ประวัติโดยย่อเกี่ยวกับพระชนม์ชีพทางโลกของพระเยซูคริสต์ ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์

พระเยซูคริสต์- ผู้ก่อตั้งหนึ่งในศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก - ศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของระบบศาสนาคริสเตียน - ตำนานและความเชื่อ และเป้าหมายของลัทธิศาสนาคริสต์

เวอร์ชันหลักของชีวิตและงานของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นจากส่วนลึกของศาสนาคริสต์เอง นำเสนอในคำพยานดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เป็นหลัก ซึ่งเป็นวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกประเภทพิเศษที่เรียกว่า "ข่าวประเสริฐ" ("ข่าวดี") พระวรสารบางส่วน (พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการว่าแท้จริง (เป็นที่ยอมรับ) และด้วยเหตุนี้พระกิตติคุณเหล่านี้จึงเป็นแก่นของพันธสัญญาใหม่ อื่น ๆ (พระกิตติคุณของนิโคเดมัส, เปโตร, โธมัส, พระวรสารฉบับแรกของยากอบ, พระกิตติคุณของหลอก - แมทธิว, พระกิตติคุณในวัยเด็ก) ถูกจัดประเภทเป็นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (“ ข้อความลับ”) เช่น ไม่ถูกต้อง

พระนาม “พระเยซูคริสต์” สะท้อนถึงแก่นแท้ของผู้ดำรงพระนาม "พระเยซู" เป็นภาษากรีกที่เป็นภาษาธรรมดา ชื่อชาวยิว"พระเยซู" ("โยชูวา") แปลว่า "พระเจ้าช่วยเหลือ/ความรอด" “พระคริสต์” เป็นคำแปลเป็นภาษากรีกของคำว่า “เมชิยา” (พระเมสสิยาห์ หรือ “ผู้ถูกเจิม”) เป็นภาษากรีก

พระกิตติคุณนำเสนอพระเยซูคริสต์ในฐานะบุคคลพิเศษตลอดการเดินทางของชีวิตของเขา - ตั้งแต่การประสูติอย่างอัศจรรย์ไปจนถึงจุดจบอันน่าทึ่งของชีวิตบนโลกนี้ พระเยซูคริสต์ประสูติ (การประสูติของพระคริสต์) ในรัชสมัยของจักรพรรดิโรมันออกัสตัส (30 ปีก่อนคริสตกาล - 14 ปีก่อนคริสตกาล) ในเมืองเบธเลเฮมในปาเลสไตน์ในตระกูลของโจเซฟเดอะคาร์เพนเตอร์ผู้สืบเชื้อสายของกษัตริย์เดวิดและภรรยาของเขามารีย์ สิ่งนี้ตอบคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการประสูติของกษัตริย์เมสสิยาห์ที่เสด็จมาจากเชื้อสายของดาวิดและใน "เมืองของดาวิด" (เบธเลเฮม) ทูตสวรรค์ของพระเจ้าทำนายการปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารดาของเขา (การประกาศ) และโจเซฟสามีของเธอ

เด็กเกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์ - ไม่ใช่เป็นผลมาจากการรวมกันทางเนื้อหนังของมารีย์กับโยเซฟ แต่ต้องขอบคุณการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนเธอ (ความคิดที่บริสุทธิ์) สถานที่ประสูติเน้นย้ำความพิเศษของเหตุการณ์นี้ - พระกุมารเยซูประสูติในคอกม้า ได้รับการยกย่องจากเหล่าทูตสวรรค์ และดวงดาวที่สุกใสสว่างขึ้นทางทิศตะวันออก คนเลี้ยงแกะมานมัสการพระองค์ นักปราชญ์ซึ่งมีดวงดาวแห่งเบธเลเฮมบอกทางไปบ้านของเขาว่าเคลื่อนข้ามท้องฟ้านำของขวัญมาให้เขา แปดวันหลังจากการประสูติพระเยซูทรงเข้าพิธีเข้าสุหนัต (การเข้าสุหนัตของพระเจ้า) และในวันที่สี่สิบในพระวิหารเยรูซาเล็ม - พิธีกรรมแห่งการชำระล้างและการอุทิศแด่พระเจ้าในระหว่างที่สิเมโอนผู้ชอบธรรมและผู้เผยพระวจนะแอนนาเชิดชูพระองค์ ( การนำเสนอของพระเจ้า) เมื่อทราบเกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ กษัตริย์เฮโรดมหาราชชาวยิวผู้ชั่วร้ายจึงสั่งกำจัดเด็กทารกทั้งหมดในเบธเลเฮมและบริเวณโดยรอบด้วยความกลัวต่ออำนาจของพระองค์ แต่โยเซฟและมารีย์ได้รับคำเตือนจากทูตสวรรค์ให้หนีไปกับพระเยซูที่อียิปต์ . คัมภีร์นอกสารบบเล่าถึงปาฏิหาริย์มากมายที่พระเยซูคริสต์ทรงมีพระชันษา 2 ขวบทรงกระทำระหว่างเสด็จไปอียิปต์ หลังจากอยู่ในอียิปต์เป็นเวลาสามปี โจเซฟและมารีย์โดยทราบเรื่องการตายของเฮโรด จึงกลับไปยังบ้านเกิดที่นาซาเร็ธในกาลิลี (ปาเลสไตน์ตอนเหนือ) ตามคัมภีร์นอกสารบบ ตลอดระยะเวลาเจ็ดปี บิดามารดาของพระเยซูได้ย้ายไปอยู่กับพระองค์จากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง และพระสิริของการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำติดตามพระองค์ไปทุกหนทุกแห่ง ตามพระดำรัสของพระองค์ ผู้คนได้รับการรักษาให้หาย สิ้นพระชนม์ และฟื้นคืนพระชนม์ วัตถุไม่มีชีวิตมีชีวิตขึ้นมา สัตว์ป่าถูกทำให้ต่ำต้อย น้ำแม่น้ำจอร์แดนแยกออกจากกัน เด็กที่แสดงสติปัญญาที่ไม่ธรรมดาทำให้ที่ปรึกษาของเขางุนงง เมื่อเป็นเด็กชายอายุสิบสองปี เขาประหลาดใจกับคำถามและคำตอบที่ลึกซึ้งผิดปกติจากธรรมาจารย์ (กฎของโมเสส) ซึ่งเขาสนทนาด้วยในพระวิหารเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ดังที่ข่าวประเสริฐในวัยเด็กของอาหรับรายงาน (“พระองค์ทรงเริ่มซ่อนปาฏิหาริย์ ความลับ และศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ จนกระทั่งพระองค์มีพระชนมายุสามสิบปี”

เมื่อพระเยซูคริสต์ทรงเข้าสู่วัยนี้ พระองค์ทรงรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ลูกากำหนดเหตุการณ์นี้จนถึง "ปีที่สิบห้าแห่งรัชสมัยของจักรพรรดิทิเบเรียส" คือ ค.ศ. 30) และพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระองค์ ซึ่งนำเขาไปสู่ถิ่นทุรกันดาร ที่นั่นเป็นเวลาสี่สิบวันเขาต่อสู้กับมารร้ายโดยปฏิเสธการล่อลวงสามครั้งต่อกัน - ความหิวโหยพลังและศรัทธา เมื่อกลับจากทะเลทราย พระเยซูคริสต์ทรงเริ่มงานเทศนา พระองค์ทรงเรียกเหล่าสาวกมาหาพระองค์ และเดินทางร่วมกับพวกเขาทั่วปาเลสไตน์ ประกาศคำสอนของพระองค์ ตีความธรรมบัญญัติในพันธสัญญาเดิม และทำการอัศจรรย์ กิจกรรมของพระเยซูคริสต์ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในดินแดนกาลิลีใกล้กับทะเลสาบเกนเนซาเร็ต (ทิเบเรียส) แต่ทุกเทศกาลอีสเตอร์เขาจะไปกรุงเยรูซาเล็ม

ความหมายของการเทศนาของพระเยซูคริสต์คือข่าวดีเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งใกล้เข้ามาแล้วและกำลังเกิดขึ้นจริงในหมู่ผู้คนผ่านทางกิจกรรมของพระเมสสิยาห์ การได้มาซึ่งอาณาจักรของพระเจ้าคือความรอด ซึ่งเกิดขึ้นได้ด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก เส้นทางสู่ความรอดเปิดสำหรับทุกคนที่ปฏิเสธสินค้าทางโลกเพื่อคนฝ่ายวิญญาณและผู้ที่รักพระเจ้ามากกว่าตนเอง กิจกรรมการเทศนาของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นในข้อพิพาทและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับตัวแทนของชนชั้นนำทางศาสนาชาวยิว - พวกฟาริสี, สะดูสี, "ครูสอนธรรม" ในระหว่างนั้นพระเมสสิยาห์กบฏต่อความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาในพันธสัญญาเดิม และเรียกร้องให้เข้าใจจิตวิญญาณที่แท้จริงของพวกเขา

พระสิริของพระเยซูคริสต์ไม่เพียงเติบโตผ่านการเทศนาของพระองค์เท่านั้น แต่ยังผ่านการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำด้วย นอกเหนือจากการรักษามากมายและแม้แต่การฟื้นคืนชีพของคนตาย (บุตรชายของหญิงม่ายในนาอิน ลูกสาวของไยรัสในคาเปอรนาอุม ลาซารัสในเบธานี) นี่คือการเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นในงานแต่งงานที่เมืองคานาในแคว้นกาลิลี การตกปลาที่น่าอัศจรรย์ และการฝึกฝนพายุบนทะเลสาบ Gennesaret เลี้ยงคนห้าพันคนด้วยขนมปังห้าก้อน เดินบนน้ำ เลี้ยงคนสี่พันคนด้วยขนมปังเจ็ดก้อน ค้นพบแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูในระหว่างการอธิษฐานบนภูเขาทาบอร์ (การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า) ฯลฯ .

ภารกิจทางโลกของพระเยซูคริสต์กำลังมุ่งสู่ผลลัพธ์อันน่าสลดใจอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งได้รับการทำนายไว้ พันธสัญญาเดิมและสิ่งที่ตัวเขาเองคาดการณ์ไว้ ความนิยมในการเทศนาของพระเยซูคริสต์ การเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้ติดตามของพระองค์ ฝูงชนที่ติดตามพระองค์ไปตามถนนในปาเลสไตน์ ชัยชนะอย่างต่อเนื่องของพระองค์เหนือความกระตือรือร้นในธรรมบัญญัติของโมเสสทำให้เกิดความเกลียดชังในหมู่ผู้นำศาสนาของแคว้นยูเดียและ ความตั้งใจที่จะจัดการกับเขา ตอนจบของเรื่องราวของพระเยซูที่กรุงเยรูซาเล็ม - พระกระยาหารมื้อสุดท้าย คืนในสวนเกทเสมนี การจับกุม การพิจารณาคดี และการประหารชีวิต - ถือเป็นส่วนที่จริงใจและน่าทึ่งที่สุดของพระกิตติคุณ มหาปุโรหิตชาวยิว "ธรรมาจารย์" และผู้เฒ่าได้ร่วมกันสมรู้ร่วมคิดต่อต้านพระเยซูคริสต์ซึ่งมาถึงกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ ยูดาส อิสคาริโอท สาวกคนหนึ่งของพระเยซูคริสต์ตกลงขายอาจารย์ของเขาในราคาเงินสามสิบเหรียญ ในมื้ออาหารอีสเตอร์ในวงกลมของอัครสาวกสิบสองคน (พระกระยาหารมื้อสุดท้าย) พระเยซูคริสต์ทรงทำนายว่าหนึ่งในนั้นจะทรยศต่อพระองค์ การอำลาพระเยซูคริสต์ต่อเหล่าสาวกของพระองค์มีความหมายเชิงสัญลักษณ์สากล: “ และพระองค์ทรงหยิบขนมปังขอบพระคุณแล้วหักส่งให้พวกเขาโดยตรัสว่า: นี่คือร่างกายของฉันซึ่งมอบให้เพื่อคุณ จงทำเช่นนี้เพื่อระลึกถึงเรา ถ้วยหลังอาหารเย็นก็เช่นเดียวกันว่า ถ้วยนี้ก็คือ พันธสัญญาใหม่ด้วยโลหิตของเราซึ่งหลั่งเพื่อเจ้า” (ลูกา 22:19-20); นี่คือวิธีการแนะนำพิธีกรรมการมีส่วนร่วม ในสวนเกทเสมนีเชิงภูเขามะกอกเทศ ด้วยความโศกเศร้าและปวดร้าว พระเยซูคริสต์ทรงสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าให้ทรงช่วยเขาให้พ้นจากชะตากรรมที่คุกคามพระองค์: “พระบิดาของข้าพระองค์! ถ้าเป็นไปได้ขอให้ถ้วยนี้เลื่อนไปจากเรา” (มัทธิว 26:39) ในชั่วโมงแห่งโชคชะตานี้ พระเยซูคริสต์ยังคงทรงอยู่ตามลำพัง แม้แต่สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ ก็ยังทรงโปรดนอนหลับให้สบาย แม้ว่าพระองค์จะทรงขออยู่กับพระองค์ก็ตาม ยูดาสมาพร้อมกับฝูงชนชาวยิวและจูบพระเยซูคริสต์ ด้วยเหตุนี้อาจารย์ของเขาจึงทรยศต่อศัตรู พระเยซูถูกจับกุมและถูกพาไปที่สภาซันเฮดริน (การประชุมของมหาปุโรหิตและผู้อาวุโสชาวยิว) ด้วยความดูถูกและทุบตี เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกส่งตัวไปให้ทางการโรมัน อย่างไรก็ตาม ปอนติอุส ปิลาต ผู้แทนชาวโรมันแห่งแคว้นยูเดียไม่พบความผิดใดๆ เลยและเสนอที่จะให้อภัยเขาเนื่องในเทศกาลอีสเตอร์ แต่ฝูงชนของชาวยิวส่งเสียงร้องอันน่าสยดสยอง แล้วปีลาตก็สั่งให้เอาน้ำมาล้างมือโดยกล่าวว่า “เราไม่มีความผิดด้วยเรื่องโลหิตของคนชอบธรรมคนนี้” (มัทธิว 27:24) ตามความต้องการของผู้คน เขาประณามพระเยซูคริสต์ที่ตรึงกางเขนและปล่อยบารับบัสผู้กบฏและฆาตกรเข้ามาแทนที่ ร่วมกับโจรสองคน เขาถูกตรึงบนไม้กางเขน การตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์กินเวลาหกชั่วโมง ในที่สุดเมื่อเขายอมแพ้วิญญาณ โลกทั้งใบก็ตกอยู่ในความมืดและสั่นสะเทือน ม่านในพระวิหารเยรูซาเล็มก็ขาดออกเป็นสองส่วน และคนชอบธรรมก็ลุกขึ้นจากหลุมศพของพวกเขา ตามคำร้องขอของโยเซฟแห่งอาริมาเธีย สมาชิกสภาซันเฮดริน ปีลาตมอบพระศพของพระเยซูคริสต์แก่เขา ซึ่งเขาห่อด้วยผ้าห่อศพ และฝังไว้ในอุโมงค์ที่แกะสลักไว้ในหิน ในวันที่สามหลังจากการประหารชีวิต พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเนื้อหนังและทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์ (การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า) พระองค์ทรงมอบความไว้วางใจให้พวกเขาปฏิบัติภารกิจในการเผยแพร่คำสอนของพระองค์ไปในทุกประชาชาติ และพระองค์เองก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า) เมื่อสิ้นสุดเวลา พระเยซูคริสต์ถูกกำหนดให้เสด็จกลับมายังแผ่นดินโลกเพื่อดำเนินการพิพากษาครั้งสุดท้าย (การเสด็จมาครั้งที่สอง)

ทันทีที่มันเกิดขึ้น หลักคำสอนของพระคริสต์ (คริสต์วิทยา) ก่อให้เกิดคำถามที่ซับซ้อนขึ้นทันที คำถามหลักคือคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความสำเร็จของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์ (ฤทธิ์เดชเหนือธรรมชาติและความทุกข์ทรมานของไม้กางเขน) และ คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซูคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์)

ในข้อความในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏเป็นพระเมสสิยาห์ - พระผู้ช่วยให้รอดของชาวอิสราเอลและคนทั้งโลกที่รอคอยมานาน ผู้ส่งสารของพระเจ้าผู้ทำการอัศจรรย์ด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้เผยพระวจนะและอาจารย์ด้านโลกาวินาศ สามีของพระเจ้า ความคิดเรื่องพระเมสสิยาห์นั้นมีต้นกำเนิดจากพันธสัญญาเดิมอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในศาสนาคริสต์ได้รับความหมายพิเศษ จิตสำนึกของคริสเตียนยุคแรกเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก - วิธีปรับภาพลักษณ์ในพันธสัญญาเดิมของพระเมสสิยาห์ในฐานะกษัตริย์ตามระบอบของพระเจ้าและแนวคิดข่าวประเสริฐเกี่ยวกับอำนาจของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้ากับความจริงของการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ( รูปพระเมสสิยาห์ผู้ทุกข์ทรมาน)? ความขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไขบางส่วนโดยแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูและแนวคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองในอนาคตของพระองค์ ซึ่งในระหว่างนั้นพระองค์จะทรงปรากฏด้วยฤทธานุภาพและรัศมีภาพทั้งหมดของพระองค์ และสถาปนารัชกาลแห่งความจริงพันปี ดังนั้นศาสนาคริสต์ซึ่งเสนอแนวคิดเรื่องการเสด็จมาสองครั้งจึงแยกออกจากพันธสัญญาเดิมอย่างมีนัยสำคัญซึ่งสัญญาว่าจะเสด็จมาเพียงครั้งเดียวเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คริสเตียนยุคแรกต้องเผชิญกับคำถาม: หากพระเมสสิยาห์ถูกกำหนดให้เสด็จมาหาผู้คนด้วยอำนาจและรัศมีภาพ ทำไมพระองค์จึงเสด็จมาหาผู้คนด้วยความอัปยศอดสู? เหตุใดเราจึงต้องมีพระเมสสิยาห์ผู้ทนทุกข์? แล้วความหมายของการเสด็จมาครั้งแรกคืออะไร?

พยายามที่จะแก้ไขความขัดแย้งนี้ศาสนาคริสต์ในยุคแรกเริ่มพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของการไถ่บาปของความทุกข์ทรมานและความตายของพระเยซูคริสต์ - โดยการยอมจำนนต่อความทรมานพระผู้ช่วยให้รอดทรงทำการเสียสละที่จำเป็นเพื่อชำระล้างมนุษยชาติทั้งหมดที่ติดหล่มอยู่ในบาปจากคำสาป กำหนดไว้กับมัน อย่างไรก็ตาม งานที่ยิ่งใหญ่แห่งการไถ่สากลกำหนดให้ผู้ที่แก้ไขปัญหานี้ต้องเป็นมากกว่ามนุษย์ มากกว่าเป็นเพียงตัวแทนทางโลกของพระประสงค์ของพระเจ้า แล้วในข้อความของเซนต์. เปาโลให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับคำจำกัดความของ “บุตรของพระเจ้า”; ดังนั้นศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์จึงสัมพันธ์กับธรรมชาติที่เหนือธรรมชาติเป็นพิเศษของพระองค์ ในทางกลับกันข่าวประเสริฐของยอห์นซึ่งได้รับอิทธิพลจากปรัชญาจูเดโอ-ขนมผสมน้ำยา (ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย) กำหนดแนวคิดของพระเยซูคริสต์ในฐานะโลโกส (พระวจนะของพระเจ้า) ผู้เป็นสื่อกลางชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้าและผู้คน โลโกสอยู่กับพระเจ้าตั้งแต่แรกเริ่ม สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเกิดขึ้นโดยทางนั้น และเป็นสิ่งที่สถิตอยู่กับพระเจ้า ในเวลาที่กำหนดไว้ เขาถูกกำหนดให้มาจุติเป็นมนุษย์เพื่อชดใช้บาปของมนุษย์ แล้วจึงกลับมาหาพระเจ้า ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงเริ่มค่อยๆ เชี่ยวชาญแนวคิดเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ และคริสต์วิทยาจากหลักคำสอนของพระเมสสิยาห์ก็กลายเป็น ส่วนประกอบเทววิทยา

อย่างไรก็ตาม การรับรู้ถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์อาจทำให้เกิดคำถามถึงธรรมชาติที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวของศาสนาคริสต์ (ลัทธิเอกเทวนิยม): เมื่อพูดถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอด คริสเตียนเสี่ยงที่จะรับรู้ถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าสององค์ กล่าวคือ ไปสู่ลัทธินอกรีตที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ (polytheism) การพัฒนาคำสอนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ในเวลาต่อมาทั้งหมดเป็นไปตามเส้นทางของการแก้ไขความขัดแย้งนี้ นักศาสนศาสตร์บางคนโน้มตัวไปทางอัครสาวก เปาโลผู้ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างพระเจ้าและพระบุตรของพระองค์อย่างเคร่งครัด คนอื่นๆ ได้รับการชี้นำโดยแนวคิดของนักบุญ ยอห์นผู้เชื่อมโยงพระเจ้าและพระเยซูคริสต์อย่างใกล้ชิดในฐานะพระคำของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ บางคนจึงปฏิเสธเอกภาพที่สำคัญของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ และเน้นย้ำตำแหน่งรองของผู้ที่สองโดยสัมพันธ์กับตำแหน่งแรก (ผู้ขับเคลื่อนแบบโมดาลิสต์ ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา ชาวอาเรียน ชาวเนสโตเรียน) ในขณะที่คนอื่นๆ แย้งว่าธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ถูกดูดซึมอย่างสมบูรณ์ โดยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (Apollinarians, Monophysites) และยังมีผู้ที่มองเห็นการสำแดงที่เรียบง่ายของพระเจ้าพระบิดาในตัวเขา (monarchians modalist) คริสตจักรอย่างเป็นทางการเลือกเส้นทางสายกลางระหว่างทิศทางเหล่านี้ รวมตำแหน่งที่ตรงกันข้ามทั้งสองเป็นหนึ่งเดียว: พระเยซูคริสต์เป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ แต่ไม่ใช่พระเจ้าที่ต่ำกว่า ไม่ใช่ครึ่งเทพ และไม่ใช่ครึ่งมนุษย์ เขาเป็นหนึ่งในสามบุคคลของพระเจ้าองค์เดียว (ความเชื่อของตรีเอกานุภาพ) เท่ากับอีกสองคน (พระเจ้าพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์); พระองค์ไม่ได้ปราศจากการเริ่มต้นเหมือนพระเจ้าพระบิดา แต่ก็ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเหมือนทุกสิ่งในโลกนี้ พระองค์ทรงบังเกิดจากพระบิดาทุกยุคทุกสมัยในฐานะพระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้ การจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรหมายถึงการรวมกันที่แท้จริงของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์กับมนุษย์ (พระเยซูคริสต์ทรงมีธรรมชาติสองประการและพินัยกรรมสองประการ) คริสต์วิทยารูปแบบนี้ก่อตั้งขึ้นหลังจากการต่อสู้อันดุเดือดของฝ่ายต่างๆ ในคริสตจักรในศตวรรษที่ 4-5 และได้รับการบันทึกไว้ในการตัดสินใจของสภาทั่วโลกชุดแรก (ไนซีอา 325, คอนสแตนติโนเปิล 381, เอเฟซัส 431 และคาลซีดอน 451)

นี่คือมุมมองของพระเยซูคริสต์ซึ่งถือเป็นการขอโทษอย่างแน่นอน มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับชีวิตและพระราชกิจของพระเยซูคริสต์ ซึ่งสำหรับคริสเตียนไม่ต้องสงสัยเลย อย่างไรก็ตาม มีเอกสารที่ไม่ขึ้นอยู่กับประเพณีของคริสเตียนที่สามารถยืนยันหรือหักล้างความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ได้หรือไม่?

