ประวัติของเฮกูเมน โวนิฟาตี คลิเมนโก ซูหยางใช้คำวิเศษที่คางคกไม่รัดคอ

อารามเป็นแนวหน้าในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซีย

Hegumen John (Rudenko) อธิการบดีของอาราม Nikolo-Shartomsky ใน Ivanovo

สังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย รวมถึงโครงสร้างของคริสตจักรในท้องถิ่น - อาราม คณบดี ชุมชนขนาดใหญ่ทั่วประเทศ มุ่งมั่นที่จะมีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ทางสังคมและความคิดเห็นของประชาชนอย่างจริงจัง ตามกฎแล้ว ผลลัพธ์ที่แท้จริงของแรงบันดาลใจเหล่านี้จะอยู่ในระดับที่ดีที่สุด แม้จะมองไม่เห็นด้วยซ้ำ ตามกฎแล้วแม้แต่วัดวาอารามหรือวัดที่ร่ำรวยจำนวนมากก็ยังแปลกแยกจากสังคมรอบข้าง ชีวิตของพวกเขาเกิดขึ้นในมิติที่แตกต่างออกไป ประสบการณ์ที่ประสบความสำเร็จอันเป็นเอกลักษณ์ในการเติบโตไปสู่โครงสร้างสังคมโดยรอบ การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในด้านสังคม วัฒนธรรม การศึกษา และแม้แต่ชีวิตทางเศรษฐกิจ ได้ถูกสะสมไว้ในเขต Shuisky ของภูมิภาค Ivanovo ประสบการณ์นี้เน้นทัศนคติทั้งเชิงบวกและเชิงลบของนักบวชยุคใหม่ที่มีต่อสังคมโดยรอบ

“ ปรากฏการณ์ Shui” เป็นหนี้เจ้าอาวาสของอาราม Nikolo-Shartomsky ในหมู่บ้าน Vvedenye, Archimandrite Nikon (Fomin)

Nikon ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Trinity Lavra แห่งนักบุญเซอร์จิอุส และโดยหลักแล้วคือ Archimandrite Naum (เบย์โบโรดิน) ผู้อาวุโสผู้โด่งดัง ได้เริ่มกิจกรรมของเขาในเขต Shuisky ในปี 1989

ภายในปี 2549 อาราม Nikolo-Shartomsky ที่ถูกทำลายได้รับการฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์ มีพระภิกษุ 150 รูป (ในจำนวนนี้เป็นพระภิกษุ 50 รูป) เจ้าอาวาสนำให้พระภิกษุและฆราวาสหลั่งไหลเข้ามาอย่างต่อเนื่อง วัดมีความโดดเด่นด้วยข้อกำหนดที่เข้มงวดสำหรับผู้อยู่อาศัยและวินัยแรงงาน กฎบัตรรวมกฎโดยเฉพาะตามที่ผู้อยู่อาศัยและคนงานทุกคนในวัดต้องงดเว้นจากการดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ Nikon (Fomin) เป็นผู้สารภาพยอดนิยมในสังฆมณฑล เขาถือว่ามีความอดทนและอ่อนโยนมากกว่าผู้สารภาพชาวรัสเซียทั้งหมดของ Holy Vvedensky Convent ใน Ivanovo, Archimandrite Ambrose (Yurasov)

อย่างไรก็ตาม ความเป็นเอกลักษณ์ของอารามและความสำคัญของอารามนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยนักพรตและการสวดภาวนาของชาวเมือง แต่จากกิจกรรมทางสังคม การศึกษา และเศรษฐกิจที่กระตือรือร้นผิดปกติ

อารามเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ ฟาร์ม ร้านเบเกอรี่ และเครื่องจักรกลการเกษตรที่ทันสมัย ​​ซึ่งช่วยให้สามารถจัดหาอาหารให้กับตัวเองได้อย่างเต็มที่ รวมถึงโรงนาจำนวนมากและโครงการเพื่อสังคมด้วยอาหาร Anatoly Bakhvalov หัวหน้าเขต Shuisky กล่าวว่าฟาร์มของ Nikon เทียบเท่ากับฟาร์มรวมที่ดี

อารามดำเนินกิจกรรมด้านมนุษยธรรมที่เห็นได้ชัดเจนทั่วทั้งภูมิภาค มอบสิ่งจำเป็นขั้นพื้นฐานแก่ผู้ยากไร้และอาหารปกติแก่ผู้ขัดสน แต่โครงการที่ทะเยอทะยานที่สุดเกี่ยวข้องกับเด็ก ๆ อารามแห่งนี้มีที่พักพิงสำหรับเด็กและมีโรงเรียนประจำออร์โธดอกซ์ที่ครอบคลุม

เชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับอาราม Nikolo-Shartomsky และสร้างขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจาก Archimandrite Nikon คืออัสสัมชัญคอนแวนต์ในหมู่บ้าน Dunilovo (เขต Shuisky เดียวกัน) นำโดย Abbess Olga (Sokolova) โรงเรียนประจำสำหรับเด็กผู้หญิง 35 คนได้ถูกสร้างขึ้นที่อาราม แม่ชี (ส่วนใหญ่มีการศึกษาระดับสูง) กำลังก่อตั้งงานด้านสังคมและการศึกษาอย่างต่อเนื่องใน Dunilov และหมู่บ้านใกล้เคียง

สถานการณ์ในโรงเรียนประจำกลายเป็นประเด็นถกเถียงในหน้าวรรณกรรมศาสนาศึกษา Nikolai Mitrokhin กล่าวถึง "อดีตแม่ชีของวัด" ว่า "ในชุมชนมีเด็กหลายวัยอาศัยอยู่และทำงานเท่าเทียมกับผู้ใหญ่... เป็นเรื่องน่าเศร้าใจที่ได้เห็นเด็กอดอาหารครึ่งมื้อ มีหมัด ป่วยกึ่งป่วย ใช้ชีวิตอยู่ในภาวะกึ่ง ห้องใต้ดิน คล้ายกับชาวเชเชน ซินดัน... บรรทุกท่อนไม้ กระเป๋า ถ่านหิน อย่างดีที่สุดพวกเขาได้รับโจ๊กหนึ่งกำมือในน้ำและที่แย่ที่สุดก็คือแตงกวาเปรี้ยวซึ่งน่าเสียดายที่ต้องทิ้งลงถังขยะ ทาสหนุ่มไม่เห็นนม” (N. Mitrokhin. Russian Orthodox Church: สถานะปัจจุบันและปัญหาปัจจุบัน M, 2004, p. 299) นักบวช Alexy Fedotov ปฏิเสธ Mitrokhin โดยสิ้นเชิง: “ ฉันไปเยี่ยมชม Holy Dormition Convent เป็นการส่วนตัวและสามารถเป็นพยานได้ว่านักเรียนอาศัยอยู่ในสภาพที่ดีเยี่ยมหลายคนเข้ามหาวิทยาลัย Shuya State Pedagogical... (Priest Alexy Fedotov โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี พ.ศ. 2486-2543 gg.: ชีวิตภายในคริสตจักร, ความสัมพันธ์กับรัฐและสังคม (อ้างอิงจากสื่อจากรัสเซียตอนกลาง Ivanovo, 2005, หน้า 147) ตามความประทับใจของเราและข้อมูลที่รวบรวม นักบวช Alexey น่าจะถูกต้องมากที่สุด แต่มันก็เป็น เป็นไปได้ว่าในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ในระหว่างการก่อตั้งอารามคำกล่าวของ Mitrokhin นั้นใกล้เคียงกับความจริงมากขึ้น

ความสำเร็จเหล่านี้ส่วนใหญ่มาจากการสนับสนุนจากหน่วยงานท้องถิ่นในเขต Shuisky

กิจกรรมที่มีพลังของ Archimandrite Nikon, Mother Superior Olga และผู้ติดตามของพวกเขาได้ดำเนินการในพื้นที่ที่หดหู่ที่สุดแห่งหนึ่งของภูมิภาคที่ตกต่ำที่สุดแห่งหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นและประชากรเองก็ยึดติดกับการขึ้นฝั่งของวัดที่ปรากฏในยุค 90 เข้าสู่โลกแห่งการว่างงาน ความยากจน และความหายนะเป็นความหวังสุดท้าย พระสงฆ์ได้ช่วยเหลือชาวชูยะอย่างแท้จริง ในการให้สัมภาษณ์กับเราเมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ 2549 Anatoly Bakhvalov หัวหน้าฝ่ายบริหารของเขต Shuisky กล่าวว่า: “ Archimandrite Nikon เป็นบุคคลที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลาง เมื่อทำงานร่วมกับเขา เราตระหนักดีว่าปัญหาสังคมไม่สามารถแก้ไขได้หากปราศจากออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิม บทบาททางสังคมของวัดนั้นยิ่งใหญ่มากสำหรับเรา อารามและตำบลอาศัยอยู่โดยมีหมู่บ้านโดยรอบและเมืองชูยาเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว สถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและโรงยิมช่วยแก้ปัญหาเด็กเร่ร่อนและยกระดับการศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา การช่วยเหลือกลุ่มที่ยากจนที่สุดมีความสำคัญมาก อารามช่วยปรับปรุงโครงสร้างพื้นฐานของภูมิภาค - ถนน แสงสว่างของหมู่บ้าน... ในสภาพเช่นนี้ นิกายต่างๆ ไม่ได้หยั่งรากในประเทศของเรา”

ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือความร่วมมือของสังฆมณฑลกับมหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐชูยา (SHPU) แล้วในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ทางวัดได้ติดต่อกับ สปส. อย่างใกล้ชิด ปัจจุบันมีการจัดตั้งภาควิชาเทววิทยาขึ้นที่ ShPSU ซึ่งทั้งฆราวาสและนักบวชสามารถรับการศึกษาได้ ศีรษะ Irina Dobrodeeva รองอธิการบดีคนแรกของมหาวิทยาลัยได้นำสถาบันการศึกษาแห่งนี้เข้ามาใกล้กับสังฆมณฑลมากที่สุด (โดยส่วนใหญ่อยู่กับกลุ่มอาราม Nikolo-Shartomsky) พระภิกษุและนักบวชจำนวนมาก ผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษาของคริสตจักรในภูมิภาค ได้รับการศึกษาที่ ShPSU (รวมถึงการลาจากสังฆมณฑลอื่นด้วย) แม่ชีและผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงยิมออร์โธด็อกซ์กลายเป็นครูในโรงเรียนในชนบท Archimandrite Nikon เองก็ได้รับปริญญาด้านการศึกษาศาสนาจาก ShPSU และทำงานที่นั่นในตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์

แล้วตั้งแต่ปลายยุค 90 อารามเริ่มหนาแน่นในเขต Shuisky ตอนนี้เขากำลังกระจายอิทธิพลของเขาไปทั่วภูมิภาค และสร้างไร่นามากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งฟาร์มใน Ivanovo, Shuya, Palekh, Yuryevets ถูกสร้างขึ้น ไร่นาก็จะพัฒนากิจกรรมทางเศรษฐกิจ สังคม และการศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ฟาร์ม Shuya และ Palekh มีเวิร์กช็อปการแกะสลักและการวาดภาพไอคอนขนาดใหญ่

