ทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้าในหมู่ภรรยาที่มีมดยอบ ไอคอนของสตรีผู้แบกมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์ ณ สุสานศักดิ์สิทธิ์
สัปดาห์ (วันอาทิตย์) ของสตรีมดยอบเป็นวันหยุดสำหรับวันสตรีออร์โธดอกซ์และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน
ในวันนี้สตรีผู้ถือไม้หอมอันศักดิ์สิทธิ์เป็นที่จดจำ พวกเขาเป็นใครผู้หญิงที่มีมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์ - Mary Magdalene, Mary of Cleopas, Salome, Joanna, Martha, Mary, Susanna?
ทำไมต้องรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของผู้หญิงเหล่านี้ในวันอาทิตย์ที่สองหลังอีสเตอร์?
ผู้หญิงทุกคนบนโลกเป็นผู้ถือมดยอบและนำสันติสุขมาสู่โลก ครอบครัวของเธอ บ้านของเธอ เธอให้กำเนิดลูก และเป็นที่สนับสนุนสามีของเธอ ออร์โธดอกซ์ยกย่องผู้หญิง - แม่ซึ่งเป็นผู้หญิงทุกชนชั้นและทุกเชื้อชาติ
ผู้ถือมดยอบ- เหล่านี้เป็นผู้หญิงคนเดียวกับที่ต้อนรับพระองค์ที่บ้านด้วยความรักต่อพระเยซูคริสต์ และติดตามพระองค์ไปยังสถานที่ตรึงกางเขนที่กลโกธาในเวลาต่อมา พวกเขาเป็นพยานถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน พวกเขาคือผู้ที่รีบเร่งในความมืดไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์เพื่อเจิมพระศพของพระคริสต์ด้วยมดยอบตามธรรมเนียมของชาวยิว พวกเขาคือสตรีที่มีมดยอบซึ่งเป็นคนแรกที่รู้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ฉัน ความตายบนไม้กางเขนพระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏต่อผู้หญิงคนหนึ่ง - แมรีแม็กดาลีน
วันหยุดนี้ได้รับการเคารพโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมาตุภูมิมาตั้งแต่สมัยโบราณ สตรีผู้สูงศักดิ์ สตรีพ่อค้าผู้มั่งคั่ง สตรีชาวนาผู้ยากจน ดำเนินชีวิตที่เคร่งครัดและดำเนินชีวิตด้วยความศรัทธา ลักษณะสำคัญของความชอบธรรมของรัสเซียคือความพิเศษแบบรัสเซียล้วนๆ พรหมจรรย์ของการแต่งงานแบบคริสเตียนในฐานะศีลระลึกอันยิ่งใหญ่ ภรรยาคนเดียวของสามีคนเดียวคือชีวิตในอุดมคติของ Orthodox Rus
คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของความชอบธรรมของรัสเซียโบราณคือ "พิธีกรรม" พิเศษของการเป็นม่าย เจ้าหญิงรัสเซียไม่ได้เสกสมรสเป็นครั้งที่สอง แม้ว่าศาสนจักรจะไม่ได้ห้ามการแต่งงานครั้งที่สองก็ตาม หญิงม่ายหลายคนเข้าพิธีสักการะและเข้าไปในอารามหลังจากการฝังศพสามีของตน ภรรยาชาวรัสเซียคนนี้ซื่อสัตย์ เงียบขรึม เมตตา อดทน และให้อภัยทุกอย่างมาโดยตลอด
วันสตรีมีมดยอบในออร์โธดอกซ์ถือว่าคล้ายคลึงกับวันที่ 8 มีนาคม แทนที่จะเป็นอุดมคติอันน่าสงสัยของสตรีนักปฏิวัติและกบฏสตรีนิยม พระศาสนจักรกลับยกย่องคุณสมบัติที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของมารดา คู่สมรส พี่สาวน้องสาวและเพื่อนๆ ของเรา ก่อนอื่น นี่คือการเสียสละอันยิ่งใหญ่ ความเสียสละ ความภักดี ความรัก และการมีชีวิตอยู่ ความศรัทธาอันเร่าร้อนที่สามารถเอาชนะทุกสิ่งได้ ความศรัทธาและความรักแบบเดียวกันที่สามารถเข้าถึงได้โดยธรรมชาติของผู้หญิงที่อ่อนแอเท่านั้น และส่องสว่างแม้ในความมืดมิดที่สิ้นหวังที่สุด
เราไม่ทราบแน่ชัดว่ามีผู้ถือมดยอบกี่คน พระกิตติคุณเพียงแต่เขียนรายการตามชื่อ และระบุชื่อสตรีเพียงไม่กี่คนโดยเฉพาะไม่มากก็น้อย ประเพณีของคริสตจักรกำหนดตำแหน่งผู้ถือมดยอบให้กับสาวกเจ็ดหรือแปดคนของพระคริสต์ ในเวลาต่อมาพวกเขาทั้งหมดกลายเป็นนักเทศน์ที่ร้อนแรงและทำงานเท่าเทียมกับอัครสาวกคนอื่นๆ และชาวมักดาลายังได้รับเกียรติให้ถูกเรียกว่าเท่าเทียมกับอัครสาวก กล่าวคือ มีสง่าราศีอย่างเดียวกันและแบกไม้กางเขนแบบเดียวกับสาวกชายคนอื่นๆ
มารดาพระเจ้า
ตามเนื้อผ้า เวอร์จิ้นศักดิ์สิทธิ์ไม่อยู่ในกลุ่มสตรีที่มีมดยอบ แต่นักแปลบางคนเชื่อว่า “มารีย์ของยาโคบ” (มาระโก 16:1) และ “มารีย์อีกคนหนึ่ง” (มัทธิว 28:1) เป็นมารดาของพระคริสต์ ความจริงก็คือหลังจากการตายของสามีของเธอโจเซฟ เธอดูแลลูกคนเล็กของเขาตั้งแต่การแต่งงานครั้งแรกของเขา และได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องตามกฎหมายว่าเป็นแม่ของยาโคบ แต่ถึงแม้ว่าพระมารดาของพระเจ้าจะไม่ได้อยู่ในกลุ่มผู้ถือมดยอบ แต่เธอก็ยังถือว่าเป็นคนแรกที่ได้รับข่าวการฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตร - ตามตำนาน ทูตสวรรค์องค์หนึ่งมาปรากฏแก่เธอเป็นการส่วนตัวและบอกข่าวที่สำคัญที่สุดแก่เธอ โลก.
ผู้ทรงบริสุทธิ์ที่สุดทรงประทับอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มระยะหนึ่งในบ้านของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมอบความไว้วางใจให้ดูแลพระมารดาวัยกลางคนของพระองค์บนคัลวารี หลังจากที่อัครสาวกออกไปเทศนา เธอก็ได้รับงานเผยแผ่ศาสนามากมายเช่นกัน ในขั้นต้นเหล่านี้เป็นดินแดนของจอร์เจียสมัยใหม่ แต่พระแม่มารีไม่สามารถไปถึงที่นั่นได้ สถานที่ที่เป็นอัครสาวกของเธอคือเอโธส ซึ่งเธอไปพบบิชอปลาซารัสซึ่งอาศัยอยู่ในไซปรัสหลังจากพายุผ่านไป พระมารดาของพระเจ้าประทับอยู่ที่เมืองเอเฟซัสระยะหนึ่ง เธอเสียชีวิตในกรุงเยรูซาเล็มและถูกฝังไว้ที่นั่น - ในสวนเกทเสมนี อย่างไรก็ตาม ไม่มีศพในหลุมศพของเธอ - ตำนานเล่าว่าในวันที่สามหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระบุตร พระบุตรได้ปลุกพระนางขึ้นสู่สวรรค์พร้อมกับพระวรกายของเธอ
แมรี แม็กดาเลน
ข้อมูลเกี่ยวกับผู้หญิงคนนี้ทำให้เกิดความสับสน บางคนมองเห็นหญิงโสเภณีในพระกิตติคุณผู้โด่งดังซึ่งพระคริสต์ทรงช่วยให้รอดจากการถูกหินขว้างและเจิมพระบาทของพระองค์ด้วยน้ำมันราคาแพง คนอื่นมองว่าเธอเป็นผู้หญิงชาวยิวธรรมดาๆ ที่ได้รับการเยียวยาจากพระคริสต์จากความเจ็บป่วยร้ายแรงจากการครอบงำจิตใจและการถูกผีสิง หลังจากที่อัครสาวกออกไปเทศนา เธอละเลยบรรทัดฐานทั้งหมดในเวลานั้น (ผู้หญิงคนหนึ่งถูกห้ามไม่ให้เทศนา) และไปคนเดียวจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งเพื่อประกาศให้ทุกคนทราบเกี่ยวกับอาจารย์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ ตามชีวิตเวอร์ชันหนึ่ง แม็กดาลีนสิ้นสุดวันเวลาของเธอในบ้านของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาในเมืองเอเฟซัส โดยมีชีวิตอยู่จนแก่เฒ่า ชีวประวัติเวอร์ชันอื่นกล่าวว่ามาเรียใช้ชีวิตบั้นปลายของเธอในการกลับใจโดยอาศัยอยู่ในถ้ำใกล้เมืองมาร์เซย์เป็นเวลาประมาณสามสิบปี ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต ตามรายงานของ Western Lives แม็กดาเลนได้รับศีลมหาสนิทจากนักบวชคนหนึ่งที่บังเอิญมาเยี่ยมเธอ เขาได้ฝังนักบุญด้วย
มารธาและมารีย์ น้องสาวของลาซารัส
ข้อมูลเกี่ยวกับผู้หญิงเหล่านี้หายากมาก พวกเขาร่วมกับน้องชายของพวกเขาซึ่งครั้งหนึ่งพระคริสต์เองทรงฟื้นคืนพระชนม์ พวกเขาย้ายจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังไซปรัส ที่ซึ่งพวกเขาช่วยลาซารัสปฏิบัติพันธกิจของสังฆราช ไม่ทราบว่าพี่สาวผู้ศักดิ์สิทธิ์เสียชีวิตที่ไหนเมื่อใดและอย่างไร
โจแอนนา
เธอเป็นภรรยาของชูซา ข้าราชการคนหนึ่งในราชสำนักของเฮโรดอันทีพาส เจ้าเมืองกาลิลี โจแอนนาสนใจมาก ตำแหน่งสูงมีอิทธิพลและความสัมพันธ์อย่างมาก ในช่วงเทศนาของพระคริสต์ เปียโนคือผู้ที่รับผิดชอบค่าใช้จ่ายส่วนใหญ่ของชุมชนอัครทูต ดูแลอาหารและทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับพระเจ้าและสานุศิษย์ของพระองค์ มีเวอร์ชันหนึ่งที่ความเอื้ออาทรของสตรีผู้สูงศักดิ์เช่นนี้ไม่ได้ตั้งใจ - ตามล่ามหลายคนลูกชายของข้าราชบริพารซึ่งได้รับการรักษาโดยพระคริสต์ (ยอห์น 4: 46 - 54) เป็นลูกของเปียโนและผู้กตัญญู หลังจากนั้นผู้หญิงก็รับใช้พระผู้ช่วยให้รอดด้วยสุดความสามารถ
เรื่องราวของหัวหน้าของ John the Baptist เชื่อมโยงกับชื่อของเธอ ดังที่คุณทราบ เนื่องจากการกล่าวโทษเฮโรด ผู้เบิกทางถูกจับกุมครั้งแรกแล้วจึงถูกตัดศีรษะในข้อหาหมิ่นประมาทเฮโรเดียสซึ่งเป็นนางสนมของเฮโรด หลังจากที่หญิงชั่วร้ายฝ่าฝืนศีรษะของผู้เผยพระวจนะที่เธอเกลียด เธอก็โยน “ถ้วยรางวัล” ของเธอลงในหลุมฝังกลบ เมื่อโยอันนาเห็นเหตุการณ์ทั้งหมดนี้และโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งต่อการเสียชีวิตของผู้เบิกทางแล้ว จึงแอบขุดศีรษะในเวลากลางคืน นำไปใส่ในภาชนะดินเผาและฝังไว้บนภูเขามะกอกเทศในที่ดินแห่งหนึ่งของเฮโรด
มาเรีย คลีโอโปวา
แทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับเธอเลย เธอเป็นญาติคนหนึ่งของพระคริสต์ ตามเวอร์ชันหนึ่ง แมรี่เป็นลูกสาวหรือภรรยาของคลีโอพัส น้องชายของโจเซฟผู้หมั้นหมาย อีกฉบับหนึ่งซึ่งไม่น่าจะเป็นไปได้มากนักกล่าวว่าผู้หญิงคนนี้เป็นน้องสาวของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์
มาเรีย ยาโคฟเลวา
ผู้หญิงคนนี้เป็นผู้หญิงที่มีความคลุมเครือมากที่สุด ตามตำนานเธอเป็น ลูกสาวคนเล็กโจเซฟผู้หมั้นหมายมีความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับพระมารดาของพระเจ้า และจริงๆ แล้วเป็นเพื่อนสนิทที่สุดของพระองค์ มีแนวโน้มว่านี่คือ Maria Kleopova เธอเริ่มถูกเรียกว่าเป็นของยาโคบเพราะยาโคบลูกชายคนหนึ่งของเธอเป็นอัครสาวกคนหนึ่ง