น่าเสียดายที่วรรณกรรมโรมันและยิว-ขนมผสมน้ำยาของศตวรรษที่ 1 ค.ศ ในทางปฏิบัติไม่ได้ถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ให้เราทราบ หลักฐานบางส่วนประกอบด้วยเศษชิ้นส่วนจาก โบราณวัตถุของชาวยิวโจเซฟัส (37–c. 100), พงศาวดารของ Cornelius Tacitus (ประมาณ 58–117), จดหมายของ Pliny the Younger (61–114) และ Lives of the Twelve Caesars โดย Suetonius Tranquillus (ประมาณ 70–140 ). ผู้เขียนสองคนสุดท้ายไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เลย กล่าวถึงเพียงกลุ่มผู้ติดตามของพระองค์เท่านั้น ทาสิทัสรายงานเกี่ยวกับการประหัตประหารจักรพรรดินีโรต่อนิกายคริสเตียน เพียงแต่ตั้งข้อสังเกตว่าชื่อของนิกายนี้มาจาก "มาจากพระคริสต์ ผู้ซึ่งในรัชสมัยของทิเบเรียสถูกผู้แทนปอนติอุส ปีลาตประหารชีวิต" (พงศาวดาร XV. 44 ). สิ่งที่แปลกที่สุดคือ "คำพยานของโยเซฟุส" ที่มีชื่อเสียงซึ่งพูดถึงพระเยซูคริสต์ผู้อาศัยอยู่ภายใต้ปอนติอุสปีลาตทำการอัศจรรย์ มีผู้ติดตามจำนวนมากในหมู่ชาวยิวและชาวกรีก ถูกตรึงกางเขนโดยการบอกเลิก "คนแรก" ของอิสราเอล และ ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามภายหลังการประหารชีวิต ( โบราณวัตถุของชาวยิว. ที่สิบแปด 3. 3). อย่างไรก็ตาม คุณค่าของหลักฐานที่มีน้อยมากนี้ยังคงเป็นที่น่าสงสัย ความจริงก็คือพวกเขาไม่ได้มาหาเราในต้นฉบับ แต่เป็นสำเนาของอาลักษณ์คริสเตียนซึ่งอาจทำการเพิ่มเติมและแก้ไขข้อความด้วยจิตวิญญาณที่สนับสนุนคริสเตียน บนพื้นฐานนี้ นักวิจัยจำนวนมากได้พิจารณาและยังคงมองว่าข้อความของทาสิทัสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโจเซฟัสเป็นการปลอมแปลงของชาวคริสต์ในช่วงหลัง

วรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนายิวและอิสลามแสดงความสนใจในพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์มากกว่านักเขียนชาวโรมันและยิว-ขนมผสมน้ำยา ความสนใจของศาสนายิวที่มีต่อพระเยซูคริสต์ถูกกำหนดโดยการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ที่รุนแรงระหว่างสองศาสนาที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งท้าทายมรดกในพันธสัญญาเดิมของกันและกัน ความสนใจนี้เพิ่มขึ้นควบคู่ไปกับการเสริมสร้างศาสนาคริสต์: หากอยู่ในตำราของชาวยิวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 - ต้นศตวรรษที่ 3 เราพบเพียงข้อความที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับผู้นอกรีตต่างๆ รวมถึงพระเยซูคริสต์ แต่ในตำราสมัยหลังๆ ข้อความเหล่านั้นค่อยๆ รวมเป็นเรื่องราวเดียวและสอดคล้องกันเกี่ยวกับพระเยซูชาวนาซาเร็ธในฐานะศัตรูตัวร้ายที่สุดของศรัทธาที่แท้จริง

ในชั้นแรกของทัลมุด พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏภายใต้ชื่อเยชูอา เบน (บาร์) ปันทิรา (“พระเยซู บุตรของปันทิรา”) โปรดทราบว่าในตำราของชาวยิว ชื่อเต็มมีการกล่าวถึง "พระเยซู" เพียงสองครั้งเท่านั้น ในกรณีอื่นๆ ชื่อของเขาจะสั้นลงเป็น "เยชู" ซึ่งเป็นสัญญาณของการดูถูกเหยียดหยามอย่างรุนแรงต่อเขา ใน Tosefta (ศตวรรษที่ 3) และ Jerusalem Talmud (ศตวรรษที่ 3–4) มีการนำเสนอ Yeshu ben Pantira ในฐานะหัวหน้านิกายนอกรีต ซึ่งผู้ติดตามของเขาถือว่าเป็นเทพเจ้าและรักษาตามชื่อของพวกเขา ในทัลมุดของชาวบาบิโลนในเวลาต่อมา (ศตวรรษที่ 3-5) พระเยซูคริสต์มีอีกชื่อหนึ่งว่าเยชู ฮา-โนซรี (“พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ”) มีรายงานว่าหมอผีคนนี้และ “ผู้ล่อลวงอิสราเอล” “ใกล้กับราชสำนัก” พยายามปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายทั้งหมด (ภายในสี่สิบวันพวกเขาเรียกพยานเพื่อแก้ต่าง แต่ไม่พบพวกเขา) จากนั้นเขาก็ถูกประหารชีวิต (ในวันอีสเตอร์เขาถูกขว้างด้วยก้อนหินและศพของเขาถูกแขวนคอ); ในนรกเขาได้รับการลงโทษอย่างสาหัสสำหรับความชั่วร้ายของเขา - เขาถูกต้มในอุจจาระเดือด ในทัลมุดของชาวบาบิโลนยังมีแนวโน้มที่จะระบุพระเยซูคริสต์กับผู้นอกรีตเบน สตาดา (โซเทดา) ซึ่งขโมยศิลปะเวทมนตร์จากชาวอียิปต์โดยการแกะสลักสัญลักษณ์ลึกลับบนร่างกายของเขา และกับบิเลียม (บาลาอัม) อาจารย์สอนเท็จ แนวโน้มนี้บันทึกไว้ใน Midrashim (การตีความพันธสัญญาเดิมของชาวยิว) โดยที่ Balaam (= เยชู) ถูกพูดถึงว่าเป็นบุตรชายของหญิงแพศยาและเป็นครูสอนเท็จที่แสร้งทำเป็นพระเจ้าและอ้างว่าเขาจะจากไป แต่จะ กลับมาเมื่อสิ้นสุดเวลา

ชีวิตและผลงานของพระเยซูคริสต์ฉบับสมบูรณ์ของชาวยิวถูกนำเสนอในรูปแบบที่มีชื่อเสียง โทลโดเต้ เยชู(ศตวรรษที่ 5) - ผู้ต่อต้านพระกิตติคุณของชาวยิวที่แท้จริง: ที่นี่เหตุการณ์หลักทั้งหมดของเรื่องราวพระกิตติคุณได้รับความอดสูอย่างต่อเนื่อง

ตาม โทลดอต มารดาของเยชูคือมิเรียม ภรรยาของครูสอนกฎหมายโยฮานันจากราชวงศ์ที่ขึ้นชื่อเรื่องความกตัญญู วันเสาร์วันหนึ่ง โจเซฟ เบน ปันดิรา อาชญากรและผู้มีอิสรเสรีได้หลอกลวงมิเรียม และแม้แต่ในระหว่างมีประจำเดือนของเธอด้วยซ้ำ ดังนั้น เยชูจึงตั้งครรภ์ในบาปสามประการ: มีการล่วงประเวณี การงดเว้นการมีประจำเดือนถูกละเมิด และวันสะบาโตถือเป็นการดูหมิ่น ด้วยความอับอาย โยฮานันจึงละทิ้งมิเรียมและไปที่บาบิโลน เยชูถูกส่งไปศึกษาในฐานะครูสอนธรรม เด็กชายที่มีความเฉลียวฉลาดและความขยันหมั่นเพียรเป็นพิเศษแสดงการไม่เคารพพี่เลี้ยงและกล่าวสุนทรพจน์ที่ชั่วร้าย หลังจากค้นพบความจริงเกี่ยวกับการประสูติของเยชู เขาก็หนีไปยังกรุงเยรูซาเล็มและขโมยพระนามลับของพระเจ้าไปจากพระวิหารที่นั่น ด้วยความช่วยเหลือทำให้เขาสามารถทำการอัศจรรย์ได้ พระองค์ทรงประกาศตนเป็นพระเมสสิยาห์และรวบรวมสาวก 310 คน ปราชญ์ชาวยิวพาเยชูไปหาราชินีเฮเลนเพื่อพิจารณาคดี แต่เธอก็ปล่อยเขาไป โดยรู้สึกทึ่งกับความสามารถของเขาในฐานะผู้ทำปาฏิหาริย์ สิ่งนี้ทำให้เกิดความสับสนในหมู่ชาวยิว เยชูเสด็จไปยังแคว้นกาลิลีตอนบน พวกนักปราชญ์โน้มน้าวให้ราชินีส่งกองทหารติดตามพระองค์ไป แต่ชาวกาลิลีปฏิเสธที่จะมอบพระองค์และเมื่อได้เห็นปาฏิหาริย์สองครั้ง (การคืนชีพของนกดินเหนียวและว่ายบนบังเหียนหินโม่) พวกเขาจึงนมัสการพระองค์ เพื่อเปิดเผยเยชา ปราชญ์ชาวยิวสนับสนุนให้ยูดาส อิสคาริโอทขโมยพระนามลับของพระเจ้าจากพระวิหารด้วย เมื่อเยชูถูกนำตัวเข้าเฝ้าราชินี เขาจะลอยขึ้นไปในอากาศเพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของเขา แล้วยูดาสก็บินอยู่เหนือเขาและปัสสาวะใส่เขา เยชูที่มีมลทินก็ล้มลงกับพื้น หมอผีที่สูญเสียอำนาจของเขา ถูกจับและมัดไว้กับเสาเหมือนหุ้นหัวเราะ แต่ผู้ติดตามของเขาปล่อยเขาและพาเขาไปที่เมืองอันติออค เยชูเดินทางไปอียิปต์ ซึ่งเขาเชี่ยวชาญด้านศิลปะเวทมนตร์ในท้องถิ่น จากนั้นเขาก็กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อขโมยพระนามอันเป็นความลับของพระเจ้าอีกครั้ง เขาเข้าไปในเมืองในวันศุกร์ก่อนวันอีสเตอร์และเข้าไปในวัดพร้อมกับสาวกของเขา แต่หนึ่งในนั้นชื่อไกซาทรยศต่อเขาต่อชาวยิวหลังจากโค้งคำนับเขา เยชาถูกจับและถูกตัดสินให้แขวนคอ อย่างไรก็ตาม เขาสามารถทำให้ต้นไม้ทุกต้นพูดได้ จากนั้นเขาก็ถูกแขวนคอบน "ลำต้นกะหล่ำปลี" อันใหญ่ ในวันอาทิตย์ เขาถูกฝัง แต่ในไม่ช้า หลุมศพของเยชูก็ว่างเปล่า ศพถูกขโมยไปโดยผู้สนับสนุนของเยชู ซึ่งแพร่ข่าวลือว่าเขาได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาคือพระเมสสิยาห์ ด้วยความสับสนนี้ ราชินีจึงสั่งให้พบศพ ในท้ายที่สุดยูดาสคนสวนก็รู้ว่าศพของเยชูอยู่ที่ไหนจึงลักพาตัวพวกเขาและมอบให้ชาวยิวเป็นเงินสามสิบเหรียญ ศพถูกลากไปตามถนนในกรุงเยรูซาเลม เพื่อแสดงให้พระราชินีและประชาชน “ผู้ที่กำลังจะขึ้นสู่สวรรค์” สาวกของเยชูกระจัดกระจายไปทั่วทุกประเทศและกระจายข่าวลือใส่ร้ายว่าชาวยิวตรึงพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงที่กางเขน

ในอนาคตเวอร์ชันนี้จะเสริมด้วยรายละเอียดและข้อเท็จจริงอันน่าทึ่งมากมาย ตัวอย่างเช่น ใน "History of Yeshu bar Pandira" ในภาษาอราเมอิก ซึ่งลงมาหาเราในการถอดความในศตวรรษที่ 14 ว่ากันว่า Yeshu ถูกนำตัวขึ้นศาลต่อพระพักตร์จักรพรรดิ Tiberius ซึ่งเขาพูดเพียงคำเดียวว่า พระราชธิดาของจักรพรรดิ์ทรงพระครรภ์ เมื่อเขาถูกพาไปประหารชีวิต เขาจะขึ้นไปบนท้องฟ้าและถูกส่งตัวไปที่ภูเขาคาร์เมลก่อน จากนั้นจึงไปที่ถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ซึ่งเขาล็อคไว้จากด้านใน อย่างไรก็ตาม รับบียูดาห์ กานิบา (“ชาวสวน”) ผู้ไล่ตามสั่งให้เปิดถ้ำ และเมื่อเยชูพยายามจะบินหนีอีกครั้ง เขาก็จับชายเสื้อคลุมของเขาแล้วพาไปยังสถานที่ประหารชีวิต

ดังนั้นตามประเพณีของชาวยิว พระเยซูคริสต์จึงไม่ใช่พระเจ้า ไม่ใช่พระเมสสิยาห์ แต่เป็นผู้หลอกลวงและเป็นหมอผีที่ทำปาฏิหาริย์ด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ การประสูติและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ไม่ใช่เรื่องเหนือธรรมชาติ แต่ตรงกันข้าม มีความเกี่ยวข้องกับบาปและความอับอาย ผู้ที่คริสเตียนยกย่องให้เป็นพระบุตรของพระเจ้านั้นไม่ยุติธรรม คนธรรมดาแต่เป็นคนที่แย่ที่สุด

การตีความชีวิตและพระราชกิจของพระเยซู (อีซา) ของชาวมุสลิม (อัลกุรอาน) ปรากฏแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เธอจะ ตำแหน่งกลางระหว่างเวอร์ชั่นคริสเตียนและยิว ในด้านหนึ่ง อัลกุรอานปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ เขาไม่ใช่พระเจ้าและไม่ใช่บุตรของพระเจ้า ในทางกลับกัน เขาไม่ใช่หมอผีหรือคนหลอกลวงแต่อย่างใด อีซาเป็นชาย ผู้ส่งสารและผู้เผยพระวจนะของอัลลอฮ์ คล้ายกับผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ซึ่งมีภารกิจมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวโดยเฉพาะ เขาทำหน้าที่เป็นนักเทศน์ นักอัศจรรย์ และนักปฏิรูปศาสนา สร้างลัทธิ monotheism เรียกร้องให้ผู้คนมาสักการะอัลลอฮ์ และเปลี่ยนหลักคำสอนทางศาสนาบางอย่าง

ตำราอัลกุรอานไม่ได้ให้ชีวประวัติที่สอดคล้องกันของอีซาโดยอาศัยเฉพาะช่วงเวลาในชีวิตของเขาเท่านั้น (การเกิด ปาฏิหาริย์ การตาย) อัลกุรอานยืมแนวคิดเรื่องการเกิดพรหมจารีจากคริสเตียน: “ และเราได้หายใจ [มัรยัม] จากวิญญาณของเราเข้าสู่เธอและทำให้เธอและลูกชายของเธอเป็นสัญลักษณ์สำหรับโลก” (21:91); “เมื่อมัรยัมอายุได้ 17 ปี อัลลอฮ์ทรงส่งญิบรีล (ญิบรีล) ไปหาเธอ ผู้ซึ่งหายใจเข้าเข้าไปในตัวเธอ และเธอก็ตั้งครรภ์พระเมสสิยาห์ อิซา เบน มัรยัม” (อัล-มะซูดียฺ) ทุ่งหญ้าสีทอง. วี) อัลกุรอานรายงานปาฏิหาริย์บางประการของอีซา - เขารักษาและฟื้นคืนชีพคนตาย ฟื้นนกดินเหนียว และนำอาหารลงมาจากสวรรค์สู่โลก ในเวลาเดียวกัน อัลกุรอานให้การตีความที่แตกต่างกันของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูจากพระกิตติคุณ: มันปฏิเสธความเป็นจริงของการตรึงกางเขน (ชาวยิวจินตนาการเท่านั้น อันที่จริงพระเยซูถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น) และการฟื้นคืนพระชนม์ของ พระเยซูคริสต์ในวันที่สาม (อีซาจะทรงคืนพระชนม์เฉพาะในวันที่สามเท่านั้น) วันสุดท้ายสันติภาพร่วมกับคนอื่น ๆ ทั้งหมด) เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์: ในอัลกุรอาน Isa ไม่ได้บอกเป็นนัยถึงการกลับมาของเขาที่ใกล้เข้ามา แต่เป็นการมาของศาสดาพยากรณ์หลัก - มูฮัมหมัดด้วยเหตุนี้จึงทำหน้าที่เป็นผู้เบิกทางของเขา:“ ฉัน ฉันเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ เป็นผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่ถูกประทานลงมาต่อหน้าฉันในโตราห์ และข่าวดีเกี่ยวกับรอซูลคนหนึ่งที่จะติดตามฉัน ซึ่งมีชื่อว่าอะหมัด” (6:6) จริงอยู่ในประเพณีของชาวมุสลิมในยุคหลังภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ แรงจูงใจของการกลับมาของ Isa ในอนาคตเกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ในการสถาปนาอาณาจักรแห่งความยุติธรรม

พระเยซูคริสต์ในฐานะวัตถุของลัทธิคริสเตียนเป็นของเทววิทยา และนี่เป็นเรื่องของศรัทธาซึ่งปราศจากข้อสงสัยและไม่จำเป็นต้องมีการสอบสวน อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของพระกิตติคุณและเข้าใจแก่นแท้ของพระเยซูคริสต์ไม่เคยหยุดนิ่ง เรื่องราวทั้งหมด โบสถ์คริสต์เต็มไปด้วยการต่อสู้อันดุเดือดเพื่อสิทธิที่จะครอบครองความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ดังที่เห็นได้จากสภาสากล การระบุนิกายนอกรีต และการแบ่งแยกนิกายคาทอลิกและ โบสถ์ออร์โธดอกซ์และการปฏิรูป. แต่นอกเหนือจากความขัดแย้งทางเทววิทยาล้วนๆ แล้ว พระฉายาของพระเยซูคริสต์ยังกลายเป็นประเด็นถกเถียงในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ซึ่งยังคงให้ความสนใจในปัญหาสองประการเป็นหลัก: 1) คำถามเกี่ยวกับเนื้อหาที่แท้จริงของเรื่องราวพระกิตติคุณเช่น ไม่ว่าพระเยซูคริสต์จะเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์หรือไม่ 2). คำถามเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ในจิตสำนึกของคริสเตียนยุคแรก (ความหมายของภาพนี้คืออะไรและมีต้นกำเนิดมาจากอะไร) ปัญหาเหล่านี้เป็นศูนย์กลางของการอภิปรายเกี่ยวกับทิศทางทางวิทยาศาสตร์สองประการที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 - ตำนานและประวัติศาสตร์

การเคลื่อนไหวในตำนาน (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve ฯลฯ ) ปฏิเสธความเป็นจริงของพระเยซูคริสต์โดยสิ้นเชิง บุคคลในประวัติศาสตร์และถือว่ามันเป็นความจริงในตำนานเท่านั้น ในพระเยซู พวกเขาเห็นการปลอมตัวของเทพแห่งสุริยคติหรือเทพแห่งจันทรคติ หรือพระยาห์เวห์ในพันธสัญญาเดิม หรือครูแห่งความชอบธรรมกุมราไนต์ พยายามที่จะระบุต้นกำเนิดของพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และ "ถอดรหัส" เนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ของเหตุการณ์พระกิตติคุณ ตัวแทนของกระแสนี้ทำงานได้อย่างยอดเยี่ยมในการค้นหาความคล้ายคลึงระหว่างแรงจูงใจและแผนการของพันธสัญญาใหม่และระบบตำนานก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่น พวกเขาเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูกับแนวคิดเกี่ยวกับเทพที่สิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ในภาษาสุเมเรียน อียิปต์โบราณ เซมิติกตะวันตก และ ตำนานกรีกโบราณ. พวกเขายังพยายามตีความเรื่องราวพระกิตติคุณบนดวงดาวซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากในวัฒนธรรมโบราณ (โดยเฉพาะเส้นทางของพระเยซูคริสต์กับอัครสาวก 12 คนนั้นถูกนำเสนอเป็นเส้นทางประจำปีของดวงอาทิตย์ผ่านกลุ่มดาว 12 ดวง) ภาพของพระเยซูคริสต์ตามที่สมัครพรรคพวกของโรงเรียนในตำนานค่อยๆพัฒนาจากภาพเริ่มต้นของเทพผู้บริสุทธิ์ไปจนถึงภาพเทพเจ้ามนุษย์ในเวลาต่อมา ข้อดีของนักเทพนิยายคือพวกเขาสามารถพิจารณาพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ในบริบทกว้างๆ ของวัฒนธรรมตะวันออกและโบราณกาลโบราณ และแสดงให้เห็นถึงการพึ่งพาการพัฒนาทางตำนานก่อนหน้านี้

โรงเรียนประวัติศาสตร์ (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss และคนอื่น ๆ ) เชื่อว่าเรื่องราวพระกิตติคุณมีพื้นฐานที่แท้จริงที่แน่นอน ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นตำนานมากขึ้น และพระเยซูคริสต์จากบุคคลจริง (นักเทศน์และนักบวช) ค่อยๆ กลายเป็นบุคลิกเหนือธรรมชาติ ผู้สนับสนุนกระแสนี้กำหนดภารกิจในการปลดปล่อยประวัติศาสตร์ที่แท้จริงในพระกิตติคุณจากการประมวลผลในตำนานในภายหลัง ด้วยเหตุนี้ใน ปลาย XIXวี. มีการเสนอให้ใช้วิธีวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีเหตุผลซึ่งหมายถึงการสร้างชีวประวัติ "ที่แท้จริง" ของพระเยซูคริสต์ขึ้นมาใหม่โดยแยกทุกสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายอย่างมีเหตุผลได้นั่นคือ ในความเป็นจริง "การเขียนใหม่" ของพระกิตติคุณด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผล (โรงเรียน Tübingen) วิธีการนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง (F. Bradley) และในไม่ช้านักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ก็ปฏิเสธ

วิทยานิพนธ์หลักสำคัญของนักเทพนิยายเกี่ยวกับ "ความเงียบ" ของแหล่งที่มาของศตวรรษที่ 1 เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าพิสูจน์ธรรมชาติที่เป็นตำนานของบุคคลนี้กระตุ้นให้ผู้สนับสนุนโรงเรียนประวัติศาสตร์หลายคนเปลี่ยนความสนใจไปที่การศึกษาตำราในพันธสัญญาใหม่อย่างรอบคอบเพื่อค้นหาต้นฉบับ ประเพณีของชาวคริสต์. ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 โรงเรียนแห่งการศึกษา "ประวัติศาสตร์รูปแบบ" (M. Dibelius, R. Bultmann) เกิดขึ้นโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างประวัติศาสตร์ของการพัฒนาประเพณีเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ - จากต้นกำเนิดด้วยวาจาไปจนถึงการออกแบบวรรณกรรม - และเพื่อกำหนด พื้นฐานเดิม โดยล้างมันออกจากชั้นของฉบับต่อๆ ไป การศึกษาต้นฉบับได้นำตัวแทนของโรงเรียนนี้มาสรุปว่าแม้แต่ฉบับคริสเตียนดั้งเดิมในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก็แยกออกจากพระกิตติคุณ ไม่สามารถสร้างชีวประวัติที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ขึ้นมาใหม่ได้ ที่นี่พระองค์ยังคงเป็นเพียงตัวละครเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น ประวัติศาสตร์พระเยซูพระคริสต์ทรงดำรงอยู่ได้ แต่คำถามเกี่ยวกับเหตุการณ์จริงในชีวิตของพระองค์นั้นแทบจะไม่สามารถแก้ไขได้ ผู้ติดตามโรงเรียนศึกษา "ประวัติศาสตร์แห่งรูปแบบ" ยังคงเป็นหนึ่งในแนวโน้มชั้นนำในการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่

เนื่องจากขาดเอกสารพื้นฐานใหม่ และด้วยเนื้อหาข้อมูลทางโบราณคดีที่จำกัด จึงยังคงเป็นเรื่องยากที่จะคาดหวังว่าจะมีความก้าวหน้าครั้งสำคัญในการแก้ปัญหาของพระเยซูคริสต์ในอดีต

อีวาน คริวชิน

วรรณกรรม:

อีแวนส์ ซี.เอ. ชีวิตของพระเยซู การวิจัย: บรรณานุกรมคำอธิบายประกอบ.ไลเดน, 1983
เพลิแกน เจ. เจซิสตลอดหลายศตวรรษ สถานที่ของเขาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนิวยอร์ก, 1987
โดนีนี เอ. ที่ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์. ม., 1989
สเวนซิทสกายา ไอ.เอส. คริสต์ศาสนายุคแรก หน้าประวัติศาสตร์. ม., 1989
บอร์ก เอ็ม. พระเยซูในทุนการศึกษาร่วมสมัย. วัลเลย์ฟอร์จ (PA), 1994
คลินตัน บี., อีแวนส์ ซี.เอ. ศึกษาประวัติศาสตร์ พระเยซู การประเมินสถานะของการวิจัยในปัจจุบันไลเดน, 1994
ฮัลท์เกรน เอ.เจ. เจซีสแห่งนาซาเร็ธ: ศาสดาพยากรณ์ ผู้มีวิสัยทัศน์ นักปราชญ์ หรืออะไร? //กล่องโต้ตอบ บด. 33. ฉบับที่ 4, 1994
โอ"คอลลินส์ จี. พวกเขากำลังพูดถึงอะไร เจซิสตอนนี้ //อเมริกา. ฉบับที่ 27. ฉบับที่ 8, 1994
มอร์ริส แอล. เทววิทยาพันธสัญญาใหม่. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538
เฮเยอร์ ซี.เจ. ถ้ำ พระเยซูทรงมีความสำคัญ. 150 ปีแห่ง วิจัย.วัลเลย์ฟอร์จ (PA), 1997
พระเยซูคริสต์ในเอกสารประวัติศาสตร์. – คอมพ์ เดเรเวนสกี้ บี.จี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541



พระเยซูคริสต์ถือเป็นผู้ก่อตั้ง ศาสนาคริสต์. พระกิตติคุณบอกเกี่ยวกับชีวิตบนโลกของเขา (จากการประกาศข่าวประเสริฐของกรีก - ข่าวดี) การประสูติของพระเยซูคริสต์ (คริสต์มาส) ถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ พวกเขาพูดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์: ก่อนการประสูติของพระคริสต์หรือ BC พระเยซูใช้เวลาเกือบทั้งชีวิตในปาเลสไตน์ในตะวันออกกลาง

ในสมัยพระเยซู ปาเลสไตน์ครอบครองดินแดนโดยประมาณซึ่งรัฐอิสราเอลตั้งอยู่ โดยมีทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทางทิศตะวันตก ติดกับอียิปต์ทางทิศใต้ จอร์แดนทางทิศตะวันออก เลบานอนทางทิศเหนือ และซีเรียทางทิศเหนือ ตะวันออกเฉียงเหนือ

อย่างไรก็ตามพระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงคำว่า “ปาเลสไตน์” เพราะเป็นพื้นที่ระหว่าง ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและแม่น้ำจอร์แดนเริ่มถูกเรียกอย่างนั้นในปี 135 ตามคำสั่งของจักรพรรดิโรมันเท่านั้น ปาเลสไตน์รวมหลายจังหวัด ชีวิตของพระเยซูเกี่ยวข้องกับแคว้นกาลิลี (ดินแดนทางตะวันตกของแม่น้ำจอร์แดน) และแคว้นยูเดีย (ทางตะวันตกของ ทะเลเดดซี).