ใน Ivanovo เมโตชิออนของอาราม Nikolo-Shartomsky กลายเป็นศูนย์กลางของการจัดตั้งสถาบันศาสนศาสตร์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์จอห์นนักศาสนศาสตร์ (อธิการบดีอาร์คบิชอปแอมโบรซีรองอธิการบดีคนแรกของผู้สมัครวิทยาศาสตร์กายภาพและคณิตศาสตร์ Hegumen John (Rudenko) อธิการบดีของ metochion ของอาราม Nikolo-Shartomsky ใน Ivanovo รองอธิการบดีฝ่ายวิชาการของผู้อยู่อาศัยใน metochion เดียวกัน Hieromonk Boniface อธิการบดีของมหาวิทยาลัย Church of All Saints) Ivanovo State University ได้จัดเตรียมสถานที่ให้ฟรีและช่วยเหลืออาจารย์ผู้สอน ในทางกลับกัน นักบวชก็เปิดสอนหลักสูตรพิเศษในคณะต่างๆ ในสาขาวิชาศาสนา

ฝ่ายบริหารเมือง Ivanovo ทักทาย Archimandrite Nikon อย่างจริงใจเช่นเดียวกับฝ่ายบริหารของ Shuya สำนักงานของนายกเทศมนตรีดูแลให้มีการก่อสร้างลานภายในซึ่งเป็นวัดขนาดใหญ่ ช่วยในการจัดตั้งโรงเรียนประจำและมีส่วนทำให้อารามปรากฏอยู่ในมหาวิทยาลัย

จริง ๆ แล้ว Archimandrite Nikon ได้สร้างรัฐภายในรัฐ (นั่นคือ โครงสร้างที่เป็นอิสระที่เกี่ยวข้องกับสังฆมณฑล และในขอบเขตใหญ่ต่อการบริหารส่วนภูมิภาค)

สถาบันการศึกษา เศรษฐกิจ และการกุศลที่ Nikon สร้างขึ้นไม่เพียงแต่ไม่ได้ถูกควบคุมโดยสังฆมณฑลเท่านั้น แต่ยังไม่ให้ความร่วมมือใดๆ อีกด้วย โรงเรียนสอนศาสนา Ivanovo ไม่มีการติดต่อกับโครงสร้างการศึกษาของกลุ่ม "Nikolo-Shartom" Nikon จากด้านหลังกำแพงของอาราม Nikolo-Shartomsky ควบคุมอำนาจของเขาในแนวดิ่งด้วยมือเหล็ก ซึ่งกลายเป็นพลังในภูมิภาคอิวาโนโวที่ร่ำรวยและมีอิทธิพลมากกว่าสังฆมณฑลเอง

ความสำเร็จของ Archimandrite Nikon และความโน้มเอียงเผด็จการของเขาทำให้เกิดความไม่พอใจและความอิจฉาในหมู่นักบวชหลายคนในสังฆมณฑล นักวิจารณ์กล่าวหาว่าเขาโหดร้าย ขาดความอดทน ต้องการอำนาจ และแสดงความสงสัยเกี่ยวกับความสมบูรณ์ทางการเงิน และความถูกต้องตามกฎหมายของธุรกรรมทางการเงิน แต่ไม่มีใครตั้งคำถามถึงความสำเร็จอันน่าอัศจรรย์อย่างแท้จริงในการฟื้นฟูคริสตจักร การจัดกิจกรรมทางเศรษฐกิจ และโครงการด้านสังคมและการศึกษา

ความโน้มเอียงเผด็จการของ Nikon ยังขยายไปถึงทัศนคติของเขาที่มีต่อผู้คนที่นับถือศาสนาอื่นด้วย Nikon และนักเรียนของเขาไม่มีความอดทนอย่างยิ่งต่อตัวแทนของศาสนาอื่น และโจมตีชาวโปรเตสแตนต์และคาทอลิกอย่างแข็งขันและเข้ากันไม่ได้ในการกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะ อาราม Nikolo-Shartomsky ดำเนินกิจกรรมการเผยแพร่อย่างต่อเนื่องโดยมีเป้าหมายหลักเพื่อต่อสู้กับ "นิกาย" ชุมชนแบ๊บติสแห่ง Shuya ภายใต้แรงกดดันจาก Nikon ไม่สามารถลงทะเบียนได้

ภายในต้นปี 2549 ข่าวลืออย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการเกษียณอายุของหัวหน้าสังฆมณฑลอิวาโนโวอาร์ชบิชอปแอมโบรส (Shchurov) ที่ใกล้จะมาถึงและการเสื่อมสภาพของสุขภาพของเขาทำให้การต่อสู้เบื้องหลังระหว่างกลุ่มคริสตจักรต่างๆทวีความรุนแรงมากขึ้น ความสมดุลของอำนาจระหว่างกลุ่มไม่พอใจ เมื่อต้นปี พ.ศ. 2549 พระอัครสังฆราชตกลงที่จะจัดตั้งสภาสังฆมณฑล ซึ่งผู้สนับสนุนอัครสังฆราชนิคอนได้รับอิทธิพลที่โดดเด่น ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2549 สภาสังฆมณฑลได้ทำการตัดสินใจหลายประการซึ่งทำให้อิทธิพลของนักบวชที่มีชื่อเสียงบางคนอ่อนแอลง Archimandrite Ambrose (Yurasov) ถูกถอดออกจากตำแหน่งอธิการบดีของอาราม Vvedensky และแม่ชี Maria (Perepecha) ได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาส การตัดสินใจครั้งนี้ถูกต้องตามกฎหมาย - ผู้ชายไม่ควรเป็นเจ้าอาวาสของแม่ชี แต่ในบริบทของการเกษียณอายุที่คาดหวังของอาร์คบิชอปและการสั่นคลอนของบุคลากรที่กำลังจะเกิดขึ้น การตัดสินใจครั้งนี้ถูกรับรู้อย่างชัดเจนว่าเป็นการโจมตีอาร์คิมันดไรต์แอมโบรส (ยูราซอฟ) การโจมตีอย่างรุนแรงเกิดขึ้นกับอารามอัสสัมชัญ - คาซานใน Kuznetsovo ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ "วัยหนุ่มสาว" ที่รู้จักกันทั่วประเทศ (สิ่งล่อใจในสมัยของเรา เพื่อปกป้องความสามัคคีของคริสตจักร M "Danilovsky Blagovestnik", 2003) แม้ว่าเจ้าอาวาสวิกตอรินจะยังคงเป็นผู้ว่าราชการ แต่พระภิกษุหลายรูป (รวมถึงพระสงฆ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด ได้แก่ ผู้อาวุโสและผู้ทำนายเชมามอนก์ เกรกอรี) ก็ถูกไล่ออกจากอาราม ผู้สารภาพ ผู้เฒ่า ผู้ทำนาย และหมอผีถูกโยนลงบนถนนโดยไม่มีที่อยู่อาศัยหรือปัจจัยยังชีพ เด็กทางจิตวิญญาณที่ตั้งรกรากอยู่รอบ ๆ อารามเพื่อค้นหาโลกแห่งเทพนิยายของตำนานพื้นบ้านและความเข้าใจอันลึกซึ้งของชาวออร์โธดอกซ์ได้สูญเสียความหมายของการอยู่ในภูมิภาค Ivanovo แต่ผู้ริเริ่มหลักของสังฆมณฑลคือ Abbot Eumenius (Piristy) ต้องเผชิญกับการสังหารหมู่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาถูกปลดออกจากตำแหน่งผู้นำของอารามและนักบวชที่แต่งงานแล้วมิทรีอิวานอฟได้รับการแต่งตั้งเป็นรักษาการผู้ว่าราชการ โครงการทั้งหมดของ Abbot Evmeniy ถูกประณามและปิดตัวลง ผู้ติดยาจากศูนย์ฟื้นฟูฯ กลับบ้านแล้ว พี่น้องหนีไป ที่สภาสังฆมณฑล Eumenius ถูกกล่าวหาว่าเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ ไสยศาสตร์ เวทมนตร์และนอกรีต มีการจัดตั้งคณะกรรมการเพื่อตรวจสอบกิจกรรมของเขา

อาร์คบิชอปแอมโบรสไม่ได้ประท้วงการตัดสินใจที่เกิดขึ้น หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ สังฆมณฑลก็มีความเห็นกันว่าปัญหาการเกษียณอายุของอาร์คบิชอปแอมโบรสได้รับการแก้ไขแล้ว และนิคอน (โฟมิน) จะกลายเป็นหัวหน้าสังฆมณฑลคนต่อไป การตัดสินใจถือเป็นจุดเริ่มต้นของ "แนวทางใหม่" สำหรับหัวหน้าสังฆมณฑลในอนาคต โดยจัดให้มีการกำจัดความเบี่ยงเบนใด ๆ จากเส้นทั่วไปอย่างเด็ดขาด การกำจัดทุกสิ่งที่โดดเด่นจากมวลชนทั่วไปและอาคารที่เด็ดขาด ของ “แนวดิ่งแห่งอำนาจ” ที่ได้รับการสถาปนาขึ้นในสังฆมณฑลส่วนใหญ่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Archimandrite Nikon กำลังทำซ้ำในภูมิภาคหลังยุคโซเวียตสมัยใหม่ตามเส้นทางที่ครั้งหนึ่งเคยใช้โดยพระสังฆราชนิคอน (Minov) ผู้มีชื่อเสียงของเขาทั่วรัสเซีย แต่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 17 Nikonism ก็ล้มเหลว ความสำเร็จเป็นไปได้ไหมในวันนี้?