ซูซานนา
ผู้ถือมดยอบที่ลึกลับที่สุด เธอรับใช้พระคริสต์จากที่ดินของเธอนั่นคือเห็นได้ชัดว่าเธอค่อนข้างร่ำรวย ไม่มีอะไรรู้เกี่ยวกับเธออีกแล้ว
ในสัปดาห์ที่สามหลังเทศกาลอีสเตอร์ มีการเฉลิมฉลองวันหยุด ซึ่งกำหนดขึ้นในความทรงจำของสตรีที่ติดตามพระองค์อย่างไม่หยุดยั้งในช่วงพระชนม์ชีพทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด โดยรับเอาความกังวลในชีวิตประจำวันทั้งหมดของพระองค์ไว้กับตนเอง และหลังจากฝังศพในวันแรกหลังจากสิ้นสุดวันเสาร์ ในเวลาเช้าตรู่พวกเขามาถึงที่ซึ่งอยู่ ณ สุสานศักดิ์สิทธิ์ เพื่อเจิมพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยมดยอบหอมตามธรรมเนียมของชาวยิว ที่นี่ข่าวอันน่ายินดีเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์รอพวกเขาอยู่ ผู้รับใช้ของพระเจ้าเหล่านี้แสดงให้เราเห็นโดยสัญลักษณ์ของสตรีผู้มีมดยอบ
ชื่อของสตรีที่มีมดยอบ
ผู้หญิงเหล่านี้คือใครที่ทิ้งความทรงจำไว้ตลอดกาลในประวัติศาสตร์ และวันสตรีมดยอบได้ก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ใคร? ผู้เผยแพร่ศาสนาเรียกชื่อที่แตกต่างกัน แต่จากการวิเคราะห์ข้อความที่พวกเขาทิ้งไว้และคำนึงถึงประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ด้วยมันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะรวมชื่อต่อไปนี้ในหมู่พวกเขา: Mary Magdalene, Mary of Cleopas, Salome, โจแอนนา มาร์ธา แมรี่ และซูซานนา มาดูแต่ละชื่อกันดีกว่า ไอคอนของ "Myrrh-Bearing Woman" นำเสนอเราด้วยองค์ประกอบโครงเรื่องที่รวบรวมบนพื้นฐานของเหตุการณ์พระกิตติคุณเท่านั้น สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์
แมรี แม็กดาเลน มาร์ธา และแมรี
ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับแมรี แม็กดาเลน บางคนระบุว่าเธอเป็นหญิงโสเภณีที่มีชื่อเสียงในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งใช้เส้นทางแห่งการกลับใจในขณะที่คนอื่น ๆ มีแนวโน้มที่จะถือว่าเธอเป็นผู้หญิงธรรมดาที่พระเยซูคริสต์ทรงขับไล่ปีศาจด้วยพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เป็นที่รู้เกี่ยวกับเธอว่าต่อมาตรงกันข้ามกับประเพณีที่ห้ามไม่ให้ผู้หญิงเทศนาเธอเดินไปตามเมืองต่างๆเพื่อนำพระวจนะของพระเจ้ามาสู่ผู้คน ชีวิตที่รวบรวมไว้หลายปีต่อมาเล่าเรื่องราวที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับการตายของเธอ
ข้อมูลเกี่ยวกับมาร์ธาและมารีย์ น้องสาวของลาซารัสที่พระเยซูฟื้นคืนพระชนม์ก็มีค่อนข้างจำกัดเช่นกัน จากข้อความในพระกิตติคุณเป็นที่ทราบกันว่าพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จเยี่ยมบ้านของพวกเขามากกว่าหนึ่งครั้ง รักครอบครัวของพวกเขา และพูดคุยกับพี่สาวน้องสาวเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า จากชะตากรรมที่ตามมาของสตรีเหล่านี้ ทั้งหมดที่ทราบก็คือพวกเธอติดตามลาซารัสน้องชายของพวกเขาไปยังไซปรัส ซึ่งเขารับใช้เป็นอธิการ
โจอันนา และมาเรีย เคลโอโปวา
มีข้อมูลที่ค่อนข้างกว้างขวางเกี่ยวกับจอห์น เป็นที่รู้กันว่าเธอแต่งงานกับเพื่อนสนิทคนหนึ่งของกษัตริย์เฮโรดและเป็นผู้หญิงที่ร่ำรวยมาก เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าในระหว่างการเทศนาของพระคริสต์ เธอรับภาระค่าใช้จ่ายส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับพระชนม์ชีพและงานของพระองค์เอง นอกจากนี้เธอยังมีบุญที่สำคัญอีกประการหนึ่ง เปียโนคือผู้ที่แอบฝังศีรษะที่เฮโรเดียสโยนลงในหลุมฝังกลบบนภูเขาเอลีออนหลังจากการดูหมิ่นศาสนา
จากข้อมูลที่จำกัดเกี่ยวกับแมรีแห่งคลีโอพัส ผู้ติดตามพระคริสต์ผู้รุ่งโรจน์อีกคนหนึ่งซึ่งเป็นหนึ่งในสตรีที่มีมดยอบ เป็นที่รู้กันว่าเธอเป็นญาติของพระเยซู แต่นักวิจัยมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามฉบับหนึ่ง เธอคือคลีโอพัส น้องชายของโจเซฟผู้หมั้นหมาย และอีกฉบับหนึ่ง แม้ว่าจะเป็นไปได้น้อยกว่า แต่เธอก็เป็นน้องสาวของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์
มาเรีย ยาโคฟเลวา และซูซานนา
เกี่ยวกับสตรีที่พระกิตติคุณเรียกว่ามารีย์แห่งยาโคบ มีความเห็นว่าเธอเป็นธิดาคนเล็กของโยเซฟคู่หมั้น จากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นที่ทราบกันดีว่าการอยู่ร่วมกับพระมารดาของพระเจ้าอย่างอบอุ่นที่สุดทำให้เธออยู่ตลอด เป็นเวลานานหลายปีเพื่อนสนิทที่สุดของเธอ มันถูกตั้งชื่อว่า Yakovleva เพื่อเป็นเกียรติแก่ลูกชายของเธอ Apostle James ซึ่งเป็นลูกศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดและผู้ร่วมงานของพระคริสต์
มีข้อมูลน้อยที่สุดเกี่ยวกับหญิงที่มีมดยอบชื่อซูซานนา ข้อความในข่าวประเสริฐกล่าวถึงเธอเพียงว่าเธอรับใช้พระคริสต์ "จากทรัพย์สินของเธอ" นั่นคือจากทรัพยากรวัตถุที่เธอมีไว้ใช้ ทำให้สามารถสรุปได้ว่าเธอเป็นผู้หญิงที่ร่ำรวย
โดยการเรียกชื่อทั้งเจ็ดนี้เราปฏิบัติตามเท่านั้น ประเพณีออร์โธดอกซ์แต่ไม่ใช่หลักการที่เป็นที่ยอมรับ เนื่องจากนักวิจัยมีมุมมองอื่นที่สมควรได้รับความสนใจเช่นกัน บ่อยครั้ง แต่ไม่เสมอไป ผู้หญิงที่มีมดยอบผู้ศักดิ์สิทธิ์จะปรากฎบนไอคอนในองค์ประกอบนี้อย่างแม่นยำ - ร่างที่ต่ำต้อยเจ็ดร่าง
พระมารดาของพระเจ้าเป็นคนแรกที่ได้รับข่าวการฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตร
และในที่สุดเมื่อพูดถึงภรรยาที่มีมดยอบไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงพระมารดาของพระเยซูคริสต์ - Theotokos พรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด แม้ว่าอย่างเป็นทางการแล้ว เธอไม่ได้เป็นหนึ่งในนั้น ตามที่นักวิจัยหลายคนกล่าวไว้ มีเหตุผลที่จะเชื่อได้ว่าชื่อมารีย์แห่งยาโคบและ "มารีย์อีกคนหนึ่ง" หมายถึงมารดาของพระเยซูคริสต์
พื้นฐานสำหรับเรื่องนี้อาจเป็นความจริงที่ว่าหลังจากการตายของโยเซฟคู่หมั้น แมรีดูแลลูก ๆ ของเขาตั้งแต่แต่งงานครั้งแรก และได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องตามกฎหมายว่าเป็นมารดาของยาโคบลูกชายของเขา อย่างไรก็ตาม แม้ว่าสมมติฐานเหล่านี้จะไม่เป็นความจริง แต่ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดก็เป็นคนแรกที่ได้รับข่าวเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตรของเธอ ข่าวดีนี้ตาม ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เธอได้รับจากปากของนางฟ้า
วันสตรีออร์โธดอกซ์
ในความทรงจำของผู้หญิงเหล่านี้คริสตจักรได้กำหนดวันหยุด - วันฉลองสตรีออร์โธดอกซ์ทั้งหมดซึ่งเป็นอะนาล็อกของวันสตรีที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป - วันที่แปดของเดือนมีนาคม ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือคลารา เซทคิน ซึ่งเป็นผู้รำลึกถึงวันสตรีอย่างเป็นทางการได้ก่อตั้งขึ้น ยอมรับหลักการที่น่าสงสัยอย่างยิ่งของกบฏปฏิวัติและสตรีนิยมที่บ้าบิ่น ในขณะที่ผู้ที่เห็นอุโมงค์ศักดิ์สิทธิ์เปิดออกในตอนเช้าตรู่ต่างก็มีศรัทธาที่มีชีวิตอยู่ในตัว และความรัก - ความรู้สึกแบบเดียวกับที่ผู้หญิงเท่านั้นที่สามารถทำได้ นี่คือจุดที่หลักการ “ในความอ่อนแอคือความเข้มแข็ง” แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน สัญลักษณ์ของวันหยุดคือไอคอนของหญิงมดยอบ
งานฉลองสตรีผู้มีมดยอบในรูปสัญลักษณ์
หัวข้อนี้สะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในไบเซนไทน์และต่อมาในวิจิตรศิลป์รัสเซีย โรงเรียนวาดภาพไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดเกือบทั้งหมดออกจากงานโดยอิงจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้ อย่างไรก็ตาม หลายๆ องค์ประกอบมีความแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นไอคอนของ Myrrh-Bearing Woman ซึ่งมีรูปถ่ายที่นำเสนอในตอนต้นของบทความแสดงถึงร่างผู้หญิงเจ็ดร่างและรูปถัดไปหลังจากนั้นแสดงให้เห็นสามคน สิ่งนี้อธิบายได้อย่างแม่นยำโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในข้อความต่าง ๆ หมายเลขของพวกเขาจะถูกระบุแตกต่างกันตามที่ระบุไว้ข้างต้น
ประเพณีพื้นบ้าน
วันหยุดของ Myrrh-Bearing Women เป็นที่รักของชาวมาตุภูมิมาโดยตลอด ในวันนี้นอกเหนือจากที่จัดตั้งขึ้นทั้งหมด โบสถ์แคนนอนพิธีบูชาก็มีการกระทำที่เกี่ยวข้องกับ ประเพณีพื้นบ้าน. มีการจัดงานปาร์ตี้สละโสดประเภทหนึ่งซึ่งพวกเขาก็มีส่วนร่วมด้วย: ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว. ตามธรรมเนียมแล้ว อาหารหลักสำหรับพวกเขาคือไข่คน ในหมู่บ้านต่างๆ วันนี้ถือเป็นวันหยุดของผู้หญิง และผู้หญิงทุกคนถือเป็นวันเกิดของผู้หญิง
ในวันอาทิตย์ที่สองหลังเทศกาลอีสเตอร์ สตรีที่ถือไม้หอมอันศักดิ์สิทธิ์จะได้รับการจดจำและให้เกียรติ: แมรี แม็กดาเลน, แมรีแห่งคลีโอพัส, ซาโลเม, โจอันนา, มาร์ธาและแมรี, ซูซานนา และคนอื่นๆ.
