการเขียนได้กระตุ้นกิจกรรมของนักแปลและผู้คัดลอก และที่สำคัญที่สุดคือสร้างโอกาสสำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรมต้นฉบับ ทั้งตอบสนองความต้องการและข้อกำหนดของคริสตจักร (คำสอน ถ้อยคำศักดิ์สิทธิ์ ชีวิต) และวรรณกรรมทางโลกล้วนๆ (พงศาวดาร) อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องธรรมดาที่ในความคิดของชาวรัสเซียโบราณในยุคนั้น คริสต์ศาสนาและการเกิดขึ้นของการเขียน (วรรณกรรม) ถือเป็นกระบวนการเดียว

ในบทความ 988 ของพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด - "The Tale of Bygone Years" ทันทีหลังจากข้อความเกี่ยวกับการรับเอาศาสนาคริสต์ว่ากันว่าเจ้าชายเคียฟวลาดิเมียร์ "ส่งไปเริ่มรับเด็กจากเด็กโดยเจตนา [ของขุนนาง ผู้คน] และเริ่มให้การเรียนรู้หนังสือ”2

ในบทความในปี 1037 ซึ่งกล่าวถึงกิจกรรมของเจ้าชายยาโรสลาฟ ลูกชายของวลาดิมีร์ นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าเขา "ขยันอ่านหนังสือและเคารพพวกเขา [อ่านหนังสือ] บ่อยครั้งในเวลากลางคืนและตอนกลางวัน และอาลักษณ์ได้รวบรวมไว้มากมายและแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสโลเวเนีย [แปลจากภาษากรีก] และได้คัดลอกหนังสือหลายเล่มซึ่งผู้คนเมื่อเรียนรู้ที่จะซื่อสัตย์ก็สามารถชื่นชมกับคำสอนของพระเจ้า” นอกจากนี้ นักประวัติศาสตร์ยังยกย่องหนังสือเหล่านี้ว่า “การสอนหนังสือมีประโยชน์ใหญ่หลวง เพราะเราแสดงและสอนวิธีกลับใจผ่านหนังสือ [หนังสือสั่งสอนและสอนให้เรากลับใจ] เพราะเราได้ปัญญาและการละเว้น จากคำพูดในหนังสือ เหล่านี้คือแม่น้ำที่หล่อเลี้ยงจักรวาล เหล่านี้คือต้นกำเนิด [แหล่ง] ของปัญญา หนังสือมีความลึกไม่สิ้นสุด” บทความแรกจากหนึ่งในคอลเลกชันรัสเซียโบราณที่เก่าแก่ที่สุด "Izbornik 1076" สะท้อนคำพูดเหล่านี้ของนักประวัติศาสตร์ กล่าวไว้ว่า เช่นเดียวกับเรือที่ไม่อาจต่อได้หากไม่มีตะปู คนๆ หนึ่งไม่สามารถเป็นคนชอบธรรมได้หากอ่านหนังสือ แนะนำให้อ่านอย่างช้าๆ และไตร่ตรอง อย่าพยายามอ่านให้จบบทอย่างรวดเร็ว แต่ลองคิดดูว่า คุณอ่านอ่านซ้ำสามครั้งและบทเดียวกันจนกว่าคุณจะเข้าใจความหมายของมัน

ทำความคุ้นเคยกับต้นฉบับภาษารัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 11-14 โดยสร้างแหล่งข้อมูลที่นักเขียนชาวรัสเซียใช้ - นักประวัติศาสตร์, นักเขียนฮาจิโอ (ผู้เขียนชีวิต), ผู้แต่งถ้อยคำหรือคำสอนที่เคร่งขรึมเราเชื่อว่าในพงศาวดารเราไม่มีคำประกาศที่เป็นนามธรรม เกี่ยวกับประโยชน์ของการตรัสรู้ ในช่วงศตวรรษที่ 10 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 มีงานจำนวนมากใน Rus: คัดลอกวรรณกรรมจำนวนมากจากต้นฉบับของบัลแกเรียหรือแปลจากภาษากรีก 1 .

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีธีมเดียวและโครงเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์

ไม่ใช่ว่างานทั้งหมดจะเน้นไปที่ประวัติศาสตร์โลก (แม้ว่าจะมีงานเหล่านี้อยู่มากมายก็ตาม) นั่นไม่ใช่ประเด็น! งานแต่ละชิ้นจะค้นหาสถานที่ทางภูมิศาสตร์และเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเวลาในประวัติศาสตร์โลกในระดับหนึ่ง งานทั้งหมดสามารถวางในแถวเดียวตามลำดับเหตุการณ์: เรารู้อยู่เสมอว่าผู้เขียนนำมาประกอบกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ใด

วรรณกรรมบอกเล่า หรืออย่างน้อยก็พยายามบอกเล่า ไม่ใช่เกี่ยวกับสิ่งที่จินตนาการ แต่เกี่ยวกับความเป็นจริง ดังนั้นประวัติศาสตร์โลกแห่งความจริง พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แท้จริง จึงเชื่อมโยงงานแต่ละชิ้นเข้าด้วยกัน

อันที่จริงนิยายในผลงานของรัสเซียโบราณถูกปกปิดด้วยความจริง ไม่อนุญาตให้เปิดนิยาย ผลงานทั้งหมดอุทิศให้กับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เกิดขึ้น หรือแม้ว่าจะไม่มีอยู่จริง แต่ก็ถือว่าเกิดขึ้นอย่างจริงจัง วรรณกรรมรัสเซียเก่าถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักตัวละครทั่วไป ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์: Boris และ Gleb, Theodosius of Pechersk, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm... ในเวลาเดียวกันวรรณกรรมรัสเซียโบราณพูดถึงส่วนใหญ่เกี่ยวกับบุคคลที่มีบทบาทสำคัญ ในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์: ไม่ว่าจะเป็น Alexander the Great หรือ Abraham of Smolensk

หนังสือยอดนิยมเล่มหนึ่งของ Ancient Rus คือ "The Six Days" โดย John Exarch แห่งบัลแกเรีย หนังสือเล่มนี้บอกเล่าเกี่ยวกับโลกโดยจัดเรียงเรื่องราวตามลำดับตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกในหกวัน วันแรกมีการสร้างแสงสว่าง วันที่สองคือท้องฟ้าและผืนน้ำที่มองเห็นได้ วันที่สามคือทะเล แม่น้ำ น้ำพุ และเมล็ดพืช วันที่สี่คือดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว วันที่ห้าคือปลา สัตว์เลื้อยคลาน และ นกในวันที่หก - สัตว์และมนุษย์ แต่ละวันที่บรรยายไว้เป็นเพลงสรรเสริญการสร้างสรรค์ โลก ความงามและภูมิปัญญา ความสม่ำเสมอและความหลากหลายขององค์ประกอบโดยรวม

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นวัฏจักร วัฏจักรที่เหนือกว่านิทานพื้นบ้านหลายเท่า นี่เป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

ไม่มีผลงานของ Ancient Rus - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาต่างเสริมซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ละเรื่องราวเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องอื่นด้วย นี่เป็นเพียงบทหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก แม้แต่ผลงานเช่นเรื่องแปล "Stephanit และ Ikhnilat" (โครงเรื่อง "Kalila และ Dimna เวอร์ชันรัสเซียโบราณ") หรือ "The Tale of Dracula" ที่เขียนบนพื้นฐานของเรื่องราวปากเปล่าก็รวมอยู่ในคอลเลกชันและ ไม่พบในรายการแยกต่างหาก พวกเขาเริ่มปรากฏในต้นฉบับแต่ละฉบับเฉพาะในประเพณีตอนปลายในศตวรรษที่ 17 และ 18 2

มีการหมุนเวียนแบบต่อเนื่องเกิดขึ้น แม้แต่บันทึกของพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin เกี่ยวกับ "เดินข้ามทะเลทั้งสาม" ก็รวมอยู่ในพงศาวดารด้วย บันทึกเหล่านี้กลายเป็นองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ - เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ของการเดินทางไปอินเดีย ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของ Ancient Rus: เรื่องราวหลายเรื่องเมื่อเวลาผ่านไปเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย: ไม่ว่าจะเป็นคำเทศนาของเจ้าอาวาสของอาราม Vydubetsky โมเสสส่งโดย เนื่องในโอกาสสร้างกำแพงอารามหรือชีวิตของนักบุญ

งานนี้สร้างตามหลักเอนฟิลาด ชีวิตได้รับการเสริมตลอดหลายศตวรรษด้วยบริการของนักบุญและคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันอาจจะเติบโตขึ้นพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นผลงานชิ้นใหม่ได้ พงศาวดารสามารถเสริมด้วยข้อมูลใหม่ได้ จุดจบของพงศาวดารดูเหมือนจะถูกผลักกลับตลอดเวลา โดยดำเนินการต่อด้วยรายการเพิ่มเติมเกี่ยวกับเหตุการณ์ใหม่ (พงศาวดารเติบโตไปพร้อมกับประวัติศาสตร์) บทความประจำปีของแต่ละพงศาวดารสามารถเสริมด้วยข้อมูลใหม่จากพงศาวดารอื่น ๆ พวกเขาสามารถรวมผลงานใหม่ได้ นอกจากนี้ยังมีการเสริมโครโนกราฟและการเทศน์ทางประวัติศาสตร์ในลักษณะนี้ด้วย การรวบรวมคำศัพท์และคำสอนเพิ่มขึ้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในวรรณคดีรัสเซียโบราณจึงมีผลงานขนาดใหญ่มากมายที่รวมเรื่องเล่าของแต่ละบุคคลให้เป็น "มหากาพย์" ทั่วไปเกี่ยวกับโลกและประวัติศาสตร์ของมัน

วรรณกรรมคริสเตียนแนะนำให้ชาวรัสเซียรู้จักกับมาตรฐานใหม่ด้านศีลธรรมและศีลธรรม ขยายขอบเขตความคิดของพวกเขา และให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์

สถานการณ์ของการเกิดขึ้นของวรรณกรรมรัสเซียเก่าสถานที่และหน้าที่ในชีวิตของสังคมเป็นตัวกำหนดระบบของประเภทดั้งเดิมนั่นคือประเภทที่การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียดั้งเดิมเริ่มต้นขึ้น

ในตอนแรกตามคำจำกัดความที่แสดงออกของ D.S. Likhachev มันเป็นวรรณกรรมของ โครงเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” 1. และแท้จริงแล้ววรรณกรรมรัสเซียโบราณทุกประเภทอุทิศให้กับหัวข้อนี้และเนื้อเรื่องนี้

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพิธีบัพติศมาของรัสเซียเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมาก ไม่เพียงแต่ทางการเมืองและสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมด้วย ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณเริ่มต้นหลังจากที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ และวันที่รับบัพติศมาของรัสเซียในปี 988 กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาประวัติศาสตร์ระดับชาติของรัสเซีย

นับตั้งแต่การรับบัพติศมามาตุภูมิ วัฒนธรรมรัสเซียต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก น่าทึ่ง และน่าเศร้าอย่างต่อเนื่อง จากมุมมองของการศึกษาวัฒนธรรม สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นี้หรือเหตุการณ์นั้นด้วย

1.2. ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ

ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและรัฐรัสเซียได้ เจ็ดศตวรรษ (ศตวรรษที่ XI-XVIII) ซึ่งเป็นช่วงที่วรรณกรรมรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นนั้นเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญในชีวิตประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย วรรณกรรมของ Ancient Rus เป็นหลักฐานแห่งชีวิต ประวัติศาสตร์ได้สถาปนาประวัติศาสตร์วรรณกรรมมาหลายยุคสมัย

ช่วงแรกคือวรรณกรรมของรัฐรัสเซียโบราณซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งเอกภาพของวรรณกรรม มีอายุหนึ่งศตวรรษ (XI และต้นศตวรรษที่ XII) นี่คือศตวรรษแห่งการก่อตั้งวรรณกรรมรูปแบบประวัติศาสตร์ วรรณกรรมในยุคนี้พัฒนาขึ้นในสองศูนย์: ทางตอนใต้ของเคียฟและทางตอนเหนือของโนฟโกรอด ลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมในยุคแรกคือบทบาทนำของเคียฟในขณะที่ ศูนย์วัฒนธรรมดินแดนรัสเซียทั้งหมด เคียฟเป็นจุดเชื่อมโยงทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดบนเส้นทางการค้าโลก Tale of Bygone Years เป็นของช่วงเวลานี้

ยุคที่สอง กลางคริสต์ศตวรรษที่ 12 – ที่สามแรกของศตวรรษที่ 13 นี่คือช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรมใหม่: Vladimir Zalessky และ Suzdal, Rostov และ Smolensk, Galich และ Vladimir Volynsky ในช่วงเวลานี้ หัวข้อท้องถิ่นปรากฏในวรรณกรรมและมีประเภทต่างๆ ปรากฏขึ้น นี่คือช่วงเริ่มต้นของการกระจายตัวของระบบศักดินา

ถัดมาเป็นช่วงสั้นๆ ของการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ในช่วงเวลานี้เรื่องราว "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" และ "ชีวิตของ Alexander Nevsky" ถูกสร้างขึ้น ในช่วงเวลานี้มีการอภิปรายหัวข้อหนึ่งในวรรณคดีหัวข้อการรุกรานกองทหารมองโกล - ตาตาร์ในมาตุภูมิ ช่วงนี้ถือว่าสั้นที่สุด แต่ก็สว่างที่สุดด้วย

ต่อมาคือช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในวรรณคดี ช่วงเวลาของการเขียนบันทึกเหตุการณ์ และการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ ศตวรรษนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการฟื้นฟูเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียก่อนและหลังยุทธการคูลิโคโวในปี 1380 ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ปรากฏการณ์ใหม่ปรากฏในวรรณคดี: วรรณกรรมแปล "The Tale of Dracula", "The Tale of Basarga" ปรากฏขึ้น ช่วงเวลาทั้งหมดนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 จนถึงศตวรรษที่ 15 สามารถรวมกันเป็นช่วงเวลาเดียวและกำหนดเป็นช่วงเวลาแห่งการแตกแยกของระบบศักดินาและการรวมประเทศมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ เนื่องจากวรรณกรรมในช่วงที่สองเริ่มต้นด้วยการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด (1204) และเมื่อบทบาทหลักของเคียฟสิ้นสุดลงแล้วและกลุ่มพี่น้องสามคนได้ก่อตั้งขึ้นจากประเทศรัสเซียโบราณเดียว: รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส

ช่วงที่สามคือช่วงวรรณกรรมรัสเซีย รัฐรวมศูนย์ศตวรรษที่สิบสี่ - สิบเจ็ด เมื่อรัฐมีบทบาทอย่างแข็งขันในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในยุคนั้นและยังสะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตต่อไปของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย และตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ประวัติศาสตร์รัสเซียยุคใหม่เริ่มต้นขึ้น

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เป็นจำนวนมากอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 11-17 ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณแบ่งออกเป็น "ฆราวาส" และ "จิตวิญญาณ" หลังได้รับการสนับสนุนและเผยแพร่ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เนื่องจากมีคุณค่าที่ยั่งยืนของหลักคำสอนทางศาสนาปรัชญาและจริยธรรมและผู้รักษาหลักและผู้คัดลอกหนังสือในมาตุภูมิโบราณคือพระภิกษุและในอดีตยกเว้น เอกสารทางกฎหมายและประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการถูกประกาศว่า "เปล่าประโยชน์" ด้วยเหตุนี้ เราจึงนำเสนอวรรณกรรมโบราณของเราให้มีความเป็นสงฆ์มากกว่าที่เป็นจริง

เมื่อเริ่มศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณจำเป็นต้องคำนึงถึงคุณลักษณะเฉพาะซึ่งแตกต่างจากวรรณคดีในยุคปัจจุบัน

คุณลักษณะเฉพาะวรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นลักษณะที่เขียนด้วยลายมือของการดำรงอยู่และการจำหน่าย ยิ่งไปกว่านั้น งานชิ้นนี้หรือชิ้นนั้นไม่มีอยู่ในรูปแบบของต้นฉบับที่แยกจากกันและเป็นอิสระ แต่เป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันต่างๆ ที่บรรลุเป้าหมายในทางปฏิบัติบางประการ “ทุกสิ่งที่ไม่ได้ทำเพื่อประโยชน์ แต่เพื่อการตกแต่ง ย่อมถูกกล่าวหาว่าไร้สาระ” คำพูดของ Basil the Great เหล่านี้กำหนดทัศนคติของสังคมรัสเซียโบราณที่มีต่องานเขียนเป็นส่วนใหญ่ คุณค่าของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือเล่มหนึ่งได้รับการประเมินจากมุมมองของวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติและประโยชน์ของหนังสือนั้น ผลงานถูกเขียนใหม่มีการเพิ่มบางอย่างเข้าไปเพื่อให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความแปรปรวนของงานรัสเซียโบราณได้

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวรรณกรรมโบราณของเราคือการไม่เปิดเผยตัวตนและไม่มีตัวตนของผลงาน นี่เป็นผลมาจากทัศนคติทางศาสนา-คริสเตียนของสังคมศักดินาที่มีต่อมนุษย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่องานของนักเขียน ศิลปิน และสถาปนิก อย่างดีที่สุด เรารู้ชื่อของผู้แต่งแต่ละคน “ผู้เขียนคำโฆษณา” ของหนังสือที่ใส่ชื่ออย่างสุภาพที่ท้ายต้นฉบับหรือที่ขอบกระดาษ หรือ (ซึ่งพบน้อยกว่ามาก) ในชื่อผลงาน ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนจะไม่ยอมรับที่จะให้ชื่อของเขาด้วยคำคุณศัพท์เชิงประเมินเช่น “ผอม”, “ไม่คู่ควร”, “คนบาปมากมาย”ในกรณีส่วนใหญ่ผู้เขียนงานชอบที่จะไม่เป็นที่รู้จักและบางครั้งก็ซ่อนอยู่หลังชื่อที่เชื่อถือได้ของ "บิดาแห่งคริสตจักร" อย่างใดอย่างหนึ่ง - John Chrysostom, Basil the Great ฯลฯ 1

เมื่อพิจารณาผลงานของ Ancient Rus จำเป็นต้องพูดถึงคำว่ามารยาททางวรรณกรรมเช่น ใน Ancient Rus ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอยู่ภายใต้มารยาทหรือประเพณีพิเศษ (ชีวิตมีมาตรฐานที่ชัดเจน) คำนี้แนะนำโดยนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev มารยาทยังมีอยู่ในงานศิลปะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวาดภาพ (ภาพบนไอคอนถูกวางไว้ในตำแหน่งที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด - การเติบโตขึ้นอยู่กับชื่อเสียง) เหตุการณ์จากชีวิตของนักบุญก็อยู่ภายใต้มารยาทเช่นกัน ผู้เขียนผลงานรัสเซียโบราณยกย่องหรือประณามสิ่งที่เป็นธรรมเนียมในการเชิดชูหรือประณาม เขาสร้างสถานการณ์การทำงานที่จำเป็นตามมารยาท (ใน "The Tale of Igor's Campaign" เจ้าชายดำเนินการรณรงค์ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องแสดงที่อยู่ของเขาต่อทีมและคำอธิษฐานของเขาต่อพระเจ้าสัญญาณของเจ้าชาย ในตำแหน่งพิธีการ โดยปกติกองทัพรัสเซียจะมีจำนวนน้อย และกองทัพของศัตรูก็มีมากมายเพื่อแสดงความแข็งแกร่งของกองทัพ เป็นต้น) มารยาททางวรรณกรรมมีอยู่ในงานใด ๆ

_________________________________

คุสคอฟ วี.วี. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเก่า: หนังสือเรียน สำหรับฟิลอล ผู้เชี่ยวชาญ. มหาวิทยาลัย/ วี.วี. Kuskov.- 7th ed.-M.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2546

1.3. ความจำเพาะประเภทวรรณกรรมของ Ancient Rus.

เมื่อพูดถึงระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณจำเป็นต้องสังเกตสถานการณ์ที่สำคัญอีกประการหนึ่ง: วรรณกรรมนี้เป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่อนุญาตให้มีนิยายวรรณกรรม นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเขียนและอ่านเฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้นจริงเท่านั้น: เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก, ประเทศ, ผู้คน, เกี่ยวกับนายพลและกษัตริย์ในสมัยโบราณ, เกี่ยวกับนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ แม้จะถ่ายทอดปาฏิหาริย์ทันทีพวกเขาเชื่อว่ามันอาจเกิดขึ้นได้ว่ามีสิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์ที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ไม่รู้จักซึ่งอเล็กซานเดอร์มหาราชเดินไปพร้อมกับกองทหารของเขาว่าในความมืดมิดของถ้ำและห้องขังปีศาจปรากฏต่อฤาษีศักดิ์สิทธิ์แล้วล่อลวงพวกเขา ในรูปของหญิงโสเภณี แล้วก็น่ากลัวในหน้ากากสัตว์และสัตว์ประหลาด

เมื่อพูดถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ผู้เขียนชาวรัสเซียโบราณสามารถรายงานเวอร์ชันที่แตกต่างกันและบางครั้งก็แยกจากกัน: บางคนพูดแบบนี้ ผู้บันทึกเหตุการณ์หรือผู้บันทึกเหตุการณ์จะพูด และคนอื่น ๆ พูดเป็นอย่างอื่น แต่ในสายตาของพวกเขา นี่เป็นเพียงความไม่รู้ของผู้ให้ข้อมูลเท่านั้น กล่าวคือ เป็นความเข้าใจผิดจากความไม่รู้ ความคิดที่ว่า เวอร์ชันนี้หรือเวอร์ชันนั้นสามารถประดิษฐ์ขึ้น เรียบเรียง และเรียบเรียงยิ่งกว่านั้นเพื่อจุดประสงค์ทางวรรณกรรมล้วนๆ ได้ เช่น ความคิดที่ดึงดูดใจนักเขียนรุ่นเก่าดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อ การไม่ยอมรับนิยายวรรณกรรมนี้ยังได้กำหนดระบบของประเภท ขอบเขตของวิชา และแก่นเรื่องที่จะอุทิศให้กับงานวรรณกรรมอีกด้วย ฮีโร่สวมจะมาในวรรณคดีรัสเซียค่อนข้างช้า - ไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 15 แม้ว่าในเวลานั้นเขาจะยังคงสวมหน้ากากเป็นวีรบุรุษของประเทศห่างไกลหรือในสมัยโบราณเป็นเวลานานก็ตาม

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งไม่มีนิยายอิงประวัติศาสตร์ไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่ โลกถูกนำเสนอเป็นสิ่งที่นิรันดร์ เป็นสากล โดยที่เหตุการณ์และการกระทำของผู้คนถูกกำหนดโดยระบบของจักรวาลเอง ที่ซึ่งพลังแห่งความดีและความชั่ว กำลังต่อสู้ตลอดไปโลกที่มีประวัติศาสตร์เป็นที่รู้จักกันดี ( ท้ายที่สุดสำหรับแต่ละเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในพงศาวดารจะมีการระบุวันที่ที่แน่นอน - เวลาที่ผ่านไปนับตั้งแต่ "การสร้างโลก"!) และแม้แต่อนาคตก็ถูกกำหนดไว้ : คำพยากรณ์เกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก “การเสด็จมาครั้งที่สอง” ของพระคริสต์ และการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่รอคอยผู้คนทั้งหมดบนโลกนั้นแพร่หลาย 1

เพื่อทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะและความคิดริเริ่มของวรรณกรรมรัสเซียดั้งเดิมชื่นชมความกล้าหาญที่นักเขียนชาวรัสเซียสร้างผลงานเช่น "The Tale of Igor's Host", "Instruction" โดย Vladimir Monomakh, "Prayer" โดย Daniil Zatochnik และงานที่คล้ายกันสำหรับทุกคน สิ่งนี้จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยแม้ว่าจะมีตัวอย่างบางประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณแต่ละประเภทก็ตาม

ประเภทคือประเภทที่กำหนดขึ้นในอดีต งานวรรณกรรมตัวอย่างนามธรรมบนพื้นฐานของการสร้างตำราวรรณกรรมเฉพาะ ระบบประเภทวรรณกรรมของ Ancient Rus แตกต่างอย่างมากจากวรรณกรรมสมัยใหม่ วรรณกรรมรัสเซียเก่าพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของวรรณกรรมไบเซนไทน์เป็นส่วนใหญ่ และยืมมาจากระบบประเภทต่างๆ และนำมาปรับปรุงใหม่ในระดับประเทศ: ความเฉพาะเจาะจงของประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่านั้นมีความเกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านรัสเซียแบบดั้งเดิม ประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณมักแบ่งออกเป็นประเภทหลักและแบบรวม

ประเภทต่างๆ เรียกว่าประเภทหลักเนื่องจากทำหน้าที่เป็นวัสดุก่อสร้างสำหรับการรวมประเภทต่างๆ แนวเพลงหลัก:

• พงศาวดาร

• การสอน

  นอกสารบบ

ชีวิต

ชีวิตเป็นหนึ่งในวรรณกรรมรัสเซียที่มั่นคงและดั้งเดิมที่สุด

คำว่า "hagiography" ตรงกับภาษากรีก ("ชีวิต") ซึ่งเป็นภาษาละติน vita และในวรรณคดีไบแซนไทน์และในยุคกลางทางตะวันตกและที่นี่ใน Rus' คำนี้เริ่มกำหนดประเภทบางอย่าง: ชีวประวัติ, ชีวประวัติของบาทหลวงที่มีชื่อเสียง, พระสังฆราช, พระภิกษุ - ผู้ก่อตั้งอารามบางแห่ง แต่เฉพาะผู้ที่ คริสตจักรถือเป็นนักบุญ ดังนั้น The Lives จึงเป็นชีวประวัติของนักบุญ ดังนั้น ชีวิตในทางวิทยาศาสตร์จึงมักถูกกำหนดด้วยคำว่า "hagiography" (จาก agios - "saint" และ grafo - "ฉันเขียน") Hagiography คือวรรณกรรมและศิลปะทั้งหมดที่เป็นโครงเรื่องเกี่ยวกับบุคคลที่คริสตจักรยกระดับให้เป็น "นักบุญ" จากการหาประโยชน์ของเขา

ชีวิตบรรยายถึงชีวิตของเจ้าชายและเจ้าหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรรัสเซีย จากนั้นจึงเป็นผู้รับใช้ ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา เจ้าอาวาส เจ้าอาวาส พระภิกษุธรรมดาๆ ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ค่อยมาจากนักบวชผิวขาว ส่วนใหญ่มักเป็นผู้ก่อตั้งและนักพรตของอารามที่มาจากต่างแดน ชนชั้นของสังคมรัสเซียโบราณ รวมถึงจากชาวนา 1

ผู้คนที่เล่าเรื่องราวชีวิตล้วนแต่เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อยที่ดึงดูดความสนใจของคนรุ่นราวคราวเดียวกันหรือความทรงจำของลูกหลานในทันที ไม่อย่างนั้นเราจะไม่รู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพวกเขา แต่ชีวิตไม่ใช่ชีวประวัติหรือมหากาพย์ที่กล้าหาญ มันแตกต่างจากอย่างหลังตรงที่อธิบายชีวิตจริงด้วยการเลือกเนื้อหาบางอย่างเท่านั้น ในแบบทั่วไปที่ต้องการใคร ๆ ก็อาจพูดว่าการแสดงออกแบบโปรเฟสเซอร์ นักเขียนฮาจิโอกราฟี ผู้เรียบเรียงวิชาฮาจิโอกราฟี มีสไตล์ เทคนิคการประพันธ์ และงานพิเศษของตัวเอง 2

The Life เป็นโครงสร้างวรรณกรรมทั้งหมด ในรายละเอียดบางอย่างชวนให้นึกถึงโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม โดยปกติจะเริ่มต้นด้วยคำนำที่ยาวและเคร่งขรึม แสดงถึงมุมมองของความสำคัญของชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับสังคมมนุษย์ 3

จากนั้นกิจกรรมของนักบุญก็ถูกเล่าขาน กำหนดไว้ตั้งแต่ยังเป็นทารก บางครั้งอาจก่อนเกิดด้วยซ้ำ เพื่อให้กลายเป็นภาชนะที่มีพรสวรรค์สูงที่พระเจ้าทรงเลือก กิจกรรมนี้มาพร้อมกับปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิต และถูกผนึกไว้ด้วยปาฏิหาริย์หลังการตายของนักบุญ ชีวิตจบลงด้วยคำสรรเสริญนักบุญซึ่งมักจะแสดงความขอบคุณต่อพระเจ้าที่ทรงส่งตะเกียงดวงใหม่ลงมาสู่โลกซึ่งส่องสว่างเส้นทางแห่งชีวิตของคนบาป ทุกส่วนเหล่านี้ถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นสิ่งที่เคร่งขรึมและเป็นพิธีกรรม: ชีวิตนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้อ่านในโบสถ์ในการเฝ้าตลอดทั้งคืนก่อนวันรำลึกถึงนักบุญ ชีวิตไม่ได้กล่าวถึงผู้ฟังหรือผู้อ่าน แต่สำหรับผู้ที่อธิษฐาน มันเป็นมากกว่าการสอน: การสอน ปรับแต่ง พยายามเปลี่ยนช่วงเวลาแห่งจิตวิญญาณให้เป็นความโน้มเอียงในการอธิษฐาน มันอธิบายถึงบุคลิกภาพส่วนบุคคล ชีวิตส่วนตัว แต่โอกาสนี้ไม่มีคุณค่าในตัวเอง ไม่ใช่เป็นหนึ่งในการแสดงออกที่หลากหลายของธรรมชาติของมนุษย์ แต่เป็นเพียงรูปลักษณ์ของอุดมคติอันเป็นนิรันดร์เท่านั้น 4

ชีวิตไบแซนไทน์ทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับการเขียนฮาจิโอกราฟีของรัสเซีย แต่ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียเก่ามีตำราฮาจิโอกราฟีสองประเภทปรากฏขึ้น: ชีวิตเจ้าชายและชีวิตสงฆ์ ชีวิตของเจ้าชายโดยทั่วไปมักมุ่งสู่แผนการแบบฮาจิโอกราฟฟิก ตัวอย่างเช่น สร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 พระภิกษุแห่งอาราม Nestor ของเคียฟ-เปเชอร์สค์ ชีวิตมีชื่อว่า "การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ" งานนี้เขียนขึ้นตามข้อกำหนดที่เข้มงวดของงานเขียนฮาจิโอกราฟีแบบไบแซนไทน์คลาสสิก ตามประเพณี Nestor พูดถึงวัยเด็กของเจ้าชาย Boris และ Gleb เกี่ยวกับการแต่งงานของ Boris เกี่ยวกับวิธีที่พี่น้องสวดภาวนาต่อพระเจ้า

จุดมุ่งหมายของชีวิตคือการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการดำรงอยู่ของแต่ละคนว่าทุกสิ่งที่พระบัญญัติเรียกร้องของบุคคลนั้นไม่เพียงแต่ทำได้เท่านั้น แต่ยังสำเร็จมากกว่าหนึ่งครั้งด้วย ดังนั้นจึงเป็นภาระผูกพันสำหรับมโนธรรมสำหรับความต้องการความดีทั้งหมดเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ไม่จำเป็นสำหรับมโนธรรม งานศิลปะในรูปแบบวรรณกรรมคือชีวิต ปฏิบัติต่อหัวข้อของมันอย่างมีหลักการ มันเป็นการสั่งสอนในบุคคลที่มีชีวิต และด้วยเหตุนี้ บุคคลที่มีชีวิตจึงเป็นประเภทที่สั่งสอนในนั้น The Life ไม่ใช่ชีวประวัติ แต่เป็น panegyric ที่เสริมสร้างภายใต้กรอบของชีวประวัติ เช่นเดียวกับที่ภาพลักษณ์ของนักบุญในชีวิตไม่ใช่ภาพเหมือน แต่เป็นไอคอน ดังนั้นในบรรดาแหล่งที่มาหลักของประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ ชีวิตของนักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณจึงครอบครองสถานที่พิเศษของพวกเขา 5

ชีวิตถูกสร้างขึ้นตามหลักการบางข้อซึ่งพวกเขาไม่ได้เบี่ยงเบนไปจนกระทั่งศตวรรษที่ 15-16

CANON (กรีก - บรรทัดฐาน, กฎ) - ชุดของกฎที่กำหนดรูปแบบและเนื้อหาของศิลปะยุคกลางไว้ล่วงหน้า แบบจำลองสัญญาณของโลกฝ่ายวิญญาณที่ไม่อาจเข้าใจได้เช่น การดำเนินการเฉพาะของหลักการของความคล้ายคลึงกันที่แตกต่างกัน (ภาพ) ในทางปฏิบัติ หลักการทำหน้าที่เป็นแบบจำลองเชิงโครงสร้างของงานศิลปะ เป็นหลักการในการสร้างสรรค์ชุดผลงานที่เป็นที่รู้จักในยุคที่กำหนด 1 ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับหนังสือประเภทฮาจิโอกราฟิก คำว่า "ศีล" ใช้เพื่อแสดงถึงแรงบันดาลใจของหนังสือบางเล่มที่ประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์ไบเบิล

ชีวิตของนักบุญเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ การสร้างซึ่งจำเป็นต้องมาพร้อมกับการยอมรับอย่างเป็นทางการถึงความศักดิ์สิทธิ์ของเขา (การบวช) ตามกฎแล้วชีวิตรายงานเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญของชีวิตของนักบุญการกระทำของชาวคริสเตียนของเขา (ชีวิตที่เคร่งศาสนาการพลีชีพถ้ามี) รวมถึงหลักฐานพิเศษของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบุคคลนี้ถูกบันทึกไว้ (ซึ่งรวมถึงใน โดยเฉพาะปาฏิหาริย์ในช่องปากและมรณกรรม) ชีวิตของนักบุญเขียนตามกฎพิเศษ (ศีล) ดังนั้นจึงเชื่อกันว่าการเกิดของเด็กที่ทำเครื่องหมายด้วยพระคุณมักเกิดขึ้นในครอบครัวของพ่อแม่ผู้เคร่งศาสนา (แม้ว่าจะมีบางกรณีที่พ่อแม่ได้รับคำแนะนำตามที่พวกเขาดูเหมือนจะขัดขวางความสำเร็จของลูก ๆ ด้วยความตั้งใจดี ประณามพวกเขา - ดูตัวอย่างเช่นชีวิตของ St. Theodosius Pechersky, St. Alexy คนของพระเจ้า) ส่วนใหญ่มักเป็นนักบุญ ช่วงปีแรก ๆดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมและเข้มงวด (แม้ว่าบางครั้งคนบาปที่กลับใจ เช่น เซนต์แมรีแห่งอียิปต์ จะได้รับความศักดิ์สิทธิ์) ใน "นิทาน" ของเออร์โมไล-เอราสมุส คุณลักษณะบางอย่างของนักบุญสามารถสืบย้อนไปได้ในเจ้าชายปีเตอร์มากกว่าภรรยาของเขา ซึ่งยิ่งกว่านั้น ดังต่อไปนี้จากข้อความ ดำเนินการรักษาอย่างอัศจรรย์ของเธอมากกว่าด้วยศิลปะของเธอเองมากกว่าโดย น้ำพระทัยของพระเจ้า 2

วรรณกรรม Hagiographic ร่วมกับ Orthodoxy มาถึง Rus จาก Byzantium ที่นั่นในตอนท้ายของสหัสวรรษที่ 1 หลักการของวรรณกรรมนี้ได้รับการพัฒนาซึ่งจำเป็นต้องมีการดำเนินการ พวกเขารวมสิ่งต่อไปนี้:

มีการนำเสนอเฉพาะข้อเท็จจริง "ทางประวัติศาสตร์" เท่านั้น

มีเพียงนักบุญออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สามารถเป็นวีรบุรุษแห่งชีวิตได้

ชีวิตมีโครงสร้างโครงเรื่องมาตรฐาน:

ก) บทนำ;
b) พ่อแม่ผู้เคร่งศาสนาของฮีโร่;
c) ความสันโดษของฮีโร่และการศึกษาพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์
d) การปฏิเสธการแต่งงาน หรือหากเป็นไปไม่ได้ จะต้องรักษา "ความบริสุทธิ์ทางกายภาพ" ในการสมรส
e) ครูหรือที่ปรึกษา;
f) ออกจาก "อาศรม" หรืออาราม;
g) การต่อสู้กับปีศาจ (อธิบายโดยใช้บทพูดที่มีความยาว)
ซ) การสถาปนาอารามของตน การมาถึงของ “พี่น้อง” ในอาราม
i) การทำนายความตายของตนเอง
j) ความตายที่เคร่งศาสนา;
k) ปาฏิหาริย์มรณกรรม;
ม) สรรเสริญ

จำเป็นต้องปฏิบัติตามศีลด้วยเพราะศีลเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยประวัติศาสตร์ที่ยาวนานหลายศตวรรษของประเภทฮาจิโอกราฟิกและทำให้ชีวิตมีลักษณะวาทศิลป์เชิงนามธรรม

4. วิสุทธิชนถูกมองว่าเป็นบวกในอุดมคติ ศัตรู – ในเชิงลบในอุดมคติ ชีวิตที่แปลแล้วซึ่งมาสู่มาตุภูมิถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์สองประการ:

ก) สำหรับการอ่านหนังสือที่บ้าน (Mineion)

b) สำหรับการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ (อารัมภบท, Synaxariums) 3