ปีการศึกษาใหม่ 2017/2018 ได้เริ่มต้นขึ้นแล้วที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ นักบุญอเล็กเซเยฟสค์ อิวาโนโว-วอซเนเซนสค์ ปีนี้รับสมัครเข้าแผนกเตรียมอุดมศึกษาจำนวน 18 คน หลังจากสอบเข้าได้สำเร็จเมื่อต้นเดือนสิงหาคม ผู้สมัครก็กลับบ้านในตอนแรก เมื่อมาถึงอิวาโนโวในวันที่ 30 สิงหาคม พวกเขาเช็คอินเข้าไปในห้องและพบกับผู้ที่ศึกษาอยู่ในกำแพงเหล่านี้มาหลายปี คนที่เข้ารับการรักษาทุกคนรู้วิธีอ่าน Church Slavonic และรู้พื้นฐานของ Liturgics แล้ว

รองอธิการบดีคนแรก Abbot Bonifatiy (Klimenko) พร้อมด้วยรองอธิการบดีฝ่ายการศึกษา Priest Maxim Bychkov และผู้ช่วยประจำของเขา Hieromonk Jonathan (Bogomaz) ในการประชุมเมื่อวันที่ 31 สิงหาคม ทักทายนักเรียนที่เข้ามาของ ฝ่ายเตรียมอุดมศึกษาและพูดคุยเกี่ยวกับกิจวัตรการใช้ชีวิตในเซมินารี

ปีการศึกษาที่จะมาถึงนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงหลายประการซึ่งควรปรับปรุงระเบียบวินัยและช่วยเหลือผู้เลี้ยงแกะในอนาคตในการพัฒนาตนเอง Hegumen Boniface กล่าวปราศรัยกับผู้ที่เข้าร่วม SAIVPDS พร้อมคำแนะนำในการแยกจากกัน เขาตั้งข้อสังเกตว่าคนเหล่านั้นได้เลือกทางเลือกที่คุ้มค่าบนเส้นทางชีวิตด้วยการเข้าเรียนในสถาบันการศึกษาด้านเทววิทยา ทางเลือกนี้เองถือเป็นความท้าทายในยุคนั้น เมื่อความบาปดูเหมือนไม่มีขอบเขต และผู้เลี้ยงแกะต้องยืนขึ้นเพื่อปกป้องฝูงแกะจากบาป ดังนั้นรองอธิการบดีคนแรกจึงตั้งข้อสังเกตเมื่อพูดกับพวกเขาว่าคุณกำลังมุ่งสู่การต่อสู้และนี่เป็นสิ่งที่น่ายกย่องมาก! นอกจากนี้คุณพ่อเจ้าอาวาสยังดึงความสนใจของผู้ฟังถึงความจริงที่ว่านอกเหนือจากสิ่งพื้นฐานและสิ่งสำคัญ - การสอน - พวกเขายังต้องพยายามสร้างตัวเป็นคริสเตียนที่แท้จริงเติบโตและเอาชนะบาปในตัวเองด้วยความพยายามในตัวเอง และถ้าการศึกษาเป็นสิ่งสำคัญ ศีลธรรมก็เป็นเพื่อนที่แยกจากกันไม่ได้ของการเรียนรู้ เพื่อให้สิ่งหลังประสบความสำเร็จ โดยสรุป เจ้าอาวาสโบนิเฟซแนะนำเด็กๆ ไม่ให้ดึงดูดนักเรียนที่ประมาท แต่ให้หลีกเลี่ยงนักเรียนที่ไม่ดี มุ่งมั่นเพื่อสิ่งที่ดี มองดูเพื่อนนักเรียนที่ขยันและใจดี

การประชุมที่คล้ายกันนี้จัดขึ้นสำหรับนักเรียนรุ่นพี่ เจ้าอาวาสโบนิฟาติอุสได้ดึงความสนใจไปที่นักศึกษาชั้นปีที่ 5 เป็นพิเศษ ซึ่งในปีนี้จะต้องสอบปลายภาคและเขียนวิทยานิพนธ์รอบคัดเลือกปลายภาค

วันแห่งความรู้ซึ่งตรงกับวันที่ 1 กันยายน มีการเฉลิมฉลองไม่เพียงแต่ในโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสถาบันการศึกษาทางศาสนาด้วย ดังนั้น ภายในกำแพงของเซมินารี วันนี้จึงเริ่มต้นด้วยพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ซึ่งนำโดย Metropolitan Joseph of Ivanovo-Voznesensk และ Vichuga อธิการบดีของ SAIVDS ซึ่งได้รับการแต่งตั้งในฤดูร้อนนี้โดยการตัดสินใจของ Holy Synod แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย รองอธิการบดีคนแรก, เจ้าอาวาส Boniface, เลขาธิการสภาวิชาการ, เจ้าอาวาส Vitaly, รองอธิการบดีฝ่ายการศึกษาสารบรรณ, เจ้าอาวาส Yuvenaly และครูคนอื่น ๆ ของเซมินารีตามคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ ในตอนท้ายของพิธีสวด ซึ่งนักเรียนจำนวนหนึ่งได้รับศีลมหาสนิท อธิการบดี Vladyka และผู้ร่วมงานของเขาได้สวดมนต์ก่อนเริ่มปีการศึกษา

ต่อไป Metropolitan Joseph แห่ง Ivanovo-Voznesensk และ Vichuga ปราศรัยกับนักเรียนด้วยถ้อยคำต้อนรับและแยกทางกัน โดยชี้ให้เห็นว่าการศึกษาทางจิตวิญญาณจะทำให้นักเรียนมีโอกาสเป็นคนเลี้ยงแกะ และไม่มีอะไรจะสูงไปกว่างานอภิบาลบนโลกนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงต้องใช้ความพยายาม ความขยัน และความอดทนอย่างสูงสุด ซึ่งควรควบคู่ไปกับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของนักเรียน

หลังอาหารกลางวัน นักเรียนทุกคนเริ่มเรียนหนังสือ ชีวิตของนักเรียนเซมินารีไม่เพียงประกอบด้วยการศึกษาเท่านั้น แต่การเชื่อฟังด้วย ทั้งสองคนไปที่อาสนวิหารอัสสัมชัญเพื่อปฏิบัติพิธีกรรม ทำงานบ้านในเซมินารี และทำงานในครัว

ส่วนสำคัญถูกครอบครองโดยพิธีศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งนักเรียนทุกคนจะสวดภาวนา ร้องเพลงร่วมกันในคณะนักร้องประสานเสียง และแสดงการเชื่อฟังในแท่นบูชาอันศักดิ์สิทธิ์

นักศึกษาภาควิชาเตรียมอุดมศึกษาแทบจะรีบเข้าสู่ชีวิตที่วุ่นวายนี้ทันที สำหรับหลายๆ คน นี่ไม่ใช่สิ่งใหม่ นักเรียนหลายคนมาจากสถานสงเคราะห์เด็กในหมู่บ้าน Elunino โรงเรียนประจำที่อาราม Nikolo-Shartomsky โรงเรียนมัธยมออร์โธดอกซ์แห่งไอคอน Feodorovskaya ของพระมารดาแห่งพระเจ้า และนักเรียนสามคนมาหาเราตลอดทางจาก Astrakhan!

ด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้าและคำอธิษฐานของ St. Alexy ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของ St. Alexey Ivanovo-Voznesensk Orthodox Theological Seminary พวกเขาจะได้รับการฝึกอบรมและเตรียมพร้อมสำหรับเซสชันที่ยากลำบาก

Pukhov Alexander นักศึกษาผู้เชี่ยวชาญชั้นปีที่ 5

เนื่องจากเมื่อเร็ว ๆ นี้ มีเนื้อหาจำนวนมากปรากฏบนอินเทอร์เน็ต (มาจากกลุ่มคนกลุ่มเดียวกัน) ทำให้เว็บไซต์ของวัดของเราเสื่อมเสียชื่อเสียงและชื่อของบิดาฝ่ายจิตวิญญาณผู้ล่วงลับของฉัน ฉันจึงถูกบังคับให้เผยแพร่คำตอบของฉันต่อการประเมินของผู้เชี่ยวชาญ ของสถานที่นี้โดยบุคคลสองคนจากสังฆมณฑล Ivanovo-Voznesenskaya และ Kineshma: Abbot Boniface (Klimenko) และ Abbot Methodius (Kondratiev)

I. ตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของอาลักษณ์เรื่อง "The Tale of John, the Recluse of Staroshaigovsky"

ตั้งแต่คุณ ig. โบนิเฟซ และ ไอจี เมโทเดียสพบกับนักพรตในหน้าหนังสือเท่านั้นและคุณไม่มีประสบการณ์ส่วนตัวในเรื่องเหล่านี้และเรื่องอื่น ๆ (ยกเว้นเรื่องเสมียนและการคลัง) ฉันคิดว่าฉันมีสิทธิ์เรียกคุณว่า "อาลักษณ์" โดยไม่ต้องพูดอะไรมาก ยืด. ยิ่งไปกว่านั้น การหมิ่นประมาทที่ฉันต้องโต้ตอบนั้นเป็นเพียงคำสั่ง และอาจได้รับการชดใช้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่จำเป็นต้องเป็นเงิน คนที่คุณกำลังหมิ่นประมาท พ่อฝ่ายวิญญาณของฉัน บนหลุมศพของเขา โบสถ์ยืนอยู่พร้อมกับบัลลังก์ของเสราฟิมแห่งซารอฟ และผู้คนมาเยี่ยมเยียนและหายจากโรค เขาอดอาหารและสวดภาวนาอย่างสันโดษเป็นเวลาสี่สิบปีในช่วงเวลาเดียวกับที่มีคำว่า "คำอธิษฐาน" ” ถือเป็นความผิดทางอาญาและเจ้าอาวาสบิดาคนปัจจุบันเกือบจะสวมเนคไทผู้บุกเบิกสีแดง อย่างไรก็ตาม ฉันถูกขอให้ละทิ้งบิดาฝ่ายวิญญาณของฉันอย่างเปิดเผย คำแนะนำคืออะไร? ข้อสรุปเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของที่ปรึกษาแสดงให้เห็นตัวเอง

ฉันเกรงว่าตอนนี้คุณจะไม่หน้าแดงด้วยซ้ำ เพราะเจ้ารู้จักคำว่า "ชัตเตอร์" จากหนังสือด้วย แต่ตัวเจ้าเองไม่สามารถอยู่ในนั้นได้แม้แต่สัปดาห์เดียว คุณได้รับข้อมูลเกี่ยวกับคำอธิษฐานของพระเยซูจากที่เดียวกัน ซึ่งในตัวมันเองไม่ได้แย่ คุณแค่รู้สึก และคุณยังอ่านหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่เพียงพอ ไม่ต้องพูดถึงการฝึกฝน โปรดทราบว่าฉันไม่ได้เขียนเพื่อคนเช่นคุณ แต่สำหรับผู้ที่สามารถสูดดมและสัมผัสกลิ่นหอมของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เข้มงวดของบุคคลที่สละโลกซึ่งเป็นนักพรตในยุคของเรา แต่คุณไม่สามารถขาดคอมพิวเตอร์และห้องน้ำอุ่นได้ ทำไมคุณถึงเข้าไปอยู่ในบรรยากาศที่แปลกประหลาดสำหรับคุณ? การเชื่อฟัง? เป็นการดีกว่าที่จะปฏิเสธการเชื่อฟังบางอย่างเพื่อไม่ให้สูญเสียสิทธิ์ในการได้รับการพิจารณาว่าเป็นคนดี แต่แน่นอนว่า คุณจะไม่เข้าใจลัทธิสงฆ์ที่แท้จริงจนกว่าคุณจะกลับใจจากลัทธิสงฆ์จอมปลอมของคุณ

ฉันไม่ต้องการใช้เวลามากในการหาเหตุผล ดังนั้นฉันจะตอบสิ่งที่สำคัญที่สุดและละเว้นอาการท้องเสียทางวาจาซึ่งครอบงำในการประเมินโดยผู้เชี่ยวชาญที่เรียกว่านี้