ผู้ถือมดยอบเป็นผู้หญิงคนเดียวกับที่ต้อนรับพระองค์ที่บ้านด้วยความรักต่อพระเยซูคริสต์ และติดตามพระองค์ไปยังสถานที่ตรึงกางเขนบนกลโกธาในเวลาต่อมา พวกเขาเป็นพยานถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน พวกเขาคือผู้ที่รีบเร่งในความมืดไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์เพื่อเจิมพระศพของพระคริสต์ด้วยมดยอบตามธรรมเนียมของชาวยิว พวกเขาคือสตรีที่มีมดยอบซึ่งเป็นคนแรกที่รู้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว เป็นครั้งแรกหลังจากการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏต่อผู้หญิงคนหนึ่ง - แมรีแม็กดาเลน
แมรี่ แม็กดาเลน
ศักดิ์สิทธิ์ แมรี่เท่าเทียมกับอัครสาวกแม็กดาเลน หนึ่งในสตรีที่มีมดยอบ ได้รับเกียรติให้เป็นคนแรกในหมู่ผู้คนที่ได้เห็นพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้คืนพระชนม์ นางเกิดที่เมืองมักดาลาในแคว้นกาลิลี
ตามประเพณี แมรี่ แม็กดาเลนยังเป็นเด็ก สวยงาม และดำเนินชีวิตอย่างบาป เธอป่วยหนักตั้งแต่ยังสาว - มีผีเข้าสิง (ลูกา 8:2) ก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดมาในโลก มีพวกปีศาจจำนวนมากโดยเฉพาะ ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ มองเห็นความอับอายที่ใกล้จะเกิดขึ้น กบฏต่อผู้คนที่มีพลังดุร้าย เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขับผีเจ็ดตนออกจากนาง นางก็ละทิ้งทุกสิ่งและติดตามพระองค์ไป
นักบุญมารีย์ชาวมักดาลาติดตามพระคริสต์พร้อมกับภรรยาคนอื่นๆ ที่พระเจ้าทรงรักษา โดยแสดงความห่วงใยต่อพระองค์อย่างซาบซึ้ง
เธอซื่อสัตย์ต่อพระองค์ไม่เพียงแต่ในช่วงเวลาแห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์เท่านั้น แต่ยังในเวลาแห่งความอัปยศอดสูและการตำหนิอย่างที่สุดของพระองค์ด้วย เธอไม่ได้ละทิ้งพระเจ้าหลังจากที่ชาวยิวจับตัวไป เมื่อศรัทธาของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์เริ่มสั่นคลอน ความกลัวที่กระตุ้นให้อัครสาวกเปโตรละทิ้งความรักในจิตวิญญาณของแมรีแม็กดาเลนเอาชนะได้ ความรักกลับแข็งแกร่งกว่าความกลัวและความตาย
เธอยืนอยู่ที่ไม้กางเขนด้วย พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและอัครสาวกยอห์น ประสบความทุกข์ทรมานของพระศาสดาและร่วมทุกข์โศกกับพระมารดาของพระเจ้า นักบุญมารีย์ชาวมักดาลาติดตามพระวรกายที่บริสุทธิ์ที่สุดขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าเมื่อพระองค์ทรงถูกย้ายไปยังอุโมงค์ในสวนของโยเซฟผู้ชอบธรรมแห่งอาริมาเธีย และทรงประทับอยู่ที่ฝังศพของพระองค์ (มัทธิว 27:61; มาระโก 15:47) หลังจากปรนนิบัติพระเจ้าในช่วงพระชนม์ชีพทางโลก เธอต้องการปรนนิบัติพระองค์หลังความตาย โดยถวายเกียรติยศครั้งสุดท้ายแก่พระกายของพระองค์ เจิมตามธรรมเนียมของชาวยิว ด้วยสันติสุขและกลิ่นหอม (ลูกา 23:56)
พระคริสต์ผู้คืนพระชนม์ทรงส่งข้อความจากพระองค์ไปยังเหล่าสาวกของนักบุญมารีย์ และภรรยาผู้ได้รับพรด้วยความชื่นชมยินดีได้ประกาศต่ออัครสาวกเกี่ยวกับสิ่งที่เธอได้เห็น - "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!" ในฐานะผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนแรก การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์นักบุญมารีย์มักดาเลนได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าเท่าเทียมกับอัครสาวก ข่าวประเสริฐนี้เป็นเหตุการณ์หลักในชีวิตของเธอ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของพันธกิจเผยแพร่ศาสนาของเธอ
ตามตำนาน เธอประกาศพระกิตติคุณไม่เพียงแต่ในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น นักบุญมารีย์ชาวมักดาลาไปที่กรุงโรมและพบจักรพรรดิทิเบริอุส (14-37) จักรพรรดิซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องจิตใจที่แข็งกระด้าง ทรงฟังนักบุญมารีย์ผู้เล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับชีวิต ปาฏิหาริย์ และคำสอนของพระคริสต์ เกี่ยวกับการที่ชาวยิวประณามอย่างไม่ชอบธรรม และเกี่ยวกับความขี้ขลาดของปีลาต จากนั้นเธอก็มอบไข่สีแดงพร้อมข้อความว่า "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!" การกระทำของนักบุญแมรี แม็กดาเลนนี้เกี่ยวข้องกับประเพณีอีสเตอร์ในการมอบไข่สีแดงให้กัน (ไข่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตลึกลับ เป็นการแสดงออกถึงศรัทธาในการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไปที่กำลังจะมาถึง)
จากนั้นนักบุญมารีย์ก็ไปที่เมืองเอเฟซัส (เอเชียไมเนอร์) ที่นี่เธอช่วยอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์ในการเทศนาของเขา ที่นี่ตามประเพณีของคริสตจักร เธอได้พักผ่อนและถูกฝังไว้ที่นี่
นักบุญยอห์นผู้ถือมดยอบ ภรรยาของชูซา คนรับใช้ของกษัตริย์เฮโรด ซึ่งคำสั่งให้ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาออก เป็นหนึ่งในภรรยาที่ติดตามองค์พระเยซูคริสต์เจ้าในระหว่างการเทศนาและปรนนิบัติพระองค์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนร่วมกับภรรยาคนอื่นๆ นักบุญโจนมาที่อุโมงค์เพื่อเจิมพระกายศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าด้วยมดยอบ และได้ยินข่าวอันน่ายินดีเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์อันรุ่งโรจน์จากเหล่าทูตสวรรค์
พี่น้องสตรีผู้ชอบธรรมคือมาร์ธาและมารีย์ผู้เชื่อในพระคริสต์ก่อนที่ลาซารัสน้องชายจะฟื้นคืนพระชนม์ หลังจากการสังหารอัครสังฆราชสตีเฟนผู้ศักดิ์สิทธิ์ การเริ่มข่มเหงคริสตจักรแห่งเยรูซาเล็มและการขับไล่ลาซารัสผู้ชอบธรรมออกจากกรุงเยรูซาเล็ม ได้ช่วยเหลือพวกเขา พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการเทศนาข่าวประเสริฐใน ประเทศต่างๆ. ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ของการตายอย่างสงบของพวกเขา
ซาโลเมีย
Salome the Myrrh-Bearer - มีพื้นเพมาจากกาลิลีภรรยาของชาวประมง Zebedee แม่ของอัครสาวกยากอบและยอห์น
เมื่อพวกเขาติดตามพระคริสต์ สะโลเมก็เข้าร่วมกลุ่มภรรยาที่รับใช้พระองค์ เมื่อพระเยซูคริสต์ระหว่างทางไปกรุงเยรูซาเล็ม ทรงสอนเหล่าสาวกของพระองค์เกี่ยวกับการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ที่จะเกิดขึ้น ซาโลเมเข้าเฝ้าพระองค์พร้อมกับบุตรชายสองคนของเธอ และขอให้พระองค์สัญญาว่าจะทรงเมตตาพวกเขาเป็นพิเศษ พระคริสต์ตรัสถามว่าพวกเขาต้องการอะไร สะโลเมถามว่าในอาณาจักรของเขา พระองค์จะทรงวางคนหนึ่งไว้ทางขวาและอีกคนหนึ่งอยู่ทางซ้าย อัครสาวกคนอื่นๆ เริ่มขุ่นเคือง แต่พระคริสต์ทรงอธิบายให้พวกเขาทราบถึงความหมายที่แท้จริงของอาณาจักรสวรรค์ซึ่งแตกต่างไปจากอาณาจักรของโลกนี้อย่างสิ้นเชิง (มธ. 20:20-28; มาระโก 10:35-45)
เป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับซาโลเมว่าเธออยู่ที่การตรึงกางเขนและฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดและเป็นหนึ่งในผู้ถือมดยอบที่มาที่หลุมฝังศพในตอนเช้าตรู่เพื่อเจิมพระวรกายของพระเจ้าเรียนรู้จากทูตสวรรค์เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของ พระผู้ช่วยให้รอด และหลังจากการปรากฏของพระคริสต์ต่อมารีย์ชาวมักดาลา ต่อหน้าคนอื่นๆ พวกเขาได้รับสิทธิพิเศษที่ได้เห็นพระเจ้าผู้คืนพระชนม์ (มัทธิว 28:8-10; มาระโก 16:1)
เกี่ยวกับวันหยุด
คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ให้เกียรติสตรีคริสเตียนจำนวนมากในฐานะนักบุญ เราเห็นรูปของพวกเขาบนไอคอน - ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ศรัทธาความหวังความรักและโซเฟียแม่ของพวกเขา สาธุคุณแมรี่ชาวอียิปต์ และมรณสักขีและนักบุญศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ อีกมากมาย ชอบธรรมและได้รับพร ทัดเทียมกับอัครทูตและผู้สารภาพบาป
ผู้หญิงทุกคนบนโลกเป็นผู้ถือมดยอบในชีวิต เธอนำสันติสุขมาสู่โลก ครอบครัวของเธอ บ้านของเธอ เธอให้กำเนิดลูก และเป็นที่สนับสนุนสามีของเธอ ออร์โธดอกซ์ยกย่องผู้หญิง - แม่ซึ่งเป็นผู้หญิงทุกชนชั้นและทุกเชื้อชาติ
บาปเข้ามาในโลกพร้อมกับผู้หญิง เธอเป็นคนแรกที่ถูกล่อลวงและล่อลวงสามีให้ละทิ้งพระประสงค์ของพระเจ้า แต่พระผู้ช่วยให้รอดทรงประสูติจากหญิงพรหมจารี เขามีแม่ กล่าวถึงคำกล่าวของซาร์ธีโอฟิลอสผู้เป็นสัญลักษณ์: “ความชั่วร้ายมากมายเข้ามาในโลกจากผู้หญิง” ภิกษุณีแคสเซีย ผู้สร้างหลักการของวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ “บายคลื่นแห่งทะเล” ในอนาคต ตอบอย่างหนักแน่น: “โดยผ่าน ผู้หญิงความดีสูงสุดมา”
วันหยุดนี้ได้รับการเคารพโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมาตุภูมิมาตั้งแต่สมัยโบราณ สตรีผู้สูงศักดิ์ สตรีพ่อค้าผู้มั่งคั่ง สตรีชาวนาผู้ยากจน ดำเนินชีวิตที่เคร่งครัดและดำเนินชีวิตด้วยความศรัทธา ลักษณะสำคัญของความชอบธรรมของรัสเซียคือความพิเศษแบบรัสเซียล้วนๆ พรหมจรรย์ของการแต่งงานแบบคริสเตียนในฐานะศีลระลึกอันยิ่งใหญ่ ภรรยาคนเดียวของสามีคนเดียว- นี่คือชีวิตในอุดมคติของ Orthodox Rus
คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของความชอบธรรมของรัสเซียโบราณคือความพิเศษ "ยศ" ของความเป็นม่ายเจ้าหญิงรัสเซียไม่ได้เสกสมรสเป็นครั้งที่สอง แม้ว่าศาสนจักรจะไม่ได้ห้ามการแต่งงานครั้งที่สองก็ตาม หญิงม่ายหลายคนเข้าพิธีสักการะและเข้าไปในอารามหลังจากการฝังศพสามีของตน ภรรยาชาวรัสเซียคนนี้ซื่อสัตย์ เงียบขรึม เมตตา อดทน และให้อภัยทุกอย่างมาโดยตลอด “อย่าให้เครื่องประดับภายนอกของเจ้าเป็นการถักผมของเจ้า หรือเครื่องประดับทอง หรือเสื้อผ้าวิจิตรวิจิตร แต่จงเป็นจิตใจที่อยู่ลึกสุดในจิตใจ ด้วยความงามอันไม่เสื่อมสลายของจิตใจที่สุภาพอ่อนโยนและสงบซึ่งมีค่ามหาศาล ในสายพระเนตรของพระเจ้า” (1 เปโตร 3:2-4)
สัปดาห์ (วันอาทิตย์) ของสตรีมดยอบเป็นวันหยุดสำหรับวันสตรีออร์โธดอกซ์และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน
วันหยุดนี้แตกต่างจากวันสตรีสากลที่เรียกว่าวันที่ 8 มีนาคมซึ่งก่อตั้งโดยองค์กรสตรีนิยมเพื่อสนับสนุนการต่อสู้เพื่อสิทธิสตรีที่เรียกว่าหรือเพื่อการปลดปล่อยผู้หญิงจากครอบครัวจากเด็กจากทุกสิ่งที่ สร้างความหมายของชีวิตให้กับผู้หญิงคนหนึ่ง ถึงเวลาแล้วที่เราจะกลับคืนสู่ประเพณีของผู้คนของเรา ฟื้นฟูความเข้าใจออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิงในชีวิตของเรา และเฉลิมฉลองวันหยุดอันแสนวิเศษของสตรีมดยอบผู้แบกศักดิ์สิทธิ์ให้กว้างขวางยิ่งขึ้นไม่ใช่หรือ?