Synaxariums คือการประชุมของคริสตจักรที่ไม่ใช่พิธีกรรมซึ่งอุทิศให้กับการอ่านสดุดีและการอ่านเคร่งศาสนา (ส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรมฮาจิโอกราฟี); แพร่หลายในคริสตศักราชตอนต้น ชื่อเดียวกันนี้ถูกมอบให้กับคอลเลกชันพิเศษ ซึ่งมีข้อความที่เลือกสรรจากชีวิตของนักบุญ จัดเรียงตามลำดับการรำลึกถึงปฏิทิน และมีไว้สำหรับการอ่านในการประชุมดังกล่าว 1

การใช้คู่นี้เองที่ทำให้เกิดความขัดแย้งร้ายแรงครั้งแรก หากคุณอธิบายชีวิตของนักบุญโดยสมบูรณ์ ศีลต่างๆ จะถูกสังเกต แต่การอ่านชีวิตเช่นนั้นจะทำให้การรับใช้ล่าช้าอย่างมาก ถ้าเราย่อคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญให้สั้นลง การอ่านก็จะพอดีกับเวลาปกติของพิธี แต่ศีลจะถูกละเมิด หรือในระดับความขัดแย้งทางกายภาพ อายุต้องยืนยาวจึงจะเป็นไปตามหลักธรรม และต้องสั้นเพื่อไม่ให้การบำเพ็ญกุศลยืดเยื้อต่อไป

ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยการเปลี่ยนไปใช้ระบบทวิ แต่ละชีวิตเขียนเป็นสองเวอร์ชัน: สั้น (อารัมภบท) และยาว (มีนา) ฉบับสั้นอ่านอย่างรวดเร็วในโบสถ์ และฉบับยาวจึงอ่านออกเสียงกับทั้งครอบครัวในตอนเย็น 2

ชีวิตช่วงสั้น ๆ กลายเป็นเรื่องสะดวกมากจนได้รับความเห็นอกเห็นใจจากนักบวช (ตอนนี้พวกเขาคงบอกว่ากลายเป็นสินค้าขายดี) พวกมันสั้นลงเรื่อยๆ สามารถอ่านหลายชีวิตได้ในบริการเดียว จากนั้นความคล้ายคลึงและความซ้ำซากจำเจของพวกเขาก็ชัดเจน

ควรมีส่วนหนึ่งของชีวิตที่เป็นที่ยอมรับร่วมกันสำหรับทุกคน เพื่อที่จะรักษาหลักคำสอน และไม่ควรมี เพื่อไม่ให้ล่าช้าในการอ่าน

ความขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไขโดยการย้ายไปยังระบบขั้นสูง ส่วนที่เป็นที่ยอมรับได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่ทำให้เป็นเรื่องธรรมดากับทุกชีวิต และแต่วิบากกรรมของภิกษุต่าง ๆ เท่านั้นที่แตกต่างกัน สิ่งที่เรียกว่า Patericon เกิดขึ้น - เรื่องราวเกี่ยวกับการหาประโยชน์ที่เกิดขึ้นจริง ส่วนที่เป็นที่ยอมรับทั่วไปจะค่อยๆ มีความสำคัญน้อยลงเรื่อยๆ และในที่สุดก็หายไป และเข้าสู่ "ภูเขาน้ำแข็ง" สิ่งที่เหลืออยู่เป็นเพียงเรื่องราวความบันเทิงเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของพระภิกษุ 3

ชีวิตกำหนดมุมมองของผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณเกี่ยวกับอุดมคติของความศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรอดวัฒนธรรมทางปรัชญาที่ได้รับการเลี้ยงดู (ในตัวอย่างที่ดีที่สุด) สร้างรูปแบบในอุดมคติในการแสดงออกถึงความสำเร็จของนักบุญในรูปแบบที่มันปรากฏต่อผู้ร่วมสมัยของเขา และในทางกลับกันก็ก่อให้เกิดมุมมองของผู้ศรัทธาในรุ่นต่อ ๆ ไป 4

เรื่องราวสงคราม

เรื่องราวคือข้อความที่มีลักษณะเป็นมหากาพย์ ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับเจ้าชาย การแสวงหาประโยชน์ทางทหาร และอาชญากรรมของเจ้าชาย

เรื่องราวทางทหารตื้นตันใจกับความรักชาติที่น่าสมเพชและความคิดอันสูงส่งในการรับใช้มาตุภูมิ ฮีโร่ประเภทพิเศษได้ถูกสร้างขึ้นที่นี่โดยใช้ตัวอย่างมากมายของเหตุการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดในประวัติศาสตร์ - เจ้าชายนักรบในอุดมคติซึ่งความหมายของชีวิตคือการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของมาตุภูมิ เรื่องราวทางทหารโดยไม่คำนึงถึงเวลาในการเขียนนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยสุนทรียภาพของตนเองซึ่งมีอยู่ในนิยายอิงประวัติศาสตร์ประเภทนี้เท่านั้น อุดมคติแบบของพวกเขาเอง หลักการของตนเองในการเลือกเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เนื้อเรื่องของเรื่องราวทางทหาร (เช่น ฮาจิโอกราฟี และวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทอื่น ๆ ) ถูก "เรียบเรียง" จากเนื้อหาสองประเภท: ข้อเท็จจริงที่นำมาจากความเป็นจริง และสูตรและตอนที่ยืมมาจากแหล่งต่าง ๆ เนื้อหาที่ยืมมาในโครงเรื่องทำหน้าที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าเนื้อหาที่นำมาจากชีวิตโดยตรง ส่วนใหญ่มักจะเป็น "กุญแจ" ในการทำความเข้าใจเหตุการณ์ในยุคของเรา เรื่องราวทางการทหารมีคุณลักษณะ "ส่วนบุคคล" (โดยพื้นฐานแล้วเป็นชุดของสูตรทางการทหารที่มั่นคง) และหลักการในการเลือกข้อเท็จจริงที่จะนำเสนอ พวกเขาตระหนักถึงแผนการจัดเตรียมแบบพิเศษที่มีหลักการก่อสร้างที่เป็นเอกลักษณ์ (แตกต่างจากการเขียนแบบฮาจิโอกราฟี) “องค์ประกอบหลัก” ของเรื่องราวทางการทหารคือสถานการณ์ต่อไปนี้: “1. คำอธิบายของกองทัพที่เตรียมออกรบ 2. คืนก่อนการสู้รบ 3. คำพูดของผู้นำก่อนการต่อสู้จ่าหน้าถึงทหาร 4. การรบและการสิ้นสุด (ชัยชนะ - ในกรณีนี้ การไล่ตามศัตรู - หรือความพ่ายแพ้) 5. การคำนวณผลขาดทุน”

เรื่องราวทางการทหารรัสเซียส่วนใหญ่เล่าถึงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซีย บ่อยครั้งที่ผู้เขียนสนใจในสิ่งที่เกิดขึ้นนอกอาณาเขตของรัสเซีย หนึ่งในไม่กี่รัฐต่างประเทศที่อยู่ในสายตาของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมาโดยตลอดคือไบแซนเทียมซึ่งมีประวัติศาสตร์ซึ่งจากพงศาวดารที่แปลในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิพวกเขาคุ้นเคยไม่น้อยและอาจดีกว่าด้วยซ้ำ ด้วยประวัติศาสตร์ของรัฐของตนเอง ดังนั้นในศตวรรษที่ 13 นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียตอบสนองต่อการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดด้วยรายละเอียดและที่สำคัญที่สุดคือ "เรื่องเล่าการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204" มันถูกสร้างขึ้นไม่นานหลังจากเหตุการณ์นั้นเองและได้รับการเก็บรักษาไว้ในพงศาวดาร Novgorod I ที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ 13) เรื่องราวเขียนด้วยภาษาที่เรียบง่ายและสื่ออารมณ์ของพงศาวดาร มีความแม่นยำในการนำเสนอเหตุการณ์ และเป็นกลางในการประเมินการกระทำของพวกครูเสดและชาวกรีกที่ถูกปิดล้อมโดยพวกเขา

เรื่องราวทางทหารบอกเล่าเกี่ยวกับการต่อสู้กับศัตรูในดินแดนรัสเซียหรือเกี่ยวกับสงครามภายใน นักเขียนในยุคกลางมองว่างานของพวกเขาคือการตีความความหมายของพวกเขา เพื่อจุดประสงค์นี้ พวกเขาหันไปหาช่วงเวลาที่ห่างไกลมากขึ้นและพยายามอธิบายปัจจุบันด้วยความช่วยเหลือจากอดีตเกือบตลอดเวลา ดังนั้นงานที่สำคัญที่สุดของผู้เขียนคือการค้นหาสิ่งที่คล้ายคลึงกับเหตุการณ์และวีรบุรุษในยุคของเขาในอดีต ผู้เขียนเรื่องราวทางทหารค้นหาและพบความคล้ายคลึงกันในโลก (โดยหลักพระคัมภีร์) และประวัติศาสตร์รัสเซีย

ในทางปฏิบัติแล้วเรื่องราวทางการทหารไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อรักษาข้อมูลที่เชื่อถือได้มากนัก แต่เพื่อความคุ้นเคยที่มีอคติและกว้างขวางของผู้อ่านที่หลากหลายกับเหตุการณ์ในอดีตอันห่างไกลและล่าสุดของรัฐรัสเซีย เรื่องราวทางทหารของรัสเซียทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะด้วยการกำหนดพล็อตเรื่องที่เข้มงวด เนื่องจากตำแหน่งทางการเมืองในระดับชาติ (หรือเฉพาะเจ้าชาย) ของผู้เขียน ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าทั้งการเลือกเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงและการตีความที่มีแนวโน้ม

ขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ของเหตุการณ์สำคัญของงาน - สงคราม - เรื่องราวสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามใจความ กลุ่มแรกจะประกอบด้วยผลงานเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของกองทัพคริสเตียน (รัสเซีย) กลุ่มที่สอง - เกี่ยวกับชัยชนะ ความพ่ายแพ้ของกองทัพรัสเซียและ Polovtsian โดยพวกตาตาร์ในปี 1223 มีอธิบายไว้ใน "เรื่องราวของการต่อสู้ของแม่น้ำ Kalka"; ใน "The Tale of the Ruin of Ryazan โดย Batu" (ต่อไปนี้จะเรียกว่า PR) - เกี่ยวกับการทำลายเมือง Ryazan ของรัสเซียในปี 1237 ใน "เรื่องราวของการยึดคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก" - เกี่ยวกับการพิชิตคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กในปี 1453 เป็นต้น ชีวิตของ Alexander Nevsky (ต่อไปนี้จะเรียกว่า ZHAN) อุทิศให้กับชัยชนะเหนือศัตรูของ Rus ของเจ้าชาย Novgorod Alexander ความพ่ายแพ้ของพวกตาตาร์ในปี 1380 บนสนาม Kulikovo - เรื่องราวของการสังหารหมู่ Mamayev ฯลฯ เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ - ทั้งชัยชนะและความพ่ายแพ้ - ถูกใช้โดยนักเขียนชาวรัสเซียในยุคกลางเพื่อสร้างแนวคิดทางอุดมการณ์เดียวซึ่งสมเหตุสมผลตามประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด

ขั้นตอนหลักในการสร้างประเภทของเรื่องราวทางทหารสามารถนำเสนอได้ดังนี้ ต้นกำเนิดของมันอยู่ในตำนานเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียคนแรก แหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรแห่งเดียวของตำนานเหล่านี้คือ Tale of Bygone Years ซึ่งมี "เรื่องราว" ในตำนานเพียงไม่กี่เรื่องเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายนอกรีต Askold, Dir, Oleg, Svyatoslav, Igor และอื่น ๆ อีกมากมาย ตำนานเหล่านี้บันทึกเฉพาะเหตุการณ์ที่โดดเด่นที่สุดในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซียและการกระทำของเจ้าชายรัสเซียคนแรก: การรณรงค์ต่อต้านไบแซนเทียม, การต่อสู้กับศัตรูคูมาน, สงครามภายใน การไม่มีแหล่งข้อมูลอื่นของรัสเซียไม่อนุญาตให้เราตรวจสอบความถูกต้องแม่นยำของตำนานพงศาวดารเหล่านี้ในการสะท้อนเหตุการณ์จริง

พงศาวดาร

พงศาวดารมักถูกเรียกว่า "อนุสรณ์สถานการเขียนประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ" การบรรยายในนั้นดำเนินการปีต่อปีตามลำดับเวลา (เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในแต่ละปีเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" - ดังนั้นชื่อ "พงศาวดาร"

พงศาวดารเป็นจุดสนใจของประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus อุดมการณ์ความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ในประวัติศาสตร์โลก - เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของการเขียนวรรณกรรมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยทั่วไป มีเพียงผู้รู้ มีความรู้ และฉลาดที่สุดเท่านั้นที่รับหน้าที่รวบรวมพงศาวดาร กล่าวคือ รายงานสภาพอากาศของเหตุการณ์ต่างๆ ไม่เพียงแต่สามารถบอกเล่าเรื่องราวต่างๆ ปีแล้วปีเล่า แต่ยังให้คำอธิบายที่เหมาะสมด้วย ทิ้งนิมิตไว้ให้ลูกหลาน ของยุคสมัยที่นักพงศาวดารเข้าใจ

พงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐเป็นเรื่องของเจ้าชาย ดังนั้น คำสั่งให้รวบรวมพงศาวดารจึงไม่เพียงแต่มอบให้กับบุคคลที่มีความรู้และฉลาดที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สามารถนำแนวคิดที่ใกล้เคียงกับสาขานี้หรือสาขานั้นไป บ้านหลังนี้หรือบ้านนั้นด้วย ดังนั้น ความเที่ยงธรรมและความซื่อสัตย์ของนักประวัติศาสตร์จึงขัดแย้งกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ระเบียบสังคม" หากนักประวัติศาสตร์ไม่พอใจกับรสนิยมของลูกค้าพวกเขาก็แยกทางกับเขาและโอนการรวบรวมพงศาวดารไปยังผู้เขียนคนอื่นที่น่าเชื่อถือและเชื่อฟังมากกว่า อนิจจา งานเพื่อความต้องการพลังงานเกิดขึ้นตั้งแต่รุ่งเช้าของการเขียน และไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในประเทศอื่น ๆ ด้วย

แต่ละรายการพงศาวดารมีชื่อธรรมดาของตัวเอง ส่วนใหญ่มักจะได้รับตามสถานที่จัดเก็บ (Ipatievsky, Koenigsberg, Academic, Synodal, รายการทางโบราณคดี ฯลฯ ) หรือตามชื่อของเจ้าของคนก่อน (รายการ Radzivilovsky, รายการ Obolensky, รายการ Khrushchev ฯลฯ ) บางครั้งพงศาวดารจะถูกตั้งชื่อตามชื่อของลูกค้า ผู้เรียบเรียง บรรณาธิการ หรือผู้คัดลอก (Laurentian List, Nikon Chronicle) หรือตามศูนย์พงศาวดารที่ถูกสร้างขึ้น (Novgorod Chronicle, Moscow Code of 1486) อย่างไรก็ตาม ชื่อหลังมักจะไม่มอบให้กับรายชื่อแต่ละรายการ แต่รวมถึงฉบับทั้งหมดที่พระสังฆราชหลายองค์รวมกันเป็นหนึ่งเดียว 1

พงศาวดารปรากฏใน Rus' ไม่นานหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ พงศาวดารฉบับแรกอาจรวบรวมได้เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่สมัยราชวงศ์รูริกใหม่ปรากฏที่นั่นจนถึงรัชสมัยของวลาดิเมียร์ด้วยชัยชนะอันน่าประทับใจของเขา ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ในรัสเซีย ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ผู้นำคริสตจักรจะมอบสิทธิและหน้าที่ในการเก็บรักษาบันทึกพงศาวดาร ในโบสถ์และอารามพบว่าคนที่มีความรู้เตรียมตัวมาอย่างดีและผ่านการฝึกอบรมมากที่สุด ได้แก่ นักบวชและพระภิกษุ พวกเขามีมรดกทางหนังสือมากมาย วรรณกรรมแปล บันทึกนิทานโบราณของรัสเซีย ตำนาน มหากาพย์ ประเพณี; พวกเขายังมีเอกสารสำคัญของดยุคใหญ่ไว้คอยบริการอีกด้วย สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขาคือการทำงานที่รับผิดชอบและสำคัญนี้: เพื่อสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในยุคที่พวกเขาอาศัยและทำงานเชื่อมโยงกับอดีตด้วยต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าก่อนที่จะมีพงศาวดารปรากฏขึ้น - งานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียหลายศตวรรษมีบันทึกที่แยกจากกันรวมถึงคริสตจักรเรื่องราวปากเปล่าซึ่งเริ่มแรกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับงานทั่วไปครั้งแรก เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเคียฟและการก่อตั้งเคียฟเกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านไบแซนเทียมเกี่ยวกับการเดินทางของเจ้าหญิงออลก้าไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับสงครามของ Svyatoslav ตำนานเกี่ยวกับการฆาตกรรมบอริสและเกลบตลอดจนมหากาพย์ ชีวิตของนักบุญ คำเทศนา ประเพณี เพลง ตำนานต่างๆ

พงศาวดารที่สองถูกสร้างขึ้นภายใต้ Yaroslav the Wise ในเวลาที่เขารวม Rus' และก่อตั้งโบสถ์ Hagia Sophia พงศาวดารนี้ดูดซับพงศาวดารก่อนหน้าและวัสดุอื่นๆ

_____

วรรณกรรมและวัฒนธรรมของ Ancient Rus': หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม / เอ็ด V.V. Kuskova.-M. , 1994

ต่อมาในระหว่างการดำรงอยู่ของพงศาวดารเรื่องราวใหม่ ๆ ได้ถูกเพิ่มเข้ามาเรื่อย ๆ เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าประทับใจในรัสเซียเช่นความบาดหมางที่มีชื่อเสียงในปี 1097 และการตาบอดของเจ้าชายน้อยวาซิลโกหรือเกี่ยวกับการรณรงค์ของ เจ้าชายรัสเซียต่อต้านชาวโปลอฟเชียนในปี 1111 พงศาวดารรวมอยู่ในองค์ประกอบและบันทึกความทรงจำของ Vladimir Monomakh เกี่ยวกับชีวิต - "คำสอนสำหรับเด็ก" ของเขา

ในขั้นตอนแรกของการสร้างพงศาวดาร เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน คือชุดของพงศาวดาร เอกสาร และหลักฐานทางประวัติศาสตร์ทั้งทางวาจาและลายลักษณ์อักษรประเภทต่างๆ คอมไพเลอร์ต่อไป

ของพงศาวดารเขาไม่เพียงทำหน้าที่เป็นผู้เขียนส่วนที่เขียนใหม่ที่เกี่ยวข้องของพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เรียบเรียงและบรรณาธิการอีกด้วย สิ่งนี้และความสามารถของเขาในการกำหนดแนวความคิดของส่วนโค้งไปในทิศทางที่ถูกต้องนั้นได้รับการยกย่องอย่างสูงจากเจ้าชายเคียฟ

รหัสพงศาวดารถัดไปถูกสร้างขึ้นโดย Hilarion ผู้โด่งดังผู้เขียนเห็นได้ชัดว่าภายใต้ชื่อของพระ Nikon ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ 11 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Yaroslav the Wise จากนั้นหลักจรรยาบรรณก็ปรากฏขึ้นแล้วในสมัยของ Svyatopolk ในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 11

ห้องนิรภัยซึ่งถูกยึดโดยพระของอาราม Kyiv-Pechersk Nestor และเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของเราภายใต้ชื่อ "The Tale of Bygone Years" จึงกลายเป็นห้องที่ห้าติดต่อกันเป็นอย่างน้อยและถูกสร้างขึ้นใน ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ที่ราชสำนักของเจ้าชาย Svyatopolk และแต่ละคอลเลกชันก็เต็มไปด้วยวัสดุใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ และผู้เขียนแต่ละคนก็มีส่วนร่วมในพรสวรรค์ความรู้และความรู้ของเขา Codex ของ Nestor ถือเป็นจุดสุดยอดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในยุคแรกๆ

ในบรรทัดแรกของพงศาวดารของเขา Nestor ตั้งคำถามว่า "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครเป็นคนแรกที่ครองราชย์ในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน" ดังนั้นในคำแรกของพงศาวดารจึงพูดถึงเป้าหมายขนาดใหญ่ที่ผู้เขียนตั้งไว้สำหรับตัวเอง และแน่นอนว่าพงศาวดารไม่ได้กลายเป็นพงศาวดารธรรมดาซึ่งมีอยู่มากมายในโลกในเวลานั้น - ข้อเท็จจริงที่แห้งแล้งและบันทึกอย่างไม่สุภาพ แต่เป็นเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นของนักประวัติศาสตร์ในขณะนั้นโดยแนะนำลักษณะทั่วไปทางปรัชญาและศาสนาในการเล่าเรื่องของเขาเอง ระบบอุปมาอุปไมย อุปนิสัย สไตล์ของตัวเอง Nestor แสดงให้เห็นถึงต้นกำเนิดของ Rus ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วกับฉากหลังของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกทั้งหมด มาตุภูมิเป็นหนึ่งในนั้น ชาวยุโรป.

การใช้รหัสและเอกสารสารคดีก่อนหน้านี้ รวมถึงตัวอย่างเช่น สนธิสัญญาระหว่าง Rus' และ Byzantium นักประวัติศาสตร์ได้เปิดเผยภาพพาโนรามาในวงกว้างของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมทั้งประวัติศาสตร์ภายในของ Rus' - การก่อตัวของมลรัฐทั้งหมดของรัสเซียโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เคียฟ และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของมาตุภูมิกับโลกภายนอก แกลเลอรีบุคคลในประวัติศาสตร์ทั้งหมดผ่านหน้าต่างๆ ของ Nestor Chronicle - เจ้าชาย, โบยาร์, นายกเทศมนตรี, พ่อค้าหลายพันคน, ผู้นำคริสตจักร เขาพูดถึงการรณรงค์ทางทหาร การจัดตั้งอาราม การก่อตั้งคริสตจักรใหม่และการเปิดโรงเรียน ข้อพิพาททางศาสนา และการปฏิรูปชีวิตภายในของรัสเซีย เนสเตอร์ให้ความสำคัญกับชีวิตของผู้คนโดยรวม อารมณ์ความรู้สึก การแสดงออกถึงความไม่พอใจต่อนโยบายของเจ้าชายอย่างต่อเนื่อง ในหน้าพงศาวดารเราอ่านเกี่ยวกับการลุกฮือ การฆาตกรรมเจ้าชายและโบยาร์ และการต่อสู้ทางสังคมที่โหดร้าย ผู้เขียนอธิบายทั้งหมดนี้อย่างมีวิจารณญาณและใจเย็น โดยพยายามให้เป็นกลางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ คนเคร่งศาสนาชี้นำในการประเมินของเขาโดยแนวคิดเรื่องคุณธรรมและบาปของคริสเตียน แต่พูดตามตรง การประเมินทางศาสนาของเขานั้นใกล้เคียงกับการประเมินของมนุษย์ทั่วไปมาก Nestor ประณามการฆาตกรรม การทรยศ การหลอกลวง การเบิกความเท็จอย่างแน่วแน่ แต่ยกย่องความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความภักดี ความสูงส่ง และคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมอื่นๆ ของมนุษย์ พงศาวดารทั้งหมดตื้นตันใจกับความสามัคคีของมาตุภูมิและอารมณ์รักชาติ เหตุการณ์หลักทั้งหมดในนั้นได้รับการประเมินไม่เพียง แต่จากมุมมองของแนวคิดทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมาจากมุมมองของอุดมคติของรัฐทั้งหมดของรัสเซียด้วย แรงจูงใจนี้ฟังดูมีความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงก่อนการล่มสลายทางการเมือง

ในปี ค.ศ. 1116-1118 พงศาวดารถูกเขียนใหม่อีกครั้ง Vladimir Monomakh ซึ่งในขณะนั้นครองราชย์ใน Kyiv และ Mstislav ลูกชายของเขาไม่พอใจกับวิธีที่ Nestor แสดงบทบาทของ Svyatopolk ในประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งมีการเขียนคำสั่ง "Tale of Bygone Years" ในอารามเคียฟ-Pechersk Monomakh นำพงศาวดารจากพระ Pechersk และโอนไปยังอาราม Vydubitsky บรรพบุรุษของเขา เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ของเขากลายเป็นผู้เขียนหลักจรรยาบรรณฉบับใหม่

ต่อมา ด้วยการล่มสลายทางการเมืองของรัสเซียและการเพิ่มขึ้นของศูนย์กลางรัสเซียแต่ละแห่ง พงศาวดารเริ่มแตกออกเป็นชิ้น ๆ นอกจาก Kyiv และ Novgorod แล้ว คอลเลกชันพงศาวดารของพวกเขายังปรากฏใน Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russky แต่ละคนสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคของตนโดยนำเจ้าชายของตนเองมาแสดงต่อหน้า ดังนั้นพงศาวดาร Vladimir-Suzdal จึงแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์การครองราชย์ของ Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; พงศาวดารกาลิเซียต้นศตวรรษที่ 13 กลายเป็นชีวประวัติของเจ้าชายนักรบผู้โด่งดัง Daniil Galitsky; สาขา Chernigov ของ Rurikovichs บรรยายเป็นหลักใน Chernigov Chronicle ถึงกระนั้นแม้ในพงศาวดารท้องถิ่นต้นกำเนิดวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดก็มองเห็นได้ชัดเจน ประวัติศาสตร์ของแต่ละดินแดนถูกเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด

การอนุรักษ์ประเพณีพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดแสดงโดยรหัสพงศาวดาร Vladimir-Suzdal ของต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของประเทศตั้งแต่ Kiy ในตำนานไปจนถึง Vsevolod the Big Nest

ที่เดิน

ประเภทนี้ - ประเภทของการเดิน - คำอธิบายการเดินทางในยุคกลาง - เริ่มการพัฒนาด้วยการเดินแสวงบุญ บันทึกการเดินทางและการเดินเป็นที่นิยมโดยเฉพาะใน Ancient Rus พวกเขาส่งต่อจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือพวกเขาอ่านด้วยความสนใจในห้องของเจ้าชายและในบ้านของชาวเมืองในห้องขังของอารามและห้องโบยาร์ ความนิยมในอดีตของพวกเขาเห็นได้จากผลงานประเภทนี้จำนวนมากที่มาหาเรา เช่นเดียวกับรายชื่อของพวกเขาที่รวบรวมในชั้นเรียนต่างๆ ของระบบศักดินา Rus ตัวอย่างแรกสุดของผลงานวรรณกรรมสเก็ตช์ภาษารัสเซียโบราณคือคำอธิบายการเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 เจ้าอาวาสคนหนึ่งของอารามเชอร์นิกอฟดาเนียล

เมื่อวรรณคดีรัสเซียโบราณเกิดขึ้น ความหลากหลายหลักของประเภทนี้คือการแสวงบุญอย่างแม่นยำ

การเดินเป็นประเภทวรรณกรรมมีความโดดเด่นด้วยหัวข้อการบรรยายโครงสร้างความคิดริเริ่มทางภาษาบางอย่างและผู้บรรยาย - นักเดินทางประเภทพิเศษ

ในประวัติศาสตร์ประเภทบันทึกการเดินทางของรัสเซียโบราณมีงานสามชิ้นที่ครอบครองสถานที่พิเศษ สิ่งเหล่านี้เป็นผลงานที่เป็นนวัตกรรมอย่างแท้จริง ซึ่งรวมถึงการเดินของ Abbot Daniel, Ignatius Smolnyanin และ Afanasy Nikitin

แม้จะมีความสุภาพเรียบร้อยของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ แต่ภาพลักษณ์ของเขาก็อ่านได้ชัดเจนในผลงานของเขา และสิ่งแรกที่ควรทราบก็คือเขารวบรวมคุณสมบัติพื้นบ้านเป็นส่วนใหญ่ ไม่ใช่การใคร่ครวญ แสวงหาความสันโดษ กั้นรั้วจากโลกภายนอก นี่ไม่ใช่นักเทศน์ที่มีศีลธรรมเรียกร้องให้ละเว้นการบำเพ็ญตบะจากการล่อลวงในชีวิตประจำวัน นักเขียนด้านการเดินทางเป็นคนที่มีความมุ่งมั่นและกระสับกระส่าย เขาได้รับคำแนะนำในชีวิตโดยคำอุปมาเรื่องทาสขี้เกียจซึ่งแพร่หลายใน Ancient Rus ซึ่งมักอ้างโดยผู้เขียนเรื่องการเดินจากมือที่ดีของผู้ก่อตั้งประเภทนี้ Abbot Daniel เขายังเชื่อมั่นด้วยว่าไม่สมควรที่จะยอมจำนนต่อทุกสิ่งที่ให้คำแนะนำที่เขาเห็นในต่างประเทศ เขาเป็นชาวรัสเซีย เป็นคนต่างด้าวจากทัศนคติที่ดูถูกและหยิ่งผยองต่อชนชาติอื่น ความเชื่อ ประเพณี ศีลธรรม และวัฒนธรรมของพวกเขา เขาเขียนด้วยความเคารพต่อชาวต่างชาติด้วยความเคารพตนเอง เขาปฏิบัติตามกฎแห่งชีวิตของรัสเซียในยุคดึกดำบรรพ์ซึ่งกำหนดโดย Theodosius of Pechersk ในศตวรรษที่ 11: “หากคุณเห็นเปลือยเปล่าหรือหิวโหยหรือถูกเอาชนะในฤดูหนาวหรือโชคร้ายจะยังมีชาวยิวหรือ Sracin หรือ ชาวบัลแกเรีย หรือคนนอกรีต หรือละติน หรือจากคนโสโครกทั้งหลาย จงมีเมตตาต่อทุกคน และช่วยให้พวกเขาพ้นจากปัญหาให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้”

อย่างไรก็ตาม ความอดทนดังกล่าวไม่ได้หมายความว่านักเขียนการเดินทางชาวรัสเซียไม่แยแสกับความเชื่อทางศาสนา ซึ่งดังที่ได้กล่าวไปแล้วในยุคกลางเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงผลประโยชน์ของชาติ ปรัชญา อุดมการณ์ และรัฐ ผู้บรรยายในการเดินเป็นตัวแทนที่สดใสของเวลาของพวกเขา ผู้คนของพวกเขา ตัวแทนของแนวคิดและอุดมคติทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์

ด้วยการพัฒนาของชีวิตทางประวัติศาสตร์นักเดินทางผู้บรรยายชาวรัสเซียก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในเคียฟมาตุภูมิและในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินาและแอกมองโกล - ตาตาร์ นักเดินทางทั่วไปเป็นผู้แสวงบุญไปยังสถานที่ท่องเที่ยวของชาวคริสต์ในตะวันออกกลาง แน่นอนว่าในยุคประวัติศาสตร์นี้มีการเดินทางทางการค้าและการทูตไปยังประเทศต่างๆ แต่ไม่ได้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในวรรณคดี

ในช่วงระยะเวลาของการรวมกันของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือพร้อมกับผู้แสวงบุญไปยังประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ตะวันออกนักเดินทางประเภทใหม่ปรากฏตัวขึ้นมีความกล้าได้กล้าเสียและอยากรู้อยากเห็นมากขึ้น - เอกอัครราชทูตฝ่ายกิจการคริสตจักรของรัฐและเป็นแขกการค้า ในยุคนี้ บันทึกการเดินทางเกี่ยวกับยุโรปตะวันตก มุสลิมตะวันออก และอินเดียอันห่างไกลปรากฏขึ้น นักเดินทางรู้สึกประหลาดใจกับสิ่งมหัศจรรย์จากต่างประเทศ เขียนอย่างกระตือรือร้นและยุ่งเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ การค้า วัฒนธรรม ชีวิตประจำวัน ธรรมชาติที่ไม่ธรรมดาสำหรับคนรัสเซีย พยายามทำสิ่งแปลกปลอมที่เหมาะสมและสิ่งที่ไม่เหมาะกับชีวิตชาวรัสเซีย แต่หน้าต้นฉบับบอกว่าไม่มีการล่อลวงหรือนวัตกรรมใด ๆ ในประเทศอื่น ๆ แม้แต่เพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่ทำให้ความรู้สึกเสน่หาและความรักต่อดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาในหมู่นักเดินทางชาวรัสเซียลดลงตลอดเวลา

ในศตวรรษที่ 16-18 นักเดินทางคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้น - นักสำรวจค้นพบเส้นทางใหม่และดินแดนที่ไม่มีคนอาศัยอยู่บนพรมแดนทางเหนือและตะวันออกของมาตุภูมิ นักสำรวจมีลักษณะคล้ายกับรูปลักษณ์ของ Afanasy Nikitin บ้าง พวกเขาไม่ได้ไปยังดินแดนและประเทศที่ไม่รู้จักเพื่อผลกำไรหรือศักดิ์ศรี ความอยากรู้อยากเห็น ความกล้าหาญ และความรักในอิสรภาพของผู้คนทำให้พวกเขาต้องเริ่มต้นการเดินทางที่มีความเสี่ยง และเห็นได้ชัดว่านักสำรวจส่วนใหญ่มาจากชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าโดยเฉพาะจากกลุ่มคอสแซคที่กระสับกระส่าย

ผู้เขียนการหมุนเวียนของศตวรรษที่ 11-15 เป็นของนักบวชพ่อค้าและ "คนบริการ" (ข้าราชการ) แต่ตัวแทนบางคนของพวกเขาแม้จะสังกัดชนชั้นทางสังคม แต่ก็ไม่ได้ขาดการติดต่อกับผู้คน การเดินของ Abbot Daniel, Anonymous, Ignatius Smolnyanin และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Afanasy Nikitin ในตำแหน่งทางอุดมการณ์และในรูปแบบของคำบรรยายมีความเชื่อมโยงอย่างแน่นหนากับมุมมองและแนวคิดยอดนิยม

ข้อกำหนดที่เข้มงวดและเป็นที่ยอมรับสำหรับประเภทนี้ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียโบราณนั้นแคบลง แต่ไม่ได้ทำลายความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ของนักเขียน การเดินจะแตกต่างกันไปตามเนื้อหาและสไตล์ที่สร้างสรรค์ แม้จะไปเยือนสถานที่เดียวกัน แต่เมื่ออธิบาย "ศาลเจ้า" เดียวกัน นักเขียนด้านการท่องเที่ยวก็ไม่ได้พูดซ้ำกัน ในแต่ละการเดินจะมองเห็นลักษณะทางศีลธรรมของนักเขียนแต่ละคน ระดับของความสามารถทางวรรณกรรมและความลึกของความคิดของเขาสะท้อนให้เห็น

การบรรยายในการเดินเป็นคนแรก การนำเสนอลักษณะนี้เป็นไปตามลักษณะของประเภท สุนทรพจน์คนเดียวของผู้บรรยายเป็นรากฐานของการสร้างเส้นทางเดิน: ภาพร่างในเส้นทางเดินไม่เพียงแต่รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยตรรกะของการเดินทางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเล่าเรื่องคนเดียวเพียงเรื่องเดียว ราบรื่นและสบายตา งดงามตระการตาอย่างยิ่ง

โดยทั่วไปแล้ว วรรณกรรมรัสเซียโบราณยกย่องประเพณีเป็นอย่างมาก และการเดินจะเริ่มต้นด้วยการแนะนำแบบดั้งเดิมซึ่งได้รับการออกแบบเพื่อให้เหมาะกับรสนิยมและความต้องการของคนรุ่นเดียวกัน ตามธรรมเนียมแล้ว ในบทนำ ได้รับความไว้วางใจจากผู้อ่าน ผู้เขียนรับรองว่าเขามีความศรัทธาและทุกสิ่งที่เขาพูดถึงไม่ใช่นิยาย แต่เป็นความจริง และตัวนักเดินทางเองก็เห็นทุกสิ่งที่บอกไว้ "ด้วยสายตาของคนบาป"

ในการแนะนำบางส่วนโดยย่อจะมีการระบุชื่อของนักเดินทาง (แต่การเดินหลายครั้งไม่มีการระบุชื่อ) บางครั้งความเกี่ยวข้องในชั้นเรียนของเขาและมีรายงานว่าเขาเดินทางไปที่ไหนและทำไม (การเดินของแขก Vasily, Barsanuphius, Afanasy Nikitin)

การแนะนำอื่น ๆ มีรายละเอียดเพิ่มเติม พวกเขาเปิดเผยสถานการณ์ที่เกิดการเดินทาง เหตุผลที่กระตุ้นให้ผู้เขียนเขียน "การเดินบาปของเขา" และให้คำแนะนำทางศีลธรรมและศาสนาแก่ผู้อ่าน (การเดินของ Daniel, Zosima, Ignatius Smolnyanin)

หลังจากบทนำจะมีคำอธิบายหรือภาพร่างต่อเนื่องกัน บางครั้งก็มาพร้อมกับโคลงสั้น ๆ ที่ควบคุมไม่ได้หรือคำพูดสั้น ๆ ที่มีการประเมินน้อย ความรู้สึกสุภาพเรียบร้อยซึ่งเป็นข้อกำหนดของยุคนั้นทิ้งร่องรอยไว้ที่การพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ และการประเมินของผู้เขียนเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นระหว่างทาง ความสนใจทั้งหมดของผู้เขียนมุ่งไปที่คำอธิบายวัตถุประสงค์ของเหตุการณ์ วัตถุ และบุคคล ลำดับของคำอธิบายเป็นไปตามกฎหนึ่งในสองหลักการ - เชิงพื้นที่หรือเชิงเวลา หลักการเรียงความประการแรกมักเป็นการวางการเดินแสวงบุญ ซึ่งคำอธิบายเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของชาวคริสต์และ "ศาลเจ้า" มีความสัมพันธ์กับภูมิประเทศของพื้นที่

