Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) กิจกรรมทางจิตวิญญาณและวรรณกรรมของ St. Theophan (Govorov) ในช่วงการล่าถอยใน Vyshenskaya Hermitage การสนทนากับพระภิกษุ

หนึ่งในที่ปรึกษาทางปัญญาหลักของเธอ เริ่มต้นในปี 1709 เขาได้มีส่วนร่วมในการพัฒนา "พระราชกฤษฎีกา" "ข้อบังคับ" "คำสั่ง" ภายในและ นโยบายต่างประเทศรวมทั้งเรื่องคริสตจักรและพระสงฆ์ด้วย ชายในวงในของ Peter I Feofan มีความโดดเด่นด้วยความขยันที่หาได้ยากของเขา แต่การประเมินการมีส่วนร่วมในการปฏิรูปของ Peter นั้นไม่เคยคลุมเครือ

ระบบ Deism: รูปแบบของการแสดงออก

กิจกรรมของ Feofan สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ โปรโคโปวิชในฐานะหัวหน้าสังฆราช พระอัครสังฆราชแห่งโนฟโกรอด และ เวลิโคลุตสกี้นักเทววิทยาผู้มีอิทธิพลในแวดวงคริสตจักร ผู้เชี่ยวชาญหลักในด้านปรัชญา ตรรกศาสตร์ วาทศาสตร์ จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ประวัติศาสตร์และ โฮมเมติกส์ใน 20- โซ-อีปีที่เขามีส่วนร่วมในการจัดทำร่าง "พระราชกฤษฎีกา" ในอนาคตหลายฉบับ (ค.ศ. 1716-1724) ในเรื่องการปรับโครงสร้างของสถาบันการศึกษาภายใต้ ไซโคนอสพาสกี้อารามในการสร้างสรรค์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Academy of Sciences เช่นเดียวกับ Theological Academy ในเมืองหลวง (1725) ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ในระยะเวลาอันสั้นเขาได้สำเร็จบทความทางปรัชญาเทววิทยาการเมืองและวารสารศาสตร์พื้นฐานหลายประการ: "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ", "ถ้อยคำเกี่ยวกับพลังและเกียรติยศของซาร์", "ความจริงแห่งเจตจำนง" ของพระมหากษัตริย์” “วาทกรรมเรื่องต่ำช้า” ฯลฯ (พ.ศ. 2260 - 2276) ในงานเหล่านี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมเพื่อปกป้องการปฏิรูปของเปโตร โปรโคโปวิชมีการเสนอแนวคิดหลายประการที่ได้รับการพิสูจน์อย่างลึกซึ้งในมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของเขา ตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขาเขาปกป้องความจำเป็นในการ "ทำให้ความคิดทางสังคมเป็นโลก" โดยปลดปล่อยมันจาก "การถูกจองจำทางเทววิทยา »,เป็นนักทฤษฎีระบบปรัชญา ความเสื่อมทรามและหลักการของ "กฎธรรมชาติ" "ผู้ยืนยันหลักการใหม่ล่าสุดของวาทศาสตร์ ตรรกะ และทฤษฎีความจริงของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และหลักธรรมในยุคของเขา เมื่อเห็นด้วยกับข้อความเหล่านี้ การลดขอบเขตความสนใจเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดให้กับพวกเขาถือเป็นเรื่องผิด โปรโคโปวิช:กิจกรรมสร้างสรรค์และสังคมของเขาหลายแง่มุมไม่ได้ถูกกล่าวถึงในรายการด้านบนด้วยซ้ำ โลกทัศน์ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นอย่างไม่สิ้นสุด โปรโคโปวิชได้รับการพัฒนาด้วยความลึกซึ้งและความสามารถโดยธรรมชาติ แต่ไม่ปราศจากความขัดแย้ง ข้อบกพร่อง ความเป็นคู่ และความขัดแย้ง

ความไม่สอดคล้องกันนี้เกิดจากการที่ โปรโคโปวิชเข้าใจจุดประสงค์ของปรัชญาในรูปแบบใหม่ เขาประเมินว่านี่ไม่ใช่ความรู้ลึกลับสำหรับนักปรัชญาแต่ละคน แต่เป็นวิธีการสนองความต้องการที่เกี่ยวข้องของกลุ่มคนสำคัญ

ดังนั้น, เอฟ. โปรโคโปวิชถือว่าวลี "บทกวีศักดิ์สิทธิ์" ศิลปะศักดิ์สิทธิ์ "ความงามอันศักดิ์สิทธิ์" ฯลฯ เป็นคำพ้องสำหรับแนวคิดของ "ปรัชญา" ป.ก็เพียงพอที่จะหันไปดู "วาทกรรมในหนังสือของโซโลมอน เรียกว่า"บทเพลงแห่งบทเพลง" »...»,ซึ่งบทสวดของโบสถ์และบทกวีทางศาสนาได้รับการยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ สำหรับเขาแล้ว พระผู้เป็นเจ้าทรงมีพระปรีชาสามารถซึ่งมีรูปแบบมากกว่าเนื้อหา อย่างหลังสะท้อนให้เห็นถึงความไม่เชื่อของโลกทัศน์ซึ่งเป็นลักษณะของปรัชญาของหนึ่งในสาม ที่สิบแปดศตวรรษ “ยุคแห่งการรู้แจ้ง” ไม่ใช่ศตวรรษแห่งการโค่นล้มศาสนาคริสต์ (หรือศาสนาอื่น) ด้วยความสำเร็จไม่มากก็น้อยเขาได้บดขยี้ฐานของกองกำลังเสมียนของระบบศักดินาโดยทิ้งหลักการหลักไว้ครบถ้วน ที่เด่นความเชื่อ อุดมการณ์ต่อต้านระบบศักดินาตลอดจนกระบวนการฆราวาสนิยมไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกับการสำแดงของลัทธิต่ำช้าเสมอไป แม้ว่าลัทธิต่ำช้าในเวลานั้นจะมีลักษณะต่อต้านพระสงฆ์ แต่ส่วนใหญ่มักจะปรากฏในรูปแบบของความคิดอิสระ

ขณะเดียวกันก็เห็นด้วยกับมุมมองที่ว่าผลประโยชน์หลัก เอฟ. โปรโคโปวิช“อยู่ในชีวิตสังคม »,แทบจะไม่มีใครเพิกเฉยได้ว่าเส้นทางชีวิตของนักคิดที่โดดเด่นของรัสเซียนั้นเชื่อมโยงกับกิจกรรมของคริสตจักรที่กระตือรือร้นและถูกกำหนดโดยแนวทางการเมืองทั่วไปของศาลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดังนั้นหนึ่งในลำดับชั้นที่ใหญ่ที่สุดของออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 18 มีอยู่แล้วในผลงานยุคแรกของเขา - ในการบรรยายเรื่อง "On the Art of Rhetoric" (1706-1707) ในงาน "Logic" (1707-1709), "ปรัชญาธรรมชาติหรือฟิสิกส์" (1708-1709) ,“จริยธรรมหรือศาสตร์แห่งศุลกากร” (1707- 1709)-ผมงานต่อมาถือเป็นปัญหาที่หลากหลาย ตั้งแต่ศาสนศาสตร์ไปจนถึงการเมือง ความซับซ้อนนี้รวมถึงระบบหมวดหมู่หลักควรได้รับการวิเคราะห์โดยสัมพันธ์กับแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาความคิดทางการศึกษาและวิวัฒนาการของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในเวลานั้น

พระเจ้าทรงเป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์ เอฟ. โปรโคโปวิชความจุสูงสุดของหมวดหมู่นี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในใจของผู้คนนั้นถูกระบุด้วยความไม่ จำกัด ของภววิทยาของผู้สร้าง (พระเจ้าไม่มีที่สิ้นสุดในการสำแดงของพระองค์) แต่เมื่อเทียบเคียงกับแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" มันจึงได้รับรูปแบบสองเท่าของความไม่มีที่สิ้นสุดของการสำแดง การดำรงอยู่ "พระเจ้า - อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, รอบรู้;ธรรมชาติมีอำนาจทุกอย่างและ ผู้รอบรู้”สองแถวนี้ในระบบความเชื่อ โปรโคโปวิชมีความสัมพันธ์กัน

Feofan (เอลีชาในโลก) Prokopovich (1677-1736) - บุคคลที่โดดเด่นใน "ทีมวิทยาศาสตร์ของ Peter I" ซึ่งเป็นหนึ่งในที่ปรึกษาทางปัญญาหลัก เริ่มต้นในปี 1709 เขาได้มีส่วนร่วมในการพัฒนา “กฤษฎีกา” “กฎระเบียบ” “คำสั่ง” และโครงการนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ รวมถึงนโยบายที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรและนักบวช ชายในวงในของ Peter I Feofan มีความโดดเด่นด้วยความขยันที่หาได้ยากของเขา แต่การประเมินการมีส่วนร่วมในการปฏิรูปของ Peter นั้นไม่เคยคลุมเครือ

ในขณะเดียวกันชีวิตของ Feofan Prokopovich ไม่ใช่เรื่องง่ายเส้นทางที่สร้างสรรค์ของเขาไม่ราบรื่นและลักษณะมรณกรรมของบทบาทของเขาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียยังคงไม่เพียงพอมีแนวโน้มที่จะไม่เพียงพอ แม้แต่ภาพรวมโดยย่อเกี่ยวกับชีวิตของเขา การทำความคุ้นเคยกับแง่มุมต่างๆ ของโลกทัศน์ของเขาก็ยังโน้มน้าวใจในสิ่งที่ได้กล่าวไว้

เอลีชามาจากครอบครัวพ่อค้า เกิดที่เมืองเคียฟ เขาได้รับมอบหมายตั้งแต่เนิ่นๆ อันดับแรกไปโรงเรียนประถมของอารามเคียฟ-บราเธอร์ลี และจากนั้น - อายุสิบปี - หลังจากพ่อของเขาเสียชีวิต ผู้ดูแลผลประโยชน์ซึ่งเป็นลุงของมารดาของเขาส่งเขาไปที่วิทยาลัยเคียฟ-โมฮีลา (สถาบันการศึกษา) ). V. Yasinsky ผู้พิทักษ์สถาบันและศาสตราจารย์ด้านปรัชญา G. Odorsky ดึงความสนใจไปที่ความสามารถพิเศษของ Elisha และทำอะไรมากมายเพื่อกำหนดทิศทางโลกทัศน์ของนักคิดในอนาคต ไม่น่าเป็นไปได้ที่ลุงของเขา (เฟโอฟาน โปรโคโปวิช อธิการบดีที่ได้รับเลือกของสถาบันการศึกษา) ยังคงอยู่ห่างจากการดูแลหลานชายของเขา หลังจากเคียฟ เอลีชาไปศึกษาต่อในต่างประเทศ (ค.ศ. 1695-1701) โดยเฉพาะในโรม ที่วิทยาลัยเยซูอิตแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อาฟานาเซีย การเรียนที่นี่ไม่ใช่เรื่องง่าย แม้จะประสบความสำเร็จ และการเดินทางไปต่างประเทศก็ยาก เขากลับบ้านเกิดอย่างมีความสุข (พ.ศ. 2247) ซึ่งในไม่ช้าเขาก็กลายเป็นพระภิกษุโดยได้รับชื่อลุงของเขา Feofan Prokopovich เมื่อเขาผนวช

ระบบ Deism: รูปแบบของการแสดงออก

ในเคียฟ กิจกรรมเชิงปฏิบัติ สังคม และการเมืองของ F. Prokopovich เริ่มต้นขึ้น - ศาสตราจารย์ ผู้พิทักษ์ และจากนั้นเป็นอธิการบดีของ Academy-Kiviv-Mohyla ในตอนแรกเขาสอนบทกวี วาทศาสตร์ ปรัชญา และจริยธรรม วิทยากรที่เก่งกาจ Theophanes ยังกลายเป็นนักเทศน์ที่มีชื่อเสียงผู้สร้างผลงานต้นฉบับและการแปลวรรณกรรมเชิงปรัชญาและเทววิทยามากมายโดยนักเขียนโบราณและร่วมสมัยปรมาจารย์ด้าน "คำพูด" ที่แสดงความยินดีและให้คำแนะนำซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในคริสตจักรและขบวนการทางแพ่งของ เวลาของเขา หลังจากชัยชนะของกองทหารรัสเซียเหนือกองทหารสวีเดนใกล้กับเมืองโปลตาวา (พ.ศ. 2252) ปีเตอร์ที่ 1 ได้นำเฟโอฟานเข้ามาใกล้ตัวเขามากขึ้นเรื่อย ๆ พาเขาเข้าร่วมการรณรงค์ Prut (พ.ศ. 2254) และห้าปีต่อมาก็ย้ายเขาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อมีส่วนร่วมในงานของรัฐ วิทยาศาสตร์ และคริสตจักร Prokopovich ประสบกับ "ช่วงเวลาของกิจกรรมทางสังคมที่กระตือรือร้นที่สุด" (1716-1725)