[กรีก μυροφόροι γυναίκες] (อนุสรณ์: วันอาทิตย์ที่ 3 หลังอีสเตอร์) สาวกของพระเยซูคริสต์ เป็นคนแรกที่มาที่ถ้ำฝังศพ ซึ่งเป็นที่ซึ่งวางพระศพขององค์พระผู้เป็นเจ้าเมื่อวันก่อน เพื่อเจิมพระองค์ตามธรรมเนียมของชาวยิว ด้วยน้ำมันหอมและ ไว้ทุกข์ให้กับพระองค์
พระกิตติคุณที่ใช้สำนวนเกือบจะเหมือนกัน บอกเราว่าในช่วงการตรึงกางเขนของพระคริสต์ มีคนจำนวนมาก พวกผู้หญิงที่ “ติดตามพระองค์จากกาลิลี” (ลูกา 23.49) อยู่ที่นั่นและเฝ้าดูแต่ไกล (มธ. 27.55-56; มก. 15.40-41; ลก. 23.49; ยอห์น 19.24-27) ในยอห์น 19.25 มีรายงานซึ่งตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณสรุปว่า “มารดาและน้องสาวของพระมารดาของพระองค์ มารีย์แห่งคลีโอฟาส (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) และแมรี แม็กดาเลน” พร้อมด้วย AP ยอห์นนักศาสนศาสตร์ยืนอยู่ข้างไม้กางเขน ในช่วงระยะเวลาของการปฏิบัติศาสนกิจบนโลกนี้ J.-m. หลายคน พวกเขารับใช้พระองค์ รวมทั้ง “ด้วยทรัพย์สมบัติของพวกเขา” (ลูกา 8:2-3) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ บางคนได้มีส่วนร่วมในการฝังศพของพระองค์ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากสถานที่ประหารชีวิต (มัทธิว 27.59-61; มาระโก 15.46-47; ลูกา 23.53-55; เปรียบเทียบ ยอห์น 19.40-42) หลังจากวันเสาร์เมื่อวันแรกของสัปดาห์เริ่มขึ้น พวกเขาเป็นคนแรกที่มาที่ถ้ำฝังศพเพื่อเจิมพระศพของพระผู้ช่วยให้รอด (มาระโก 16.1) นั่นคือเพื่อประกอบพิธีศพที่จำเป็นซึ่งประกอบด้วยการถูผู้ตาย ด้วยส่วนผสมที่มีกลิ่นหอมพิเศษทำให้ความเร็วและกลิ่นการสลายตัวลดลงชั่วขณะหนึ่ง (McCane. 2000. หน้า 174-175) เจ-ม. นำเสนอแตกต่างกันในหมู่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ดังนั้นในข่าวประเสริฐของมัทธิวมีเพียงมารีย์ชาวมักดาลาและ “มารีย์อีกคนหนึ่ง” เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึง (มัทธิว 28.1) ในข่าวประเสริฐของมาระโก - แมรี แม็กดาเลน, แมรี ยาโคบ (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; เปรียบเทียบ: มก. 15.40) และซาโลเม (มก. 16.1); ในข่าวประเสริฐของลูกา - "มารีย์ชาวมักดาลาและโจแอนนาและมารีย์มารดาของยากอบและคนอื่น ๆ ที่อยู่กับพวกเขา" (ลูกา 24.10) ตามคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์น เช้าวันนั้นมีเพียงมารีย์ชาวมักดาลามาที่อุโมงค์สองครั้ง (ยอห์น 20.1-2, 11-18) ดังนั้นพระกิตติคุณทั้งหมดจึงรายงานการปรากฏตัวของมารีย์ชาวมักดาลาที่ถ้ำฝังศพ และผู้พยากรณ์อากาศเห็นพ้องในคำให้การของพวกเขาว่าเธอมาที่อุโมงค์พร้อมกับมารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และมารดาของบุตรชายของเศเบดี ( อ้างอิง มธ 27.56 ) ในเรื่องราวของการเดินไปยังหลุมฝังศพ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ มาร์ก และลุค รวมถึงซาโลเมและโจอันนา ตามลำดับ
ซาโลเม นอกเหนือจากมาระโก 16.1 แล้ว มีการกล่าวถึงในมาระโก 15.40 (ร่วมกับมารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์ มารดาของยากอบและโยสิยาห์) เมื่อเปรียบเทียบมาระโก 15.40 และมัทธิว 27.56 เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าเธอคือ “มารดาของบุตรเศเบดี” ผู้ซึ่งไม่นานก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ได้ทูลขอให้พระองค์ทรงทำให้บุตรชายของเธอ (ยากอบและยอห์น) เป็นคนแรกรองจากตัวเธอเองใน อาณาจักรของพระเจ้า (มัทธิว 20:20-23)
ผู้เผยแพร่ศาสนาลูกาพูดถึงยอห์น ยกเว้นในลูกา 24.10 ในลูกา 8.3 เมื่อเขาเขียนรายชื่อสาวกของพระคริสต์ที่ติดตามพระองค์ผ่านทางกาลิลี ที่นั่นเธอถูกเรียกว่า “ภรรยาของชูซา คนรับใช้ของเฮโรด” (แปลว่ากษัตริย์เฮโรดอันติปาส) ไม่มีการเอ่ยถึงเธออีกต่อไปใน NT เห็นได้ชัดว่าถ้าเขารู้ข่าวประเสริฐของมาระโก ผู้ประกาศข่าวต้องการใช้สำนวน “และคนอื่นๆ กับพวกเขา” เพื่อประสานข้อความของผู้ประกาศข่าวประเสริฐมาระโกกับข้อมูลที่เขามีเกี่ยวกับคนเหล่านั้นซึ่งตอนนั้นอยู่ใกล้หลุมฝังศพ (ดู: Nolland . พ.ศ. 2541 หน้า 1191 ) หากเขาไม่มีพระกิตติคุณเล่มนี้ เขาคงเพียงสรุปข้อมูลทั้งหมดที่เขามีเกี่ยวกับสตรีที่มาที่อุโมงค์ของพระผู้ช่วยให้รอดในวลีนี้ เขายกย่องยอห์นด้วยชื่อในเรื่องของการไปเยี่ยมชมสุสานที่ว่างเปล่าพร้อมกับผู้หญิง 2 คนที่ถูกตั้งชื่อตามชื่อเช่นกัน โดยพยายามเน้นย้ำดังที่เจ. โนลเลนด์แนะนำ ถึงความสำคัญของการที่เธอรับใช้พระเจ้าและอัครสาวกด้วยความมั่งคั่งของเธอ (ไอบิเดม)
ปัญหาที่ถกเถียงกันมากที่สุดในหมู่ล่ามคือและยังคงเป็นคำถามในการระบุ “มารีย์ มารดาของยากอบผู้น้อยและโยสิยาห์” (᾿Ιωσῆτος - Ioseta - มาระโก 15.40) หรือโยเซฟในภาษากรีก ข้อความ (᾿Ιωσήφ - มัทธิว 27.56) มีมุมมองหลัก 2 ประการเกี่ยวกับเรื่องนี้: มารีย์ (เรียกว่า “มารีย์อีกคนหนึ่ง” ในมัทธิว 27.61) Bl. เจอโรมแห่ง Stridon ระบุตัวกับ Mary of Cleopas (ยอห์น 19.25) น้องสาวของพระมารดาของพระเจ้าและภรรยาของ Cleopas (Κλεοπᾶς) ที่กล่าวถึงในลูกา 24.18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Col. 195c-196b; ดู ด้วย: Zahn, 1900, หน้า 320-325) ตามการตีความอื่นซึ่งยึดถือโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักบุญ John Chrysostom เป็นพระมารดาของพระเจ้าที่ได้รับการกล่าวถึงในหมู่ J.-m. ในข่าวประเสริฐของมัทธิวภายใต้ชื่อ “มารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์” (มธ. 27.56) เช่นเดียวกับ “มารีย์อีกคนหนึ่ง” (มธ. 27.61; 28.1) (โยอัน คริสออส ในมธ. 88 / / PG 58. พ.อ. 777; ดูเพิ่มเติมที่: Theoph. Bulg. ในคณิตศาสตร์ 27 // PG. 123. พ.อ. 473) บลจ. Theophylact of Bulgaria เขียนว่า: “ โดย Mary มารดาของ Jacob เข้าใจพระมารดาของพระเจ้าเพราะเธอถูกเรียกว่าเป็นมารดาในจินตนาการของ Jacob บุตรชายของโยเซฟฉันหมายถึงน้องชายของพระเจ้า” (Idem. In Luc. 24 // ปจ. 123 พ.อ. 1112) ความจริงที่ว่า “มารีย์อีกคนหนึ่ง” และพระมารดาของพระเจ้าเป็นบุคคลเดียวกันนั้นระบุไว้ในการอ่าน synaxaran ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์แห่งเทศกาลอีสเตอร์ จากความทันสมัย นักวิจัยปกป้องการตีความที่คล้ายกัน เช่น เจ. ครอสแซน ซึ่งแนะนำว่ามาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้เรียกมารีย์พระมารดาของพระเยซูตามที่เขาเชื่อ เพราะตามที่เขาเชื่อ เธอไม่ใช่ผู้ติดตามพระคริสต์ในช่วงพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ (ดู: มาระโก 3 . 21, 31-35; 6. 4) และดังนั้นจึงชอบที่จะแยกแยะเธอจากผู้หญิงที่มีชื่อเดียวกันโดยระบุเด็ก (ดู: Crossan. 1973. P. 105ff.) แม้แต่ลูกบุญธรรม (ตามความเห็น ตัวอย่างเช่น Epiphanius of Cyprus (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; ดูเพิ่มเติมที่: Glubokovsky. 1999. P. 94-97)
สำหรับการระบุตัวตนของ "มารีย์อีกคนหนึ่ง" ด้วย "แมรีแห่งคลีโอพัส" มีปัญหากับความหมายของคำว่า "คลีโอพัส": "แม่ของคลีโอพัส" "น้องสาวของคลีโอพัส" หรือเป็นไปได้มากว่า "ภรรยาของคลีโอพัส" คลีโอพัส” เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนที่จะตัดสินใจเรื่องนี้เนื่องจากหลักฐานเชิงสารคดีเกี่ยวกับแมรี่คนนี้มีไม่เพียงพอ (Witherington. 1992. หน้า 582) อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ในยุคแรกทรงถือว่าเธอเป็น “ภรรยาของคลีโอพัส” แล้ว ผู้แต่ง Egesippus (กลางศตวรรษที่ 2 ดู: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4) นอกจากนี้ ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสำนวน "น้องสาวของแม่" ในยอห์น 19.25 หมายถึงมารีย์ที่ระบุหรือไม่ หรือหมายถึงผู้หญิงที่ไม่มีชื่ออีกคนหนึ่งที่ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนของพระคริสต์ (Bauckham. 2002. P. 204-206) . Eusebius of Caesarea เชื่อว่า "Mary คนอื่น" ควรเข้าใจว่าเป็น Mary คนที่สองจาก Magdala ซึ่งเป็นสาเหตุที่ตั้งชื่อเธอเพื่อแยกแยะเธอจาก Mary ที่เรียกว่า Magdalene (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22 พ.อ. 948) อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นนี้ยังไม่แพร่หลาย