หลักการของลำดับเวลาเป็นพื้นฐานของ "ฆราวาส" กล่าวคือ การค้าและการทูต การหมุนเวียน คำอธิบายในนั้นถูกวางไว้ตามเวลาของการเดินทาง มักมีการนัดหมายวันที่ผู้เดินทางเข้าพักในสถานที่บางแห่ง การพบปะกับผู้คน และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น หลักการเรียบเรียงนี้ขึ้นอยู่กับบันทึกประจำวันต้นฉบับเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งนักเดินทางมักจะเก็บไว้และได้รับการแก้ไขในภายหลัง

องค์ประกอบของการเดินแสวงบุญก็แตกต่างกันตรงที่มีเนื้อหาในพระคัมภีร์ไบเบิลในตำนานแทรกอยู่ซึ่งไม่พบในเส้นทางการทูตและการค้าขาย โดยทั่วไปแล้ว นักเขียนเหล่านี้เชื่อมโยงเรื่องราวในตำนานและตอนในพระคัมภีร์กับสถานที่ทางภูมิศาสตร์หรือกับ "แท่นบูชา" และอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมคริสเตียน

งานประเภทนี้กำหนดให้นักเขียนการเดินทางชาวรัสเซียโบราณต้องพัฒนาระบบเทคนิคโวหารเพื่ออธิบายสิ่งที่พวกเขาเห็น ระบบนี้ไม่ซับซ้อน มักถูกละเมิดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แต่หลักการพื้นฐานของระบบก็ได้รับการเคารพ ตามกฎแล้วคำอธิบายจะขึ้นอยู่กับเทคนิคพื้นฐานหลายประการซึ่งใช้ในการผสมต่างๆ และขึ้นอยู่กับความชอบของหนึ่งในนั้น

อุปกรณ์โวหารแบบดั้งเดิมอีกชิ้นหนึ่งที่น่าสนใจซึ่งสามารถเรียกว่า "การร้อยสาย" ใช้ในการอธิบายวัตถุที่ซับซ้อน ขั้นแรก ให้ตั้งชื่อวัตถุที่มีขนาดใหญ่กว่า ตามด้วยสายโซ่ของวัตถุที่มีปริมาตรลดลง ต้นกำเนิดของเทคนิคนี้ฝังลึกอยู่ในศิลปะพื้นบ้าน ชวนให้นึกถึงของเล่น "ตุ๊กตาทำรัง" และเทคนิคเทพนิยายเช่น: ต้นโอ๊ก บนต้นโอ๊กมีหีบ ในอกมีเป็ด ใน เป็ดมีไข่ ในไข่มีเข็ม เทคนิคนี้แพร่หลายในการเดินของโนฟโกรอด

ผู้เขียนที่ไม่ระบุชื่อซึ่งใช้เทคนิคนี้พูดถึงอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ถูกทำลายโดยพวกครูเสด: "ออตทอลไปที่ศาลของซาร์ตอนเที่ยง: มีศาลของซาร์แห่งคอนสแตนตินอยู่เหนือทะเลเหนือมหาราช มีลวดลายอยู่ในลานของซาร์ เสาจี้วางอยู่สูงเหนือโรคระบาด และบนเสามีเสาหิน 4 เสา และบนเสาเหล่านั้นมีจี้งูพิษสีน้ำเงิน และในหินเหล่านั้นมีรูปสุนัขมีปีก นกอินทรีมีปีก หิน และหินโบรานา ; เขาของพวกโบรานหักและเสาก็ถูกหุ้มไว้…”

เทคนิคเหล่านี้เรียบง่าย เจียระไนและเป็นแบบดั้งเดิม

ภาษาของการเดินโดยพื้นฐานแล้วเป็นภาษาพื้นบ้าน ในแง่ของโครงสร้างวากยสัมพันธ์และองค์ประกอบคำศัพท์ผลงานที่ดีที่สุดของประเภทนี้ (การเดินของ Daniel, Anonymous, Stefan Novgorod, Ignatius, Afanasy Nikitin ฯลฯ ) เข้าถึงได้โดยกลุ่มผู้อ่านที่กว้างที่สุด - ภาษาของพวกเขาง่ายมาก แม่นยำและแสดงออกในเวลาเดียวกัน

การหมุนเวียนของรัสเซียเก่าเป็นประเภทซึ่งเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอยในวรรณคดียุคใหม่ พวกเขาเติบโตเป็นวรรณกรรมการเดินทางของรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 และได้เปลี่ยนแปลงคุณสมบัติประเภทใหม่ ๆ ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 (“Letters of a Russian Traveller” โดย Karamzin, “Journey from St. Petersburg to Moscow” ” โดย Radishchev) มีเหตุผลที่จะยืนยันว่าในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 ไม่เพียงแต่ภายใต้อิทธิพลของวรรณคดียุโรปตะวันตกเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานของประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของประเทศด้วย วรรณกรรม "การเดินทาง" ในประเทศรูปแบบต่างๆ ก็ได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้น และแน่นอนว่าประเภทของเรียงความการเดินทางสมัยใหม่ซึ่งแพร่หลายในวรรณคดีโซเวียตมีรากฐานมาจากส่วนลึกของศตวรรษ

คำ

คำนี้เป็นประเภทของคารมคมคายรัสเซียโบราณ ตัวอย่างของความหลากหลายทางการเมืองของวาทศิลป์รัสเซียโบราณคือ "The Tale of Igor's Campaign" งานนี้เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมากเกี่ยวกับความถูกต้อง เนื่องจากข้อความต้นฉบับของ "The Tale of Igor's Campaign" ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ถูกทำลายด้วยไฟในปี พ.ศ. 2355 มีเพียงสำเนาเท่านั้นที่รอดชีวิต ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มันก็กลายเป็นกระแสนิยมที่จะหักล้างความถูกต้องของมัน คำนี้บอกเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายอิกอร์เพื่อต่อต้านชาวโปลอฟเชียนซึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ในปี ค.ศ. 1185 นักวิจัยแนะนำว่าผู้เขียน "The Tale of Igor's Campaign" เป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ที่อธิบายไว้ มีการโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องของงานนี้เป็นพิเศษเนื่องจากมีความโดดเด่นจากระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณเนื่องจากความแปลกประหลาดของวิธีการทางศิลปะและเทคนิคที่ใช้ในงาน หลักการเล่าเรื่องตามลำดับเวลาแบบดั้งเดิมถูกละเมิดที่นี่: ผู้เขียนถูกส่งไปยังอดีตจากนั้นกลับมาสู่ปัจจุบัน (ซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณ) ผู้เขียนพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ มีตอนที่แทรกปรากฏขึ้น (ความฝันของ Svyatoslav เสียงร้องของ Yaroslavna) . คำนี้มีองค์ประกอบมากมายของศิลปะและสัญลักษณ์พื้นบ้านในช่องปากแบบดั้งเดิม เราสัมผัสได้ถึงอิทธิพลของเทพนิยายและมหากาพย์ได้อย่างชัดเจน ภูมิหลังทางการเมืองของงานชัดเจน: ในการต่อสู้กับศัตรูร่วมกันเจ้าชายรัสเซียจะต้องรวมกันเป็นหนึ่งความแตกแยกนำไปสู่ความตายและความพ่ายแพ้

อีกตัวอย่างหนึ่งของการพูดจาไพเราะทางการเมืองคือ "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" ซึ่งถูกสร้างขึ้นทันทีหลังจากที่ชาวมองโกล - ตาตาร์มาถึงมาตุภูมิ ผู้เขียนยกย่องอดีตที่สดใสและคร่ำครวญถึงปัจจุบัน

ตัวอย่างของวาทศิลป์รัสเซียโบราณที่หลากหลายอย่างเคร่งขรึมคือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 11 คำนี้เขียนโดย Metropolitan Hilarion เนื่องในโอกาสการก่อสร้างป้อมปราการทางทหารในเคียฟเสร็จสิ้น คำนี้สื่อถึงแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระทางการเมืองและการทหารของมาตุภูมิจากไบแซนเทียม ตาม "กฎหมาย" Hilarion เข้าใจพันธสัญญาเดิมซึ่งมอบให้กับชาวยิว แต่ไม่เหมาะกับชาวรัสเซียและชนชาติอื่น ๆ ดังนั้น พระเจ้าจึงประทานพันธสัญญาใหม่ที่เรียกว่า “พระคุณ” ในไบแซนเทียม จักรพรรดิคอนสแตนตินเป็นที่เคารพนับถือ ผู้ทรงมีส่วนในการเผยแพร่และสถาปนาศาสนาคริสต์ที่นั่น Hilarion กล่าวว่าเจ้าชาย Vladimir the Red Sun ผู้ให้บัพติศมา Rus นั้นไม่ได้เลวร้ายไปกว่าจักรพรรดิไบแซนไทน์และควรได้รับความเคารพจากชาวรัสเซียด้วย งานของเจ้าชายวลาดิเมียร์ดำเนินต่อไปโดยยาโรสลาฟ the Wise แนวคิดหลักของ "พระวจนะแห่งกฎหมายและพระคุณ" คือมาตุภูมินั้นดีเท่ากับไบแซนเทียม

การสอน

การสอนเป็นประเภทของคารมคมคายของรัสเซียโบราณ การสอนเป็นประเภทที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณพยายามนำเสนอรูปแบบพฤติกรรมสำหรับคนรัสเซียโบราณทั้งสำหรับเจ้าชายและคนธรรมดาสามัญ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของประเภทนี้คือ "การสอนของ Vladimir Monomakh" ที่รวมอยู่ใน Tale of Bygone Years ใน Tale of Bygone Years คำสอนของ Vladimir Monomakh ลงวันที่ 1096 ในเวลานี้ ความขัดแย้งระหว่างเจ้าชายในการต่อสู้ชิงบัลลังก์มาถึงจุดสุดยอดแล้ว ในการสอนของเขา Vladimir Monomakh ให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการจัดระเบียบชีวิตของคุณ เขาบอกว่าไม่จำเป็นต้องแสวงหาความรอดของจิตวิญญาณอย่างสันโดษ จำเป็นต้องรับใช้พระเจ้าโดยช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ เมื่อไปทำสงครามควรอธิษฐาน - พระเจ้าจะทรงช่วยอย่างแน่นอน Monomakh ยืนยันคำพูดเหล่านี้ด้วยตัวอย่างจากชีวิตของเขา: เขามีส่วนร่วมในการต่อสู้หลายครั้ง - และพระเจ้าทรงปกป้องเขา Monomakh กล่าวว่าเราควรดูว่าโลกธรรมชาติทำงานอย่างไรและพยายามจัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมตามรูปแบบของระเบียบโลกที่กลมกลืนกัน คำสอนของ Vladimir Monomakh จ่าหน้าถึงลูกหลาน

นอกสารบบ

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน - ตำนานเกี่ยวกับตัวละครในพระคัมภีร์ที่ไม่รวมอยู่ในหนังสือพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับ (ได้รับการยอมรับจากคริสตจักร) การอภิปรายในหัวข้อที่ทำให้ผู้อ่านในยุคกลางกังวล: เกี่ยวกับการต่อสู้ในโลกแห่งความดีและความชั่วเกี่ยวกับชะตากรรมสูงสุดของมนุษยชาติคำอธิบาย ของสวรรค์และนรกหรือดินแดนที่ไม่รู้จัก "ที่สุดปลายโลก"

นอกสารบบส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวสนุกสนานที่จับใจผู้อ่าน ไม่ว่าจะด้วยรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่ไม่รู้จักเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ อัครสาวก และศาสดาพยากรณ์ หรือด้วยปาฏิหาริย์และนิมิตที่อัศจรรย์ ศาสนจักรพยายามต่อสู้กับวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐาน มีการรวบรวมรายชื่อหนังสือต้องห้ามพิเศษ – ดัชนี – อย่างไรก็ตาม ในการตัดสินว่างานใดเป็น "หนังสือที่ถูกละทิ้ง" อย่างแน่นอน นั่นคือคริสเตียนที่แท้จริงไม่สามารถอ่านได้ และเป็นเพียงหลักฐานที่ไม่มีหลักฐาน (ไม่มีหลักฐานตามตัวอักษร - เป็นความลับ ซ่อนเร้น นั่นคือ ออกแบบมาสำหรับผู้อ่านที่มีประสบการณ์ในเรื่องเทววิทยา) การเซ็นเซอร์ในยุคกลางไม่มีความสามัคคี

ดัชนีมีองค์ประกอบแตกต่างกันไป ในคอลเลกชันซึ่งบางครั้งก็เชื่อถือได้มาก เรายังพบข้อความนอกสารบบที่อยู่ถัดจากหนังสือและชีวิตในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เป็นที่ยอมรับ อย่างไรก็ตาม บางครั้ง แม้แต่ที่นี่ พวกเขาถูกครอบงำโดยกลุ่มผู้ศรัทธา: ในบางคอลเลกชัน แผ่นงานที่มีข้อความนอกสารบบถูกฉีกออกหรือข้อความถูกขีดฆ่า อย่างไรก็ตาม มีงานนอกสารบบจำนวนมาก และงานเหล่านี้ยังคงถูกเขียนใหม่ตลอดประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียโบราณที่มีอายุหลายศตวรรษ

บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการศึกษาอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียก่อนศตวรรษที่ 18 ประเพณีเรียกว่า "โบราณ" ในช่วงเวลานี้ชีวิตทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้ผ่านยุคโบราณของการดำรงอยู่ของมันจากนั้นก็ยุคกลางและจากประมาณศตวรรษที่ 17 ตามที่ V.I. เลนินกล่าวว่ามันเข้าสู่ยุคใหม่ของการพัฒนา ดังนั้นชื่อของวรรณคดีรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 18 “ โบราณ” ซึ่งไม่สอดคล้องกับการแบ่งตามลำดับเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์รัสเซียออกเป็นช่วงเวลาส่วนใหญ่เป็นเงื่อนไขซึ่งหมายความว่ามีเพียงคุณลักษณะเชิงคุณภาพที่สำคัญที่แยกความแตกต่างจากวรรณกรรมที่ตามมาซึ่งเราเรียกว่าใหม่

ในการพัฒนามรดกทางวรรณกรรมของเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมทั่วไป วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีสถานที่สำคัญโดยพิจารณาจากความจริงที่ว่ามันเป็นระยะเริ่มต้นในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ซึ่งได้รับความสำคัญระดับโลก ระดับอุดมการณ์ระดับสูงที่มีอยู่ในวรรณกรรมรัสเซียใหม่ สัญชาติ และความเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับประเด็นเร่งด่วนของชีวิตทางสังคมยังเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในความสำเร็จที่สำคัญที่สุด วรรณกรรมรัสเซียโบราณเช่นเดียวกับวรรณกรรมใหม่ส่วนใหญ่เป็นวารสารศาสตร์และเฉพาะประเด็นในการปฐมนิเทศเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันมีส่วนร่วมโดยตรงมากในการต่อสู้ทางอุดมการณ์และการเมืองในยุคนั้นซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ทางชนชั้นในสังคมรัสเซีย

แนวคิดเรื่องนวนิยายในฐานะสาขาที่เป็นอิสระอย่างเป็นทางการและแยกจากวัฒนธรรมอื่นๆ นั้นไม่มีอยู่ในสมัยโบราณ อย่างน้อยที่สุดถ้าเราหมายถึงวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร ไม่ใช่ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา เหตุการณ์นี้ทำให้เราเปิดเผยประวัติศาสตร์และ การเชื่อมต่อทางสังคมซึ่งมีอยู่ระหว่างอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณกับยุคที่กำเนิดสิ่งเหล่านั้น 1

การรวบรวมอนุสรณ์สถานที่เขียนภาษารัสเซียโบราณเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18 V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser ให้ความสำคัญกับการศึกษาของพวกเขาเป็นอย่างมาก ผลงานอันน่าทึ่งของ V.N. Tatishchev “ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ” ไม่ได้สูญเสียความสำคัญในการศึกษาแหล่งที่มาแม้แต่ทุกวันนี้ ผู้สร้างใช้วัสดุดังกล่าวจำนวนหนึ่งซึ่งสูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เริ่มมีการเผยแพร่อนุสาวรีย์บางแห่ง การเขียนโบราณ. I. Novikov รวมผลงานวรรณกรรมโบราณของเราแต่ละชิ้นไว้ใน "Ancient Russian Vifliofika" II ของเขา (ฉบับพิมพ์ครั้งแรกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2316-2317 ใน 10 ส่วนฉบับที่สองในปี พ.ศ. 2321-2334 ใน 20 ส่วน) นอกจากนี้เขายังเป็นเจ้าของ "Experience of a Historical Dictionary of Russian Writers" (1772) ซึ่งรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของนักเขียนมากกว่าสามร้อยคนในศตวรรษที่ 11-18

เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของการศึกษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณคือการตีพิมพ์ "The Tale of Igor's Campaign" ในปี 1800 ซึ่งปลุกความสนใจอย่างมากในอดีตในสังคมรัสเซีย “โคลัมบัสของรัสเซียโบราณ” ตามคำจำกัดความของ A. S. Pushkin คือ N. M. Karamzin “History of the Russian State” ของเขาถูกสร้างขึ้นจากการศึกษาแหล่งข้อมูลที่เขียนด้วยลายมือ และข้อคิดเห็นรวมถึงสารสกัดอันล้ำค่าจากแหล่งข้อมูลเหล่านี้ ซึ่งบางส่วนได้สูญหายไปในตอนนั้น (เช่น Trinity Chronicle)

ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ผ่านมา กลุ่มของ Count N. Rumyantsev มีบทบาทสำคัญในการรวบรวม ตีพิมพ์ และศึกษาอนุสรณ์สถานของงานเขียนรัสเซียโบราณ

สมาชิกของแวดวง Rumyantsev ตีพิมพ์เอกสารทางวิทยาศาสตร์อันทรงคุณค่าจำนวนหนึ่ง ในปี 1818 K. Kalaidovich ตีพิมพ์ "บทกวีรัสเซียโบราณของ Kirsha Danilov" ในปี 1821 "อนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12" และในปี 1824 การศึกษา "John the Exarch of Bulgaria" ได้รับการตีพิมพ์

Evgeniy Bolkhovitinov รับหน้าที่อันยิ่งใหญ่ในการสร้างหนังสืออ้างอิงบรรณานุกรม จากการศึกษาเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือในปี พ.ศ. 2361 เขาได้ตีพิมพ์ "พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของนักบวชของคริสตจักรกรีก - รัสเซียที่อยู่ในรัสเซีย" จำนวน 2 เล่ม

______________________________________________________________

รวม 238 ชื่อ (พจนานุกรมได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในปี พ.ศ. 2370 และในปี พ.ศ. 2538) งานที่สองของเขา - "พจนานุกรมของนักเขียนฆราวาสรัสเซียเพื่อนร่วมชาติและชาวต่างชาติที่เขียนในรัสเซีย" - ได้รับการตีพิมพ์ต้อ: จุดเริ่มต้นของ "พจนานุกรม" - ในปี 1838 และทั้งหมด - ในปี 1845 โดย M. P. Pogodin (พิมพ์ซ้ำ 1971 G .)

คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ของต้นฉบับเริ่มต้นด้วย A. Vostokov ผู้ตีพิมพ์ "คำอธิบายต้นฉบับภาษารัสเซียและสโลวีเนียของพิพิธภัณฑ์ Rumyantsev" ในปี 1842

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XIX นักวิทยาศาสตร์ที่กระตือรือร้นได้รวบรวมเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือจำนวนมหาศาล เพื่อศึกษา ดำเนินการ และ สิ่งพิมพ์ที่ สถาบันการศึกษารัสเซียวิทยาศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2377 คณะกรรมาธิการโบราณคดีได้ถูกสร้างขึ้น คณะกรรมาธิการนี้เริ่มตีพิมพ์อนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุด: คอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ (ตั้งแต่ยุค 40 ของศตวรรษที่ผ่านมาจนถึงปัจจุบันมีการตีพิมพ์ 39 เล่ม) กฎหมาย อนุสาวรีย์ฮาจิโอกราฟิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีพิมพ์ " Great Chetya-Menya” ของ Metropolitan Macarius เริ่มต้นขึ้น

ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ XIX ที่มหาวิทยาลัยมอสโก มีการใช้งาน "สมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย" โดยเผยแพร่เนื้อหาในรูปแบบ "การอ่าน" พิเศษ (CHOIDR) “สังคมผู้รักวรรณกรรมโบราณ” ถือกำเนิดขึ้นที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ผลงานของสมาชิกของสังคมเหล่านี้ใช้เพื่อเผยแพร่ซีรีส์ "อนุสาวรีย์การเขียนโบราณ" และ "ห้องสมุดประวัติศาสตร์รัสเซีย"

ความพยายามครั้งแรกในการจัดระบบเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมเกิดขึ้นในปี 1822 โดย N. I. Grech ใน "ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์โดยย่อของวรรณคดีรัสเซีย"

ก้าวสำคัญไปข้างหน้าคือ "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ" (1838) โดย M. A. Maksimovich ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Kyiv นี่คือการแบ่งช่วงเวลาของวรรณกรรมตามช่วงเวลาของประวัติศาสตร์พลเรือน ส่วนหลักของหนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับการนำเสนอข้อมูลบรรณานุกรมทั่วไปเกี่ยวกับองค์ประกอบของภาษาเขียนในยุคนี้

การเผยแพร่ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณและวรรณกรรมพื้นบ้านได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการตีพิมพ์ "Tales of the Russian People" ของ I. P. Sakharov ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 30 และต้นทศวรรษที่ 40 ลักษณะของสิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดในหน้าของ Otechestvennye Zapiski โดย V. G. Belinsky 1

หลักสูตรการบรรยายพิเศษอุทิศให้กับวรรณคดีรัสเซียเก่าซึ่งศาสตราจารย์ S.P. Shevyrev มอบให้ที่มหาวิทยาลัยมอสโก หลักสูตรนี้มีชื่อว่า "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย" สว่างไสวเป็นครั้งแรกในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 40 และได้รับการตีพิมพ์ซ้ำสองครั้ง: ในปี พ.ศ. 2401-2403 ในปี พ.ศ. 2430 เอส.พี. Shevyrev รวบรวมเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงจำนวนมาก แต่เข้าใกล้การตีความจากตำแหน่งของชาวสลาฟไฟล์ อย่างไรก็ตาม หลักสูตรของเขาสรุปทุกสิ่งที่นักวิจัยสะสมไว้ในช่วงทศวรรษที่ 1940 การศึกษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณอย่างเป็นระบบเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา วิทยาศาสตร์ทางปรัชญาของรัสเซียในเวลานี้นำเสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tikhonravov, A. N. Veselovsky

ผลงานที่สำคัญที่สุดของ F. I. Buslaev ในสาขาการเขียนโบราณคือ "ผู้อ่านประวัติศาสตร์ของคริสตจักรสลาโวนิกและภาษารัสเซียเก่า" (2404) และ "ภาพร่างประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมและศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย" ใน 2 เล่ม (พ.ศ. 2404)

กวีนิพนธ์ของ F.I. Buslaev กลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นไม่เพียงแต่ในยุคนั้นเท่านั้น ภายในประกอบด้วยข้อความของอนุสรณ์สถานที่เป็นงานเขียนโบราณหลายชิ้นโดยอิงจากต้นฉบับซึ่งมีรูปแบบต่างๆ กัน นักวิทยาศาสตร์พยายามนำเสนองานเขียนของรัสเซียโบราณในรูปแบบที่หลากหลายและรวมถึงอนุสรณ์สถานของธุรกิจและงานเขียนของโบสถ์ในกวีนิพนธ์พร้อมงานวรรณกรรม

“ ภาพร่างประวัติศาสตร์” อุทิศให้กับการศึกษาผลงานวรรณกรรมพื้นบ้านปากเปล่า (เล่มที่ 1) และวรรณกรรมและศิลปะรัสเซียโบราณ (เล่มที่ 2) การแบ่งปันมุมมอง

อย่างไรก็ตามสิ่งที่เรียกว่า "โรงเรียนประวัติศาสตร์" ที่สร้างขึ้นโดยพี่น้องกริมม์และบอปป์นั้น Buslaev ไปไกลกว่าครูของเขา ในงานวรรณกรรมพื้นบ้านและวรรณกรรมโบราณเขาไม่ใช่

_______________________

1 เบลินสกี้ วี.จี. เต็ม ของสะสม อ้าง: ใน 13 เล่ม ม., 2497.

เขามองหาเพียง "ประวัติศาสตร์" - พื้นฐานตามตำนาน แต่ยังเชื่อมโยงการวิเคราะห์กับปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของชีวิตรัสเซียชีวิตประจำวันและสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์

Buslaev เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกในสาขาวิทยาศาสตร์ของเราที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการศึกษาสุนทรียศาสตร์ของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ เขาดึงความสนใจไปที่ธรรมชาติของภาพบทกวีของเธอโดยสังเกตถึงบทบาทนำของสัญลักษณ์ นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตที่น่าสนใจหลายประการในสาขาความสัมพันธ์ระหว่างวรรณคดีโบราณกับคติชนวรรณกรรมและวิจิตรศิลป์ เขาลองวิธีใหม่ในการแก้ปัญหาสัญชาติของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ในช่วงทศวรรษที่ 70 Buslaev ย้ายออกจากโรงเรียน "ประวัติศาสตร์" และเริ่มแบ่งปันตำแหน่งของโรงเรียน "ยืม" ซึ่งบทบัญญัติทางทฤษฎีได้รับการพัฒนาโดย T. Benfey ใน "Panchatantra" F. I. Buslaev กำหนดตำแหน่งทางทฤษฎีใหม่ของเขาในบทความ "Passing Stories" (1874) โดยพิจารณาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมว่าเป็นประวัติศาสตร์ของการยืมแปลงและลวดลายที่ถ่ายทอดจากคนหนึ่งไปสู่อีกคนหนึ่ง

A. N. Pypin เริ่มต้นอาชีพทางวิทยาศาสตร์ด้วยการศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณ ในปีพ. ศ. 2401 เขาได้ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาเรื่อง "เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมของเรื่องราวและเทพนิยายรัสเซียโบราณ" ซึ่งอุทิศให้กับการพิจารณาเรื่องราวรัสเซียโบราณที่แปลเป็นหลัก

จากนั้นความสนใจของ A. N. Pypin ก็ถูกดึงดูดไปที่คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและเขาเป็นคนแรกที่แนะนำสิ่งนี้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ มุมมองที่น่าสนใจที่สุดงานเขียนของรัสเซียโบราณอุทิศบทความทางวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งให้กับคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและตีพิมพ์ใน "อนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียโบราณ" ฉบับที่สามซึ่งจัดพิมพ์โดย Kushelev-Bezborodko "หนังสือเท็จและละทิ้งสมัยโบราณของรัสเซีย"

A. N. Pypin สรุปผลการศึกษาวรรณกรรมรัสเซียเป็นเวลาหลายปีใน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย" สี่เล่มซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2441-2442 (สองเล่มแรกอุทิศให้กับวรรณคดีรัสเซียโบราณ)

การแบ่งปันมุมมองของโรงเรียนวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ A. N. Pypin ไม่ได้แยกแยะวรรณกรรมจากวัฒนธรรมทั่วไป เขาปฏิเสธการแจกแจงอนุสรณ์สถานตามลำดับเวลาตามศตวรรษ โดยให้เหตุผลว่า "เนื่องจากเงื่อนไขในการเขียนของเรา จึงแทบไม่มีลำดับเหตุการณ์เลย" ในการจำแนกประเภทของอนุสรณ์สถาน A. N. Pypin มุ่งมั่นที่จะ "ผสมผสานสิ่งที่เป็นเนื้อเดียวกัน แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน"

ในการพัฒนาของการวิจารณ์ข้อความทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียง แต่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวรรณกรรมรัสเซียใหม่ด้วยผลงานของนักวิชาการ N. S. Tikhonravov มีความสำคัญอย่างยิ่ง จากปีพ. ศ. 2402 ถึง พ.ศ. 2406 เขาได้ตีพิมพ์ Chronicles of Russian Literature and Antiquities จำนวน 7 ฉบับซึ่งมีการตีพิมพ์อนุสาวรีย์จำนวนหนึ่ง ในปีพ. ศ. 2406 N. S. Tikhonravov ตีพิมพ์ "อนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียผู้สละสิทธิ์" จำนวน 2 เล่มซึ่งเปรียบเทียบความสมบูรณ์และคุณภาพของงานต้นฉบับกับสิ่งพิมพ์ของ A. N. Pypin ในเกณฑ์ดี Tikhonravov เริ่มศึกษาประวัติศาสตร์ของโรงละครรัสเซียและละครในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 ซึ่งส่งผลให้มีการตีพิมพ์ตำราผลงานละครรัสเซียในปี 1672-1725 ในปี พ.ศ. 2417 ใน 2 เล่ม

นักวิชาการ A. N. Veselovsky มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์ทางปรัชญาของรัสเซีย เขาให้ความสนใจอย่างมากกับความสัมพันธ์ระหว่างวรรณคดีและนิทานพื้นบ้านโดยอุทิศให้กับงานที่น่าสนใจเช่น "การทดลองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการพัฒนาตำนานคริสเตียน" (พ.ศ. 2418-2420) และ "การวิจัยในสาขาบทกวีจิตวิญญาณของรัสเซีย" (พ.ศ. 2422) -1891) ในงานชิ้นสุดท้ายของเขาเขาได้ใช้หลักการศึกษาทางสังคมวิทยาของปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมซึ่งกลายเป็นหลักการสำคัญในงานทางทฤษฎีที่สำคัญที่สุดของนักวิทยาศาสตร์

แนวคิดทางวรรณกรรมทั่วไปของ Veselovsky มีลักษณะเป็นอุดมคติ แต่มีเนื้อหาที่มีเหตุผลมากมาย ข้อสังเกตที่ถูกต้องหลายประการ ซึ่งต่อมาถูกใช้โดยการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียต พูดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณมา ปลาย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 อดไม่ได้ที่จะพูดถึงนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยมเช่นนักวิชาการ A. A. Shakhmatov ความรู้ที่กว้างขวางความสามารถทางภาษาศาสตร์ที่ไม่ธรรมดาและการวิเคราะห์ข้อความที่พิถีพิถันทำให้สามารถบรรลุผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมในการศึกษาชะตากรรมของพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด

ความสำเร็จที่ประสบความสำเร็จโดยวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์รัสเซียในด้านการศึกษาการเขียนโบราณเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ถูกรวมไว้ในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของ P. Vladimirov "วรรณกรรมรัสเซียโบราณในยุค Kyiv (ศตวรรษที่ XI-XIII)" (เคียฟ , 1901) อ.ส. Arkhangelsky “ จากการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย” (เล่ม 1, 1916), E. V. Petukhov “ วรรณกรรมรัสเซีย ยุคโบราณ" (3rd ed. Pg., 1916), M. N. Speransky "History of Ancient Russian Literature" (3rd ed. M., 1920) เป็นการเหมาะสมที่จะพูดถึงหนังสือของ V.N. Perets "เรียงความสั้น ๆ เกี่ยวกับระเบียบวิธีประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย" ตีพิมพ์ครั้งล่าสุดในปี 2465

ผลงานทั้งหมดนี้โดดเด่นด้วยเนื้อหาที่ยอดเยี่ยมของเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงที่มีอยู่ในนั้นให้เพียงความคิดคงที่เกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณถือเป็นประวัติศาสตร์ของอิทธิพลที่เปลี่ยนแปลงไป: ไบแซนไทน์, สลาฟใต้อันแรก, สลาฟใต้อันที่สอง, ยุโรปตะวันตก (โปแลนด์) ไม่มีการใช้การวิเคราะห์ชั้นเรียนกับปรากฏการณ์ทางวรรณกรรม ข้อเท็จจริงที่สำคัญดังกล่าวของการพัฒนาวรรณกรรมประชาธิปไตยในศตวรรษที่ 17 ในรูปแบบเสียดสีไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาเลย

ผลงานของนักวิชาการ A. S. Orlov และ N. K. Gudziya มีความสำคัญอย่างยิ่งในการสร้างประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ “ วรรณกรรมรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ XI-XVI (หลักสูตรการบรรยาย)" โดย A. S. Orlov (หนังสือเล่มนี้ได้รับการขยาย ตีพิมพ์ซ้ำ และเรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ XI-XVII" /1945/) และ "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ" โดย N. K. Gudziya (ตั้งแต่ปี 1938 ถึง 1966) ) หนังสือเล่มนี้มีการพิมพ์เจ็ดฉบับ) รวมแนวทางนักประวัติศาสตร์เข้ากับปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมเข้ากับชั้นเรียนและการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาและให้ความสนใจโดยเฉพาะหนังสือของ A. S. Orlov ถึงลักษณะเฉพาะทางศิลปะของอนุสรณ์สถาน แต่ละส่วนของหนังสือเรียนของ N.K. Gudziya มาพร้อมกับบรรณานุกรมอ้างอิงที่หลากหลายซึ่งได้รับการปรับปรุงอย่างเป็นระบบโดยผู้เขียน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาปัญหาสำคัญในการศึกษาลักษณะเฉพาะทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณ: วิธีการสไตล์ระบบประเภทความสัมพันธ์กับวิจิตรศิลป์ได้รับการหยิบยกขึ้นมา การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาประเด็นเหล่านี้เกิดขึ้นโดย V. P. Adrianova-Peretz, N. K. Gudziem, O. A Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga

ข้อดีของ D. S. Likhachev ในการพัฒนาปัญหาเหล่านี้นั้นมีมากมายมหาศาล Dmitry Sergeevich พูดมากกว่าหนึ่งครั้งว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณ "ยังคงเงียบ" และยังไม่เป็นที่รู้จักและเข้าใจง่ายสำหรับผู้อ่านยุคใหม่ แท้จริงแล้ว ผู้ที่ศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนและวรรณกรรมพื้นเมืองที่โรงเรียนอาจคิดว่านอกเหนือจาก "The Tale of Igor's Campaign" แล้ว แทบจะไม่มีอะไรในวรรณคดีรัสเซียโบราณหรือแทบไม่มีอะไรเหลือรอดจากเรื่องนี้เลย ดังนั้นสำหรับเพื่อนร่วมชาติหลายล้านคน (ไม่ต้องพูดถึงผู้อ่านชาวต่างชาติ) Dmitry Sergeevich จึงกลายเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกวรรณกรรมรัสเซียโบราณ - ทวีปวัฒนธรรมขนาดใหญ่แห่งนี้ซึ่งนักวิทยาศาสตร์เองก็ถือว่าเป็นบ้านเกิดทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด

นักวิชาการ D.S. Likhachev ถือว่าคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณก็คือว่าในรัสเซียโบราณ "เป็นมากกว่าวรรณกรรม" ในบทความ "เบ็ดเตล็ดเกี่ยวกับวรรณกรรม" เขาสรุปได้อย่างน่าทึ่ง: "ไม่มีประเทศใดในโลกตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ไม่มีวรรณกรรมที่มีบทบาทอย่างมากต่อรัฐและสังคมเช่นเดียวกับชาวสลาฟตะวันออก" “ในช่วงเวลาที่ความสามัคคีทางการเมืองเสื่อมถอยและการทหารอ่อนแอลง วรรณกรรมเข้ามาแทนที่รัฐ ดังนั้น ตั้งแต่เริ่มต้นและตลอดหลายศตวรรษ ความรับผิดชอบต่อสังคมอันมหาศาลของวรรณกรรมของเรา - รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส"

“วรรณกรรมอยู่เหนือรัสเซียเหมือนโดมปกป้องขนาดใหญ่ - มันกลายเป็นโล่แห่งความสามัคคี เป็นโล่ทางศีลธรรม” 1

ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ Dmitry Sergeevich พยายามทำความเข้าใจต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณและแหล่งที่มาทางวรรณกรรมของปรากฏการณ์ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่นี้: เหตุใดวรรณกรรมรัสเซียโบราณจึงสามารถปฏิบัติภารกิจสำคัญเช่นนี้ได้ อะไรทำให้การบริการระดับสูงเช่นนี้เป็นไปได้? เมื่อพิจารณาถึงข้อดีของวรรณกรรมรัสเซียในยุคใหม่ นักวิทยาศาสตร์ให้คำตอบดังนี้: “วรรณกรรมแห่งยุคใหม่รับช่วงต่อจากภาษารัสเซียเก่า ลักษณะการสอน พื้นฐานทางศีลธรรม และ "ปรัชญา" ของมัน เช่น ความเชื่อมโยงของปรัชญากับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไป - ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ

______________________________________________________

1 ลิคาเชฟ ดี.เอส. เบ็ดเตล็ดเกี่ยวกับวรรณกรรม // หมายเหตุและข้อสังเกต: จากสมุดบันทึกปีต่างๆ - ล.: สฟ. นักเขียน เลนินกรา. แผนก, 1989.