1. ผู้เขียนกล่าวหาว่าฉันเทศนาหลักคำสอนเรื่องวิญญาณกลับชาติมาเกิด ในเรื่องราวของฉันเขียนว่า: “เพื่อนคนหนึ่งของฉันที่ไม่ต้องการแยกจากความสนใจตามปกติของเขาถูกผู้เฒ่าบอกว่าเขาจะไม่สามารถชดใช้บาปของเขาได้ในชีวิตนี้ แต่โดยพระคุณของพระเจ้า เขาจะเกิดเป็นวัว วัวจะมีชีวิตอยู่ด้วยความถ่อมตัวเป็นเวลาหนึ่งปีหรือสองปี เคี้ยวสิ่งที่ได้รับและไปยังที่ที่มันถูกพาไป จนกว่ามันจะถูกเชือด และด้วยเหตุนี้จึงได้รับอิสรภาพสู่ชีวิตที่ดีขึ้น เพื่อนคนนี้เสียชีวิตเร็วและประสบอุบัติเหตุตามที่ผมเขียนไว้ข้างต้น แน่นอนว่า ความหมายโดยตรงของคำเหล่านี้ได้รับการพิจารณาโดยคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่อย่างล้นหลามว่าเป็นกระแสนิยมของคำสอนของตะวันออก แต่ชาวนามอร์โดเวียนที่ไม่อ่านอะไรเลยนอกจากพระคัมภีร์ได้รับแนวคิดเช่นนี้มาจากไหน? อย่างไรก็ตาม ในคำพูดอื่นๆ มากมายของเอ็ลเดอร์อีวาน เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะระบุได้ว่าอุปมาสิ้นสุดที่ใดและความหมายโดยตรงเริ่มต้นที่ใด หรือบางทีใน "ภาษามอร์โดเวียน" ขอบเขตแบบเดิมนี้ไม่มีอยู่เลย?” การกำหนดอุปมาที่เป็นไปได้ยังไม่เพียงพอหรือ? ไม่ เจ้าอาวาสอยากจะกล่าวหาฉันว่าเป็นคนนอกรีตจริงๆ แต่แล้วให้พวกเขาร่วมกับฉันกล่าวหานักบุญมิทรีแห่งรอสตอฟผู้เขียน:“ ในเมืองบาบิโลนมีกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ซึ่งพระเจ้าทรงเปลี่ยนให้กลายเป็นวัวและกินหญ้าในทะเลทรายเป็นเวลาเจ็ดปีด้วยความภาคภูมิใจของเขา ” (Dmitry Rostovsky เล่มที่ 1 หน้า 268 ม. 2548) หรือ: “...และในเวลาต่อมาก็มีเรื่องทำนองเดียวกันนี้เกิดขึ้น เพราะเนบูคัดเนสซาร์กลายเป็นวัว และทิริเดตกลายเป็นหมูป่า เมื่อการประหารชีวิตของพระเจ้ามาถึงพวกเขา” (เรื่องย่อ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, หน้า 180) เห็นได้ชัดว่าตอนนี้คุณจะต้องเขียนคำประณามนักบุญเดเมตริอุส แต่ใคร? ไปยังที่อยู่เดียวกัน? การอยู่ใต้บังคับบัญชาจะไม่อนุญาตให้มัน แต่สดุดี XLVIII: “จงเป็นเหมือนวัวที่ไร้สติและเป็นเหมือนพวกมัน”? นี่คือสิ่งที่กษัตริย์เดวิดใช้เป็นบทกลอนใช่หรือไม่? หรือคุณกลายเป็นเหมือนตัวเอง? อะไรนะ บรรพบุรุษไม่ได้อ่านหรือจะบอกว่านี่เป็นคำอุปมา? ถ้าอย่างนั้นทำไมคุณถึงไม่ยอมรับคำพูดของผู้อาวุโสอีวานเป็นคำอุปมา? คำสั่ง? เข้าใจ. คุณเห็นไหมว่าไม่ใช่ทุกสิ่งในชีวิตจะง่ายอย่างที่เราต้องการและอย่างที่คนที่ “มีคนโกงในหัวและมีเส้นตรงเส้นเดียว” ต้องการมันจริงๆ!
2. เกี่ยวกับการเปลี่ยนเงื่อนไขชีวิตเพื่อการสบถ คุณขุ่นเคืองและบอกว่าคุณรู้กรณีที่ผู้สาบานสาบานว่าจะตาย นี่เป็นหลักฐานที่สมเหตุสมผลหรือไม่? หรือบางทีแผ่นโลงศพอาจจะมาทีหลังหากบุคคลนั้นไม่ได้สาปแช่ง? สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับคุณใช่ไหม? และทำไม? อธิการไม่ได้สั่งเหรอ? หรือคุณไม่ต้องการที่จะแยกทางกับการสบถของคุณ?
3. คุณกำลังบอกว่าคุณไม่สามารถพูดคุยกับสัตว์ได้ แต่เข้าใจพวกมันเท่านั้น? คุณไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ แต่มีคนฉลาดและชอบธรรมมากกว่าคุณ และเสียงนกหวีดที่ง่ายที่สุดคือเสียงนกหวีดและล่อและหมาป่าหอนของนักล่า? โอ้ เป็นการไม่ดีที่จะเป็นนักศาสนศาสตร์โดยไม่มีพระเจ้า
4. เพื่อเป็นการพิสูจน์ความจริง อกาธอน คุณเขียนว่าคุณไม่สามารถจูบแม่ที่เสียชีวิตโดยเอาผ้าเช็ดตัวมัดหน้าไว้แน่น นั่นคือสิ่งที่นักอาลักษณ์ต้องการให้อากาทอนเขียนว่าเขาขยับผ้าเช็ดตัวสักครู่หรือไม่ได้มัดริมฝีปาก แต่เขาไม่ได้เขียน! แน่นอนว่าอากาธอนกำลังโกหก ทำให้ง่ายต่อการประมวลผลคำสั่งซื้อ
5. น้องชายเจ้าอาวาสพูดคำว่า “ไม่” อย่างเด็ดขาดเกี่ยวกับอิทธิพลของชื่อที่มีต่อชะตากรรมของมนุษย์ ราวกับว่าพวกเขาศึกษาเรื่องนี้มาตลอดชีวิต แต่ Vladyka Hilarion หัวหน้า DECR ซึ่งมีอำนาจสูงกว่าผู้เขียนร่วมเหล่านี้ค่อนข้างเขียนว่า:“ พระคัมภีร์มองว่าชื่อนี้เป็นการแสดงออกที่สมบูรณ์และถูกต้องของวัตถุที่มีชื่อหรือบุคคลที่ระบุชื่อ ในพระคัมภีร์ ชื่อไม่มีนามธรรมหรือเชิงทฤษฎี แต่มีลักษณะที่สำคัญและใช้งานได้จริง: ความหมายของชื่อไม่ใช่คำพูดหรือวาจา แต่เป็นเรื่องจริงหรือเกิดขึ้นจริง ในภาษาของพระคัมภีร์ ชื่อไม่ได้เป็นเพียงการกำหนดตามแบบแผนของบุคคลหรือวัตถุใดวัตถุหนึ่งเท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงลักษณะสำคัญของผู้ถือ ซึ่งเผยให้เห็นแก่นแท้ที่ลึกซึ้งของมัน นอกจากนี้ชื่อยังกำหนดสถานที่ที่ผู้ถือควรครอบครองในโลก ชื่อนี้เชื่อมโยงกับจิตวิญญาณอย่างลึกลับ เมื่อชื่อถูกออกเสียง ชื่อนั้นจะขึ้นไปสู่จิตวิญญาณของผู้ถือ แนวคิดเรื่องชื่อในพันธสัญญาเดิมไม่มีชุดเสียงหรือตัวอักษรมากนักเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างบุคคลหนึ่งจากอีกบุคคลหนึ่ง แต่เกี่ยวข้องกับความเชื่อมโยงกับบุคคลนั้นเอง การจดจำชื่อของใครบางคนหมายถึงการติดต่อกับผู้ถือชื่อเพื่อทราบแก่นแท้ภายในของเขา มนุษย์ในพันธสัญญาเดิมถูกมองว่าเป็นไปตามหลักการ “เขาชื่ออะไร ตัวเขาเองก็เป็นเช่นนั้น” (The Sacred Mystery of the Church, Bishop Hilarion, p. 18 S-P. 2007)

ข้าพเจ้าจึงเล่าถึงสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นและประสบมาในเรื่องนี้ แต่ปรากฎว่าฉันต้องมอบมันให้กับคุณพ่อ Boniface และ Methodius เพื่อการเซ็นเซอร์ มันไม่มากเกินไปเหรอ?

ครั้งที่สอง เกี่ยวกับการฟื้นฟูการอธิษฐาน

ในหัวข้อการฟื้นฟูการอธิษฐานนักศาสนศาสตร์เจ้าอาวาสของเราซึ่งถูกโจมตีโดยผู้ทำลายลัทธิสงฆ์ Athonite ซึ่งพวกเขาเคารพอย่างมากเขียนว่า: "เกี่ยวกับการโจมตีบาทหลวง Anthony (Khrapovitsky) และ Nikon (Rozhdestvensky) ตามคำบอกเล่าของ Abbot Agathon ที่ถูกกล่าวหาว่า "มีความผิด" ของ "ความพินาศ" และการชำระบัญชีของพระสงฆ์รัสเซียใน Athos และผู้กระทำผิด "คนเดียว" เราสามารถชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของพวกเขาได้

เกี่ยวกับบุคลิกภาพของอาร์คบิชอปนิคอน (Rozhdestvensky) ลำดับชั้นที่สมควรซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีของประทานแห่งการมองการณ์ไกลซึ่งในงานของเขา "My Diaries" ได้ทำนายประวัติศาสตร์ของรัสเซียมาหลายปีต่อ ๆ ไปก็ควรสังเกตว่าตัวเขาเองเป็นคนพิเศษ ผู้อธิษฐาน”

นอกจากนี้: “ ผู้เขียนกล่าวหา Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) และบาทหลวง Nikon (Rozhdestvensky) อย่างไม่เลือกปฏิบัติและเท็จว่า“ ทำลายโครงสร้างการอธิษฐานและเกือบจะกำจัดอารามรัสเซียบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์” ดังนั้นจึงดูหมิ่นลำดับชั้นอันน่านับถือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย”

แต่บิชอปฮิลาเรียนหัวหน้า DECR เขียนว่า: “ผลของข้อพิพาท Athonite คือการขับไล่พระสงฆ์รัสเซียประมาณหนึ่งพันคนในปี 1913 (ตามการประมาณการอื่น ๆ ประมาณหนึ่งพันห้าพัน) พระภิกษุชาวรัสเซียจากภูเขาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็น การโจมตีอันทรงพลังครั้งแรกต่ออาราม Athonite ของรัสเซีย - การโจมตีด้วยมือของลำดับชั้นของ Holy Synod ของคริสตจักรรัสเซีย การระเบิดครั้งที่สองคือการปฏิวัติและการประหัตประหารคริสตจักรในรัสเซียในเวลาต่อมา ด้วยเหตุนี้การไหลเวียนของ "ผู้ที่ต้องการชีวิตอดอาหาร" จึงหยุดลงที่ Athos และอาราม Athonite ของรัสเซียก็เริ่มค่อยๆ ตาย” (ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของ Church, Bishop Hilarion, หน้า 10, S-P., 2007)