กิจกรรมของ Feofan Prokopovich ในฐานะผู้นำของ Holy Synod, อาร์คบิชอปแห่ง Novgorod และ Velikolutsk นักศาสนศาสตร์ผู้มีอิทธิพลในแวดวงคริสตจักร ผู้เชี่ยวชาญหลักในด้านปรัชญา ตรรกะ วาทศาสตร์ จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และโฮมเลติกส์สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ ในช่วงทศวรรษที่ 1920 เขามีส่วนร่วมในการจัดทำร่าง "กฤษฎีกา" ในอนาคตหลายฉบับ (ค.ศ. 1716-1724) ในการปรับโครงสร้างองค์กรของสถาบันการศึกษาที่อาราม Zaikonospassky ในการสร้างสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตลอดจน สถาบันศาสนศาสตร์แห่งเมืองหลวง (1725) มีความสำคัญเป็นพิเศษ ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ในระยะเวลาอันสั้นเขาได้สำเร็จบทความทางปรัชญาเทววิทยาการเมืองและวารสารศาสตร์พื้นฐานหลายประการ: "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ", "ถ้อยคำเกี่ยวกับพลังและเกียรติยศของซาร์", "ความจริงแห่งเจตจำนง" ของพระมหากษัตริย์” “วาทกรรมเรื่องต่ำช้า” ฯลฯ (พ.ศ. 2260 - 2276) ในงานเหล่านี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของเขาเพื่อปกป้องการปฏิรูปของปีเตอร์ Prokopovich เสนอแนวคิดหลายประการที่ได้รับการพิสูจน์อย่างลึกซึ้งในมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของเขา ตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขาเขาปกป้องความจำเป็นในการ "ทำให้ความคิดทางสังคมเป็นโลก" โดยปลดปล่อยมันจาก "การถูกจองจำทางเทววิทยา" เป็นนักทฤษฎีของระบบลัทธิเทวนิยมเชิงปรัชญาและหลักการของ "กฎธรรมชาติ" ซึ่งเป็นผู้ยืนยันหลักการใหม่ล่าสุด วาทศาสตร์ ตรรกศาสตร์และทฤษฎีความจริง แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และหลักปฏิบัติ เมื่อเห็นด้วยกับข้อความเหล่านี้ การลดความสนใจเชิงสร้างสรรค์ของ Prokopovich ทั้งหมดให้กับพวกเขาถือเป็นเรื่องผิด: แง่มุมต่างๆ ของกิจกรรมสร้างสรรค์และสังคมของเขาไม่ได้กล่าวถึงในรายการด้านบนด้วยซ้ำ โลกทัศน์ของ Prokopovich นั้นสมบูรณ์ยิ่งขึ้นอย่างไร้ขีด จำกัด ได้รับการพัฒนาด้วยความลึกซึ้งและพรสวรรค์โดยธรรมชาติของเขา แต่ไม่ใช่โดยไม่มีความขัดแย้ง ข้อบกพร่อง ความเป็นคู่และความขัดแย้ง

ความไม่สอดคล้องกันนี้เกิดจากการที่ Prokopovich เข้าใจจุดประสงค์ของปรัชญาในรูปแบบใหม่ เขาประเมินว่านี่ไม่ใช่ความรู้ลึกลับสำหรับนักปรัชญาแต่ละคน แต่เป็นวิธีการสนองความต้องการที่เกี่ยวข้องของกลุ่มคนสำคัญ

F. Prokopovich พยายามพัฒนาตำแหน่งทางอุดมการณ์ของรุ่นก่อนเพิ่มเติมโดยมักจะทำหน้าที่เป็นผู้ริเริ่มที่แท้จริง สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการบรรยายในช่วงแรกของเขาที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลา แยกออกจากประเพณีตามที่ประเด็นของภววิทยาถูกกล่าวถึงในหลักสูตรอภิปรัชญา F. Prokopovich นำเสนอพวกเขาในหลักสูตรปรัชญาธรรมชาติ วิชาปรัชญาในส่วนนี้เกี่ยวข้องกับความเป็นอยู่ แก่นแท้และการดำรงอยู่ วัตถุและอุบัติเหตุ ตลอดจนสสาร การเคลื่อนไหว อวกาศ เวลา และความเป็นเหตุเป็นผล การถ่ายโอนคำถามเกี่ยวกับภววิทยาจากอภิปรัชญาไปสู่ปรัชญาธรรมชาติบ่งชี้ว่าเขา "พยายามค้นหาวิธีแก้ปัญหาแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของโลกที่ไม่ได้อยู่ในขอบเขตของสิ่งเหนือธรรมชาติ แต่อยู่บนเส้นทางของการศึกษาธรรมชาติ" เศษซากของนักวิชาการที่ปรากฏในการบรรยายเหล่านี้เป็นเพียงการแสดงลักษณะเฉพาะของระดับของการบรรจบกันของนักคิดกับแนวคิดของปรัชญาในยุคปัจจุบัน - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปฏิรูป และการตรัสรู้ของยุโรปตอนต้น

แนวโน้มทั่วไปที่มีต่อความเป็นฆราวาสของชีวิตสาธารณะลักษณะของตำแหน่งทางสังคมของ F. Prokopovich ในปรัชญาของเขาแสดงออกมาในความปรารถนาที่จะเอาชนะ "จากภายใน" ผู้จัดเตรียมความเข้าใจแบบเผด็จการเผด็จการในเนื้อหาของความรู้เชิงปรัชญาเทววิทยาแบบดั้งเดิมของพวกเขา “ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้บ่อนทำลายแนวคิดเผด็จการในยุคกลาง ไม่ใช่ด้วยการละทิ้งมัน แต่ในทางกลับกัน ด้วยการนำมันไปสู่ขีดจำกัดและเปลี่ยนมันให้กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม” แนวทางเรอเนซองส์ของสมาชิกของ "กลุ่มวิทยาศาสตร์ของ Peter I" ต่อปัญหาของวิชาปรัชญาผลักไสเทววิทยาและนักวิชาการออกไป

F. Prokopovich รวมอยู่ในหัวข้อปรัชญาซึ่งเป็นงานที่เข้าใจอย่างมีเหตุผลในการระบุ "หลักการทั่วไป" ของการดำรงอยู่โดยรวมของ "ร่างกาย" การเชื่อมโยงที่สำคัญรูปแบบและสาเหตุของ "วัตถุ" เขาเชื่อว่าโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้น พัฒนาบนพื้นฐานของแก่นแท้ของมันเอง ความเป็นเหตุตามธรรมชาติ และควร "ถือเป็นวัตถุในความหมายของมันเอง" Prokopovich ไม่ได้ปฏิเสธแนวคิดของ "พระเจ้า" อย่างสมบูรณ์ "หลักการ" ทางเทววิทยาของการเป็น ฯลฯ: สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในการให้เหตุผลของเขาในรูปแบบไฮโลโซอิสต์ หลักการอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเรียกร้องให้ประสานเรื่องต่างๆ เพื่อให้เป็นสัดส่วน ความกลมกลืน ความกลมกลืน และความสง่างาม การสะท้อนคุณสมบัติเหล่านี้ของโลกวัตถุ มหภาค มนุษย์ที่มีจิตใจและความสามารถในการสื่อสารด้วยวาจาถือเป็นภารกิจที่ยิ่งใหญ่ของปรัชญา ดังที่เราเห็น “หลักการ” เกี่ยวกับสุนทรียภาพ วาทศิลป์ บทกวี และศิลปะ เชื่อมโยงกับหลักการทางอุดมการณ์ทั่วไป นั่นคือเหตุผลที่ Prokopovich เขียนว่า: "แสงสว่างอันยิ่งใหญ่ของจิตใจมนุษย์ - ปรัชญา - ไม่ว่าจะเกิดหรือหล่อเลี้ยงด้วยบทกวี"

ดังนั้น F. Prokopovich จึงถือว่าวลี "บทกวี deified", "ศิลปะศักดิ์สิทธิ์", "ความงามอันศักดิ์สิทธิ์" ฯลฯ เป็นคำพ้องสำหรับแนวคิดของ "ปรัชญา" ก็เพียงพอที่จะอ้างถึง "วาทกรรมของเขาในหนังสือของโซโลมอน เรียกว่า “บทเพลง”.. .” ซึ่งบทสวดของโบสถ์และบทกวีทางศาสนาได้รับการยอมรับว่าเป็นเพลงศักดิ์สิทธิ์ สำหรับเขาแล้ว พระผู้เป็นเจ้าทรงมีพระปรีชาสามารถซึ่งมีรูปแบบมากกว่าเนื้อหา อย่างหลังสะท้อนให้เห็นถึงความไม่เชื่อในโลกทัศน์ของเขาซึ่งเป็นลักษณะของปรัชญาในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 18 “ยุคแห่งการรู้แจ้ง” ไม่ใช่ศตวรรษแห่งการโค่นล้มศาสนาคริสต์ (หรือศาสนาอื่น) ด้วยความสำเร็จไม่มากก็น้อย เขาได้ทำลายรากฐานของกองกำลังนักบวชของระบบศักดินา เหลือไว้ซึ่งหลักคำสอนหลักของความเชื่อที่มีอยู่เดิม อุดมการณ์ต่อต้านระบบศักดินาตลอดจนกระบวนการฆราวาสนิยมไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกับการสำแดงของลัทธิต่ำช้าเสมอไป แม้ว่าลัทธิต่ำช้าในเวลานั้นจะมีลักษณะต่อต้านพระสงฆ์ แต่ส่วนใหญ่มักจะปรากฏในรูปแบบของความคิดอิสระ

ในเวลาเดียวกันโดยเห็นด้วยกับมุมมองที่ว่าผลประโยชน์หลักของ F. Prokopovich“ อยู่ในชีวิตทางโลก” เราแทบจะมองข้ามไม่ได้เลยว่าเส้นทางชีวิตของนักคิดที่โดดเด่นของรัสเซียนั้นเชื่อมโยงกับกิจกรรมของคริสตจักรที่กระตือรือร้นและถูกกำหนดโดยนายพล หลักสูตรการเมืองของศาลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดังนั้นหนึ่งในลำดับชั้นที่ใหญ่ที่สุดของออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 18 มีอยู่แล้วในผลงานยุคแรกของเขา - ในการบรรยายเรื่อง "On the Art of Rhetoric" (1706-1707) ในงาน "Logic" (1707-1709), "ปรัชญาธรรมชาติหรือฟิสิกส์" (1708-1709), "จริยธรรม, หรือศาสตร์แห่งศุลกากร” (1707-1709) - และงานต่อมาถือเป็นปัญหาที่หลากหลายตั้งแต่เทววิทยาไปจนถึงการเมือง ความซับซ้อนนี้รวมถึงระบบหมวดหมู่หลักควรได้รับการวิเคราะห์โดยสัมพันธ์กับแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาความคิดทางการศึกษาและวิวัฒนาการของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในเวลานั้น

พระเจ้าเป็นหมวดหมู่หลักของโลกทัศน์ของ F. Prokopovich ความจุสูงสุดของหมวดหมู่นี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในใจของผู้คนนั้นถูกระบุด้วยความไม่ จำกัด ของภววิทยาของผู้สร้าง (พระเจ้าไม่มีที่สิ้นสุดในการสำแดงของพระองค์) แต่เมื่อเทียบเคียงกับแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" มันก็ได้รับรูปแบบสองเท่าของความไม่มีที่สิ้นสุดของการสำแดง การดำรงอยู่ของมัน "พระเจ้าทรงดำรงอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและรอบรู้ ธรรมชาติเป็นผู้รอบรู้และรอบรู้” ซีรีส์ทั้งสองนี้มีความสัมพันธ์กันในระบบมุมมองของ Prokopovich

ธรรมชาติ deistic ของการตีความธรรมชาติของพระเจ้าของ F. Prokopovich นั้นเปิดเผยได้อย่างง่ายดายจากข้อเท็จจริงของการพิสูจน์ตัวตนของพระเจ้าอย่างต่อเนื่องกับธรรมชาติ สสาร จักรวาล พื้นที่โลก หรือ "จำนวนสิ่งของและปรากฏการณ์ทั้งหมด" ด้วยเหตุนี้ ในการบรรยายเรื่อง “ปรัชญาธรรมชาติหรือฟิสิกส์” เขาจึงเขียนว่า “โดยธรรมชาติแล้ว เราจึงเข้าใจพระเจ้าเอง” คำจำกัดความนี้ใกล้เคียงกับคำกล่าวของ D. Bruno และ G. Galileo, F. Bacon และ B. Spinoza ผู้บรรยายพยายามพิสูจน์ว่าพระเจ้าทรงเป็นสิ่งที่คล้ายกับ "แก่นแท้" "ชั้นล่างทั่วไป" หรือ "สิ่งสำคัญ" ซึ่งเป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง ในเวลาเดียวกันโดยอ้างถึงอำนาจของอริสโตเติลและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Dionysius the Areopagite Prokopovich เน้นว่าแก่นแท้ของพระเจ้าสามารถเปิดเผยได้ผ่านความซับซ้อนของแนวคิด "ยืนยัน" และ "ที่เพิ่มขึ้น" (“ พลังอันไม่มีที่สิ้นสุด” ของพระเจ้าไม่สามารถเป็นได้ ตระหนักได้โดยปราศจาก "สิ่งไม่มีนัยสำคัญ" โดยไม่มี "การสร้างสรรค์" ของเขา ) การอ้างอิงโดยทั่วไปคืองานของ Areopagite “ในพระนามของพระเจ้า” และ “เกี่ยวกับเวทย์มนต์ทางเทววิทยา” มันเป็นธรรมชาติของการตีความปัญหา "ความเป็นไปได้อันศักดิ์สิทธิ์อันไม่มีที่สิ้นสุด" ที่ Prokopovich มองเห็นความลึกลับของเทววิทยายุโรปเป็นหลักนั่นคือ Thomism และออร์โธดอกซ์เชิงวิชาการ อย่างไรก็ตาม เขายังเห็นความลึกลับแบบเดียวกันนี้ในบรรพบุรุษของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก เช่นในไดโอนิซิอัสคนเดียวกัน การวิเคราะห์ของ Prokopovich เกี่ยวกับมุมมองของตัวแทนที่โดดเด่นของ Zenonists จากรุ่นตัวแทนของ "นักวิชาการที่สอง" Arriaga จบลงด้วยข้อสรุป: "หากพระเจ้าไม่สามารถสร้างบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่พระองค์สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ได้ดังนั้น" อำนาจทุกอย่างของพระเจ้าก็หมดลง ” และถ้าทำได้ สิ่งที่สร้างสรรค์ก็ไม่มีสิ้นสุด”