วรรณกรรมในยุคปัจจุบันได้รักษาสิ่งที่มีค่าที่สุดไว้ในวรรณกรรมของ Ancient Rus: หลักการทางศีลธรรมระดับสูง ความสนใจในปัญหาทางอุดมการณ์ ความร่ำรวยของภาษา”

“สักวันหนึ่ง เมื่อผู้อ่านชาวรัสเซียเริ่มสนใจอดีตของพวกเขามากขึ้น ความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จทางวรรณกรรมของวรรณกรรมรัสเซียก็จะชัดเจนสำหรับพวกเขา และการบอกเลิก Rus โดยไม่รู้ตัวจะถูกแทนที่ด้วยการเคารพอย่างรอบรู้ต่อคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพของมัน”

ความรักต่อมาตุภูมิซึ่งหล่อเลี้ยงทั้งความสุขและความเจ็บปวดใน Ancient Rus การปกป้องความดีและการต่อต้านความชั่วร้ายความปรารถนาที่จะรักษาประเพณีประจำชาติและความกระหายสิ่งใหม่ - ทั้งหมดนี้ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่า "เป็นพระสิริอันยิ่งใหญ่ ของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งสร้างดินที่ดีสำหรับรุ่งอรุณวรรณกรรมใหม่ โดยพื้นฐานแล้ว” Dmitry Sergeevich เขียน“ ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณทั้งหมดเนื่องจากความสามัคคีของการมุ่งเน้นและความมุ่งมั่นต่อพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ (“ ประวัติศาสตร์นิยม”) รวมกันเป็นตัวแทนของงานใหญ่ชิ้นเดียว - เกี่ยวกับมนุษยชาติและความหมายของมัน การดำรงอยู่."

วรรณกรรมรัสเซียเก่าปรากฏขึ้นราวกับทันใดนั้นเชื่อว่า D.S. ลิคาเชฟ “เราเห็นงานวรรณกรรมที่เป็นผู้ใหญ่และสมบูรณ์แบบต่อหน้าเราทันที ซับซ้อนและมีเนื้อหาลึกซึ้ง เป็นพยานถึงความตระหนักรู้ในตนเองระดับชาติและประวัติศาสตร์ที่พัฒนาแล้ว”

นักวิทยาศาสตร์อ้างถึงทันทีทันใดเมื่อมองแวบแรก "การปรากฏตัวของผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณเช่น "พระวจนะแห่งกฎหมายและความสง่างาม" ของ Metropolitan Hilarion ในฐานะ "The Initial Chronicle" โดยมีผลงานหลากหลายประเภทรวมอยู่ในนั้น เช่น “ คำสอนของ Theodosius แห่ง Pechersk” ในขณะที่ “ คำสอนของเจ้าชาย Vladimir Monomakh”, “ ชีวิตของ Boris และ Gleb”, “ ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk” ฯลฯ 1

ปัญหาทางทฤษฎีอีกประการหนึ่งทำให้ D.S. Likhachev กังวลและดึงดูดความสนใจของเขาซ้ำแล้วซ้ำอีก - นี่คือปัญหาของระบบประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่าและในวงกว้างมากขึ้นของวรรณกรรมสลาฟทั้งหมดในยุคกลาง ปัญหานี้ถูกวางและพัฒนาโดยเขาในรายงานในการประชุมนานาชาติของชาวสลาฟ "ระบบประเภทวรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ" (2506), "วรรณกรรมสลาฟเก่าเป็นระบบ" (2511) และ "ต้นกำเนิดและการพัฒนาประเภทของ วรรณคดีรัสเซียเก่า” (1973) ในพวกเขาเป็นครั้งแรกที่มีการนำเสนอพาโนรามาของความหลากหลายของประเภทในความซับซ้อนทั้งหมดมีการระบุและสำรวจลำดับชั้นของประเภทและปัญหาของการพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างใกล้ชิดของประเภทและอุปกรณ์โวหารในวรรณคดีสลาฟโบราณถูกวาง

ประวัติศาสตร์วรรณคดีเผชิญกับภารกิจพิเศษ: เพื่อศึกษาไม่เพียงแต่ประเภทแต่ละประเภทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการในการแบ่งประเภทเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์และระบบของตัวเองได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางวรรณกรรมและไม่ใช่วรรณกรรมและครอบครอง ความมั่นคงภายในบางอย่าง แผนกว้างสำหรับการศึกษาระบบประเภทของศตวรรษที่ 11-17 ซึ่งพัฒนาโดย Dmitry Sergeevich ยังรวมถึงการชี้แจงความสัมพันธ์ของประเภทวรรณกรรมกับนิทานพื้นบ้านการเชื่อมโยงของวรรณกรรมกับศิลปะประเภทอื่น ๆ วรรณกรรมและการเขียนเชิงธุรกิจ ความสำคัญของงานของ Dmitry Sergeevich นั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาได้กำหนดวัตถุประสงค์หลักของการศึกษาอย่างชัดเจนและความคิดริเริ่มของแนวคิดเรื่อง "ประเภท" ที่นำไปใช้กับวรรณกรรมของ Ancient Rus

เขาศึกษาพงศาวดารการเติบโตและการเปลี่ยนแปลงวิธีการเขียนพงศาวดารการพึ่งพาความเป็นเอกลักษณ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย สิ่งนี้เผยให้เห็นถึงความสนใจอย่างลึกซึ้งต่อปัญหาความเชี่ยวชาญทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งเป็นลักษณะของงานทั้งหมดของ Dmitry Sergeevich และเขาถือว่ารูปแบบของวรรณกรรมและวิจิตรศิลป์เป็นการแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของจิตสำนึกทางศิลปะ เขานำเสนอความเชื่อมโยงระหว่างพงศาวดารของศตวรรษที่ 11 และ 12 ในรูปแบบใหม่ ด้วยบทกวีพื้นบ้านและภาษารัสเซียที่มีชีวิต ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารของศตวรรษที่ 12-13 เผยประเภทพิเศษของ "เรื่องราวเกี่ยวกับอาชญากรรมเกี่ยวกับศักดินา"; บันทึกการฟื้นฟูที่แปลกประหลาดในมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือของมรดกทางการเมืองและวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียโบราณหลังชัยชนะของ Kulikovo; แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างแต่ละขอบเขตของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16 กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสมัยนั้นและด้วยความยากลำบากในการสร้าง

______________________________________________

1 ลิคาเชฟ ดี.เอส. การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซีย ม., 1952.

รัฐรัสเซียรวมศูนย์

วัฏจักรของผลงานของ D.S. Likhachev ที่อุทิศให้กับพงศาวดารรัสเซียนั้นมีคุณค่าประการแรกเพราะพวกเขาให้ทิศทางที่ถูกต้องในการศึกษาองค์ประกอบทางศิลปะ

พงศาวดารในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนา ในที่สุดพวกเขาก็สถาปนาสถานที่อันทรงเกียรติของพงศาวดารท่ามกลางอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมประเภทประวัติศาสตร์ นอกจากนี้การศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับคุณสมบัติของการเล่าเรื่องพงศาวดารทำให้ Dmitry Sergeevich สามารถพัฒนาคำถามของรูปแบบของความคิดสร้างสรรค์ที่มีพรมแดนติดกับวรรณกรรม - เกี่ยวกับสุนทรพจน์ทางทหารและ veche เกี่ยวกับรูปแบบการเขียนทางธุรกิจเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของมารยาทซึ่งเกิดขึ้นในชีวิตประจำวัน ชีวิต แต่มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมนั่นเอง

D.S. Likhachev สนใจวิธีการพรรณนาบุคคลเป็นหลัก - ตัวละครและโลกภายในของเขา 1

ในปี 1958 D.S. Likhachev ตีพิมพ์หนังสือ "Man in the Literature of Ancient Rus" ในหนังสือเล่มนี้ มีการสำรวจ "ปัญหาของตัวละคร" ไม่เพียงแต่ในเนื้อหาประเภทประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ด้วย มีส่วนเกี่ยวข้องกับ hagiography; “สิ่งใหม่” ในการพัฒนาปัญหานี้แสดงอย่างกว้างขวางในตัวอย่างวรรณกรรมประชาธิปไตยประเภทต่างๆ ของศตวรรษที่ 17 และสไตล์บาร็อค โดยธรรมชาติแล้วผู้เขียนไม่สามารถใช้แหล่งวรรณกรรมทั้งหมดในการศึกษาครั้งเดียวได้ แต่ภายในขอบเขตของเนื้อหาที่ศึกษาเขาได้สะท้อนถึงการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดพื้นฐานเช่นตัวละครประเภทนิยายวรรณกรรม เขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าวรรณกรรมรัสเซียต้องผ่านเส้นทางที่ยากลำบากก่อนที่จะหันไปวาดภาพโลกภายในของบุคคลตัวละครของเขาเช่น ไปสู่ลักษณะทั่วไปทางศิลปะ ซึ่งนำไปสู่ความเพ้อฝันไปสู่การจำแนกประเภท

หนังสือ "มนุษย์ในวรรณคดีแห่งมาตุภูมิโบราณ" มีส่วนสนับสนุนอย่างจริงจังไม่เพียง แต่ในการศึกษาประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณเท่านั้น วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรากฐานและลักษณะทั่วไปที่สำคัญที่มีอยู่นั้นเป็นที่สนใจอย่างมากสำหรับทั้งนักวิจารณ์ศิลปะและนักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียใหม่ ๆ และสำหรับนักทฤษฎีวรรณกรรมและสุนทรียภาพในความหมายกว้าง ๆ ของคำนี้

วรรณกรรมไม่ใช่ทฤษฎีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไม่ใช่การสอน และไม่ใช่อุดมการณ์ วรรณกรรมสอนให้เราใช้ชีวิตด้วยการวาดภาพ เธอสอนให้มองเห็นเห็นโลกและมนุษย์ ซึ่งหมายความว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณสอนให้มองเห็นบุคคลที่สามารถทำความดี สอนให้มองโลกเป็นสถานที่สำหรับการประยุกต์ใช้ความเมตตาของมนุษย์ เป็นโลกที่สามารถเปลี่ยนแปลงให้ดีขึ้นได้ ดังนั้นบัญญัติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมข้อหนึ่งของ Dmitry Sergeevich กล่าวว่า: "จงมีมโนธรรม: ศีลธรรมทั้งหมดอยู่ในมโนธรรม" 2

______________________________________________________

1 ลิคาเชฟ ดี.เอส. มนุษย์ในวรรณคดี Ancient Rus ม., 2501

2 อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียผู้สละสิทธิ์ / รวบรวมและจัดพิมพ์โดย N. Tikhonravov T. I. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2406; ต. II. ม., 2406

งานทดลอง

ในการทำงานภาคปฏิบัติ ฉันจัดระบบและสรุปความรู้ทั้งหมดที่ได้รับจากงานระเบียบวิธีที่ระบุไว้ข้างต้น งานด้านล่างวิเคราะห์โปรแกรมวรรณกรรมที่มีอยู่และให้ประสบการณ์ในการสอนวรรณกรรมรัสเซียเก่า

เกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โรงเรียน

วรรณกรรมโบราณมีหลักการทางศีลธรรมอันสูงส่งซึ่งเชิดชูอุดมคติของความงามทางจิตวิญญาณของมนุษย์อุดมคติของการบำเพ็ญตบะความกล้าหาญและความยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซีย นี่เป็นแหล่งการศึกษาด้านศีลธรรมอันทรงพลัง ปลูกฝังความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติและความศรัทธาในพลังสร้างสรรค์ของชาวรัสเซีย “เมื่อเราตระหนักรู้ถึงอดีตมากขึ้น เราก็เข้าใจปัจจุบัน และลงลึกไปสู่ความหมายของอดีต - เราเปิดเผยความหมายของอนาคต มองย้อนกลับไปเราก็ก้าวไปข้างหน้า” (A.I. Herzen)

การศึกษาอนุสรณ์สถานทางศิลปะช่วยให้เราสามารถติดตามประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณในวรรณคดีของศตวรรษที่ 18 และ 19 และช่วยแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุดของกระบวนการวรรณกรรม - ปัญหาอัตลักษณ์และความเฉพาะเจาะจงของชาติปัญหาการมีปฏิสัมพันธ์ ระหว่างวรรณคดีกับนิทานพื้นบ้าน และความหลากหลายของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมเป็นพยานถึงการเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ของรูปแบบวรรณกรรมจำนวนหนึ่ง (ฮาจิโอกราฟี วาทศาสตร์ เดิน-ท่องเที่ยว สื่อสารมวลชน เรื่องสั้น กวีนิพนธ์ ละคร)

การศึกษาวรรณคดีโบราณมีลักษณะหลายประการ ก่อนอื่นเราต้องจำไว้ว่าอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในสมัยโบราณนั้นเขียนด้วยลายมือและยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ทั้งหมด ประเพณีการเขียนด้วยลายมือนำไปสู่การสร้างรูปแบบต่างๆ จำนวนมาก เนื่องจากอาลักษณ์มักจะเปลี่ยนข้อความโดยพลการ ปรับให้เข้ากับความต้องการและรสนิยมในเวลาและสภาพแวดล้อมของเขา หากในระหว่างการเขียนใหม่การเบี่ยงเบนจากต้นฉบับไม่มีนัยสำคัญก็จะมีเพียงรายการใหม่เท่านั้นที่ปรากฏ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมากขึ้นที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาเชิงอุดมคติรูปแบบหรือองค์ประกอบของงานนำไปสู่การเกิดขึ้นของอนุสาวรีย์วรรณกรรมฉบับใหม่ คำถามเรื่องการประพันธ์ก็ซับซ้อนเช่นกัน ชื่อของผู้เขียนอนุสรณ์สถานวรรณกรรมโบราณส่วนใหญ่ยังไม่ถึงเรา สิ่งนี้ทำให้เราขาดปัจจัยสำคัญในการศึกษาวรรณกรรม - ความคุ้นเคยกับชีวประวัติของนักเขียนชีวิตและงานของเขา การปรากฏตัวของรายการและฉบับที่สร้างขึ้นในเวลาที่ต่างกันการไม่เปิดเผยชื่อของอนุสาวรีย์ทำให้เป็นการยากที่จะมอบหมายผลงานของมาตุภูมิโบราณตามลำดับเวลา

ในปี 1988 นักวิชาการ D.S. ลิคาเชฟเขียนว่า: “ฉันรู้สึกประหลาดใจที่โรงเรียนใช้เวลาเรียนวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเพียงเล็กน้อยเท่านั้น” “ เนื่องจากความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมรัสเซียไม่เพียงพอ จึงมีความคิดเห็นอย่างกว้างขวางในหมู่คนหนุ่มสาวว่าทุกสิ่งที่รัสเซียไม่น่าสนใจ เป็นรอง ยืมมา ผิวเผิน การสอนวรรณกรรมอย่างเป็นระบบมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำลายความเข้าใจผิดนี้” 1

จนถึงต้นยุค 90 มีการศึกษาวรรณกรรมเพียงงานเดียวจาก Ancient Rus - "The Tale of Igor's Campaign" และการเปลี่ยนหลักสูตรของโรงเรียนจากอนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่นี้ตรงไปยังศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดความรู้สึกล้มเหลวใน เวลาและพื้นที่ของวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซีย ข้อสรุปของ Likhachev สรุปสิ่งที่เร่งด่วนและดำเนินการทันที ไม่กี่ปีต่อมา การปฏิบัติงานในโรงเรียนได้รวมเอาการศึกษาวรรณกรรมโบราณเข้ามาด้วย มีการนำเสนอตามประเภทต่างๆ ในโปรแกรมวรรณกรรมที่แก้ไขโดย T.F. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. โคโรวินา, V.G. มารันทซ์แมน. อย่างไรก็ตาม ช่วงของข้อความในข้อความจะเหมือนกันและต่างกันเท่านั้น ผลงานนี้เหมาะสำหรับการศึกษาในชั้นเรียนและการอ่านเบื้องต้น การอ่านอิสระตามด้วยการหารือ นอกหลักสูตร

_______________________________________

1 ลิคาเชฟ ดี.เอส. บทกวีของวรรณคดีรัสเซียเก่า - ม., 2522

การอ่าน. มีการกำหนดข้อความสำหรับการท่องจำ ครูและนักเรียนได้รับสิทธิในการเลือกผลงาน

ในโปรแกรมวรรณกรรมส่วนใหญ่ในโรงเรียนมัธยมศึกษาผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณตั้งแต่เกรด 5 ถึงเกรด 9 และจัดสรรชั่วโมงสอนจำนวนน้อยให้กับวรรณกรรมนี้ ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณในหลักสูตรสำหรับเกรด 10-11

หากต้องการแนวคิดที่สมจริงยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณคุณสามารถวิเคราะห์โปรแกรมวรรณกรรมปัจจุบันได้

1. การวิเคราะห์โดยย่อของโปรแกรมวรรณกรรมโดย V.Ya. โคโรวินา:

หากคุณวิเคราะห์โปรแกรมวรรณกรรมของ V.Ya. Korovina เราจะเห็นว่ามีการจัดสรรเวลา 7 ชั่วโมงสำหรับการศึกษาวรรณคดีรัสเซียยุคกลาง การศึกษาเริ่มต้นในชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 และสิ้นสุดในชั้นประถมศึกษาปีที่ 9

กำลังศึกษา Tale of Bygone Years โปรแกรมแก้ไขโดย V.Ya Korovina กล่าวถึงสามครั้ง:

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 - เด็กนักเรียนอ่าน "ความสำเร็จของเยาวชนจากเคียฟและไหวพริบของผู้ว่าราชการ Pretich";

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 - "The Tale of Bygone Years", "The Tale of Kozhemyak", "The Tale of Belgorod Kisel", ทำความรู้จักกับพงศาวดารรัสเซีย;

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 - "เกี่ยวกับประโยชน์ของหนังสือ", "คำสอนของ Vladimir Monomakh" (ข้อความที่ตัดตอนมา) และ "เรื่องราวของ Peter และ Fevronia of Murom";

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 - "ชีวิตของ Alexander Nevsky";

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 – หัวข้อทบทวน "วรรณกรรมของ Ancient Rus" และ "The Tale of Igor's Campaign"

2. บทวิเคราะห์โดยย่อของโปรแกรมวรรณกรรมโดย A.G. คูตูโซวา:

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 - พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่นิทานและประเพณีเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ "ชีวิตของบอริสและเกลบ"

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 - "ชีวิตของ Sergius แห่ง Radonezh", "เรื่องราวของ Peter และ Fevronia แห่ง Murom", การวิเคราะห์ข้อความภาษารัสเซียเก่า;

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 - "The Tale of Bygone Years", "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ... ", "The Tale of Igor's Campaign", "การสอนของ Vladimir Monomakh", "จดหมายของ Ambrose of Optina ... ";

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 - การกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซีย วรรณกรรมรัสเซียเก่า: หลักการสุนทรียศาสตร์ขั้นพื้นฐาน ระบบประเภท ประเพณีวรรณกรรมรัสเซียโบราณในผลงานของนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 18 วรรณกรรมรัสเซียโบราณและใหม่: ทั่วไปและพิเศษ

3. การวิเคราะห์โปรแกรมวรรณกรรมโดย T.F. เคอร์ดิวโมวา:

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 – พระคัมภีร์;

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 - "The Tale of Bygone Years", เรื่องราวของการตายของ Oleg ใน "Elementary Chronicle", "The Tale of the Ruin of Ryazan โดย Batu", "The Tale of the Life of Alexander Nevsky", "Reverend Sergius of ราโดเนซ”;

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 – “เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์”

4. การวิเคราะห์โดยย่อของโปรแกรมวรรณกรรมโดย V.G. Marantman:

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 – นิทานในพระคัมภีร์ไบเบิล เรื่องราวการรณรงค์ของ Oleg เพื่อต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 – “คำสอนของ Vladimir Monomakh”;

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 - "ชีวิตของ Peter และ Fevronia" หรือ "ชีวิตของ Sergius of Radonezh", การอ่านนอกหลักสูตร - "The Tale of Basarga", "The Tale of Dracula";

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 - "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"

ในสภาวะเช่นนี้ ประเด็นที่มาก่อนไม่ใช่ปริมาณงานที่กำลังศึกษา แต่เป็นคุณภาพของเนื้อหาในสื่อการศึกษา

ตอนนี้เราจะศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณได้อย่างไร? ปัญหาหลักในการศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณโดยรวมคือปัญหาการตีความซึ่งก็คืองานอ่านตีความและตีความข้อความ องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการวิเคราะห์การตีความคือการระบุความตั้งใจของผู้เขียนและการสร้างการอ่านงานนี้ขึ้นใหม่โดยผู้ร่วมสมัยของผู้เขียน สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้เสมอไป ตำราวรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นเรื่องยากสำหรับเด็กนักเรียนที่จะเข้าใจ สาเหตุหนึ่งของความเข้าใจผิดคือชาวรัสเซียมีความรู้ต่ำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของตน อีกเหตุผลหนึ่งคือการเปลี่ยนแปลงความคิดของมนุษย์ยุคใหม่ แบบแผนของจิตสำนึกทางสังคม บรรทัดฐานของพฤติกรรม ความคิดของมนุษย์เปลี่ยนไป คำพูดเก่า ๆ ได้รับความหมายใหม่ การกระทำเต็มไปด้วยเนื้อหาที่แตกต่าง

เมื่อศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณสิ่งสำคัญคือต้องจินตนาการว่าโลกของมนุษย์ยุคกลางเป็นอย่างไร

เป็นเวลานานที่ความประทับใจถูกสร้างขึ้นในยุคกลางของรัสเซียซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ขนบธรรมเนียมและศีลธรรมอันป่าเถื่อนที่ไร้สติครอบงำซึ่งจำเป็นต้องกำจัดออกไปเนื่องจากการครอบงำของคริสตจักรและการขาดเสรีภาพถูกมองว่าชั่วร้ายอย่างชัดเจน .

ปัจจุบันนักวิจัยกำลังพัฒนาทิศทางใหม่ - มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ ความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาทางการเมืองหรือเศรษฐกิจ แต่มุ่งเน้นไปที่บุคคลที่มีโลกภายในของเขาซึ่งก็คือความสัมพันธ์ของบุคคลกับพื้นที่วัฒนธรรมรอบตัวเขาหรืออีกนัยหนึ่งคือภาพลักษณ์ของโลก เมื่อรวมวรรณกรรมรัสเซียโบราณไว้ในหลักสูตรของโรงเรียน เราต้องเข้าใจว่าตำราที่เลือกเพื่อการศึกษาเป็นแหล่งข้อมูลที่ครบถ้วนสำหรับเด็ก เราต้องตระหนักถึงความรับผิดชอบทั้งหมดต่อประสบการณ์ครั้งแรกของนักเรียนในการติดต่อกับแหล่งที่มาในยุคกลาง โดยพื้นฐานแล้ว เรากำลังสร้างแบบอย่างสำหรับเด็กในการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ผู้ถือครองโลกทัศน์ที่แตกต่าง การก่อตัวของตำแหน่งของนักเรียนที่เกี่ยวข้องกับเวลาของเรากับบทบาทของประเพณีวัฒนธรรมสมัยใหม่ในกระบวนการพัฒนามนุษย์ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความพยายามของครูในการแนะนำนักเรียนเข้าสู่โลกแห่งจิตสำนึกของผู้อื่นอย่างรอบคอบและมีความหมายเพียงใด

ในยุคกลางของรัสเซีย แนวคิดหลักประการหนึ่งคือแนวคิดเรื่องความจริง ชายยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าทัศนคติของเขาแตกต่างออกไป: ความจริงสำหรับเขานั้นเปิดกว้างและกำหนดไว้ในตำราของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว วัฒนธรรมยุคกลางได้รับการชี้นำโดยอุดมคติที่รวบรวมไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เรามองไปข้างหน้าสู่อนาคตด้วยการมองโลกในแง่ดี ใน Ancient Rus 'อนาคตมีแนวคิดเรื่องการสิ้นสุดของโลกซึ่งเป็นการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ รัฐในความเข้าใจของผู้ร่วมสมัยของศตวรรษที่ 15 - 17 - วิธีการหลักแห่งความรอดโดยรวม ทัศนคติต่อรัฐคือทัศนคติต่ออธิปไตย เจ้าชาย หรือกษัตริย์ ผู้รับผิดชอบหลักเพื่อความรอดของประชาชนที่พระเจ้ามอบหมายให้เขา อธิปไตยปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าบนโลก การกระทำและการตัดสินใจใด ๆ ของเขารวมถึงการประหารชีวิตและการทรมานนั้นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักร การทรยศต่ออธิปไตยถือเป็นการทรยศต่อพระเจ้าซึ่งเป็นการละเมิดพระบัญญัติของพระคริสต์และการอุทธรณ์ต่อกลุ่มต่อต้านพระเจ้า

มนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณคือสิ่งสร้างของพระเจ้าและผู้รับใช้ของพระเจ้า ความศรัทธาและการรับใช้พระเจ้าไม่ได้ทำให้อับอาย แต่ยกระดับบุคคลโดยเรียกร้องให้เขาเดินตามเส้นทางแห่งอุดมคติทางศีลธรรมสังคมและความรักชาติอันสูงส่ง การตระหนักรู้ถึงการที่ Rus ในฐานะผู้สืบทอดต่อจาก Orthodox Byzantium ทำให้ชาวรัสเซียต้องปกป้องจากศัตรู ไม่ใช่แค่ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัฒนธรรม Christian Orthodox ด้วย

ในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ พระคำถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ศักดิ์สิทธิ์ เวลาใหม่นำมาซึ่งทัศนคติที่แตกต่างและเป็นฆราวาสต่อพระคำ เมื่อหันไปดูผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ จำเป็นต้องจำไว้ว่าพระวจนะของมนุษย์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวจนะของพระเจ้า ตามที่คริสเตียนเชื่อ คำพูดนั้นถูกมอบให้แก่มนุษย์เพื่อสื่อสารกับพระเจ้า และถือเป็นบาปที่จะดูหมิ่นของประทานจากพระเจ้าด้วยหัวข้อที่ไม่คู่ควร

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นแสงสว่างที่ส่องสว่างชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา มันไม่ได้เป็นเพียงส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์รัสเซียเท่านั้น แต่ยังถูกจารึกไว้ในบริบทของวัฒนธรรมศิลปะโลกอีกด้วย ครูควรจินตนาการถึงความมั่งคั่งและความงาม คำโบราณการเชื่อมโยงที่หลากหลายของแต่ละงานกับปรากฏการณ์ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมควรปลูกฝังความคิดของเด็ก ๆ เกี่ยวกับรากฐานอันลึกซึ้งของวรรณกรรมพื้นเมืองของพวกเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่ยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณรัสเซีย

ซึ่งแตกต่างจากโปรแกรมการศึกษาทั่วไปในวรรณคดีโปรแกรมการศึกษา "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" ที่ฉันพัฒนาขึ้นไม่เพียง แต่รวมถึงการศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเภทเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียเก่าเท่านั้น ข้อความที่คัดสรรมาอย่างดีจำนวนมาก และการวิเคราะห์เชิงลึกของแต่ละเรื่อง แต่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างวรรณคดีกับออร์โธดอกซ์ อย่างที่ทราบกันดีว่าวรรณกรรมใน Rus เริ่มพัฒนาหลังจากรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้เท่านั้น

การศึกษากระบวนการวรรณกรรมเป็นไปตามลำดับเวลา: ในขณะเดียวกันในระหว่างบทเรียนวรรณกรรมจะเสริมด้วยการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาที่กำหนด ความเข้าใจในรูปแบบเกลียวของสื่อนี้ทำให้มั่นใจได้ถึงการเรียนรู้อย่างเป็นระบบและความต่อเนื่อง: ความรู้ที่ได้รับในระดับการศึกษาหนึ่งเป็นที่ต้องการในแต่ละระดับต่อมา และด้วยการเกิดขึ้นของมุมมองเชิงความหมายใหม่ ๆ ที่ได้รับการเสริมคุณค่าและลึกซึ้งอย่างต่อเนื่อง (ภาคผนวกหมายเลข 1 “ตารางซิงโครไนซ์ของศตวรรษที่ 9-17” , “สายการศึกษาหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ”)

เพื่อดึงดูดผู้คนให้มาศึกษาวรรณคดีรัสเซียเก่าและรับรู้เนื้อหาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นฉันใช้แบบฟอร์มบทเรียนดังกล่าวเป็นบทเรียนการวิจัยบทเรียนการอภิปรายโต๊ะกลมและการทัศนศึกษาทางจดหมาย (ภาคผนวกหมายเลข II “ แรงจูงใจให้เด็ก ๆ เข้าร่วมสมาคมวรรณกรรมรัสเซียเก่า”)

การกระทำทางจิตที่ทำให้บทเรียนมีประสิทธิภาพมากขึ้น ได้แก่ การวิเคราะห์ข้อความวรรณกรรม (โครงเรื่องและองค์ประกอบของงาน ประเภทเฉพาะ คุณลักษณะของวิธีการโวหาร) รวมถึงการกำหนดสถานที่ทำงานที่ถูกต้องในประวัติศาสตร์ - วรรณกรรมและประวัติศาสตร์ - กระบวนการทางวัฒนธรรมในยุคนั้น ในบริบททางจิตวิญญาณของยุคนั้น อิทธิพลของประเพณีวรรณกรรมที่ตามมา งานในห้องปฏิบัติการ งานเกี่ยวกับการอ่านแบบแสดงออก วันที่ การศึกษาคำที่มีความจำเพาะทางศิลปะไม่ได้ยกเว้นงานพจนานุกรมที่จริงจังเกี่ยวกับคำศัพท์ที่ไม่คุ้นเคย ความหมาย และที่มาของคำเหล่านั้น

การอ่านข้อความจากวรรณคดีรัสเซียโบราณมีบทบาทอย่างมาก เด็กจะต้องได้รับการสอนให้ฟังจังหวะและดนตรีของคำศัพท์ ศึกษาการสร้างวลี และจินตนาการถึงเหตุการณ์ที่ปรากฎในผลงานด้วยสายตา ตำรารัสเซียโบราณให้ความรู้แก่เด็ก ๆ ด้วยจิตวิญญาณแห่งคุณธรรมอันสูงส่งและความรักต่อมาตุภูมิ

ในชั้นเรียนวรรณกรรม ฉันหันไปใช้เทคนิคการตอบรับ: การสัมภาษณ์หลังบทเรียน, แบบทดสอบตอนต้นบทเรียน, ก่อนการอ่านที่บ้าน, บันทึกบทเรียนในสมุดบันทึก, การรวบรวมพจนานุกรมของหัวข้อ, อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากงานต่อ, การเขียน บทความประเภทต่าง ๆ ดำเนินการทัวร์ทางจดหมายของเมือง Ancient Rus อารามและห้องขังของนักบุญรัสเซียจัดทำแผนในหัวข้อสำหรับบทเรียนระหว่างบทเรียนหลังบทเรียน

ในช่วงปีการศึกษาความรู้ทักษะและความสามารถของนักเรียนในสมาคม "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" จะได้รับการทดสอบสามครั้ง - ในช่วงต้นกลางและปลายปี (ภาคผนวกหมายเลข III "การวิเคราะห์ ความรู้ทักษะและความสามารถของนักเรียนในสมาคม "วรรณกรรมรัสเซียเก่า")

หลังจากวิเคราะห์การวินิจฉัยความรู้ ทักษะ ความสามารถแล้ว ก็สรุปผลเชิงบวกได้

เมื่อต้นปีการศึกษา จากนักเรียน 20 คนในปีแรกของการศึกษา มี 55% ที่มีความรู้ ทักษะ และความสามารถในระดับสูง โดยมีระดับเฉลี่ย 30% และระดับต่ำอยู่ที่ 15% ในช่วงกลางปีการศึกษามีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญแม้ว่าจะไม่มีนัยสำคัญ: โดยระดับสูง - 65% โดยมีระดับเฉลี่ย 25% และระดับต่ำ -10%

สำหรับนักเรียนชั้นปีที่สอง 42 คน ตัวบ่งชี้เมื่อต้นปีการศึกษามีดังนี้: โดยระดับสูง - 55% โดยมีระดับเฉลี่ย - 30% โดยมีระดับต่ำ - 15% ในช่วงกลางปีการศึกษาตัวชี้วัดมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ: ระดับสูง - 85% ระดับเฉลี่ย - 15%

เทคนิคพื้นฐาน รูปแบบ และวิธีการศึกษา

วรรณคดีรัสเซียโบราณ

1 ปีของการศึกษา

นักเรียนจะคุ้นเคยกับวรรณคดีรัสเซียโบราณผ่านรูปถ่ายและหนังสือโบราณและนักวิชาการวรรณกรรม - นี่คือ N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. คุสคอฟ รองประธาน Adrianova-Peretz, N.I. Prokofiev และคนอื่นๆ ได้รับคำกล่าวของพวกเขา ด้วยความช่วยเหลือของแผนที่ของรัฐรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 9 เด็ก ๆ จะได้ทำความคุ้นเคยกับชนเผ่าสลาฟและการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาทั่ว Ancient Rus (ภาคผนวกหมายเลข IV “ แผนที่การตั้งถิ่นฐาน ชาวสลาฟศตวรรษที่ 9)

ก่อนที่จะหันไปหาผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณโดยตรงจำเป็นต้องหันไปหาประวัติศาสตร์ของการยอมรับศาสนาคริสต์โดยชาวรัสเซียซึ่งต้องขอบคุณการเขียนและวรรณกรรมของ Ancient Rus (ภาคผนวกหมายเลข IV “ การรู้หนังสือของมาตุภูมิโบราณ '”, “ชีวิตของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ XIV - XV”)

การใช้แผนที่ภาพวาดและภาพประกอบเผยให้เห็นคุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ 10-17):

เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และการเมืองในรัสเซีย

การพัฒนาศิลปะรัสเซียโบราณ:

ก) สถาปัตยกรรม: แนวคิดเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมไม้ของ Ancient Rus ได้มาจากภาพประกอบ: กระท่อมชาวนา, พระราชวังของเจ้าชาย สถาปัตยกรรมหิน

b) จิตรกรรม: ยึดถือ, จิตรกรรมฝาผนัง, โมเสก, จิตรกรรมวัด ฉันพูดถึงภาพโมเสก จิตรกรรมฝาผนัง และหินขนาดเล็กโดยใช้ภาพประกอบตามตัวอย่างการตกแต่งอาสนวิหารฮายาโซเฟียในเคียฟ สามารถมองเห็นไอคอนต่างๆ ได้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เสมอ ไอคอนปรากฏในช่วงคริสต์ศาสนายุคแรก ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคซึ่งเป็นศิลปินโดยอาชีพได้วาดภาพพระมารดาของพระเจ้าหลายภาพ การยึดถือเป็นศิลปะในการวาดภาพนักบุญตามหลักบัญญัติที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ไอคอนแรกมาถึง Rus 'จาก Byzantium

ไอคอนควรมีอยู่ในบทเรียนเสมอ บทเรียนเกี่ยวกับการศึกษาการวาดภาพไอคอนสามารถทำได้ในรูปแบบของการทัศนศึกษาไม่ว่าจะโดยการติดต่อทางจดหมายหรือไปที่วัด นักเรียนในบทบาทของไกด์แนะนำประวัติความเป็นมาของไอคอนการวาดภาพ ประเภทของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าและสัญลักษณ์ จิตรกรไอคอน และการสร้างสรรค์ของพวกเขา ในระหว่างหลักสูตรการศึกษาทั้งหมด นักเรียนจะต้องเรียนรู้ที่จะอ่านจากไอคอน - ซึ่งปรากฎบนตัวพวกเขา - ผู้พลีชีพ, เจ้าชาย, สไตล์, นักบุญ และแน่นอนว่าต้องรู้จักไอคอนของนักบุญที่พวกเขากำลังศึกษาอยู่ ในการทำเช่นนี้คุณสามารถใช้ไม่เพียง แต่ไอคอนดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังสามารถใช้เทมเพลตที่เด็ก ๆ สามารถวาดด้วยลักษณะสีของการเขียนไอคอนได้

(ภาคผนวกหมายเลข IV “สมุดสำเนาไอคอน”)

หากต้องการทราบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองและวัฒนธรรมจึงมีการศึกษา "Tale of Bygone Years" อนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่โดดเด่นแห่งนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12 จุดเน้นของพงศาวดารคือดินแดนรัสเซียและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งจนถึงปลายศตวรรษที่ 12 มันเป็นช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าเมืองและการโจมตีมาตุภูมิบ่อยครั้ง ด้วยความเจ็บปวดและความกังวล นักบวชนักประวัติศาสตร์มองไปยังปิตุภูมิที่ล่มสลาย ซึ่งถูกทรมานจากทั้งเจ้าชายและศัตรู จำเป็นต้องคิดออก เพื่อทำความเข้าใจว่าเหตุใดอำนาจในอดีตจึงสูญเสียไป เหตุใดสิ่งต่าง ๆ จึงสงบสุขบนดินแดนรัสเซีย และเหตุใดศัตรูจึงแข็งแกร่งยิ่งขึ้นอีกครั้ง ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องจำไว้ว่า Rus เป็นอย่างไรภายใต้เจ้าชายเก่า "พ่อและปู่" ฯลฯ เพื่อที่จะ "สอน" ภูมิปัญญาทางการเมืองของรัฐและรัฐบาลที่มีเหตุผลให้กับเจ้าชายร่วมสมัย สิ่งนี้ทำให้พระสงฆ์ของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์กลายเป็นนักประวัติศาสตร์ “ The Tale of Bygone Years” ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของเจ้าชาย แต่เป็นประวัติศาสตร์ของรัฐประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซีย ดังนั้นไม่ว่าบทบาทของบุคคลแต่ละคนจะยิ่งใหญ่เพียงใดเขาก็เป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์ที่ไม่ได้อยู่ในตัวเขาเอง แต่เป็นเพียงผู้มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของรัฐประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียเท่านั้น” แนวคิดของ ​นิทาน: “ความต้องการสันติภาพ และข้อตกลง “การทะเลาะกัน” ระหว่างเจ้าชายและการต่อสู้กับศัตรูภายนอกที่ประสบความสำเร็จ” (ภาคผนวกหมายเลข IV "แผนที่รัชสมัยของ Grand Duke Svyatoslav X ศตวรรษ", "แผนที่ของรัฐรัสเซียเก่า XI - ศตวรรษที่ 13", "การรุกรานของมองโกลข่านบาตูศตวรรษที่ 13", "แผนที่การรณรงค์ทางทหารของเจ้าชาย ของรัฐรัสเซียเก่า”)

เพื่อให้เด็กนักเรียนได้สัมผัส ประวัติศาสตร์จริงในบทเรียนแรกแล้ว คุณสามารถแสดงการจำลองหน้าแรกของ “The Tale...” และแสดงหนังสือโบราณหากเป็นไปได้ เครื่องประดับอันวิจิตรงดงามที่สร้างจากรูปทรงเรขาคณิต เส้นที่พันกัน กลายมาเป็นภาพนกที่มีลักษณะคล้ายนกอินทรี ให้ความสนใจกับวิธีการเขียนตัวอักษร ถ้อยคำ และแบบอักษรกฎบัตร การใช้ภาพประกอบและการทำซ้ำภาพวาดทำให้เราคุ้นเคยกับนักประวัติศาสตร์ - Nikon, Sylvester และ Nestor รวมถึงอารามและห้องขังของพระนักประวัติศาสตร์ เมื่อสิ้นสุดการศึกษาบันทึกนี้ เด็ก ๆ จะต้องตอบคำถาม: เหตุใดบรรพบุรุษของเราจึงสำคัญที่ต้องจดบันทึกว่าเหตุการณ์เช่นนี้ "ในฤดูร้อน" เกิดขึ้น เนื่องจากชีวิตจึงได้รับความสำคัญสากลดินแดนรัสเซียจึงเป็น ประวัติศาสตร์รัสเซียกลายเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์มนุษยชาติโดยเข้าใจในระบบของโลก เรื่องราวของอดีตปีเริ่มต้นด้วยน้ำท่วม นักประวัติศาสตร์พูดถึงต้นกำเนิดของชาวสลาฟจากยาเฟทบุตรชายคนหนึ่งของโนอาห์ ดังนั้น ประวัติศาสตร์รัสเซียจึงถูกเข้าใจว่าเป็นความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน นักประวัติศาสตร์ยืนยันสิทธิของทุกชาติที่จะมีประเพณีของตนเอง ซึ่งสืบทอดจากบรรพบุรุษสู่ลูกหลาน นี่คือวิธีที่ผู้เขียนแสดงความรักชาติและในขณะเดียวกันก็แสดงอุดมคติสากลของเขาก็ออกมา

จากหน้า "นิทาน" เด็ก ๆ จะได้เรียนรู้เกี่ยวกับอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์และจิตรกรไอคอนอาลิมเปีย

ขณะเดียวกันขณะกำลังศึกษาเรื่อง “The Tale of Bygone Years” » มีความคุ้นเคยโดยละเอียดกับผู้ปกครองคนแรกของ Ancient Rus (ภาคผนวกหมายเลข IV "ผู้ปกครองคนแรกของมาตุภูมิโบราณ") สถานที่พิเศษในแกลเลอรีของผู้ปกครองคนแรกถูกครอบครองโดยเจ้าชายวลาดิมีร์และลูกชายของเขาบอริสและเกลบในฐานะผู้ก่อตั้งออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิ เมื่อศึกษาบุคลิกภาพของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ฉันใช้แบบฝึกหัดสำหรับนักเรียนในหัวข้อนี้ โดยเน้นที่การเลือกศาสนาหลักของมาตุภูมิ - ออร์โธดอกซ์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ (ภาคผนวกหมายเลข IV "เจ้าชายวลาดิเมียร์", "บัพติศมาแห่งมาตุภูมิ")

ด้วยการศึกษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณเพิ่มเติมจำเป็นต้องสร้างแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของ Rurikovichs ซึ่งสถานที่ที่โดดเด่นจะถูกครอบครองโดยผู้ให้บัพติศมาของรัสเซียโบราณเจ้าชายวลาดิมีร์ (ภาคผนวกหมายเลข IV "แผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของ Rurikovichs") .