ตามตำนาน พระเยซูคริสต์ประสูติที่เมืองเบธเลเฮม ในแคว้นยูเดีย ในครอบครัวของช่างไม้โยเซฟและมารีย์ภรรยาของเขา

พวกเขาต้องไปเบธเลเฮม ทั้งๆ ที่พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านนาซาเร็ธในแคว้นกาลิลี เนื่องจากจักรพรรดิโรมันประกาศสำมะโนประชากรประชากรของพระองค์ และทุกคนต้องลงทะเบียนในบ้านเกิดของตน

ที่โรงแรมมีพื้นที่ไม่เพียงพอ แมรี่จึงหาที่หลบภัยในถ้ำแห่งหนึ่ง ซึ่งเธอให้กำเนิดพระกุมารเยซู พ่อแม่พาทารกแรกเกิดไปอียิปต์ แต่ต่อมากลับมาที่นาซาเร็ธ ที่ซึ่งพระเยซูทรงใช้ชีวิตในวัยเด็กและวัยเยาว์

เมื่อเขาอายุ 30 ปี เขาได้รับบัพติศมาโดยนักเทศน์ยอห์น ซึ่งมีชื่อเล่นว่า “ผู้ให้บัพติศมา” เพราะเขาล้าง—“รับบัพติศมา”—บรรดาผู้ที่มาฟังเทศนาของเขา พิธีบัพติศมาดำเนินการในน่านน้ำของแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งมีต้นกำเนิดจากภูเขาเฮอร์มอนที่ชายแดนเลบานอนและซีเรีย ผ่านทะเลสาบทิเบเรียส แล้วไหลลงสู่ทะเลเดดซี ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างอิสราเอลสมัยใหม่และจอร์แดน

หลังจากบัพติศมา พระเยซูเสด็จเข้าไปในทะเลทรายเป็นเวลา 40 วัน 40 คืนเพื่อเตรียมตัวอย่างสันโดษ อดอาหาร และอธิษฐานสำหรับภารกิจที่พระองค์เสด็จมายังโลก - ความรอดของมนุษยชาติ

เมื่อกลับมาพระเยซูทรงรวบรวมเหล่าสาวก (อัครสาวก) และเริ่มเทศนาคำสอนของพระองค์เดินไปรอบ ๆ ดินแดนกาลิลีแสดงปาฏิหาริย์และรักษาคนป่วยที่สิ้นหวัง ทุกครั้งในวันอีสเตอร์พระองค์เสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็ม พระสิริของพระคริสต์ก็เจริญขึ้น และผู้ติดตามของพระองค์ก็ทวีมากขึ้น สิ่งนี้ทำให้เกิดความเกลียดชังในหมู่นักบวชชาวยิว

ในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ พระคริสต์ทรงปรากฏในกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งสุดท้าย แม้ว่าพระองค์จะทรงรู้ว่าพระองค์กำลังตกอยู่ในอันตรายถึงความตายก็ตาม ชาวโรมันจับกุมพระคริสต์และควบคุมตัวพระองค์ไว้ ศาลซันเฮดรินยอมรับว่าเขาเป็นคนดูหมิ่นศาสนาและกบฏ และปอนติอุส ปิลาต ผู้แทนชาวโรมัน (ผู้ปกครอง) แห่งแคว้นยูเดียก็ยืนยันคำตัดสิน

พระคริสต์ถูกตัดสินประหารชีวิตและถูกตรึงกางเขนใกล้เมืองบนเนินเขาชื่อกลโกธา

ข่าวประเสริฐกล่าวว่าสามวันหลังจากการประหารชีวิต พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ สถานที่ที่พระเยซูประสูติ เทศนา และสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเรียกว่าดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และดินแดนแห่งนี้ดึงดูดผู้แสวงบุญจำนวนมาก

ในบรรดาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้แสวงบุญแห่กันไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือมหาวิหารแห่งการประสูติในเบธเลเฮม ซึ่งสร้างขึ้นรอบๆ ถ้ำซึ่งตามตำนานเล่าว่าพระเยซูประสูติ

และโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งภายในมีเนินเขากลโกธาและอุโมงค์ฝังศพ พระศพของพระเยซูที่ถูกดึงออกจากไม้กางเขนถูกวางไว้ในอุโมงค์นี้ (สุสานศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งอยู่ในนั้นจนกระทั่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ผู้ก่อตั้งหนึ่งในศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก - ศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นตัวละครหลักของระบบศาสนาคริสต์ - ตำนานและความเชื่อที่ไม่เชื่อและเป้าหมายของลัทธิศาสนาคริสต์

เวอร์ชันหลักของชีวิตและงานของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นจากส่วนลึกของศาสนาคริสต์เอง นำเสนอในคำพยานดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เป็นหลัก ซึ่งเป็นวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกประเภทพิเศษที่เรียกว่า "ข่าวประเสริฐ" ("ข่าวดี") พระวรสารบางส่วน (พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการว่าแท้จริง (เป็นที่ยอมรับ) และด้วยเหตุนี้พระกิตติคุณเหล่านี้จึงเป็นแก่นของพันธสัญญาใหม่ อื่น ๆ (พระกิตติคุณของนิโคเดมัส, เปโตร, โธมัส, พระวรสารฉบับแรกของยากอบ, พระกิตติคุณของหลอก - แมทธิว, พระกิตติคุณในวัยเด็ก) ถูกจัดประเภทเป็นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (“ ข้อความลับ”) เช่น ไม่ถูกต้อง

พระนาม “พระเยซูคริสต์” สะท้อนถึงแก่นแท้ของผู้ดำรงพระนาม "พระเยซู" เป็นคำในภาษากรีกที่มาจากชื่อภาษาฮีบรูทั่วไปว่า "เยชูอา" (โยชูวา) แปลว่า "พระเจ้าช่วยเหลือ/ช่วยให้รอด" “พระคริสต์” เป็นคำแปลเป็นภาษากรีกของคำว่า “เมชิยา” (พระเมสสิยาห์ หรือ “ผู้ถูกเจิม”) เป็นภาษากรีก

พระกิตติคุณนำเสนอพระเยซูคริสต์ในฐานะบุคคลพิเศษตลอดการเดินทางของชีวิตของเขา - ตั้งแต่การประสูติอย่างอัศจรรย์ไปจนถึงจุดจบอันน่าทึ่งของชีวิตบนโลกนี้ พระเยซูคริสต์ประสูติ (การประสูติของพระคริสต์) ในรัชสมัยของจักรพรรดิโรมันออกัสตัส (30 ปีก่อนคริสตกาล - 14 ปีก่อนคริสตกาล) ในเมืองเบธเลเฮมในปาเลสไตน์ในตระกูลของโจเซฟเดอะคาร์เพนเตอร์ผู้สืบเชื้อสายของกษัตริย์เดวิดและภรรยาของเขามารีย์ สิ่งนี้ตอบคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการประสูติของกษัตริย์เมสสิยาห์ที่เสด็จมาจากเชื้อสายของดาวิดและใน "เมืองของดาวิด" (เบธเลเฮม) ทูตสวรรค์ของพระเจ้าทำนายการปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารดาของเขา (การประกาศ) และโจเซฟสามีของเธอ

เด็กเกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์ - ไม่ใช่เป็นผลมาจากการรวมกันทางเนื้อหนังของมารีย์กับโยเซฟ แต่ต้องขอบคุณการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนเธอ (ความคิดที่บริสุทธิ์) สถานที่ประสูติเน้นย้ำความพิเศษของเหตุการณ์นี้ - พระกุมารเยซูประสูติในคอกม้า ได้รับการยกย่องจากเหล่าทูตสวรรค์ และดวงดาวที่สุกใสสว่างขึ้นทางทิศตะวันออก คนเลี้ยงแกะมานมัสการพระองค์ นักปราชญ์ซึ่งมีดวงดาวแห่งเบธเลเฮมบอกทางไปบ้านของเขาว่าเคลื่อนข้ามท้องฟ้านำของขวัญมาให้เขา แปดวันหลังจากการประสูติพระเยซูทรงเข้าพิธีเข้าสุหนัต (การเข้าสุหนัตของพระเจ้า) และในวันที่สี่สิบในพระวิหารเยรูซาเล็ม - พิธีกรรมแห่งการชำระล้างและการอุทิศแด่พระเจ้าในระหว่างที่สิเมโอนผู้ชอบธรรมและผู้เผยพระวจนะแอนนาเชิดชูพระองค์ ( การนำเสนอของพระเจ้า) เมื่อทราบเกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ กษัตริย์เฮโรดมหาราชชาวยิวผู้ชั่วร้ายจึงสั่งกำจัดเด็กทารกทั้งหมดในเบธเลเฮมและบริเวณโดยรอบด้วยความกลัวต่ออำนาจของพระองค์ แต่โยเซฟและมารีย์ได้รับคำเตือนจากทูตสวรรค์ให้หนีไปกับพระเยซูที่อียิปต์ . คัมภีร์นอกสารบบเล่าถึงปาฏิหาริย์มากมายที่พระเยซูคริสต์ทรงมีพระชันษา 2 ขวบทรงกระทำระหว่างเสด็จไปอียิปต์ หลังจากอยู่ในอียิปต์เป็นเวลาสามปี โจเซฟและมารีย์โดยทราบเรื่องการตายของเฮโรด จึงกลับไปยังบ้านเกิดที่นาซาเร็ธในกาลิลี (ปาเลสไตน์ตอนเหนือ) จากนั้นตามคำเบิกความในคัมภีร์นอกสารบบ ตลอดระยะเวลาเจ็ดปี บิดามารดาของพระเยซูจึงย้ายไปอยู่กับพระองค์จากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง และพระเกียรติสิริของการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำติดตามพระองค์ไปทุกหนทุกแห่ง เมื่อพระองค์ตรัส ผู้คนก็หายโรค สิ้นพระชนม์และ ได้รับการฟื้นคืนชีพ วัตถุไม่มีชีวิตมีชีวิต สัตว์ป่าถูกทำให้ต่ำต้อย น้ำแม่น้ำจอร์แดนแยกออกจากกัน เด็กที่แสดงสติปัญญาที่ไม่ธรรมดาทำให้ที่ปรึกษาของเขางุนงง เมื่อเป็นเด็กชายอายุสิบสองปี เขาประหลาดใจกับคำถามและคำตอบที่ลึกซึ้งผิดปกติจากธรรมาจารย์ (กฎของโมเสส) ซึ่งเขาสนทนาด้วยในพระวิหารเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ดังที่ข่าวประเสริฐในวัยเด็กของอาหรับรายงาน (“พระองค์ทรงเริ่มซ่อนปาฏิหาริย์ ความลับ และศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ จนกระทั่งพระองค์มีพระชนมายุสามสิบปี”

เมื่อพระเยซูคริสต์ทรงเข้าสู่วัยนี้ พระองค์ทรงรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ลูกากำหนดเหตุการณ์นี้จนถึง "ปีที่สิบห้าแห่งรัชสมัยของจักรพรรดิทิเบเรียส" คือ ค.ศ. 30) และพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระองค์ ซึ่งนำเขาไปสู่ถิ่นทุรกันดาร ที่นั่นเป็นเวลาสี่สิบวันเขาต่อสู้กับมารร้ายโดยปฏิเสธการล่อลวงสามครั้งต่อกัน - ความหิวโหยพลังและศรัทธา เมื่อกลับจากทะเลทราย พระเยซูคริสต์ทรงเริ่มงานเทศนา พระองค์ทรงเรียกเหล่าสาวกมาหาพระองค์ และเดินทางร่วมกับพวกเขาทั่วปาเลสไตน์ ประกาศคำสอนของพระองค์ ตีความธรรมบัญญัติในพันธสัญญาเดิม และทำการอัศจรรย์ กิจกรรมของพระเยซูคริสต์ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในดินแดนกาลิลีใกล้กับทะเลสาบเกนเนซาเร็ต (ทิเบเรียส) แต่ทุกเทศกาลอีสเตอร์เขาจะไปกรุงเยรูซาเล็ม

ความหมายของการเทศนาของพระเยซูคริสต์คือข่าวดีเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งใกล้เข้ามาแล้วและกำลังเกิดขึ้นจริงในหมู่ผู้คนผ่านทางกิจกรรมของพระเมสสิยาห์ การได้มาซึ่งอาณาจักรของพระเจ้าคือความรอด ซึ่งเกิดขึ้นได้ด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก เส้นทางสู่ความรอดเปิดสำหรับทุกคนที่ปฏิเสธสินค้าทางโลกเพื่อคนฝ่ายวิญญาณและผู้ที่รักพระเจ้ามากกว่าตนเอง กิจกรรมการเทศนาของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นในข้อพิพาทและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับตัวแทนของชนชั้นนำทางศาสนาชาวยิว - พวกฟาริสี, สะดูสี, "ครูสอนธรรม" ในระหว่างนั้นพระเมสสิยาห์กบฏต่อความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาในพันธสัญญาเดิม และเรียกร้องให้เข้าใจจิตวิญญาณที่แท้จริงของพวกเขา

พระสิริของพระเยซูคริสต์ไม่เพียงเติบโตผ่านการเทศนาของพระองค์เท่านั้น แต่ยังผ่านการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำด้วย นอกเหนือจากการรักษามากมายและแม้แต่การฟื้นคืนชีพของคนตาย (บุตรชายของหญิงม่ายในนาอิน ลูกสาวของไยรัสในคาเปอรนาอุม ลาซารัสในเบธานี) นี่คือการเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นในงานแต่งงานที่เมืองคานาในแคว้นกาลิลี การตกปลาที่น่าอัศจรรย์ และการฝึกฝนพายุบนทะเลสาบ Gennesaret เลี้ยงคนห้าพันคนด้วยขนมปังห้าก้อน เดินบนน้ำ เลี้ยงคนสี่พันคนด้วยขนมปังเจ็ดก้อน ค้นพบแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูในระหว่างการอธิษฐานบนภูเขาทาบอร์ (การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า) ฯลฯ .

ภารกิจทางโลกของพระเยซูคริสต์กำลังมุ่งไปสู่ผลลัพธ์อันน่าเศร้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งได้รับการทำนายไว้ในพันธสัญญาเดิมและที่พระองค์เองก็ทรงคาดการณ์ไว้ล่วงหน้า ความนิยมในการเทศนาของพระเยซูคริสต์ การเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้ติดตามของพระองค์ ฝูงชนที่ติดตามพระองค์ไปตามถนนในปาเลสไตน์ ชัยชนะอย่างต่อเนื่องของพระองค์เหนือความกระตือรือร้นในธรรมบัญญัติของโมเสสทำให้เกิดความเกลียดชังในหมู่ผู้นำศาสนาของแคว้นยูเดียและ ความตั้งใจที่จะจัดการกับเขา ตอนจบของเรื่องราวของพระเยซูที่กรุงเยรูซาเล็ม - พระกระยาหารมื้อสุดท้าย คืนในสวนเกทเสมนี การจับกุม การพิจารณาคดี และการประหารชีวิต - ถือเป็นส่วนที่จริงใจและน่าทึ่งที่สุดของพระกิตติคุณ มหาปุโรหิตชาวยิว "ธรรมาจารย์" และผู้เฒ่าได้ร่วมกันสมรู้ร่วมคิดต่อต้านพระเยซูคริสต์ซึ่งมาถึงกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ ยูดาส อิสคาริโอท สาวกคนหนึ่งของพระเยซูคริสต์ตกลงขายอาจารย์ของเขาในราคาเงินสามสิบเหรียญ ในมื้ออาหารอีสเตอร์ในวงกลมของอัครสาวกสิบสองคน (พระกระยาหารมื้อสุดท้าย) พระเยซูคริสต์ทรงทำนายว่าหนึ่งในนั้นจะทรยศต่อพระองค์ การอำลาพระเยซูคริสต์ต่อเหล่าสาวกของพระองค์มีความหมายเชิงสัญลักษณ์สากล: “ และพระองค์ทรงหยิบขนมปังขอบพระคุณแล้วหักส่งให้พวกเขาโดยตรัสว่า: นี่คือร่างกายของฉันซึ่งมอบให้เพื่อคุณ จงทำเช่นนี้เพื่อระลึกถึงเรา ในทำนองเดียวกันถ้วยหลังอาหารเย็นกล่าวว่า “ถ้วยนี้เป็นพันธสัญญาใหม่ด้วยโลหิตของเราซึ่งหลั่งเพื่อเจ้า” (ลูกา 22:19-20) นี่คือวิธีการแนะนำพิธีกรรมการมีส่วนร่วม ในสวนเกทเสมนีเชิงภูเขามะกอกเทศ ด้วยความโศกเศร้าและปวดร้าว พระเยซูคริสต์ทรงสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าให้ทรงช่วยเขาให้พ้นจากชะตากรรมที่คุกคามพระองค์: “พระบิดาของข้าพระองค์! ถ้าเป็นไปได้ขอให้ถ้วยนี้เลื่อนไปจากเรา” (มัทธิว 26:39) ในชั่วโมงแห่งโชคชะตานี้ พระเยซูคริสต์ยังคงทรงอยู่ตามลำพัง แม้แต่สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ ก็ยังทรงโปรดนอนหลับให้สบาย แม้ว่าพระองค์จะทรงขออยู่กับพระองค์ก็ตาม ยูดาสมาพร้อมกับฝูงชนชาวยิวและจูบพระเยซูคริสต์ ด้วยเหตุนี้อาจารย์ของเขาจึงทรยศต่อศัตรู พระเยซูถูกจับกุมและถูกพาไปที่สภาซันเฮดริน (การประชุมของมหาปุโรหิตและผู้อาวุโสชาวยิว) ด้วยความดูถูกและทุบตี เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกส่งตัวไปให้ทางการโรมัน อย่างไรก็ตาม ปอนติอุส ปิลาต ผู้แทนชาวโรมันแห่งแคว้นยูเดียไม่พบความผิดใดๆ เลยและเสนอที่จะให้อภัยเขาเนื่องในเทศกาลอีสเตอร์ แต่ฝูงชนของชาวยิวส่งเสียงร้องอันน่าสยดสยอง แล้วปีลาตก็สั่งให้เอาน้ำมาล้างมือโดยกล่าวว่า “เราไม่มีความผิดด้วยเรื่องโลหิตของคนชอบธรรมคนนี้” (มัทธิว 27:24) ตามความต้องการของผู้คน เขาประณามพระเยซูคริสต์ที่ตรึงกางเขนและปล่อยบารับบัสผู้กบฏและฆาตกรเข้ามาแทนที่ ร่วมกับโจรสองคน เขาถูกตรึงบนไม้กางเขน การตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์กินเวลาหกชั่วโมง ในที่สุดเมื่อเขายอมแพ้วิญญาณ โลกทั้งใบก็ตกอยู่ในความมืดและสั่นสะเทือน ม่านในพระวิหารเยรูซาเล็มก็ขาดออกเป็นสองส่วน และคนชอบธรรมก็ลุกขึ้นจากหลุมศพของพวกเขา ตามคำร้องขอของโยเซฟแห่งอาริมาเธีย สมาชิกสภาซันเฮดริน ปีลาตมอบพระศพของพระเยซูคริสต์แก่เขา ซึ่งเขาห่อด้วยผ้าห่อศพ และฝังไว้ในอุโมงค์ที่แกะสลักไว้ในหิน ในวันที่สามหลังจากการประหารชีวิต พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเนื้อหนังและทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์ (การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า) พระองค์ทรงมอบความไว้วางใจให้พวกเขาปฏิบัติภารกิจในการเผยแพร่คำสอนของพระองค์ไปในทุกประชาชาติ และพระองค์เองก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า) เมื่อสิ้นสุดเวลา พระเยซูคริสต์ถูกกำหนดให้เสด็จกลับมายังแผ่นดินโลกเพื่อดำเนินการพิพากษาครั้งสุดท้าย (การเสด็จมาครั้งที่สอง)

ทันทีที่มันเกิดขึ้น หลักคำสอนของพระคริสต์ (คริสต์วิทยา) ก่อให้เกิดคำถามที่ซับซ้อนขึ้นทันที คำถามหลักคือคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความสำเร็จของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์ (ฤทธิ์เดชเหนือธรรมชาติและความทุกข์ทรมานของไม้กางเขน) และ คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซูคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์)

ในข้อความในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏเป็นพระเมสสิยาห์ - พระผู้ช่วยให้รอดของชาวอิสราเอลและคนทั้งโลกที่รอคอยมานาน ผู้ส่งสารของพระเจ้าผู้ทำการอัศจรรย์ด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้เผยพระวจนะและอาจารย์ด้านโลกาวินาศ สามีของพระเจ้า ความคิดเรื่องพระเมสสิยาห์นั้นมีต้นกำเนิดจากพันธสัญญาเดิมอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในศาสนาคริสต์ได้รับความหมายพิเศษ จิตสำนึกของคริสเตียนยุคแรกเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก - วิธีปรับภาพลักษณ์ในพันธสัญญาเดิมของพระเมสสิยาห์ในฐานะกษัตริย์ตามระบอบของพระเจ้าและแนวคิดข่าวประเสริฐเกี่ยวกับอำนาจของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้ากับความจริงของการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ( รูปพระเมสสิยาห์ผู้ทุกข์ทรมาน)? ความขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไขบางส่วนโดยแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูและแนวคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองในอนาคตของพระองค์ ซึ่งในระหว่างนั้นพระองค์จะทรงปรากฏด้วยฤทธานุภาพและรัศมีภาพทั้งหมดของพระองค์ และสถาปนารัชกาลแห่งความจริงพันปี ดังนั้นศาสนาคริสต์ซึ่งเสนอแนวคิดเรื่องการเสด็จมาสองครั้งจึงแยกออกจากพันธสัญญาเดิมอย่างมีนัยสำคัญซึ่งสัญญาว่าจะเสด็จมาเพียงครั้งเดียวเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คริสเตียนยุคแรกต้องเผชิญกับคำถาม: หากพระเมสสิยาห์ถูกกำหนดให้เสด็จมาหาผู้คนด้วยอำนาจและรัศมีภาพ ทำไมพระองค์จึงเสด็จมาหาผู้คนด้วยความอัปยศอดสู? เหตุใดเราจึงต้องมีพระเมสสิยาห์ผู้ทนทุกข์? แล้วความหมายของการเสด็จมาครั้งแรกคืออะไร?