นักวิจัยได้ชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งในพระกิตติคุณเกี่ยวกับพิธีกรรมการเจิม: ในพระกิตติคุณโดยสรุป เมื่ออธิบายตำแหน่งพระวรกายของพระผู้ช่วยให้รอดในหลุมฝังศพ ไม่มีการเอ่ยถึงการเจิมและความปรารถนาของเจ.-เอ็ม. ที่กำลังมา ไปที่หลุมศพเพื่อเจิมเขาเน้น; ข่าวประเสริฐของยอห์นบอกว่าพระวรกายของพระคริสต์ได้รับการเจิมโดยโยเซฟแห่งอาริมาเธียและนิโคเดมัสก่อนจะวางไว้ในหลุมฝังศพ มีการตั้งสมมติฐานหลายประการเกี่ยวกับสาเหตุของความแตกต่างเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ถ้อยคำเกี่ยวกับการกระทำของนิโคเดมัสถือเป็นการแทรกบทบรรณาธิการโดยผู้เผยแพร่ศาสนายอห์น ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาต้องการเน้นย้ำถึงความเป็นสาวกที่กล้าหาญของทั้งนิโคเดมัสเองและโยเซฟ (พอลเลียน. 1992. หน้า 1105). Ep. อย่างไรก็ตาม แคสเซียน (เบโซบราซอฟ) ยอมให้มีความเป็นไปได้ในการแก้ไขความขัดแย้งนี้ทางประวัติศาสตร์: “ในด้านหนึ่งโจเซฟและนิโคเดมัส และอีกด้านหนึ่ง พวกผู้หญิงต่างแสดงท่าทีเป็นอิสระจากกัน เป็นไปได้ว่าสตรีชาวกาลิลีผู้ซื่อสัตย์ไม่รู้จักสาวกลับๆ" ( แคสเซียน (เบโซบราซอฟ) 2549 หน้า 337)
มน. ล่ามได้จ่ายเงินและให้ความสนใจกับการกล่าวถึงของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาในเรื่องการเสด็จมาที่หลุมศพของมารีย์ชาวมักดาลาเพียงคนเดียว (ยอห์น 20.1) บลจ. ออกัสตินพูดถึงคุณลักษณะนี้ของพระกิตติคุณเล่มที่ 4 กล่าวว่ามีคนกล่าวถึงแมรีแม็กดาเลนเพราะเธอ “มีไฟลุกเป็นไฟ” มากกว่ารัก" ในขณะที่คนอื่นมีความหมายตามมา แต่เขากลับเงียบเกี่ยวกับพวกเขา (ส.ค. De con. evang. III 24 // PL. 34. พ.อ. 1201) ความสอดคล้องกันของข้อความในข่าวประเสริฐของยอห์นกับข้อความในพระกิตติคุณสรุปได้รับการสนับสนุนโดยสำนวนของมารีย์ "และเราไม่รู้" (ยอห์น 20.2) กล่าวคือ ดังนั้นจึงบอกเป็นนัยถึงการปรากฏตัวของผู้หญิงคนอื่น ๆ ที่หลุมฝังศพพร้อมกับมารีย์ . อย่างไรก็ตาม การอภิปรายเกี่ยวกับความหมายของสำนวนนี้ไม่ได้หยุดลง (ดู: Beasley-Murray. 1999. P. 368 sqq.) นักวิจัยหลายคนพยายามอธิบายความแตกต่างที่ระบุระหว่างพระกิตติคุณหรือความตั้งใจของผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นในการแสดงฉากนั้น การปรากฏของผู้ฟื้นคืนพระชนม์ หรือตำแหน่งพิเศษของแมรี แม็กดาเลนในศาสนจักรดั้งเดิม ฯลฯ (ดู: วิเทอริงตัน 1992 หน้า 582)
บรรยายเทววิทยาทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องราวการเดินของจ.ม. ไปที่หลุมฝังศพ นักวิชาการพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นในคำอธิบายของตอนที่มีผู้ถือมดยอบในข่าวประเสริฐของมาระโกว่ามีองค์ประกอบที่น่าขัน: พระเยซูไม่เพียงเป็นพระเมสสิยาห์เท่านั้น (เปรียบเทียบ มาระโก 14.3) พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเจิมพระวรกายของพระองค์หลังความตายอีกต่อไป “การประชดต่อผู้หญิงที่ขาดความเข้าใจในสถานการณ์นี้ยังปรากฏอยู่ในคำอธิบายถึงความวิตกกังวลในการหาคนที่จะช่วยพวกเธอกลิ้งก้อนหินออกไป (มาระโก 16.3) เพราะก้อนหินนั้น “...ใหญ่มาก” (มก 16.3) 4)" (ออสบอร์น 1992. หน้า 678-679). “โดยทั่วไป มาระโก 16. 1-4 มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสถานการณ์ของผู้หญิง (ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาหัวข้อการเป็นสาวกของมาระโก) และทำให้ผู้อ่านรับรู้ถึงการแทรกแซงของพระเจ้าว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาเดียวที่เป็นไปได้สำหรับสถานการณ์นี้ ” (ชื่อเดียวกัน) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐมัทธิวติดตามมาระโกในหลายๆ ด้าน แต่ไม่เหมือนกับเขา เขาไม่ได้เน้นข้อผิดพลาดของผู้หญิงที่จะเจิมพระศพของพระเยซูด้วยเครื่องหอม หัวข้อคำพยานของผู้หญิงมีความสำคัญต่อเขามากกว่า (เปรียบเทียบ มัทธิว 27.56, 61) (ออสบอร์น 1992 หน้า 679) นอกจากนี้เป็นไปได้ว่าในข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งมีความเงียบเช่นเดียวกับในข่าวประเสริฐของยอห์นเกี่ยวกับการเจิมงานศพเรากำลังพูดถึงประเพณีการไปเยี่ยมผู้ตายที่เพิ่งเสียชีวิตเพื่อให้แน่ใจว่าเขาเสียชีวิต - “ .. เพื่อมองดูหลุมฝังศพ” (มัทธิว 27. 61) (Hagner. 1995. หน้า 869)
ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค เช่นเดียวกับผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว แก้ไขรายชื่อและเพิ่มวลี “และคนอื่นๆ ไปด้วย” (ลูกา 24:10) ดังนั้นจึงเสริมสร้างบทบาทของสตรีในฐานะพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ (ออสบอร์น 1992. หน้า. 682) สำหรับข่าวประเสริฐของยอห์น “ทั้งสี่ตอนของบทที่ 20 บรรยายถึงวิกฤตแห่งศรัทธา เนื่องจากผู้เข้าร่วม (รวมถึงแมรี แม็กดาเลน - P.L.) ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนและหลังการฟื้นคืนพระชนม์ไม่เข้าใจทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างถ่องแท้” (อ้างแล้ว . หน้า 682, 684-685). แต่พระคริสต์พระองค์เองทรงช่วยให้พวกเขาเข้าใจถึงการฟื้นคืนพระชนม์โดยสมบูรณ์ผ่านการเปิดเผยพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (Schnackenburg. 1982. P. 335) เซนต์. จอห์น ไครซอสตอมเน้นในการตีความเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินไปที่หลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอด “ความกล้าหาญของสตรี... ความรักที่เร่าร้อน... ความมีน้ำใจในต้นทุน... ความมุ่งมั่นต่อความตาย” (เอียน ไครซอส ใน Matth. 88 // PG. 58. พ.อ. 778) เรียกร้องให้คริสเตียนเลียนแบบพวกเขา
เรื่องราวเกี่ยวกับแมรี แม็กดาเลนผู้มาที่หลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอดพร้อมกับผู้หญิงคนอื่นๆ ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ผู้ที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ เวลาแห่งชิ้นส่วนของพระกิตติคุณนอกสารบบของเปโตร (12.50-54; 13.55-57) รวบรวมในศตวรรษที่ 2 ยกเว้นรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ไม่มีอะไรใหม่เมื่อเทียบกับเรื่องราวของพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ ซึ่งดูเหมือนจะเป็นข้อความที่ผสมผสาน (Brown. 1997. P. 835)
เนื่องในวันรำลึกถึงนักบุญ เจ-ม. โรงเรียน Regency ที่ MDA มักจะเป็นเจ้าภาพจัดงานช่วงเย็นเพื่ออุทิศให้กับ J.-M. ( Makariy [Veretennikov] เจ้าอาวาสค่ำคืนอันสร้างสรรค์ที่ Regency School // AiO. 2551. ฉบับที่ 2(52). หน้า 326-327)
วรรณกรรม: ซาห์น ท. บรูเดอร์ และเวตเติร์น เยซู. Lpz., 1900. ส. 225-364; กลูโบคอฟสกี้ เอ็น. เอ็น.ข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เสรีภาพในข้อความของนักบุญ แอพ เปาโลถึงชาวกาลาเทีย โซเฟีย 2478 ม. 2542 หน้า 89-98; Crossan J.D. Mark และญาติของพระเยซู // NTIQ 2516. ฉบับ. 15. ฟาสค์ 2. หน้า 81-113; Schnackenburg R. พระกิตติคุณตามคำกล่าวของนักบุญ จอห์น. ล., 1982. ฉบับ. 3: ความคิดเห็น บน Chap 13-21. หน้า 300-335; Osborne G. Resurrection // พจนานุกรมพระเยซูและพระกิตติคุณ / เอ็ด เจ.บี. กรีน และคณะ ดาวเนอร์ส โกรฟ (ป่วย), 1992, หน้า 673-688; เพาเลียน เจ. นิโคเดมัส // ABD. 2535. ฉบับ. 4. หน้า 1105-1106; วิทเทอริงตัน บี. แมรี (2) // อ้างแล้ว หน้า 582; บราวน์ อาร์. อี. ความตายของพระเมสสิยาห์: จากเกทเสมนีถึงหลุมศพ ล., 1994. ฉบับ. 2: ความคิดเห็น เรื่อง เรื่องราวความรักในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม หน้า 1012-1030, 1052-1098; ไอเดม บทนำสู่ NT นิวยอร์ก; ล., 1997; ฮากเนอร์ ดี.เอ. แมทธิว. ดัลลัส (เท็กซ์), 1995. ฉบับ. 2:14-28. ป.865-871. (WBC; 33b); ฮอลแลนด์ เจ. ลุค. ดัลลัส 2541 ฉบับ 3:18:35-24:53. หน้า 1168-1194. (WBC; 35c); บีสลีย์-เมอร์เรย์ จี.อาร์. จอห์น แนชวิลล์ (เทนน์), 19992, หน้า 364-378, 388-391. (WBC; 36); McCane B.R. การฝังศพ, ภาษาฮิบรู // พจนานุกรมภูมิหลังในพันธสัญญาใหม่ / เอ็ด. ซี.เอ. อีแวนส์, เอส.อี. พอร์เตอร์. ดาวเนอร์สโกรฟ; เลสเตอร์ (สหราชอาณาจักร), 2000 หน้า 173-175; บอคัม อาร์. สตรีกอสเปล: สตั๊ด ของสตรีที่มีชื่อในพระกิตติคุณ แกรนด์ราปิดส์ (มิชิแกน); Camb., 2002. หน้า 203-247, 257-311; แคสเซียน (เบโซบราซอฟ) ตอนที่ 1. การบรรยายใน NT: ข่าวประเสริฐของยอห์น ม.; หน้า 2549 หน้า 330-343
ป. ยู. เลเบเดฟ
บทเพลงสวด
เชิดชู เจ.ม. ในออร์โธดอกซ์ เพลงสวดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการถวายเกียรติแด่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ตั้งแต่ J.-m. พวกเขาเป็นคนแรกที่มาที่สุสานแห่งชีวิตและได้รับข่าวการฟื้นคืนพระชนม์ วันสำคัญแห่งการเชิดชูของจ.-ม. เป็นสัปดาห์ที่ 3 (วันอาทิตย์) หลังเทศกาลอีสเตอร์ (มีการกล่าวถึง J.-m. อย่างจงใจในหลักการของสัปดาห์ที่ 5 หลังอีสเตอร์เกี่ยวกับชาวสะมาเรีย: ในแต่ละเพลงของศีลมี 1 หรือ 2 troparions ที่อุทิศให้กับ J.-m. ) แต่พวกเขาจะจำได้ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์และตลอดทั้งปี - ในแต่ละวันอาทิตย์ (เว้นแต่บริการในวันอาทิตย์จะถูกยกเลิกเนื่องจากบังเอิญของวันอาทิตย์กับงานฉลองที่สิบสองของพระเจ้า)