และนี่คือสิ่งที่ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) เขียนเกี่ยวกับ Synod ที่พบกันเนื่องในโอกาสบวช Athonite: “ ในการพิจารณาคดีไม่ใช่พระเจ้าที่ได้รับชัยชนะ แต่เป็นมนุษยชาติ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ในฐานะฝ่ายตรงข้ามหลักของคำสอนนี้ไม่เพียง แต่เป็นที่รู้จักในเรื่องความรุนแรงและความเหลื่อมล้ำเท่านั้น (รายงานของเขาที่ Synod นั้นเป็นที่ยอมรับไม่ได้, เป็นไปไม่ได้, ไม่เหมาะสม!) แต่ยังรวมถึงแนวโน้มของเขาที่จะยอมให้มนุษย์คิดด้วย -เรียกว่า “ศีลธรรม” ในมุมมองและคำอธิบายของเขา แนวคิดทางจิตวิทยา และบ่อยครั้งที่เขาก้าวข้ามขอบเขตทางศาสนา โดยถูกพาไปโดยความคิดริเริ่มของการคาดเดาของเขา พระองค์ทรงมีความสัมพันธ์กับหลักคำสอนโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตีความการชดใช้ของมนุษย์ที่เป็นเท็จ” (Fr. John of Kronstadt, M., 2001, p. 903) โดยสรุปฉันจะถามคำถามคุณสองสามข้อ

1. ใครเป็นคนฆ่าและทำให้พระภิกษุชาวรัสเซียพิการบน Athos และกวาดต้อนพระภิกษุมากกว่าหนึ่งพันรูปจาก Athos?
   คำตอบ: บาทหลวง Nikon Rozhdestvensky บนเรือรบ
2. ใครเป็นผู้ทำลายการถวายเกียรติแด่ชื่อ และใครเป็นผู้ปกป้องมัน?
   พวกเขาทำลาย: Metropolitan Anthony Khrapovitsky และ Archbishop Nikon Rozhdestvensky ทางกายภาพด้วยความช่วยเหลือจากทหาร
   ปกป้อง: John of Kronstadt พร้อมงานเขียนของเขาซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับคนชื่อซ้ำโดยเฉพาะ Scheromonk Anthony Bulatovich, Metropolitan Veniamin Fedchenkov, จักรพรรดินีอเล็กซานดรา, เซนต์. พระเจ้าซาร์นิโคลัสที่ 2
3. ราชินีอเล็กซานดราผู้ศักดิ์สิทธิ์คือใครที่ไม่พอใจและเรียกเขาว่าเป็นคนคลั่งไคล้?
   คำตอบ: อาร์คบิชอป Nikon Rozhdestvensky

คุณต้องการหลักฐานอะไรอีก?

สาม. กลอสโซลาเลีย.

เจ้าอาวาสอ้างว่านักบุญ อัครสาวกพูดภาษาต่างประเทศในช่วงเทศกาลเพนเทคอสต์ ยังไม่มีใครยืนยันเรื่องนี้อีก มีการคาดเดาต่างๆ มากมาย แต่มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่แน่ใจ สมมติว่าจู่ๆ พวกเขาเปลี่ยนจากภาษาอราเมอิกเป็นภาษากรีกและภาษาอื่นๆ มันจะง่ายมาก แต่ศาสตราจารย์ เซมินารี Skabbalanovich Kyiv ยังเขียนว่า: "พระผู้ช่วยให้รอดทรงสัญญากับผู้เชื่อที่จะพูดในภาษาใหม่ไม่ใช่ภาษาต่างประเทศ" (Explanatory Typikon, M., 1995, p. 319 ข้างต้น)

ไม่น่าจะเป็นไปได้หรือที่พวกเขาพูดภาษาเดียวกัน แต่ภาษานี้สามารถเข้าใจได้สำหรับทุกคนในวันนั้น! ฟังนะ ฉันถือว่า และคุณก็จัดการ เหมือนอย่างพระเจ้าเอง และจากศาสตราจารย์: “พระวิญญาณของพระเจ้า ทรงโอบรับมวลมนุษยชาติ... ก่อกำเนิดขึ้นในรากฐานภายในของจิตวิญญาณ เป็นการจัดเตรียมขอบเขตภาษาของประเทศที่แบ่งแยกมนุษยชาติมากที่สุดในทันทีทันใด...” (อ้างแล้ว หน้า 30 ).

อย่างไรก็ตาม คำว่า “พระเยซู กลอสโซลาเลีย” เช่นนี้ไม่มีอยู่จริง คุณโชคดีที่มีคนทำผิดพลาดเช่นนี้ ฉันเห็นว่าคุณใช้มันได้ดีฉันยอมรับ เรื่องไร้สาระที่ไม่จำเป็นหลายหน้าถูกโปรยลงมา

ต้องบอกว่าการตีความคำว่า "glossolalia" ของผู้เขียนเจ้าอาวาสนั้นแตกต่างจากการตีความตำราเรียนของศาสตราจารย์ที่พวกเขาศึกษา พวกเขาอยากจะเน้นคำนี้เน้นการแบ่งแยกนิกาย: “นี่คือสภาวะของโรคจิตโดยรวม…” หรือ: “คริสตจักรไม่ถือว่ากลอสโซลาเลียจำเป็นสำหรับการเทศนาและความรอด…” ในหนังสือเรียนเรื่อง “Explanatory Typicon” โดยศาสตราจารย์ Skobbalanovich เขียนความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น: “จากภายนอกเป็นปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่ สมควรอย่างยิ่งกับพระวิญญาณของพระเจ้า...แสดงให้เห็นด้วยตาตนเองถึงการสถิตย์ของพระเจ้าในการประชุมคริสเตียน” (ibid., p. 36) หรือ: “ภาษาศาสตร์เป็นสภาวะของการอธิษฐานลึกฝ่ายวิญญาณเป็นพิเศษ”, “ในสมัยของนักบุญยอห์น ภาษาศาสตร์ Irenaeus (+202) แม้จะรักษาไว้ แต่กลับกลายเป็นคำทำนาย อย่างน้อยก็มีความโดดเด่นอย่างหนึ่งของ ap หน้าที่ของเปาโลในฐานะผู้เผยพระวจนะในการ “เปิดเผยความลับ” ของนักบุญ อิเรเนอัสกล่าวถึงกลอสโซลาลว่า “เราได้ยินพี่น้องหลายคนในคริสตจักรซึ่งมีของประทานในการเผยพระวจนะและพูดผ่านพระวิญญาณ…” (ibid., p. 37 ข้างต้น)

แบบนี้. และไม่จำเป็นต้องบิดเบือนเพื่อหลอกลวงฉันให้เข้าสู่การแบ่งแยกนิกาย แม้ว่าฉันจะต้องการจริงๆก็ตาม

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เจ้าอาวาสอากาธานที่เรียกของประทานแห่งภาษาต่างๆ ดังที่คุณเขียนว่า "ลิ้นที่ไม่รู้จัก" แต่เป็นพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ แน่นอนว่าฉันดีใจที่คุณเชื่อคำพูดของอัครสาวกเปาโล แต่ฉันกลัวว่าจะมีการลอกเลียนแบบ ให้ใบเสนอราคา? โปรด. “เพราะว่าผู้ที่พูดภาษาแปลกๆ ไม่ได้พูดกับมนุษย์ แต่พูดกับพระเจ้า เพราะไม่มีใครเข้าใจเขา เขาพูดอย่างลับๆ โดยพระวิญญาณ” (1 โครินธ์ 14:2) ฟัง: “ไม่มีใครเข้าใจ” แต่มีเพียงคุณนักศาสนศาสตร์-เจ้าอาวาสเท่านั้นที่เข้าใจว่านี่เป็นภาษาต่างประเทศ และอีกคำพูดหนึ่ง: “...เพราะฉะนั้นผู้ที่พูดภาษาที่ไม่รู้จักจงอธิษฐานขอของประทานในการตีความ” (1 โครินธ์ 14:13) การฟัง การตีความ ไม่ใช่การแปล นอกจากนี้ ในคำอธิบายแบบ Typikon มีวลีต่อไปนี้: “พระผู้ช่วยให้รอดทรงสัญญากับผู้เชื่อว่าจะพูดในภาษา “ใหม่” ไม่ใช่ภาษาต่างประเทศ” (Explanatory Typikon, p. 32) โดยสรุป: คุณเลือกจากโบรชัวร์นิกายว่าอะไรอาจทำให้เจ้าอาวาสอากาธอนผู้รับใช้ผู้ต่ำต้อยของคุณเสื่อมเสีย แต่คุณไม่ประสบความสำเร็จเสมอไป แต่คุณไม่ได้ดูข่าวประเสริฐมานานแล้ว ยอมรับไหม?

ต่อไปนี้เป็นคำอื่นๆ ที่หักล้าง "ความพอใจทางเทววิทยา" และนิกายของคุณอย่างสิ้นเชิง: "ของประทานแห่งการพูดภาษาต่างๆ มีอยู่ในพันธสัญญาใหม่ เป็นปรากฏการณ์ที่น่าอัศจรรย์ ตระหง่าน และน่าทึ่งจนไม่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่มีลำดับเดียวกันกับการพูดทางภาษาของนิกายรัสเซียและชาวต่างชาติ (Khlysty, Malevants, Mormons)” (ibid., p. 39 ตรงกลาง) คุณได้ยินไหม? มันเป็นไปไม่ได้ และสิ่งที่คุณทำก็แค่เขียนเกี่ยวกับความวิปริตเหล่านี้ และคุณคิดว่าผู้ประกาศเคยได้ยินภาษาต่างประเทศอะไรบ้างเกี่ยวกับ "คำกริยาที่ไม่ได้พูด"?