พยายามที่จะแก้ไขความขัดแย้งนี้ศาสนาคริสต์ในยุคแรกเริ่มพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของการไถ่บาปของความทุกข์ทรมานและความตายของพระเยซูคริสต์ - โดยการยอมจำนนต่อความทรมานพระผู้ช่วยให้รอดทรงทำการเสียสละที่จำเป็นเพื่อชำระล้างมนุษยชาติทั้งหมดที่ติดหล่มอยู่ในบาปจากคำสาป กำหนดไว้กับมัน อย่างไรก็ตาม งานที่ยิ่งใหญ่แห่งการไถ่สากลกำหนดให้ผู้ที่แก้ไขปัญหานี้ต้องเป็นมากกว่ามนุษย์ มากกว่าเป็นเพียงตัวแทนทางโลกของพระประสงค์ของพระเจ้า แล้วในข้อความของเซนต์. เปาโลให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับคำจำกัดความของ “บุตรของพระเจ้า”; ดังนั้นศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์จึงสัมพันธ์กับธรรมชาติที่เหนือธรรมชาติเป็นพิเศษของพระองค์ ในทางกลับกันข่าวประเสริฐของยอห์นซึ่งได้รับอิทธิพลจากปรัชญาจูเดโอ-ขนมผสมน้ำยา (ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย) กำหนดแนวคิดของพระเยซูคริสต์ในฐานะโลโกส (พระวจนะของพระเจ้า) ผู้เป็นสื่อกลางชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้าและผู้คน โลโกสอยู่กับพระเจ้าตั้งแต่แรกเริ่ม สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเกิดขึ้นโดยทางนั้น และเป็นสิ่งที่สถิตอยู่กับพระเจ้า ในเวลาที่กำหนดไว้ เขาถูกกำหนดให้มาจุติเป็นมนุษย์เพื่อชดใช้บาปของมนุษย์ แล้วจึงกลับมาหาพระเจ้า ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงเริ่มค่อยๆ เชี่ยวชาญแนวคิดเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ และคริสต์วิทยาจากหลักคำสอนของพระเมสสิยาห์ก็กลายเป็นส่วนสำคัญของเทววิทยา

อย่างไรก็ตาม การรับรู้ถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์อาจทำให้เกิดคำถามถึงธรรมชาติที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวของศาสนาคริสต์ (ลัทธิเอกเทวนิยม): เมื่อพูดถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอด คริสเตียนเสี่ยงที่จะรับรู้ถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าสององค์ กล่าวคือ ไปสู่ลัทธินอกรีตที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ (polytheism) การพัฒนาคำสอนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ในเวลาต่อมาทั้งหมดเป็นไปตามเส้นทางของการแก้ไขความขัดแย้งนี้ นักศาสนศาสตร์บางคนโน้มตัวไปทางอัครสาวก เปาโลผู้ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างพระเจ้าและพระบุตรของพระองค์อย่างเคร่งครัด คนอื่นๆ ได้รับการชี้นำโดยแนวคิดของนักบุญ ยอห์นผู้เชื่อมโยงพระเจ้าและพระเยซูคริสต์อย่างใกล้ชิดในฐานะพระคำของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ บางคนจึงปฏิเสธเอกภาพที่สำคัญของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ และเน้นย้ำตำแหน่งรองของผู้ที่สองโดยสัมพันธ์กับตำแหน่งแรก (ผู้ขับเคลื่อนแบบโมดาลิสต์ ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา ชาวอาเรียน ชาวเนสโตเรียน) ในขณะที่คนอื่นๆ แย้งว่าธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ถูกดูดซึมอย่างสมบูรณ์ โดยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (Apollinarians, Monophysites) และยังมีผู้ที่มองเห็นการสำแดงที่เรียบง่ายของพระเจ้าพระบิดาในตัวเขา (monarchians modalist) คริสตจักรอย่างเป็นทางการได้เลือกเส้นทางสายกลางระหว่างทิศทางเหล่านี้ โดยรวมตำแหน่งที่ขัดแย้งกันทั้งสองเป็นหนึ่งเดียว: พระเยซูคริสต์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ แต่ไม่ใช่พระเจ้าที่ต่ำกว่า ไม่ใช่ครึ่งเทพ และไม่ใช่ครึ่งมนุษย์ เขาเป็นหนึ่งในสามบุคคลของพระเจ้าองค์เดียว (ความเชื่อของตรีเอกานุภาพ) เท่ากับอีกสองคน (พระเจ้าพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์); พระองค์ไม่ได้ปราศจากการเริ่มต้นเหมือนพระเจ้าพระบิดา แต่ก็ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเหมือนทุกสิ่งในโลกนี้ พระองค์ทรงบังเกิดจากพระบิดาทุกยุคทุกสมัยในฐานะพระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้ การจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรหมายถึงการรวมกันที่แท้จริงของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์กับมนุษย์ (พระเยซูคริสต์ทรงมีธรรมชาติสองประการและพินัยกรรมสองประการ) คริสต์วิทยารูปแบบนี้ก่อตั้งขึ้นหลังจากการต่อสู้อันดุเดือดของฝ่ายต่างๆ ในคริสตจักรในศตวรรษที่ 4-5 และได้รับการบันทึกไว้ในการตัดสินใจของสภาทั่วโลกชุดแรก (ไนซีอา 325, คอนสแตนติโนเปิล 381, เอเฟซัส 431 และคาลซีดอน 451)

นี่คือมุมมองของพระเยซูคริสต์ซึ่งถือเป็นการขอโทษอย่างแน่นอน มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับชีวิตและพระราชกิจของพระเยซูคริสต์ ซึ่งสำหรับคริสเตียนไม่ต้องสงสัยเลย อย่างไรก็ตาม มีเอกสารที่ไม่ขึ้นอยู่กับประเพณีของคริสเตียนที่สามารถยืนยันหรือหักล้างความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ได้หรือไม่?

น่าเสียดายที่วรรณกรรมโรมันและยิว-ขนมผสมน้ำยาของศตวรรษที่ 1 ค.ศ ในทางปฏิบัติไม่ได้ถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ให้เราทราบ หลักฐานสองสามชิ้นประกอบด้วยชิ้นส่วนจากโบราณวัตถุของโจเซฟัส (37–ค. 100), พงศาวดารของคอร์เนลิอุส ทาสิทัส (ประมาณ 58–117) จดหมายของพลินีผู้บุตร (61–114) และชีวิตของ สิบสองซีซาร์ โดย Suetonius Tranquillus (ประมาณ 70–140) ) ผู้เขียนสองคนสุดท้ายไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เลย กล่าวถึงเพียงกลุ่มผู้ติดตามของพระองค์เท่านั้น ทาสิทัสรายงานเกี่ยวกับการประหัตประหารจักรพรรดินีโรต่อนิกายคริสเตียน เพียงแต่ตั้งข้อสังเกตว่าชื่อของนิกายนี้มาจาก "มาจากพระคริสต์ ผู้ซึ่งในรัชสมัยของทิเบเรียสถูกผู้แทนปอนติอุส ปีลาตประหารชีวิต" (พงศาวดาร XV. 44 ). สิ่งที่แปลกที่สุดคือ "คำพยานของโยเซฟุส" อันโด่งดังซึ่งพูดถึงพระเยซูคริสต์ผู้อาศัยอยู่ภายใต้ปอนติอุสปีลาต ทำการอัศจรรย์ มีผู้ติดตามจำนวนมากในหมู่ชาวยิวและชาวกรีก ถูกตรึงกางเขนหลังจากการประณาม "คนแรก" ของอิสราเอล และ ได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามหลังจากการประหารชีวิตของเขา (Jewish Antiquities. XVIII. 3. 3) อย่างไรก็ตาม คุณค่าของหลักฐานที่มีน้อยมากนี้ยังคงเป็นที่น่าสงสัย ความจริงก็คือพวกเขาไม่ได้มาหาเราในต้นฉบับ แต่เป็นสำเนาของอาลักษณ์คริสเตียนซึ่งอาจทำการเพิ่มเติมและแก้ไขข้อความด้วยจิตวิญญาณที่สนับสนุนคริสเตียน บนพื้นฐานนี้ นักวิจัยจำนวนมากได้พิจารณาและยังคงมองว่าข้อความของทาสิทัสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโจเซฟัสเป็นการปลอมแปลงของชาวคริสต์ในช่วงหลัง

วรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนายิวและอิสลามแสดงความสนใจในพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์มากกว่านักเขียนชาวโรมันและยิว-ขนมผสมน้ำยา ความสนใจของศาสนายิวที่มีต่อพระเยซูคริสต์ถูกกำหนดโดยการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ที่รุนแรงระหว่างสองศาสนาที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งท้าทายมรดกในพันธสัญญาเดิมของกันและกัน ความสนใจนี้เพิ่มขึ้นควบคู่ไปกับการเสริมสร้างศาสนาคริสต์: หากอยู่ในตำราของชาวยิวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 - ต้นศตวรรษที่ 3 เราพบเพียงข้อความที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับผู้นอกรีตต่างๆ รวมถึงพระเยซูคริสต์ แต่ในตำราสมัยหลังๆ ข้อความเหล่านั้นค่อยๆ รวมเป็นเรื่องราวเดียวและสอดคล้องกันเกี่ยวกับพระเยซูชาวนาซาเร็ธในฐานะศัตรูตัวร้ายที่สุดของศรัทธาที่แท้จริง

ในชั้นแรกของทัลมุด พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏภายใต้ชื่อเยชูอา เบน (บาร์) ปันทิรา (“พระเยซู บุตรของปันทิรา”) โปรดทราบว่าในตำราของชาวยิวชื่อเต็มว่า "เยชูอา" มีเพียงสองครั้งเท่านั้น ในกรณีอื่นๆ ชื่อของเขาจะสั้นลงเป็น "เยชู" ซึ่งเป็นสัญญาณของการดูถูกเหยียดหยามอย่างรุนแรงต่อเขา ใน Tosefta (ศตวรรษที่ 3) และ Jerusalem Talmud (ศตวรรษที่ 3–4) มีการนำเสนอ Yeshu ben Pantira ในฐานะหัวหน้านิกายนอกรีต ซึ่งผู้ติดตามของเขาถือว่าเป็นเทพเจ้าและรักษาตามชื่อของพวกเขา ในทัลมุดของชาวบาบิโลนในเวลาต่อมา (ศตวรรษที่ 3-5) พระเยซูคริสต์มีอีกชื่อหนึ่งว่าเยชู ฮา-โนซรี (“พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ”) มีรายงานว่าหมอผีคนนี้และ “ผู้ล่อลวงอิสราเอล” “ใกล้กับราชสำนัก” พยายามปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายทั้งหมด (ภายในสี่สิบวันพวกเขาเรียกพยานเพื่อแก้ต่าง แต่ไม่พบพวกเขา) จากนั้นเขาก็ถูกประหารชีวิต (ในวันอีสเตอร์เขาถูกขว้างด้วยก้อนหินและศพของเขาถูกแขวนคอ); ในนรกเขาได้รับการลงโทษอย่างสาหัสสำหรับความชั่วร้ายของเขา - เขาถูกต้มในอุจจาระเดือด ในทัลมุดของชาวบาบิโลนยังมีแนวโน้มที่จะระบุพระเยซูคริสต์กับผู้นอกรีตเบน สตาดา (โซเทดา) ซึ่งขโมยศิลปะเวทมนตร์จากชาวอียิปต์โดยการแกะสลักสัญลักษณ์ลึกลับบนร่างกายของเขา และกับบิเลียม (บาลาอัม) อาจารย์สอนเท็จ แนวโน้มนี้บันทึกไว้ใน Midrashim (การตีความพันธสัญญาเดิมของชาวยิว) โดยที่ Balaam (= เยชู) ถูกพูดถึงว่าเป็นบุตรชายของหญิงแพศยาและเป็นครูสอนเท็จที่แสร้งทำเป็นพระเจ้าและอ้างว่าเขาจะจากไป แต่จะ กลับมาเมื่อสิ้นสุดเวลา

ชีวิตและผลงานของพระเยซูคริสต์แบบองค์รวมของชาวยิวถูกนำเสนอใน Toldot Yeshu ที่มีชื่อเสียง (ศตวรรษที่ 5) ซึ่งเป็นการต่อต้านข่าวประเสริฐของชาวยิวอย่างแท้จริง: ที่นี่เหตุการณ์หลักทั้งหมดของเรื่องราวพระกิตติคุณจะถูกทำให้อดสูอย่างต่อเนื่อง

ตามคำบอกเล่าของโทลดอต แม่ของเยชูคือมิเรียม ภรรยาของครูสอนกฎหมายโยฮานันจากราชวงศ์ที่ขึ้นชื่อเรื่องความกตัญญู วันเสาร์วันหนึ่ง โจเซฟ เบน ปันดิรา อาชญากรและผู้มีอิสรเสรีได้หลอกลวงมิเรียม และแม้แต่ในระหว่างมีประจำเดือนของเธอด้วยซ้ำ ดังนั้น เยชูจึงตั้งครรภ์ในบาปสามประการ: มีการล่วงประเวณี การงดเว้นการมีประจำเดือนถูกละเมิด และวันสะบาโตถือเป็นการดูหมิ่น ด้วยความอับอาย โยฮานันจึงละทิ้งมิเรียมและไปที่บาบิโลน เยชูถูกส่งไปศึกษาในฐานะครูสอนธรรม เด็กชายที่มีความเฉลียวฉลาดและความขยันหมั่นเพียรเป็นพิเศษแสดงการไม่เคารพพี่เลี้ยงและกล่าวสุนทรพจน์ที่ชั่วร้าย หลังจากค้นพบความจริงเกี่ยวกับการประสูติของเยชู เขาก็หนีไปยังกรุงเยรูซาเล็มและขโมยพระนามลับของพระเจ้าไปจากพระวิหารที่นั่น ด้วยความช่วยเหลือทำให้เขาสามารถทำการอัศจรรย์ได้ พระองค์ทรงประกาศตนเป็นพระเมสสิยาห์และรวบรวมสาวก 310 คน ปราชญ์ชาวยิวพาเยชูไปหาราชินีเฮเลนเพื่อพิจารณาคดี แต่เธอก็ปล่อยเขาไป โดยรู้สึกทึ่งกับความสามารถของเขาในฐานะผู้ทำปาฏิหาริย์ สิ่งนี้ทำให้เกิดความสับสนในหมู่ชาวยิว เยชูเสด็จไปยังแคว้นกาลิลีตอนบน พวกนักปราชญ์โน้มน้าวให้ราชินีส่งกองทหารติดตามพระองค์ไป แต่ชาวกาลิลีปฏิเสธที่จะมอบพระองค์และเมื่อได้เห็นปาฏิหาริย์สองครั้ง (การคืนชีพของนกดินเหนียวและว่ายบนบังเหียนหินโม่) พวกเขาจึงนมัสการพระองค์ เพื่อเปิดเผยเยชา ปราชญ์ชาวยิวสนับสนุนให้ยูดาส อิสคาริโอทขโมยพระนามลับของพระเจ้าจากพระวิหารด้วย เมื่อเยชูถูกนำตัวเข้าเฝ้าราชินี เขาจะลอยขึ้นไปในอากาศเพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของเขา แล้วยูดาสก็บินอยู่เหนือเขาและปัสสาวะใส่เขา เยชูที่มีมลทินก็ล้มลงกับพื้น หมอผีที่สูญเสียอำนาจของเขา ถูกจับและมัดไว้กับเสาเหมือนหุ้นหัวเราะ แต่ผู้ติดตามของเขาปล่อยเขาและพาเขาไปที่เมืองอันติออค เยชูเดินทางไปอียิปต์ ซึ่งเขาเชี่ยวชาญด้านศิลปะเวทมนตร์ในท้องถิ่น จากนั้นเขาก็กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อขโมยพระนามอันเป็นความลับของพระเจ้าอีกครั้ง เขาเข้าไปในเมืองในวันศุกร์ก่อนวันอีสเตอร์และเข้าไปในวัดพร้อมกับสาวกของเขา แต่หนึ่งในนั้นชื่อไกซาทรยศต่อเขาต่อชาวยิวหลังจากโค้งคำนับเขา เยชาถูกจับและถูกตัดสินให้แขวนคอ อย่างไรก็ตาม เขาสามารถทำให้ต้นไม้ทุกต้นพูดได้ จากนั้นเขาก็ถูกแขวนคอบน "ลำต้นกะหล่ำปลี" อันใหญ่ ในวันอาทิตย์ เขาถูกฝัง แต่ในไม่ช้า หลุมศพของเยชูก็ว่างเปล่า ศพถูกขโมยไปโดยผู้สนับสนุนของเยชู ซึ่งแพร่ข่าวลือว่าเขาได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาคือพระเมสสิยาห์ ด้วยความสับสนนี้ ราชินีจึงสั่งให้พบศพ ในท้ายที่สุดยูดาสคนสวนก็รู้ว่าศพของเยชูอยู่ที่ไหนจึงลักพาตัวพวกเขาและมอบให้ชาวยิวเป็นเงินสามสิบเหรียญ ศพถูกลากไปตามถนนในกรุงเยรูซาเลม เพื่อแสดงให้พระราชินีและประชาชน “ผู้ที่กำลังจะขึ้นสู่สวรรค์” สาวกของเยชูกระจัดกระจายไปทั่วทุกประเทศและกระจายข่าวลือใส่ร้ายว่าชาวยิวตรึงพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงที่กางเขน

ในอนาคตเวอร์ชันนี้จะเสริมด้วยรายละเอียดและข้อเท็จจริงอันน่าทึ่งมากมาย ตัวอย่างเช่น ใน "History of Yeshu bar Pandira" ในภาษาอราเมอิก ซึ่งลงมาหาเราในการถอดความในศตวรรษที่ 14 ว่ากันว่า Yeshu ถูกนำตัวขึ้นศาลต่อพระพักตร์จักรพรรดิ Tiberius ซึ่งเขาพูดเพียงคำเดียวว่า พระราชธิดาของจักรพรรดิ์ทรงพระครรภ์ เมื่อเขาถูกพาไปประหารชีวิต เขาจะขึ้นไปบนท้องฟ้าและถูกส่งตัวไปที่ภูเขาคาร์เมลก่อน จากนั้นจึงไปที่ถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ซึ่งเขาล็อคไว้จากด้านใน อย่างไรก็ตาม รับบียูดาห์ กานิบา (“ชาวสวน”) ซึ่งไล่ตามเขา สั่งให้เปิดถ้ำ และเมื่อเยชูพยายามจะบินหนีไปอีกครั้ง เขาก็จับชายเสื้อผ้าของเขาแล้วพาเขาไปยังสถานที่ประหารชีวิต

ดังนั้นตามประเพณีของชาวยิว พระเยซูคริสต์จึงไม่ใช่พระเจ้า ไม่ใช่พระเมสสิยาห์ แต่เป็นผู้หลอกลวงและเป็นหมอผีที่ทำปาฏิหาริย์ด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ การประสูติและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ไม่ใช่เรื่องเหนือธรรมชาติ แต่ตรงกันข้าม มีความเกี่ยวข้องกับบาปและความอับอาย ผู้ที่คริสเตียนให้เกียรติในฐานะพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงคนธรรมดา แต่เป็นมนุษย์ที่เลวร้ายที่สุด

การตีความชีวิตและพระราชกิจของพระเยซู (อีซา) ของชาวมุสลิม (อัลกุรอาน) ปรากฏแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ครองตำแหน่งกลางระหว่างเวอร์ชันคริสเตียนและยิว ในด้านหนึ่ง อัลกุรอานปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ เขาไม่ใช่พระเจ้าและไม่ใช่บุตรของพระเจ้า ในทางกลับกัน เขาไม่ใช่หมอผีหรือคนหลอกลวงแต่อย่างใด อีซาเป็นชาย ผู้ส่งสารและผู้เผยพระวจนะของอัลลอฮ์ คล้ายกับผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ซึ่งมีภารกิจมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวโดยเฉพาะ เขาทำหน้าที่เป็นนักเทศน์ นักอัศจรรย์ และนักปฏิรูปศาสนา สร้างลัทธิ monotheism เรียกร้องให้ผู้คนมาสักการะอัลลอฮ์ และเปลี่ยนหลักคำสอนทางศาสนาบางอย่าง

ตำราอัลกุรอานไม่ได้ให้ชีวประวัติที่สอดคล้องกันของอีซาโดยอาศัยเฉพาะช่วงเวลาในชีวิตของเขาเท่านั้น (การเกิด ปาฏิหาริย์ การตาย) อัลกุรอานยืมแนวคิดเรื่องการเกิดพรหมจารีจากคริสเตียน: “ และเราได้หายใจ [มัรยัม] จากวิญญาณของเราเข้าสู่เธอและทำให้เธอและลูกชายของเธอเป็นสัญลักษณ์สำหรับโลก” (21:91); “เมื่อมัรยัมอายุได้ 17 ปี อัลลอฮฺทรงส่งญิบรีล (กาเบรียล) ไปหาเธอ ผู้ซึ่งหายใจเข้าไปในตัวเธอ และเธอก็ตั้งครรภ์พระเมสสิยาห์ อิซา เบน มัรยัม” (อัล-มาซูดี. Golden Meadows. V) อัลกุรอานรายงานปาฏิหาริย์บางประการของอีซา - เขารักษาและฟื้นคืนชีพคนตาย ฟื้นนกดินเหนียว และนำอาหารลงมาจากสวรรค์สู่โลก ในเวลาเดียวกัน อัลกุรอานให้การตีความที่แตกต่างกันของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูจากพระกิตติคุณ: มันปฏิเสธความเป็นจริงของการตรึงกางเขน (ชาวยิวจินตนาการเท่านั้น อันที่จริงพระเยซูถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น) และการฟื้นคืนพระชนม์ของ พระเยซูคริสต์ในวันที่สาม (Isa จะเพิ่มขึ้นเฉพาะในวันสุดท้ายของโลกพร้อมกับคนอื่น ๆ ทั้งหมด) เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์: ในอัลกุรอาน Isa ไม่ได้บอกเป็นนัยถึงการกลับมาของเขาที่ใกล้เข้ามา แต่ การมาของศาสดาพยากรณ์หลัก - มูฮัมหมัดซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้เบิกทางของเขา: “ ฉันเป็นผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ยืนยันความจริงของสิ่งที่ถูกส่งลงมาต่อหน้าฉันในโตราห์และผู้ที่นำข่าวดีเกี่ยวกับผู้ส่งสารที่จะมา ภายหลังฉันซึ่งมีชื่อว่าอาหมัด” (6:6) จริงอยู่ในประเพณีของชาวมุสลิมในยุคหลังภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ แรงจูงใจของการกลับมาของ Isa ในอนาคตเกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ในการสถาปนาอาณาจักรแห่งความยุติธรรม

พระเยซูคริสต์ในฐานะวัตถุของลัทธิคริสเตียนเป็นของเทววิทยา และนี่เป็นเรื่องของศรัทธาซึ่งปราศจากข้อสงสัยและไม่จำเป็นต้องมีการสอบสวน อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของพระกิตติคุณและเข้าใจแก่นแท้ของพระเยซูคริสต์ไม่เคยหยุดนิ่ง ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคริสตจักรคริสเตียนเต็มไปด้วยการต่อสู้อันดุเดือดเพื่อสิทธิในการครอบครองความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ดังที่เห็นได้จากสภาสากล การระบุนิกายนอกรีต การแบ่งแยกคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ และการปฏิรูป แต่นอกเหนือจากความขัดแย้งทางเทววิทยาล้วนๆ แล้ว พระฉายาของพระเยซูคริสต์ยังกลายเป็นประเด็นถกเถียงในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ซึ่งยังคงให้ความสนใจในปัญหาสองประการเป็นหลัก: 1) คำถามเกี่ยวกับเนื้อหาที่แท้จริงของเรื่องราวพระกิตติคุณเช่น ไม่ว่าพระเยซูคริสต์จะเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์หรือไม่ 2). คำถามเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ในจิตสำนึกของคริสเตียนยุคแรก (ความหมายของภาพนี้คืออะไรและมีต้นกำเนิดมาจากอะไร) ปัญหาเหล่านี้เป็นศูนย์กลางของการอภิปรายเกี่ยวกับทิศทางทางวิทยาศาสตร์สองประการที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 - ตำนานและประวัติศาสตร์

ทิศทางในตำนาน (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve ฯลฯ ) ปฏิเสธความเป็นจริงของพระเยซูคริสต์ในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิงและถือว่าพระองค์เป็นข้อเท็จจริงของเทพนิยายโดยเฉพาะ ในพระเยซู พวกเขาเห็นการปลอมตัวของเทพแห่งสุริยคติหรือเทพแห่งจันทรคติ หรือพระยาห์เวห์ในพันธสัญญาเดิม หรือครูแห่งความชอบธรรมกุมราไนต์ พยายามที่จะระบุต้นกำเนิดของพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และ "ถอดรหัส" เนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ของเหตุการณ์พระกิตติคุณ ตัวแทนของกระแสนี้ทำงานได้อย่างยอดเยี่ยมในการค้นหาความคล้ายคลึงระหว่างแรงจูงใจและแผนการของพันธสัญญาใหม่และระบบตำนานก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่น พวกเขาเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูกับแนวคิดเกี่ยวกับเทพที่กำลังจะตายและการฟื้นคืนชีพในตำนานสุเมเรียน อียิปต์โบราณ เซมิติกตะวันตก และเทพนิยายกรีกโบราณ พวกเขายังพยายามตีความเรื่องราวพระกิตติคุณบนดวงดาวซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากในวัฒนธรรมโบราณ (โดยเฉพาะเส้นทางของพระเยซูคริสต์กับอัครสาวก 12 คนนั้นถูกนำเสนอเป็นเส้นทางประจำปีของดวงอาทิตย์ผ่านกลุ่มดาว 12 ดวง) ภาพของพระเยซูคริสต์ตามที่สมัครพรรคพวกของโรงเรียนในตำนานค่อยๆพัฒนาจากภาพเริ่มต้นของเทพผู้บริสุทธิ์ไปจนถึงภาพเทพเจ้ามนุษย์ในเวลาต่อมา ข้อดีของนักเทพนิยายคือพวกเขาสามารถพิจารณาพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ในบริบทกว้างๆ ของวัฒนธรรมตะวันออกและโบราณกาลโบราณ และแสดงให้เห็นถึงการพึ่งพาการพัฒนาทางตำนานก่อนหน้านี้

โรงเรียนประวัติศาสตร์ (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss และคนอื่น ๆ ) เชื่อว่าเรื่องราวพระกิตติคุณมีพื้นฐานที่แท้จริงที่แน่นอน ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นตำนานมากขึ้น และพระเยซูคริสต์จากบุคคลจริง (นักเทศน์และนักบวช) ค่อยๆ กลายเป็นบุคลิกเหนือธรรมชาติ ผู้สนับสนุนกระแสนี้กำหนดภารกิจในการปลดปล่อยประวัติศาสตร์ที่แท้จริงในพระกิตติคุณจากการประมวลผลในตำนานในภายหลัง เพื่อจุดประสงค์นี้ในปลายศตวรรษที่ 19 มีการเสนอให้ใช้วิธีวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีเหตุผลซึ่งหมายถึงการสร้างชีวประวัติ "ที่แท้จริง" ของพระเยซูคริสต์ขึ้นมาใหม่โดยแยกทุกสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายอย่างมีเหตุผลได้นั่นคือ ในความเป็นจริง "การเขียนใหม่" ของพระกิตติคุณด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผล (โรงเรียน Tübingen) วิธีการนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง (F. Bradley) และในไม่ช้านักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ก็ปฏิเสธ