ในการสืบทอดวันอาทิตย์ของ Octoechos J.-m. มีการกล่าวถึงอย่างน้อย 1-2 stichera เกือบทุกครั้งใน sedalna ที่ Matins บางครั้งใน ikos ของ Sunday kontakia; ในพิธีสวดสำหรับผู้ได้รับพรตามกฎแล้วยังมี troparion (ตามกฎนี่คือ troparion ที่ 5 บางครั้ง 2 troparions) ซึ่ง J. m. ได้รับเกียรติ ในศีลวันอาทิตย์กล่าวถึง J. ม. ตรงกันข้ามก็หายากพอสมควร
ดั้งเดิม นักร้องเพลงสรรเสริญเจ.ม. บรรยายถึงความสำเร็จของ J.-M. ผู้เอาชนะความกลัวของเจ้าหน้าที่ได้ไปที่หลุมฝังศพของพระคริสต์และได้เห็นการปรากฏตัวของทูตสวรรค์: (ข้อที่ 1 ตามข้อที่ 2 ของการรับใช้วันอาทิตย์ของน้ำเสียงที่ 1) (เพลงสวด troparion 3 เพลงแห่งไม้กางเขนและศีลการฟื้นคืนชีพ โทนที่ 5) ฯลฯ มีการเน้นย้ำว่าพวกเขาเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาคนแรกของการฟื้นคืนชีพ: 
(ikos ของ Sunday kontakion ของโทนเสียงที่ 1) บางครั้งมีการนำเสนอความผิดปกติของสถานการณ์นี้อย่างชัดเจน - J.-m. สั่งสอนเรื่องการฟื้นคืนชีวิตแก่ผู้ที่ได้รับเลือกไว้สำหรับข่าวประเสริฐ: 
(ช่วงที่ 1 ตามข้อที่ 1 ของพิธีวันอาทิตย์ โทนที่ 6) เสียใจ เจ.-ม. ตรงกันข้ามกับปีติของการฟื้นคืนชีวิตที่มาแทนที่เขา: 
. วลี: (ตะวันออกที่ 1 ในการสรรเสริญบริการวันอาทิตย์ของเสียงที่ 2) หมายถึงการพูดเกินจริงในบทกวีประเภทหนึ่ง เช่นเดียวกับการแสดงที่มาของ J.-m. ความรู้ดั้งเดิมเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์: (ที่ 3 ตะวันออกในการสรรเสริญการรับใช้วันอาทิตย์ของน้ำเสียงที่ 4) ความกล้าหาญของภรรยานั้นเทียบได้กับความกลัวของนักบุญเอง เปโตร: (sedalon ที่ 1 ตามข้อที่ 2 ของการรับใช้วันอาทิตย์ เสียงที่ 5) เพลงสวดบางเพลงเล่าถึงการปรากฏของพระคริสต์ต่อมารีย์ชาวมักดาลา (เพลงสวดที่ 2 ตามข้อที่ 1 ของการนมัสการในวันอาทิตย์ เสียงที่ 6 เป็นต้น) ในรูปแบบพิเศษ ธีมของ J.-m. นำเสนอใน Gospel stichera และ Sunday exapostilaria ซึ่งเล่าถึงแนวความคิดของ Gospel ที่สอดคล้องกัน
เอ.เอ. ลูคาเชวิช
ยึดถือ
เรื่องราวข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการปรากฏของทูตสวรรค์ต่อสตรีที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแสดงถึงหลักฐานแรกเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า เป็นพื้นฐานสำหรับการยึดถือ "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" ในยุคแรกๆ ผู้เผยแพร่ศาสนาโทรมา หมายเลขที่แตกต่างกันผู้เข้าร่วมกิจกรรมในครั้งนี้ โดยไม่ได้เอ่ยถึง ก.-ม. มารดาพระเจ้า; อย่างไรก็ตาม บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ (เช่น นักบุญเกรกอรี ปาลามาส - เกร็ก ปาล หอม. 18) ยอมรับการมีอยู่ของเธอ ซึ่งมีอิทธิพลต่อการยึดถือ จำนวนเทวดาก็แตกต่างกันไปในเรื่องราวด้วย อัครสาวกมัทธิว (มัทธิว 28.2-3) และมาระโก (มาระโก 16.5) พูดถึงสิ่งหนึ่งคืออัครสาวกลูกา (ลูกา 24.4) และยอห์น (ยอห์น 20.11-12) - ทูตสวรรค์ประมาณ 2 องค์ในชุด "ส่องแสง" และ "สีขาว"; ไม่ได้ระบุจำนวนผู้คุมที่สุสาน
ภาพแรกสุดที่รู้จักของ J.-m. ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์อยู่ในห้องศีลจุ่มที่ดูรายูโรโป (232/3 หรือระหว่าง 232 ถึง 256) เป็นการผสมผสานระหว่างการบรรยายเรื่องการเริ่มต้นของพระคริสต์ในยุคแรก สัญลักษณ์และแบบแผน: J.-m. มีภาพเดินจากซ้ายไปขวาไปยังสุสานที่ปิดอยู่ โดยถือภาชนะที่มีน้ำมันและคบเพลิงติดอยู่ในมือ เหนือสุสานมีดาว 2 ดวงเป็นสัญลักษณ์ของเทวดา บนปูนเปียกของห้องโถงของโรงศพในย่าน Karmus ในเมืองอเล็กซานเดรีย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5) มีภาพปรากฏขึ้น นางฟ้าไร้ปีกนั่งอยู่หน้าโลงศพ - แผนภาพนี้อยู่ภายหลัง ได้รับฉายาว่า “การปรากฏของนางฟ้าต่อสตรีมดยอบ” โดยมีรายละเอียดต่างๆ มากมาย ได้รับการดูแลรักษามานานถึง 2 ศตวรรษ
ภาพนูนของโลงศพเงิน (ศตวรรษที่ 4) จาก San Nazaro Maggiore ในมิลาน แสดงให้เห็นร่างผู้หญิง 3 คน ด้านหน้าสุสานในรูปแบบของอาคาร เหนือแหลมไครเมียมีเทวดาครึ่งร่างลงมา บน Avoria (ประมาณ 400, Bavarian พิพิธภัณฑ์แห่งชาติมิวนิก) หลุมฝังศพมีภาพเป็นอาคารหิน 2 ชั้น โดยมียามนอนพิงอยู่บนนั้น ทางด้านซ้ายมีทูตสวรรค์นั่งอยู่ที่ประตูที่เปิดครึ่งทางทางด้านขวาผู้หญิงเข้ามาใกล้ซึ่งมีการนำเสนอ "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า": พระคริสต์หนุ่มลุกขึ้นผ่านเมฆและจับมือของพระเจ้า
ในศตวรรษที่หก ฉากที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ยังคงถูกมองว่าเป็นวิธีการแก้ปัญหาเชิงสัญลักษณ์สำหรับธีมของการฟื้นคืนพระชนม์ ในขณะที่ภาพดังกล่าวรวมอยู่ในวงจรของกิเลส เช่น ในภาพโมเสกใน ค.ศ. Sant'Apollinare Nuovo ในราเวนนา (ก่อนปี 526) เช่นเดียวกับการประพันธ์พระกิตติคุณทั้งหมดของวงดนตรีนี้ "การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่อสตรีที่มีมดยอบ" เป็นภาพสั้น ๆ : ตรงกลางคือสุสานศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบของหอกลมทรงโดม (monoptera) โดยมีแผ่นโลงศพยกขึ้นอยู่ข้างใน นางฟ้ามีปีกนั่งทางซ้าย มีภรรยา 2 คนยืนทางด้านขวา พวกเขาไม่มีอะไรอยู่ในมือ The Gospel of Rabbala (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) นำเสนอใบไม้ย่อส่วน 2 ส่วนพร้อมบทประพันธ์ “Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women” ในส่วนล่างและ “Crucfixion” ใน ส่วนบน: ตรงกลางหมู่ต้นไม้ ในระดับเดียวกับยอดไม้ มีหลุมฝังศพเล็กๆ ปรากฏพร้อมประตูเปิดครึ่งบาน ล้อมรอบด้วยระเบียง 2 เสา ยามหน้าทางเข้าคุกเข่าลง คนหนึ่งถอยกลับจากแสงที่มาจากด้านหลังประตู ทางด้านซ้ายของหลุมฝังศพ มีนางฟ้ามีปีกนั่งอยู่บนก้อนหินเพื่อประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์แก่ภรรยา 2 คนซึ่งยืนอยู่ทางด้านซ้ายเช่นกัน หนึ่งในนั้นแสดงให้เห็นรัศมีว่าพระมารดาของพระเจ้าได้รับการยอมรับ ภาพที่คล้ายกันของเธอถูกนำเสนอในฉาก "การตรึงกางเขน" และถูกทำซ้ำอีกครั้งทางด้านขวาของหลุมฝังศพใน "การปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารีย์หลังการฟื้นคืนพระชนม์" ” เนื้อเรื่องนี้อยู่ในสมัยไบเซนไทน์กลาง ช่วงเวลาดังกล่าวได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่เป็นอิสระ: พระเจ้าเสด็จไปทางขวาอวยพรภรรยา 2 คนที่ล้มลงแทบพระบาทของพระองค์
“การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่อสตรีผู้ถือมดยอบ” นำเสนอในรูปแบบที่แตกต่างกันบนแสตมป์ขนาดเล็กบนฝาของวัตถุโบราณจากโบสถ์ Sancta Sanctorum (ไบแซนเทียม ปาเลสไตน์ ราวปี ค.ศ. 600 พิพิธภัณฑ์วาติกัน) ซึ่งมีฉากข่าวประเสริฐ 5 ฉากจาก การประสูติของพระคริสต์สู่สวรรค์มี 3 ชั้น ตรงกลางขององค์ประกอบคืออาคารทรงโดมทรงกลมขนาดใหญ่ - หอกแห่งการฟื้นคืนชีพซึ่งสร้างโดยอิมป์ คอนสแตนตินที่ 1 มองเห็นบัลลังก์ใต้ฝาครอบได้ในประตูที่เปิดอยู่ ตัวเลขในองค์ประกอบถูกจัดเรียงแบบสมมาตร: ทางด้านขวาของประตูคือเทวดา ด้านซ้ายคือภรรยา 2 คนที่แสดงการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว หนึ่งในนั้นคือพระมารดาของพระเจ้า ฉากที่มีการตรึงกางเขนและภรรยาที่โบสถ์ถูกฉายซ้ำบนหลอดจากอาสนวิหารในมอนซา (ปลายศตวรรษที่ 6-7 ดู: Pokrovsky หน้า 407 รูปที่ 144)
ในยุคหลังการยึดถือสัญลักษณ์ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9) ในภาพประกอบของเพลงสวด สัญลักษณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในขณะที่การสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้าสู่นรกได้ก่อตัวขึ้น ใน Khludov Psalter (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ภาษากรีก หมายเลข 129d. L. 44, 78 เล่ม, กลางศตวรรษที่ 9) J.-m. ที่สุสานมีภาพยืนหรือนั่งใกล้โครงสร้างทรงกระบอกของสุสาน แต่ไม่มีเทวดาอยู่ ในศตวรรษที่ X-XI ที่อยู่ติดกับฉากนี้คือองค์ประกอบ "การปรากฏของพระคริสต์ต่อสตรีที่มีมดยอบ" (แผ่นงาช้าง ศตวรรษที่ 10 อาศรมแห่งรัฐ; จิตรกรรมฝาผนังของเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ ยุค 40 ของศตวรรษที่ 11) รูปแบบการยึดถือสัญลักษณ์ที่มีองค์ประกอบแบบสมมาตรแพร่หลายมากขึ้น: ภาพพระคริสต์ทรงอวยพรอยู่ด้านหน้า ยืนอยู่ระหว่างต้นไม้สองต้น โดยมีผู้หญิงล้มแทบพระบาททั้งสองข้าง ถึงไบแซนเทียม ประเพณีองค์ประกอบนี้เรียกว่า "Herete" (χαίρετε - ชื่นชมยินดี) ตามคำต้อนรับของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์จ่าหน้าถึง J.-m. (พระกิตติคุณ Trebizond - NLR ภาษากรีกหมายเลข 21+21 A ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10)