แน่นอนว่า มีการหักล้างหนึ่งในข้อพิสูจน์ทางภววิทยาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม Prokopovich ยังไปไกลถึงขั้นที่ไม่ยอมรับแนวคิดดั้งเดิมหรือการรับรู้ถึงลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เขาถือว่าแนวคิดทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เมื่อพวกเขาเชื่อว่า "พระเจ้าก็เป็นเหมือนมนุษย์ มีศีรษะ เครา แขน ขา ฯลฯ" ใครๆ ก็เข้าใจได้ว่าทำไมคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาจึงถือว่าข้อความเหล่านี้โดยลำดับชั้นสูงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นเรื่องนอกรีต

คำตัดสินของ F. Prokopovich เกี่ยวกับพระเจ้าเสริมด้วยแนวคิดทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เมื่อสังเกตเห็นความเชื่อมโยงของพวกเขากับปรัชญาของบี. สปิโนซา หนึ่งในสมาชิกรุ่นเยาว์ของ "ทีมวิทยาศาสตร์" เขียนว่า "รูของเฟโอฟานและปราชญ์แห่งอัมสเตอร์ดัมกำลังใกล้ชิดกันมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด" ในตำแหน่งนี้วางต้นกำเนิดของความอดทนทางศาสนาที่มากขึ้นของบิชอป Novgorod เมื่อเปรียบเทียบกับ S. Yavorsky และ I. Pososhkov, G. Buzhinsky และ F. Lopatinsky, D. Rostovsky และ A. Volynsky - ผู้ร่วมงานที่ได้รับการยอมรับของ Peter I. ดังนั้น ไม่เพียงพอที่จะกล่าวว่าในคำสอนของ Prokopovich เกี่ยวกับพระเจ้ามีร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนของอิทธิพลของความคิดอิสระของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการแตกแยกการเผยแพร่นอกรีตของ Novgorod-Moscow ขบวนการ Strigolnik และ Doukhobor ความเห็นนอกรีตของ Feofan ถูกกำหนดโดยอิทธิพลของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและแนวคิดต่อต้านตรีเอกานุภาพ ขบวนการปฏิรูปศาสนาของเบลารุส ลิทัวเนีย ยูเครน ชาวสลาฟของยุโรปตะวันออก และแนวคิดของโปรเตสแตนต์ในยุคที่ยากลำบากของปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 .

มีเพียงการสังเคราะห์ที่ลึกซึ้งและครอบคลุมเท่านั้นที่สามารถบอกเล่าความสมบูรณ์ต่อมุมมองของ F. Prokopovich เสริมด้วยสารานุกรมและความรู้อันกว้างขวางซึ่งเป็นอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของนักวิทยาศาสตร์และนักเทววิทยานักปรัชญาและนักเทศน์ เขาสามารถแก้ไขปัญหาทางทฤษฎีและปฏิบัติมากมายที่เกิดขึ้นก่อน "ทีมวิทยาศาสตร์" ควรระลึกไว้ว่าเป็นเวลานานแล้วที่ประธานของ Holy Synod ไม่ใช่เขา แต่เป็นตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์ S. Yavorsky ในขณะเดียวกันภายใต้เปโตร 1 และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิรัสเซีย อิทธิพลต่อเหตุการณ์ของผู้เขียน "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ยังคงมีอยู่มากมาย นี่คือคำอธิบายเบื้องต้นโดยลักษณะการประนีประนอมของตำแหน่งทางอุดมการณ์ของเขา ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับความแตกแยก Prokopovich เข้ารับตำแหน่งศูนย์กลางระหว่างแวดวงรัฐและคริสตจักรซึ่งทำให้สามารถรักษาความเป็นอิสระในการตัดสินในประเด็นนี้ได้ สิ่งเดียวกันนี้สามารถพูดได้เกี่ยวกับโลกทัศน์ของเขา ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบ deistic และ dualistic ของลัทธิอริสโตเติล แนวคิดเกี่ยวกับเหตุผลนิยมของนักปรัชญาสมัยใหม่ คุณลักษณะของการไม่มีเหตุผลของจอห์นแห่งดามัสกัส และ Pseudo-Dionysius the Areopagite หลักการของปรัชญาธรรมชาติและโลจิสติกส์

การกำหนดปัญหาของพระเจ้าความเข้าใจเชิงเหตุผลทำให้ F. Prokopovich เข้าสู่พื้นที่ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งจากมุมมองของเรื่องของปรัชญาการตีความแนวคิดที่ซับซ้อนสูงเช่นสสารรูปแบบสสารสิ่งของร่างกาย สันติภาพ พื้นที่ เวลา สาเหตุ ความจำเป็น ฯลฯ นักคิดเผชิญกับความจำเป็นในการแก้ปัญหางานของเบคอนในการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับมรดกทางวิชาการในยุคกลางในระดับรัสเซียและประเทศอื่น ๆ ของยุโรปตะวันออกและเอเชีย เช่นเดียวกับ คำสอนของซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย, โหระพาแห่งซีซาเรีย, เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ (นาเซียนเซน), จอห์นแห่งดามัสกัส, ไดโอนิซิอัสแห่งอาเรโอปากิต และบรรพบุรุษของคริสตจักรอื่น ๆ ซึ่งเป็นตัวแทนของประเพณีวัฒนธรรมจิตวิญญาณกรีก - ไบแซนไทน์ เมื่อเขาปลดปล่อยปรัชญาโบราณและเหนือสิ่งอื่นใดมรดกทางปรัชญาของอริสโตเติลจากชั้นของนักวิชาการประสบการณ์ของนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาก็อดไม่ได้ที่จะมีประโยชน์ แต่การสนับสนุนหลักคือประเพณีทางจิตวิญญาณของสถาบันเคียฟ-โมฮีลาและสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก มรดกของแอล. โมฮีลา, I. Gisel, V. Yasinsky, I. Krakovsky, พี่น้อง Likhudoy และคนอื่น ๆ

แม้แต่ภายในกำแพงของ Kyiv-Mohyla Academy ในหลักสูตร "ปรัชญาธรรมชาติ" Prokopovich ก็เปิดเผยขอบเขตอุดมการณ์ในสมัยของเขาอย่างครอบคลุม ในโครงสร้าง เนื้อหา และวัตถุประสงค์ในระดับหนึ่ง การบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติและฟิสิกส์ที่เขาบรรยายในปีการศึกษา 1708/09 ชวนให้นึกถึง New Organon ของฟรานซิส เบคอน ชื่อของอริสโตเติลมักถูกกล่าวถึงในการบรรยาย มักเกี่ยวข้องกับแนวคิดพื้นฐานของปรัชญาธรรมชาติ เช่น สสาร ความหลากหลายที่แท้จริงและศักยภาพของสสาร รูปแบบและ “รูปแบบของรูปแบบ” การเคลื่อนไหว และประเภทของการเคลื่อนไหว ทุ่มเทเวลามากมายในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับแนวคิดของ "สาเหตุ" หลักคำสอนของเหตุผลสี่ประการ: "วัสดุ" "เป็นทางการ" "เป้าหมาย" "ใช้งานอยู่" ฯลฯ Prokopovich ตระหนักถึงคำจำกัดความของอริสโตเติลที่เหมาะสมที่สุด: "A เหตุคือสิ่งที่ทำให้เกิดความเป็นอยู่ของสรรพสิ่ง" เขาเปิดเผยความคิดของเขาเกี่ยวกับเหตุผลต่างๆ ปรากฎว่า “พระเจ้าคือสาเหตุที่สำคัญที่สุดอันดับแรก ส่วนสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพระองค์” และคำจำกัดความที่กว้างใหญ่ไพศาลนี้รวมถึง "ธรรมชาติ" "วัตถุ" "แอคทีฟ" ฯลฯ สาเหตุทางธรรมชาติ การแต่งกายให้ความเป็นจริงสวมชุดที่เป็นเทวนิยม

อ้างถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ยอห์น 1) F. Prokopovich ยืนยันข้อสรุปว่าไม่มีสิ่งใดในธรรมชาติที่สามารถเกิดขึ้นและหายไปได้หากไม่มีพระเจ้า นอกจากนี้เขายังชี้ไปที่ "คำพยานของออกัสติน" ซึ่งคาดว่าจะยืนยัน "อำนาจทุกอย่างของพระเจ้า" ผู้ซึ่ง "ทำให้สิ่งสร้างทั้งหมดของเขาเคลื่อนไหวด้วยพลังที่ซ่อนเร้น" อย่างไรก็ตาม ไม่กี่บรรทัดต่อมา ผู้เขียนอภิปรัชญายืนยันโดยอาศัยอำนาจของนักปรัชญาว่า “สาเหตุแรกกระทำโดยอาศัยความช่วยเหลือจากสาเหตุอื่น” และสิ่งนี้ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าสาเหตุ "ธรรมชาติ" "วัตถุ" "ธรรมชาติ" สามารถรับประกันการดำรงอยู่ของมันได้ เมื่ออยู่นอกเทพ หลักการทางธรรมชาติในคำสอนนี้ในประเพณีของลัทธิแพนเทวนิยมรับประกันการทำงานของจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ (ธรรมชาติที่ทรงสร้าง) โปรโคโปวิชเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงรูปแบบวัตถุจากศักยภาพไปสู่ความเป็นจริงนั้นได้รับการรับรองในด้านหนึ่งโดยการกระทำของพระเจ้าในฐานะสาเหตุหลักและ "ผู้เสนอญัตติสำคัญ" และอีกด้านหนึ่งโดยการกระทำของการเคลื่อนไหวสากลในธรรมชาติ ซึ่งมี "หลักการ" ของตัวเองเป็นพื้นฐาน การแนะนำผู้ฟังของเขา Prokopovich ชี้ให้เห็นว่า:“ หากปราศจากความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวมันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจทุกสิ่งที่นักฟิสิกส์สำรวจในธรรมชาติเป็นอย่างดีสำหรับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดการเกิดขึ้นและความตายการไหลเวียนของสวรรค์การเคลื่อนไหวขององค์ประกอบ กิจกรรมและความเฉื่อย ความลื่นไหลและความแปรปรวนของสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นเนื่องจากการเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหวตามที่เป็นอยู่นั้นเป็นตัวแทนของชีวิตร่วมกันของคนทั้งโลก”

โดยไม่ต้องพัฒนาแนวคิดนี้อย่างสม่ำเสมอในการสอนเกี่ยวกับธรรมชาติและชีวิตทางสังคมโดยรวม Prokopovich ยังคงก้าวไปข้างหน้าอย่างมีสติในการเคลื่อนไหวทั่วไปตั้งแต่อภิปรัชญาไปจนถึงวิภาษวิธีก่อนเวลาของเขาและคนรุ่นเดียวกันหลายคน การวิจัยทางธรณีวิทยาของ M. Lomonosov นำหน้าด้วยคำกล่าวของ F. Prokopovich เกี่ยวกับวิวัฒนาการของพื้นผิวเนินเขา “ เมื่อเวลาผ่านไป” บิชอปโนฟโกรอดเขียน“ ภูเขาใหม่หลายแห่งเกิดขึ้นหลายลูกกลายเป็นที่ราบ สิ่งนี้มักจะเกิดขึ้นในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง โดยการกระทำของพลังของน้ำ ซึ่งพัดพาชั้นในของโลกออกไปและยกภูเขาขึ้น และทำลายสิ่งอื่นๆ ออกโดยกดทับพวกมัน เช่นเดียวกับโดยการกระทำของพลังแห่งลม การเคลื่อนไหวของโลกและอื่นๆ” เป็นเรื่องที่น่าทึ่งที่แม้แต่คำศัพท์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปีกนี้ - "ชั้นของโลก" - ทั้งหมดนี้คาดหวังคำสอนของ M. Lomonosov เกี่ยวกับวิวัฒนาการของพื้นผิวโลกซึ่งเป็นหลักการบางประการของวิภาษวิธีของธรรมชาติ