วิทยานิพนธ์หลักสำคัญของนักเทพนิยายเกี่ยวกับ "ความเงียบ" ของแหล่งที่มาของศตวรรษที่ 1 เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าพิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะที่เป็นตำนานของบุคคลนี้ กระตุ้นให้ผู้สนับสนุนโรงเรียนประวัติศาสตร์จำนวนมากเปลี่ยนความสนใจไปที่การศึกษาตำราในพันธสัญญาใหม่อย่างรอบคอบเพื่อค้นหาประเพณีดั้งเดิมของคริสเตียน ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 โรงเรียนแห่งการศึกษา "ประวัติศาสตร์รูปแบบ" (M. Dibelius, R. Bultmann) เกิดขึ้นโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างประวัติศาสตร์ของการพัฒนาประเพณีเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ - จากต้นกำเนิดด้วยวาจาไปจนถึงการออกแบบวรรณกรรม - และเพื่อกำหนด พื้นฐานเดิม โดยล้างมันออกจากชั้นของฉบับต่อๆ ไป การศึกษาต้นฉบับได้นำตัวแทนของโรงเรียนนี้มาสรุปว่าแม้แต่ฉบับคริสเตียนดั้งเดิมในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก็แยกออกจากพระกิตติคุณ ไม่สามารถสร้างชีวประวัติที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ขึ้นมาใหม่ได้ ที่นี่พระองค์ยังคงเป็นเพียงตัวละครเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น พระเยซูคริสต์ในประวัติศาสตร์อาจมีอยู่ แต่คำถามเกี่ยวกับเหตุการณ์จริงในชีวิตของพระองค์นั้นแทบจะไม่สามารถแก้ไขได้ ผู้ติดตามโรงเรียนศึกษา "ประวัติศาสตร์แห่งรูปแบบ" ยังคงเป็นหนึ่งในแนวโน้มชั้นนำในการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่

เนื่องจากขาดเอกสารพื้นฐานใหม่ และด้วยเนื้อหาข้อมูลทางโบราณคดีที่จำกัด จึงยังคงเป็นเรื่องยากที่จะคาดหวังว่าจะมีความก้าวหน้าครั้งสำคัญในการแก้ปัญหาของพระเยซูคริสต์ในอดีต

(เยชัว บิน นุน) (ประมาณ -XIV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

มักเป็นชื่อที่สั้นลง พระเยซูถูกลดทอนลงไปอีกเป็น เยชู. ในการโต้เถียงทางศาสนาของชาวยิว ผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์มักถูกเรียกเช่นนี้ บางคนมองว่าการลดลงนี้เป็นการดูหมิ่น ก็ควรสังเกตว่า พระเยซู, พระเยซูหรือ เยชู- หนึ่งในชื่อชาวยิวที่พบบ่อยที่สุดในยุคนั้น

การเกิด

เกือบจะทันทีหลังจากที่พระองค์ประสูติ พระเยซูถูกพาไปยังอียิปต์โดยมารีย์มารดาของพระองค์และโจเซฟพ่อเลี้ยง พวกเขาใช้เวลาอยู่ที่นั่นน้อยมาก (พระกิตติคุณบอกเราว่าพระเยซูเสด็จกลับมายังบ้านเกิดเมื่อยังเป็นทารก) (มัทธิว 2:14-15)

บัพติศมา

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเฮโรด พระเยซูทรงประทับอยู่ที่นาซาเร็ธ (มัทธิว 2:23) เมื่อครบกำหนดแล้ว พระเยซูทรงรับบัพติศมาโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน หลังจากนั้นพระองค์ก็เสด็จออกไปในทะเลทรายเป็นเวลา 40 วัน ซึ่งพระองค์ทรงทนทุกข์ทรมานจากการล่อลวงของซาตาน หลังจากการจับกุมยอห์นผู้ให้บัพติศมา พระเยซูทรงตั้งรกรากที่เมืองคาเปอรนาอุม (มัทธิว 4:13) ซึ่งเมื่อพระชนมายุ 30 ปี (ลูกา 3:23) พระองค์ทรงเทศนาเกี่ยวกับการกลับใจเมื่อเผชิญกับอาณาจักรของพระเจ้าที่จะมาถึง

เทศน์

เขารวบรวมกลุ่มผู้สนับสนุน 12 คนรอบตัวเขา พระเยซูยังได้รับเกียรติในฐานะผู้รักษาโรคที่รักษาไม่หายและเป็นศาสดาพยากรณ์

ศาล

บรรทัดฐานทางกฎหมายหลักที่เกี่ยวข้องกับคดีนี้คือ Rule W 18:20-22: “ผู้เผยพระวจนะที่ตั้งใจพูดคำในทางร้ายในนามของเรา ซึ่งเป็นสิ่งที่เราไม่ได้สั่งให้เขาพูด และผู้เริ่มพูดในนามของเทพเจ้าอื่น ขอให้ผู้เผยพระวจนะคนนี้ตายไป (21) และถ้าท่านคิดในใจว่า เราจะรู้ถ้อยคำที่พระยาห์เวห์ไม่ได้ตรัสได้อย่างไร (22) สิ่งที่ผู้เผยพระวจนะจะกล่าวในพระนามของพระเยโฮวาห์ และพระวจนะนี้จะไม่เป็นจริง คือพระวจนะที่พระเยโฮวาห์ไม่ได้ตรัส ผู้เผยพระวจนะของเขาพูดอย่างมุ่งร้าย อย่ากลัวเขา” (แปลโดย I. Sh. Shifman) สภาซันเฮดรินตีความพระเยซูว่าเป็นศาสดาพยากรณ์เท็จ แต่คริสเตียนถือว่าคำพยากรณ์เป็นหลักฐานในทางตรงกันข้าม

ตามข่าวประเสริฐของมาระโก 14:62 “มหาปุโรหิตถามพระองค์อีกครั้งว่า “ท่านเป็นผู้ที่ได้รับการเจิม เป็นบุตรขององค์พระผู้เป็นเจ้าหรือไม่?” “ข้าพเจ้า” พระเยซูตรัสตอบ [และอ้างอิงถึงแดน 7:13]: “และท่านจะเห็นบุตรมนุษย์ประทับอยู่เบื้องขวาพระหัตถ์ขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ และดำเนินไปพร้อมกับเมฆแห่งฟ้าสวรรค์” (63) มหาปุโรหิตฉีกเสื้อผ้าแล้วกล่าวว่า “เหตุใดเราจึงต้องมีพยานเพิ่ม?” (64) เจ้าเองก็ได้ยินคำดูหมิ่นแล้ว! คุณจะตัดสินใจอย่างไร? และทุกคนพบว่าเขามีความผิดและตัดสินประหารชีวิตเขา" (คำแปลของ Russian Bible Society, 2000) ในพระกิตติคุณอื่น ๆ พระเยซูทรงแก้ตัวด้วยวลี: "คุณกำลังพูดสิ่งนี้" แต่คำตัดสินเป็นพยานยืนยันความจริงของ เวอร์ชั่นของมาร์ค..

หลังจากมหาปุโรหิตพยายามกล่าวหาพระเยซูว่าทรงละเมิดกฎหมายยิวภายนอกแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ (ดูพันธสัญญาเดิม) พระเยซูทรงถูกส่งมอบให้กับผู้ปกครองชาวโรมัน ปอนติอุส ปิลาต ผู้แทน ผู้ซึ่งไม่พบความผิดในตัวเขา จึงมีแนวโน้มจะปล่อยพระองค์ไป . แต่ด้วยความต้องการเร่งด่วนของฝูงชนชาวยิว ซึ่งนำโดยผู้เฒ่าผู้มารวมตัวกันเพื่อชมการประหารชีวิต พระเยซูคริสต์จึงถูกประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขน (ตามความเชื่อของศาสนาอิสลาม พระเยซูเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น) เนื่องจากพยายามปลอมตัวเป็นพระเจ้า ชาวยิวบางคนเชื่อว่าเขาถูกเบลเซบับเข้าสิง (มาระโก 3:22) ชาวคริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และเมื่อถึงเวลาสุดท้ายพระองค์จะเสด็จมายังโลกอีกครั้งเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย และอาณาจักรของพระองค์จะไม่มีวันสิ้นสุด (ลัทธิ)

พระเยซูคริสต์ก่อนการประหารชีวิต

พระเยซูไม่ได้ทรงฝ่าฝืนกฎของชาวยิวจริงๆ และไม่ได้ทรงเรียกร้องให้ฝ่าฝืน เนื่องจากพระองค์เองทรงเป็นชาวยิว (โดยกำเนิด) เกิดมาในครอบครัวชาวยิว เข้าสุหนัต (ลูกา 2:21) ทรงปฏิบัติตามกฎของโมเสส ( กท. 4:4) และในคำเทศนาของเขากล่าวว่า “อย่าคิดว่าเรามาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติหรือคำของศาสดาพยากรณ์ เราไม่ได้มาเพื่อทำลาย แต่มาเพื่อทำให้สำเร็จ เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า จนกว่าสวรรค์และโลกจะสูญสิ้นไป ไม่มีสักอักษรเดียวหรือแม้แต่อักษรเดียวจะสูญหายไปจากธรรมบัญญัติจนกว่าทุกสิ่งจะสำเร็จ ดังนั้นใครก็ตามที่ฝ่าฝืนพระบัญญัติข้อเล็กน้อยที่สุดข้อใดข้อหนึ่งและสอนให้ผู้คนทำเช่นนั้น เขาจะถูกเรียกว่าผู้ต่ำต้อยที่สุดในอาณาจักรแห่งสวรรค์ และใครก็ตามที่ทำตามและสั่งสอนจะได้ชื่อว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์” (มัทธิว 5:17-19)

การตรึงกางเขน

ตามพันธสัญญาใหม่ ปอนติอุส ปีลาตตัดสินประหารพระเยซูคริสต์ด้วยการตรึงกางเขน ซึ่งสมาชิกสภาซันเฮดรินซึ่งนำโดยมหาปุโรหิตคายาฟาสสิ้นพระชนม์เป็นที่สนใจ ตามเรื่องราวพระกิตติคุณ ปีลาต “เอาน้ำล้างมือต่อหน้าผู้คน” โดยใช้ประเพณียิวโบราณที่เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ในการทำให้โลหิตตก (จึงเป็นที่มาของคำว่า “ล้างมือ”) สำหรับงานเทศนา พระเยซูถูกจับกุม ถูกทดลอง และถูกตรึงบนไม้กางเขนเมื่อวันศุกร์

การฟื้นคืนชีพ

ช่วงเวลาแห่งการค้นพบหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าของพระคริสต์มีการอธิบายไว้ด้วยความแตกต่างในพระกิตติคุณต่างๆ ตามที่ยอห์นกล่าวไว้: มารีย์ชาวมักดาลาเพียงคนเดียว (ตามฉบับอื่น ๆ มีผู้หญิงที่ถือมดยอบมากกว่า) มาหลังวันสะบาโตที่อุโมงค์ฝังศพของพระคริสต์และเห็นว่าอุโมงค์ว่างเปล่า เธอเห็นนิมิตเกี่ยวกับทูตสวรรค์สององค์และพระเยซู ซึ่งเธอจำไม่ได้ในทันที ในตอนเย็น พระคริสต์ทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์ (ซึ่งไม่ใช่โธมัสแฝด) และทรงระบายพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ยอห์น 20:1-15) เมื่อโธมัสมาถึงไม่เชื่อเรื่องที่เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของเขาจนกระทั่งเขาเห็นด้วยตาของเขาเองถึงบาดแผลที่เล็บและกระดูกซี่โครงของพระคริสต์ที่ถูกหอกแทง

การวิจารณ์ในพระคัมภีร์อ้างว่าในพระกิตติคุณที่เก่าแก่ที่สุด (มาระโก) ไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในตอนแรก บทที่สอดคล้องกันของข่าวประเสริฐของมาระโกมีสไตล์ที่แตกต่างอย่างมากจากบทอื่นๆ ทั้งหมด และผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนในยุคแรกไม่ได้กล่าวถึงบทนี้

ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการในพันธสัญญาใหม่ที่มีความสงสัยจึงโต้แย้งว่าตำนานเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ได้ย้อนกลับไปถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู แต่ไม่ได้ปรากฏก่อนทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 1

เสด็จขึ้นสู่สวรรค์

กิจการของอัครสาวก 1:2-11. พระเยซูทรงรวบรวมอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็มและตรัสสั่งพวกเขาว่าอย่าแยกย้ายกันไป แต่ให้รอรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ “เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงลุกขึ้นต่อหน้าต่อตาพวกเขา และมีเมฆปกคลุมพระองค์ไปจนพ้นสายตาพวกเขา” การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งเกิดขึ้นบนภูเขามะกอกเทศ มาพร้อมกับ “ชายชุดขาว” สองคนที่ประกาศการเสด็จมาครั้งที่สอง “ในลักษณะเดียวกัน”

มาครั้งที่สอง

รูปร่าง

ในพระคัมภีร์

ชิ้นส่วนของผ้าห่อพระศพแห่งทูริน รีทัชโดยใช้โปรแกรมแก้ไขกราฟิก

พันธสัญญาใหม่บรรยายลักษณะที่ปรากฏของพระเยซูดังนี้: “พระเศียรและพระเกศาของพระองค์ขาว” (วิวรณ์ 1:14) ในพันธสัญญาเดิม คำพยากรณ์ของอิสยาห์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์กล่าวว่า “เพราะว่าพระองค์ทรงเสด็จมาต่อพระพักตร์พระองค์ในฐานะเชื้อสายและเป็นหน่อที่มาจากดินแห้ง ไม่มีรูปแบบหรือความยิ่งใหญ่ในพระองค์ และเราเห็นพระองค์ และไม่มีรูปลักษณ์ใดในพระองค์ที่จะดึงดูดเราให้มาหาพระองค์” (อสย. 53:2) ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือซึ่งเป็นหลักการสำหรับการวาดภาพพระพักตร์ของพระคริสต์ตามตำนานนั้นทาสีจากผ้าเช็ดตัวที่พระองค์ทรงเช็ดพระพักตร์และที่พระพักตร์ของพระองค์ประทับอยู่ มีเวอร์ชันตามที่พระวรกายของพระเยซูคริสต์ในระหว่างการฟื้นคืนพระชนม์จากความตายของพระองค์ถูกจับอย่างน่าอัศจรรย์บนผ้าห่อศพแห่งตูรินที่มีชื่อเสียงระดับโลก

นักวิจารณ์ศาสนาคริสต์

นักเขียนอีกคนหนึ่งที่กล่าวถึงพระคริสต์คือคอร์เนเลียส ทาซิทัส นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในพงศาวดาร (พงศาวดาร) เล่ม 15 ย่อหน้าที่ 44: แต่เพื่อที่จะเอาชนะข่าวลือนี้ เนโรจึงพบว่ามีความผิดและถูกประหารชีวิตอย่างซับซ้อนที่สุด... ซึ่งฝูงชนเรียกว่าคริสเตียน พระคริสต์ซึ่งมีชื่อมาจากชื่อนี้ถูกประหารชีวิตภายใต้ Tiberius โดยผู้แทนปอนติอุสปีลาต ไสยศาสตร์ที่เป็นอันตรายนี้ถูกระงับไว้ครู่หนึ่งเริ่มปะทุขึ้นอีกครั้งและไม่เพียง แต่ในแคว้นยูเดียซึ่งเป็นที่มาของการทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในโรมด้วย... การฆ่าพวกเขามาพร้อมกับการเยาะเย้ยเพราะพวกเขาสวมชุดหนังสัตว์ป่า เพื่อว่าพวกมันจะถูกสุนัขฉีกตาย ถูกตรึงบนไม้กางเขน หรือผู้ที่ถึงวาระถึงตายด้วยไฟจะถูกจุดไฟในเวลากลางคืนเพื่อประโยชน์ในการส่องสว่างในเวลากลางคืน เนโรจัดสวนของเขาสำหรับปรากฏการณ์นี้คำให้การนี้เขียนขึ้นประมาณปีคริสตศักราช 115

นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันผู้มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง Gaius Suetonius Tranquillus ในหนังสือ The Lives of the Twelve Caesars ในบทที่ Claudius 25:4 เขียนว่า: เขาขับไล่ชาวยิวที่กังวลเรื่องพระคริสต์อยู่ตลอดเวลาออกจากโรมข่าวนี้เขียนเร็วกว่าคำให้การของทาสิทัสหลายปี

การติดต่อระหว่างผู้ปกครองแห่ง Bithynia และ Pontus Pliny the Younger กับจักรพรรดิ Trajan ได้มาถึงยุคของเราแล้ว จากจดหมายของพลินีถึงทราจัน: ทั้งหมดที่ดีที่สุดให้กับคุณ! ฉันติดนิสัยที่จะนำเรื่องที่ฉันไม่แน่ใจหรือสงสัยมาให้คุณพิจารณาแล้ว เพราะใครที่จะควบคุมการตัดสินใจอันลังเลของฉันหรือเสริมความรู้ที่ไร้ความสามารถของฉันได้ดีไปกว่าเธอล่ะ? ก่อนผมจะเข้ามาบริหารจังหวัดนี้ ผมไม่เคยสอบปากคำคริสเตียนเลย ข้าพเจ้าไม่มีความสามารถในเรื่องนี้และไม่สามารถตัดสินได้ว่าจุดประสงค์ของการสืบสวนและลงโทษทางศาลในเรื่องนี้คืออะไร... ขณะเดียวกัน ข้าพเจ้าจัดการกับผู้ที่ถูกนำมาหาข้าพเจ้าในฐานะคริสเตียนดังนี้ ข้าพเจ้าถามว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนจริงหรือไม่ หากพวกเขายืนกรานอย่างดื้อรั้นด้วยตัวเองฉันก็สั่งให้ทำลายพวกเขา ... คนอื่น ๆ ประกาศว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนก่อนแล้วจึงละทิ้งพระองค์ ... พวกเขาพูดถึงศาสนาเดิมของพวกเขา ... และรายงานสิ่งต่อไปนี้: พวกเขาต้อง รวมตัวกันในวันหนึ่งก่อนพระอาทิตย์ขึ้น และร่วมกันร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ในฐานะพระเจ้า สาบานต่อพระพักตร์พระองค์ว่าจะไม่กระทำความชั่ว ไม่ลักทรัพย์ ลักทรัพย์ หรือผิดประเวณี ไม่ผิดคำที่ให้ไว้ ไม่รักษาคำมั่นที่ให้ไว้ พวกเขา. หลังจากนี้ เป็นธรรมเนียมของพวกเขาที่จะร่วมรับประทานอาหารที่ไม่เป็นอันตราย โดยทุกคนจะเข้าร่วมโดยไม่ขัดคำสั่งใดๆ และพวกเขาปฏิบัติตามธรรมเนียมสุดท้ายนี้ แม้ว่าตามคำสั่งของคุณ ฉันได้ออกคำสั่งห้ามชุมชนทั้งหมดทำเช่นนี้... จำนวนผู้ต้องหามีมากจนคดีนี้สมควรได้รับการสอบสวนอย่างจริงจัง... ไม่เพียงแต่เมืองเท่านั้น แต่ยังมีขนาดเล็กอีกด้วย หมู่บ้านและสถานที่กึ่งทะเลทรายเต็มไปด้วยคนนอกศาสนาเหล่านี้ ...

คำสอนของพระเยซูคริสต์

ผลจากการเทศนาของพระเยซูคริสต์ในปาเลสไตน์ ขบวนการทางศาสนาใหม่ที่เรียกว่าศาสนาคริสต์จึงเกิดขึ้น ปัจจุบัน (พ.ศ. 2550) มีผู้คนมากกว่า 1 พันล้านคนในโลกที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียน

• ศรัทธาในพระเจ้า “จงนมัสการพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณและปรนนิบัติพระองค์ผู้เดียว” (4:10)
• การปฏิเสธคำสอนและความเชื่ออื่น ๆ “ผู้ที่ไม่อยู่ฝ่ายเราก็เป็นปฏิปักษ์ต่อเรา และผู้ใดไม่รวบรวมไว้กับฉัน ผู้นั้นก็ทำให้แตกกระจาย” (12:30)
• การกลับใจจากบาปและความจำเป็นต้องเกิดใหม่ (บัพติศมา) (บทที่ 3)
• ก่อนอื่น - รักพระเจ้า รักทุกคน (22:37-40)
• “เหตุฉะนั้นในทุกสิ่งที่ท่านอยากให้คนอื่นทำแก่ท่าน จงทำแก่เขาเถิด เพราะนี่คือธรรมบัญญัติและคำของศาสดาพยากรณ์” (7:12)
• คำวิพากษ์วิจารณ์ความหน้าซื่อใจคด: “จงระวังเชื้อของพวกฟาริสีซึ่งเป็นความหน้าซื่อใจคด” (12:1)
• ความจำเป็นในการสละตนเอง (การเสียสละ)
• ความอดทน “รักศัตรูของคุณ” (5:44); “ด้วยความอดทนของเจ้า จงช่วยจิตวิญญาณของเจ้า” (21:19)
• หลักคำสอนของ ครั้งสุดท้าย ( 24:3-44).
• ในการยอมรับของประทานแห่งความรอดนั้น บุคคลนั้นจำเป็นต้องมีเจตจำนงส่วนตัวซึ่งแสดงออกมาในการประยุกต์ใช้ความพยายามของตนเองและการสร้างความดี (11:12)
• ทำนายการสิ้นสุดของปัญหาในมุมมองใหม่: “คุณคิดว่าเรามาเพื่อให้ความสงบสุขแก่โลกหรือไม่? ไม่ ฉันบอกคุณแล้ว แต่เป็นการแบ่งแยก เพราะว่าตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ห้าคนในบ้านหลังหนึ่งจะต้องแตกแยกกัน สามต่อสอง และสองต่อสาม" (12:51,52)
• การหย่าร้างเพื่อจุดประสงค์ในการสมรสใหม่และการแต่งงานกับคนหย่าร้างถือเป็นการละเมิดพระบัญญัติที่ว่า “เจ้าอย่าล่วงประเวณี” “ผู้ใดหย่าร้างจากภริยาของตนแล้วไปแต่งงานกับอีกคนหนึ่งก็ผิดประเวณี และผู้ใดแต่งงานกับคนหนึ่งที่หย่าร้างจากสามีของนางก็ผิดประเวณี” (16:18)

พระเยซูในศาสนาอื่น

ทัลมุดกล่าวถึงนักเทศน์หลายคนชื่อพระเยซู (เยชูวา/เยชู) บ่อยครั้งที่ผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ถูกระบุ (ตามนักปรัชญานอกรีต Celsus) กับ Yeshu ben Pantira ลูกชายของทหารโรมัน Panthera หรือ Pandira และช่างทำผม (ผู้ม้วนผมของผู้หญิง (מגדלא נשיא - ภาพสะท้อนของชื่อเล่น " แม็กดาเลน"?) มิเรียม () Roger Ambelain นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่แนะนำว่าบิดาของพระเยซูเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏชาวยิว Judas the Galilean

ตามประเพณีอิสลาม พระเยซู (อีซา) ถือเป็นศาสดาพยากรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง ไม่ใช่พระบุตรของพระเจ้า แต่เป็นผู้ส่งสารของพระองค์

พระเยซูในวรรณคดีและศิลปะ

วรรณกรรม

ผลงานชิ้นแรกเกี่ยวกับพระเยซูคือผลงานของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ 3 คน ได้แก่ ประวัติของมาระโก มัทธิว และลูกา ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงคริสตศักราช 50-60 จ. ในเวลาเดียวกันก็มีการเขียนจดหมายของอัครสาวกยากอบ เปโตร และเปาโล ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 1 มีการเขียนสาส์นของอัครสาวกยอห์นและข่าวประเสริฐของยอห์น

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 และ 2 งานนอกสารบบหลายงานเกิดขึ้นโดยที่พระฉายาของพระเยซูและคำสอนของพระองค์แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากที่อธิบายไว้ในหนังสือสารบบของพันธสัญญาใหม่ คริสตจักรยอมรับความเท็จของงานเหล่านี้ แต่ไม่ใช่ทั้งหมดที่ถูกปฏิเสธว่าเป็นคนนอกรีต บางคนมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของสิ่งที่เรียกว่า "ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์". คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์คือสิ่งที่เรียกว่า “ข่าวประเสริฐในวัยเด็ก” ชื่อเต็มของต้นฉบับคือ “เรื่องราวของโธมัส ปราชญ์ชาวอิสราเอล เกี่ยวกับวัยเด็กของพระคริสต์”

จิตรกรรม

ภาพยนตร์

ภาพยนตร์เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์:

• Jesus (ภาพยนตร์) เป็นภาพยนตร์ที่ออกฉายในปี 1979 ตามคำอธิบายในพระคัมภีร์ตามข่าวประเสริฐของลูกา
• พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ (ภาพยนตร์) เป็นภาพยนตร์ที่ออกฉายในปี 1979
• Jesus Christ Superstar (ภาพยนตร์) เป็นภาพยนตร์ที่สร้างจากละครเพลงชื่อเดียวกัน
• The Passion of the Christ เป็นภาพยนตร์เกี่ยวกับชีวิตและบุคลิกภาพของพระเยซู ออกฉายในปี 2004

ดูสิ่งนี้ด้วย

วรรณกรรม

• เม็น ก. “บุตรมนุษย์”
• เมาริอัก ฟรังซัวส์ "ชีวิตของพระเยซู"
• เรแนน อี. “ชีวิตของพระเยซู”
• ไวท์ อี. “ความปรารถนาแห่งยุคสมัย” (“พระคริสต์คือความหวังของโลก”)
• ฟาร์ราร์ เอฟ. “พระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์”
• Sapunov B.V. “ชีวิตทางโลกของพระเยซู” 2002, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
• โธมัส เอ เคมปิส "เรื่องการเลียนแบบพระคริสต์"
• เนมิรอฟสกี้ เอ.ไอ. ข่าวประเสริฐพระเยซูในฐานะบุคคลและนักเทศน์ // คำถามประวัติศาสตร์ - 2533. - ลำดับที่ 4. - หน้า 112‒132.