ในไบเซนไทน์ตอนกลาง ใน Passion Cycle มักอยู่ติดกับเพลง "The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women" ยึดถือฉากสุดท้ายในไบแซนเทียม ศิลปะได้รับคุณสมบัติที่มั่นคง หอกลมแห่งการฟื้นคืนชีพตลอดจนรูปแบบสถาปัตยกรรมอื่น ๆ ของหลุมฝังศพและโลงศพหินทำให้รูปของสุสานศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบของถ้ำแนวตั้งซึ่งมีผ้าห่อศพของสุสาน ตัวอย่างทั่วไปของการยึดถือดังกล่าว ซึ่งปรากฏซ้ำหลายครั้งในงานศิลปะในเมืองใหญ่และในต่างจังหวัดในช่วงศตวรรษที่ 11-12 คือจานเงินจากวัตถุโบราณที่เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ลูฟร์ (ดู: Byzance: L "art Byzantine dans les collections publiques françaises. P. พ.ศ. 2535 หน้า 333-335) สันนิษฐานว่าจานนี้มาจากโบสถ์ Pharos แห่งพระราชวังใหญ่ใน K-pol ในปี 1241 เจ้าหน้าที่ชันสูตรศพ Louis the Saint ได้ถูกนำไปยังปารีสและนำไปไว้ในคลังของ Sainte-Chapelle ฉากนี้แสดงโดยมีฉากหลังเป็นภูเขา เทวดาองค์หนึ่งนั่งด้านขวามีปีกที่ยกขึ้นในแนวตั้ง วางมือซ้ายไว้บนไม้เท้า ทูตสวรรค์ใช้มือขวาชี้ไปยังถ้ำแนวตั้งที่มีผ้าห่อศพอยู่ทางด้านซ้าย ผ้าห่อศพประกอบด้วย 2 ส่วน ส่วนล่าง (ผ้าห่อศพ) พันตามขวาง ส่วนบน (ท่าน - ผ้าปิดหน้า) ฉีกออก ฝ่ายภริยายืนรวมกันเป็นกลุ่มเล็กทางด้านซ้ายของเทวดา ฝ่ายหนึ่ง ภาพที่เข้าใกล้ตรงกลางมากขึ้นถอยลงจากโลงศพแตะไหล่ของภรรยาที่ยืนอยู่ทางซ้าย ภาพสัญลักษณ์ที่คล้ายกันบนเคลือบฟันของ Pala d'Oro (ศตวรรษที่ XI, อาสนวิหารเซนต์มาร์กในเวนิส) ในรูปแบบพ่อจิ๋ว พระกิตติคุณแห่งศตวรรษที่ 12 (Lond. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12) บนจิตรกรรมฝาผนังของวิหาร Spassky ของอาราม Mirozh (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 12)
ในศตวรรษที่ 13-14 มีการดัดแปลงรูปสัญลักษณ์ต่างๆ ที่พัฒนาขึ้นในช่วงก่อนหน้านี้ พวกเขามักจะรื้อฟื้นยุคไบแซนไทน์ตอนต้น รูปร่างของวัตถุแต่ละชิ้น บนปูนเปียกของโบสถ์อารามใน Mileshevo (ก่อนปี 1228 เซอร์เบีย) J.-m. เป็นภาพทางด้านขวาของทูตสวรรค์ ซึ่งมีร่างใหญ่ครอบงำองค์ประกอบภาพ ทูตสวรรค์ซึ่งนั่งอยู่บนบล็อกหินอ่อนขนาดใหญ่ในชุดคลุมสีขาวแวววาว ปรากฏอยู่ด้านหน้าและมองตรงไปข้างหน้า พระหัตถ์ขวาทรงถือไม้เท้า พระหัตถ์ซ้ายทรงชี้ไปยังสุสานที่ว่างเปล่าซึ่งมีลักษณะเป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมแนวตั้ง มีหลังคาแหลมและมีคานช่องเปิดโค้ง ภายในมีผ้าห่อศพม้วนอยู่ ทางด้านขวาของหินมีร่างเล็กๆ ของผู้หญิง 2 คน เบียดกัน ในมือของคนหนึ่งมีกระถางไฟแคตซีย์ใบเล็กๆ ด้านล่างนี้คือยามนอนหลับ บนสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 14 (หอศิลป์วอลเตอร์ส บัลติมอร์) ที่นำเสนอในองค์ประกอบหนึ่งคือ “The Descent into Hell” และ “The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women”; มีภาพผู้หญิงสองครั้ง: นั่งอยู่หน้าหลุมฝังศพและยืนอยู่หน้าเทวดาซึ่งนั่งอยู่บนแผ่นหินชี้ให้พวกเขาไปที่ถ้ำที่มีผ้าห่อศพ
ดร. รูปแบบของการยึดถือ "การปรากฏตัวของนางฟ้าต่อสตรีที่มีมดยอบ" ถูกนำเสนอบนไอคอนจากสัญลักษณ์ของ Trinity Cathedral TSL (1425) ฉากนี้เกิดขึ้นโดยมีฉากหลังเป็นทิวทัศน์ภูเขา มีภาพเทวดาที่มีปีกยกขึ้นในแนวตั้งนั่งอยู่บนหินทรงกลมถัดจากโลงศพที่ตั้งอยู่ในแนวทแยงซึ่งมีผ้าห่อศพ ส่วนบนตั้งอยู่ในถ้ำ ด้านซ้ายของโลงศพมองเข้าไปมีผู้หญิง 3 คน ร่างของพวกเขาหันไปทางทูตสวรรค์อย่างซับซ้อน ข้อความที่ตัดตอนมาจากสัญลักษณ์นี้ คุณสมบัติหลักซึ่งเป็นรูปโลงศพรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในภาษารัสเซีย ศิลปะ. การยึดถือโครงเรื่องคล้ายกับไอคอนแท็บเล็ต Novgorod (ปลายศตวรรษที่ 15, NGOMZ) มีเพียงโลงศพเท่านั้นที่อยู่ในมุมที่ต่างออกไป บนไอคอนจากสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญของอาราม Kirillov Belozersky (1497) มีนางฟ้านั่งอยู่ที่หัวโลงศพไม่มีถ้ำ J.-m. ยืนทางซ้าย ทางด้านขวาของโลงศพเป็นภาพชายหนุ่มที่กำลังหลับไหล - ผู้พิทักษ์สุสาน บนไอคอนของศตวรรษที่ 16 นักรบในชุดเกราะ 3 คนกำลังหลับอยู่ (ไอคอนของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16, KGOKHM) มีการแสดงทหารยามในจำนวนที่มากขึ้น (เช่นไอคอนของโรงเรียน Stroganov ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย) . บนไอคอน XV - การเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก จำนวน จ.-ม. เพิ่มขึ้นเป็น 7 ไม่เพียง แต่ที่หลุมศพเท่านั้น แต่ยังอยู่ในฉากการปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ด้วยซึ่งมักจะรวมกับโครงเรื่อง“ การปรากฏของทูตสวรรค์ต่อสตรีมดยอบ” (หนึ่งในตัวอย่างแรก ๆ คือ ไอคอนจากอาราม Gostinopol, 1457, หอศิลป์ Tretyakov) . เวอร์ชันสัญลักษณ์นี้เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 16 คุณลักษณะที่กำหนดประเพณีของรัสเซีย ศิลปะมีรูปเทวดา 2 องค์นั่งอยู่บนก้อนหินกลมที่หัวและเท้าโลงศพ (ไอคอนของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย) ประเภทสัญลักษณ์เหล่านี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตลอดศตวรรษที่ 17-18
ความหมาย: LCI. บด. 2. สป. 54-62; Pokrovsky N.V. พระวรสารในอนุสรณ์สถานยึดถือ อ., 2544. หน้า 482-494.
เอ็น.วี. คฟลิวิดเซ
วันอาทิตย์ที่สามของวัฏจักรอีสเตอร์ตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่สตรีผู้มีมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์
วันหยุดนี้อุทิศให้กับสตรีธรรมดา - สาวกของพระคริสต์ที่ติดตามอาจารย์อย่างไม่ลดละและไม่ทิ้งพระองค์แม้ในช่วงเวลาที่อัครสาวกส่วนใหญ่หนีไป และเหตุการณ์ที่จำได้ในวันนี้ก็เช่นกัน เมื่อมองแวบแรก ถือเป็นเรื่องธรรมดาที่สุด - ไม่มีเวลาทำพิธีถวายพระเพลิงพระศพพระผู้ช่วยให้รอดที่สิ้นพระชนม์ เนื่องจากวันเสาร์ที่ใกล้เข้ามา พวกผู้หญิงรีบไปที่หลุมฝังศพในวันที่สามหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ไม้กางเขน พวกเขาถือมดยอบซึ่งเป็นน้ำมันหอมราคาแพงติดตัวไปด้วย และไปที่หลุมศพเพื่อเจิมพระศพของพระเยซู
พวกเขาเชื่อหรือไม่ว่าพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้ามีชีวิตอีกครั้ง? แทบจะไม่. ส่วนสาวกคนอื่นๆ การจับกุม การตรึงกางเขน และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูถือเป็นจุดจบสำหรับพวกเขา - ด้วยการประหารชีวิตพระคริสต์เหล่านี้ ผู้หญิงเปราะบางได้สูญเสียความหมายอันสำคัญต่อการดำรงอยู่ต่อไป แน่นอนว่าพวกเขายังคงมีชีวิตอยู่เพื่อครอบครัวของพวกเขาต่อไป แต่มันก็เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะมีชีวิตอยู่เหมือนเดิมอีกต่อไปโดยสื่อสารกับอาจารย์อย่างเต็มที่ทุกวัน แต่ถึงกระนั้นความรัก - ไม่มีเงื่อนไขและไร้ขอบเขต - ได้ปลุกผู้ถือมดยอบขึ้นกลางดึกและบังคับให้พวกเขาวิ่งไปยังสถานที่ฝังศพของพระคริสต์ ราวกับว่าหัวใจกำลังบอกพวกเขาว่า “เร็วเข้า แล้วคุณจะเห็นบางสิ่งที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตคุณอย่างรุนแรง ทำให้มันมีความหมายและลึกซึ้งยิ่งกว่าเดิม - ในช่วงเวลาแห่งความยินดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด”
ศรัทธาอันบริสุทธิ์อันยิ่งใหญ่ของสตรีศักดิ์สิทธิ์ได้รับรางวัล เมื่อพวกเขาเข้าใกล้หลุมศพ นึกขึ้นได้ว่าทางเข้าห้องฝังศพถูกก้อนหินหนักปิดไว้ พวกเขาจึงเห็นว่าถ้ำเปิดอยู่ พวกเขาแทบเอาชนะอาการมึนงงที่เกาะอยู่ไม่ได้ พวกเขามองเข้าไปข้างในและพบทูตสวรรค์องค์หนึ่งซึ่งบอกพวกเขาว่าพระองค์ที่พวกผู้หญิงถือมดยอบมองหานั้นได้ฟื้นคืนชีพแล้วและทรงรอพวกเขาอยู่ที่แคว้นกาลิลี เป็นไปได้มากว่าคนอื่นที่มาแทนที่ผู้หญิงเหล่านี้คงจะเขินอาย โดยตัดสินใจว่าทุกสิ่งที่เขาเห็นเป็นเพียงภาพหลอนและจินตนาการอันเร่าร้อน แต่เหล่าสาวกของพระคริสต์เชื่อทันทีและไม่สงสัยเลย เมื่อได้รับข่าวดีแล้ว พวกเขาจึงรีบกลับเข้าไปในเมืองไปหาอัครสาวกซึ่งนั่งอยู่ในบ้านและประสบความโศกเศร้าที่เกิดขึ้นแก่พวกเขาที่นั่น ศรัทธาของสตรีเข้มแข็งยิ่งขึ้นเมื่อระหว่างทางกลับ พวกเธอเห็นพระเจ้าผู้คืนพระชนม์เอง