เหนือสสารวัตถุที่แท้จริงตามระบบของ F. Prokopovich วิญญาณเพิ่มขึ้น - ไม่มีวัตถุนั่นคือไม่มีตัวตนและเป็นอมตะ บางที นักวิจารณ์เกี่ยวกับมรดกของผู้เขียน Discourse on Atheism มีเหตุผลมากที่สุดที่จะชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของไลบ์นิซ และบางทีอาจจะเป็นเดส์การตส์ และคาร์ทีเซียน จิตวิญญาณเป็นหลักการที่กระตือรือร้น Feofan เชื่อว่าแก่นแท้ของมันสามารถรู้ได้เมื่อเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์อื่น ๆ “วิญญาณเป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน และไม่มีส่วนใดส่วนหนึ่ง แต่มีอยู่ภายในตัวมันเองทั้งหมด” ดังนั้นในโครงสร้างของแนวคิดของ Prokopovich สสารจึงตรงกันข้ามกับบางสิ่งทางจิตวิญญาณ ส่วนประกอบสำคัญ และอุดมคติ

ความเป็นทวินิยมของระบบถูกกำหนดโดยพลวัตของความขัดแย้งภายใน ในทางกลับกันพลวัตของชีวิตในรัสเซียและประเทศอื่น ๆ มีส่วนทำให้จิตสำนึกของ F. Prokopovich กลายเป็นฆราวาสการขยายตัวของชั้นความรู้ทางโลกและสร้างพื้นฐานที่แท้จริงสำหรับการพัฒนาปรัชญาฆราวาสในรัสเซีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ V.N. Tatishchev - ยิ่งเน้นย้ำความคิดที่ว่าประวัติศาสตร์ของปรัชญาเป็นกระบวนการที่แท้จริงของการปลดปล่อยความรู้ทางโลก (วิทยาศาสตร์และปรัชญา) อย่างค่อยเป็นค่อยไปจากอิทธิพลของเทววิทยา ผู้เขียนบทความ "เกี่ยวกับประโยชน์ของวิทยาศาสตร์และโรงเรียน" ตอบว่าในเวลาเดียวกันปรัชญาที่ปลดปล่อยตัวเองจากการปกครองของนักมายากลและโหราจารย์ค่อยๆรวมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไว้ในวงกลม (คณิตศาสตร์, กลศาสตร์, ดาราศาสตร์, ฟิสิกส์, การแพทย์) และมนุษยศาสตร์ (ไวยากรณ์ บทกวี วาทศาสตร์ จริยธรรม นิติศาสตร์) วิทยาศาสตร์

การแยกเทววิทยาออกจากปรัชญาอย่างเด็ดขาดและการเปลี่ยนแปลงของปรัชญาไปสู่สาขาวิชาที่แยกจากกันทำให้ความขัดแย้งของระบบทวินิยมของ Prokopovich ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยขยายขอบเขตของการสร้างแนวความคิดทางโลกในนั้น

เงื่อนไขและวิธีการให้ความรู้ ตรรกะ ประสบการณ์ วาทศาสตร์

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 ความสนใจในความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความรู้ในตนเองที่มีความสุขจะลดลง เนื่องด้วยความจำเป็นเร่งด่วนในการพัฒนาอุตสาหกรรม งานฝีมือ และเทคโนโลยี ความสนใจในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้ด้านเทคนิค และปรัชญาในฐานะความรู้เกี่ยวกับแนวทางและวิธีการในการทำความเข้าใจโลกและการเรียนรู้ความจริงจึงปรากฏอยู่เบื้องหน้า

วิทยาศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาของรัสเซีย ซึ่งมีความเข้มข้นมากขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของเปโตร เริ่มศึกษาปัญหาทางทฤษฎีและญาณวิทยาด้วยความพยายามอย่างเต็มที่ ฝ่ายปรัชญาของ "กลุ่มวิทยาศาสตร์ของ Peter I" ได้พัฒนาหลักการของแนวคิดญาณวิทยาทางทฤษฎีอย่างแข็งขันโดยอาศัยการรับรู้ถึงความรู้ของโลก

F. Prokopovich ในโครงสร้างญาณวิทยาของเขาโดยอาศัยทั้งการตัดสินด้วยสามัญสำนึกและข้อสรุปที่มีนัยสำคัญทางวิทยาศาสตร์พยายามที่จะใช้ความสำเร็จทั้งหมดของความคิดสมัยใหม่ บางครั้งเขาก็หันไปใช้ทฤษฎี "ความจริงคู่" บางครั้งเขาอาศัยคำสอนของ Duns Scotus หรือวิทยานิพนธ์ของผู้สนับสนุนการปฏิรูป อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่เขาหันไปหาแนวคิดเกี่ยวกับ "เสียง" และ "ธรรมชาติ" "ธรรมดา" และวิธีที่ไม่อาจเข้าใจได้ในการรู้และแสดงความจริง ในการบรรยายเรื่อง "ศิลปะเชิงวาทศิลป์" และ "ปรัชญาธรรมชาติหรือฟิสิกส์" มักพบทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกันของ "ความจริงคู่" ซึ่งเป็นข้อความเกี่ยวกับความจำเป็นในการบรรลุข้อตกลงระหว่างวิทยาศาสตร์และพระคัมภีร์ เนื่องจากไม่มีความขัดแย้งระหว่างศรัทธาและประสบการณ์ . หากนักเรียนและผู้ติดตามของโคเปอร์นิคัส Prokopovich ชี้ให้เห็น ใช้ข้อโต้แย้งของคณิตศาสตร์ กลศาสตร์ และฟิสิกส์เพื่อพิสูจน์ความจริงของทฤษฎีของพวกเขา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ไม่สามารถเป็นอุปสรรคสำหรับพวกเขาได้ - มันสามารถตีความเชิงเปรียบเทียบได้ แรงจูงใจแบบเทวนิยมของการปฏิรูปการปฏิรูป-โปรเตสแตนต์ดังขึ้นในผู้เขียนบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติ เมื่อเขาอธิบายธรรมชาติของ "เหตุอันมีประสิทธิผล" ในฐานะ "งาน" ประการแรกคือกฎที่ไม่มีใครฝ่าฝืนและในแง่นี้ วัตถุประสงค์ที่ อย่างน้อยก็ครั้งหนึ่งที่พระเจ้าทรงสถาปนาขึ้น

บทสรุปของแนวคิดญาณวิทยาของ F. Prokopovich เกี่ยวกับสองวิธีและสองวิธีของความรู้ดูเหมือนจะอยู่ในจิตวิญญาณของญาณวิทยาสมัยใหม่ เส้นทางแรก ระยะ หมายถึงความรู้ทางประสาทสัมผัส มันเกี่ยวข้องกับประสาทสัมผัส: การมองเห็น การสัมผัส กลิ่น การได้ยิน วิธีที่สอง - รูปแบบทางจิต - ใช้พลังของสติปัญญา: เหตุผล ความคิด จิตใจ เหตุผล ฯลฯ นักคิดให้การวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับวิธีการรับรู้เหล่านี้ในการบรรยายเกี่ยวกับวาทศาสตร์และการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติ ฟิสิกส์ ตรรกะ และวิภาษวิธี ในหลายกรณี ในงานของ Feofan มีการอ้างอิงถึงเส้นทางการทดลองของความรู้ แต่โดยทั่วไปแล้ว แนวคิดที่เราสนใจชี้ไปที่ความรู้สึกทางราคะ (ราคะ) และเหตุผล (ทางจิต) หมายถึงเป็นสองแนวโน้มหลักในกระแสเดียวของการบรรลุ ความรู้.

F. Prokopovich ทำให้กระบวนการรับรู้มีความหยาบขึ้นตั้งแต่วัตถุไปจนถึงประสาทสัมผัสและจิตใจ แต่ในขณะเดียวกันก็พยายามพึ่งพาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ เขาแย้งว่าภาพทั้งสองภาพเปลี่ยนจากวัตถุไปสู่ประสาทสัมผัส หรือในทางกลับกัน รังสีถูกส่งจากตาไปยังวัตถุ ซึ่งเป็นข้อมูลปฐมภูมิสำหรับจิตใจ "ภาพ" หลักปรากฏขึ้นตามลักษณะเฉพาะของอวัยวะรับความรู้สึกอย่างใดอย่างหนึ่ง: "ภาพที่มองเห็น", "ภาพแห่งกลิ่น", "สัมผัส", "การได้ยิน" ฯลฯ อาจปรากฏขึ้น มันอยากรู้อยากเห็น: เหมือนกัน แถว - "ภาพคำพูด" ", "สว่าง" หรือ "สลัว", "นุ่มนวล" หรือ "แข็ง" ทุกสิ่งจะต้องผ่านการกรองความรู้สึกก่อนจึงจะเรียกว่าทฤษฎีได้ “ทฤษฎีฟิสิกส์” เขียนโดย F. Prokopovich “จะมีความแม่นยำมากขึ้นโดยการทดสอบประสาทสัมผัสเท่านั้น” ข้อความย่อยที่โลดโผนอย่างเห็นได้ชัดของการให้เหตุผลของนักปรัชญาผู้มีเหตุมีผลไม่ได้ทำให้เกิดความสงสัย: ได้รับแรงบันดาลใจจากอริสโตเติล การอ้างเหตุผลแบบคาร์ทีเซียน และปรัชญาอาหรับ กระบวนทัศน์ทางความคิดของธีโอฟาเนสควรมีคุณสมบัติเป็นเหตุผลเชิงเหตุผล นั่นคือ สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับจิตวิญญาณของความคิดแห่งการตรัสรู้ของศตวรรษที่ 18 .

เหตุผลนิยมของ F. Prokopovich ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในการสอนเชิงตรรกะ การพิพากษาซึ่งเป็นผลจากกิจกรรมของสติปัญญาได้รับการยอมรับว่าเป็นองค์ประกอบหลัก การพิพากษาเป็นผลจากการรับรู้อย่างมีเหตุผล ซึ่งเกิดขึ้นในขั้นที่สองที่เป็นตรรกะ วิธีการเชิงตรรกะทั้งหมดเกี่ยวข้องกับการตัดสิน ตรรกะเป็นศาสตร์แห่งการบรรลุความจริง ซึ่งเป็นเครื่องมือในการก่อตัว เนื่องจากเรากำลังพูดถึงกระบวนการคิด

เมื่อพิจารณาถึงความสัมพันธ์ระหว่างสองขั้นตอนของการรับรู้ F. Prokopovich เตือนว่าไม่ควรหยุดอยู่ที่ขั้นตอนของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส การอยู่ในความเมตตาของความรู้สึกของคุณหมายถึงการถูกกักขังอยู่เสมอ โดยส่วนใหญ่มักเป็นนิสัยที่ไม่ดีและความสุขที่ลดลง ซึ่งทำลายอวัยวะในความรู้สึกของบุคคล จิตใจของเขา และขัดขวางการทำงานปกติของบุคคล

การตีความแนวคิดเรื่อง "วิภาษวิธี" ของ Prokopovich ก็น่าสนใจเช่นกัน แนวคิดของ "วิภาษวิธี" ที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ มีความหมายในยุคกรีกโบราณ การเรียนรู้แบบโสคราตีส การวิเคราะห์พฤติกรรมแบบเมอริก และการใช้เหตุผลแบบอริสโตเติล ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. วิภาษวิธีเริ่มถูกเรียกว่าหลักคำสอนแห่งการคิด Prokopovich เริ่มต้นด้วยการปลดปล่อยแนวความคิดของปรัชญาโบราณเหล่านี้จากชั้นของนักวิชาการ เขาอุทิศหนังสือทั้งสี่ (เล่มที่ 5-8) ของหลักสูตร "ตรรกะ" ของเขาให้กับ "ตรรกะเล็ก ๆ " ซึ่งเป็นงานหลักที่เขาชี้แจงโดยแนะนำแนวทางหลายประการที่ทำให้สามารถเข้าใจ "หลักคำสอนที่ถูกต้อง" คิด” อย่างรอบด้าน

ในส่วนที่ V ของ "ตรรกะ" F. Prokopovich กำหนดตรรกะเป็นสาขาของความรู้ที่ศึกษา "กฎแห่งการคิด" และในส่วนที่ VI ต่อมาเขาพบว่างานที่สำคัญที่สุดคือการพัฒนาทฤษฎีของการโต้แย้งกฎ เป็นการพิสูจน์ว่าสามารถเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงความจริงได้ ตรรกะเชิงตรรกศาสตร์ของอริสโตเติล ซึ่งประกาศเป็นวิธีสำคัญในการทำความเข้าใจความจริงแบบวาทกรรม ได้รับการพิจารณาโดยนักปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของทฤษฎีแนวคิดของเพลโต สากล ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่เกิดขึ้นมาและผลที่ตามมา การอ้างเหตุผลและความจริง ความเที่ยงธรรมของคำพูด แบบฟอร์ม การให้ทางภาษา ฯลฯ

F. Prokopovich พิจารณาคำถามมากมายที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของกระบวนการรับรู้ในการบรรยายของเขาเรื่อง "On the Art of Rhetoric" ซึ่งอ่านภายในกำแพงของ Academy ofเคียฟ-Mohyla “หลักสูตรการพูดจาไพเราะ” นี้ไม่ได้เป็นตัวแทนของหลักสูตรเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของรูปแบบที่สวยงามที่พัฒนาขึ้นในยุคกลาง แต่ห่างไกลจากชุดการบรรยายแบบดั้งเดิมซึ่งมีพื้นฐานมาจากปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณใหม่ในรัสเซียเมื่อสิ้นสุด วันที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของศตวรรษใหม่ในด้านความรู้เชิงตรรกะ ในที่นี้ มีการศึกษาวิธีการค้นหาวิธีแก้ปัญหาโดยใช้ "แนวทางเชิงเหตุผล" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากทั้งหลักการวาทศิลป์ที่กำหนดไว้และบนหลักการและรูปแบบของวิภาษวิธี maieutics ตรรกวิทยา และอรรถศาสตร์แบบมีเหตุผล