เรามาสรุปกัน: คุณกำลังหมิ่นประมาทประเพณีของคริสตจักรเพื่อสนองความปรารถนาอันต่ำต้อยของคุณ ผมได้เตรียมหลักฐานไว้เพียงพอแล้ว

IV. คำอธิษฐานของพระเยซู

สำหรับการอธิษฐานของพระเยซู ไม่จำเป็นต้องพูดถึงมากนัก ผู้เขียนอยู่เคียงข้างผู้ที่ทำลายมัน ท้ายที่สุดแล้วศัตรูของเธอได้รับความเคารพอย่างสูงจากพวกเขา (เช่น Archbishop Nikon Rozhdestvensky, Metropolitan Anthony Khrapovitsky) ทำไมต้องเป็นคนหน้าซื่อใจคด? ฉันพร้อมที่จะพูดคุยกับคนที่กำลังศึกษาเรื่องนี้อย่างจริงจัง แต่พระเจ้าห้ามไม่ให้พูดคุยกับคุณ มันแพงเกินไปสำหรับฉัน ที่วัดฉันมีคนคุยด้วย ฉันจะไม่พูดเรื่องนี้กับคุณ - มันเป็นการดูหมิ่นและการทรยศ

และโปรดอย่าเสียเวลาของฉันเลย ฉันอ่านหนังสือเกี่ยวกับคำอธิษฐานของพระเยซูมากกว่าหนังสือของคุณ และฉันได้ฝึกฝนมาอย่างน้อย 30 ปี ในช่วงเวลานี้ ด้วยความหลงผิด เขาคงตายอยู่ในโรงพยาบาลบ้าไปนานแล้ว อย่างไรก็ตาม ฉันเป็นเจ้าอาวาสของอารามที่ได้รับความเคารพนับถือจากออร์โธดอกซ์

ความรู้เรื่องโยคะและคับบาลาห์ของคุณนั้นน่าประทับใจ และที่น่าประทับใจยิ่งกว่านั้นคือความเคารพที่คุณใช้คำว่าคับบาลาห์ให้เป็นประโยชน์ แต่ความรู้ของคุณไม่น่าสนใจสำหรับฉัน ข้าพเจ้าจะอธิษฐานตามคำสอนเมื่อข้าพเจ้ายังเป็นเด็ก และท่านยังไม่เกิดหรือกลัวที่จะยอมรับศรัทธาของท่านหากท่านเคยมีความเชื่อนี้ ซึ่งข้าพเจ้าสงสัยอย่างยิ่งเนื่องมาจากความไม่สะอาดของท่าน หัวของคุณไม่ได้พร้อมที่จะคิด พวกเขามีจุดประสงค์เดียว: “คุณต้องการอะไร”

V. Kabbalah และความลับ

ฉันเข้าใจความปรารถนาของคุณที่จะให้ฉันเข้าไปพัวพันกับสิ่งสกปรกบางอย่าง แต่อย่าตกอยู่ในนั้นด้วยตัวคุณเอง ตลอด 20 ปีที่ข้าพเจ้ารับใช้ในศาสนจักร ผู้คนเริ่มเชื่อมั่นในทัศนะออร์โธดอกซ์ของข้าพเจ้าและมีคนมาพูดแทนข้าพเจ้า หลายคนมั่นใจในเรื่องนี้แล้ว ตรวจสอบให้แน่ใจว่าคุณเช่นกัน ไม่ว่าจะเปลี่ยนจากปวดหัวกลับมามีสุขภาพดีแค่ไหน!

ในความเห็นของคุณ ปรากฎว่าถ้าคุณหายใจแบบโยคะ คุณจะไม่สามารถหายใจแบบออร์โธดอกซ์ได้ แล้ว “ให้ทุกลมหายใจสรรเสริญพระเจ้า” ล่ะ?

หากในโยคะอ่านคำอธิษฐานให้ปีศาจแล้วเราและพระเจ้าก็อธิษฐานไม่ได้ใช่ไหม และคุณไม่สามารถสวดมนต์ขณะนั่งได้เพราะมันชวนให้นึกถึงโยคะท่าดอกบัวมาก? อย่างไรก็ตาม ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ได้อธิษฐานและฉันจะบอกคุณว่าเขาได้ผลดี และเซนต์ ปาลามาส เกรกอรี และนักบุญ ชาวซินายและเกรกอรีก็อธิษฐานขณะนั่งอยู่ (ไม่ใช่ในพระวิหารแน่นอน)

ฉันควรคุยกับคุณเรื่องอะไร?

วี. วิดีโอเกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระ Ferapont

ส่วนหนังเรื่องนี้ผมจำได้ดีว่า... เมโทเดียสเรียกข้าพเจ้าไปที่คณะกรรมการวินัยและพูดออกมาดังๆ ว่าเขาสงสัยว่าพระภิกษุทั้งสามคนนี้จะได้รับการยกย่องสรรเสริญหรือไม่ ฉันสงสัยว่าเขาจะตั้งข้อหาอะไรกับพวกเขา? นี่เป็นวันที่ผมถูกดุว่าส่งเสริมการแต่งตั้งจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 และครอบครัวของเขาด้วยขบวนแห่ทางศาสนาและการสถาปนาบัลลังก์ในอาราม และนี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับนักบุญที่ได้รับเกียรติแล้วเหรอ? นี่คือที่มาของออร์โธดอกซ์ "ที่แท้จริง" และการบอกเลิกเกี่ยวกับเรื่องนี้กับฉันเขียนโดยผู้ป่วยจากโรงพยาบาลจิตเวชซึ่งมีนามสกุลแปลก ๆ โกโลวา โอ้ น่าเกลียดจริงๆ คุณพ่อเมโทเดียสและคุณพ่อโบนิเฟซ คุณเป็นเหมือน “แม่ม่ายของนายทหารที่โบยตีตัวเอง” จากโกกอลผู้เป็นอมตะ จากนั้นในวันเดียวกันนั้นเจ้าอาวาสเมโทเดียสดังกล่าวเรียกร้องให้ฉันลบไอคอนของผู้เฒ่า Optina ออกจากวัดซึ่งนอกจากพวกเขาแล้วยังมีพระภิกษุที่ถูกสังหารสามคนถูกวาดภาพโดยไม่มีมงกุฎ

ใช่ วิดีโอนี้ถูกโพสต์บนเว็บไซต์ของเราเป็นเวลานาน และการกล่าวอ้างทั้งหมดขัดแย้งกับผู้เขียน Hierodeacon Abel (Semyonov) และ Alexander Drozdov ใช่ Abbot Utkin ไม่ชอบ แต่ถ้าคุณฟังเขาและลบวิดีโอออกจากไซต์ของเรา มั่นใจได้ว่าในไม่ช้าเขาจะเรียกร้องให้ลบสิ่งอื่นทั้งหมดออก ด้วยเหตุผลเหล่านี้เท่านั้นที่เราไม่ยอมจำนนต่อมัน

ส่วนคับบาลาห์ที่คุณขุดขึ้นมาที่นั่น คุณก็รู้ดีกว่า ฉันไม่สงสัยเลยว่านี่เป็นการโกหกและการปฏิบัติตามคำสั่งอีกครั้ง

บทสรุป.

เอาล่ะ เรามาสรุปการถ่มน้ำลายทางวาจาทั้งหมดที่คุณยั่วยวนฉันกันดีกว่า ในตอนท้ายของการประเมินผู้เชี่ยวชาญ คุณจะหันไปหาอธิการและเรียกร้องให้คนหัวหงอกของฉันตำหนิหลายอย่าง

โดยหันไปพึ่งพระเจ้าเพื่อขอความคุ้มครอง เช่นเดียวกับสาธุคุณทิคอน ผู้พิทักษ์อาราม ฉันขอยืนยันว่าฉันไม่มีความผิดในบาปที่ฉันถูกกล่าวหา ทุกสิ่งที่ฉันเขียนและพูดนั้นสอดคล้องกับหลักการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด และหากมีบางอย่างไม่ตรงกัน ฉันก็จะไม่ยืนกรานและไม่เคยยืนกราน ต่างจากเจ้าอาวาส Boniface และ Methodius ที่กล่าวหาฉันซึ่ง ฉันกล่าวหาข้อกล่าวหาต่อไปนี้:

1. ในการใส่ร้ายของประทานแห่งลิ้น (กลอสโซลาเลีย) ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์
2. ในการตีความข้อเท็จจริงต่าง ๆ ในทางที่ผิดซึ่งโพสต์บนเว็บไซต์ของอาราม
3. ในการหมิ่นประมาทชื่อเสียงอันซื่อสัตย์ของบิดาฝ่ายวิญญาณของฉัน ซึ่งใช้เวลา 40 ปีในการอยู่อย่างสันโดษอย่างเข้มงวด

ข้าพเจ้าขอจบด้วยข้อความสุดท้ายนี้ เพราะใครก็ตามที่ไม่ปกป้องบิดาฝ่ายวิญญาณย่อมไม่เคารพครอบครัวของตน

เจ้าอาวาสวัดเซนต์นิโคลัส ติคอน เจ้าอาวาสอากาธอน (เชสโนคอฟ)

เมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม เจ้าอาวาสแห่งอาราม Resurrection-Feodorovsky เจ้าอาวาส Boniface (Klimenko) ได้พบกับคุณแม่ยังสาวที่โรงพยาบาล Shuya Central District เฮกูเมน โบนิเฟซนำเสนอในหัวข้อ “การแต่งงานในคริสตจักรในฐานะศีลระลึกอันศักดิ์สิทธิ์”

“ เหตุผลหลักในการพบปะและสนทนาของเราคือการเฉลิมฉลองวันหยุดประจำชาติของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชายผู้ได้รับพร Peter และ Fevronia (8 กรกฎาคม); และเป้าหมายคือความปรารถนาสำหรับทุกคน เด็กผู้หญิงหรือผู้หญิงทุกคน เยาวชนและผู้ชายที่ดีทุกคนให้รับรู้และยอมรับประเพณีทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ซึ่งนักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียอยู่ด้วย ซึ่งเป็นพื้นฐานและรากฐานของความสุขในครอบครัว การแยกกันไม่ออก และ ในที่สุดพวกเขาก็เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า - พวกเขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ พระบรมสารีริกธาตุอันน่าอัศจรรย์ของพวกเขาพำนักอยู่ใน Murom และคำอธิษฐานของพวกเขาช่วยให้คู่บ่าวสาวของเราและผู้ที่แต่งงานกันเป็นเวลานานพบความรักที่แท้จริงต่อกันในพระเจ้าในศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งงานแต่งงาน

เราพูดถึงการแต่งงานในฐานะศีลศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้หมายความว่า? ศีลระลึกคืออะไรกันแน่?

ศีลระลึกเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อำนาจการช่วยให้รอดของพระเจ้า กระทำอย่างลับๆ กับบุคคลหนึ่งๆ (หรือต่อคนทั่วไป)

เหตุใดจึงต้องมีพระคุณ? บุคคลสามารถทำได้โดยไม่มีมันหรือไม่? ขอให้เราระลึกถึงเรื่องราวของอาดัมและเอวาในสวรรค์ พวกเขาทำบาปและต้องการเป็น “เทพเจ้า” อันศักดิ์สิทธิ์โดยไม่มีพระเจ้า โดยไม่มีพระบิดาบนสวรรค์ของเรา พวกเขาถอยห่างจากพระองค์ เคลื่อนตัวออกไป - และพระเจ้าทรงขับไล่พวกเขาออกไปสู่โลกที่เราอาศัยอยู่ เราเห็นอะไรในชีวิตบั้นปลายของอาดัมและเอวา พ่อแม่คู่แรกของเรา? ความโศกเศร้า ความเจ็บป่วย ความชั่วร้าย ลูกชายคนเดียวของพวกเขา (คาอิน) ฆ่าอีกคน - อาเบลน้องชายของเขา นี่คือสิ่งที่อาดัมและเอวาต้องการเมื่อพวกเขาละทิ้งพระเจ้าใช่ไหม? - ไม่แน่นอน! แต่! ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นกับพวกเขา และกำลังเกิดขึ้นกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดอันเป็นผลมาจากการสูญเสีย การสูญเสียพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ และการสร้างความสุข “ด้วยมือของคุณเอง” การสร้างสิ่งใหม่และทั้งหมดบนโลกโดยปราศจากพระคุณของพระเจ้านั้นเป็นไปไม่ได้ตามหลักการ นอกจากนี้ ยังถือได้ว่าการแต่งงานเป็นการสมรสระหว่างสามีและภรรยา

เนื่องจากเป็นรูปแบบใหม่ขั้นพื้นฐานของการอยู่ร่วมกัน การอยู่ร่วมกันของสามีและภรรยาจึงเรียกร้องอำนาจการชำระให้บริสุทธิ์ของพระผู้เป็นเจ้าเพื่อความเข้มแข็ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจนกว่าวันสิ้นอายุขัย อย่างที่พวกเขาพูดว่า: ตลอดไป!