มีเพียงแมรี แม็กดาเลนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ที่หลุมฝังศพ ซึ่งไม่ได้มากับทุกคน หรือเพียงตัดสินใจอยู่คนเดียวเพื่อทำความเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นให้ดีขึ้น เธอยังไม่รู้ถึงความยิ่งใหญ่ของเวลานี้อย่างถ่องแท้ เมื่อชายคนหนึ่งมาปรากฏต่อหน้าเธอ เธอคิดว่าเป็นคนสวนจึงเริ่มถามเขาว่าร่างของพระศาสดาหายไปไหน แต่คนสวนเรียกชื่อนางและทำแบบเดียวกับที่มนุษย์คนเดียวในโลกทำ พระคริสต์เองทรงยืนอยู่ต่อหน้าเธอ - ทรงพระชนม์ ฟื้นคืนพระชนม์ เป็นจริง! ความสุขของผู้หญิงคนนั้นไม่มีขอบเขต - เธอเห็นด้วยตาตัวเองถึงผู้ที่เธอโศกเศร้าอย่างไม่ลดละพร้อมกับนักเรียนคนอื่น ๆ เมื่อสองสามวันก่อน
จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่คนอื่นๆ ทั้งอัครทูต สาวก และเพื่อนๆ ของพระองค์ ซึ่งอยู่กับพระองค์ตลอดสามปีแห่งการเทศนาของพระองค์ แต่แรก ข่าวดีพวกเขาคือผู้ที่เรียนรู้เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ถือมดยอบ - ผู้หญิงที่ไม่กลัวการข่มเหงผู้เฒ่าหรือความหยาบคายที่เป็นไปได้ของผู้คุมชาวโรมันซึ่งจนกระทั่งถึงช่วงเวลาของการปรากฏของทูตสวรรค์ที่ได้รับการปกป้อง หลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดหรืออันตรายอื่น ๆ ที่รอคอยบุคคลในเวลากลางคืน นักเรียนได้รับแรงบันดาลใจจากความรัก - ความรักแบบเดียวกับที่พระเจ้าทรงสอนพวกเขา และไม่มีอุปสรรค - แม้แต่ความตาย
วันสตรีมีมดยอบในออร์โธดอกซ์ถือเป็นอะนาล็อกของวันที่ 8 มีนาคม แทนที่จะเป็นอุดมคติอันน่าสงสัยของสตรีนักปฏิวัติและกบฏสตรีนิยม พระศาสนจักรกลับยกย่องคุณสมบัติที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของมารดา คู่สมรส พี่สาวน้องสาวและเพื่อนๆ ของเรา ก่อนอื่น นี่คือการเสียสละอันยิ่งใหญ่ ความเสียสละ ความภักดี ความรัก และการมีชีวิตอยู่ ความศรัทธาอันเร่าร้อนที่สามารถเอาชนะทุกสิ่งได้ ความศรัทธาและความรักแบบเดียวกันที่สามารถเข้าถึงได้โดยธรรมชาติของผู้หญิงที่อ่อนแอเท่านั้น และส่องสว่างแม้ในความมืดมิดที่สิ้นหวังที่สุด
เราไม่ทราบแน่ชัดว่ามีผู้ถือมดยอบกี่คน พระกิตติคุณเพียงแต่เขียนรายการตามชื่อ และระบุชื่อสตรีเพียงไม่กี่คนโดยเฉพาะไม่มากก็น้อย ประเพณีของคริสตจักรกำหนดตำแหน่งผู้ถือมดยอบให้กับสาวกเจ็ดหรือแปดคนของพระคริสต์ ในเวลาต่อมาพวกเขาทั้งหมดกลายเป็นนักเทศน์ที่ร้อนแรงและทำงานเท่าเทียมกับอัครสาวกคนอื่นๆ และชาวมักดาลายังได้รับเกียรติให้ถูกเรียกว่าเท่าเทียมกับอัครสาวก กล่าวคือ มีสง่าราศีอย่างเดียวกันและแบกไม้กางเขนแบบเดียวกับสาวกชายคนอื่นๆ
มารดาพระเจ้า
ตามเนื้อผ้า แม่พระจะไม่รวมอยู่ในสตรีที่ถือมดยอบ แต่นักแปลบางคนเชื่อว่า “มารีย์ของยาโคบ” (มาระโก 16:1) และ “มารีย์อีกคนหนึ่ง” (มัทธิว 28:1) เป็นมารดาของพระคริสต์ ความจริงก็คือหลังจากการตายของสามีของเธอโจเซฟ เธอดูแลลูกคนเล็กของเขาตั้งแต่การแต่งงานครั้งแรกของเขา และได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องตามกฎหมายว่าเป็นแม่ของยาโคบ แต่ถึงแม้ว่าพระมารดาของพระเจ้าจะไม่ได้อยู่ในกลุ่มผู้ถือมดยอบ แต่เธอก็ยังถือว่าเป็นคนแรกที่ได้รับข่าวการฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตร - ตามตำนาน ทูตสวรรค์องค์หนึ่งมาปรากฏแก่เธอเป็นการส่วนตัวและบอกข่าวที่สำคัญที่สุดแก่เธอ โลก.
ผู้ทรงบริสุทธิ์ที่สุดทรงประทับอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มระยะหนึ่งในบ้านของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมอบความไว้วางใจให้ดูแลพระมารดาวัยกลางคนของพระองค์บนคัลวารี หลังจากที่อัครสาวกออกไปเทศนา เธอก็ได้รับงานเผยแผ่ศาสนามากมายเช่นกัน ในขั้นต้นเหล่านี้เป็นดินแดนของจอร์เจียสมัยใหม่ แต่พระแม่มารีไม่สามารถไปถึงที่นั่นได้ สถานที่ที่เป็นอัครสาวกของเธอคือเอโธส ซึ่งเธอไปพบบิชอปลาซารัสซึ่งอาศัยอยู่ในไซปรัสหลังจากพายุผ่านไป พระมารดาของพระเจ้าประทับอยู่ที่เมืองเอเฟซัสระยะหนึ่ง เธอเสียชีวิตในกรุงเยรูซาเล็มและถูกฝังไว้ที่นั่น - ในสวนเกทเสมนี อย่างไรก็ตาม ไม่มีศพในหลุมศพของเธอ - ตำนานเล่าว่าในวันที่สามหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระบุตร พระบุตรได้ปลุกพระนางขึ้นสู่สวรรค์พร้อมกับพระวรกายของเธอ
แมรี แม็กดาเลน
วัสดุในหัวข้อ
คนบาป นักเรียน เท่าเทียมกับอัครสาวก... ไม่ไกลจากถ้ำ เธอเห็นชายคนหนึ่ง เมื่อคิดว่านี่คือเจ้าของไร่องุ่นที่อยู่ข้างๆ ผู้หญิงคนนั้นจึงเริ่มตั้งคำถามกับเขา โดยหวังว่าเขาจะบอกอะไรบางอย่างเกี่ยวกับชะตากรรมของศพที่ถูกขโมยเป็นอย่างน้อย และทันใดนั้นฉันก็ได้ยินชื่อของฉัน
ข้อมูลเกี่ยวกับผู้หญิงคนนี้ทำให้เกิดความสับสน บางคนมองเห็นหญิงโสเภณีในพระกิตติคุณผู้โด่งดังซึ่งพระคริสต์ทรงช่วยให้รอดจากการถูกหินขว้างและเจิมพระบาทของพระองค์ด้วยน้ำมันราคาแพง คนอื่นมองว่าเธอเป็นผู้หญิงชาวยิวธรรมดาๆ ที่ได้รับการเยียวยาจากพระคริสต์จากความเจ็บป่วยร้ายแรงจากการครอบงำจิตใจและการถูกผีสิง หลังจากที่อัครสาวกออกไปเทศนา เธอละเลยบรรทัดฐานทั้งหมดในเวลานั้น (ผู้หญิงคนหนึ่งถูกห้ามไม่ให้เทศนา) และไปคนเดียวจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งเพื่อประกาศให้ทุกคนทราบเกี่ยวกับอาจารย์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ ตามชีวิตเวอร์ชันหนึ่ง แม็กดาลีนสิ้นสุดวันเวลาของเธอในบ้านของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาในเมืองเอเฟซัส โดยมีชีวิตอยู่จนแก่เฒ่า ชีวประวัติเวอร์ชันอื่นกล่าวว่ามาเรียใช้ชีวิตบั้นปลายของเธอในการกลับใจโดยอาศัยอยู่ในถ้ำใกล้เมืองมาร์เซย์เป็นเวลาประมาณสามสิบปี ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต ตามรายงานของ Western Lives แม็กดาเลนได้รับศีลมหาสนิทจากนักบวชคนหนึ่งที่บังเอิญมาเยี่ยมเธอ เขาได้ฝังนักบุญด้วย
มารธาและมารีย์ น้องสาวของลาซารัส
ข้อมูลเกี่ยวกับผู้หญิงเหล่านี้หายากมาก พวกเขาร่วมกับน้องชายของพวกเขาซึ่งครั้งหนึ่งพระคริสต์เองทรงฟื้นคืนพระชนม์ พวกเขาย้ายจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังไซปรัส ที่ซึ่งพวกเขาช่วยลาซารัสปฏิบัติพันธกิจของสังฆราช ไม่ทราบว่าพี่สาวผู้ศักดิ์สิทธิ์เสียชีวิตที่ไหนเมื่อใดและอย่างไร
โจแอนนา
เธอเป็นภรรยาของชูซา ข้าราชการคนหนึ่งในราชสำนักของเฮโรดอันทีพาส เจ้าเมืองกาลิลี โจแอนนาครองตำแหน่งที่สูงมากและมีอิทธิพลและความสัมพันธ์อย่างมาก ในช่วงเทศนาของพระคริสต์ เปียโนคือผู้ที่รับผิดชอบค่าใช้จ่ายส่วนใหญ่ของชุมชนอัครทูต ดูแลอาหารและทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับพระเจ้าและสานุศิษย์ของพระองค์ มีเวอร์ชันหนึ่งที่ความเอื้ออาทรของสตรีผู้สูงศักดิ์เช่นนี้ไม่ได้ตั้งใจ - ตามล่ามหลายคนลูกชายของข้าราชบริพารซึ่งได้รับการรักษาโดยพระคริสต์ (ยอห์น 4: 46 - 54) เป็นลูกของเปียโนและผู้กตัญญู หลังจากนั้นผู้หญิงก็รับใช้พระผู้ช่วยให้รอดด้วยสุดความสามารถ
เรื่องราวของหัวหน้าของ John the Baptist เชื่อมโยงกับชื่อของเธอ ดังที่คุณทราบ เนื่องจากการกล่าวโทษเฮโรด ผู้เบิกทางถูกจับกุมครั้งแรกแล้วจึงถูกตัดศีรษะในข้อหาหมิ่นประมาทเฮโรเดียสซึ่งเป็นนางสนมของเฮโรด หลังจากที่หญิงชั่วร้ายฝ่าฝืนศีรษะของผู้เผยพระวจนะที่เธอเกลียด เธอก็โยน “ถ้วยรางวัล” ของเธอลงในหลุมฝังกลบ เมื่อโยอันนาเห็นเหตุการณ์ทั้งหมดนี้และโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งต่อการเสียชีวิตของผู้เบิกทางแล้ว จึงแอบขุดศีรษะในเวลากลางคืน นำไปใส่ในภาชนะดินเผาและฝังไว้บนภูเขามะกอกเทศในที่ดินแห่งหนึ่งของเฮโรด
มาเรีย คลีโอโปวา
แทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับเธอเลย เธอเป็นญาติคนหนึ่งของพระคริสต์ ตามเวอร์ชันหนึ่ง แมรี่เป็นลูกสาวหรือภรรยาของคลีโอพัส น้องชายของโจเซฟผู้หมั้นหมาย อีกฉบับหนึ่งซึ่งไม่น่าจะเป็นไปได้มากนักกล่าวว่าผู้หญิงคนนี้เป็นน้องสาวของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์
มาเรีย ยาโคฟเลวา
ผู้หญิงคนนี้เป็นผู้หญิงที่มีความคลุมเครือมากที่สุด ตามตำนาน เธอเป็นลูกสาวคนเล็กของโจเซฟผู้หมั้นหมาย มีความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับพระมารดาของพระเจ้า และจริงๆ แล้วเป็นเพื่อนสนิทที่สุดของเธอ มีแนวโน้มว่านี่คือ Maria Kleopova เธอเริ่มถูกเรียกว่าเป็นของยาโคบเพราะยาโคบลูกชายคนหนึ่งของเธอเป็นอัครสาวกคนหนึ่ง
ซูซานนา
ผู้ถือมดยอบที่ลึกลับที่สุด เธอรับใช้พระคริสต์จากที่ดินของเธอนั่นคือเห็นได้ชัดว่าเธอค่อนข้างร่ำรวย ไม่มีอะไรรู้เกี่ยวกับเธออีกแล้ว