มีการระบุไว้แล้วในวรรณคดีเชิงปรัชญาของเราว่าเมื่อแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับภววิทยาและญาณวิทยาในศตวรรษที่ 16-16 ทั้งในยุโรปตะวันตกและในรัสเซียบทบาทพิเศษเป็นวาทศาสตร์ภายใต้กรอบที่สร้างทฤษฎีความรู้เชิงเหตุผลและภาพเชิงปรัชญา - เหตุผลนิยมของโลก ข้อเท็จจริงนี้พบการแสดงออกใน "วาทศาสตร์" ของรัสเซียฉบับแรกซึ่งตีพิมพ์ใน Church Slavonic โดย Bishop Macarius (1617 - 1619) การตีพิมพ์คู่มือวาทศิลป์ตลอดศตวรรษที่ 17 อธิบายได้จากการสอนในตำบลและโรงเรียนพิเศษ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 “ วาทศาสตร์” โดยกวีและนักปรัชญา Andrei Belototsky ได้รับการเผยแพร่ในมอสโก Kozma Afonoiversky พระภิกษุแห่งอาราม Chudov ตีพิมพ์วาทศิลป์ที่เขาสร้างขึ้นในปี 1710 บทความของ Kozma รวมอยู่ใน codex วาทศิลป์ที่สร้างขึ้นโดยอธิการบดีของโฮสเทล Vygov Old Believer, Semyon Denisov (1682-1740) ใน Vyga พวกเขา "ศึกษา" วาทศาสตร์รัสเซียทั้งหมดที่รู้จักเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ในความเป็นจริงในศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียในโรงเรียนและโรงยิมวาทศาสตร์ไม่ได้สอนเป็นวิชาความรู้ด้านวรรณกรรม - โวหาร - วาจา - สุนทรียศาสตร์ แต่เป็นหนึ่งในศาสตร์เชิงปรัชญาประเภทฆราวาส “วาทศาสตร์” โซโฟรนี ลิคุดเชื่อ “เป็นแม่น้ำสายใหญ่ของจิตใจ ก่อตัวขึ้นจากสิ่งของและจิตใจ ไม่ใช่จากคำพูด”

บทความ (ชุดการบรรยาย) โดย F. Prokopovich "On the Art of Rhetoric" เป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นเป็นพิเศษในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา นับตั้งแต่มีการตีพิมพ์ครั้งแรกเมื่อสิบปีที่แล้ว จึงสามารถสรุปได้ว่าการศึกษานี้เพิ่งจะเริ่มต้นเท่านั้น ประกอบด้วยเล่มทั้งหมด (332 หน้า) ผลงานวาทศิลป์ของศาสตราจารย์ของสถาบันเคียฟ-โมฮีลาจะยังคงดึงดูดความสนใจของนักวิจัยในอนาคตเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย หนังสือผลงานของ Feofan จำนวน 10 เล่มประกอบด้วยการนำเสนอมุมมองเชิงตรรกะ ญาณวิทยา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ การวิเคราะห์หลักการของหลักฐานและความหมายโดยนัย การพิจารณาความหมายของความรู้สึกและคำแนะนำต่างๆ สำหรับผู้เขียนประวัติศาสตร์ บันทึกความทรงจำ ตลอดจนบทความเกี่ยวกับ ข้อมูลเฉพาะของ "คำพูด" รูปแบบต่างๆ ฯลฯ "วาทศาสตร์" ของ Prokopovich หลายส่วนมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ลักษณะของคำพูดในชีวิตประจำวันคำพูดที่เคร่งขรึมและสนุกสนานคำพูดและการเทศนาแบบมหากาพย์ (การตกแต่ง)

ธีโอฟาเนสให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับ "วาทศาสตร์" ของอริสโตเติลซึ่งเป็นมรดกทางวาทศิลป์ของฮอเรซ ซิเซโร เคอร์เชียส เพลโต เดมอสเธเนส ซีซาร์ และคนอื่นๆ บ่อยครั้งที่ผู้บรรยายเกี่ยวกับวาทศาสตร์ใช้เพื่อแสดงจุดยืนทางทฤษฎีบางอย่างด้วย "คำพูด" ของแอนโธนีมหาราช อัครสาวกเปาโลและปีเตอร์, ออกัสตินผู้มีความสุข เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของคริสตจักร: Basil the Great, John Chrysostom, Gregory the Theologian และคนอื่น ๆ ความคิดเห็นทางนิรุกติศาสตร์สัทศาสตร์และคำศัพท์ต่าง ๆ ของเขาเกี่ยวกับคำพูดและรูปแบบวาจาของภาษายุโรปเกือบทั้งหมด ​​น่าสนใจ ซึ่งเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความรู้ทางภาษาศาสตร์อันมหาศาลของผู้เขียนหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับวาทศาสตร์

ในคลังแสงวาทศาสตร์แบบดั้งเดิม F. Prokopovich ดึงความสนใจไปที่ข้อกำหนดสำหรับรูปแบบและเนื้อหาของคำพูดเพื่อเป็นหลักฐานของข้อความสำหรับการโต้แย้งสถานที่และข้อสรุป เขาอุทิศหลายหน้าให้กับแนวคิดของการประยุกต์ใช้และสถานที่ในระบบการพูด ที่น่าสนใจมากและมีคุณค่าในทางปฏิบัติใน "วาทศาสตร์" ของธีโอฟานคือการวิเคราะห์องค์ประกอบของคารมคมคาย: การบอกนัย (คำนำการพูด), การเน้น (การแสดงออกทางอารมณ์, การเน้นคำพูด), บทเทศน์ (คำเทศนาตามข้อความในพระคัมภีร์), นิวเมติกส์ ( ระยะเวลาของการพูดในหนึ่งลมหายใจ), แง่ดี (อารมณ์ของคำพูดที่พึงประสงค์), anosinesis (การแสดงออกที่ไม่สมบูรณ์ของความคิด, คำใบ้), apogepiphoneme (วาทศิลป์ของการเงียบบางสิ่งบางอย่าง), tegma (ประโยค)

ในหนังสือเล่มที่สี่ของชุดการบรรยายเกี่ยวกับวาทศาสตร์ทฤษฎีหลักตาม Prokopovich กล่าวถึงเท้าบทกวี: creticus, dactyl, นีออน, dakhmiy, molos, anapest ความคิดสร้างสรรค์บทกวีได้รับการประเมินว่าสูงสุดแม้ว่าจะเป็นของโลกไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นการสร้างคำในรูปแบบของมนุษย์ในศิลปะการพูดขั้นสูง ในหลายส่วนของการบรรยาย "เกี่ยวกับศิลปะแห่งวาทศาสตร์" แนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณและในเวลาเดียวกันความสำคัญที่มีเหตุผลและมีมนุษยธรรมของการศึกษาและความรู้เกี่ยวกับวาทศาสตร์ในฐานะวินัยทางปรัชญานั้นถูกทำซ้ำ

อุทธรณ์ทฤษฎี "กฎธรรมชาติ" และมุมมองทางสังคมและจริยธรรม

ในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา F. Prokopovich พยายามให้ความสนใจกับปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมของผู้คนอย่างมีสติ ในเวลาเดียวกันเมื่อพิจารณาประวัติศาสตร์ทางแพ่ง (ฆราวาส) และคริสตจักร (ศาสนา) ใน "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" เขาเรียกร้องให้ใช้วิธีการทางประวัติศาสตร์เป็นกล้องโทรทรรศน์ตรวจสอบศตวรรษในอดีตของเราอย่างรอบคอบโดยระบุ "ราก" "เมล็ดพันธุ์" ”, “รากฐาน” ของการดำรงอยู่ โปรโคโปวิชถือว่าหลักการทางทฤษฎีของ "กฎธรรมชาติ" "รัฐธรรมนูญธรรมชาติ" และ "กฎธรรมชาติ" มีความสำคัญอย่างยิ่ง สิ่งนี้อธิบายถึงความสนใจอย่างต่อเนื่องของเขาในงานของ Hobbes, Buddeus, Grace, Pufendorf แม้ว่าจะทราบกันดีว่าพวกเขาไม่ใช่แหล่งความรู้เดียวของเขาเกี่ยวกับ "ราก" ของชีวิตสังคมของมนุษย์ (พิภพเล็ก) และสังคม (มหภาค) . เขาหันไปหาความมั่งคั่งทางอุดมการณ์ของนักคิดสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ F. Prokopovich ให้ความสำคัญกับคำให้การของบรรพบุรุษคริสตจักรเป็นอย่างมาก และมักใช้เอกสารของคริสตจักรจากรัสเซีย ไบแซนเทียม และยุโรป จี.วี. Plekhanov เน้นย้ำอย่างถูกต้องว่านักประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่นแห่งยุคของ Peter I อาจเป็นคนแรกในศตวรรษที่ 18 "หมายถึงกฎธรรมชาติ" ในเวลาเดียวกันอำนาจของ Hobbes และ Pufendorf มีคุณค่าที่สำคัญสำหรับเขามากกว่าบรรทัดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ "ผู้คลั่งไคล้แห่งออร์โธดอกซ์ถือว่าเขาเป็นนักศาสนศาสตร์ที่ไม่น่าเชื่อถือ" ข้อโต้แย้งจาก "เหตุผลทางธรรมชาติ" สนับสนุนให้ F. Prokopovich หันมาหามนุษย์เป็นหัวข้อของประวัติศาสตร์และเป็น "บทความหลัก" ของสังคม ในงาน “กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ”, “คำสอนทางเทววิทยาเกี่ยวกับสถานะของบุคคลที่ไม่บุบสลายหรือเกี่ยวกับสิ่งที่อาดัมเป็นเหมือนในสวรรค์”, “ความจริงแห่งพระประสงค์ของพระมหากษัตริย์…”, “หนังสือที่ประกอบด้วยเรื่องราวของ ความบาดหมางระหว่างเปาโลและบารนาบัส...” , “การสอนเยาวชนครั้งแรก” เขาหยิบยกคำถามซ้ำแล้วซ้ำอีกเกี่ยวกับแก่นแท้ของปัญหาของฮอบส์: บุคคลจะเป็นอย่างไรก่อนการเกิดขึ้นของอำนาจ กล่าวถึง “อำนาจ” และ “ความตั้งใจ” และที่นี่เองที่เขาถูกบังคับให้ชอบแนวคิดเรื่อง "สภาวะของธรรมชาติ" มากกว่าแนวคิดเรื่อง "ชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" มีครั้งหนึ่งที่ลำดับชั้นออร์โธดอกซ์เชื่อ เมื่อไม่มีอำนาจเหนือมนุษย์นอกจากพลังแห่งธรรมชาติ ตามคำกล่าวของ Hobbes หาก "สภาพธรรมชาติ" ของผู้คนนี้มีลักษณะเป็นสงครามต่อทุกคนและตาม Pufendorf สันติภาพและความเจริญรุ่งเรือง Prokopovich ก็เชื่อว่าในสถานะปฐมภูมิของสังคมที่ไม่มีรัฐมีทั้งสงครามและสันติภาพ : ความเกลียดชังและความรักสลับกัน ความชั่วก็ถูกแทนที่ด้วยความดี เขาอธิบายสถานะนี้ด้วยเจตจำนงเสรีของมนุษย์เสรีภาพในการเลือก - คุณธรรมที่เป็นของขวัญแห่งชัยชนะจากธรรมชาติเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าจากประสบการณ์ของเขาเองบุคคลนั้นเชื่อมั่นว่าเขาไม่สามารถทำกับคนอื่นในสิ่งที่เขาไม่ต้องการเพื่อตัวเองได้ ในเวลาเดียวกันอำนาจอธิปไตยของสิทธิของแต่ละบุคคลได้รับการเก็บรักษาไว้ในทางใดทางหนึ่งซึ่งสามารถ "ได้อย่างอิสระ" นั่นคือโอนตามความประสงค์ของเรื่อง: ตามฮอบส์ไปยังพระมหากษัตริย์ตาม Prokopovich สำหรับผู้คนที่มีปฏิสัมพันธ์กับ "กษัตริย์ผู้ชาญฉลาด" ซึ่งสามารถตัดสินใจทุกอย่างได้ไม่ว่าจะเป็นเรื่องทางโลกและทางจิตวิญญาณ (คริสตจักร) กิจการพลเรือนและการทหาร “ประโยชน์ของปิตุภูมิ” “ความต้องการอันเป็นที่นิยม” และ “ผลประโยชน์” “สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า” เช่นเดียวกับอำนาจของกษัตริย์ผู้รู้แจ้ง