ลิงค์

• ซอฟต์แวร์พระคัมภีร์อิเล็กทรอนิกส์และการศึกษาพระคัมภีร์
• ข้อความในพระคัมภีร์ใช้เพื่อพิสูจน์ว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้า

หมายเหตุ

โบสถ์นิกายโรมันคาทอลิก
การจัดองค์กร พระสันตะปาปา หลักคำสอน และประเพณีพิธีกรรม
เรื่องราว	พระเยซูอัครสาวกสิบสอง คริสต์ศาสนายุคแรก ประวัติศาสตร์สภาสันตะปาปา สงครามครูเสด ภารกิจ การแตกแยกครั้งใหญ่ การปฏิรูปความแตกแยกทางตะวันตกที่ยิ่งใหญ่ การต่อต้านการปฏิรูป คริสตจักรคาทอลิกในโลก
ลำดับชั้น	สมเด็จพระสันตะปาปา พระคาร์ดินัล พระสังฆราช อัครสังฆราชสูงสุด ไพรเมต Metropolitans อัครสังฆราช
เทววิทยา	ทรินิตี้ บาปดั้งเดิม หนึ่งคริสตจักรทั่วโลกและเผยแพร่ศาสนา การนมัสการของพระเจ้า ความรอด คำเทศนาบนภูเขา บัญญัติสิบประการ ความเชื่อ
ศีลศักดิ์สิทธิ์	การรับบัพติศมา ศีลมหาสนิท สารภาพ การแต่งงาน ฐานะปุโรหิต
วิทยา	Mariology ความเลื่อมใส ประวัติความเป็นมาของ Mariology พระแม่มารีย์ในคำสอนของนักบุญ พระแม่มารี ในคำสอนของพระสันตะปาปา พระแม่มารี พรหมจารีนิรันดร์ การปฏิสนธินิรมล การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์
ครูคริสตจักร	อัลเบิร์ตมหาราช แอมโบรส แอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี แอนโทนีแห่งปาดัว โธมัส อไควนัส อาทานาซีอุสมหาราชออเรลิอุส ออกัสติน เบซิลมหาราชเบด นักบุญโรแบร์โต เบลอาร์มิโน เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ โบนาเวนตูร์ ปีเตอร์ คานิซิอุส แคทเธอรีนแห่งเซียนา ปีเตอร์ ไครโซโลกัส

หลักคำสอนอันลี้ลับ เล่ม 1

แน่นอนว่าพระคริสต์ผู้ลึกลับใน Gnosis นั้นไม่มีเซ็กส์ แต่ในเทววิทยานอกร่างกายเขาเป็นไบเซ็กชวล

แม้จะมีลำดับวงศ์ตระกูลและการพยากรณ์พระเยซู อุทิศ(หรือ เยโฮชูอา) - ต้นแบบที่คัดลอกพระเยซู "ตามประวัติศาสตร์" - ไม่ใช่สายเลือดยิวล้วนๆ ดังนั้นจึงไม่รู้จักพระยะโฮวา และเขาไม่ได้บูชาเทพเจ้าแห่งดาวเคราะห์ใด ๆ ยกเว้น "พระบิดา" ของเขาซึ่งเขารู้จักและสื่อสารกับผู้ที่เขาสื่อสารด้วย ดังที่ผู้ประทับจิตระดับสูงทุกคนทำ "วิญญาณด้วยวิญญาณและวิญญาณด้วยจิตวิญญาณ" สิ่งนี้ไม่อาจปฏิเสธได้ เว้นแต่นักวิจารณ์จะอธิบายด้วยความพึงพอใจโดยทั่วไปถึงพระดำรัสแปลก ๆ ที่ใส่เข้าไปในพระโอษฐ์ของพระเยซูระหว่างการโต้เถียงกับพวกฟาริสี ผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มที่สี่:

“ฉันรู้ว่าคุณเป็นเชื้อสายของอับราฮัม...ฉันพูดสิ่งที่ฉันได้เห็นกับพระบิดาของฉัน แต่คุณทำสิ่งที่คุณเห็นพ่อของคุณทำ ... คุณทำงานของพ่อของคุณ ... พ่อของคุณเป็นปีศาจ ... เขาเป็นฆาตกรตั้งแต่แรกเริ่มและไม่ได้ยืนอยู่ในความจริง เพราะไม่มีความจริงอยู่ในนั้น เมื่อเขาพูดมุสา มันก็พูดตามทางของเขาเอง เพราะเขาเป็นคนมุสาและเป็นบิดาของการมุสา”

“บิดา” ของพวกฟาริสีคนนี้คือพระเยโฮวาห์ เพราะเขาเหมือนกับคาอิน ดาวเสาร์ วัลแคน ฯลฯ - ดาวเคราะห์ที่พวกเขาเกิดและพระเจ้าที่พวกเขาบูชา เห็นได้ชัดว่าเราต้องมองหาความหมายลึกลับในคำและคำแนะนำเหล่านี้ไม่ว่าพวกเขาจะแปลผิดไปเพียงใดก็ตามเนื่องจากถูกเปล่งออกมาโดยผู้ที่ขู่ด้วยไฟแห่งนรกทุกคนที่เรียกน้องชายของเขาว่า "มะเร็ง" (คนบ้า) .

หลักคำสอนอันลี้ลับ เล่ม 2

เป็นการผิดที่จะพูดถึงพระคริสต์ ดังที่นักเทววิทยาบางคนทำ เช่นเดียวกับที่บุดดี ซึ่งเป็นหลักธรรมข้อที่หกในมนุษย์ อย่างหลังนั้นเองเป็นหลักการที่ไม่โต้ตอบและแฝงอยู่ ซึ่งเป็นพาหนะทางจิตวิญญาณของ Atma ซึ่งแยกออกจากวิญญาณสากลที่ประจักษ์ออกมาไม่ได้ เฉพาะเมื่อรวมเป็นหนึ่งและรวมกับความประหม่าเท่านั้นที่ Buddhi จะกลายเป็นตัวตนที่สูงกว่าและศักดิ์สิทธิ์และวิญญาณที่เลือกปฏิบัติ พระคริสต์ทรงเป็นหลักธรรมข้อที่เจ็ด

ถ้าพ่อคือดวงอาทิตย์ (“ พี่ชาย” ในปรัชญาศักดิ์สิทธิ์ตะวันออก) ดาวเคราะห์ที่อยู่ใกล้เขามากที่สุดก็คือดาวพุธ (Hermes, Budha, Thoth) ซึ่งชื่อแม่บนโลกคือมายา เนื่องจากดาวเคราะห์ดวงนี้ได้รับแสงสว่างมากกว่าดวงอื่นๆ ถึงเจ็ดเท่า จึงเป็นข้อเท็จจริงที่ทำให้พวกนอสติกเรียกพระคริสต์ของพวกเขา และพวกคาบาลิสต์ก็เรียกเฮอร์มีส (ในความหมายทางดาราศาสตร์) ว่า “แสงเจ็ดเท่า” ในที่สุด นี้พระเจ้าคือเบล - เพราะดวงอาทิตย์ในหมู่กอลถูกเรียกว่าเบลในหมู่ชาวกรีก Helios และในหมู่ชาวฟินีเซียน - Baal; เอลในภาษาเคลเดีย ดังนั้น Elohim, Emanu-el และ El "พระเจ้า" ในหมู่ชาวฮีบรู

หลักคำสอนอันลี้ลับ เล่ม 3

บันทึกของทัลมูดิกระบุว่าหลังจากที่เขาถูกแขวนคอ เขาถูกขว้างด้วยก้อนหินและฝังไว้ใต้น้ำตรงจุดบรรจบของลำธารสองสาย มิษนา ซันเฮดริน เล่มที่ 6 หน้า 4; “ทัลมุด” แห่งบาบิโลน ย่อหน้าเดียวกัน 43a, b7a

< ... > เมื่อได้รวมตัวกับโซเฟีย (ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์) พระองค์ได้เสด็จลงมาผ่านบริเวณดาวเคราะห์ทั้งเจ็ด โดยมีรูปแบบคล้ายกันในแต่ละแห่ง... (และ) เสด็จเข้าไปในพระกุมารเยซูในขณะที่พระองค์รับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พระเยซูทรงเริ่มทำการอัศจรรย์ ก่อนหน้านี้พระองค์ไม่รู้พันธกิจของพระองค์เลย

เช่นเดียวกับพระเยซู ตั้งแต่อายุสิบสองถึงสิบสาม เมื่อพบว่าพระองค์กำลังเทศนาบนภูเขา ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับพระองค์และไม่มีใครพูดอะไรอีก

< ... >

หกศตวรรษหลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า (พระโคดม) นักปฏิรูปอีกคนหนึ่งซึ่งมีความสูงส่งและความรักพอๆ กัน แม้จะโชคดีน้อยกว่า ก็ปรากฏตัวในอีกซีกหนึ่งของโลก ท่ามกลางเผ่าพันธุ์ทางจิตวิญญาณที่แตกต่างและน้อยกว่า มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างความคิดเห็นที่พัฒนาขึ้นในโลกในเวลาต่อมาเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดทั้งสองนี้ - ตะวันออกและตะวันตก ในขณะที่ผู้คนหลายล้านคนหันไปหาคำสอนของอาจารย์ทั้งสองนี้ ศัตรูของทั้งสองฝ่าย - ฝ่ายตรงข้ามที่แยกนิกาย ซึ่งอันตรายที่สุด - ฉีกพวกเขาเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ค่อยๆ นำเสนอคำอธิบายที่บิดเบี้ยวอย่างมุ่งร้ายโดยอาศัยความจริงลึกลับและดังนั้นจึงเป็นอันตรายทวีคูณ ขณะที่พวกพราหมณ์กล่าวถึงพระพุทธเจ้าว่าแท้จริงแล้วพระองค์ทรงเป็นอวตารของพระวิษณุ แต่มาเพื่อล่อลวงพราหมณ์ให้หลงเชื่อจึงทรงเป็นความชั่วร้ายของพระเจ้า เกี่ยวกับพระเยซูเจ้า Bardesan Gnostics และคนอื่นๆ อ้างว่าพระองค์คือเนบูจอมปลอม พระเมสสิยาห์ ผู้ทำลายศาสนาออร์โธดอกซ์เก่า “เขาเป็นผู้ก่อตั้งนิกายนาซารอฟใหม่” นิกายอื่น ๆ กล่าว ในภาษาฮีบรู คำว่า "นาบา" แปลว่า "พูดโดยการดลใจ" (הבָּנָּ และ דכּנָּטּ คือเนโบ เทพเจ้าแห่งปัญญา) แต่เนโบก็คือดาวพุธเช่นกัน ซึ่งในอักษรย่อของดาวเคราะห์อินเดียคือพระพุทธเจ้า และสิ่งนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวทัลมุดเชื่อว่าพระเยซูได้รับแรงบันดาลใจจากอัจฉริยะ (หรือผู้ปกครอง) แห่งดาวพุธ ซึ่งเซอร์วิลเลียม โจนส์สับสนกับพระโคดมพุทธะ มีจุดแปลกๆ อื่นๆ อีกมากมายที่มีความคล้ายคลึงกันระหว่างพระโคดมและพระเยซูซึ่งไม่สามารถสังเกตได้ในที่นี้

หากผู้ประทับจิตทั้งสองนี้ ตระหนักถึงอันตรายที่จะถ่ายทอดพลังที่ได้รับจากความรู้อันสูงส่งไปยังมวลชนที่ไม่มีวัฒนธรรมแล้ว ก็ออกจากมุมในสุดของวิหารไปในความมืดมิดอันลึกล้ำซึ่งผู้รอบรู้ ธรรมชาติของมนุษย์เรื่องนี้มีใครตำหนิได้ไหม? กระนั้น แม้พระโคดมซึ่งทรงกระตุ้นด้วยความรอบคอบ ทรงละทิ้งส่วนที่ลึกลับและอันตรายที่สุดของความรู้อันเร้นลับไว้ และมีชีวิตอยู่จนถึงวัยแปดสิบปี—หลักคำสอนอันลึกลับกล่าวไว้ถึงร้อยปี—สิ้นพระชนม์ด้วยจิตสำนึกที่พระองค์ได้ทรงสอนไว้ ความจริงพื้นฐานของพระองค์และหว่านเมล็ดพันธุ์สำหรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของหนึ่งในสามของโลก—แต่พระองค์อาจทรงเปิดเผยมากกว่าที่เป็นประโยชน์จริงๆ สำหรับลูกหลาน แต่พระเยซูผู้ทรงสัญญาว่าจะให้ความรู้แก่เหล่าสาวกของพระองค์ว่าจะทำให้บุคคลมีพลังในการทำ “ปาฏิหาริย์” ที่ยิ่งใหญ่กว่าที่พระองค์เองทรงกระทำ สิ้นพระชนม์โดยเหลือสาวกผู้ซื่อสัตย์เพียงไม่กี่คนซึ่งเป็นผู้มีความรู้เพียงครึ่งทางเท่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงต้องต่อสู้กับโลกที่พวกเขาสามารถถ่ายทอดสิ่งที่พวกเขารู้เพียงครึ่งเดียว - และไม่มีอีกต่อไป ในศตวรรษต่อมา สาวกที่นอกรีตของทั้งสองทำลายความจริงที่เปิดเผยออกไป ซึ่งมักเกินกว่าจะยอมรับได้ ในความสัมพันธ์กับสาวกของอาจารย์ชาวตะวันตก ข้อพิสูจน์เรื่องนี้อยู่ในความจริงที่ว่าตอนนี้ไม่มีใครในพวกเขาที่สามารถทำ "ปาฏิหาริย์" ที่สัญญาไว้ได้ พวกเขาต้องเลือก: ยอมรับว่าพวกเขาเองได้ทำผิดพลาดร้ายแรง หรือครูของพวกเขาจะต้องถูกกล่าวหาว่าสัญญาที่ว่างเปล่าและโอ้อวด เหตุใดชะตากรรมของทั้งสองจึงแตกต่างกันเช่นนี้? สำหรับนักไสยศาสตร์ ความลึกลับของการจัดเตรียมกรรมหรือความรอบคอบที่ไม่เท่าเทียมกันนี้อธิบายได้ด้วยหลักคำสอนลับ

เป็นการ “ผิดกฎหมาย” ที่จะพูดถึงเรื่องดังกล่าวในที่สาธารณะ ดังที่นักบุญเปาโลบอกเรา สามารถให้คำอธิบายเพิ่มเติมได้เพียงข้อเดียวสำหรับเรื่องนี้ กล่าวกันว่าเมื่อไม่กี่หน้านักเวทผู้เสียสละตัวเองด้วยการมีชีวิตอยู่โดยสละนิพพานโดยสมบูรณ์ แม้ว่าเขาจะไม่มีวันสูญเสียความรู้ที่ได้รับจากชาติก่อน แต่ก็ยังไม่สามารถสูงขึ้นในร่างที่ยืมมาเช่นนั้นได้ ทำไม เพราะเขาเป็นเพียงผู้ถือครอง "บุตรแห่งแสง" จากทรงกลมที่สูงกว่าซึ่งเนื่องจากเขาคืออารูปะไม่มีร่างดาวของเขาเองที่เหมาะกับโลกนี้ “บุตรแห่งแสงสว่าง” หรือพระธยานิพุทธะดังกล่าวคือพระธรรมกายของพระมัญวันตระรุ่นก่อน ๆ ที่ได้สำเร็จวัฏจักรแห่งการเกิดเป็นมนุษย์ในความหมายธรรมดา และเป็นผู้ที่ไม่มีกรรมได้ละทิ้งรูปปัจเจกบุคคลไปนานแล้วและตั้งตนเป็นหลักการแรก . จึงจำเป็นต้องสังเวยนิรมานกายพร้อมจะทนทุกข์กับความผิดและความผิดพลาดของร่างกายใหม่ในการแสวงบุญทางโลกโดยไม่มีรางวัลใด ๆ ในอนาคตบนระนาบแห่งความเจริญและการเกิดใหม่เพราะสำหรับเขาแล้วไม่มีการเกิดใหม่ในความหมายธรรมดา . ตัวตนที่สูงกว่าหรือโมนาดศักดิ์สิทธิ์นั้นจะไม่ยึดติดกับอัตตาที่ต่ำกว่า การเชื่อมต่อเป็นเพียงชั่วคราวเท่านั้น และในกรณีส่วนใหญ่จะดำเนินการผ่านกฤษฎีกาแห่งกรรม นี่คือการเสียสละที่แท้จริง คำอธิบายนี้เกี่ยวข้องกับการประทับจิตขั้นสูงสุดสู่ฌนานา (ความรู้ลึกลับ) สิ่งนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวิวัฒนาการโดยตรงของพระวิญญาณและการมีส่วนร่วมของสสารกับการเสียสละครั้งใหญ่ครั้งแรกที่รากฐานของโลกที่ประจักษ์ ด้วยการปราบปรามและความตายทางจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปในวัตถุ เมล็ดพืช "จะไม่ถูกทำให้ฟื้นคืนชีพจนกว่าจะตาย" ดังนั้น ในปุรุชา ชุกตะ แห่งฤคเวท ซึ่งเป็นรากฐานและที่มาของศาสนาต่างๆ ในเวลาต่อมา จึงมีเรื่องเล่าเชิงเปรียบเทียบว่า "ปุรุชาพันเศียร" ถูกสังหารตั้งแต่แรกสร้างโลก เพื่อว่าจักรวาลจะได้เกิดขึ้นจากซากของพระองค์ . นี่ไม่มากหรือน้อยไปกว่าพื้นฐาน - เมล็ดพันธุ์ที่แท้จริง - ของสัญลักษณ์หลายรูปแบบในเวลาต่อมาในศาสนาต่าง ๆ รวมถึงศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของลูกแกะบูชายัญ เพราะมันเป็นการเล่นคำ "อาจา" (ปุรุชา) "ยังไม่เกิด" หรือวิญญาณนิรันดร์ ยังหมายถึง "ลูกแกะ" ในภาษาสันสกฤต วิญญาณหายไป—ตายในเชิงเปรียบเทียบ—ยิ่งถูกปิดล้อมอยู่ในสสารมากขึ้น ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเครื่องบูชาของ “ลูกแกะที่ยังไม่เกิด” หรือ “ลูกแกะ”

< ... >

“ก่อนที่มนุษย์จะเป็นพระพุทธเจ้า เขาจะต้องเป็นพระโพธิสัตว์ก่อน ก่อนที่จะกลายมาเป็นพระโพธิสัตว์ พระองค์จะต้องเป็นพระ ธยานิพุทธะ... พระโพธิสัตว์คือหนทางและหนทางไปสู่พระบิดาของเขา และด้วยเหตุนี้จึงไปสู่แก่นสารสูงสุดองค์เดียว” (“การสืบเชื้อสายของพระพุทธเจ้า,” หน้า 4 จากอารยสังค) “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริงและเป็นชีวิต ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้ยกเว้นมาทางเรา” (“นักบุญยอห์น”, XIV, 6) “เส้นทาง” ไม่ใช่เป้าหมาย ไม่มีที่ไหนในพันธสัญญาใหม่ที่จะพบว่าพระเยซูทรงเรียกตนเองว่าพระเจ้าหรือสิ่งอื่นใดที่สูงกว่า "บุตรของพระเจ้า" ซึ่งเป็นบุตรของ "พระบิดา" ซึ่งโดยทั่วไปสังเคราะห์ขึ้นสำหรับทุกคน เปาโลไม่เคยกล่าวไว้ (1 ทิม., 3. 10) “พระเจ้าทรงปรากฏในเนื้อหนัง” แต่กล่าวว่า “พระองค์ผู้ทรงปรากฏเป็นเนื้อหนัง” (ฉบับปรับปรุง) ขณะที่มวลชน คนธรรมดาในหมู่ชาวพุทธ โดยเฉพาะชาวพม่า พระเยซูถือเป็นอวตารของพระเทวทัตตา ซึ่งเป็นญาติที่ต่อต้านคำสอนของพระพุทธเจ้า นักศึกษาปรัชญาลึกลับมองว่าปราชญ์ชาวนาซาเร็ธเป็นพระโพธิสัตว์ที่มีจิตวิญญาณของพระพุทธเจ้าอยู่ในพระองค์

คำแนะนำสำหรับนักเรียน

ตำนานของพระคริสต์ยืมมาจากความลึกลับ เช่นเดียวกับชีวิตของ Apollonius แห่ง Tyana; มันถูกปราบปรามโดยบรรพบุรุษของคริสตจักรเนื่องจากมีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งกับชีวิตของพระคริสต์

นิทานที่สวยงามเกี่ยวกับการชดใช้ของพระคริสต์สำหรับบาปของมนุษยชาติและพันธกิจของพระองค์ดังที่สอนอยู่ในปัจจุบัน ได้รับการรวบรวมหรือยืมมาจากผู้ริเริ่มที่มีแนวคิดเสรีนิยมเกินไปบางคนจากหลักคำสอนที่ลึกลับและแปลกประหลาดของการทดลองทางโลกของอัตตาการกลับชาติมาเกิด อย่างหลังนี้แท้จริงแล้วตกเป็นเหยื่อของกรรมของเขาเองในมัญวานตระก่อนหน้านี้ โดยรับหน้าที่รับผิดชอบในการช่วยชีวิตสิ่งที่จะกลายเป็นคนหรือปัจเจกบุคคลโดยสมัครใจแม้ว่าจะไม่เต็มใจก็ตาม ความจริงตะวันออกจึงเป็นปรัชญาและตรรกะมากกว่านิยายตะวันตก พระคริสต์ (พุทธมนัส) ของทุกคนไม่ใช่พระเจ้าที่บริสุทธิ์และไร้บาปอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าในแง่หนึ่งพระองค์ทรงเป็น "บิดา" ซึ่งมีธรรมชาติอันเป็นหนึ่งเดียวกับพระวิญญาณสากล และในขณะเดียวกันก็เป็น "บุตร" ของมนัส ห่างจาก “พ่อ” เพียงสองก้าวเท่านั้น โดยการจุติเป็นมนุษย์ บุตรของพระเจ้าจะต้องรับผิดชอบต่อบาปของบุคคลทั้งหมดที่เขาจะมีชีวิต แต่เขาสามารถทำได้โดยผ่านรองหรือผู้ไตร่ตรองของเขาเท่านั้นคือมานาระดับล่าง ซึ่งอันที่จริงแล้วเกิดขึ้นเมื่อเขาถูกบังคับให้เลิกนิสัยของตัวเอง นี่เป็นกรณีเดียวที่อีโก้ศักดิ์สิทธิ์สามารถหลีกหนีจากการลงโทษและความรับผิดชอบส่วนบุคคลได้ในฐานะหลักการชี้นำ สำหรับสสารด้วยการสั่นสะเทือนทางจิตใจและดวงดาว ด้วยความรุนแรงของการรวมกันจึงอยู่นอกเหนือการควบคุมของอีโก้ และตั้งแต่ที่ “อาโป มังกร” กลายเป็นผู้ชนะ มานาที่กลับชาติมาเกิด ค่อยๆ แยกตัวออกจากที่พำนักของมัน ในที่สุดก็ได้แยกตัวออกจากวิญญาณสัตว์โรคจิตในที่สุด

เปิดตัวไอซิส

ผู้อาวุโสนาซารีนผู้สืบเชื้อสาย นาซารอฟพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีผู้นำที่ยิ่งใหญ่คนสุดท้ายคือยอห์นผู้ให้บัพติศมา แม้ว่าพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีแห่งกรุงเยรูซาเล็มจะไม่ถือว่าออร์โธดอกซ์มากนัก แต่ก็ยังได้รับความเคารพและไม่มีใครรบกวนพวกเขา แม้แต่เฮโรดก็ยัง “กลัวฝูงชน” เพราะพวกเขาถือว่ายอห์นเป็นผู้เผยพระวจนะ [ แมทธิว,ที่สิบสี่, 5]. แต่ดูเหมือนว่าสาวกของพระเยซูอยู่ในนิกายหนึ่งซึ่งกลายเป็นหนามที่เจ็บปวดยิ่งกว่าในฝ่ายพวกเขา มันดูเหมือนเป็นบาป ข้างในอีกประการหนึ่ง ในขณะที่พวกนาซาร์ในสมัยโบราณ “บุตรของผู้เผยพระวจนะ” เป็นผู้นับถือศาสนาของชาวเคลเดีย แต่ผู้ที่นับถือนิกายใหม่ที่แตกต่างและโดดเด่นได้แสดงตนตั้งแต่แรกเริ่มว่าเป็นนักปฏิรูปและผู้ริเริ่ม ความคล้ายคลึงกันอย่างมากที่นักวิจารณ์บางคนพบระหว่างพิธีกรรมและประเพณีของคริสเตียนยุคแรกกับเอสซีนสามารถอธิบายได้โดยไม่ยากแม้แต่น้อย ตามที่เราเพิ่งสังเกตไป พวก Essenes เป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากมิชชันนารีชาวพุทธ ซึ่งนับตั้งแต่สมัยของพระเจ้าอโศก ผู้เป็นนักโฆษณาชวนเชื่อที่ขยันขันแข็ง ได้เข้าไปในอียิปต์ กรีซ และแม้แต่แคว้นยูเดียในคราวเดียว และแม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่า Essenes ได้รับเกียรติที่มีพระเยซูนักปฏิรูปชาวนาซารีนเป็นลูกศิษย์ของพวกเขา แต่ฝ่ายหลังดูเหมือนจะแตกต่างจากครูผู้สอนในอดีตของเขาในพิธีกรรมอย่างเป็นทางการหลายจุด เขาไม่สามารถถูกเรียกว่าเอสซีนได้อย่างแท้จริง ด้วยเหตุผลซึ่งเราจะเล่าให้ฟังในภายหลัง และเขาก็ไม่ใช่พวกนาศีร์หรือพวกนาศีร์ของนิกายอาวุโสด้วย โดยใคร เคยเป็นพระเยซูสามารถพบได้ในประมวลกฎหมายนาซารีนในข้อกล่าวหาที่ไม่ยุติธรรมของ Bardesan Gnostics “เยชูอยู่. เนบุพระเมสสิยาห์จอมปลอม ผู้ทำลายศาสนาออร์โธดอกซ์เก่า” ประมวลกฎหมายกล่าว