อีกด้านหนึ่งคือความลึกลับ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ ทรงอวยพรการแต่งงาน พระองค์เองทรงกระทำอยู่ที่นี่ และถ้าสามีและภรรยายังคงประพฤติตนดีในชีวิตแต่งงานร่วมกัน พระเจ้าก็จะอยู่กับพวกเขาเสมอ อวยพรพวกเขา ปกป้องพวกเขา และให้ประโยชน์แก่พวกเขา แต่เพื่อสิ่งนี้คุณต้องรักษากฎหมายของพระเจ้า ที่? สิ่งที่กำหนดไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ซึ่งพระประสงค์ของพระเจ้าเปิดเผยแก่เราผู้คน - พระเจ้าต้องการอะไรจากเราเพื่อที่เราจะได้มีความสุข?

พระเจ้าตรัสในการสร้างอาดัม: “การที่มนุษย์อยู่คนเดียวไม่ดี เราจะทำให้เขาเป็นผู้ช่วยเหลือที่เหมาะกับเขา” (ปฐมกาล 2:18) แล้ว “พระเจ้าทรงสร้างภรรยาขึ้นจากกระดูกซี่โครงที่นำมาจากชายคนหนึ่งแล้วทรงพานางมาหาชายคนนั้น ชายคนนั้นพูดว่า "ดูเถิด กระดูกจากกระดูกของฉัน และเนื้อจากเนื้อของฉัน เธอจะถูกเรียกว่าผู้หญิง เพราะเธอถูกพรากไปจากสามีของเธอ... และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน” (ปฐมกาล 2:22-24) เมื่อทำเช่นนี้แล้ว องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรพวกเขา โดยรวมพวกเขาเข้าเป็นหนึ่งเดียว “จงมีลูกดกและทวีมากขึ้น” พระองค์ตรัส “และเต็มแผ่นดิน” (ปฐมกาล 1:28) การอยู่ร่วมกันอย่างมีความสุขของสามีและภรรยาในความเป็นหนึ่งเดียวและความสามัคคีของชีวิตประกอบขึ้นเป็นความลึกลับของการแต่งงาน “ผู้ชายจะละทิ้งบิดามารดาของตนไปผูกพันอยู่กับภรรยา และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน” (ปฐมกาล 2:24) - นี่คือวิธีที่พระเยซูเจ้าทรงนิยามแก่นแท้ของความล้ำลึกนี้

จากที่นี่ ดังที่เราเห็นจากประวัติศาสตร์โบราณของมนุษยชาติ สถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ ความศักดิ์สิทธิ์ และความลึกลับของการอยู่ร่วมกันของการแต่งงานหลั่งไหลออกมา ผลที่ตามมาคือความไม่ละลายน้ำ: พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงสอนเกี่ยวกับการขัดขืนไม่ได้ของการแต่งงาน: “สิ่งที่พระเจ้าได้ทรงผูกพันไว้ด้วยกัน อย่าให้ผู้ใดแยกจากกัน” (มัทธิว 19:6) ยกเว้นกรณีล่วงประเวณี - การล่วงประเวณี องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงห้ามการหย่าร้าง ยกเว้นกรณีพิเศษที่กำหนดไว้ ซึ่งน่าเสียดายที่เกิดขึ้นในชีวิตเพราะบาปของเรา แต่เราสามารถพูดได้อย่างชัดเจนว่าพระเจ้าไม่ต้องการการหย่าร้าง พระองค์ทรงต่อต้านพวกเขา

พระเจ้าทรงประทานศักดิ์ศรีอันสูงส่งแก่สหภาพการแต่งงานโดยปราศจากจุดประสงค์พิเศษ การแต่งงานเป็นพื้นฐานของชีวิตทั้งชีวิตของบุคคล - ความสงบสุข ความสมดุลทางจิตใจและความสุขบนโลกและความสุขชั่วนิรันดร์ในสวรรค์

การแต่งงานเป็นศีลระลึกซึ่งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวสัญญาอย่างเต็มใจว่าจะซื่อสัตย์ต่อกันในชีวิตสมรสต่อพระสงฆ์และพระศาสนจักร การแต่งงานของพวกเขาจะได้รับพรตามภาพลักษณ์ของการเป็นหนึ่งเดียวกันฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์กับคริสตจักร และพวกเขาได้รับการขอพระคุณจาก ความเป็นเอกฉันท์อันบริสุทธิ์สำหรับการบังเกิดอันศักดิ์สิทธิ์และการเลี้ยงดูบุตรแบบคริสเตียน (St. Metropolitan. Filaret)

ดังนั้น ในการประกอบพิธีศีลระลึกแห่งการแต่งงาน จำเป็นต้องมีปัจจัยสองประการ: ​​ความประสงค์ของคู่สมรสเอง ซึ่งทำให้การแต่งงานดำรงอยู่จริง และเจตจำนงของพระศาสนจักรซึ่งยืนยันการแต่งงานและให้พรด้วย เป็นพระคุณที่มีชีวิตและกระตือรือร้นของพระเจ้า หากไม่มีพรจากพระเจ้า ก็จะไม่สามารถสมรสที่เปี่ยมด้วยพระคุณได้อย่างสมบูรณ์ นั่นก็คือการแต่งงาน ในเวลาเดียวกันความประสงค์ของคู่สมรสไม่ได้เป็นอิสระที่นี่เนื่องจากการประทับตราของการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ - พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์แบบเดียวกับที่เราทุกคนถูกผนึกในการบัพติศมา - มีส่วนช่วยในการเลือกเจ้าสาวและเจ้าบ่าว

ตั้งแต่สมัยโบราณ ศีลระลึกแห่งการแต่งงานได้รับการเฉลิมฉลองในคริสตจักร: ในพระวิหารศักดิ์สิทธิ์และในชุมชนของผู้ที่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งนำโดยอธิการและนักบวช และศาสนจักรมองเห็นการแต่งงานเสมอมาไม่เพียงแต่เป็นรากฐานของครอบครัวและหน่วยของสังคมเท่านั้น แต่ยังเห็นภาพลักษณ์ของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์และศาสนจักรด้วย ชาวคริสเตียนที่มีความคิดเรื่องการแต่งงานที่ลึกซึ้งและจิตวิญญาณมากขึ้นเชื่อว่าการแต่งงานไม่ควรเกิดจากความหลงใหล แต่ด้วยความคิดของพระเจ้า กฎทางศีลธรรมของพระองค์ และเพื่อพระสิริของพระองค์! ดังนั้นในการสมรสตามกฎหมายแพ่งจึงขอพรจากอธิการก่อน และมีการประกาศความตั้งใจที่จะแต่งงานให้ทั้งคริสตจักรทราบก่อนที่จะสรุปสัญญาทางแพ่ง เซนต์. อิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้าในจดหมายถึงโพลีคาร์ปเขียนว่า: “และผู้ที่แต่งงานแล้วควรเข้าสหภาพโดยได้รับความยินยอมจากอธิการ เพื่อว่าการแต่งงานจะเกี่ยวกับพระเจ้า ไม่ใช่จากราคะตัณหา” การแต่งงานที่ไม่ได้ประกาศในชุมชนคริสตจักรก็เท่ากับการผิดประเวณี เทอร์ทูลเลียนเขียนว่าการแต่งงานที่แท้จริงเกิดขึ้นต่อหน้าพระศาสนจักร ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการอธิษฐาน และประทับตราโดยศีลมหาสนิท

ศีลระลึกของคริสตจักรแต่ละอย่างไม่ได้เป็นเพียงพิธีกรรมหรือคำอธิษฐานเพื่อบางสิ่งบางอย่าง ศีลระลึกคือการพบกับพระผู้เป็นเจ้าเมื่อพระเจ้าเสด็จเข้ามาในชีวิตเราโดยพระคุณและการกระทำของพระองค์ การรวมตัวกันของคนสองคนที่ตั้งใจจะสร้างชีวิตร่วมกัน รักกัน ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน รักษาความซื่อสัตย์ การให้อภัย ในงานแต่งงาน ได้มา ค้นหา และยอมรับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

นักบุญอเล็กซีพูดถึงความสำคัญของงานแต่งงานของคู่บ่าวสาว: “ที่บัลลังก์ของพระเจ้า คนหนุ่มสาวสัญญาว่าจะปิดตัวไปตลอดชีวิต ประสบปัญหาหรือเจ็บป่วยเพื่อแบกภาระของกันและกัน ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของชีวิตร่วมกันนั้นสำคัญเพียงใดที่จะต้องจดจำช่วงเวลาที่เคร่งขรึม มีความสุข และมีความรับผิดชอบของการอยู่ร่วมกันกับบุคคลอื่น และไม่เบื่อหน่ายกับการให้อภัยความผิดเล็กๆ น้อยๆ อดทนต่อความไม่สมบูรณ์ของผู้อื่น ในขณะที่เราอดทนต่อความไม่สมบูรณ์ของเราเอง และตลอดชีวิตเพื่อ ค้นพบและรักพระฉายาของพระเจ้าในพระองค์ ท้ายที่สุดแล้ว ความรักที่แท้จริงตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโลนั้นคือความอดกลั้น มีความเมตตา... ไม่อิจฉา ไม่ยกย่องตนเอง ไม่หยิ่งผยอง ไม่หยาบคาย ไม่แสวงหาตนเอง ไม่ ฉุนเฉียว ไม่คิดชั่ว ไม่ชื่นชมยินดีในความชั่ว แต่ชื่นชมยินดีในความจริง ครอบคลุมทุกสิ่ง...หวังทุกสิ่ง อดทนทุกสิ่ง (1 คร. 13:4-7)”

และแน่นอนว่าการแต่งงานในฐานะศีลระลึกสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อตั้งแต่เริ่มต้น - และก่อนเริ่มต้น - เป็นไปตามข้อกำหนดที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์กำหนดให้แต่งงาน ในทางกลับกัน การปฏิบัติตามหลักบัญญัติของการแต่งงานก็เป็นฐานที่มั่นและเป็นพลังผูกมัด โดยที่ชีวิตแต่งงานจะไม่แตกสลายหรือประสบความล้มเหลวภายใน ดังที่ชีวิตแสดงให้เห็น การเย็นลง การทะเลาะวิวาท การสูญเสียความสงบสุขระหว่างคู่สมรส ฯลฯ ไม่ใช่เรื่องแปลก อาจเป็นไปได้ว่าจากมุมมองภายนอก การแต่งงานยังคงรักษารูปแบบภายนอกไว้ แต่ในความหมายทางจิตวิญญาณ การแต่งงานได้หยุดดำรงอยู่ไปแล้ว สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้แม้ว่าจะมีข้อตกลงที่ชัดเจนระหว่างคู่สมรส: ยินยอมเพียงเพื่ออะไร? - ข้อตกลงทั่วไปว่าด้วยความละเลยกฎหมาย บาป ความไร้ยางอาย และความชั่วร้าย