F. Prokopovich เป็นหนึ่งในนักทฤษฎีที่โดดเด่นที่สุดในแนวคิดของ "รัฐตามสัญญา" แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่ได้ป้องกันเขาจากการโต้แย้งในอุดมคติของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์แบบเผด็จการอย่างคลุมเครือปกป้องความคิดเกี่ยวกับความพิเศษแม้แต่ "ความศักดิ์สิทธิ์" ของอำนาจ ของ Peter I. ผู้สนับสนุนสถาบันกษัตริย์โดยพันธุกรรม นักคิดให้ความสำคัญกับกิจกรรมของเจ้าชายมอสโกที่รวมดินแดนรัสเซียเป็นรัฐทั้งหมด: เขาเชื่อว่า Ivan the Terrible "ล้อมรั้วและฟื้นฟูรัสเซียด้วยสหภาพ" ใน "The Tale of the Tsar's Power and Honor" การปฐมนิเทศของเขาต่อ "ธรรมชาติเผด็จการของการปกครองรัสเซีย" แสดงไว้อย่างชัดเจนและรัดกุม: ซาร์คือผู้ปกครองผู้ปกครองผู้ตัดสินทุกสิ่งและผู้มีอำนาจสูงสุด “กษัตริย์ไม่ได้อยู่ภายใต้ศีลหรือกฎหมาย” โพรโคโปวิชชี้ให้เห็นใน “ความจริงแห่งเจตจำนงของพระมหากษัตริย์” ในความคิดของลำดับชั้นของคริสตจักร แนวคิดเกี่ยวกับ "เจตจำนง" และ "ความถูกต้อง" ลัทธิเผด็จการสมบูรณาญาสิทธิราชย์และลัทธิปกครองตนเองของประชาชนขัดแย้งกันและขัดแย้งกัน แนวคิดเรื่อง "สิทธิทางธรรมชาติ" ก็มีความชัดเจนเช่นกัน แม้ว่าเมื่อวิเคราะห์การมีอยู่ของความคิดส่วนบุคคลและสาธารณะเกี่ยวกับพวกเขา พวกเขาก็มักจะเข้ากับโครงสร้างของความคิดของผู้เขียนโดยธรรมชาติ

Prokopovich ผู้พิทักษ์การปฏิรูปของ Peter ที่กระตือรือร้นยกย่องนโยบายของรัฐ การทหาร การทูตต่างประเทศ และการค้าของกษัตริย์รัสเซีย ใน "A Word for the Day of Alexander Nevsky" (1718) เขาได้รับการยกย่องอย่างสูงต่อการหาประโยชน์ทางทหารของ Peter I โดยเปรียบเทียบเขากับผู้บัญชาการรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 13 ตามความเชื่อมั่นของ Prokopovich แสดงใน "คำที่น่ายกย่องเกี่ยวกับกองเรือรัสเซีย" (1720) รัสเซียควรมีกองกำลังทางเรือที่ทรงพลัง การขาดงานของพวกเขาก่อน Petrine นั้นเปรียบเปรยเมื่อเปรียบเทียบกับสถานการณ์ของหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำหรือทะเลสาบ แต่ไม่มีเรือและเรือยาว กองเรือดังกล่าวเป็นพื้นฐานของอำนาจและความยิ่งใหญ่ระดับนานาชาติของรัสเซีย ไม่เพียงแต่ด้านการทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเชิงพาณิชย์ด้วย ซึ่งรับประกันถึง "ป้อมปราการอธิปไตย" อาจเป็นไปได้ว่าความคิดเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับ G.V. Plekhanov สำหรับคำกล่าว: "เขา (Prokopovich - P.Sh.) ยกคำถามเกี่ยวกับการนำทางไปสู่ระดับของปรัชญาประวัติศาสตร์" พระมหากษัตริย์ซึ่งรวบรวมหลักการของ “ระบอบประชาธิปไตยแบบมีเอกราช” (ตรงข้ามกับระบอบประชาธิปไตยกรีกโบราณ) ในประเทศเช่นรัสเซีย จะต้องแสดง “อำนาจที่แท้จริง” “เผด็จการ” ต่อต้านองค์ประกอบของพลังประชาชนและ “เสียงข้างมาก” โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เผ่า (โบยาร์) "ชนชั้นสูง" ขุนนาง" และ "กลุ่มกบฏ" เป็นนักเทศน์ทฤษฎี "ผลประโยชน์ส่วนรวม" และ "ความดีส่วนรวม" เขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุถึงความปรองดองแห่งผลประโยชน์ของมวลชนชาวนาและชนชั้นสูง "เอกภาพของทรัพย์สิน" และ "อำนาจเผด็จการ" ทั้งในเรียงความเรื่อง “การเปิดเผยครั้งแรกแก่เยาวชน” และในบทความ “ความจริงแห่งพระประสงค์ของพระมหากษัตริย์” ตลอดจน “ถ้อยคำ” และ “สุนทรพจน์” มากมาย แนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็น เน้นการสร้าง "รัสเซียอันยิ่งใหญ่"

นอกเหนือจากสมาชิกคนอื่น ๆ ของ "ทีมวิทยาศาสตร์ของปีเตอร์" โปรโคโปวิชได้ยืนยันโครงการเพื่อการพัฒนาอุตสาหกรรม เกษตรกรรมและการค้าในรัสเซียในทางทฤษฎีโดยเรียกร้องให้บุคคลในเดือนสิงหาคมของปีเตอร์ที่ 1 และพรรคพวกของเขาดูแลสวัสดิภาพของประชากร เพื่อส่งเสริมการพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์และการศึกษา หัตถกรรมพื้นบ้าน และศิลปะ นักคิดที่มีเหตุผลทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาของยุโรปโดยทั่วไปโดยเฉพาะรัสเซียนั่นคือคำถามที่จะแสดงออกมาในงานของ Slavophiles และ Narodniks F. Prokopovich ละทิ้งแผนการจัดเตรียมแบบดั้งเดิมอย่างเด็ดขาดในการอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ เมื่อเขาแย้งว่าผู้คนได้รับคำแนะนำจาก "ความต้องการโดยธรรมชาติของตนเอง" และอยู่ภายใต้ "กฎธรรมชาติ" นักคิดปฏิเสธทฤษฎี "เทเลวิทยาสัมบูรณ์": ทั้งพระมหากษัตริย์และผู้ใต้บังคับบัญชา (ทุกตำแหน่ง) มีเจตจำนงเสรีการเลือกการตัดสินใจและวิธีการดำเนินการจำนวนมาก นี่คือสิ่งที่อธิบายการมีอยู่ในโลกของกษัตริย์และขุนนางผู้รู้แจ้ง ("สมเหตุสมผล") การตัดสินใจที่ถูกต้อง (ชอบธรรม) และผิด (ไม่ชอบธรรม) สามัญชนที่ฉลาดและบ้าคลั่ง

เป็นที่น่าแปลกใจว่าในผลงานของ Prokopovich ผู้พัฒนาแนวคิดของนักปรัชญาชาวยุโรปเกี่ยวกับ "ความดีส่วนรวม" และ "ผลประโยชน์สากล" มีการหยิบยกคำถามเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์การตรัสรู้และการปรับปรุงซึ่งควรเป็นภารกิจของ เครื่องมือของรัฐ (“ประชาชนผู้มีอำนาจอธิปไตย”) และรัฐมนตรีคริสตจักร (“คนเลี้ยงแกะ”) ของพระเจ้า”) ในบริบทนี้ ข้อความเกี่ยวกับคุณค่าในตนเองและอธิปไตยของแต่ละบุคคลเผยให้เห็นถึงการวางแนวทางการศึกษาแบบมานุษยวิทยาและทั่วไปของมุมมองของผู้เขียน "วาทกรรมเกี่ยวกับลัทธิต่ำช้า..." บุคคลผู้ได้รับการศึกษาและฝึกฝนแล้วเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับการฝึกฝนเพื่องานสำคัญสามารถทำการอัศจรรย์ได้ ในเรียงความ "Table of Ranks" นี่เป็นหนึ่งในแนวคิดหลัก

นักการศึกษา Prokopovich ไม่เพียงแต่มีความโดดเด่นจากการมีส่วนร่วมอย่างมากในการฝึกอบรมบุคลากรที่มีคุณสมบัติสูง (นักปรัชญา นักกฎหมาย ครู ล่ามเอกสารทางประวัติศาสตร์ พระสงฆ์ ฯลฯ ) พระองค์ทรงแนะนำกระแสทางโลกเข้าสู่การศึกษา โดยแนะนำให้สร้างโรงเรียนมัธยมศึกษาและโรงเรียนอาชีวศึกษาในอาราม โบสถ์ สถานประกอบการอุตสาหกรรม ฯลฯ มีเยาวชนประมาณ 160 คนศึกษาในโรงเรียนที่เขาจัดตั้งขึ้น ไวยากรณ์รัสเซีย วาทศาสตร์ ปรัชญา จริยธรรม ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ งานฝีมือขั้นพื้นฐานและคหกรรมศาสตร์ ดนตรี การร้องเพลง การวาดภาพ - นี่เป็นรายชื่อวิชาที่เรียนที่นั่นไม่ครบถ้วน เกมที่สนุกสนานและการออกกำลังกายช่วยเสริมความซับซ้อนของกิจกรรมทางสังคมของโครงการโรงเรียนของ Prokopovich

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ชี้ให้เห็นว่าโปรแกรมการศึกษาและการฝึกอบรมของ Prokopovich ที่กำหนดไว้ในหนังสือ "การสอนครั้งแรกให้กับเยาวชน" รวมถึงข้อกำหนดในการให้ความรู้แก่เด็กทุกคนเป็นหลักการสำคัญ โดยไม่คำนึงถึงชั้นเรียนของผู้ปกครอง เพศ ความสามารถในการ เรียนรู้ เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์ และมอบโอกาสที่เท่าเทียมกันในการบริการสาธารณะในการตั้งค่าการบริหารต่างๆ Prokopovich เชื่อว่าหน่วยงานและสถาบันของรัฐ คริสตจักร สาธารณะและการศึกษาและวิทยาศาสตร์ต้องร่วมมือกันไม่เพียงเพื่อให้ความรู้แก่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังปลูกฝังความดี ความสูงส่ง ความเมตตา มโนธรรม เกียรติยศ ฯลฯ ในจิตวิญญาณของพวกเขาด้วย ที่นี่ ในการให้เหตุผลทางจริยธรรมของนักคิดแนวมนุษยนิยม ร่องรอยของอิทธิพลของทฤษฎีของฮอบส์ เกรซ ปูเฟนดอร์ฟ และพระพุทธเจ้าปรากฏให้เห็น เขาชี้ให้เห็นว่าความดีเป็นของขวัญจากธรรมชาติ ซึ่งต้องการการหลีกเลี่ยงสงครามและการทะเลาะวิวาท ความชั่วร้ายและความประสงค์ร้าย ความเกลียดชังและการดูถูกเหยียดหยาม บุคคลที่มีอิสระในการเลือกของเขาชอบความสงบความรักความดีความเจริญรุ่งเรืองซึ่งมีอยู่ในมนุษย์ตั้งแต่การสร้างสรรค์และวางลงโดยพระเจ้าเองโดยได้รับคำสั่งจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เพื่อการพัฒนาความคิดทางวัฒนธรรมของโลก การเปิดเผยบทบาทของตนในการก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาในฐานะระบบความรู้พิเศษถือเป็นงานเร่งด่วน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่. ดังนั้นหัวข้อของบทความนี้คือ "ปัญหาวัฒนธรรมในปรัชญาการศึกษาของรัสเซีย" วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อสะท้อนแก่นแท้ของกระบวนการสร้างวัฒนธรรมในยุคแห่งการตรัสรู้ เพื่อให้สอดคล้องกับวัตถุประสงค์ของงาน จึงได้กำหนดภารกิจไว้ดังนี้ - เพื่อสะท้อนสาระสำคัญ...

และอารยธรรมที่ได้บิดเบือนจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์โดยธรรมชาติ คนใจดีความชอบของหัวใจมากกว่าจิตใจ) มีอิทธิพลต่อความคิดทางสังคมและวรรณกรรมของหลายประเทศ รวมถึงวรรณกรรมรัสเซีย สำหรับวัฒนธรรมรัสเซีย รุสโซกลายเป็นสิ่งสำคัญอยู่แล้วเพราะเขาขอโทษสำหรับ "หัวใจ" และชีวิตที่เรียบง่ายและบริสุทธิ์ "ในอ้อมกอดของธรรมชาติ" ซึ่งท้าทายอุดมคติของการตรัสรู้ของผู้มีอารยธรรมและมีเหตุผล...

และด้วยสิ่งที่พวกเขาทำ ดังนั้นความจริงที่แท้จริงจึงไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยจิตใจเท่านั้น แต่สามารถสัมผัสได้ในความหมายที่แท้จริงของคำเท่านั้น ในยุคปัจจุบันวิทยานิพนธ์เดียวกันนี้ได้รับการปกป้องอย่างแข็งขันในปรัชญารัสเซีย “ความรู้เชิงบูรณาการ ตามคำนิยามแล้ว ไม่สามารถมีลักษณะทางทฤษฎีเพียงอย่างเดียวได้ จะต้องตอบสนองความต้องการทั้งหมดของจิตวิญญาณมนุษย์ ตอบสนองใน...