เขาเป็นผู้ก่อตั้งนิกายนาซาร์ใหม่และตามความหมายของคำนั้นเองเป็นผู้นับถือหลักคำสอนของพุทธศาสนา ในภาษาฮีบรูคำว่า นาบะאבּנ หมายถึง พูดโดยการดลใจ; และ וָבּנ คือ ท้องฟ้า,พระเจ้าแห่งปัญญา แต่เนโบ มีอีกด้วย ปรอท,และดาวพุธคือพระพุทธเจ้าในพระปรมาภิไธยย่อของดาวเคราะห์ฮินดู นอกจากนี้ เรายังได้เรียนรู้ว่าผู้นับถือทัลมุดเชื่อว่าพระเยซูได้รับแรงบันดาลใจจากอัจฉริยภาพแห่งดาวพุธ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่านักปฏิรูปนาซารีนอยู่ในนิกายใดนิกายหนึ่ง แม้ว่าแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตัดสินได้ว่านิกายใด แต่สิ่งที่ชัดเจนในตัวเองก็คือพระองค์ทรงเทศน์ปรัชญาของพระศากยมุนีพุทธเจ้า พวกนาซาร์ถูกประณามโดยผู้เผยพระวจนะรุ่นหลัง ถูกสาปแช่งโดยสภาซันเฮดริน - พวกเขาถูกปะปนกับนาซาร์คนอื่นๆ “ที่แยกจากความอับอายนี้” (ดู [ โฮเชยา IX, 10]) - ถูกข่มเหงโดยธรรมศาลาออร์โธดอกซ์อย่างลับๆ หากไม่เปิดเผย เห็นได้ชัดว่าเหตุใดพระเยซูจึงถูกดูหมิ่นเหยียดหยามในตอนแรก และถูกเรียกว่า “กาลิลี” อย่างไม่เห็นด้วย นาธาเนียลถามว่า “จะมีสิ่งดีๆ ออกมาจากนาซาเร็ธได้หรือ?” [ จอห์น,ฉัน, 46] ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขา; และนั่นเป็นเพียงเพราะเขารู้ว่าพระเยซูทรงเป็นเช่นนั้น นาซาร์ไม่มีคำใบ้ที่ชัดเจนที่นี่เหรอ? ในความจริงที่ว่าแม้แต่นาซาร์ที่มีอายุมากกว่าก็ไม่ใช่ชาวยิวที่นับถือศาสนาร่วม แต่เป็นตัวแทนของกลุ่มนักบวชชาวเคลเดียแทน ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากพระคัมภีร์ใหม่มีความโดดเด่นในเรื่องการแปลที่ผิดและการบิดเบือนข้อความอย่างเห็นได้ชัด เราอาจสงสัยได้อย่างถูกต้องว่าคำนี้ นาซาริยาหรือโนซาร์ถูกแทนที่ด้วยคำว่านาซาเร็ธ ต้นฉบับพูดว่าอย่างไร: "สิ่งที่ดีจะมาจากโนซาร์ (หรือนาซารีน) ได้หรือไม่" นั่นคือจากสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งเราเห็นเขาเกี่ยวข้องกับเขาตั้งแต่เริ่มปรากฏตัวในที่เกิดเหตุ เกือบยี่สิบปีผ่านไปเราก็ลืมตาดูเขา

< ... >

เห็นได้ชัดว่าแรงจูงใจของพระเยซูเหมือนกับของพระพุทธเจ้าโคตม - เพื่อเป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติโดยรวมโดยดำเนินการปฏิรูปศาสนาซึ่งจะทำให้พระองค์มีศาสนาที่มีศีลธรรมอย่างแท้จริง ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าและธรรมชาติจนกระทั่งถึงตอนนั้นยังคงอยู่ในมือของนิกายลึกลับและผู้ที่สมัครพรรคพวกเท่านั้น เพราะพระเยซูทรงใช้ น้ำมัน,และชาว Essene ไม่เคยดื่มอะไรนอกจากน้ำบริสุทธิ์ ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเรียกว่า Essene ที่เข้มงวดได้ ในทางกลับกัน Essenes ก็ "แยกจากกัน" เช่นกัน; พวกเขาเป็นหมอรักษา (อัสซายา)และอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารเหมือนนักพรตทุกคน

แม้ว่าเขาจะไม่เลิกดื่มเหล้าองุ่น แต่เขาก็ยังยังคงเป็นนาซารีนได้ เนื่องจากในบทที่หกของหนังสือตัวเลข เราอ่านว่าหลังจากที่ปุโรหิตม้วนผมส่วนหนึ่งของนาศีร์เพื่อถวายแด่พระเจ้าแล้ว “หลังจากนั้น ชาวนาศีร์จะดื่มเหล้าองุ่นได้” นักปฏิรูปแสดงการกล่าวหาอย่างขมขื่นที่สุดของคนที่ไม่สามารถพอใจกับสิ่งใดๆ ได้ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ต่อไปนี้:

“ ยอห์นมาไม่กินไม่ดื่มและพวกเขาพูดว่า: "เขามีปีศาจ"... บุตรมนุษย์มากินและดื่มและพวกเขาพูดว่า: "นี่คือผู้ชายคนหนึ่ง - คนตะกละและเหล้าองุ่น คนรัก”

ถึงกระนั้นเขาก็ยังเป็นเอสแซนและนาซารีน เพราะเราพบว่าเขาไม่เพียงแต่ส่งข้อความถึงเฮโรดเพื่อบอกว่าเขาเป็นคนหนึ่งที่ขับผีออกและทำการรักษา แต่จริงๆ แล้วเรียกตัวเองว่าผู้เผยพระวจนะและประกาศตนว่าทัดเทียมกับอีกคนหนึ่ง ผู้เผยพระวจนะ [ ลุคสิบสาม, 32].

< ... >

เพื่อให้มั่นใจว่าพระเยซูทรงเป็นนาซารีนที่แท้จริง - แม้ว่าจะมีแนวคิดในการปฏิรูปใหม่ - เราต้องไม่มองหาหลักฐานในฉบับแปล พระกิตติคุณและในเวอร์ชันที่แท้จริงที่มีอยู่

< ... >

Dunlap ซึ่งการวิจัยส่วนตัวของเขาดูเหมือนจะประสบความสำเร็จค่อนข้างมากในทิศทางนี้ ได้พิสูจน์ให้เห็นว่าพวก Essenes, Nazarenes, Dositeans และนิกายอื่น ๆ อีกหลายนิกายล้วนดำรงอยู่ก่อนพระคริสต์:

“พวกเขาปฏิเสธความสุข ดูหมิ่นทรัพย์ รักกันและมากกว่านิกายอื่น ๆ พวกเขาดูหมิ่นการแต่งงาน โดยถือว่าชัยชนะเหนือตัณหาเป็นคุณธรรม” เขากล่าว [ 142 . ครั้งที่สอง คำนำ, น. จิน]

คุณธรรมทั้งหมดนี้ได้รับการเทศนาโดยพระเยซู และถ้าเราต้องนับ พระกิตติคุณมีความจริงแล้วพระคริสต์ทรงเป็นผู้เชื่อเรื่องเมเทมจิตซิสหรือ การกลับชาติมาเกิด –เช่นเดียวกับ Essenes คนเดียวกันนี้อีกครั้ง ดังที่เราเห็นแล้วว่าเป็นคนพีทาโกรัสในหลักคำสอนและนิสัยทั้งหมด เอียมบลิคุสอ้างว่าปราชญ์ชาวซาเมียนใช้เวลาอยู่บนภูเขาคาร์เมลกับพวกเขา พระเยซูมักจะใช้อุปมาและอุปมาอุปมัยในการสนทนาและเทศนาของพระองค์ นี่เป็นนิสัยของชาวเอสซีนและนาซารีนอีกครั้งหนึ่ง เป็นที่รู้กันว่าชาวกาลิลีซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ไม่เคยใช้การแสดงออกเชิงเปรียบเทียบเช่นนี้เลย ที่จริง สาวกบางคนของพระองค์ซึ่งเป็นชาวกาลิลีเหมือนตัวเขาเอง รู้สึกประหลาดใจด้วยซ้ำเมื่อพบว่าพระองค์ทรงใช้การแสดงออกในลักษณะนี้ในการสนทนากับผู้คน

“เหตุใดท่านจึงพูดกับพวกเขาเป็นคำอุปมา?” - พวกเขามักจะถาม [ แมทธิว,สิบสาม 10]. “เพราะว่าคุณได้รับให้คุณรู้ความลับของอาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ไม่ได้มอบให้พวกเขา” คือคำตอบ และนี่คือคำตอบของผู้ประทับจิต “เหตุฉะนั้น เราจึงพูดกับเขาเป็นคำอุปมา เพราะว่าเขาดูก็ไม่เห็น ฟังก็ไม่ได้ยิน เขาก็ไม่เข้าใจ”

ยิ่งกว่านั้น เราพบว่าพระเยซูทรงแสดงความคิดของพระองค์ชัดเจนยิ่งขึ้น - และในแง่พีทาโกรัสล้วนๆ - เมื่อทรงเทศนาบนภูเขา พระองค์ตรัสว่า:

“อย่าให้ของศักดิ์สิทธิ์แก่สุนัข และอย่าโยนไข่มุกให้สุกร เกรงว่ามันจะเหยียบย่ำไว้ใต้เท้าของมัน และเลี้ยวและฉีกคุณเป็นชิ้น ๆ”

ศาสตราจารย์ ไวล์เดอร์ บรรณาธิการของ Eleusinian Mysteries ของ Taylor ตั้งข้อสังเกต

“แนวโน้มของพระเยซูและเปาโลที่จะจัดหลักคำสอนของพวกเขาเป็นสิ่งลึกลับและแปลกประหลาด ไปสู่ความลึกลับของอาณาจักรแห่งสวรรค์ “สำหรับอัครสาวก” และ “คำอุปมา” สำหรับฝูงชน “เราพูดเรื่องปัญญา” เปาโลกล่าว “ในบรรดาคนที่ สมบูรณ์แบบ"(หรือเฉพาะ)" [ 4 , หน้า 15].

ใน Eleusinian และปริศนาอื่น ๆ ผู้เข้าร่วมจะถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มเสมอ: นีโอไฟต์และ สมบูรณ์แบบ.ประการแรกบางครั้งได้รับการยอมรับในการเริ่มต้นเบื้องต้น: เป็นตัวแทนอันน่าทึ่งของเซเรสหรือดวงวิญญาณลงไปสู่นรก แต่เพียงเท่านั้น "สมบูรณ์แบบ"ได้ถูกประทานให้เพลิดเพลินและเรียนรู้ความลึกลับของพระเจ้า เอลิเซียมที่พำนักแห่งสวรรค์ของผู้ได้รับพร Elysium นี้เหมือนกับ “อาณาจักรแห่งสวรรค์” อย่างไม่ต้องสงสัย

< ... >

เช่นเดียวกับพีทาโกรัสและนักปฏิรูปลำดับชั้นอื่นๆ พระเยซูทรงแบ่งคำสอนของพระองค์ออกเป็นแบบเอ็กโซเทอริกและแบบลึกลับ เขาไม่เคยนั่งที่โต๊ะโดยไม่ได้สวดภาวนาก่อนรับประทานอาหารโดยปฏิบัติตามหลักการพีทาโกรัส-เอสซีน “ปุโรหิตอธิษฐานก่อนรับประทานอาหาร” โยเซฟุสกล่าวถึง Essenes กล่าว พระเยซูยังทรงแบ่งผู้ติดตามของพระองค์ออกเป็น “กลุ่มใหม่” “พี่น้อง” และ “สมบูรณ์แบบ” หากเราสามารถตัดสินโดยวิธีที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาแตกต่าง แต่อาชีพของเขา อย่างน้อยในฐานะแรบไบสาธารณะ ก็มีอายุสั้นเกินไปที่จะทำให้เขาสามารถก่อตั้งโรงเรียนประจำของตนเองได้ และยกเว้นยอห์นคนเดียว ดูเหมือนว่าพระองค์ไม่ได้อุทิศอัครสาวกคนอื่นเลย

< ... >

มีการกล่าวหาพระเยซูหลายครั้งว่าพระองค์ทรงใช้เวทมนตร์ของชาวอียิปต์ ครั้งหนึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในเมืองต่างๆ ที่เขารู้จัก ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ พวกฟาริสีเป็นคนแรกที่โยนข้อกล่าวหานี้ใส่หน้าเขา แม้ว่ารับบี วีสจะถือว่าพระเยซูเองก็เป็นฟาริสีก็ตาม “ทัลมุด”ชี้ไปที่เจมส์ผู้ชอบธรรมว่าเป็นหนึ่งในนิกายนี้อย่างแน่นอน แต่ผู้ติดตามนิกายนี้เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเอาหินขว้างผู้เผยพระวจนะทุกคนที่กล่าวหาว่ามีนิสัยบาปอยู่เสมอ และเราไม่ได้ยึดถือคำพูดของเราตามข้อเท็จจริงนี้ พวกเขากล่าวหาพระองค์ด้วยเวทมนตร์และขับผีออกโดยได้รับความช่วยเหลือจากเจ้าชายเบลเซบุบ ด้วยความยุติธรรมเช่นเดียวกับในเวลาต่อมา โบสถ์คาทอลิกเธอกล่าวหามากกว่าแค่ผู้พลีชีพผู้บริสุทธิ์ในเรื่องเดียวกัน แต่ Justin Martyr ตามข้อมูลที่น่าเชื่อถือกว่า รายงานว่าผู้คนในสมัยนั้น ซึ่งไม่ใช่ชาวยิวอ้างว่าปาฏิหาริย์ของพระเยซูกระทำผ่านเวทมนตร์ - μαγική φαντασία - “นี่เป็นสำนวนเดียวกับที่ผู้คลางแคลงใช้เพื่อระบุปรากฏการณ์ของการอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นในวิหารนอกรีต “ พวกเขายังกล้าเรียกเขาว่านักมายากลและคนหลอกลวง” ผู้พลีชีพรายนี้บ่น ในข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส (อาดา ปีลาต)พวกยิวก็กล่าวหาแบบเดียวกันต่อหน้าปีลาต “เราไม่ได้บอกคุณเหรอว่าเขาเป็นนักมายากล”? Celsus พูดถึงข้อกล่าวหาเดียวกันและในฐานะนัก Neoplatonist ก็เชื่อในข้อกล่าวหานั้น วรรณกรรมทัลมูดิกเต็มไปด้วยรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ และข้อกล่าวหาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็คือ “พระเยซูสามารถเหินไปในอากาศได้อย่างง่ายดายเหมือนกับที่คนอื่นๆ เดินบนแผ่นดินโลก” นักบุญออกัสตินอ้างว่าเชื่อกันโดยทั่วไปว่าเขาเริ่มต้นในอียิปต์และเขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับเวทมนตร์ ซึ่งเขาถ่ายทอดให้กับยอห์น มีงานหนึ่งชื่อ Magia Jesu Christi ซึ่งเป็นผลงานของพระเยซูเอง ใน "คำตักเตือน" ของเคลเมนท์ มีการกล่าวหาพระเยซูว่าพระองค์ไม่ได้ทรงแสดงปาฏิหาริย์ในฐานะศาสดาพยากรณ์ชาวยิว แต่ในฐานะนักมายากล ซึ่งก็คือ อุทิศให้กับวิหาร "นอกรีต"

เป็นเรื่องธรรมดาในขณะนั้น เช่นเดียวกับที่เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่นักบวชผู้ไม่ยอมรับศาสนาที่ทำสงครามและชนชั้นล่างในสังคม เช่นเดียวกับในหมู่ผู้รักชาติที่ไม่ยอมรับในความลึกลับด้วยเหตุผลหลายประการ บางครั้งกล่าวหาว่าลำดับชั้นสูงสุด และเป็นผู้เสพคาถาและ มนต์ดำ. ดังนั้น Apuleius ผู้ประทับจิตจึงถูกกล่าวหาในทำนองเดียวกันว่าเป็นเวทมนตร์และถือรูปปั้นโครงกระดูกติดตัวไปด้วย ซึ่งเป็นวิธีการอันทรงพลังตามที่พวกเขามั่นใจในการกระทำที่เป็นศิลปะสีดำ แต่หนึ่งในข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดและไม่อาจโต้แย้งได้มากที่สุดเกี่ยวกับการยืนยันของเราสามารถพบได้ในสิ่งที่เรียกว่า "Museo Gregoriano" บนโลงศพซึ่งมีภาพนูนต่ำนูนต่ำแสดงถึงปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ ปรากฏร่างของพระคริสต์เต็มตัวซึ่งในฉากการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส ทรงไม่มีหนวดเครา “และถือไม้เท้าตามแบบที่ยอมรับกันโดยทั่วไป รูปร่าง หมอผี(?) ในขณะที่ศพของลาซารัสถูกพันและพันด้วยผ้าพันแผลเหมือนกับมัมมี่อียิปต์เลย”

หากลูกหลานมีโอกาสที่จะครอบครองภาพดังกล่าวหลายภาพซึ่งดำเนินการในช่วงศตวรรษแรก เมื่อรูปร่าง การแต่งกาย และนิสัยประจำวันของนักปฏิรูปยังคงอยู่ในความทรงจำของคนรุ่นเดียวกันของเขา ก็เป็นไปได้ว่าในตอนนั้น โลกคริสเตียนจะเป็นเหมือนพระคริสต์มากขึ้น การคาดเดาที่ขัดแย้ง ไม่มีมูล และไร้ความหมายโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับ "บุตรมนุษย์" นับสิบครั้งคงเป็นไปไม่ได้ และมนุษยชาติจะมีศาสนาเดียวและพระเจ้าองค์เดียว การขาดหลักฐานใดๆ การขาดร่องรอยเชิงบวกใดๆ เกี่ยวกับผู้ที่ศาสนาคริสต์ได้ยกย่องให้เป็นที่ทำให้เกิดความสับสนวุ่นวายในปัจจุบัน ไม่สามารถสร้างรูปเคารพของพระคริสต์ได้จนกระทั่งหลังจากสมัยของคอนสแตนติน เมื่อองค์ประกอบของชาวยิวเกือบจะถูกกำจัดออกจากผู้ติดตามศาสนาใหม่ ชาวยิว อัครสาวกและสาวก ซึ่งชาวโซโรแอสเตอร์และพาร์ซีปลูกฝังความสยดสยองอันศักดิ์สิทธิ์ให้กับรูปเคารพมนุษย์ทุกรูปแบบ คงถือว่าความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะพรรณนาถึงพระศาสดาของพวกเขาในทางใดก็ตามเป็นการดูหมิ่นศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ ภาพพระเยซูที่ได้รับอนุญาตเพียงภาพเดียว แม้แต่ในสมัยของเทอร์ทูลเลียน ก็คือภาพเชิงเปรียบเทียบของ "ผู้เลี้ยงแกะผู้ประเสริฐ" ซึ่งไม่ใช่ภาพบุคคล แต่เป็นร่างของชายที่มีศีรษะเป็นหมาป่าเหมือนสุสาน บนอัญมณีชิ้นนี้ ดังที่แสดงในคอลเลกชั่นพระเครื่ององค์ความรู้ ผู้เลี้ยงแกะผู้ประเสริฐอุ้มแกะที่หลงหายไว้บนบ่าของเขา ดูเหมือนว่าเขามีศีรษะมนุษย์อยู่ที่คอ แต่อย่างที่คิงตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้อง “มันก็แค่นั้น” ดูเหมือนว่าสู่สายตาที่ไม่ได้ฝึกหัด" เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิดเขาจะกลายเป็นสุสานสองหัว โดยมีหัวเป็นมนุษย์และอีกหัวเป็นสุนัขจิ้งจอก ในขณะที่เข็มขัดของเขามีรูปร่างเหมือนงูที่ยกหัวหงอนของเขา

ผู้เขียน Gnostics กล่าวเสริมว่า “ตัวเลขนี้มีความหมายสองประการ - ความหมายหนึ่งชัดเจนสำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด; อีกอันลึกลับและเข้าใจได้ เฉพาะผู้ที่ริเริ่มเท่านั้นเป็นไปได้ว่ามันเป็นตราประทับของอาจารย์สูงสุดหรืออัครสาวกบางคน”

สิ่งนี้ทำให้เรามีหลักฐานใหม่ว่านอสติคและต้น ดั้งเดิม(?) คริสเตียนไม่ได้มีความแตกต่างกันมากนัก หลักคำสอนลับจากคำพูดหนึ่งจากเอพิฟาเนียส คิงสรุปว่าแม้ในคริสตศักราช 400 จ. การพยายามวาดภาพลักษณะทางร่างกายของพระคริสต์ถือเป็นบาปร้ายแรง Epiphanius นำเสนอสิ่งนี้ว่าเป็นข้อกล่าวหาเรื่องการบูชารูปเคารพต่อ Carpocrats ซึ่ง

“พวกเขาวาดภาพเหมือนและ แม้แต่รูปเคารพทองคำและเงินและ จากวัสดุอื่นๆซึ่งพวกเขาส่งต่อออกไปเป็นภาพเหมือนของพระเยซู ซึ่งคาดว่าปีลาตทำไว้เหมือนของพระคริสต์... พวกเขาเก็บภาพเหล่านั้นไว้เป็นความลับร่วมกับรูปของพีธากอรัส เพลโต และอริสโตเติล และเมื่อรวมภาพทั้งหมดเข้าด้วยกันแล้ว พวกเขานมัสการและถวายเครื่องสักการบูชา พวกเขา ในทางที่ไม่ใช่ยิว”

Epiphanius ผู้เคร่งศาสนาจะว่าอย่างไรถ้าตอนนี้เขามีชีวิตขึ้นมาและเข้าไปในอาสนวิหารเซนต์ปีเตอร์ในโรม! แอมโบรสดูเหมือนจะหมดหวังเมื่อคิดว่าบางคนเชื่อรายงานของแลมปรีดิอุสที่อเล็กซานเดอร์ เซเวรัสมีรูปพระคริสต์อยู่ในโบสถ์ส่วนตัวของเขาท่ามกลางนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ

ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นอย่างโต้แย้งไม่ได้ถึงความจริงที่ว่า ยกเว้นคริสเตียนที่ประกาศตัวเองจำนวนหนึ่งซึ่งต่อมาได้รับชัยชนะ คนต่างศาสนาที่มีอารยธรรมทั้งหมดที่รู้เกี่ยวกับพระเยซูก็นับถือพระองค์ในฐานะนักปรัชญา เชี่ยวชาญซึ่งพวกเขาวางไว้ที่สูงเท่ากับพีทาโกรัสและอพอลโลเนียส ความเคารพนี้มาจากไหนในส่วนของพวกเขาต่อชายคนหนึ่งหากเขาเป็นเพียง ดังที่นักพยากรณ์พรรณนาถึงเขา ช่างไม้ชาวยิวที่ยากจนและไม่รู้จักจากนาซาเร็ธ เมื่อพระเจ้าทรงจุติเป็นมนุษย์ ไม่มีบันทึกใดเกี่ยวกับพระองค์บนโลกที่สามารถต้านทานการตรวจสอบเชิงวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์ได้ แต่ในฐานะนักปฏิรูปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง ในฐานะศัตรูที่ไม่มีวันสิ้นสุดของลัทธิคัมภีร์เทววิทยาทั้งหมด ผู้ข่มเหงลัทธิคลั่งไคล้คนตาบอด ครูสอนหลักจริยธรรมที่ประเสริฐที่สุดองค์หนึ่ง พระเยซูทรงเป็นตัวแทนของบุคคลที่ยิ่งใหญ่และชัดเจนที่สุดคนหนึ่งในภาพรวมของ ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ยุคของเขาสามารถถอยห่างออกไปทุกวันในความมืดและความมืดทึบของอดีต และเทววิทยาของเขาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์และได้รับการสนับสนุนจากความเชื่อที่ไร้สาระ ทุกๆ วันอาจต้องสูญเสียศักดิ์ศรีที่ไม่สมควรได้รับมากขึ้นเรื่อยๆ และมีเพียงบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ของปราชญ์และนักปฏิรูปศีลธรรมเท่านั้น แทนที่จะซีดจางลง แต่ละศตวรรษใหม่จะมีความโดดเด่นและชัดเจนยิ่งขึ้น และเธอจะครองราชย์ในฐานะผู้สูงสุดและเป็นสากลเฉพาะในวันที่มนุษยชาติทั้งหมดจะยอมรับพ่อเพียงคนเดียว - ผู้ไม่อาจรู้ได้เบื้องบน - และพี่ชายหนึ่งคน - มนุษยชาติทั้งหมดที่อยู่เบื้องล่าง

ในจดหมายที่อ้างว่าเป็นวุฒิสมาชิกและนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงถึงวุฒิสภาโรมัน มีคำอธิบายเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของพระเยซู จดหมายฉบับนี้เขียนด้วยภาษาละตินแย่มาก ได้รับการประกาศว่าเป็นการปลอมแปลงที่เห็นได้ชัดและโจ่งแจ้ง แต่ในนั้นเราพบสำนวนหนึ่งที่บ่งบอกถึงความคิดมากมาย แม้ว่าจะเป็นของปลอม แต่ก็ชัดเจนว่าผู้เรียบเรียงของมันไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตามก็พยายามที่จะอยู่ใกล้กับตำนานให้มากที่สุด ผมของพระเยซูบรรยายว่า "เป็นลอนและเป็นลอน...ร่วงถึงไหล่" และ “แยกจากกันตรงกลางตามธรรมเนียมของชาวนาซาเร็ธ”ประโยคสุดท้ายนี้แสดงให้เห็นว่า: 1. มีประเพณีดังกล่าวตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมา นาซาริยา,และตามธรรมเนียมของนิกายนี้ 2. ถ้าเลนทูลุสเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ ก็เป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าเปาโลจะไม่เคยได้ยินชื่อเขาเลย และถ้าเขารู้เนื้อหาในจดหมายนี้เขาก็คงไม่ประกาศเลย น่าละอายการไว้ผมยาวสำหรับคน [ 1 โครินธ์., XI อายุ 14 ปี] จึงทำให้พระเจ้าและพระเยซูคริสต์ของเขาเสื่อมเสีย 3. ถ้าพระเยซูทรงไว้ผมยาว “แสกกลางตามธรรมเนียมของชาวนาซาเร็ธ” (เช่นเดียวกับยอห์น อัครสาวกคนเดียวที่ติดตามเรื่องนี้) นี่ทำให้เรามีเหตุผลเพิ่มเติมที่จะอ้างว่าพระเยซูต้องเป็นของพระเยซู ถึงนิกายนาซารีนและควรจะเรียกว่านาศีร์ด้วยเหตุนี้ ไม่ใช่เลยเพราะเขาเป็นชาวนาซาเร็ธเพราะพวกเขาไม่ได้ไว้ผมยาว สำหรับพวกนาซารีผู้นั้น แยกออกจากกันเพื่อรับใช้พระเจ้า “อย่าให้มีดโกนถูกศีรษะของเขา” “พระองค์ทรงเป็นผู้บริสุทธิ์ เขาต้องปล่อยให้ผมบนศีรษะยาว” หนังสือแห่งตัวเลขกล่าว แซมสันเป็นชาวนาศีร์ กล่าวคือเป็นคนที่ปฏิญาณว่าจะรับใช้พระเจ้า และกำลังของเขาอยู่ในเส้นผมของเขา “มีดโกนจะไม่ถูกศีรษะของเขา เพราะตั้งแต่อยู่ในครรภ์ เด็กคนนี้จะเป็นนาศีร์ของพระเจ้า” ผู้พิพากษาสิบสาม, 5].