เมื่อใช้การพัฒนานี้ การเรียนรู้เนื้อหาจะมีประสิทธิภาพมากขึ้น สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทำความคุ้นเคยกับประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเภทของฮาจิโอกราฟี ผลงานประเภทนี้ให้ตัวอย่างของชีวิตที่ถูกต้อง (เช่น ชอบธรรม) โดยเล่าถึงผู้คนที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์อย่างมั่นคง เดินไปตามเส้นทางที่พระองค์ระบุไว้ ชีวิตทำให้เรามั่นใจว่าทุกคนสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้ วีรชนในชีวิตมีหลากหลาย ได้แก่ พระภิกษุ ชาวนา ชาวเมือง และเจ้าชาย ในบทเรียนมีชีวิต 2 ประเภท - สงฆ์และเจ้าชาย เมื่อวิเคราะห์งานฮาจิโอกราฟีจะใช้โครงสร้างของฮาจิโอกราฟีที่เป็นที่ยอมรับ (ภาคผนวกหมายเลข IIV “ โครงสร้างของฮาจิโอกราฟีที่เป็นที่ยอมรับ”)

ตัวอย่างของประเภทแรกคือชีวิตของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ในบทเรียนเหล่านี้ เรานึกถึงอุปมาพระกิตติคุณเกี่ยวกับพรสวรรค์ บิดาผู้เคารพนับถือเพิ่ม “พรสวรรค์” ที่พระเจ้าประทานให้พวกเขาได้อย่างไร เด็ก ๆ จำเป็นต้องทำซ้ำความคิดอย่างต่อเนื่องว่าประการแรกฮีโร่ Hagiographic เป็นตัวอย่างทางศีลธรรมของบุคคลใน Ancient Rus เป็นการเหมาะสมที่จะวาดแนวร่วมกับเวลาของเรา: คุณสมบัติทางจิตวิญญาณใดที่บรรพบุรุษของเราเห็นคุณค่า, อะไรคืออุดมคติของพวกเขาและสิ่งใดที่ก่อให้เกิดเป้าหมายของความทะเยอทะยานของคนที่สมบูรณ์แบบ เขาคือใครเป็นฮีโร่ยุคใหม่? ความเป็นไปได้ในการสนทนาเรื่องการศึกษาคุณธรรมไม่มีที่สิ้นสุดอย่างแท้จริง

การสนทนาเกี่ยวกับนักบุญเซอร์จิอุสสามารถจบได้ด้วยบทเรียนที่คุณสามารถติดต่อกับทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟราได้ การจำชื่อสาวกของนักบุญผู้ก่อตั้งอารามศักดิ์สิทธิ์ในทุกมุมของดินแดนรัสเซียจะมีประโยชน์ หัวข้อเรื่องการเป็นสาวก การสืบทอดทางจิตวิญญาณ การเรียนรู้จากประสบการณ์ที่ดีของชีวิตส่วนตัว ความรักจะเป็นหัวข้อหลักในบทเรียนนี้ มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างความสำเร็จทางจิตวิญญาณของนักบุญเซอร์จิอุสกับการฟื้นฟูของมาตุภูมิในยุคของเรา

ในบทเรียนที่ศึกษาชีวิตของเจ้าชาย (เช่นเจ้าชายอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ผู้ศักดิ์สิทธิ์นักบุญบอริสและเกลบ) จำเป็นต้องเน้นความหมายทางจิตวิญญาณของการรับใช้เจ้าชายขอให้เด็ก ๆ แสดงความคิดเห็นในคำพูดของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ที่พูด ถึงเขาในนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า: “เราสถาปนาเจ้านาย พวกเขาศักดิ์สิทธิ์ และเราเป็นผู้นำพวกเขา” ไอคอนและภาพวาดที่หลากหลายจะช่วยให้เข้าใจและเข้าใจลักษณะของ Alexander Nevsky (การหาประโยชน์ทางทหารและคุณธรรมทางศีลธรรมของเขา) (สิ่งสำคัญคืออย่าลืมเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ การทำสำเนาภาพวาด ดูและเปรียบเทียบ ลองคิดดูว่า นี่คือวิธีที่นักเรียนจินตนาการถึงการปรากฏตัวของ Alexander Nevsky) คุณสามารถใช้การเปรียบเทียบบทกวีของ A. Maykov เรื่อง "The Death of Alexander Nevsky และข้อความแห่งชีวิต"

สิ่งที่น่าสนใจไม่น้อยสำหรับนักเรียนคือความคิดของนักวิชาการวรรณกรรมเกี่ยวกับความสำคัญของการวิจารณ์วรรณกรรมและประวัติศาสตร์ซึ่งช่วยให้เข้าใจสิ่งที่พวกเขาอ่านอย่างแท้จริง

นักวิทยาศาสตร์เขียนว่า “ความรู้ที่ครอบคลุมในยุคนั้นเท่านั้นที่ช่วยให้เรารับรู้แต่ละบุคคล เข้าใจอนุสรณ์สถานทางศิลปะไม่เผินๆ แต่ลึกซึ้ง... พจนานุกรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม วรรณกรรมประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอนุสาวรีย์คือพจนานุกรม โดยมีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถอ่านได้เพื่อความเข้าใจอันครอบคลุม”

ในการศึกษา "The Tale of Igor's Campaign" มีการเน้นประเด็นต่างๆ ที่กำลังศึกษา ซึ่งเกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของ "Tale" จำเป็นต้องพูดถึงข้อกำหนดเบื้องต้นในการเขียน "The Lay" ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดของงาน - เอกภาพของดินแดนรัสเซีย ภาพของตัวละครหลัก - Igor, Svyatoslav และ Yaroslavna - ต้องได้รับการพิจารณาเนื่องจากพวกเขารวมคุณสมบัติของคนธรรมดาและตัวแทนของตระกูลเจ้าชายเข้าด้วยกันพวกเขาจึงคลุมเครือซึ่งแต่ละคนสะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดหลักของ งาน. การหันไปใช้โอเปร่าเรื่อง Prince Igor ของ A. Borodin และภาพวาดของศิลปินชาวรัสเซียเกี่ยวกับเจ้าชายจะช่วยเปิดเผยภาพได้ชัดเจนยิ่งขึ้น บทเรียนทั้งหมดเกี่ยวข้องกับการทำงานกับข้อความ "คำ" เนื่องจากมีคำตอบสำหรับคำถามมากมายที่เกี่ยวข้องกับการศึกษา "คำ" ดังนั้นจึงควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคุณสมบัติของประเภทองค์ประกอบของงานที่เชื่อมโยงกับเนื้อเรื่องอย่างแยกไม่ออก นอกจากนี้เด็ก ๆ จะต้องได้รับการแนะนำให้รู้จักกับคำแปลต่าง ๆ ของ "Word" (โดย Likhachev, Zhukovsky, Maykov และ Zabolotsky)

ระหว่างศึกษาผลงานให้นักศึกษากรอกตาราง

	ฉันอยากจะรู้
1. ตัวละครหลักคือบุคคลในประวัติศาสตร์
2. บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่กล่าวถึงใน Lay
5.เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์
6. ลางบอกเหตุ
7.แนวคิดเรื่อง “พระวจนะ”

หลังจากศึกษาเรื่อง Lay แล้ว เด็ก ๆ ควรมีความคิดว่างานนี้ถือเป็นอนุสรณ์สถานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

เริ่มอ่านวรรณกรรมรัสเซียโบราณ: “ เป็นการสรรเสริญเจ้าชายยาโรสลาฟและหนังสือ » , “การสอน” โดย Vladimir Monomakh” สิ่งสำคัญคือนักเรียนจะต้องเชี่ยวชาญเนื้อหานี้อย่างช้าๆ สัมผัสกับรูปแบบพิเศษของวรรณกรรมโบราณแห่งปิตุภูมิของเรา ตระหนักถึงหลักการทางศีลธรรมอันสูงส่งและอารมณ์ที่แปลกประหลาดของคำสอนและเรื่องราวสบาย ๆ นั่นคือเหตุผลที่ฉันต้องการให้เด็ก ๆ ใน Church Slavonic อ่านข้อความสั้น ๆ เกี่ยวกับประโยชน์ของหนังสือ

ก่อนที่จะอ่าน "คำสอน" ของ Vladimir Monomakh จำเป็นต้องพูดถึง Vladimir Monomakh เองซึ่งเป็นบุคคลที่โดดเด่นของ Ancient Rus ซึ่งเป็นรัฐบุรุษที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นคนที่มี "สติปัญญาและพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม เขาได้รับความรักที่อุทิศให้กับตัวเองและได้รับความเคารพอย่างสูงจากคนรุ่นราวคราวเดียวกันและลูกหลานของเขา”

จำเป็นต้องไตร่ตรองกับนักเรียนลองนึกภาพ Vladimir Monomakh รัฐบุรุษผู้มีชื่อเสียงตามตำนานชายผู้มีความฉลาดล้ำลึกซึ่งทิ้งคำแนะนำที่สำคัญอย่างมีมนุษยธรรมให้กับคนรุ่นใหม่ คำแนะนำประเภทนี้คืออะไร? มันจะมีประโยชน์เฉพาะในอดีตอันไกลโพ้นหรือเปล่า?

พยายามอ่านข้อความในการแปลและใน Church Slavonic ช้าๆ แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำที่ไม่ชัดเจนทั้งหมด (งานพจนานุกรม) และตอบคำถาม ความหมายของ "การสอน" ของ Vladimir Monomakh คืออะไร? ทำไมผู้เขียนถึงขอให้เอา “จดหมาย” “เข้าไปในใจ”? คุณเข้าใจคำขอนี้อย่างไร คำแนะนำอะไรจาก “เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์” ที่ดูมีประโยชน์สำหรับคุณ? คุณเข้าใจวลีนี้ได้อย่างไร: "จงระวังการโกหกและความเมาสุราจากนี้วิญญาณและร่างกายพินาศ"? เหตุใดผู้เขียนจึงหันไปหาเพลงสดุดีซึ่งมีบทบาทในการบรรลุการแสดงออกทางจิตวิทยาในการอธิบายสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากใน "คำแนะนำ"

ด้วยการเล่าบทเรียนสั้น ๆ ที่ใกล้เคียงกับข้อความโดยใช้คำศัพท์นักเรียนจะสามารถเตรียม "คำสอน" สำหรับน้องชายในหัวข้อวิธีดูแลหนังสือวิธีใช้เวลาว่างอย่างมีเหตุผลวิธีการ ปฏิบัติต่อผู้อาวุโส ฯลฯ

ในระหว่างการศึกษาผลงานในปีที่ 1 ของการศึกษา จะมีการใช้งานทดสอบและปริศนาอักษรไขว้เพื่อรวมเนื้อหา (ภาคผนวกหมายเลข IV "งานทดสอบ", "ปริศนาอักษรไขว้")

เมื่อสิ้นสุดปีแรกของการศึกษา นักเรียนจะได้รับเกมวรรณกรรมซึ่งรวมถึงคำถามและการมอบหมายเนื้อหาทั้งหมดที่ครอบคลุม

คุณรู้อะไรเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ? คุณช่วยบอกเราเกี่ยวกับอนุสาวรีย์แห่งแรกของเธอได้อย่างไร?

เด็ก ๆ พูดคุยเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเกี่ยวกับความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมศิลปะโลกและหนังสือเล่มแรกที่มาถึงเราพร้อมกับการรับบัพติศมาของมาตุภูมิจากไบแซนเทียมพวกเขาพูดถึง "Tale of Bygone Years" เกี่ยวกับ รวมผลงานหลากหลายประเภทไว้ในนั้น

ในระหว่างการสนทนาเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ จะมีการแสดงตัวอย่างกรอบและการแพร่กระจายของหนังสือรัสเซียโบราณเล่มแรก

บทสนทนามุ่งความสนใจของเด็กไปที่ประเด็นสำคัญ: ต้นกำเนิดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ (ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า); ความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมศิลปะโลก (พระคัมภีร์ วัฒนธรรมไบแซนไทน์) ประเพณีในวรรณคดีสมัยใหม่ (การถ่ายทอดภูมิปัญญาที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น) ประเภท (เรื่องราว ตำนาน การเดิน คำสอน เรื่องราว ข้อความ ชีวิต มหากาพย์ ตำนาน) ฉันอยากจะทราบว่าเด็กนักเรียนค่อนข้างคุ้นเคยกับแนวความคิดของประเภทของงานวรรณกรรมแล้ว แต่ละคนมีพจนานุกรมซึ่งเป็นคู่มือสำหรับหัวข้อ "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" มันไม่เพียงมีการตีความคำศัพท์ทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังมีการตีความแนวความคิดเช่นคุณธรรมความทรงจำ ฯลฯ อีกด้วย

ประเด็นต่อไปของบทเรียนคือเกี่ยวกับหัวข้อหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

หนังสือโบราณอันชาญฉลาดบอกเราเกี่ยวกับอะไร? คำที่เขียนจับอะไร? มันสื่อถึงอะไรเราบ้าง? (ภาคผนวกหมายเลข IV “ คำถามและการมอบหมายสำหรับนักศึกษาชั้นปีที่ 1 ของการศึกษา”)

หลังจากฟังคำตอบแล้วฉันก็อ่านชิ้นส่วนจากคำนำของ D. S. Likhachev ในหนังสือ "เรื่องราวของพงศาวดารรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XII-XIV":

“ฉันรัก Ancient Rus'

ฉันรักยุคนี้มาก เพราะฉันเห็นการต่อสู้ดิ้นรน ความทุกข์ทรมานของผู้คน... นี่คือด้านหนึ่งของชีวิตรัสเซียโบราณ: การต่อสู้เพื่อ ชีวิตที่ดีขึ้นการต่อสู้เพื่อการแก้ไข...นั่นคือสิ่งที่ดึงดูดฉัน” 1

ปีที่ 2 ของการศึกษา

ในช่วงต้นปีการศึกษาที่สอง นักเรียนจะถูกขอให้นึกถึงงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่พวกเขาคุ้นเคย (“The Teachings of Vladimir Monomakh,” ชีวิตของนักบุญ Boris และ Gleb, “The Feat of the Kyiv Youth and the ไหวพริบของผู้ว่าราชการ Pretich” และบางทีงานอื่น ๆ อ่านอย่างอิสระ)

นักเรียนจะตั้งชื่อผลงาน ชื่อตัวละคร และบรรยายเนื้อเรื่องของผลงานที่เคยอ่านมาโดยย่อ คุณสามารถเสนองานส่วนตัวล่วงหน้าและเตรียมนักเรียนให้พร้อมสำหรับการสนทนาดังกล่าวได้ หลังจากการสนทนามีความจำเป็นต้องบอกนักเรียนอีกครั้งเกี่ยวกับคุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียโบราณเกี่ยวกับงานที่พวกเขาจะได้ทำความคุ้นเคยในปีนี้ หากจำเป็น จะใช้ไอคอนสมุดลอกเลียนแบบ (ภาคผนวกหมายเลข V “สมุดสำเนาไอคอน”)

เตรียมคำตอบสำหรับคำถาม คิดเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาอ่าน เตรียมเรื่องราวเกี่ยวกับตัวละคร การอ่านข้อความที่แสดงออก แนวทางการทำงานเดียวกันนี้เป็นไปได้สำหรับข้อความอื่น - "Shemyakin Court"

ครูสองสามคำเกี่ยวกับเรื่องราวทางทหารของวรรณคดีรัสเซียโบราณและคุณสามารถจำเรื่องราวเกี่ยวกับ Alexander Nevsky ได้ก่อนที่จะอ่านข้อความซึ่งครูและนักเรียนเริ่มในชั้นเรียน คงจะดีถ้าอ่านเนื้อหาทั้งหมดในชั้นเรียน เด็กนักเรียนที่บ้าน ยิ่งกว่านั้นหากเมื่อพูดถึงงานแรกเด็กนักเรียนบอกเนื้อหาของสิ่งที่พวกเขาอ่านและแสดงลักษณะของตัวละครหลักจากนั้นในระหว่างการอภิปรายข้อความที่สองการอ่านตามบทบาทหรือการแสดงละครก็อาจมีประสิทธิผลมากขึ้น แสดงให้เห็นความน่าเกลียดของตัวละครและทัศนคติประณามของผู้เขียนอย่างชัดเจน

______________________________________________

1 ลิคาเชฟ ดี.เอส. เรื่องราวจากพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ XII-XIV M. , 1968

นี่คือทิศทางทั่วไปของบทเรียนเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้ สิ่งสำคัญคือนักเรียนจะค่อยๆ ทำความคุ้นเคยกับตำราวรรณกรรมรัสเซียโบราณมากขึ้น ค้นพบวีรบุรุษใหม่ เรียนรู้ที่จะอ่านและเล่าตำราเหล่านี้ซ้ำ ทำความคุ้นเคยกับการวิเคราะห์การกระทำของวีรบุรุษในยุคที่ห่างไกลจากพวกเขา เรียนรู้ที่จะเข้าใจและ ประเมินตัวละครเหล่านี้ เชื่อมโยงเหตุการณ์ในสมัยอันห่างไกลกับยุคปัจจุบัน สถานที่พิเศษในการศึกษาวรรณคดีในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 มอบให้กับ "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom" เรามักจะเริ่มการสนทนาเกี่ยวกับปีเตอร์และเฟฟโรเนียในชั้นเรียนโดยการค้นหาคำตอบ

ซึ่งวิสุทธิชนเหล่านี้ได้รับเกียรติจากพระเจ้า นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียเป็นตัวอย่างของครอบครัวคริสเตียนในอุดมคติ ชีวิตของพวกเขามานานกว่า 8 ศตวรรษทำหน้าที่เป็นตัวอย่างทัศนคติที่ถูกต้องต่อการแต่งงานในคริสตจักรและต่อกันและกัน นี่คือสิ่งที่เรามุ่งเน้นเมื่อศึกษาเรื่อง "The Tale..." การเริ่มต้นบทเรียนสำหรับเรื่องนี้โดยเฉพาะ ครูจะพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องราวรัสเซียโบราณโดยดึงความสนใจไปที่ความเชื่อมโยงของ "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom" กับผลงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าไปจนถึงลวดลายคติชนมากมาย จากนั้นอ่านเรื่องราวหรือเชิญเด็กนักเรียนมาฟังโดยนักแสดงหากมีการบันทึก “เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียเต็มไปด้วยคติชน: งูมนุษย์หมาป่าที่เข้ามาติดต่อกับ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วผู้ถามเขาว่าความตายจะเกิดขึ้นกับเขาได้อย่างไร ดาบสมบัติวิเศษที่งูตาย หญิงสาวผู้ฉลาดที่พูดเป็นปริศนาและหลีกเลี่ยงข้อเรียกร้องที่เป็นไปไม่ได้ด้วยข้อเรียกร้องที่เป็นไปไม่ได้แบบเดียวกับที่เธอทำ การเปลี่ยนแปลงที่น่าอัศจรรย์เช่นการเปลี่ยนแปลงในตัวเรา เรื่องราวเศษขนมปังในธูปเมื่อถูกไล่ออกได้รับสามีเป็นของขวัญที่แพงที่สุด เนื้อเรื่องของเรื่องนี้ส่วนใหญ่ใช้ในโอเปร่าชื่อดังของ Rimsky-Korsakov เรื่อง The Tale of the City of Kitezh เขียนโดย N. K. Gudziy 1

ที่บ้าน นักเรียนจะจัดทำแผนการเล่าเรื่องอีกครั้ง เตรียมการอ่านชิ้นส่วนที่แสดงออก (ให้เลือก) การเล่าเรื่องแบบเลือกสรรในหัวข้อที่กำหนด เช่น "The Story of Fevronia" การเล่าขานจาก มุมมองของตัวละครตัวหนึ่ง การเล่าข้อความสั้นๆ จากนั้นพวกเขาจะคิดถึงคำถามที่ถามและเตรียมเรื่องราวเกี่ยวกับฮีโร่คนหนึ่ง

นอกจากนี้ยังสามารถกระจายงานได้: นักเรียนกลุ่มหนึ่งเตรียมการเล่าเรื่องแบบเลือกสรร อีกกลุ่มหนึ่ง - การเล่าขานสั้น หนึ่งในสาม - การเล่าขานจากบุคคลอื่น กลุ่มที่สี่เตรียมการแสดงลักษณะของตัวละครตัวใดตัวหนึ่ง จากนั้นอภิปรายการงานที่เสร็จสมบูรณ์แล้วทบทวน ผลงานคือเรียงความ "ทัศนคติของฉันต่อตัวละครในเรื่อง" ภาพวาดและภาพประกอบ ความคิดเห็นเกี่ยวกับการอ่านข้อความของนักแสดง การแสดงละคร และการสร้างบทภาพยนตร์

สิ่งสำคัญในงานของครูคือการที่เด็กๆ รู้สึกถึงความเข้มแข็งและความงดงามของวีรบุรุษ เปี่ยมด้วยความเคารพ ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา

ความรู้สึกใดที่แทรกซึมตลอดทั้งเรื่อง? ใครคือตัวละครหลักของมัน? พวกเขาแตกต่างจากตัวละครอื่นๆในเรื่องอย่างไร? “ The Tale of Peter และ Fevronia of Murom” เป็นหนึ่งในผลงานบทกวีที่มีมากที่สุดในวรรณคดีรัสเซียโบราณเกี่ยวกับความรัก ความทุ่มเท และความเสียสละ

เมื่อได้พบกับ Peter และ Fevronia สามีภรรยาที่แต่งงานแล้วซึ่งใช้ชีวิตตามประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ฉันจึงไปศึกษา Domostroy ต่อไป ในตอนต้นของบทเรียน ฉันพบว่าคำว่า "การสร้างบ้าน" เชื่อมโยงอะไรในเด็ก ในระหว่างการอนุมาน เราก็ได้ข้อสรุปสุดท้ายว่า “โดโมสตรอย” คือกฎแห่งชีวิตที่ได้รับการพัฒนาจากประสบการณ์และจิตสำนึกของผู้คน ต่อไป ฉันแนะนำนักเรียนให้รู้จักกับหนังสือ "Domostroy" โดยใช้ภาพประกอบจากหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตชาวรัสเซีย จากนั้นเด็กๆ ก็อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจาก Domostroy และจดบันทึก อะไรที่เหมาะกับชีวิตของพวกเขาและสิ่งที่ไม่ ในตอนท้ายของบทเรียน นักเรียนวาดภาพเหมือนของชายชาวรัสเซียจากยุคกลางด้วยวาจาซึ่งนำเสนอบนหน้าของ Domostroi

_________________________________________________

1 กุดซี เอ็น.เค. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ - ฉบับที่ 7 - ม., 2509

เมื่อพิจารณาวรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 ประเภทของพงศาวดารจะถูกครอบครอง สิ่งสำคัญคือต้องถ่ายทอดให้เด็ก ๆ เห็นถึงความสำคัญของการศึกษาและการอ่านพงศาวดาร เมื่ออ่านพงศาวดารเราจะได้ยินเสียงชีวิตของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกล ผลงานในอดีตดูเหมือนจะทำลายอุปสรรคระหว่างยุคสมัย ความรู้สึกของการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์เป็นสิ่งที่ผู้อ่านรุ่นเยาว์ควรสัมผัส แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะรับรู้ถึงศิลปะแห่งยุคโบราณแต่ไม่อาจเข้าถึงได้ด้วยทัศนคติแบบเดียวกับงานสมัยใหม่ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องแนะนำหัวข้อที่ครูจะพยายามแสดงให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของวรรณกรรมโบราณเพื่อสร้างความรู้สึกที่แท้จริงให้กับเด็ก ๆ ในการสัมผัสกับต้นกำเนิดของวัฒนธรรมของเรา

เพื่อบรรลุภารกิจนี้ จำเป็นต้องอธิบายว่าพงศาวดารคืออะไรเมื่อเริ่มต้น

พงศาวดารและใครเป็นพงศาวดารคนแรก จำเป็นต้องระลึกถึงพงศาวดารฉบับแรกของศตวรรษที่ 12 เรื่อง "The Tale of Bygone Years" ซึ่งได้รับการศึกษาก่อนหน้านี้

เมื่อศึกษาอุปมาพระกิตติคุณ เราจะพิจารณาว่าอุปมาคืออะไร ลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมประเภทนี้ และการจำแนกประเภท (ภาคผนวกที่ V “อุปมาพระกิตติคุณ”)

ขอแนะนำให้เตรียมการบรรยายและการนำเสนอโดยสรุปวิทยานิพนธ์หลัก: ประวัติความเป็นมาของประเภทอุปมา คุณลักษณะที่โดดเด่นของอุปมาพระกิตติคุณ

คำอุปมาในฐานะประเภทที่มีจุดมุ่งหมายโดยตรงเพื่อทำความเข้าใจความหมายของชีวิตซึ่งจะต้องดึงออกมาจากตัวมันเองนั้นได้รับการตีความที่แตกต่างกันไปในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ อุปมาเป็นเรื่องราวเชิงเปรียบเทียบเชิงศีลธรรมที่ส่งเสริมการไตร่ตรอง กระตุ้นความอยากรู้อยากเห็น และในกรณีส่วนใหญ่ จำเป็นต้องจริงจังและลึกซึ้ง

การชี้แจง การทำความรู้จักกับแนวนี้มีประโยชน์ในทุกช่วงวัย เพื่อให้ทุกคนโดยเฉพาะคนหนุ่มสาวได้คิดถึงจุดยืนทางศีลธรรมของตนเอง

ในอุปมานี้ ประหนึ่งว่ามีแผนสองแผนรวมกัน - มองเห็นได้และมองไม่เห็น เช่นเดียวกับในการเล่าเรื่องพระกิตติคุณทั้งหมด เช่นเดียวกับในชีวิตของพระคริสต์ ทุกคนสามารถเห็นแผนภายนอกได้ ไม่ค่อยเปิดเผยความลับภายในที่ซ่อนเร้นจนหูรู้ตาให้ใครเห็น

ตัวละครหลักในอุปมาข่าวประเสริฐมักจะเป็นพระเจ้าพระบิดาหรือพระเจ้าพระบุตร บางครั้งทั้งสองอย่าง ดังในอุปมาเรื่องชาวสวนที่ชั่วร้าย (มาระโก 12:1-12) และบทเรียนของอุปมานั้นไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับตัวละครในเรื่องนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนทั่วโลก... ใช่ ไม่ใช่ทุกคนที่ได้เรียนรู้บทเรียน มีเพียงไม่กี่คนที่เข้าใจความหมายของอุปมาทั้งในยุคที่ห่างไกลและในเวลาต่อมา... จริงอยู่ผู้แต่งผลงานของ Ancient Rus มักจะเปรียบเทียบชีวิตของฮีโร่กับคำว่า Gospel นักเขียนในยุคปัจจุบัน - น้อยกว่า... 1

เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะหลักของอุปมาพระกิตติคุณ อุปมาเรื่องผู้หว่านถูกนำมาใช้ -

มัทธิว 13:3-23; 13, 24-30.

เน้นไปที่อุปมาเรื่องบุตรหายไป เราสามารถเปรียบเทียบอุปมานี้กับงานของ A.S. พุชกิน "พายุหิมะ" มีการวิเคราะห์การใช้อุปมาพระกิตติคุณในวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20

เพื่อทดสอบความเข้าใจของฉันในเนื้อหา ฉันใช้งานแบบทดสอบและปริศนาอักษรไขว้ (ภาคผนวกหมายเลข V “ปริศนาอักษรไขว้”)

เมื่อจัดบทเรียนที่จบการศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณในปีที่สองคุณสามารถใช้งานทดสอบ "ปิด Ancient Rus '" การสนทนาหรือการประชุมสำหรับเด็ก (ภาคผนวกหมายเลข V "คำถามและการมอบหมายสำหรับนักเรียนรุ่นที่สอง ปีที่ศึกษา”)

“ แก่นของมาตุภูมิและแก่นเรื่องการปรับปรุงคุณธรรมของมนุษย์ซึ่งเป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งเกี่ยวข้องกับฉันมากในฐานะครูและนักการศึกษา - กำหนดขอบเขตของผลงานที่เลือกสำหรับการสนทนา

เรื่องราวของปีที่ผ่านมา; การรณรงค์ของ Oleg เพื่อต่อต้านซาร์ Grad; การเสียชีวิตของ Oleg จากหลังม้า สรรเสริญ Yaroslav - ผู้รู้แจ้งของ Rus '; ความตายของยาโรสลาฟและคำแนะนำแก่บุตรชายของเขา คำสอนของ Vladimir Monomakh; เรื่องราวความพินาศของ Ryazan โดย Batu; คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย ซาดอนชชินา; เดินข้ามทะเลทั้งสามโดย Afanasy Nikitin; เรื่องราวของความวิบัติ - โชคร้าย (ศตวรรษที่ 17)

เราคงต้องขอบคุณลูกชายของแม่ผู้ยิ่งใหญ่ของเรา - Ancient Rus' อดีตต้องรับใช้ปัจจุบัน"

แทบจะไม่คุ้มที่จะจัดบทเรียนการพัฒนาคำพูดในตอนท้ายของการศึกษาหัวข้อ แต่ควรจัดให้มีบทเรียนการอ่านนอกหลักสูตรโดยรวมไว้ในแวดวงการอ่าน“ คำตักเตือนของอธิการตเวียร์

________________________________________________________

1 ดาวิโดวา เอ็น.วี. พระกิตติคุณและวรรณคดีรัสเซียเก่า: หนังสือเรียนสำหรับนักเรียนวัยกลางคน Ser.: วรรณกรรมรัสเซียเก่าที่โรงเรียน - อ.: MIROS, 1992. หน้า 139.

Seeds" จากหนังสือ "อ่าน คิด เถียง..." และข้อความ "Prayer of Daniel the Imprisoner" ทดสอบความรู้และความประทับใจของนักเรียนโดยใช้คำถามและปริศนาอักษรไขว้

ปีที่ 3 ของการศึกษา

เนื้อหาของปีที่สามช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมและความรักต่อคำพื้นเมืองซึ่งเป็นพื้นฐานของชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนที่ศึกษาจึงแนะนำให้เด็ก ๆ รู้จักบรรทัดฐานทางศีลธรรมสากลพัฒนาความสามารถในการมองเห็นโลกแบบองค์รวมและครอบคลุมส่งเสริม ความเข้าใจในคุณค่าของคริสเตียน ส่งต่อประเพณีจากรุ่นสู่รุ่น และได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวันหยุดหลักตามประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ทำความคุ้นเคยกับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเป็นธรรมชาติกับชีวิตพื้นบ้าน ศิลปะ และความคิดสร้างสรรค์

โดยใช้ตัวอย่างข้อความจากวรรณคดีรัสเซียโบราณที่ศึกษาในช่วงสองปีแรกของการศึกษา นักเรียนจะได้เรียนรู้ทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่น เช่น ความเมตตา ความรัก ความเอื้ออาทร ความกล้าหาญ การทำงานหนัก ความอดทน ความเรียบง่าย และมุ่งมั่นที่จะรู้ความจริง พวกเขาทำให้ลึกซึ้งและขยายขอบเขตของแนวคิดต่างๆ เช่น ความจริง มโนธรรม ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอดทน ความบริสุทธิ์ทางเพศ ความเมตตา ความเสียสละ ความรัก ความซื่อสัตย์ ความสงสาร ความเห็นอกเห็นใจ ความรักชาติ ความกล้าหาญ หน้าที่ เกียรติยศ ศักดิ์ศรี ครอบครัว การแต่งงาน พ่อแม่ ฯลฯ ป.

พิจารณาผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณต่อไปนี้: “ ผลงานของนักบุญ. พ่อ: John Chrysostom, Basil the Great, Athanasius the Great", "On Law and Grace" โดย St. Metropolitan Hilarion of Kyiv, "การสอน" โดย Vladimir Monomakh, "ข้อความ" โดย Priest Sylvester แห่งการประกาศ, "ชีวิตของ St. Sergius of Radonezh", "Domostroy"

มีการหยิบยกหัวข้อต่อไปนี้: โครงสร้างทางศีลธรรมของมนุษย์ใน Ancient Rus ทัศนคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมต่อผู้อื่น การเปิดเผยความชั่วร้ายขั้นพื้นฐานของมนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ทัศนคติต่อฐานะปุโรหิตและความเป็นสงฆ์ในวรรณคดีของ Ancient Rus . คุณค่าหลักและจุดสนใจของชีวิตของคนรัสเซียโบราณคือครอบครัว ชีวิตของครอบครัวปิตาธิปไตยรัสเซียนั้นเกี่ยวพันกับชีวิตของคริสตจักรอย่างแท้จริงซึ่งรวมถึงการมีส่วนร่วมบังคับของทุกคนในการให้บริการของคริสตจักร งานเฉลิมฉลอง และศีลศักดิ์สิทธิ์ และพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในบ้าน และการแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ

ใน “Domostroy” คุณจะพบคำแนะนำ “วิธีแสดงความเคารพต่อนักบุญ พระสงฆ์ และพระภิกษุ” (บทที่ 5) “จะเยี่ยมเยียนในวัดและในโรงพยาบาล ในเรือนจำ และทุกคนที่โศกเศร้าได้อย่างไร” (บทที่ 6) “สามีภรรยาจะสวดภาวนาในศาสนจักร รักษาความบริสุทธิ์ และไม่ทำชั่วได้อย่างไร” (บทที่ 13) วิธีดำเนินชีวิตตาม “มโนธรรมที่สะอาด” วิธีเคารพและให้เกียรติพ่อแม่ พระบัญญัติของพระเจ้าสามารถเปรียบเทียบได้กับข้อความที่ตัดตอนมาจากโดโมสตรอยแต่ละรายการ เมื่อศึกษาหัวข้อเหล่านี้จำเป็นต้องพิจารณาตำแหน่งนักบวชของคริสตจักรของพระคริสต์ศีลระลึกที่พวกเขาแสดงในโบสถ์ (ภาคผนวกหมายเลข VI "เสื้อคลุมของนักบวช" "วัด")

ใน "คำสอนของ Vladimir Monomakh" เด็ก ๆ จะได้พบกับคำแนะนำของ Grand Duke ที่จะสาบานเฉพาะในกรณีที่เป็นไปได้ที่จะรักษาและสาบานว่าจะรักษาคำสาบานเพื่อไม่ให้ทำลายวิญญาณเพื่อช่วยวิญญาณใน วัดหรือการถือศีลอด แต่ต้องผ่านการกลับใจ น้ำตา และทานเท่านั้น แนะปกป้องผู้ด้อยโอกาสทุกคน Monomakh เรียกผู้อ่านของเขาให้มีชีวิตที่กระตือรือร้น ทำงานอย่างต่อเนื่อง และโน้มน้าวพวกเขาไม่ให้อยู่ในความเกียจคร้านหรือหมกมุ่นอยู่กับความมึนเมา

หนังสือพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมก็เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียโบราณเช่นกัน โดยการอ่านพันธสัญญาเดิม เด็ก ๆ จะคุ้นเคยกับครอบครัวคริสเตียนและคุณค่าของบรรพบุรุษ: ความภักดีต่อประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขา การเคารพนับถือศาสนาของบรรพบุรุษ ความรักต่อสมาชิกของกลุ่ม และการเชื่อฟังผู้อาวุโส ทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อที่ดิน ธรรมชาติ ความมั่งคั่ง ซึ่งในทางปฏิบัติแล้วเป็นของกลุ่มหรือครอบครัว อาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดคือการฆาตกรรมญาติ การไม่คืนความชั่วเพื่อความชั่วเป็นแนวคิดหลักของหลายชีวิตที่ซึ่งนักบุญทนต่อการดูถูกที่ไม่สมควรโดยไม่ถูกตำหนิ Kyiv-Pechersk Patericon (ศตวรรษที่ 11-13) เล่าถึง Isaac คนโง่ศักดิ์สิทธิ์คนแรกใน Rus ที่ทำงานทำอาหารที่พวกเขาหัวเราะและเยาะเย้ยเขา แต่เขาอดทนทุกอย่างอย่างถ่อมตัว

คุณลักษณะหลักของวิสุทธิชนที่เป็นคริสเตียนคือการดำเนินชีวิตตามน้ำพระทัยของพระเจ้า แม้ว่าสิ่งนี้จะเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานและค่านิยมที่ยอมรับโดยทั่วไปอย่างมากก็ตาม

การศึกษา "คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion เด็ก ๆ จะเห็นความแตกต่างระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - กฎและพระคุณ กฎหมายระบุอยู่ในพันธสัญญาเดิม เป็นกฎหมายอนุรักษ์นิยมและจำกัดในระดับประเทศ ผู้เขียนใช้เทคนิคการเปรียบเทียบเมื่อพูดถึงธรรมบัญญัติ
กฎหมายตรงกันข้ามกับเกรซ ซึ่ง Hilarion เชื่อมโยงภาพลักษณ์ของพระเยซู พันธสัญญาเดิมคือทาส พันธสัญญาใหม่คืออิสรภาพ พระศาสดาทรงเปรียบเทียบพระคุณกับดวงอาทิตย์ แสงสว่างและความอบอุ่น
โดยใช้งานนี้เป็นตัวอย่าง คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอัครสาวกเปโตรและพอลหลังจากจบบทเรียน โดยระลึกถึงเจ้าชายวลาดิเมียร์ ครูแห่งดินแดนรัสเซีย

ในตอนท้ายของวรรณคดีรัสเซียโบราณมีการศึกษาบทกวีวรรณคดีของศตวรรษที่ 11-17 เพื่อวิเคราะห์ผลงานให้ครบถ้วน การวิเคราะห์จะต้องเริ่มต้นด้วยสิ่งที่ทำให้วรรณกรรมรัสเซียโบราณแตกต่างจากวรรณกรรมสมัยใหม่ มีความจำเป็นต้องคำนึงถึงความแตกต่างเป็นหลัก แต่การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ควรอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อมั่นในความรู้เกี่ยวกับคุณค่าทางวัฒนธรรมในอดีต บนความเชื่อมั่นในความเป็นไปได้ของการพัฒนาสุนทรียภาพของพวกเขา การวิเคราะห์ทางศิลปะย่อมเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ทุกแง่มุมของวรรณกรรม ได้แก่ ความสมบูรณ์ของแรงบันดาลใจ ความเชื่อมโยงกับความเป็นจริง งานใดๆ ที่นำมาจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์จะสูญเสียคุณค่าทางสุนทรีย์ไป เช่นเดียวกับอิฐที่นำมาจากอาคารของสถาปนิกผู้ยิ่งใหญ่ จะต้องอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับอนุสาวรีย์แห่งอดีตเพื่อที่จะเข้าใจสาระสำคัญทางศิลปะอย่างแท้จริง ทุกด้านที่ดูเหมือน "ไม่ใช่ศิลปะ" การวิเคราะห์สุนทรียศาสตร์ของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในอดีตต้องอาศัยการวิจารณ์ที่แท้จริงจำนวนมาก คุณจำเป็นต้องรู้ยุคสมัย ชีวประวัติของนักเขียน ศิลปะในยุคนั้น กฎของกระบวนการประวัติศาสตร์-วรรณกรรม ภาษาวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ไม่ใช่วรรณกรรม เป็นต้น ดังนั้น การศึกษากวีนิพนธ์จึงควร อยู่บนพื้นฐานของการศึกษากระบวนการวรรณกรรมประวัติศาสตร์ในความซับซ้อนและการเชื่อมโยงที่หลากหลายกับความเป็นจริง

บทเรียนสุดท้ายเกี่ยวกับการศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณสามารถจัดขึ้นในรูปแบบของการประชุมเชิงสร้างสรรค์สำหรับเด็กซึ่งเด็ก ๆ จะนำเสนอผลงานวิจัยของตนเอง (ภาคผนวกหมายเลข 7 " งานวิจัย»)

เมื่อเจาะเข้าไปในจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของยุคอื่นและประชาชาติอื่น ๆ ก่อนอื่นเราต้องศึกษาความแตกต่างระหว่างกันและความแตกต่างจากจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของเรา จากจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ในยุคปัจจุบัน ก่อนอื่นเราต้องศึกษา "ความเป็นปัจเจก" ของผู้คนและยุคสมัยในอดีตที่แปลกประหลาดและไม่เหมือนใคร ความหลากหลายของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์นั้นให้ความรู้เป็นพิเศษ ความสมบูรณ์ และการรับประกันความเป็นไปได้ของการนำไปใช้ในการสร้างสรรค์งานศิลปะสมัยใหม่ การเข้าถึงศิลปะเก่าและศิลปะของประเทศอื่น ๆ จากมุมมองของบรรทัดฐานสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น การมองหาเฉพาะสิ่งที่อยู่ใกล้ตัวเราเท่านั้น หมายถึงการทำให้มรดกทางสุนทรียศาสตร์เสื่อมโทรมลงอย่างมาก

บทสรุป

คำถามเกี่ยวกับบทบาทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กทำให้เราเข้าใจการพัฒนาสุนทรียศาสตร์ของวัฒนธรรมในอดีต เราต้องนำอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในอดีตมารับใช้อนาคต ค่านิยมในอดีตจะต้องกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตในปัจจุบันซึ่งเป็นสหายร่วมรบของเรา ประเด็นการตีความวัฒนธรรมและอารยธรรมส่วนบุคคลกำลังดึงดูดความสนใจของนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ศิลป์ และนักวิชาการวรรณกรรมทั่วโลก

การปรากฏตัวของวรรณกรรมในชีวิตของผู้คนเปลี่ยนแปลงการรับรู้ตนเองทางประวัติศาสตร์และศีลธรรมอย่างเด็ดขาด

ผลงานประวัติศาสตร์ชิ้นแรกทำให้ผู้คนเข้าใจตนเองในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ คิดถึงบทบาทของตนในประวัติศาสตร์โลก เข้าใจถึงรากเหง้าของเหตุการณ์สมัยใหม่ และความรับผิดชอบต่ออนาคต

อันดับแรก งานเขียนทางศีลธรรม, บทความทางสังคมและการเมือง, ชี้แจงบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรม, อนุญาตให้เผยแพร่แนวคิดเกี่ยวกับความรับผิดชอบของทุกคนต่อชะตากรรมของประชาชนและประเทศในวงกว้าง, ปลูกฝังความรักชาติและในขณะเดียวกันก็เคารพผู้อื่น

คำถามเกิดขึ้น: บทบาทของวรรณกรรมมีความสำคัญมากหรือไม่หากขาดการรู้หนังสือในวงกว้างอย่างมาก คำตอบสำหรับคำถามนี้ไม่ชัดเจนและเรียบง่าย

ประการแรก จำนวนผู้รู้หนังสือในทุกระดับของสังคมในศตวรรษที่ XI-XVII ไม่เล็กเลยอย่างที่เห็นในศตวรรษที่ 19

การค้นพบตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ของชาวนาที่รู้หนังสือ ช่างฝีมือที่รู้หนังสือ ไม่ต้องพูดถึงพ่อค้าที่รู้หนังสือและโบยาร์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่านักบวชส่วนใหญ่มีความรู้ ระดับการรู้หนังสือของประชากรขึ้นอยู่กับระดับความเป็นอยู่ที่ดี การเติบโตของทาสชาวนาส่งผลให้การรู้หนังสือลดลง ดังนั้นในศตวรรษที่ 16 จำนวนผู้รู้หนังสืออาจน้อยกว่าในศตวรรษที่ 14 และ 15 สัญญาณหลายอย่างชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้นี้ ประการที่สอง อิทธิพลของวรรณกรรมไม่เพียงส่งผลกระทบต่อกลุ่มผู้รู้หนังสือของประชากรเท่านั้น การอ่านออกเสียงเป็นเรื่องปกติ สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยประเพณีของสงฆ์และข้อความของงานรัสเซียโบราณที่ออกแบบมาเพื่อการสืบพันธุ์ด้วยปากเปล่า หากเราคำนึงว่าผู้รู้หนังสือมากที่สุดก็มีอำนาจทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเช่นกัน ก็เป็นที่ชัดเจนว่าอิทธิพลของวรรณกรรมต่อชีวิตทางสังคมของผู้คนนั้นยังมีไม่มากนัก ข้อเท็จจริงมากมายทั้งเล็กและใหญ่ยืนยันถึงอิทธิพลนี้ นั่นคือเหตุผลที่บรรดาเจ้าชายและกษัตริย์ต่างรับปากกาหรือสนับสนุนอาลักษณ์ นักประวัติศาสตร์ นักคัดลอก และสนับสนุนให้พวกเขาเขียนผลงานและเผยแพร่ผลงานเหล่านั้น ขอให้เราระลึกถึง Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh และลูกชายของเขา Mstislav the Great, Ivan the Terrible หรือ Tsar Alexei Mikhailovich

วรรณกรรมได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย - และเป็นส่วนที่สำคัญอย่างยิ่ง

วรรณกรรมโบราณมีความสำคัญต่อเราอย่างไร? ชัดเจนว่าเราต้องคำนึงถึงบทบาทของมันในอดีต แต่ทำไมเราจึงควรศึกษาตอนนี้? วรรณกรรมของ Ancient Rus มีความเกี่ยวข้องหรือไม่?

ใช่ มันเกี่ยวข้อง - และอย่างไร! อนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ใน Ancient Rus ส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์ ศีลธรรม และการศึกษา และเมื่อรวมกับแนวโน้มหลักทั้งสองนี้ในวรรณคดีรัสเซียเก่า พวกเขาจึงมีความรักชาติอย่างมาก

การดูแลอดีตคือการดูแลอนาคต เราบันทึกอดีตเพื่ออนาคต เรามองอนาคตได้ไกลถ้าเรามองแต่อดีตเท่านั้น ประสบการณ์สมัยใหม่ใดๆ ก็ตามเป็นประสบการณ์แห่งประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ยิ่งเรามองเห็นอดีตได้ชัดเจนเท่าไหร่ เราก็ยิ่งมองเห็นอนาคตได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น

รากฐานของความทันสมัยหยั่งลึกลงไปในดินพื้นเมืองของเรา ความทันสมัยของเรานั้นยิ่งใหญ่มาก และจำเป็นต้องได้รับการดูแลเป็นพิเศษต่อรากฐานของวัฒนธรรมของเรา จิตสำนึกทางศีลธรรมของประชาชนต้องอาศัยความตั้งมั่นทางศีลธรรม เราต้องรู้ ประวัติศาสตร์ของเรา อดีตของวัฒนธรรมของเรา เพื่อตระหนักถึงความเชื่อมโยงระหว่างคนในประชาชนของเรา ระหว่างประเทศต่างๆ เพื่อสัมผัสถึง "รากฐาน" ของเราในบ้านเกิดของเรา อย่าเป็นหญ้าไร้ราก - เป็นวัชพืช

และสุดท้ายสิ่งที่สำคัญที่สุด เพื่อให้เข้าใจถึงความมั่งคั่งของแนวคิดของวรรณกรรมสมัยใหม่ วรรณกรรมรัสเซียที่มีมนุษยนิยมที่ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 19 และ 20 อุดมคติอันสูงส่งและทักษะสูง ความรู้เกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณจึงจำเป็นอย่างยิ่ง ความร่ำรวยของภาษารัสเซียเป็นผลมาจากการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียมาเกือบพันปี

และในวรรณคดีรัสเซียโบราณเราพบว่ามีผลงานที่น่าทึ่งในเรื่องความแม่นยำและความหมายของภาษาของพวกเขา ในวรรณคดีรัสเซียโบราณเราพบแนวคิดที่มีคุณธรรมสูง - แนวคิดที่ไม่สูญเสียความหมายสำหรับเรา แนวคิดเรื่องความรักชาติที่ลึกซึ้ง ความสำนึกในหน้าที่พลเมืองสูง และพวกเขาแสดงออกด้วยพลังดังกล่าวซึ่งมีเพียงคนที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น - คนที่มีศักยภาพทางจิตวิญญาณมหาศาลเท่านั้นที่สามารถทำได้

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณเราพบผลงานการอ่านซึ่งทำให้เราพึงพอใจทั้งคุณธรรมและสุนทรียศาสตร์ ใน Ancient Rus มีความงดงามของความลึกทางศีลธรรม ความละเอียดอ่อนทางศีลธรรม และในขณะเดียวกันก็มีพลังทางศีลธรรม

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่รากฐานของความคิดสร้างสรรค์ของ Pushkin, Derzhavin, Tolstoy, Nekrasov, Gorky และนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และเล็ก ๆ จำนวนมากกลับไปสู่วรรณคดีรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด

การทำความคุ้นเคยกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณถือเป็นความสุขและความสุขอย่างยิ่ง

บรรณานุกรม

เบลินสกี้ วี.จี. เต็ม ของสะสม อ้าง: ใน 13 เล่ม ม., 2497.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. ดัชนีพจนานุกรมของชื่อและแนวคิดเกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ, Almanac "Strange World", มอสโก 1991

กุดซี เอ็น.เค. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ - ฉบับที่ 7 - ม., 2509

Davydova N.V. พระกิตติคุณและวรรณคดีรัสเซียเก่า: หนังสือเรียนสำหรับนักเรียนวัยกลางคน – M. , 1992 – ซีรีส์ “ วรรณกรรมรัสเซียเก่าที่โรงเรียน”

เดมิน เอ.เอส. วรรณกรรมรัสเซียเก่า: ประสบการณ์การจัดประเภทตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงกลางศตวรรษที่ 18 จาก Illarion ถึง Lomonosov.-M. , 2003

ดมิทรีฟ แอล.เอ. ชะตากรรมวรรณกรรมประเภทชีวิตรัสเซียโบราณ // วรรณกรรมสลาฟ - ม., 2516.

เอเรมินา โอ.เอ. การวางแผนบทเรียนในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: เกรด 5-9/O.A. เอเรมีนา.-ม., 2547.

แหล่งศึกษาวรรณกรรมของ Ancient Rus' ล., 1980.

9. คลูเชฟสกี วี.โอ. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 1988.

10. คุสคอฟ วี.วี. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเก่า: หนังสือเรียน สำหรับฟิลอล ผู้เชี่ยวชาญ. มหาวิทยาลัย/ วี.วี. Kuskov.- 7th ed.-M.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2546

12. วรรณกรรมและศิลปะของ Ancient Rus ในบทเรียนของโรงเรียน: เกรด 8-11: คู่มือสำหรับครูและ

นักเรียน / เอ็ด G.A.Obernikhina.-M.: มนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์วลาโดส 2544

13. วรรณกรรมและวัฒนธรรมของ Ancient Rus': หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม / เอ็ด V.V. Kuskova.-M. , 1994

14. ลิคาเชฟ ดี.เอส. การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซีย ม., 1952.

15. Likhachev D. S. Great Heritage // Likhachev D. S. ผลงานที่เลือกสรรในสามเล่ม เล่ม 2. – L.: Khudozh. สว่าง., 1987.

16. ลิคาเชฟ ดี.เอส. บทกวีวรรณคดีรัสเซียเก่า M. , 1979

17. ลิคาเชฟ ดี.เอส. เบ็ดเตล็ดเกี่ยวกับวรรณกรรม // หมายเหตุและข้อสังเกต: จากสมุดบันทึกปีต่างๆ - ล.: สฟ. นักเขียน เลนินกรา. แผนก, 1989.

18. ลิคาเชฟ ดี.เอส. เรื่องราวจากพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ XII-XIV M. , 1968

19. ตำราเรียน Likhachev D. S. ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII – ม.-ล., 1962; ตำราเรียน เรียงความสั้น ๆ ม.-ล., 1964.

20. Likhachev V. D. , Likhachev D. S. มรดกทางศิลปะของ Ancient Rus และความทันสมัย – ล., 1971.

21. ลิคาเชฟ ดี.เอส. มนุษย์ในวรรณคดี Ancient Rus ม., 2501.

22. นาโซนอฟ เอ.เอ็น. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย ม., 1969.

23. Nedospasova T. ความโง่เขลาของรัสเซียในศตวรรษที่ 11-11 ม., 1999.

24. อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียที่ถูกละทิ้ง / รวบรวมและจัดพิมพ์โดย N. Tikhonravov T. I. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2406; ต. II. ม., 2406.

25. เรื่องราวของอดีตปี // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ จุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซีย X - ต้นศตวรรษที่สิบสอง – ม., 1978.

26.Polyakov L.V. ศูนย์หนังสือของ Ancient Rus - ล., 1991.

27. โรซอฟ เอ็น.เอ็น. หนังสือของมาตุภูมิโบราณ ศตวรรษที่ XI-XIV ม., 1977.

28. ไรบาคอฟ ปริญญาตรี จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Ancient Rus: การวิจัยและบันทึกย่อ ม., 1984.

29. Tolstoy N. I. ประวัติศาสตร์และโครงสร้างของภาษาวรรณกรรมสลาฟ ม., 1988.

30. Fedotov G. นักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณ M, Svyatichi, 1998

31. Yagich I.V. อนุสรณ์สถานภาษารัสเซียเก่า ต. 1 ค.ศ. 22.

1 Polyakov L.V. ศูนย์หนังสือของ Ancient Rus - ล., 1991.

2 Tale of Bygone Years // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ จุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซีย X - ต้นศตวรรษที่สิบสอง – ม., 1978.

1 ตำราเรียน Likhachev D. S. ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII – ม.-ล., 1962; ตำราเรียน เรียงความสั้น ๆ ม.-ล., 1964.

2 Likhachev D. S. Great Heritage // Likhachev D. S. ผลงานที่เลือกสรรในสามเล่ม เล่ม 2. – L.: Khudozh. สว่าง., 1987.

1 Likhachev V.D. , Likhachev D.S. มรดกทางศิลปะของ Ancient Rus และความทันสมัย – ล., 1971.

1 Tolstoy N.I. ประวัติศาสตร์และโครงสร้างของภาษาวรรณกรรมสลาฟ ม., 1988.

2 แหล่งศึกษาวรรณกรรมของ Ancient Rus' ล., 1980.

3 Nedospasova T. ความโง่เขลาของรัสเซีย X1-XVศตวรรษที่ 11 ม., 1999.

4 คลูเชฟสกี วี.โอ. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 1988.

5 โรซอฟ เอ็น.เอ็น. หนังสือของมาตุภูมิโบราณ ศตวรรษที่ XI-XIV ม., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. ดัชนีพจนานุกรมชื่อและแนวคิดเกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ Almanac "Strange World", Moscow 1991

2 นาโซนอฟ เอ.เอ็น. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย ม., 1969.

3 Yagich I.V. อนุสรณ์สถานของภาษารัสเซียเก่า ต. 1 ค.ศ. 22.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. ดัชนีพจนานุกรมของชื่อและแนวคิดเกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ, Almanac "Strange World", มอสโก 1991

2 ไรบาคอฟ บีเอ จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Ancient Rus: การวิจัยและบันทึกย่อ ม., 1984.

3 Fedotov G. นักบุญแห่ง Ancient Rus', M, Svyatichi, 1998

4 ดมิทรีฟ แอล.เอ. ชะตากรรมวรรณกรรมประเภทชีวิตรัสเซียโบราณ // วรรณกรรมสลาฟ - ม., 2516.

ความคิดริเริ่มของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในการพรรณนาถึงฮีโร่ซึ่งตรงกันข้ามกับวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกที่เราคุ้นเคยก็บ่งบอกถึงลักษณะของมันเช่นกัน ไม่มีภาพที่คุ้นเคยเหมือนในวรรณคดีศตวรรษที่ 19-20 นักเขียนยุคกลางมีวิสัยทัศน์ทางศิลปะของมนุษย์และวิธีการพิเศษในการวาดภาพเขา การสืบพันธุ์ของบุคคลในวรรณคดีโบราณเช่นเดียวกับวรรณกรรมสมัยใหม่นั้นขึ้นอยู่กับสไตล์และประเภทของงาน แต่ประเภทและรูปแบบในวรรณคดีโบราณต่างจากวรรณกรรมใหม่ก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเช่นกัน หากไม่เข้าใจก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงความคิดริเริ่มทางศิลปะของอนุสรณ์สถานแห่ง Ancient Rus นักวิชาการ D.S. Likhachev ให้นิยามรูปแบบวรรณกรรมของ Ancient Rus: รูปแบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ (ศตวรรษที่ XI-XIII) รูปแบบมหากาพย์ในวรรณคดี (ศตวรรษที่ XI-XIII) รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์ (ปลายศตวรรษที่ 14-15) รูปแบบของความสงบทางจิตใจ (ศตวรรษที่ 15) 1 เขาได้ตรวจสอบวิสัยทัศน์ทางศิลปะของมนุษย์ในวรรณคดีโบราณ เรานำเสนอเนื้อหาตามคำตัดสินของเขา ตามสไตล์และประเภทฮีโร่ได้รับการทำซ้ำในอนุสรณ์สถานของวรรณคดีโบราณมีการสร้างและสร้างอุดมคติ รูปแบบที่ยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่ 11-13 นำเสนอในบันทึกเหตุการณ์ นิทานการทหาร และเรื่องราวของอาชญากรรมของเจ้าชาย ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษในอุดมคตินั้นสัมพันธ์กับโครงสร้างศักดินาและแนวความคิดทางสังคมที่หลากหลาย รวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับเกียรติยศ สิทธิ และหน้าที่ของเจ้าเมืองศักดินากับหน้าที่ของเขาต่อรัฐ เจ้าชายเป็นวีรบุรุษในอุดมคติในพงศาวดาร มันถูกสร้างขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ใน "ความยิ่งใหญ่อันยิ่งใหญ่" เช่นเดียวกับในกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 11-13 นักประวัติศาสตร์มีความสนใจในภาพลักษณ์อย่างเป็นทางการของเจ้าชายการกระทำที่สำคัญของเขาในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์ แต่คุณสมบัติของมนุษย์ของเขายังคงไม่ได้รับความสนใจ ภาพลักษณ์ของฮีโร่ในอุดมคตินั้นถูกสร้างขึ้นตามหลักการบางประการ 2: มีการระบุศักดิ์ศรีและคุณธรรมของเจ้าชายซึ่งควรจะทำให้เกิดการบูชา (ทรงพลัง, เป็นอิสระ, หน้าหล่อ, กล้าหาญ, มีทักษะในการทหาร, กล้าหาญ, ผู้ทำลายล้าง) ศัตรู ผู้พิทักษ์แห่งรัฐ) ลักษณะเอิกเกริกและความเคร่งขรึมของรูปแบบที่ยิ่งใหญ่ทำให้การเล่าเรื่องของฮีโร่ในอุดมคติโดดเด่น D. S. Likhachev เขียน: “ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งในด้านวรรณกรรมและการวาดภาพเรากำลังเผชิญกับงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ นี่คือศิลปะที่สามารถรวบรวมความกล้าหาญของแต่ละบุคคล แนวคิดเรื่องเกียรติยศ ความรุ่งโรจน์ อำนาจของเจ้าชาย ความแตกต่างทางชนชั้นในตำแหน่งของผู้คน” 3. เจ้าชายถูกนำเสนอด้วยรัศมีแห่งอำนาจและรัศมีภาพ นี่คือรัฐบุรุษและนักรบ ความไม่เกรงกลัวในการต่อสู้และดูถูกความตายเป็นคุณลักษณะหนึ่งของฮีโร่ในอุดมคติ เขานำหน้ากองทัพของเขารีบเร่งเข้าสู่การต่อสู้อย่างไม่เกรงกลัวและออกไปดวลกับศัตรู เจ้าชายในพงศาวดารแสดงถึงอำนาจและศักดิ์ศรีของประเทศ อุดมคติของเจ้าชายในวรรณคดีของศตวรรษที่ 11-13 แสดงถึงความรักชาติของนักประวัติศาสตร์และรวบรวมความรักต่อปิตุภูมิต่อดินแดนรัสเซีย เจ้าชายรับใช้มาตุภูมิและพร้อมที่จะตายเพื่อมัน เขาถูกเรียกให้ปกป้องดินแดนรัสเซีย ดังที่พงศาวดารเขียนไว้ว่า "ให้วางศีรษะเพื่อชาวนาและเพื่อดินแดนรัสเซีย เพื่อทำงานเพื่อบ้านเกิดของเขา" ความรักชาติไม่เพียงแต่เป็นหน้าที่ แต่ยังเป็นความเชื่อมั่นของเจ้าชายรัสเซียด้วย ตัวละครเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ ไม่ใช่ผลงานจากจินตนาการทางศิลปะของผู้เขียน...

วรรณกรรมรัสเซียเก่ามีช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่: ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 จนถึงปลายศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีลักษณะอย่างไร:

• ลักษณะที่ไม่เปิดเผยตัวตน (ผู้เขียนไม่ได้ลงนามในผลงาน ยกเว้นประเภทของ hagiography)
• ลักษณะทางศาสนา
• ความรักชาติ;
• ศีลธรรม

วรรณคดีรัสเซียโบราณสอนอะไร? แน่นอน ก่อนอื่น ให้เกียรติพ่อแม่ เคารพผู้อาวุโส ช่วยเหลือผู้ที่ต้องการ รักมาตุภูมิของคุณ ปกป้องดินแดน ซื่อสัตย์ รับผิดชอบ และตอบสนอง

ลักษณะทางศีลธรรมของมนุษย์ในวรรณคดีของ Ancient Rus

ผลงานประเภทต่าง ๆ ถูกเขียนขึ้นในช่วงวรรณคดีรัสเซียโบราณ:

• ชีวิต;
• ที่เดิน;
• ตำนาน;
• คำ;
• เรื่องราว;
• พงศาวดาร

และแต่ละอย่างก็เกี่ยวข้องกับเรื่องของศีลธรรม บุคคลเรียนรู้จากตัวอย่างจากวรรณกรรมว่าควรทำอะไรและไม่ควรทำ เรามารำลึกถึง “เรื่องราวของความโชคร้าย” ชายหนุ่มขอมรดกจากพ่อแม่และปล่อยให้พวกเขาเริ่มต้นชีวิตอิสระ ระหว่างทางเขาได้พบกับ “เพื่อน” ที่ชื่นชมและล้อเล่นกับเขา ดูเหมือนว่านี่คือความสุข แต่ทันทีที่เงินหมด เพื่อนในจินตนาการก็หายไป ชายหนุ่มอยู่คนเดียว เขารู้สึกขมขื่นและโดดเดี่ยว เขาเดินไปตามถนนคิดว่าจะทำอย่างไรตอนนี้ น่าเสียดายที่ต้องกลับไปหาพ่อแม่ ทันใดนั้นเขาก็ได้ยินเสียงระฆังดังขึ้น เขาหันไปที่วัด สวดมนต์ ตระหนักถึงบาปของตัวเองและยังคงตัดสินใจกลับบ้าน ซึ่งแน่นอนว่าเขาจะได้รับการอภัย นี่เป็นวิธีที่วรรณกรรมแสดงตัวอย่างการกระทำผิดศีลธรรมของชายหนุ่มและวิธีแก้ไข บุคคลที่เชื่อในพระเจ้ามีคุณสมบัติทางศีลธรรม

ใน "The Tale of Igor's Campaign" เจ้าชายอิกอร์ต้องการพิสูจน์ว่าเขาไม่ใช่คนขี้ขลาดจึงออกเดินทางพร้อมกับกองทัพเล็ก ๆ เพื่อต่อสู้กับชาว Polovtsians แต่พ่ายแพ้ รุสทั้งหมดถูกโจมตี ชาว Polovtsians ปล้น ฆ่าผู้คน เผาหมู่บ้าน อิกอร์กลับใจอย่างจริงใจและขอให้ Svyatoslav ให้อภัย ใช่ อิกอร์ทำอะไรไม่ดี แต่เราชอบเขาเพราะเขาไม่ได้ตั้งใจ และการกลับใจของเขาแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนใจดีและมีความเห็นอกเห็นใจเขาแค่สับสนและอยากแก้ไขทุกอย่าง

ในระหว่างการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ ยุคประวัติศาสตร์หลายยุคได้ผ่านไปแล้ว ลมพายุแห่งการเปลี่ยนแปลงกวาดล้างรากฐานเก่าที่ขวางทาง และเรื่องราวของชีวิตได้เริ่มต้นการหมุนวนครั้งใหม่ แต่ละครั้งเหล่านี้ก่อให้เกิดอุดมคติของตัวเองขึ้นมาซึ่งได้รับการยกย่องจากคนรุ่นราวคราวเดียวกันตลอดหลายศตวรรษ อุดมคติคือแนวคิดที่อธิบายไม่ได้และน่าทึ่งซึ่งไม่มีแบบแผน มันไม่แน่นอน: แต่ละคนมีอุดมคติของตัวเอง มีช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของฉันที่คำถามเรื่องอุดมคติมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกว่าที่เคย อุดมคติมีความหมายต่อฉันอย่างไร? คุณสมบัติเชิงบวกเหล่านี้ทั้งหมด ความมุ่งมั่น ความเมตตา ความมุ่งมั่น ความอบอุ่น มีอยู่ในคน ๆ เดียวหรือเปล่า? ฉันไม่สามารถตอบคำถามนี้ด้วยตัวเองได้ ตอนนั้นเองที่ฉันตัดสินใจหันไปหาผู้ช่วยที่เก่าแก่และน่าเชื่อถือที่สุด - หนังสือ ด้วยความช่วยเหลือนี้ ฉันหวังว่าจะพบคำตอบสำหรับคำถามที่เกี่ยวข้องกับฉัน เพื่อกำหนดแนวคิดเรื่องอุดมคติสำหรับตัวเองก่อนอื่นโดยอิงตามความคิดของรุ่นก่อน สิ่งที่ฉันสนใจมากที่สุดคืออุดมคติของมนุษย์ที่ปรากฎในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เพราะสำหรับฉันแล้วในสมัยโบราณผู้คนมีความคิดที่บริสุทธิ์และความคิดทั้งหมดของพวกเขามาจากใจ นอกจากนี้การได้รู้จักกับต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียทำให้เรามีความรู้ใหม่ช่วยให้เราเข้าใจมุมมองใหม่ของโลกซึ่งเป็นวิธีคิดที่แตกต่างออกไป วรรณกรรมรัสเซียซึ่งมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษได้สร้างคุณค่าทางศิลปะที่มีความสำคัญระดับโลก

ครั้งที่สอง ส่วนสำคัญ.

1. ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

“ แสดงให้ฉันเห็นคนที่มีเพลงมากกว่านี้” N.V. Gogol เขียน“ กระท่อมถูกตัดจากท่อนสนทั่วรัสเซียเป็นเพลง สำหรับบทเพลงนั้น อิฐถูกโยนจากมือหนึ่งไปอีกมือหนึ่ง และเมืองต่างๆ ก็เติบโตราวกับเห็ด ชายชาวรัสเซียถูกห่อตัว แต่งงาน และฝังไว้พร้อมกับบทเพลง”

นี่คือวิธีที่ Gogol เขียนเกี่ยวกับเพลงนี้ แต่สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับสุภาษิตและเทพนิยายและเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านประเภทปากเปล่าอื่น ๆ

ตั้งแต่วัยเด็กฉันจำมหากาพย์เกี่ยวกับวีรบุรุษชาวรัสเซียได้ ด้วยความสนใจที่ฉันอ่านเกี่ยวกับความแข็งแกร่งอันน่าอัศจรรย์ของ Ilya Muromets เกี่ยวกับการต่อสู้กับโจรไนติงเกลกับผู้รุกรานไอดอลที่สกปรกเกี่ยวกับชัยชนะเหนือซาร์คาลินเกี่ยวกับการทะเลาะกับเจ้าชายวลาดิเมียร์! และถัดจาก Ilya Muromets ที่ด่าน Bogatyrskaya คือ Alyosha Popovich ผู้กล้าหาญและใจดีและ Dobrynya Nikitich ที่ฉลาดและมีการศึกษาในเวลานั้น นี่คือผู้พิทักษ์แห่งรัฐเคียฟ พวกเขากล้าหาญ ซื่อสัตย์ ภักดี และรักบ้านเกิดของตนอย่างไม่เห็นแก่ตัว นี่คืออุดมคติของรัสเซียโบราณแห่งดินแดนเคียฟ

Novgorodians ในมหากาพย์ของพวกเขาร้องเพลง Vasily Buslaev ผู้บ้าระห่ำซึ่งไม่เชื่อในสิ่งอื่นใดนอกจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญของเขา Guslar Sadko ผู้ซึ่งหลงใหลในการเล่นที่สวยงามของราชาแห่งท้องทะเล Rich Novgorod ซึ่งเป็นเมืองการค้าภูมิใจในวีรบุรุษของตน: ร่าเริง เฉพาะเจาะจง และกล้าหาญ

หนึ่งในมหากาพย์รัสเซียที่ดีที่สุดเป็นเรื่องเกี่ยวกับคนไถนา Mikul Selyaminovich กอปรด้วยความแข็งแกร่งของวีรบุรุษที่น่าอัศจรรย์และเป็นตัวเป็นตนของชาวรัสเซียที่ทำงาน

นี่คือลักษณะที่ภาพลักษณ์ของชายชาวรัสเซียที่สวยงามค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นอุดมคติ “อุดมคติ” ในการตีความสมัยใหม่คือศูนย์รวมของคุณสมบัติที่ดีที่สุด แต่มันกลับไปสู่คำว่า "ภาพ" (ในนวนิยายของ A. S. Pushkin เรื่อง "Eugene Onegin" คำว่า "ภาพ" และ "อุดมคติ" เป็นคำพ้องความหมาย)

ดังนั้นศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าจึงมีอิทธิพลต่อลักษณะของบุคคลที่ “สมบูรณ์แบบ” หรือ “ในอุดมคติ” สิ่งนี้ถูกพูดถึงไม่เพียงแต่ในมหากาพย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพลงพื้นบ้าน เทพนิยาย และสุภาษิตด้วย พวกเขายกย่องการทำงานหนัก ฮีโร่ในเทพนิยายต้องผ่านการทดสอบมากมายซึ่งไม่เพียงพิสูจน์ความเฉลียวฉลาดความกล้าหาญความอดทน แต่ยังรวมถึงความรู้ในงานฝีมือของเขาด้วย จากนั้นเขาก็ได้รับรางวัลและเทพนิยายก็จบลงอย่างมีความสุข

และสุภาษิตของเรามีสติปัญญามากเพียงใด! คอลเลกชัน "สุภาษิตของชาวรัสเซีย" ของ V. I. Dahl สามารถอ่านได้เหมือนนวนิยาย ประกอบด้วยแนวคิดของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความหมายของชีวิต การประเมินอุปนิสัยของบุคคล และการกระทำของเขา สุภาษิตให้ความรู้ สอนสติปัญญา และความอดทน บุคคลจะต้องมีความอดทนและทำงานหนัก (“ความอดทนและแรงงานจะบดขยี้ทุกสิ่งให้ย่อยยับ” “ความอดทนในการเดิน” “ความอดทนก็ออกมาสู่คน” “ทักษะเป็นที่นับถืออย่างสูงทุกแห่ง” “ยึดคันไถไว้ให้แน่นและ คราด”, “พระเจ้าทรงบัญชาให้หาอาหารจากดิน”, “อย่าสอนความเกียจคร้าน แต่สอนงานฝีมือ”, “งานฝีมือที่ไม่ดีก็ดีกว่าการขโมยที่ดี”) สุภาษิตหลายข้อพูดถึงความสะอาดและความเรียบร้อย (“ถึงแม้โล่จะล้างด้วยไม้เท้า แต่ก็ล้างด้วยสบู่”, “โรงอาบน้ำทะยานตามกฎของโรงอาบน้ำ โรงอาบน้ำจะซ่อมทุกสิ่ง”) การแต่งตัวสวยไม่ถือเป็นลักษณะที่ดี (“มีฟางอยู่ในท้องและมีหมวกมีรอยพับ”, “มีไหมที่ท้อง, มีรอยแตกที่ท้อง”, “มันหนาและมีรอยเปื้อน, และจมูกก็เป็นหมู”, “ เขาอวดตัวตั้งแต่เด็ก แต่เมื่อแก่แล้วเขาก็ตายเพราะหิวโหย”)

สนามหญ้า บ้าน และครัวเรือนต้องได้รับการดูแลให้เป็นระเบียบ (“เจ้าของบ้านทุกหลัง”, “ให้คอกม้าแล้วเลี้ยงปศุสัตว์”, “ถ้ากระท่อมคด, แม่บ้านก็แย่”) สุภาษิตยังเตือนถึงความชั่วร้ายเช่นความโลภ ("กำไรเล็กน้อยดีกว่ากำไรใหญ่" "มีความสุขกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ คุณจะได้มากขึ้น") ความเย่อหยิ่ง ("อย่าเย่อหยิ่ง ยอมก้มหัวดีกว่า" “ความเย่อหยิ่งไม่นำไปสู่ความดี” “การภาคภูมิใจคือการถือว่าโง่” ความฝันถึงความจริงและความยุติธรรมสะท้อนให้เห็นในสุภาษิต (“ อย่าโกหก - ทุกอย่างจะเป็นไปตามพระเจ้า” “ พระเจ้าไม่ได้อยู่ในอำนาจ แต่ในความจริง” “ มันไม่มีประโยชน์อะไรกับคุณเลย เงินจากการโกหก” “แก้วผอมไม่ชอบกระจก” “ไม่ว่าคุณจะฉลาดแค่ไหน ก็ไม่สามารถเอาชนะความจริงได้”

สายโซ่ทองของประเพณีทอดยาวจากส่วนลึกของศตวรรษ ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ทุกสิ่งทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน และสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งอื่น

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเป็นส่วนสำคัญของวรรณคดีรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่ดีที่สุดในโลก ผลงานของเธอมีเนื้อหาที่ลึกซึ้ง ภาษานี้สร้างความประหลาดใจให้กับความสมบูรณ์ ความยืดหยุ่น และการแสดงออก นี่คือคำอธิบายโดยประวัติศาสตร์อันยาวนานของวรรณคดีรัสเซีย เธอมีอายุหนึ่งพันปี เก่าแก่กว่าวรรณคดีอังกฤษ ฝรั่งเศส และเยอรมัน เป็นเวลาหลายศตวรรษที่เธอได้บ่มเพาะแนวคิดแบบเห็นอกเห็นใจ เรียนรู้ที่จะสังเกตและสะท้อนชีวิต ผลงานที่ดีที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณรวบรวมอุดมคติอันสูงส่งและแนวคิดอันสูงส่งเกี่ยวกับมนุษย์

2. นักประวัติศาสตร์รัสเซียเก่า

ผู้เขียน Ancient Rus มีทัศนคติที่ชัดเจนมากต่อการพรรณนาถึงบุคคล สิ่งสำคัญไม่ใช่ความงามภายนอก ความงามของร่างกายและใบหน้า แต่เป็นความงามของจิตวิญญาณ

ในความคิดของชาวรัสเซียโบราณ ผู้ถือความงามในอุดมคติที่สมบูรณ์นั้นมีเพียงพระเจ้าเท่านั้น มนุษย์คือสิ่งทรงสร้างของพระองค์ สิ่งมีชีวิตของพระเจ้า ความงามของบุคคลขึ้นอยู่กับว่าหลักการอันศักดิ์สิทธิ์แสดงออกมาในตัวเขาอย่างเต็มที่เพียงใดนั่นคือความสามารถและความปรารถนาของเขาที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเพื่อพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

ยิ่งมีคนทำสิ่งนี้มากเท่าไร เขาก็ยิ่งถูกส่องสว่างจากภายในด้วยแสงภายในที่พระเจ้าส่งมาเป็นพระคุณของเขามากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นบนไอคอนของนักบุญเราเห็นแสงเรืองแสงรอบศีรษะของพวกเขา - รัศมีสีทอง มนุษย์อาศัยอยู่ ณ จุดตัดของสองโลก - มองเห็นและมองไม่เห็น วิถีชีวิตที่ชอบธรรมและเคร่งศาสนา (โดยเฉพาะการสวดภาวนา การกลับใจ การอดอาหาร) สามารถสร้างปาฏิหาริย์ได้: ทำให้คนที่น่าเกลียดสวยงาม ซึ่งหมายความว่าทรงกลมทางจิตวิญญาณถูกรับรู้ในเชิงสุนทรีย์เป็นหลัก: พวกเขาเห็นความงามสูงสุดในนั้น ไม่ต้องการความงามทางกายภาพ อย่างไรก็ตาม ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา อุดมคติของมนุษย์ในการรับรู้ของนักเขียนได้เปลี่ยนไป และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในพงศาวดารที่ปรากฏในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11

นักประวัติศาสตร์เป็นศูนย์กลางของการต่อสู้ทางการเมืองในสมัยของพวกเขาและเป็นนักวิทยาศาสตร์ประเภทหนึ่ง พวกเขาได้รับเอกสารทางประวัติศาสตร์ สืบค้นงานเขียนโบราณ รวบรวมตามลำดับเวลา และเสริมด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ปีที่ผ่านมา. นี่คือวิธีการสร้างพงศาวดารที่กว้างขวาง ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารมีการถ่ายทอดผลงานวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมให้กับเราเช่น "การสอนเด็ก" ของ Vladimir Monomakh, "ชีวิตของ Alexander Nevsky", "เรื่องราวของชีวิตและความตายของ Grand Duke Dmitry Donskoy", "The Tale of the Massacre of Mamayev” (เกี่ยวกับ Battle of Kulikovo), “ เดินข้ามทะเลทั้งสามของพ่อค้า Afanasy Nikitin” และอื่น ๆ อีกมากมาย

ความสำคัญของพงศาวดารนั้นยิ่งใหญ่มาก ชาวรัสเซียได้เรียนรู้จากพวกเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์บ้านเกิดของพวกเขา และสิ่งนี้ได้เสริมสร้างความสามัคคีของพวกเขาในช่วงหลายปีแห่งการแตกแยกของระบบศักดินาของมาตุภูมิ และยกระดับจิตวิญญาณของพวกเขาในการต่อสู้กับผู้รุกรานตาตาร์ - มองโกลและผู้รุกรานโปแลนด์ - สวีเดนในศตวรรษที่ 17 พงศาวดารมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการก่อตัวของวรรณกรรมรัสเซีย พวกเขาเขียนอย่างกระชับและชัดเจน โดยสอนให้สังเกตความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างความทันสมัยกับอดีต และแยกแยะสิ่งสำคัญและสำคัญออกจากสิ่งเล็กๆ น้อยๆ และแบบสุ่ม เป็นพงศาวดารที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับอุดมคติของมนุษย์

3. “เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์”

ตั้งแต่สมัยโบราณ วรรณคดีรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความรักชาติสูง ความสนใจในหัวข้อการสร้างสังคมและรัฐ และความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้าน เธอวางมนุษย์ไว้เป็นศูนย์กลางของภารกิจของเธอ เธอรับใช้เขา เห็นอกเห็นใจเขา วาดภาพเขา สะท้อนถึงลักษณะประจำชาติในตัวเขา และแสวงหาอุดมคติในตัวเขา

อนุสาวรีย์อันล้ำค่าที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณคือ "The Tale of Igor's Campaign" อุทิศให้กับแคมเปญปี 1185 เจ้าชาย Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich ต่อต้านชาว Polovtsians

“ The Tale of Igor's Campaign” ถูกค้นพบโดยนักสะสมต้นฉบับรัสเซียโบราณชื่อดัง Count A.I. Musin-Pushkin เมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาการศึกษาอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณอันโดดเด่นแห่งนี้ก็เริ่มขึ้น

ก่อนอื่นให้เราพิจารณาเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นก่อนการสร้างงานนี้ดังที่ปรากฏแก่เราในเรื่องราวพงศาวดาร

23 เมษายน 1185 Igor Svyatoslavovich เจ้าชายแห่ง Novgorod Seversky เขาไปรณรงค์ต่อต้านชาวโปลอฟต์เซียน วลาดิมีร์ลูกชายของเขาซึ่งครองราชย์ใน Putivl และหลานชายของเขา Svyatoslav Olgovich จาก Rylsk ไปกับเขาด้วย ระหว่างทางพวกเขาเข้าร่วมโดยผู้เข้าร่วมคนที่สี่ในการรณรงค์ - Vsevolod น้องชายของ Igor เจ้าชาย Trubchevsky สุริยุปราคาของวันที่ 1 พฤษภาคม ค.ศ. 1185 (อธิบายไว้ในรายละเอียดใน Laurentian Chronicle) ทำให้เจ้าชายและทหารตื่นตระหนก: พวกเขาเห็นลางร้ายในนั้น แต่อิกอร์โน้มน้าวให้สหายของเขาทำการรณรงค์ต่อไป หน่วยสอดแนมที่ส่งไปข้างหน้านำมาซึ่งข่าวเศร้า: ชาว Polovtsians ไม่สามารถประหลาดใจได้อีกต่อไปดังนั้นพวกเขาจึงต้องโจมตีทันทีหรือหันหลังกลับ แต่อิกอร์คิดว่าหากพวกเขากลับบ้านโดยไม่ยอมรับการต่อสู้ พวกเขาจะต้องโทษตัวเองด้วยความอับอายของ "ความตาย" และเดินทางต่อไปยังที่ราบโพลอฟเชียน

ในเช้าวันศุกร์ที่ 10 พฤษภาคม พวกเขาเอาชนะชาว Polovtsians และยึด Vezhi ของพวกเขา (เต็นท์และเกวียน) หลังจากชัยชนะครั้งนี้ Igor กำลังจะหันหลังกลับทันทีจนกระทั่งกองทหาร Polovtsian คนอื่น ๆ มาถึง แต่ Svyatoslav Olgovich ซึ่งไล่ตามชาว Polovtsians ที่ล่าถอยไปไกลคัดค้านโดยอ้างถึงความเหนื่อยล้าของม้าของเขา ชาวรัสเซียใช้เวลาทั้งคืนในที่ราบกว้างใหญ่ เช้าวันรุ่งขึ้นในวันเสาร์พวกเขาเห็นว่าพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยกองทหาร Polovtsian - "พวกเขารวบรวมดินแดน Polovtsian ทั้งหมดไว้ด้วยตัวเอง" ดังที่ Igor กล่าวในเรื่องราวพงศาวดาร การต่อสู้อันดุเดือดดำเนินต่อไปตลอดเช้าวันเสาร์และวันอาทิตย์ ทันใดนั้นกองกำลังของ kovuys (นักรบเตอร์กที่ Yaroslav แห่ง Chernigov มอบให้ Igor มอบให้ช่วย Igor) ก็ตัวสั่นและวิ่งไป อิกอร์ซึ่งพยายามหยุดการบิน ย้ายออกจากกรมทหารและถูกจับ กองทัพรัสเซียพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง "ผู้ชาย" เพียงสิบห้าคนเท่านั้นที่สามารถทะลุวงแหวน Polovtsian ไปยัง Rus ได้

หลังจากได้รับชัยชนะเหนืออิกอร์ชาว Polovtsians ก็โจมตีกลับ: พวกเขาทำลายล้างฝั่งซ้ายของ Dnieper ปิดล้อม Pereslavl ทางตอนใต้ซึ่งได้รับการปกป้องอย่างกล้าหาญโดยเจ้าชาย Vladimir Glebovich ยึดเมือง Rimov และเผาป้อมปราการใกล้ Putivl หนึ่งเดือนหลังจากความพ่ายแพ้ Igor สามารถหลบหนีจากการถูกจองจำได้ เหล่านี้เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1185 ที่บันทึกไว้ในพงศาวดาร

ตอนนี้จากความรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เป็นพื้นฐานของงานนี้เราสามารถกำหนดภาพลักษณ์ของอุดมคติของบุคคลในช่วงเวลานี้ได้ ฉันได้กล่าวไปแล้วว่าสิ่งสำคัญสำหรับอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณคือจิตวิญญาณของมนุษย์ แสงที่เล็ดลอดออกมาจากฮีโร่และแสงรอบตัวเขา - ผู้เขียนดึงดูดความสนใจของผู้อ่านถึงสิ่งนี้

“ การรณรงค์ของ Tale of Igor” เบี่ยงเบนไปจากประเพณีนี้ในระดับหนึ่ง: ไม่มีการพูดถึงแสงที่ปล่อยออกมาจากฮีโร่ของบทกวี แต่พวกเขาพูดถึงแสงที่เจ้าชายอิกอร์ปรากฏตัวและแสดง เราพบกับตัวละครหลักในช่วงเวลาที่ “อิกอร์มองดูดวงอาทิตย์ที่สดใสและเห็นว่านักรบของเขาถูกปกคลุมไปด้วยความมืด” ผู้เขียนใช้การต่อต้านความมืดและแสงสว่างที่แปลกประหลาด

ภาพลักษณ์ของอิกอร์ที่เป็นเอกภาพกับโลกรอบตัวมีความสำคัญอย่างยิ่งโดยเน้นไปที่ความจริงที่ว่าบุคคลในอุดมคตินั้นมีความกลมกลืนไม่เพียงกับคุณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติรอบตัวเขาด้วย

จุดเริ่มต้นของแคมเปญดูเคร่งขรึม แต่ในขณะเดียวกันก็มืดมน:“ ความรุ่งโรจน์ดังก้องอยู่ในเคียฟ แตรกำลังเป่าอยู่ในเมืองโนฟโกรอด” “ค่ำคืนนี้ทำให้นกตื่นขึ้นด้วยเสียงครวญครางของพายุฝนฟ้าคะนอง เสียงนกหวีดของสัตว์ก็ดังขึ้น” เสียงร้องของนกและสัตว์, เสียงแตร, เสียงอาวุธ, เพลงของเด็กผู้หญิง, เสียงร้องไห้ของแม่, ลมในที่ราบกว้างใหญ่, เสียงของป่า - ทั้งหมดนี้สร้างพื้นหลังที่น่าตกใจสำหรับเรื่องราว ทำให้นึกถึงชะตากรรมของอิกอร์และนักรบของเขา ธรรมชาติทำนายไว้ว่า: “นกในสวนต้นโอ๊กกำลังรอคอยความทุกข์ยากของเขาอยู่แล้ว”

ใน "The Tale of Igor's Host" มีการเชิดชูเจ้าชายและเจ้าชายอิกอร์ซึ่งเป็น "ความรุ่งโรจน์" และบทพูดที่โศกเศร้าซึ่งเป็น "คร่ำครวญ" “ ความรุ่งโรจน์” และ “การร้องไห้” เป็นประเภทดั้งเดิมของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งถ่ายทอดทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อฮีโร่ได้อย่างแม่นยำ ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ผู้เขียนแสดงออกถึงความสุขของผู้เขียนระหว่างชัยชนะของฮีโร่ และความขมขื่นของการสูญเสียระหว่างความพ่ายแพ้

ผู้เขียน "The Lay" พยายามที่จะรื้อฟื้นแนวคิดที่ถูกลืมในใจของคนรุ่นเดียวกันที่ว่าทุกภูมิภาคของเคียฟมาตุภูมิเป็น "ดินแดนรัสเซียเดียว" เมื่อยืนอยู่บนจุดสูงสุดของอุดมคติของรัฐนี้ ผู้เขียนรู้สึกเป็นอิสระจากข้อจำกัดภายนอก ยืนหยัดเหนือเจ้าชาย เผยแพร่คำสรรเสริญและตำหนิพวกเขาในฐานะผู้ถือความจริงทางประวัติศาสตร์อย่างไม่หยุดยั้ง ในฐานะนักรบ เขาชื่นชมการกระทำของเจ้าชาย อุดมคติของกลุ่มก็สะท้อนให้เห็นในตัวพวกเขามาก เขาเห็นใจกับแรงบันดาลใจของพวกเขาที่จะนำนักรบไปยังดินแดน Polovtsian เขารู้สึกทึ่งกับความกล้าหาญ ความกล้าหาญ และความเต็มใจที่จะวางศีรษะของพวกเขา เขาให้ความสำคัญกับแนวความคิดของทีมในเรื่องเกียรติยศและศักดิ์ศรีของอัศวิน แต่ในฐานะรัฐบุรุษเขาคร่ำครวญในเวลาเดียวกันเกี่ยวกับความบาดหมางของเจ้าชายเกี่ยวกับการปลุกระดมของเจ้าชายที่ทำลายความแข็งแกร่งของรัสเซีย

เขาคือใครผู้สร้าง "The Tale of Igor's Campaign"? ความลึกลับของบุคลิกภาพของเขาดึงดูดผู้อ่านและนักวิจัยมานานหลายศตวรรษ ความปรารถนาที่จะเห็นใบหน้า ความปรารถนาที่จะแยกแยะอย่างน้อยโครงร่างที่ห่างไกลของผู้ยิ่งใหญ่เป็นสิ่งที่ไม่อาจต้านทานได้ แต่เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับคนที่ไม่รู้จักใครเลยซึ่งเราไม่รู้อะไรเลย? อย่าลืมว่าศิลปะยุคกลางนั้นส่วนใหญ่ไม่เปิดเผยชื่อ และในแง่นี้วรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรก็มีความแตกต่างจากวรรณกรรมปากเปล่าเพียงเล็กน้อย มีประเด็นใดที่จะคาดเดาบุคคลที่วันเกิดและความตายไม่ถึงเราพร้อมทั้งชื่อสถานที่ที่เขาอยู่ทำงานทำที่รักและถูกฝังอยู่หรือไม่?

มันคุ้มค่าไหมที่จะจินตนาการถึงคนที่มีเงาหายไปในยามพลบค่ำแห่งยุคสมัย? Leo Tolstoy กล่าวว่าไม่ว่าศิลปินจะวาดภาพใคร เราก็มองหาและเห็นเพียงจิตวิญญาณของเขาในผลงาน ไม่มีชื่อชีวประวัติถูกลืม - โลกฝ่ายวิญญาณของเขายังคงอยู่ลึกล้ำดั้งเดิมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมีอายุยืนยาวกว่าผู้เขียน

ตัวอักษรใดในคำที่ใกล้กับผู้เขียนมากที่สุด? คุณสามารถเรียนรู้อะไรเกี่ยวกับกวีจากตัวละครในงานของเขาได้บ้าง? รัสเซียโบราณเป็นธงของวีรบุรุษในวรรณกรรม ไม่มีใครมองว่าพวกเขาเป็นเรื่องสมมติ พวกเขาเชื่อในการดำรงอยู่ของพวกเขาเช่นเดียวกับในเทวดาผู้พิทักษ์และปีศาจที่ล่อลวง ฮีโร่ของ "The Tale of Igor's Campaign" ไม่ใช่ตัวละครสมมติแม้ว่าผู้เขียนจะดึงอะไรมาจากตัวเขาเองมากมายก็ตาม คนเหล่านี้เป็นของแท้และฟื้นคืนชีพขึ้นมาอย่างแท้จริง โดยเดินไปตามภูเขาเขียวขจี ชื่นชมระยะทาง Dnieper และควบม้าม้าที่ห้าวหาญข้ามที่ราบทางตอนใต้ คำว่า "กล้าหาญ" เดิมหมายถึง "วีรบุรุษ" ในความคิดของผู้อ่านฮีโร่ของ "The Lay" มักจะเหมือนกับที่นักร้อง Igor และ Yaroslavna เห็นพวกเขาเสมอ นักประวัติศาสตร์รู้ดีว่า Svyatoslav แห่งเคียฟเคยมีส่วนร่วมในความขัดแย้งระหว่างเจ้าชายและความขัดแย้ง แต่สำหรับเราผู้อ่านเขาเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดที่เรียกร้องให้ทุกคนรวมตัวกันและยืนหยัดเพื่อจุดประสงค์ร่วมกัน Yaroslavna มีชีวิตที่ดีและคุณไม่มีทางรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเธอตลอดหลายปีที่ผ่านมา แต่สำหรับทุกคน เธอก็เป็นเหมือนเพเนโลพีตลอดไปและตลอดไป รอคอยสามีของเธอกลับมาจากการเร่ร่อนอย่างอดทน อิกอร์เดินไปเหมือนที่ Odysseus เคยทำ Yaroslavna รอเหมือน Penelope ของ Homer ผู้เขียนมีทัศนคติพิเศษต่ออิกอร์

ชื่อ "The Tale of Igor's Campaign" บ่งบอกว่างานนี้อุทิศให้กับการรณรงค์ของ Igor นั่นคือเพื่อกองทัพไม่ใช่เฉพาะเจ้าชายเท่านั้น ชื่อนี้กระตุ้นให้เห็นผู้แต่งบทกวีท่ามกลางวีรบุรุษทหารโดยไม่สมัครใจ ประการแรก เขายกย่องนักรบอิกอร์ ความกล้าหาญ และความรักชาติของเขา เมื่อดวงอาทิตย์ถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิด ผู้เขียนรู้ดีว่าสิ่งที่เลวร้ายที่สุดจะเกิดขึ้นเจ้าชายจะถูกจับกุม และนี่เลวร้ายยิ่งกว่าความตายในการต่อสู้ กวีเตือนว่าอิกอร์ไม่สามารถต่อสู้กับความปรารถนาอันแรงกล้าเพื่อชื่อเสียงซึ่งปิดบังข้อโต้แย้งทางเหตุผลจากเขา และเราผู้อ่านรู้สึกเห็นใจฮีโร่ที่มอบความปรารถนาอันสูงส่งให้กับตัวเอง - นอนหงายหรือดื่มน้ำดอนด้วยหมวกทองคำ

อิกอร์บรรลุสิ่งที่เขาใฝ่ฝัน - ชัยชนะและโจรอันร่ำรวย ทีมไม่ได้ไปได้ดีเป้าหมายของการรณรงค์ไม่ใช่เพื่อคว้าความมั่งคั่ง แต่ถ้าพวกเขาได้ของมาแล้วพวกเขาจะไม่ชื่นชมยินดีได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม ศัตรูอยู่ใกล้ ๆ และการรณรงค์ก็ใกล้จะถึงจุดจบอันน่าสลดใจอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นักรบส่วนใหญ่เหลือเวลารุ่งเช้าเพียงเช้าเดียวเท่านั้น แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่รู้ก็ตาม ท่ามกลางการต่อสู้ เมื่อทุกช่วงเวลามีค่า ผู้เขียนจะพูดนอกเรื่องตามประวัติศาสตร์และโคลงสั้น ๆ นึกถึงการกระทำของปีก่อน ๆ และเหนือสิ่งอื่นใดคือความขัดแย้ง นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้เราเข้าใจ: อิกอร์อยู่ในตำแหน่งเดียวกับผู้เข้าร่วมในความระหองระแหงในอดีตว่าเขาจะไม่รอดพ้นการลงโทษสำหรับการโจมตีที่กล้าหาญของเขาเพราะความปรารถนาที่จะมีความรุ่งโรจน์ส่วนตัว กวีรู้ทุกอย่างเข้าใจทุกอย่าง และผู้อ่านก็อดไม่ได้ที่จะประณามอิกอร์แม้ว่าเขาจะเข้าใจว่าเขาไม่ใช่คนแรกที่เริ่ม "ปลุกปั่น" ในหมู่เจ้าชายก็ตาม ไม่เพียงแต่อิกอร์เป็นการส่วนตัวเท่านั้น แต่ความขัดแย้งระหว่างพี่น้องกำลังทำลายดินแดนรัสเซีย

ท่ามกลางการต่อสู้อันดุเดือด อิกอร์พยายามช่วยน้องชายของเขาที่รายล้อมไปด้วยชาวโปลอฟเชียน รายละเอียดนี้พิสูจน์หรืออย่างน้อยก็อธิบายการถูกจองจำของ Igor ความยิ่งใหญ่ตื้นตันใจกับการรับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในการรณรงค์ที่โชคร้าย หลังจากความเศร้าโศกและคำตำหนิ ผู้เขียนก็เอ่ยถ้อยคำที่อยู่ในใจ: "แต่อย่าปล่อยให้อิกอร์ผู้กล้าหาญร้องไห้" พวกเขาฟังดูมีพลังอันยิ่งใหญ่เป็นคำอธิษฐานสั้น ๆ สำหรับผู้จากไป กวีเข้าใจดีว่าความโชคร้ายกำลังเกิดขึ้นกับดินแดนบ้านเกิดของเขาและในขณะเดียวกันเขาก็บังคับให้เราเปลือยศีรษะต่อหน้าผู้ที่คู่ควรกับชะตากรรมที่ดีกว่า

งานนี้ไม่ได้พูดถึงช่วงเวลาที่อิกอร์ถูกจองจำ สิ่งที่เขาทำ และการใช้ชีวิตของเขา กวีพาเราไปที่ชัน Dnieper หลังจากการร้องไห้และมนต์สะกดของ Yaroslavna ฉากการหลบหนีของ Igor ก็เกิดขึ้นอีกครั้ง สภาพจิตใจของอิกอร์ซึ่งกำลังรอสัญญาณตามเงื่อนไขนั้นถูกถ่ายทอดอย่างน่าประหลาดใจ แล้วรายละเอียดการหลบหนี ดูเหมือนว่ากวีจะอยู่กับอิกอร์ระหว่างการหลบหนี

รายละเอียดและคุณลักษณะของตัวละครส่วนตัวของอิกอร์นั้นไม่สำคัญนักหากคุณพิจารณาเหตุการณ์จากผลประโยชน์สูงสุดของดินแดนรัสเซียทั้งหมดนี่คือข้อสรุปของผู้เขียน เขาเชื่อว่าบทเรียนที่สอนโดยชีวิตจะไม่ไร้ประโยชน์สำหรับเจ้าชาย แน่นอนว่าการกลับมาของนักรบผู้กล้าหาญกลับไปยังบ้านเกิดของเขาถือเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญระดับชาติ เพื่อป้องกันความขัดแย้งทางแพ่งอีกครั้ง บาปที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ถูกบดบังด้วยความสำคัญของสิ่งนี้ และคนทั่วไปเข้าใจดีถึงความสำคัญของเหตุการณ์นี้ ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อวีรบุรุษแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในคำอุทธรณ์อันโด่งดังต่อเจ้าชายซึ่งแยกออกจาก "Golden Word" ของ Svyatoslav ในช่วงเวลาที่การรณรงค์ไปยังบริภาษที่ไม่ประสบความสำเร็จของ Igor เกิดขึ้น เมื่อเมืองต่างๆ ตกเลือดภายใต้กระบี่ Polovtsian ถึงเวลาแล้ว - ผู้สร้าง "The Tale of Igor's Campaign" จึงคิดที่จะวิงวอนต่อเจ้าชายให้หยุดการต่อสู้แบบไร้เหตุผล

โลกของวีรบุรุษแห่ง The Lay นั้นไม่สมบูรณ์และไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีชาวบริภาษ การต่อสู้กับพวกเขาดูเหมือนว่ากวีจะเป็นงานที่สำคัญที่สุดในชีวิต ผู้เขียนรู้จักพวกเขาดี รู้ชีวิตและประเพณีของพวกเขา ชนเผ่าสลาฟตะวันออกต้องอยู่ร่วมกับคนเร่ร่อนต่างๆ มานานหลายศตวรรษ รัสเซียและคูมานมีความสัมพันธ์ทางการค้า สถานะของยาโรสลาฟ the Wise นั้นมีหลากหลายเชื้อชาติในองค์ประกอบ ชาว Polovtsians แสดงในบทกวีไม่ใช่วีรบุรุษที่แปลกใหม่ พวกเขาเป็นศัตรูกับทหารรัสเซีย พวกเขาเป็นคนนอกรีต สกปรก แต่พวกเขาเป็นคน ฉันจำ Ovlur (Laurel) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นชาว Polovtsian ที่รับบัพติสมาซึ่งจัดเตรียมการหลบหนีของ Igor จากการถูกจองจำ จาก The Lay มาเป็นประเพณีอันสูงส่งในการแสดงวรรณกรรมรัสเซียเกี่ยวกับผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในประเทศ

ทั้งหมดนี้ทำให้ฉันมีเหตุผลที่จะจินตนาการว่าผู้เขียน Lay ซึ่งเป็นกวีที่มีพรสวรรค์ที่สุดในยุคของเขาคนนี้เป็นอุดมคติไม่เพียง แต่ของ Rusich โบราณเท่านั้น แต่ยังเป็นอุดมคติของชายชาวรัสเซียด้วย สันนิษฐานได้ว่าเขาน่าจะเกิดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 Kyiv, Chernigov, Putivl คือบ้านของเขา, Dnieper คือแม่น้ำของเขาเอง, Danube คือแหล่งรวมเพลงที่คุ้นเคย ฉันเห็นแม่น้ำโวลก้าและ Klyazma เขารักธรรมชาติของแผ่นดินเกิดของเขา อัศวินนักรบ นักรบของเจ้าชาย รู้จักเจ้าชายทุกคนในสมัยนั้น และรู้สึกเหมือนเป็นของตัวเองในหมู่พวกเขา ชายผู้มีการศึกษาสูงเขาอ่านมากจำ "The Tale of Bygone Years" ได้ค่อนข้างเป็นไปได้ที่เขาเรียนภาษากรีกฟังนักร้องและกวีชอบดนตรีสถาปัตยกรรมวาดภาพรู้มากเกี่ยวกับอาวุธการล่าสัตว์เข้าใจ สมุนไพรและนกคิดอยู่ตลอดเวลาเกี่ยวกับแผ่นดินเกิดของเขาและชะตากรรมของมนุษยชาติ ความรู้ของเขาในด้านประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ขยายไปจนสุดปลายของโลกยุคกลาง เขารู้เกี่ยวกับ Tmutorokan และเวนิส ผู้ใกล้ชิดกับอิกอร์เขามีส่วนร่วมในการรณรงค์ในบริภาษและชื่นชมยินดีกับการหลบหนีและการกลับมาของเจ้าชาย เดินทางเยอะมาก ฉันไปเยี่ยมคาร์เพเทียนและชื่นชมพวกเขา เขามีความรู้โดยตรงเกี่ยวกับผู้คนบริภาษและมีความรู้คำศัพท์ภาษาเตอร์ก เขารู้ลักษณะภาษาถิ่นของ Kyiv, Polotsk และ Suzdal ฉันเคารพและชื่นชมยาโรสลาฟนา เขาเขียนบทกวีนี้หลังจากการรณรงค์ในปี 1185 ได้ไม่นาน แม้ว่าเราจะไม่สามารถบอกเวลาที่แน่นอนในการสร้างได้ก็ตาม

ไม่ว่ากวีจะเด็กหรือแก่ก็ตอบยาก จากประสบการณ์ชีวิตของเขา เขาอาจจะไม่ใช่เด็ก แต่มีหลายครั้งที่ชายหนุ่มก็มีมุมมองที่ซับซ้อนเกี่ยวกับผู้คนและชีวิตเช่นกัน

4. “เรื่องเล่าของปีอดีต”

ภาพลักษณ์ในอุดมคติของบุคคลนั้นแตกต่างออกไปเล็กน้อยใน The Tale of Bygone Years ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 (เชื่อกันว่าประมาณปี 1113) “รหัสเริ่มต้น” ได้รับการแก้ไขอีกครั้งโดยพระของอาราม Nestor แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ งานของ Nestor ได้รับชื่อทางวิทยาศาสตร์ว่า "Tale of Bygone Years" จากคำแรกของชื่อที่ยาว: "จงดู Tale of Bygone Years ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟเริ่มครองราชย์ก่อน และที่ซึ่งดินแดนรัสเซีย เริ่มกินแล้ว”

Nestor เป็นนักอาลักษณ์ที่มีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่กว้างไกลและมีความสามารถด้านวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม แม้กระทั่งก่อนที่จะทำงานใน Tale of Bygone Years เขาเขียนเรื่อง "The Life of Boris and Gleb" และ "The Life of Theodosius of Pechersk" ใน The Tale of Bygone Years เนสเตอร์ตั้งภารกิจที่ยิ่งใหญ่ให้ตัวเอง ไม่เพียงแต่เสริม "รหัสเริ่มต้น" ด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 เท่านั้น ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยที่เขาเคยเป็น แต่ยังต้องนำเรื่องราวเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์มาตุภูมิมาในรูปแบบที่เด็ดขาดที่สุด - "ที่ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหน"

ความซับซ้อนขององค์ประกอบในงานนี้ยืนยันถึงความซับซ้อนขององค์ประกอบและความหลากหลายขององค์ประกอบ ทั้งในแหล่งกำเนิดและประเภท นอกเหนือจากบันทึกสภาพอากาศโดยสรุปแล้ว The Tale ยังมีข้อความในเอกสาร การเล่าขานตำนานพื้นบ้าน โครงเรื่อง และข้อความที่ตัดตอนมาจากวรรณกรรมแปล มีบทความทางเทววิทยา - "คำพูดของปราชญ์" และเรื่องราวเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟิกเกี่ยวกับบอริสและเกลบและตำนานของ Patericon เกี่ยวกับพระสงฆ์ในเคียฟ - เปเชอร์สค์และคำสรรเสริญของคริสตจักรถึงธีโอโดซิอุสแห่งเพเชอร์สค์และเรื่องราวทั่วไปเกี่ยวกับชาวโนฟโกโรเดียนที่ ไปบอกโชคลาภกับนักมายากล เรื่องราวที่คล้ายกันในพงศาวดารนั้นรวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยรูปแบบพิเศษของมหากาพย์แห่งการวาดภาพความเป็นจริง ประการแรกสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวทางของผู้บรรยายในเรื่องของภาพ ตำแหน่งของผู้เขียน การพรรณนาถึงคุณสมบัติในอุดมคติและโดดเด่นของฮีโร่ และไม่ใช่แค่คุณสมบัติทางภาษาล้วนๆ ของการนำเสนอเท่านั้น เรื่องราวดังกล่าวมีลักษณะเป็นโครงเรื่องที่ให้ความบันเทิง โดยมีเหตุการณ์หนึ่งเหตุการณ์หนึ่งตอนอยู่ตรงกลางของเรื่อง และเป็นตอนนี้ที่ประกอบขึ้นเป็นลักษณะของฮีโร่และเน้นย้ำถึงคุณลักษณะที่น่าจดจำหลักของเขา Oleg (ในเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิล) ประการแรกคือนักรบที่ฉลาดและกล้าหาญฮีโร่ของเรื่องราวเกี่ยวกับเจลลี่เบลโกรอดคือชายชรานิรนาม แต่เป็นภูมิปัญญาของเขาซึ่งในนาทีสุดท้ายช่วยเมืองที่ถูกปิดล้อม โดย Pechenegs เป็นคุณลักษณะที่ทำให้เขาเป็นอมตะในความทรงจำของผู้คน

เรื่องราวอีกกลุ่มหนึ่งคือ "Tale of Bygone Years" รวบรวมโดยนักประวัติศาสตร์เองหรือคนร่วมสมัยของเขา เรื่องราวเหล่านี้เป็นเรื่องราวทางจิตวิทยา สมจริงกว่า และเป็นวรรณกรรมมากที่สุด เนื่องจากนักประวัติศาสตร์ไม่เพียงพยายามบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังนำเสนอในลักษณะที่จะสร้างความประทับใจให้กับผู้อ่าน บังคับเขา ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งหรือ อีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับตัวละครในเรื่อง เรื่องราวเหล่านี้ประณามลักษณะเชิงลบทั้งหมดที่มีอยู่ในตัวบุคคล - แนวโน้มที่จะก่ออาชญากรรม ความโลภ ความใจแคบ ขาดความปรารถนาที่จะเข้าใจเพื่อนบ้าน โดยการอธิบายลักษณะนิสัยเชิงลบเหล่านี้ ผู้เขียนบรรลุภาพลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของอุดมคติ อุดมคติคือผู้ที่ฉลาด มีความคิดที่บริสุทธิ์ และห่างไกลจากการกระทำที่น่ากลัวเหล่านี้

5. “ คำสอนของ Vladimir Monomakh”

ในกระบวนการปลูกถ่ายวรรณกรรมไบแซนไทน์และบัลแกเรียโบราณ นักเขียนชาวรัสเซียได้รับผลงานที่เป็นตัวแทนประเภทต่างๆ ของวรรณกรรมคริสเตียนยุคกลางตอนต้นและความเป็นหนังสือ

อย่างไรก็ตาม ความคิดริเริ่มของวรรณกรรมรัสเซียเก่าแสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่าอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณซึ่งอยู่ในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของวรรณกรรมดั้งเดิมของพวกเขาได้สร้างผลงานที่โดดเด่นนอกระบบประเภทดั้งเดิมนี้ หนึ่งในผลงานเหล่านี้คือ "Teaching of Vladimir Monomakh" อันโด่งดัง

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ผลงานอิสระสี่ชิ้นได้รวมกันภายใต้ชื่อทั่วไปนี้ จริงๆ แล้วสามคนเป็นของ Vladimir Monomakh: นี่คือ "การสอน" อัตชีวประวัติและ "จดหมายถึง Oleg Svyatoslavovich" ส่วนสุดท้ายของตำราชุดนี้ - คำอธิษฐานตามที่ได้จัดตั้งขึ้นแล้วไม่ได้เป็นของ Monomakh และมีเพียงถูกเขียนใหม่พร้อมกับผลงานของ Monomakh โดยไม่ได้ตั้งใจเท่านั้น