บิชอป Feofan มาถึง Vyshenskaya Hermitage ในตำแหน่งอธิการบดี เมื่อมาถึง Vysha เขานั่งลงในห้องของเจ้าอาวาสแล้วย้ายไปที่ห้องที่เพิ่งเตรียมไว้ให้เขา ห้องนี้ตั้งอยู่บนชั้นบนสุดของอาคารไม้ “ ท่านสาธุคุณครอบครองชั้นบน - ทำด้วยไม้และชั้นล่างเป็นหินมีพรอสฟอราและห้องพี่น้องสองห้อง ในบรรดาพี่น้องชายที่อยู่ที่นี่คือผู้สารภาพของนักบุญธีโอฟาน ซึ่งมักเรียกเขาให้ขึ้นไปชั้นบนเพื่อขอคำแนะนำ โดยเคาะพื้นด้วยไม้เพื่อจุดประสงค์นี้ มีระเบียงเล็กๆ อยู่กลางชั้นสอง”

การตกแต่งในบริเวณของ St. Theophan นั้นเรียบง่ายที่สุดและแปลกตาไม่เพียง แต่เพื่อความหรูหราเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสิ่งอำนวยความสะดวกทั่วไปด้วย แน่นอนว่า Vyshenskaya Hermitage สามารถตกแต่งสถานที่ของเขาได้ดีกว่านี้มาก แต่เขาไม่ต้องการสิ่งนั้นเลย ผู้ทรงคุณวุฒิคนหนึ่งของ Tambov แนะนำว่านักบุญยอมให้เขาออกคำสั่งเพื่อปรับปรุงสถานการณ์ แต่เขาไม่เห็นด้วยโดยบอกว่าทุกอย่างถูกจัดเตรียมตามความต้องการส่วนตัวของเขา

ตำแหน่งอธิการบดีที่ไร้สาระรบกวนความสงบสุขภายในของบิชอปธีโอฟาน และในไม่ช้าเขาก็ได้ยื่นคำร้องใหม่เพื่อปลดออกจากหน้าที่นี้ พระสังฆราชทรงตอบรับคำขอของพระองค์และมีคำวินิจฉัยลงวันที่ 19 28 กันยายน พ.ศ. 2409 ตัดสินใจ:“ 1) ถอดถอนพระสังฆราชธีโอฟานจากการบริหารงานของอาศรม Vyshenskaya; 2) ให้สิทธิ์เขารับใช้เมื่อใดก็ตามที่เขาต้องการ; 3) เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาพี่น้องของ Vyshenskaya Hermitage ให้เขาในแง่ของการบริการของคริสตจักรเพื่อที่พวกเขาจะได้ประกอบพิธีในโบสถ์กับเขาตามการนัดหมายของเขา 4) วางอาคารนอกที่เขาครอบครองโดยบังคับให้เขาปรับตัวซ่อมแซมให้ความร้อนและทำตามความปรารถนาของอธิการเกี่ยวกับมื้ออาหารและ 5) มอบหมายเงินบำนาญให้เขา 1,000 รูเบิลนับจากวันที่เขาเกษียณจากการบริหารงาน สังฆมณฑลวลาดิมีร์

เป็นอิสระจากความกังวลในการจัดการวัดและถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง พระคุณธีโอพันธุ์เริ่มต้นชีวิตนักพรตอย่างแท้จริง ความสันโดษที่รอคอยมานานซึ่งนักบุญพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้มา ในที่สุดก็มาโดยพระคุณของพระเจ้า

สภาพแวดล้อมภายนอกสอดคล้องกับความต้องการทางจิตวิญญาณของนักพรตอย่างเต็มที่ ในแง่ของโครงสร้างภายใน Vyshenskaya Hermitage เป็นอารามรวม กฎบัตรและประเพณีมีความเข้มงวดมาก

โครงสร้างชีวิตสงฆ์ของแต่ละวัดตามความเชื่อมั่นของพระสังฆราชธีโอพันธุ์นั้นได้รับการดูแลโดยเจ้าอาวาสเป็นหลัก “ในอารามของเราเงียบมาก” เขาเขียน “ใครๆ ก็ต้องประหลาดใจ นี่คือธุรกิจของ Abba ของเรา (Archimandrite Arkady. – เอ.จี.) . เขาสวดอ้อนวอนมากและดูเหมือนว่าจะยอมรับของประทานแห่งการสวดอ้อนวอนอย่างไม่หยุดยั้ง”

นักบุญรู้สึกมีความสุขมากที่ไวเชจนกระทั่งบั้นปลายชีวิต “คุณเรียกฉันว่ามีความสุข “ ฉันรู้สึกเช่นนั้น” เขาเขียน“ และฉันจะไม่แลกเปลี่ยนฝ่าบาทไม่เพียง แต่กับมหานครเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรมาจารย์ด้วยหากได้รับการคืนสู่เราและฉันได้รับการแต่งตั้งให้ทำหน้าที่นี้” “ด้านบนสามารถแลกเปลี่ยนกับอาณาจักรแห่งสวรรค์เท่านั้น”

ในช่วงหกปีแรกของการเข้าพักในอาศรม Vyshenskaya พระคุณ Theophan ของเขาไม่ได้เกษียณอายุอย่างสมบูรณ์ อาชีพหลักของเขาในเวลานี้คือการบูชา เขาจำคำสั่งของ Parthenius ผู้เฒ่า Kyiv ได้อย่างมั่นคงว่าสิ่งหนึ่งที่จำเป็นที่สุดคือการอธิษฐานและอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งด้วยจิตใจและหัวใจของคุณต่อพระเจ้า ผู้เห็นเหตุการณ์ซึ่งเป็นหนึ่งในพระสงฆ์ของอาราม Vyshenskaya กล่าวว่านักบุญ "ถูกเผาไหม้เหมือนเทียนหรือตะเกียงที่ไม่มีวันดับต่อหน้าพระพักตร์ของพระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าผู้วิงวอนและนักบุญของพระเจ้า"

ร่วมกับพระภิกษุในวัดเขาไปโบสถ์ทุกแห่งและในวันอาทิตย์และ วันหยุดร่วมพิธีพุทธาภิเษกร่วมกับพี่น้อง ด้วยการรับใช้ด้วยความคารวะ บิชอปธีโอฟานได้นำการปลอบใจทางจิตวิญญาณมาสู่ทุกคนที่อยู่ในคริสตจักร พระภิกษุ Vyshensky คนหนึ่งซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของนักบุญเล่าในภายหลังว่า: “ พวกเราพระ Vyshensky แทบจะไม่เคยได้ยินคำพูดภายนอกใด ๆ จากปากของนักบุญธีโอฟานในแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์เลย นอกเหนือจากพิธีกรรมต่อไปนี้ . และพระองค์ไม่ได้ตรัสคำสอนใด ๆ แต่การรับใช้ของพระองค์ต่อหน้าพระที่นั่งของพระเจ้านั้นเป็นคำสอนที่มีชีวิตสำหรับทุกคน เคยเป็นมาในหมู่คนทั่วไปที่เชื่อ สิ่งที่ได้ยินได้คือเสียงถอนหายใจด้วยความอ่อนโยนและอุทานอย่างจริงใจ: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา!"

สิ่งอำนวยความสะดวกและความเงียบของสงฆ์ส่งผลดีต่อสภาพจิตวิญญาณของนักพรตและเขาก็สงบลงจากความกังวลในชีวิตอย่างสมบูรณ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระสังฆราชสังฆมณฑลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาเต็มใจต้อนรับผู้มาเยี่ยม - ญาติและผู้ชื่นชมที่ขอคำแนะนำทางจิตวิญญาณ คำตักเตือน และคำแนะนำของเขา เขาออกจากห้องขังเพื่อเดินเล่น และบางครั้ง แม้จะไม่ค่อยได้ออกไปไหนก็ตาม ในปี พ.ศ. 2414 เขาได้อุทิศพระวิหารที่โรงงานแคทเธอรีนและในขณะเดียวกันก็กล่าวคำพูดที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับจุดประสงค์ของวัดโดยทั่วไปและโดยเฉพาะวัดที่สร้างขึ้นใหม่

แน่นอนว่าในตอนแรกมันเป็นเรื่องยากที่จะละทิ้งโลกโดยสิ้นเชิงและมีแรงกระตุ้นที่แข็งแกร่งในการกลับคืนสู่โลก ทันใดนั้นก็มีความคิดที่จะกลับมารับแผนกอีกครั้ง แต่นี่เป็นเพียงสภาวะชั่วคราวและชั่วคราว - เป็นการยกย่องความอ่อนแอธรรมดาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ธรรมชาติของมนุษย์ก่อนที่จะเอาชนะเธอได้อย่างสมบูรณ์ ในไม่ช้าจิตสำนึกในการปฏิบัติหน้าที่ก็มีชัย และความลังเลก็ถูกแทนที่ด้วยอารมณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ด้วยความสำเร็จของการอดอาหาร การอธิษฐาน และงานทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมอย่างต่อเนื่อง ทั้งหมดนี้ผ่านไปอย่างรวดเร็ว ตามที่ผู้เห็นเหตุการณ์คนหนึ่งกล่าวไว้อย่างน้อยในปี 1870 บิชอปเฟโอฟาน “คุ้นเคยกับชีวิตของเขาในระดับสูงมาก ราวกับว่าเขาตั้งรกรากอยู่ที่นั่นมาตั้งแต่เด็ก” เมื่อปี พ.ศ. 2415 เจ้าหน้าที่เชิญเขาให้เข้ารับตำแหน่งผู้บริหารของสังฆมณฑลมอสโก และในปีเดียวกันนั้นให้นั่งในแผนกตุลาการของ Holy Synod เขาปฏิเสธทั้งสองอย่าง

ไม่ว่าธีโอฟานจะจำกัดความสัมพันธ์กับโลกภายนอกมากเพียงใด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการต้อนรับผู้มาเยือน สิ่งนี้ยังคงทำให้เขาเสียสมาธิจากธุรกิจหลักที่เขามาที่ Vysha เขาเห็นชัดเจนว่าทั้งสองเข้ากันไม่ได้ จากนั้นความคิดที่จะปิดระบบโดยสมบูรณ์ก็ปรากฏขึ้นซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นจริงในทันที มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำแบบนั้นได้หากไม่มีการเตรียมการและการทดลองเบื้องต้นอย่างเหมาะสม และอย่างหลังก็เสร็จสิ้น

ประการแรก นักบุญใช้เวลาวันเพ็นเทคอสต์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างสันโดษ และประสบการณ์ก็ประสบผลสำเร็จ เขาเขียนเกี่ยวกับการตัดสินใจครั้งนี้เมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2416 ถึงผู้มีเกียรติคนหนึ่งในเมืองตัมบอฟ: “ข้าพเจ้าได้ตัดสินใจว่าการถือศีลอดในปัจจุบันนี้จะไม่แสดงตัวต่อผู้คนและจะไม่ต้อนรับใครเลย” “ถ้าพระองค์อวยพรให้ฉันอดทนได้ดีจนถึงเทศกาลอีสเตอร์ มันก็จะเป็นเช่นนี้ตลอดไป หรืออย่างน้อยจากอีสเตอร์ถึงอีสเตอร์” แล้วท่านก็เกษียณอายุอีกนานถึงหนึ่งปีเต็ม แล้วท่านก็รับพระภิกษุมาเยี่ยม อย่างหลังกลับกลายเป็นว่าไม่สะดวกและจากนั้นปัญหาของชัตเตอร์เต็มก็ได้รับการแก้ไขอย่างไม่อาจเพิกถอนได้

2. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของนักบุญธีโอฟาเนสในการสันโดษ

หลังวันอีสเตอร์ ค.ศ. 1872 บิชอปธีโอฟานได้แจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับคนจนแล้วจึงเริ่มมีชีวิตสันโดษ เขาหยุดความสัมพันธ์ทั้งหมดกับผู้คน หยุดไปโบสถ์กับพี่น้อง และแยกตัวอยู่ในปีกที่แยกจากกัน ตั้งแต่นั้นมาเขาได้รับเพียงอธิการแห่งทะเลทรายเท่านั้นคือเจ้าอาวาส Tikhon ผู้เป็นพ่อฝ่ายวิญญาณและพ่อ Evlampius ผู้ดูแลห้องขัง กับคนอื่นๆ ที่โหยหาเขา คำแนะนำทางจิตวิญญาณเขาสื่อสารด้วยตัวอักษรเท่านั้น บ่อยครั้งเป็นจดหมาย พระองค์ทรงเตือนผู้ที่วางแผนจะมาเยือนพระองค์แบบล่าถอยว่า “ท่านปรารถนาที่จะไปยังที่สูงสุด ประตูอารามของเราเปิดให้ทุกคน ประตูของฉันล็อคไว้สำหรับทุกคน ฉันไม่สามารถยอมรับใครได้และฉันไม่ยอมรับ” “เมื่อฝังไว้ในหลุมศพแล้วใครก็ตามที่ต้องการมาสักการะ”

ท่านอธิการบดี Archimandrite Arkady มอบทุกสิ่งที่เขาต้องการให้กับนักบุญผู้สันโดษและ "พยายามสร้างความอุ่นใจอย่างเต็มที่เพื่อไม่ให้สิ่งใดมารบกวนหรือรบกวนเขา คุณพ่อเจ้าอาวาสล้อมรอบพระกรุณาธีโอฟานด้วยความรักและความเอาใจใส่เช่นนี้ มอบสิ่งอำนวยความสะดวกที่ใครๆ ก็ปรารถนาได้เท่านั้น”

มาถึงตอนนี้ บิชอปธีโอฟานได้สร้างโบสถ์ในห้องของเขาในนามของ Epiphany ซึ่งเขาประกอบพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ทุกวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ และในช่วง 11 ปีที่ผ่านมา - ทุกวัน