แต่ข้อสรุปสุดท้ายและสมเหตุสมผลที่สุดที่สามารถสรุปได้จากเรื่องนี้ก็คือ พระเยซูทรงต่อต้านธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวออร์โธดอกซ์อย่างมาก ไม่คงจะไว้ผมยาวถ้าเขาไม่ได้อยู่ในนิกายนี้ ซึ่งในสมัยของยอห์นผู้ให้บัพติศมาได้กลายเป็นคนนอกรีตไปแล้วในสายตาของสภาซันเฮดริน "ทัลมุด",เมื่อพูดถึงนาศีร์หรือนาซารีน (ซึ่งจากโลกไปเหมือนโยคีหรือฤาษีฮินดู) เขาเรียกพวกเขาว่านิกายแพทย์ นักร่ายมนตร์พเนจร เจอร์วิสก็ทำเช่นเดียวกัน “พวกเขาเดินไปทั่วประเทศ ดำรงชีวิตด้วยบิณฑบาตและทำการรักษา” เอพิฟาเนียสกล่าวว่าในความบาปของพวกเขา พวกเขาใกล้ชิดกับชาวโครินเธียนมากที่สุด “ไม่ว่าพวกเขาจะมีอยู่ก่อนหน้านี้หรือภายหลัง แต่ไม่คำนึงถึงสิ่งนี้ - พร้อมกัน",แล้วเสริมว่า “คริสเตียนทุกคนในสมัยนั้นถูกเรียกเหมือนกัน พวกนาซาเร็ธ” !

ในคำพูดแรกที่พระเยซูตรัสเกี่ยวกับยอห์นผู้ให้บัพติศมา เราพบว่าพระองค์ตรัสว่าพระองค์คือ “เอลียาห์ที่ควรมาก่อน” ข้อความนี้ เว้นแต่เป็นการแทรกในภายหลังเพื่อให้คำพยากรณ์เป็นจริง หมายความว่าพระเยซูทรงเป็นพวกค้าศาสนา เว้นแต่ว่าแท้จริงแล้ว เรายอมรับหลักคำสอนของผู้เชื่อผีชาวฝรั่งเศสและสงสัยว่าพระองค์เชื่อในการกลับชาติมาเกิด ยกเว้นนิกายคับบาลิสติกของเอสซีน ชาวนาซารีน สาวกของสิเมโอน เบน โจชัย และฮิลเลล ทั้งชาวยิวออร์โธดอกซ์และชาวกาลิลีไม่เชื่อหรือรู้อะไรเกี่ยวกับหลักคำสอนนี้ การเรียงสับเปลี่ยน,และพวกสะดูสีไม่เชื่อแม้แต่หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตายด้วยซ้ำ

“แต่ที่มาของสิ่งนี้ การชดใช้ความเสียหายโมซา ครูของเรา ขอความสันติสุขจงมีแด่เขา! นั่นก็คือ การปฏิวัติ(การอพยพ) เซธและเอเบล เพื่อจะได้ปกปิดความเปลือยเปล่าของบิดาอาดัมได้ พรีมัส";–พูด "คับบาลาห์" .

พระเยซูทรงบอกเป็นนัยว่ายอห์นเป็นเช่นนั้น การปฏิวัติหรือการโยกย้ายของเอลียาห์ ด้วยเหตุนี้จึงดูเหมือนจะพิสูจน์ได้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าเขาอยู่ในโรงเรียนไหน

< ... >

ในขณะที่ชาว Kabalists เรียกปรากฏการณ์ลึกลับและหายากนี้ของการรวมตัวกันของจิตวิญญาณด้วยประจุของมนุษย์ โดยได้รับความไว้วางใจให้ดูแล "การสืบเชื้อสายของทูตสวรรค์ Gabriel" (อย่างหลังเป็นชื่อสายพันธุ์ที่ใช้เรียกมัน) ผู้ส่งสารแห่งชีวิตและเทวทูตเมตาตรอน; และในขณะที่พวกนาซารีนตั้งชื่อให้อาเบล-ซีโว ผู้แทน,พระเจ้าทรงส่งมา เจลซิจูด, –โดยทั่วไปเรียกว่า "วิญญาณที่ได้รับการเจิม"

และการยอมรับหลักคำสอนนี้เองที่ทำให้พวกนอสติกยืนยันว่าพระเยซูคือบุรุษที่ถูกพระคริสต์หรือผู้ส่งสารแห่งชีวิตบดบัง และเสียงร้องแห่งความสิ้นหวังของพระองค์บนไม้กางเขน - "เอลอย เอลอย ลามะ ซาบาห์ธานี" - ดังออกมาจาก ทันทีที่เขารู้สึกว่าการทรงสถิตย์อันทรงแรงบันดาลใจได้จากเขาไปในที่สุด เพราะตามที่บางคนอ้างว่าศรัทธาของเขาก็เช่นกัน ซ้ายพระองค์บนไม้กางเขน

มันมีความสำคัญมากในสิ่งที่เรียกว่า พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่มีคำใดที่บ่งบอกว่าจริงๆ แล้วสาวกของพระเยซูมองว่าพระองค์เป็นพระเจ้า พวกเขาไม่ได้ให้เกียรติอันศักดิ์สิทธิ์แก่เขาทั้งก่อนและหลังการเสียชีวิตของเขา ทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อเขานั้นเป็นเพียงทัศนคติของเหล่าสาวกที่มีต่อ "ครู" ตามที่พวกเขาเรียกเขาว่า เช่นเดียวกับที่สาวกของพีธากอรัสและเพลโตเรียกครูของพวกเขาต่อหน้าพวกเขา ไม่ว่าถ้อยคำใดจะเข้าปากของพระเยซู เปโตร ยอห์น เปาโล และคนอื่นๆ ก็ตาม ไม่เคยมีการบันทึกการกระทำที่เป็นการยกย่องในส่วนของพวกเขาเลยแม้แต่ครั้งเดียว และพระเยซูเองก็ไม่เคยประกาศตัวตนของพระองค์ด้วย โดยพระบิดาของคุณพระองค์ทรงกล่าวหาพวกฟาริสีว่า การขว้างหินผู้เผยพระวจนะของพวกเขา แต่ไม่ใช่พระเจ้าของพวกเขา เขาเรียกตัวเองว่าเป็นบุตรของพระเจ้า แต่กล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าพวกเขาทั้งหมดเป็นลูกของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นพระบิดาบนสวรรค์ของทุกคน ในการเทศนาเรื่องนี้ เขาได้ย้ำเพียงหลักคำสอนที่เฮอร์มีส เพลโต และนักปรัชญาคนอื่นๆ สอนไว้เมื่อหลายศตวรรษก่อนหน้าเขาเท่านั้น ความขัดแย้งสุดแปลก! พระเยซูผู้ซึ่งเราได้รับการสนับสนุนให้นมัสการในฐานะพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ทันทีหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ตรัสกับมารีย์ชาวมักดาลาว่า:

“ฉันยังไม่ได้ขึ้นไป ถึงพ่อของฉันแต่ไปหาพี่น้องของฉันแล้วบอกพวกเขาว่า: ฉันกำลังขึ้นไปหาพระบิดา ของฉันและพ่อ ของคุณและต่อพระเจ้า ของฉันและต่อพระเจ้า ของคุณ"[จอห์น, XX. 17].

นี่เหมือนกับการระบุตัวตนของคุณกับพ่อของคุณหรือไม่? "ของฉันพ่อและ ของคุณพ่อ, ของฉันพระเจ้าและ ของคุณพระเจ้า” ในส่วนของเขา บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะได้รับการพิจารณาอย่างเท่าเทียมกับพี่น้องของเขา—และไม่มีอะไรเพิ่มเติม ธีโอดอร์ต เขียน:

“คนนอกรีตเห็นด้วยกับเราเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง... แต่พวกเขากล่าวว่าไม่มีพระคริสต์ (พระเจ้า) องค์เดียว มีแต่องค์ที่อยู่เบื้องบนและอีกองค์หนึ่งอยู่เบื้องล่าง และอันสุดท้ายนี้ ก่อนหน้านี้อาศัยอยู่ในหลาย:แต่ พระเยซูพวกเขาพูดครั้งหนึ่ง - จากพระเจ้า และบางครั้งพวกเขาก็เรียกพระองค์ว่าวิญญาณ" [ 452 , II, VII].

วิญญาณนี้คือพระคริสต์ ผู้สื่อสารชีวิต บางครั้งเรียกว่าเทวดา กาเบรียล(ในภาษาฮีบรู - ทรงพลังจากพระเจ้า) และผู้ที่เข้ามาแทนที่โลโกสท่ามกลางพวกนอสติกในขณะที่ถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชีวิต .

< ... >

พระเยซูทรงเสริมและแสดงตัวอย่างหลักคำสอนของพระองค์ด้วยเครื่องหมายและการอัศจรรย์ และถ้าเราละทิ้งคำกล่าวอ้างของผู้ที่นับถือเขา เขาก็ทำเฉพาะสิ่งที่คับบาลิสต์คนอื่นทำเท่านั้น พวกเขา,ในยุคที่ภายในสองศตวรรษ แหล่งที่มาของคำพยากรณ์หมดสิ้นไป และจากความซบเซาของ "ปาฏิหาริย์" ที่เปิดเผยต่อสาธารณะนี้ ทำให้เกิดความกังขาต่อนิกายที่ไม่เชื่อของพวกสะดูสี

< ... >

การประสูติของพระเยซูฉบับภาษาฮีบรูระบุไว้ใน Sefer Toldos Yeshu ด้วยคำต่อไปนี้:

“มารีย์เป็นมารดาของบุตรชายชื่อเยชูอา และเมื่อบุตรชายเติบโตขึ้น นางฝากเขาให้ดูแลรับบีเอลานัน และเด็กก็ก้าวหน้าในด้านความรู้ เพราะเขาได้รับพรสวรรค์ด้านวิญญาณและความเข้าใจ รับบีเยชูอา บุตรชายของปาราเชีย ได้ศึกษาต่อจากเยชูอา (พระเยซู) ต่อจากเอลานัน และ อุทิศเขาเข้า ความลับความรู้;"

แต่เนื่องจากกษัตริย์ Iannaeus ทรงสั่งให้กำจัดผู้ประทับจิตทั้งหมด Yeshua Ben Parachia จึงหนีไปที่เมืองอเล็กซานเดรียในอียิปต์และพาชายหนุ่มไปด้วย

เรื่องเล่าเล่าต่อว่าในเมืองอเล็กซานเดรีย พวกเขาถูกรับเข้าไปในบ้านของสตรีผู้มั่งคั่งและมีความรู้ (ซึ่งเป็นตัวแทนของอียิปต์) พระเยซูยังทรงพบว่าเธองดงาม “ข้อบกพร่องในดวงตาของเธอ”และได้ประกาศเรื่องนี้แก่พระอาจารย์ของตน หลังจากฟังแล้วฝ่ายหลังก็โกรธมากจนลูกศิษย์ของเขาพบสิ่งดีในดินแดนทาสนี้จึง "สาปแช่งและขับไล่ออกไป หนุ่มน้อย" จากนั้นติดตามการผจญภัยชุดหนึ่งซึ่งบอกเล่าด้วยภาษาเชิงเปรียบเทียบ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงเสริมการเริ่มต้นของพระองค์ให้เป็นชาวยิว "คับบาลาห์"ความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับภูมิปัญญาที่ซ่อนอยู่ของอียิปต์ เมื่อการข่มเหงสิ้นสุดลง ทั้งสองก็กลับไปยังแคว้นยูเดีย

สาเหตุที่แท้จริงของความไม่พอใจกับพระเยซูนั้นระบุไว้โดยผู้เขียนผู้รอบรู้เรื่อง "Tela Ignea Satanae" (ลูกศรเพลิงของซาตาน) ไว้ในข้อสอง: ประการแรก - เมื่อทรงริเริ่มในอียิปต์ พระองค์ทรงเปิดเผยความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของวิหารของพวกเขา; และประการที่ 2 พระองค์ทรงลบหลู่โดยแสดงให้คนทั่วไปเข้าใจผิดและบิดเบือนไป นี่คือสิ่งที่พวกเขาพูดว่า:

“ในสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่มีศิลาลูกบาศก์หนึ่งซึ่งมีจารึกศักดิ์สิทธิ์จารึกอยู่ ทั้งสองก้อนรวมกันให้คำอธิบายคุณลักษณะและพลังของพระนามอันไม่อาจพรรณนาได้ คำอธิบายนี้เป็นกุญแจสำคัญในศาสตร์ลึกลับและพลังแห่งธรรมชาติ นี่คือสิ่งที่ชาวยิวเรียกว่า เสแสร้ง แฮมโฟราชหินก้อนนี้ถูกปกป้องโดยสิงโตสองตัวที่ทำจากทองคำ ซึ่งจะคำรามทันทีที่มีใครก็ตามเข้ามาใกล้ ประตูวัดได้รับการปกป้องอยู่เสมอ และประตูวิหารจะเปิดเพียงปีละครั้งเพื่อยอมรับเฉพาะมหาปุโรหิตเท่านั้น แต่พระเยซูผู้ทรงเรียนรู้ "ความลับอันยิ่งใหญ่" ในอียิปต์ในระหว่างการประทับจิต ทรงสร้างกุญแจที่มองไม่เห็นสำหรับพระองค์เอง และได้รับโอกาสเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์โดยไม่มีใครสังเกตเห็น... พระองค์ทรงคัดลอกเครื่องหมายบนก้อนหินลูกบาศก์และซ่อนไว้ที่ต้นขา หลังจากนั้นเมื่อออกจากพระวิหารไปต่างประเทศและเริ่มทำให้ผู้คนประหลาดใจด้วยปาฏิหาริย์ของเขา ตามพระบัญชาของพระองค์ คนตายฟื้นขึ้นจากความตาย คนโรคเรื้อนและผู้ถูกครอบงำได้รับการรักษาให้หาย พระองค์ทรงบันดาลให้ก้อนหินที่วางอยู่ใต้ท้องทะเลมานานหลายศตวรรษ ขึ้นสู่ผิวน้ำและก่อตัวเป็นภูเขาจากยอดเขาที่ทรงเทศน์ไว้”

Sefer Toldos รายงานเพิ่มเติมว่า ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ศิลาลูกบาศก์แห่งสถานบริสุทธิ์ พระเยซูทรงสร้างหินก้อนเดียวกันนี้จากดินเหนียว ซึ่งพระองค์ได้ทรงแสดงแก่ประชาชาติต่างๆ แล้วทรงส่งต่อให้เหมือนก้อนหินลูกบาศก์แท้จริงของอิสราเอล

อุปมานิทัศน์นี้เหมือนกับเรื่องอื่นๆ ในหนังสือประเภทนี้ที่เขียนว่า "จากภายในและภายนอก" กล่าวคือ มีความหมายที่ซ่อนอยู่และควรอ่านได้สองวิธี หนังสือ Kabbalistic อธิบายความหมายอันลึกลับของมัน จากนั้นนักทัลมุดคนเดียวกันนี้กล่าวโดยพื้นฐานดังต่อไปนี้: พระเยซูถูกโยนเข้าคุก และพระองค์ถูกคุมขังอยู่ที่นั่นสี่สิบวัน แล้วเขาก็ถูกโบยเหมือนคนกบฏ แล้วพวกเขาก็ขว้างก้อนหินใส่พระองค์ราวกับว่าเขาดูหมิ่นศาสนาในสถานที่ที่เรียกว่าลูด และในที่สุดพวกเขาก็ทิ้งพระองค์ให้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนอย่างช้าๆ

“ทั้งหมดนี้เป็นเพราะ” เลวีอธิบาย “เขาเปิดเผยความจริงแก่ผู้คนว่าพวกเขา (พวกฟาริสี) ต้องการเก็บไว้ใช้เองเท่านั้น เขาเชี่ยวชาญเทววิทยาไสยศาสตร์ของอิสราเอล เปรียบเทียบกับภูมิปัญญาของอียิปต์ และด้วยเหตุนี้จึงพบสาเหตุของการสังเคราะห์ศาสนาที่เป็นสากล" [ 158 , กับ. 37].

แม้ว่าจะต้องระมัดระวังในการยอมรับสิ่งใดก็ตามเกี่ยวกับพระเยซูจากแหล่งที่มาของชาวยิว แต่ต้องยอมรับว่าในบางเรื่องพวกเขาดูเหมือนเป็นความจริงในการนำเสนอ (เมื่อพวกเขาไม่ได้สนใจที่จะปกปิดข้อเท็จจริงโดยตรง) มากกว่าพ่อที่ดีของเรา แต่กระตือรือร้นเกินไป . สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือยาโคบ “น้องชายของพระเจ้า” ยังคงนิ่งเงียบในเรื่องนี้ การฟื้นคืนชีพไม่มีที่ไหนเลยที่เขาเรียกพระเยซูว่า “พระบุตรของพระเจ้า” หรือแม้แต่พระเจ้าของพระเยซูคริสต์ เพียงครั้งเดียว เมื่อพูดถึงพระเยซู พระองค์เรียกพระองค์ว่า “เจ้าแห่งความรุ่งโรจน์” แต่ชาวนาซาเร็ธก็ทำเช่นนี้เช่นกันเมื่อพวกเขาเขียนเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะยอห์น บาร์ เศคาริยาห์ หรือเกี่ยวกับยอห์น บุตรของเศคาริยาห์ (นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา) ถ้อยคำที่พวกเขาชื่นชอบเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะเป็นถ้อยคำเดียวกับที่ยาโกโบใช้เมื่อพูดถึงพระเยซู มนุษย์ "จากเมล็ดพันธุ์มนุษย์", "ผู้ส่งสารแห่งชีวิตและแสงสว่าง", "พระเจ้าอัครสาวกของข้าพเจ้า", "กษัตริย์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์จากแสงสว่าง" ฯลฯ

“ไม่ศรัทธาในตัวเรา สุภาพบุรุษพระเยซูคริสต์ พระเจ้าแห่งความรุ่งโรจน์”ฯลฯ ยากอบกล่าวในจดหมายฝากของเขา (II, 1) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าหมายถึงพระคริสต์ในฐานะพระเจ้า “สันติสุขจงมีแด่ท่านเถิด พระเจ้าจอห์น อาโบ ซาโบ ลอร์ดแห่งความรุ่งโรจน์!” - ประมวลกฎหมายนาซารีนกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะเท่านั้น “คุณประณามและฆ่า ชอบธรรม“ ยาโคฟกล่าว “โยอานัน (จอห์น) – คนชอบธรรมเขากำลังไป ความยุติธรรม", - พูด แมทธิว(XXI, 32, ข้อความซีเรียก)

เจมส์ไม่ได้ตั้งชื่อพระเยซูด้วยซ้ำ พระเมสสิยาห์ในแง่ที่ว่าคริสเตียนให้ชื่อนี้ แต่พาดพิงถึง "กษัตริย์พระเมสสิยาห์" ของคับบาลิสติกซึ่งเป็นพระเจ้าจอมโยธา (V, 4) และพูดซ้ำหลายครั้งว่า "พระเจ้า" จะมา แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่พระองค์จะระบุชื่อหลังได้ กับพระเยซู

“เหตุฉะนั้นพี่น้องทั้งหลาย จงอดทนจนกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมา... จงอดทนรอคอยการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้า กำลังใกล้เข้ามา"(ว, 7, 8). และเขากล่าวเสริม: “พี่น้องทั้งหลาย จงรับศาสดาพยากรณ์ (พระเยซู) เถิด ผู้ซึ่งพูดในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นตัวอย่างแห่งความทุกข์ ความโศก และความอดทน"

แม้ว่าในเวอร์ชันปัจจุบัน คำว่า "ผู้เผยพระวจนะ" จะอยู่ในรูปพหูพจน์ แต่ก็ยังถือเป็นการจงใจทำให้ต้นฉบับเป็นเท็จ ซึ่งมีจุดประสงค์ชัดเจนเกินไป เจมส์ทันทีที่อ้างถึง “ผู้เผยพระวจนะ” เป็นตัวอย่าง เสริมว่า “ฟังนะ...คุณเคยได้ยินเกี่ยวกับความอดทนของโยบและ ได้เห็นการสิ้นสุดของพระเจ้า”, - รวมตัวอย่างของตัวละครที่น่าชื่นชมทั้งสองนี้และวางไว้ในระดับเดียวกัน แต่เรามีสิ่งอื่นที่จะสนับสนุนข้อโต้แย้งของเรา พระเยซูเองทรงยกย่องผู้เผยพระวจนะจอร์แดนไม่ใช่หรือ?

“คุณไปหาใครมา? ศาสดา? เราบอกท่านทั้งหลายว่า ใช่แล้ว และยิ่งใหญ่กว่าผู้เผยพระวจนะ... เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ในบรรดาผู้ที่เกิดจากหญิงนั้น ไม่มีผู้ใดยิ่งใหญ่ไปกว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมา”

แล้วเขาเกิดมาจากใครที่พูดแบบนี้? มีเพียงชาวโรมันคาทอลิกเท่านั้นที่ทำสิ่งนี้จากมารีย์ มารดาของพระเยซู เจ้าแม่.ในสายตาของคริสเตียนคนอื่นๆ เธอเป็นผู้หญิง ไม่ว่าวันเกิดของเขาจะเป็นพรหมจารีหรือไม่ก็ตาม ด้วยตรรกะอันเคร่งครัด พระเยซูจึงทรงยอมรับว่ายอห์น เหนือกว่าตัวเขาเอง. สังเกตว่าคำถามนี้ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์โดยคำพูดของทูตสวรรค์กาเบรียลเมื่อเขาพูดกับมารีย์: “ท่านทั้งหลายได้รับพรในหมู่พวกเขา ผู้หญิง”คำเหล่านี้ไม่คลุมเครือ เขาไม่คำนับเธอในฐานะพระมารดาของพระเจ้าและไม่เรียกเธอ เจ้าแม่,เขาไม่ได้ใช้คำว่า "ราศีกันย์" เมื่อพูดกับเธอ แต่เรียกเธอ ผู้หญิงและทำให้เธอแตกต่างจากผู้หญิงคนอื่นๆ เพียงเพราะความบริสุทธิ์ของเธอ เธอจึงได้รับชะตากรรมที่ดีกว่า

โยชูวาและพระเยซูเป็นชื่อเดียวกัน ในพระคัมภีร์สลาฟ โจชัวอ่านว่าโจชัว

< ... >

จึงมีความเชื่อของพวกนอสติกบางคนว่าใคร "ได้เริ่มขึ้นแล้ว"แมรี่ไม่ใช่เอเบล-ซีโว (อัครเทวดากาเบรียล) แต่เป็นอิลดา-เบาธซึ่งเป็นผู้ก่อตั้ง ร่างกายวัสดุพระเยซู; ในทางตรงกันข้าม พระคริสต์ร่วมกับพระองค์ในเวลาบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนเท่านั้น