Vladimir Monomakh (แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟในปี 1113-1125) เป็นบุตรชายของ Vsevolod Yaroslavovich และเจ้าหญิงไบแซนไทน์ ลูกสาวของจักรพรรดิคอนสแตนติน Monomakh (จึงเป็นที่มาของชื่อเล่น Monomakh) นักการเมืองและนักการทูตที่กระตือรือร้น ผู้รวบรวมบรรทัดฐานของข้าราชบริพารที่สอดคล้องกัน Vladimir Monomakh ทั้งจากตัวอย่างของเขาและ "การสอน" ของเขาพยายามที่จะเสริมสร้างหลักการเหล่านี้และชักชวนผู้อื่นให้ปฏิบัติตามพวกเขา

“ การสอน” เขียนโดย Monomakh เห็นได้ชัดว่าในปี 1117 เบื้องหลังไหล่ของเจ้าชายผู้เฒ่าคือชีวิตที่ยืนยาวและยากลำบากการรณรงค์และการสู้รบทางทหารหลายสิบครั้งประสบการณ์มากมายในการต่อสู้ทางการฑูตการเดินไปตามโชคชะตาที่แตกต่างกันซึ่งหลักการแห่งการสืบทอด สู่บัลลังก์ซึ่งเขาปกป้องได้พาเขาไปด้วยความอาวุโสในครอบครัวและในที่สุดก็ได้รับเกียรติและศักดิ์ศรีของ "โต๊ะ" ของดยุคผู้ยิ่งใหญ่

“นั่งเลื่อน” (คือเมื่อแก่แล้วคาดว่าจะตาย) เจ้าชายสามารถบอกลูกหลานและสั่งสอนได้มากมาย

"คำสอน" ของ Vladimir Monomakh มีอุดมคติของบุคคลที่ Grand Duke พยายามเป็นและแนะนำให้ผู้อื่นเป็น

แต่ถึงกระนั้นก็ตาม เบื้องหลังข้อเรียกร้องในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมแบบคริสเตียน: ที่จะ "อ่อนโยน" รับฟัง "ผู้เฒ่า" และยอมจำนนต่อพวกเขา "มีความรักต่อผู้เท่าเทียมและผู้ที่ด้อยกว่า" ไม่รุกราน เด็กกำพร้าและหญิงม่าย - มองเห็นโครงร่างของโครงการทางการเมืองบางอย่างได้ แนวคิดหลักของคำสั่ง: เจ้าชายจะต้องเชื่อฟัง "ผู้อาวุโส" อย่างไม่ต้องสงสัยอยู่อย่างสงบสุขกับเจ้าชายคนอื่น ๆ และไม่กดขี่เจ้าชายหรือโบยาร์ที่อายุน้อยกว่า องค์ชายจะต้องหลีกเลี่ยงการนองเลือดโดยไม่จำเป็น เป็นเจ้าภาพที่มีอัธยาศัยไมตรี ไม่หลงระเริงในความเกียจคร้าน ไม่หลงอำนาจ ไม่พึ่ง tiuns (ผู้ที่ดูแลบ้านเจ้าชาย) ในชีวิตประจำวันและในผู้ว่าราชการจังหวัดในการรณรงค์เจาะลึกทุกอย่าง พระองค์เองทรงเสริมคำแนะนำของพระองค์ด้วยตัวอย่างส่วนตัว Monomakh ให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "เส้นทางและการจับ" (การเดินป่าและการล่าสัตว์) ซึ่งเขาเข้าร่วมตั้งแต่อายุสิบสามปี โดยสรุป เจ้าชายเน้นย้ำว่าในชีวิตของเขาเขาปฏิบัติตามกฎเดียวกัน: เขาพยายามทำทุกอย่างด้วยตัวเอง "ไม่สงบสุข" ไม่พึ่งพาสหายและคนรับใช้ของเขา ไม่ขุ่นเคือง "กลิ่นเหม็นและหญิงม่ายที่น่าสงสาร" ” “คำสั่งสอน” จบลงด้วยการเรียกร้องให้ไม่กลัวความตาย ไม่ว่าจะในการรบหรือการล่าสัตว์ โดยปฏิบัติ “งานของผู้ชาย” อย่างองอาจ

สิ่งที่สำคัญมากคือแนวคิดของ Monomakh ที่ว่าไม่เพียงแต่โดยการอยู่อย่างสันโดษ การบวช และการอดอาหารเท่านั้น แต่ “ด้วยการกระทำเล็กๆ น้อยๆ คุณสามารถได้รับความเมตตาจากพระเจ้า” ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ เจ้าชายทรงยืนยันว่าการสร้างสรรค์เป็นพื้นฐานของชีวิตปัจเจกบุคคลและเป็นพื้นฐานของนโยบายของรัฐ

ผลงานของ Vladimir Monomakh เป็นพยานถึงความสามารถทางวรรณกรรมและวัฒนธรรมอันสูงส่งของเจ้าชายซึ่งไม่เพียงเชี่ยวชาญด้านดาบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบการสอนทางวรรณกรรมด้วย

6. “ เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย” และ “ เรื่องราวของการล่มสลายของ Ryazan โดย Batu”

อุดมคติของชายชาวรัสเซียได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในเรื่องราวทางทหาร สิ่งที่ดีที่สุดคือ "The Tale of Igor's Campaign" มีการอธิบายไว้ตอนเริ่มต้นของงาน ประเพณีของเรื่องราวทางการทหารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้มีต่อใน “The Tale of the Destruction of the Russian Land” และ “The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu”

ผู้เขียน "The Word of Destruction" ชื่นชมความงามและความยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซีย: "โอ้ ดินแดนรัสเซียที่สดใสและตกแต่งอย่างสวยงาม และคุณจะประหลาดใจกับความงามมากมาย: คุณจะประหลาดใจกับทะเลสาบ แม่น้ำ และสมบัติท้องถิ่น (น้ำพุ) ภูเขาสูงชัน สัตว์นานาชนิด และนกนับไม่ถ้วน” ดินแดนรัสเซียได้รับการ “ตกแต่งอย่างสวยงาม” ไม่เพียงแต่มีความงดงามและของขวัญจากธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังมีชื่อเสียงในเรื่อง “เจ้าชายที่น่าเกรงขาม โบยาร์ผู้ซื่อสัตย์ และขุนนางมากมาย”

การพัฒนาธีมของ "เจ้าชายที่น่าเกรงขาม (ทรงพลัง)" ผู้พิชิต "ประเทศสกปรก" ผู้เขียน "The Lay of Perdition" วาดภาพในอุดมคติของเจ้าชายรัสเซีย - Vladimir Monomakh ซึ่งก่อนหน้านี้ผู้คนและชนเผ่าโดยรอบทั้งหมดสั่นเทา: Polovtsians, "ลิทัวเนีย", ชาวฮังกาเรียน, "เยอรมัน" " ภาพลักษณ์ที่เกินจริงของแกรนด์ดยุคที่ "น่าเกรงขาม" นี้รวบรวมแนวคิดเรื่องอำนาจเจ้าชายอันแข็งแกร่งและความกล้าหาญทางทหาร ในบริบทของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์และความพ่ายแพ้ทางทหารในดินแดนรัสเซีย สิ่งเตือนใจถึงความแข็งแกร่งและอำนาจของ Monomakh ถือเป็นการตำหนิต่อเจ้าชายยุคใหม่และในขณะเดียวกันก็ควรสร้างแรงบันดาลใจให้มีความหวังสำหรับอนาคตที่ดีกว่า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ "The Tale of Perdition" ถูกวางไว้ก่อนจุดเริ่มต้นของ "The Tale of the Life of Alexander Nevsky": ที่นี่ Alexander Nevsky ผู้ร่วมสมัยของ Batyevism ทำหน้าที่เป็นเจ้าชายที่น่าเกรงขามและยิ่งใหญ่

“The Tale of the Destruction of the Russian Land” มีโครงสร้างบทกวีและอุดมการณ์ใกล้เคียงกับ “The Tale of Igor’s Campaign” อนุสาวรีย์ทั้งสองมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความรักชาติในระดับสูง ความรู้สึกถึงเอกลักษณ์ประจำชาติที่เพิ่มมากขึ้น ความเข้มแข็งและความกล้าหาญทางทหารของเจ้าชายนักรบที่เกินจริง การรับรู้ถึงธรรมชาติที่เป็นโคลงสั้น ๆ และโครงสร้างจังหวะของข้อความ อนุสาวรีย์ทั้งสองอยู่ใกล้กันด้วยการผสมผสานระหว่างการคร่ำครวญและการสรรเสริญ การยกย่องความยิ่งใหญ่ในอดีตของดินแดนรัสเซีย การคร่ำครวญถึงปัญหาในปัจจุบัน

“ The Tale of Igor's Campaign” เป็นบทร้องที่เรียกร้องความสามัคคีของเจ้าชายรัสเซียและอาณาเขตของรัสเซีย ซึ่งดังขึ้นก่อนการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ “ The Word about the Destruction of the Russian Land” เป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ของการรุกรานครั้งนี้

“ The Tale of the Ruin of Ryazan โดย Batu” ไม่ใช่สารคดีบรรยายการต่อสู้ของ Ryazan ในปี 1237 กับศัตรูที่รุกรานอาณาเขต นี่คืองานแสดงความรักชาติซึ่งด้วยความสมบูรณ์แบบทางวรรณกรรมและความจริงใจที่ไม่ธรรมดาความเห็นอกเห็นใจความกล้าหาญที่สิ้นหวังและไร้ขอบเขตภาพความกล้าหาญที่ไม่เคยมีมาก่อนของทหารรัสเซียซึ่งกำหนดอุดมคติของนักรบรัสเซียและทำให้บาตูและผู้ว่าราชการของเขาประหลาดใจมาก

7. ชีวิตรัสเซียเก่า

การเพิ่มขึ้นของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 ยังส่งผลต่อแง่มุมทางวัฒนธรรมของชีวิตด้วย การสร้างศูนย์กลางของการเขียนและการรู้หนังสือการเกิดขึ้นของกาแล็กซีของผู้ที่ได้รับการศึกษาและผู้รู้แจ้งในช่วงเวลาของพวกเขาในขอบเขตของเจ้าชายและโบยาร์ - ทั้งหมดนี้ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวรรณกรรมได้ ตอนนั้นเองที่ผลงานรัสเซียโบราณชิ้นแรกปรากฏขึ้น - ชีวิต คำว่า "ชีวิต" ในคริสตจักรสลาโวนิกหมายถึงชีวิต นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเรียกชีวิตของผลงานที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ วีรบุรุษของวรรณกรรมประเภทนี้ ได้แก่ พระสังฆราช พระสังฆราช พระภิกษุ และบุคคลทางโลกที่คริสตจักรถือว่าเป็นนักบุญ ชีวิตไม่ใช่งานศิลปะ เหล่านี้เป็นชีวประวัติ - คำอธิบายชีวิตเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เปิดเผยลักษณะของฮีโร่โดยตรงและส่งผลกระทบต่อการปรากฏตัวของความศักดิ์สิทธิ์สิ่งที่ทำให้นักบุญแตกต่างจากคนธรรมดาเป็นพยานถึงการมีอยู่ของวิญญาณของพระเจ้าในจิตวิญญาณของเขา แนวเพลงนี้เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการช่วยให้ผู้เขียนบอกเล่าเรื่องราวชีวิตและประโยชน์ของนักบุญนี้ให้โลกได้รับรู้ ยกย่องความทรงจำของเขา และเก็บรักษาความทรงจำของบุคคลพิเศษไว้ให้ลูกหลาน บ่อยครั้งที่เหตุการณ์เหนือธรรมชาติถูกบรรยายไว้ในชีวิต: การฟื้นคืนชีพของคนตาย การรักษาผู้ป่วยที่รักษาไม่หายอย่างกะทันหัน ยิ่งกว่านั้น ปาฏิหาริย์ทั้งหมดนี้เป็นจริงสำหรับอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ การรวบรวมชีวิตต้องอาศัยความรู้และการยึดมั่นในสไตล์และองค์ประกอบที่แน่นอน “ชีวิตที่ถูกต้อง” ถือเป็นชีวิตที่เขียนขึ้นโดยบุคคลที่สาม งานวัดที่สงบและไม่เร่งรีบซึ่งมีองค์ประกอบหลักสามส่วน ได้แก่ บทนำชีวิตและบทสรุป จากข้อเท็จจริงที่ว่าวีรบุรุษในวรรณกรรมนี้มักเป็นนักบุญ ผู้เขียนจึงมักใช้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เนื่องจากความจริงที่ว่าชีวิตเขียนด้วยภาษาที่เรียบง่ายและเข้าใจได้สำหรับทุกคน พวกเขาจึงได้รับความนิยมอย่างมากใน Rus' ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

8. “เรื่องราวของบอริสและเกลบ”

ชีวิตรัสเซียโบราณครั้งแรก ได้แก่ จดหมายของพระเนสเตอร์ซึ่งเล่าถึงชีวิตของเจ้าชายในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 Tale of Boris และ Gleb ย้อนกลับไปในช่วงเวลานี้ ตำนานนี้มาถึงเราแล้ว 170 เล่ม ในศตวรรษที่ 12 มีการแปลเป็นภาษากรีกและอาร์เมเนีย ในช่วงเริ่มต้นของงาน ผู้เขียนได้แนะนำตัวละครหลักให้เรารู้จัก ศูนย์กลางของชีวิตคือเรื่องราวของการฆาตกรรมที่ทรยศของพี่น้องเจ้าชาย - Boris และ Gleb - โดย Svyatopolk พี่ชายของพวกเขาซึ่งความปรารถนาเพียงอย่างเดียวคือการปกครองดินแดนรัสเซียเพียงอย่างเดียว

โดยสรุปมีเรื่องราวเกี่ยวกับการที่พระเจ้าทรงลงโทษ Svyatopolk the Accursed และวิธีที่ "ศพที่ไม่เน่าเปื่อยถูกย้ายไปยัง Vyshgorod และฝังอย่างมีเกียรติถัดจาก Boris"

ชีวิตนี้เต็มไปด้วยจิตวิทยาประเภทหนึ่ง มีการอธิบายประสบการณ์ทางอารมณ์ ความเศร้าโศก และความกลัวอย่างละเอียด พี่ชายทั้งสองถูกนำเสนอในอุดมคติ บอริสเป็นอุดมคติอันสูงส่งของเจ้าชายน้อย: ลูกชายผู้อ่อนน้อมและรักในทุกสิ่ง ด้วยความโศกเศร้ากับพ่อของเขา บอริสปฏิเสธที่จะยกมือขึ้นต่อต้านพี่ชายของเขา Boris ต่างจาก Gleb ในวัยเยาว์ตรงที่รู้สึกถึงความตายที่ใกล้เข้ามา Gleb ซึ่งอายุน้อยกว่าและไม่มีประสบการณ์มากกว่าบอริสโดยไม่สงสัยอะไรเลยจึงไปที่เคียฟ Gleb วัยเยาว์ไม่มีที่พึ่งอย่างสมบูรณ์และความไร้ที่พึ่งนี้กระทบใจผู้อ่านเป็นพิเศษ เจ้าชายน้อยร้องไห้ก่อนที่เขาจะตาย ร้องขอความเมตตาก่อน แล้วค่อยฆ่าเขาอย่างรวดเร็ว

สำหรับบอริสกองทัพทั้งหมดของแกรนด์ดุ๊กก็อยู่กับเขาและชัยชนะอาจเข้าข้างเขา แต่ไม่มีความปรารถนา

คำอธิษฐานใช้กันอย่างแพร่หลายในชีวิต คำอธิษฐานของ Boris และ Gleb มีคารมคมคายเต็มไปด้วยความจริงใจของความเสียใจเกี่ยวกับการเสียชีวิตที่กำลังจะเกิดขึ้นและความพร้อมที่จะยอมรับมันด้วยน้ำมือของฆาตกร พี่น้องทั้งสองปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่านไม่ใช่ในฐานะตัวละครไร้หน้า แต่ในฐานะผู้คนที่มีบุคลิกและจิตวิญญาณเป็นของตัวเอง ต่างจากต่างดาวสู่ความรุ่งโรจน์และอำนาจทางโลก ฮีโร่แสดงบุคลิกที่ถ่อมตัวอย่างแท้จริง พวกเขายอมรับความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นรอบตัวอย่างเต็มที่ ไม่เพียงแต่ไม่ปฏิบัติต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในทางลบเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน เช่นเดียวกับพระเยซูคริสต์ พวกเขาสวดภาวนาเพื่อฆาตกร โดยรักษาความรักต่อพวกเขา

ตรงกันข้ามกับพวกเขาอย่างสิ้นเชิงคือ Svyatopolk เมื่อถูกครอบงำด้วยความกระหายอำนาจอันไร้ขอบเขต เขาจึงก่ออาชญากรรมโดยที่เขาไม่ได้รับการอภัยโทษ และไม่มีชีวิตที่สงบสุข เจ้าชายยาโรสลาฟเป็นการแก้แค้นแบบหนึ่งต่อ Svyatopolk the Accursed Svyatopolk พ่ายแพ้ในการต่อสู้ใกล้เมือง Lyubech และหนีผ่านดินแดนโปแลนด์ไปยังสถานที่รกร้างซึ่งถูกไล่ตามโดยพระพิโรธของพระเจ้าไม่เพียงสูญเสียชีวิตทางโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตนิรันดร์ด้วย

ตำนานนี้ไม่เพียงเผยให้เห็นถึงประเพณีการใช้ชีวิตของเจ้าชายในวรรณคดีรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังให้ความกระจ่างถึงคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของวีรบุรุษในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

9. “ เรื่องราวของชีวิตและความกล้าหาญของขุนนาง Alexander Nevsky”

ผลงานที่โดดเด่นอีกชิ้นในประเภทของชีวิตของเจ้าชายคือ "The Tale of the Life and Courage of the Noble and Grand Duke Alexander Nevsky" ซึ่งเขียนโดยนักเขียนที่ไม่รู้จักในอารามการประสูติซึ่งเจ้าชายถูกฝังอยู่

ในชีวิตนี้ ผู้เขียนพยายามแสดงให้เห็นว่า แม้จะอยู่ภายใต้การปกครองของอาณาเขตรัสเซียต่อพวกมองโกล-ตาตาร์ แต่ก็มีเจ้าชายในรัสเซียซึ่งความกล้าหาญและสติปัญญาสามารถต้านทานศัตรูของดินแดนรัสเซียได้ และความกล้าหาญทางทหารของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกลัวและ ความเคารพต่อคนรอบข้าง แม้แต่บาตูก็ยังรับรู้ถึงความยิ่งใหญ่ของอเล็กซานเดอร์ เขาเรียกอเล็กซานเดอร์ไปที่ Horde เมื่อพบเขา Batu พูดกับขุนนางของเขาว่า: "จริง ๆ แล้วฉันบอกคุณแล้วว่าไม่มีอะไรที่เหมือนกับเจ้าชายคนนี้"

ภาพลักษณ์ที่แท้จริงของฮีโร่ที่ใกล้ชิดกับผู้แต่งและงานที่ผู้เขียนกำหนดไว้ในงานของเขาทำให้อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งนี้มีรสชาติแบบทหารเป็นพิเศษ ความรู้สึกของผู้บรรยายถึงความเห็นอกเห็นใจอย่างมีชีวิตชีวาต่อ Alexander Nevsky ความชื่นชมในกิจกรรมทางทหารและของรัฐได้กำหนดความจริงใจและบทเพลงพิเศษของ "The Tale of the Life of Alexander Nevsky"

ลักษณะของ Alexander Nevsky ใน "The Tale of Life" นั้นมีความหลากหลายมาก ตามหลักการแห่งชีวิต เน้น "คุณธรรมของคริสตจักร" ของเขา ผู้เขียนกล่าวว่าเกี่ยวกับเจ้าชายเช่น Alexander Nevsky ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าวว่า: “ เจ้าชายเก่งในความพยายามของเขา - เงียบ, ช่วยเหลือดี, สุภาพ, ปานกลาง - ตามพระฉายาของพระเจ้า”

และในเวลาเดียวกันอเล็กซานเดอร์ซึ่งมีรูปลักษณ์ที่สง่างามและสวยงามผู้บังคับบัญชาที่กล้าหาญและอยู่ยงคงกระพัน:“ การจ้องมองของเขานั้นมากกว่าผู้ชายคนอื่น ๆ (ภาพลักษณ์ของเขาสวยกว่าคนอื่น ๆ ทั้งหมด) และเสียงของเขาก็เหมือนแตรท่ามกลาง ผู้คน” “จะไม่มีคู่ต่อสู้กับเขาในการต่อสู้” เหมือนกัน” ในการปฏิบัติการทางทหาร อเล็กซานเดอร์เป็นคนรวดเร็ว เสียสละ และไร้ความปรานี

ผู้เขียน "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" เมื่ออธิบายถึงการหาประโยชน์ทางทหารของเจ้าชายได้ใช้ทั้งตำนานมหากาพย์ทางการทหารและบทกวีเรื่องราวทางทหารอย่างกว้างขวาง สิ่งนี้ทำให้เขามีโอกาสสร้างภาพลักษณ์ที่สดใสของเจ้าชาย - ผู้พิทักษ์บ้านเกิดผู้บัญชาการนักรบในงานของเขา และจนถึงศตวรรษที่ 16 “ The Tale of the Life of Alexander Nevsky” เป็นมาตรฐานประเภทหนึ่งในการวาดภาพเจ้าชายรัสเซียเมื่อบรรยายถึงการหาประโยชน์ทางทหารของพวกเขา

ภาพลักษณ์ของอเล็กซานเดอร์เป็นภาพเหมือนของเจ้าชายและนักรบในอุดมคติซึ่งมีคุณสมบัติเชิงบวกที่จำเป็นทั้งหมดทั้งทางวิญญาณและทางร่างกาย Alexander Nevsky เป็นผู้บัญชาการที่กล้าหาญและคนชอบธรรมที่ยึดถือสัญลักษณ์ ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซียและศรัทธาของคริสเตียน นักรบผู้กล้าหาญ และผู้ปกครองที่ชาญฉลาด สิ่งนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในวีรบุรุษหลักของประวัติศาสตร์ชาติรัสเซีย

10. “ ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ”

บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราปฏิบัติต่อการหาประโยชน์ทางทหารของเจ้าชายด้วยความเคารพอย่างสูง แต่พวกเขายังได้รับความนับถืออย่างสูงต่อความสำเร็จทางจิตวิญญาณด้วย ชีวิตของ Sergius of Radonezh เล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้ (1417-1418) เขียนโดยพระ Epiphanius the Wise ซึ่งเป็นบุคคลที่โดดเด่นในวัฒนธรรมรัสเซีย เขาเดินทางบ่อยมากแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์จากนั้นตั้งรกรากอยู่ในอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายปีได้เห็นวันสุดท้ายของชีวิตผู้ก่อตั้งและเจ้าอาวาสเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

ชีวิตนี้อุทิศให้กับบุคลิกที่โดดเด่น: Sergius of Radonezh ไม่ใช่แค่นักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ แต่เป็นชายที่ชีวิตและการกระทำมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตที่ตามมาของชาวรัสเซีย

Epiphanius the Wise ต้องการสื่อให้ผู้อ่านทราบถึงสิ่งสำคัญ: ภาพลักษณ์ของบุคคลที่ไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตของเขาได้หากไม่มีงานประจำทุกวันบุคคลที่มีคุณธรรมสูงสุดภายในและความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ Sergius แห่ง Radonezh รีบช่วยเหลือผู้อื่นเสมอไม่ดูหมิ่นงานใด ๆ แม้แต่งานที่สกปรกที่สุดและไร้ค่าที่สุด“ หากไม่มีความเกียจคร้านเขาก็ทำความดีเสมอและไม่เคยเกียจคร้าน” Sergius of Radonezh ปรากฏตัวในฐานะผู้ศรัทธาในการทำความดีในงานของ Epiphanius

เซอร์จิอุส บุตรชายของพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์ ละทิ้งชีวิตทางโลกที่ไร้ประโยชน์ และแสวงหาความอ่อนน้อมถ่อมตนและยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า พวกเขาร่วมกับพี่ชายสเตฟาน พวกเขาก่อตั้งอารามตรีเอกานุภาพ แต่พี่ชายทนความยากลำบากไม่ได้และออกเดินทางไปมอสโคว์

สำหรับเซอร์จิอุส วัน เดือน ปีแห่งความเหงาโดยสิ้นเชิงเริ่มต้นขึ้น ปีแห่งการต่อสู้กับพลังแห่งความมืด ซึ่งชาวออร์โธดอกซ์ยอมรับว่าเป็นพลังของปีศาจ ในไม่ช้าข่าวลือเกี่ยวกับชีวิตนักพรตของพระหนุ่มก็แพร่กระจายไปทั่วบริเวณโดยรอบ ผู้คนเริ่มมาเยี่ยมเขาเพื่อขอคำแนะนำและลูกศิษย์ก็เข้ามา เซอร์จิอุสไม่ได้ปฏิเสธใคร แต่เขาเตือนเกี่ยวกับความยากลำบากของชีวิตในทะเลทราย ทรงเป็นเจ้าอาวาสวัดทรินิตี้

ขอให้เราจำคำพูดของ Vladimir Monomakh: “ด้วยการกระทำเล็กๆ น้อยๆ คุณสามารถได้รับความเมตตาจากพระเจ้า” Sergius of Radonezh ไม่ละเลยงานเล็ก ๆ ใด ๆ เขาทำงานในสวน ตัดกระท่อม แบกน้ำ การทำงานทางร่างกายอย่างต่อเนื่องส่งเสริมการทำงานทางวิญญาณ ระเบียบวินัยอันเข้มงวดที่เซอร์จิอุสแนะนำที่อารามกำหนดให้นักเรียนต้องระมัดระวังความคิด คำพูด และการกระทำของตนเองอยู่เสมอ และเปลี่ยนอารามให้กลายเป็นโรงเรียนการศึกษาที่สร้างผู้คนที่กล้าหาญและกล้าหาญ พวกเขาพร้อมที่จะละทิ้งทุกสิ่งส่วนตัวและทำงานเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ความหมายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชีวิตของ Sergius of Radonezh คือเขาสร้างบุคลิกภาพรูปแบบใหม่โดยมีรากฐานมาจากจิตสำนึกที่ได้รับความนิยมในฐานะบุคคลในอุดมคติ

เอพิฟาเนียส บรรยายถึงปาฏิหาริย์ที่เซอร์จิอุสทำ คนที่อยู่รอบตัวเขารับรู้ถึงความสุภาพเรียบร้อยอันน่าทึ่งของเซอร์จิอุสและความปรารถนาของเขาที่จะมีชีวิตอยู่ในความยากจนซึ่งรวมกับความบริสุทธิ์ทางวิญญาณเป็นปาฏิหาริย์ Metropolitan Alexy มาที่อารามศักดิ์สิทธิ์เพื่อพักผ่อนและปรึกษากับผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาด บ่อยครั้งที่เขามอบความไว้วางใจในการมอบหมายทางการเมืองที่ยากลำบากที่สุดให้กับเซอร์จิอุส - ทั้งคำพูดและการกระทำเพื่อบรรเทาความระหองระแหงของเจ้าชายผู้หลอกลวงและนำพวกเขาให้รับรู้ถึงอำนาจสูงสุดของเจ้าชายแห่งมอสโก เซอร์จิอุสอวยพรมิทรี ดอนสคอยสำหรับการต่อสู้กับมาไม และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเซอร์จิอุส พระคุณยังคงอยู่ที่อารามตรีเอกานุภาพ และผู้ที่มาด้วยความศรัทธาต่อพระธาตุของเขาก็หายเป็นปกติ

“ ในมุมมองของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของคริสเตียนอย่างสมบูรณ์พลังของความกล้าหาญทางทหารชีวิตและความสำเร็จทางศีลธรรมไม่ได้หายไปไม่หายไปอย่างไร้ร่องรอย แต่กลายเป็นพลังพิเศษที่ให้ชีวิตและปาฏิหาริย์ - พลัง ที่ถูกรวบรวมและมุ่งความสนใจไปที่ที่หลบภัยสุดท้ายของผู้ที่ทำสำเร็จ” - เขียนโดย A. S. Kurilov

ไม่ใช่การเคลื่อนไหวในอวกาศ แต่เป็นความทะเยอทะยานทางจิตวิญญาณที่กลายเป็นเนื้อหาทางศีลธรรมของคำว่า "ความสำเร็จ" เซอร์จิอุสกลายเป็นคนกลางระหว่างโลกของโลกกับพลังศักดิ์สิทธิ์ เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้คนมองว่าเขาเป็นผู้วิงวอนต่อพระเจ้าสำหรับดินแดนรัสเซีย V. O. Klyuchevsky กล่าวว่า: “ เซอร์จิอุสด้วยชีวิตของเขาความเป็นไปได้ที่แท้จริงของชีวิตเช่นนี้ทำให้คนที่โศกเศร้ารู้สึกว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่ดีในตัวพวกเขาได้ออกไปและแข็งตัวและลืมตาดูตัวเอง”

Epiphanius the Wise สร้างภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์ของบุคลิกภาพที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สำหรับคนรัสเซียชื่อของ Sergius of Radonezh กลายเป็นตัวชี้วัดชีวิตที่ชอบธรรมเช่นเดียวกับชื่อของ Andrei Rublev, Theophan the Greek, Epiphanius the Wise, Stefan of Perm, Maxim Grem

11. “ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum”

ศตวรรษที่ 12 ในประวัติศาสตร์รัสเซียมีการปฏิรูปหลายครั้ง หนึ่งในนั้นคือพิธีกรรมของโบสถ์ บรรลุวัตถุประสงค์ของความสามัคคีของรัฐ อย่างไรก็ตามหลายคนตั้งแต่เจ้าชายโบยาร์และนักบวชไปจนถึงคนธรรมดามองว่านี่เป็นการล่มสลายของศรัทธาเก่าแก่ที่แท้จริงของรัสเซีย พวกเขาถูกข่มเหง หนึ่งในนั้นคือบาทหลวง Avvakum เขาถูกเรียกว่า "นักบวชที่ดุร้าย" เพราะความเชื่อมั่นที่ไม่อาจประนีประนอมได้ของชายคนนี้ถึงขั้นคลั่งไคล้ ความนิยมของเขานั้นยิ่งใหญ่ในหมู่ผู้เชื่อเก่าแห่งมาตุภูมิ เขาถูกเผาทั้งเป็นตามคำสั่งของกษัตริย์ และในความทรงจำถึงช่วงเวลาอันเลวร้ายเหล่านั้นยังมี "ชีวิตของ Archpriest Avvakum ที่เขียนโดยตัวเขาเอง"

ความจริงใจในความรู้สึกเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับ Avvakum: “ ไม่ใช่ในภาษาละตินหรือกรีกหรือฮีบรูซึ่งต่ำกว่านั้นพระเจ้าทรงแสวงหาคำพูดจากเรา แต่ต้องการความรักกับคุณธรรมอื่น ๆ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงไม่กังวลเรื่องคารมคมคายและไม่ดูหมิ่น ภาษารัสเซียของฉัน "ซึ่งเขาปราศจากการโกหก การเสแสร้ง และการหลอกลวงในความคิดของเขาโดยสิ้นเชิง

“การใช้คำฟุ่มเฟือย” ทำลาย “เหตุผล” ซึ่งก็คือความหมายของคำพูด ยิ่งคุณพูดง่ายเท่าไรก็ยิ่งดีเท่านั้น เฉพาะสิ่งที่รักเท่านั้นคือสิ่งที่ไม่ประดิษฐ์และมาจากหัวใจโดยตรง: “ไปเอาน้ำจากหัวใจทันทีที่มันเปียก และเทลงบนจมูกของพระเยซู”

ฮาบากุกประกาศคุณค่าของความรู้สึก ความเป็นธรรมชาติ ชีวิตภายใน และจิตวิญญาณด้วยความหลงใหลเป็นพิเศษ “ฉันไม่ใช่นักศาสนศาสตร์ ไม่ว่าจะอยู่ในใจอะไรก็ตาม ฉันกำลังบอกคุณแบบนั้น” “ข้อความนี้เขียนด้วยมืออันบาปของฉัน มากเท่าที่พระเจ้าประทานให้ ฉันไม่สามารถทำได้ดีไปกว่านี้อีกแล้ว” - ผลงานของอาบัคกุกเต็มเปี่ยม ของความมั่นใจอย่างต่อเนื่องถึงความจริงใจอย่างไม่มีเงื่อนไขของพวกเขา แม้ว่าความรู้สึกภายในของฮาบากุกจะสวนทางกับประเพณีของคริสตจักร แต่เมื่อตัวอย่างที่แข็งกร้าวของเจ้าหน้าที่คริสตจักรพูดต่อต้านเขา ฮาบากุกก็ยังคงปฏิบัติตามแรงกระตุ้นแรกจากหัวใจที่กระตือรือร้นของเขา ความเห็นอกเห็นใจหรือความโกรธดุหรือเสน่หา - ทุกอย่างรีบไหลออกมาจากปากกาของเขา

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นความรู้สึกของความคิด ไม่ใช่ความคิดที่อธิบายข้อเท็จจริง ชีวิตของเขามีความซับซ้อนอย่างแท้จริงเป็นส่วนหนึ่งของการเทศนา การไม่เทศนาเป็นส่วนหนึ่งของชีวิต ท้ายที่สุดแล้วสิ่งต่าง ๆ ก็เป็นเช่นนั้น

แม้ว่าเขาจะอุทิศตนให้กับความทรงจำ, เรื่องมโนสาเร่ในชีวิตประจำวัน, การใช้วลีในชีวิตประจำวัน แต่ Avvakum ก็ไม่ได้เป็นเพียงนักเขียนในชีวิตประจำวันเท่านั้น ลักษณะงานเขียนของเขาในยุคกลางสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าเบื้องหลังเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันเขามองเห็นความหมายอันเป็นนิรันดร์และยั่งยืนของเหตุการณ์ ทุกสิ่งในชีวิตเป็นสัญลักษณ์เต็มไปด้วยความหมายที่เป็นความลับ และนี่เป็นการแนะนำ "ชีวิต" ของ Avvakum เข้าสู่วงกลมของภาพดั้งเดิมของยุคกลาง ชีวิตในทะเล; เรือที่แล่นไปในทะเลแห่งชีวิตคือโชคชะตาของมนุษย์ สมอแห่งความรอดคือความเชื่อของคริสเตียน ฯลฯ รูปแบบของ "ชีวิต" ก็รวมอยู่ในระบบภาพนี้ด้วย

ด้วยความจริงใจและตรงไปตรงมาอย่างที่สุด เขาดูหมิ่นคุณค่าภายนอกทั้งหมด รวมถึงพิธีกรรมของคริสตจักรที่เขาปกป้องอย่างบ้าคลั่ง ต้องขอบคุณความจริงใจของเขาที่ทำให้ฮาบากุกมีความใกล้ชิดกับผู้อ่านมาก บุคลิกของเขาดึงดูดผู้อ่านด้วยบางสิ่งที่ใกล้ชิดและเป็นส่วนตัว ในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ และเรื่องส่วนตัว เขาค้นพบสิ่งที่ยิ่งใหญ่และสังคม

ฮาบากุกเป็นบรรพบุรุษของสมัยนั้นซึ่งถือเป็นช่วงเวลาแห่งการตระหนักถึงคุณค่าของความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์การพัฒนาความสนใจในชีวิตภายในของมนุษย์ L.N. Tolstoy ชอบอ่านออกเสียง “The Life of Archpriest Avvakum” กับครอบครัวและเรียบเรียงข้อความจากงานนี้ นักเขียนชาวรัสเซียหลายคนเชื่อว่า Archpriest Avvakum ไม่มีความเท่าเทียมกันในวรรณคดีรัสเซียในแง่ของภาษา

สาม. บทสรุป.

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่เหมือนกับวรรณกรรมในยุคปัจจุบัน: เต็มไปด้วยความคิดและความรู้สึกที่แตกต่างกัน แต่ก็มีวิธีการพรรณนาชีวิตและมนุษย์ที่แตกต่างกันซึ่งเป็นระบบประเภทที่แตกต่างกัน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา แบบเหมารวมของจิตสำนึกทางสังคม บรรทัดฐานของพฤติกรรม และความคิดของมนุษย์ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง แต่มีคุณค่าที่ยั่งยืน มีแนวคิด: อุดมคติของบุคคลซึ่งเป็นรากฐานที่วางอยู่ในสมัยของรัสเซียโบราณ ไม่มีใครเห็นด้วยกับคำกล่าวของนักวิชาการ D.S. Likhachev: "เราต้องรู้สึกขอบคุณลูกชายของแม่ผู้ยิ่งใหญ่ของเรา - Ancient Rus"

ข้าพเจ้าจึงเข้าใจคำเหล่านี้อย่างนี้ เราควรจะขอบคุณบุตรชายของ Ancient Rus สำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาปกป้องความเป็นอิสระของดินแดนของเราในการต่อสู้ที่ยากลำบากกับผู้รุกรานทำให้เราเป็นตัวอย่างของความแข็งแกร่งภายในและความแข็งแกร่งทางจิต สิ่งนี้สามารถแสดงออกได้ด้วยทัศนคติที่ระมัดระวังต่ออนุสรณ์สถานในสมัยโบราณของรัสเซีย ในการศึกษาประวัติศาสตร์อย่างรอบคอบและเอาใจใส่ และด้วยความคำนึงถึงความงามและความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซียยุคใหม่ของเรา ด้วยความปรารถนาที่จะนำลักษณะนิสัย การกระทำ และพฤติกรรมของคน ๆ หนึ่งเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น สิ่งที่เรียกว่าอุดมคติของบุคคล