งานแต่งงานจะดำเนินการกับคริสเตียนที่ตกลงที่จะดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์ของคริสเตียนในการแต่งงาน:

ดำเนินชีวิตแบบคริสตจักร: สังเกตวันอาทิตย์ วันหยุด และการถือศีลอด ในวันนี้อย่ามีการสื่อสารในชีวิตสมรส

ให้กำเนิดและเลี้ยงดูบุตร

ห้ามทำแท้ง

ด้วยความรักและความใกล้ชิด จงรักษาขอบเขตของความเหมาะสม อย่าทำให้การแต่งงานเป็นเรื่องของการยินยอม - พูดง่ายๆ ก็คือสร้างครอบครัวให้เป็นคริสตจักรเล็กๆ ตามถ้อยคำของนักบุญยอห์น ไครซอสตอม”

การเฉลิมฉลองการต่อสู้เพื่อความสุภาพในประเทศของเราซึ่งเกิดขึ้นจากความคิดริเริ่มของสหประชาชาติและยูเนสโกยังไม่ได้รับสัดส่วนของจักรวาล เราตัดสินใจที่จะหันไปหาชาว Shuyan และค้นหาว่าพวกเขาคิดอย่างไรเกี่ยวกับการขาดความกตัญญูในโลกนี้และบ่อยเพียงใดกับใครและสำหรับสิ่งที่เพื่อนร่วมชาติของเราพูดว่า "ขอบคุณ" ตามประเพณีที่กำหนดไว้เราไปเดินเล่นรอบใจกลางเมืองและพบว่าการปลูกฝังความปรารถนาที่จะแสดงความขอบคุณต่อการทำความดีให้กับคนรัสเซียนั้นไม่จำเป็น จากผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่า 30 ราย มีเพียงผู้เดินผ่านไปมาเพียงคนเดียวเท่านั้นที่พบว่าเป็นการยากที่จะจดจำใคร และบ่อยแค่ไหนที่เขาพูดว่า "ขอบคุณ" การขอบคุณด้วยถ้อยคำที่กรุณาคือหัวใจสำคัญของเรา และเพื่อไม่ให้เสียนิสัยที่ดีตามที่ชาวบ้านทั่วไปในเมืองของเราบอกไว้ก็เพียงพอแล้วที่จะสอนให้เด็ก ๆ รู้สึกขอบคุณตั้งแต่วัยเด็ก

สเวตลานา หญิงสาวที่มักจะพูดว่า “ขอบคุณ” เชื่อมั่นว่าคำนี้สำคัญกว่าเงินและของขวัญ มันแฝงไปด้วยความอบอุ่นเป็นพิเศษ แต่บังเอิญว่าในการตอบสนอง คุณจะต้องได้ยินสำนวนเช่น "ขอบคุณ คุณทำขนมปังไม่ได้" สเวตลานาเชื่อว่าคำพูดเหล่านี้ประดิษฐ์ขึ้นโดยคนเห็นแก่ตัว ผู้ประกอบการอิกอร์พร้อมที่จะกล่าว “ขอบคุณ” อย่างต่อเนื่องกับภรรยาของเขา ผู้ซึ่ง “ประสาน รวบรวม ชี้แนะ จัดระเบียบ และเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับครอบครัว” แม่บ้านแขวนถุงเชือก ส่วนผู้ชายที่เดินกับหลานก็กล่าวขอบคุณญาติและเพื่อนฝูง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีคุณแม่ยังสาวที่มีรูปร่างหน้าตาแบบตะวันออกเพียงคนเดียวเท่านั้นที่แสดงความขอบคุณต่อสามีของเธอ

แต่ชายหนุ่มในวัยยี่สิบเล่าว่าพวกเขารู้สึกอบอุ่นด้วยคำพูดขอบคุณอันอบอุ่นจากพ่อแม่ที่รักและเพื่อนที่เชื่อถือได้ “ชีวิตนี้ไม่มีใครต้องการเราอีกต่อไป” พวกเขากล่าวเสริม Svetlana อีกคนเจ้าของ "ร้านปรมาจารย์" พูด "ขอบคุณ" กับลูกค้าของเธออยู่ตลอดเวลาและเมื่อเธอลุกขึ้นจากโต๊ะเธอก็เปิดเผยอย่างเปิดเผยจากใจและวิญญาณขอบคุณครอบครัวของเธอโดยเฉพาะหลานสาวของเธอ ผู้หญิงคนนั้นสังเกตเห็นว่า "ขอบคุณ" ของเราโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจาก "ความเมตตา" หรือ "เซ็นคิว" ที่เย็นชา - คำว่า "ขอบคุณ" มีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง

Nikolai Dmitrievich ศิลปิน Shuya ชื่อดังตั้งข้อสังเกตอย่างชัดเจนว่าเขามักจะพูดว่า "ขอบคุณ" กับคนใจดีเสมอ เขาแค่เสียใจที่ไม่ได้กล่าว “ขอบคุณ” ต่อเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นมาเป็นเวลานานสำหรับการทำความดี “สุดท้ายแล้ว ผมอยากจะขอบคุณ แต่ก็ไม่มีอะไร” จริงอยู่ที่ผู้ปกครองในจัตุรัสเซ็นทรัลตั้งข้อสังเกตว่าถึงแม้จะมีสไลเดอร์หิมะคดเคี้ยว แต่ก็มีสไลเดอร์ในเมืองซึ่งเราขอขอบคุณฝ่ายบริหาร

ผู้เล่นหมากรุก Shuisky Mikhail Mikhailovich ไม่เพียงรู้สึกขอบคุณกับเพื่อนและครอบครัวของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหมากรุกด้วย "สำหรับความจริงที่ว่าเกมดังกล่าวมีอยู่จริง" แต่เขาปฏิเสธที่จะมอบความอบอุ่นให้กับเจ้าหน้าที่ของเมือง เหตุผลนั้นชัดเจนราวกับเป็นวัน: “ด้วยการขีดปากกา หมากรุกก็ถูกทำลายและทำลายในชูย่า” Kiosker Maria กลายเป็นคนที่ช่างพูดมากที่สุดและเห็นได้ชัดว่าคำถามนี้โดนใจเธอ “คนดีไม่เพียงต้องการจะพูดว่า “ขอบคุณ” สำหรับการซื้อของพวกเขา แต่ยังแสดงสินค้าทั้งหมดให้พวกเขาด้วย แต่บางคนก็ไม่ต้องการขายอะไรเลย ไม่ต้องพูดถึงการพูดว่า “ขอบคุณ”” - ความหยาบคายและความเย่อหยิ่งของ ปัจเจกบุคคลมีทัศนคติที่น่ารังเกียจและไม่สมควรอย่างยิ่ง การสนทนายังสัมผัสได้ถึงชาว Shuyan ตัวน้อยว่าพวกเขาสุภาพและขอบคุณเพียงใดเมื่อซื้อสินค้าที่แผงขายของ ทันใดนั้นมีวัยรุ่นสองคนวิ่งผ่านมา เราถามครูคนไหนที่พวกเขาบอกว่า “ขอบคุณ” ปรากฎว่าพวกเขาไม่ขอบคุณใครที่โรงเรียน เพราะ “ครูไม่สนใจ”

และไม่ว่าเราจะพยายามอย่างหนักเพียงใดในการพบปะผู้คนที่จะตอบโดยไม่ลังเล: "ขอบคุณมาตุภูมิสำหรับวัยเด็กที่มีความสุขของเรา สำหรับถนนกว้างสำหรับเด็ก และเกียรติยศสำหรับคนชรา" อนิจจาไร้ผล! ชายสูงอายุกล่าวว่าวันนี้เขาไม่เชื่อในความจริงใจ - "ศรัทธาหมดไปแล้ว" ความคิดเห็นของเพื่อนร่วมชาติสรุปโดยชายหนุ่มสวมหูฟังที่พึ่งพาตัวเองเท่านั้นและกล่าว "ขอบคุณ" โดยเฉพาะกับคนในแวดวงของเขาที่ทำดีเพื่อเขา

เฮกูเมนโบนิเฟซ (KLIMENKO):

– คำว่า “ขอบคุณ” แปลว่า “พระเจ้าช่วย” วันนี้คำว่า "ขอบคุณ" ถูกใช้เพื่อแสดงความขอบคุณ แต่ในตอนแรกมันมีความหมายแฝงที่แตกต่างออกไป เพราะคริสเตียนใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของพวกเขา และการอวยพรให้เพื่อนบ้านได้รับความรอดจากจิตวิญญาณของคุณคือสิ่งสูงสุดที่คุณปรารถนาได้

อเล็กเซย์ มิไคลอฟ:

– ฉันพูดว่า "ขอบคุณ" กับทุกคน: เพื่อน ญาติ ในร้านค้า - กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกที่ที่มีการให้บริการ และแน่นอนว่าต้องขอบคุณพระเจ้าเป็นพิเศษที่คนใกล้ตัวฉันยังมีชีวิตอยู่และสบายดี พวกเขามักจะกล่าวขอบคุณฉันในฐานะรองหรือผู้นำ เพราะฉันช่วยเหลือในทุกวิถีทางที่ทำได้

เอเลนา มัลโควา:

– การกล่าว “ขอบคุณ” เป็นทั้งการแสดงกิริยามารยาทที่ดีและการแสดงความขอบคุณ คำว่า "ขอบคุณ" มีพลังแห่งความเมตตาอันทรงพลัง และจะต้องพูดขณะมองตาและไม่ว่าในกรณีใดจะเกิดอาการหงุดหงิด ในเมืองของเรามีคนเห็นอกเห็นใจมากมายที่ช่วยเหลือจากก้นบึ้งของหัวใจและไม่เห็นแก่ตัว มีอีกมากมายฉันรู้แน่

อเล็กเซย์ เทอเรนิเชฟ:

– การแสดงความกตัญญูหรือการได้รับความกตัญญูทำให้บุคคลผลิตฮอร์โมนบางชนิดที่เรียกว่าฮอร์โมนแห่งความสุข ความยินดี หรือความรัก คนที่พูดว่า "ขอบคุณ" ปรับตัวเข้ากับสังคมได้ง่าย เข้ากับคนง่าย ความอยากติดยาและแอลกอฮอล์ลดลง พวกเขาได้รับการปกป้องจากความก้าวร้าวมากที่สุด และมีความเสี่ยงต่อภาวะซึมเศร้าน้อยกว่า ผู้เชี่ยวชาญมั่นใจว่า "ขอบคุณ" ช่วยกระตุ้นความมีน้ำใจในตัวบุคคล