เวลาแห่งการล่าถอยเป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด ใครๆ ก็สามารถพูดได้ว่า ศูนย์กลางชีวิตของสาธุคุณธีโอฟาน เพราะงานและการหาประโยชน์อันยิ่งใหญ่ของเขา และเหนือสิ่งอื่นใดการหาประโยชน์จากการอธิษฐานของเขา ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มกำลัง นักบุญในเวลานั้นถูกซ่อนไว้ ไม่ปรากฏแก่ผู้คน และรู้จักพระเจ้าเท่านั้น “เราไม่ได้เป็นองคมนตรีในชีวิตสันโดษของอธิการสันโดษ แม้ว่าเราจะจินตนาการได้ว่าเป็นเรื่องยากเพียงใดสำหรับบุคคลหนึ่ง พระเจ้าทรงปฏิญาณตนอย่างหนักแน่นว่าจะแยกตัวออกจากผู้คนมานานหลายทศวรรษ”

อะไรทำให้นักบุญธีโอฟานดื่มด่ำกับความสันโดษอย่างสมบูรณ์หลังจากเกษียณอายุตามปกติใน Vyshenskaya Hermitage ไม่กี่ปี? ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแรงจูงใจหลักคือความปรารถนาที่จริงใจและมีสติซึ่งพัฒนาขึ้นจากประสบการณ์ชีวิตในพิธีกรรมอันยาวนานเพื่อการสละจากโลกและทุกสิ่งในโลกโดยสมบูรณ์ ตัวอย่างที่ให้กำลังใจเขาในฐานะอธิการอาจเป็นตัวอย่างที่สูงส่งจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรทั่วโลกเช่นนักบุญไอแซคชาวซีเรียและจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย - นักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk ซึ่งได้รับการเคารพจากพระคุณของ Theophan

หลังจากถอนตัวจากโลกและความไร้สาระของโลก ทำลายการสื่อสารโดยตรงที่มองเห็นได้กับผู้คน บิชอปธีโอฟานทำสิ่งนี้ไม่ใช่เพราะขาดความรักต่อผู้คน แต่เพียงเพราะความปรารถนาที่จะปกป้องตนเองจากทุกสิ่งที่อาจทำให้เขาเสียสมาธิจากการสวดภาวนา ถึงพระคริสต์ นักบุญผู้สันโดษพยายามลืมความไร้สาระของโลกไปโดยสิ้นเชิง “เอาล่ะ” เขากล่าว “ผมคงจะปิดกั้นและปิดหน้าต่างและประตูทั้งหมดแล้ว ถ้าเพียงแต่ผมไม่ได้ยินอะไรหรือเห็นว่าเกิดอะไรขึ้นข้างนอกนั้น”

ในจิตสำนึกของนักบุญ การล่าถอยถูกระบุว่าเป็นการสวดภาวนาอย่างไม่หยุดยั้ง “ชัตเตอร์คืออะไร? - เขาเขียน. “คือเมื่อจิตที่ห่อหุ้มอยู่ในหัวใจยืนต่อพระพักตร์พระเจ้าด้วยความเคารพและไม่ต้องการที่จะละหัวใจหรือทำอะไรอย่างอื่น”

ในด้านต่างๆ ของคริสตจักรและการรับใช้สาธารณะ ชีวิตของเขาคือการดำเนินชีวิตกับพระเจ้าอย่างแท้จริง “เราต้องพยายามเดินกับพระผู้เป็นเจ้าอย่างต่อเนื่องด้วยความกลัวและความเคารพ เพราะพระองค์ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งและในความยิ่งใหญ่ของพระองค์” ธีโอฟานเขียนไว้ ในชีวิตของเขาเองเขาพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อสิ่งนี้โดยจดจำคำแนะนำของหนึ่งในนักพรตแห่งชีวิตสงฆ์ - เซนต์ Philaret (Amphiteatrov) Metropolitan of Kyiv มอบให้กับเขาพร้อมกับนักวิชาการสงฆ์รุ่นเยาว์คนอื่น ๆ ในการผนวชเป็นสงฆ์

แต่ไม่พอใจกับงานบริการสาธารณะที่จัดให้เขาเพื่อการนี้ มีสิ่งรบกวนต่างๆ นานาจากการอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้าจนหมดสิ้น ไปสู่การค้นหาสิ่งเดียวที่จำเป็น “เขาสมัครใจถอนตัวจากกิจการสาธารณะเสียก่อน รับใช้และตั้งรกรากอยู่ในทะเลทรายรอให้พระเจ้าช่วยเขาให้พ้นจากความขี้ขลาดและพายุ จากนั้นเมื่อเขาเห็นว่าภายใต้เงื่อนไขชุมชนของชีวิตสงฆ์ในทะเลทราย Vyshenskaya ยังมีอุปสรรคมากมายที่ขัดขวางไม่ให้เขาทำได้อย่างสมบูรณ์ ยอมจำนนต่อพระเจ้าและสนทนาอย่างสันโดษกับพระองค์เพียงผู้เดียว เขาได้ดำเนินไปสู่ความสันโดษโดยสมบูรณ์”

อาศัยอยู่อย่างสันโดษในอาศรมวิเชนสกายา พระสังฆราชธีโอฟานได้รับความเมตตาเป็นพิเศษจากพระเจ้า และถือว่า "วิชาเป็นที่ประทับของพระเจ้า ที่ซึ่งอากาศแห่งสวรรค์ของพระเจ้าอยู่" ความสันโดษเพื่อพระเจ้านั้น "หวานยิ่งกว่าน้ำผึ้ง" ดังนั้นเขาจึงได้สัมผัสกับความสุขจากสวรรค์บางส่วนในทะเลทราย Vyshenskaya “ จริงอยู่มีช่วงเวลาที่เขาอนุญาตและคนอื่น ๆ เป็นแรงบันดาลใจให้เขามีความคิดที่จะกลับไปรับราชการในตำแหน่งอธิการสังฆมณฑลโดยคำนึงถึงความสมบูรณ์ของความแข็งแกร่งทั้งกายและใจที่เขายังคงมีอยู่ แต่ในไม่ช้า ความคิดที่ว่าเป้าหมายอันสูงส่งของชีวิตในทะเลทราย - แม้แต่ในทะเลทรายสันโดษเขาทำการรับใช้พิเศษต่อคริสตจักร - เอาชนะความคิดใด ๆ ที่จะกลับคืนสู่โลก”

เมื่อปี พ.ศ. 2419 ได้รับข้อเสนอจากเคียฟสำหรับนักบุญที่จะกลับไปรับใช้สังฆมณฑลอีกครั้ง ในจดหมายตอบกลับของเขา เขาแสดงความมุ่งมั่นที่จะไม่ออกจากสถานที่ล่าถอย: “ความปรารถนาของคุณคือให้ผมกลับไปสู่สิ่งเก่าที่ไม่สามารถบรรลุผลได้ เพราะชีวิตนี้คือสวรรค์”

ในปี พ.ศ. 2422 นักบุญธีโอฟานได้รับเชิญไปยังประเทศญี่ปุ่นโดยคุณพ่อนิโคไล คาซัตคิน (ต่อมาเป็นพระอัครสังฆราชแห่งญี่ปุ่น) “ อธิการของคุณเขียนถึง Tambovsky” นักบุญผู้สันโดษแจ้งให้ผู้ชื่นชมของเขาทราบเมื่อวันที่ 24 เมษายน พ.ศ. 2422 “ ว่าคุณพ่อนิโคไลแห่งญี่ปุ่นขอเสนอต่อ Vyshensky ว่าเขาจะตกลงที่จะทำงานในญี่ปุ่นหรือไม่ Vyshensky เขียนถึง Tambovovsky ว่าเขาไม่ต้องการมัน: หลังส่วนล่างของเขากำลังแทะ คนตาบอดควรไปที่ไหน? แล้วเขาก็เขียนแบบเดียวกันถึง Pitersky”

ขณะพักอยู่ในอาศรมวิเชนสกายา พระสังฆราชธีโอฟานต้องดิ้นรนกับความคิดและความปรารถนาที่จะย้ายไปอารามอื่น โดยพิจารณาว่านี่เป็นสิ่งล่อใจทางจิตวิญญาณ เพื่อตอบสนองต่อคำเชิญให้อาศัยอยู่ในเคียฟ - เปเชอร์สค์ลาฟรา Vladyka เขียนว่า:“ ฉันขอคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์จากคุณพ่อ Antipas ผู้มีเกียรติที่สุดเกี่ยวกับความบาปของฉัน สุนทรพจน์ของเขาเป็นเรื่องดีเกี่ยวกับการรับใช้อธิการในลาฟรา แต่อธิการที่พวกเขาเลือกนั้นไร้ค่าทุกที่ ไม่เพียงแต่ใน Holy Lavra เท่านั้น เราไม่สามารถช่วยได้ แต่มีความปรารถนาที่จะได้รับการปกป้องและปกป้องโดยศาลเจ้า Lavra; แต่ฉันไม่ดีสำหรับเรื่องนั้น สิ่งเดียวที่เหมาะกับฉันที่สุดคือการนั่ง และถ้าฉันสามารถเพิ่มเติมสิ่งนี้ได้ ก็ร้องไห้ ซึ่งหัวใจที่กลายเป็นหินของฉันไม่ยอมให้”

ในปี พ.ศ. 2416 บิชอปธีโอฟานได้รับเชิญให้ย้ายไปที่ภูเขาเอโธสศักดิ์สิทธิ์ “เกิดขึ้นกับฉันที่ต้องไปที่ภูเขาโทสเพื่อนับจำนวนบรรพบุรุษ หากคุณหลับไปที่นี่และตื่นขึ้นมาที่นั่นนั่นคือประเด็น ตอนนี้ฉันจะโบกมือ แล้ว...เอ่อ! ย! ย! - ไกลแค่ไหน! - ฉันไม่ถอยหลัง ฉันขอขอบคุณทีมงาน Panteleimon สำหรับข้อเสนอของพวกเขา แต่วิสุทธิชนต้องไปที่นั่น และทำบาปได้สะดวกแม้ในองค์สูงสุดก็ตาม แล้วต้องย้ายอะไรบ้าง? ลำดับชีวิตที่ดีที่สุดสำหรับฉันคือลำดับที่ฉันรักษาไว้ในขณะนี้”

ข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตสันโดษของบิชอปธีโอแฟนได้รับการเก็บรักษาไว้ พระภิกษุในอาราม Vyshenskaya ไม่รู้เรื่องนี้เพียงเล็กน้อย แม้แต่ผู้ดูแลห้องขังซึ่งเป็นบุคคลที่อยู่ใกล้เขาที่สุดก็ไม่ได้เริ่มเข้ามาในชีวิตนี้ โดยปรากฏต่อนักบุญเฉพาะเมื่อมีการเรียกเท่านั้นและในช่วงเวลาสั้นๆ อย่างไรก็ตาม ใครๆ ก็สามารถทราบแนวคิดเกี่ยวกับช่วงชีวิตของพระสังฆราชธีโอฟาน ส่วนหนึ่งจากจดหมายและผลงานของเขา ส่วนหนึ่งจากคำให้การของผู้คนที่ได้พบเห็นเขาเป็นครั้งคราว และจากสิ่งที่เปิดเผยในห้องขังของเขาหลังการเสียชีวิตของเขาด้วย

กิจวัตรประจำวันของพระสังฆราชธีโอฟานนั้นเรียบง่ายมาก แต่ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด นักบุญตื่นเช้ามาก เมื่อกฎห้องขังเสร็จสิ้นแล้ว เขาก็ไปที่คริสตจักรที่บ้านของเขาและรับใช้ Matins และพิธีกรรมที่นั่น โดยอธิษฐานอย่างแรงกล้าต่อพระเจ้าเพื่อคริสเตียนทั้งที่มีชีวิตและตายไปแล้ว ในถุงที่แขวนอยู่ใกล้แท่นบูชา หลังจากอธิการธีโอฟานสิ้นชีวิต มีบันทึกมากมายเกี่ยวกับสุขภาพและการพักผ่อน ซึ่งนักบุญอ่านที่พิธีในโบสถ์

การเฉลิมฉลองพิธีสวดเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดในการสวดภาวนาของนักบุญ พระ Evlampius ผู้ดูแลห้องขังเพียงคนเดียวของเขา กำลังเตรียมไวน์ของโบสถ์ พรอสฟอรา และเครื่องแต่งกายให้เขาตั้งแต่ตอนเย็น อธิการธีโอฟานแต่งกายด้วยชุดอธิการที่เรียบง่ายและเบาที่สุด

ตามที่พระภิกษุแห่ง Vyshensk Hermitage นักบุญมักทำพันธกิจของเขาตามลำพังเสมอ เขามักจะรับใช้อย่างเงียบ ๆ และบางครั้งก็ร้องเพลงและอ่าน เมื่อคนใกล้ชิดคนหนึ่งถามเขาว่าเขารับใช้พิธีกรรมอย่างไร ธีโอฟาน ผู้ทรงคุณวุฒิตอบว่า “ฉันรับใช้ตามสมุดบริการอย่างเงียบๆ และบางครั้งฉันก็ร้องเพลง” เมื่อนักบุญไม่สามารถประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ตามปกติได้ด้วยเหตุผลบางประการ เขาได้อธิษฐาน "ตามจำนวนที่ทราบของคำอธิษฐานของพระเยซูตามที่กำหนดไว้ในข้อบังคับของคริสตจักร" ในความสันโดษในการเฉลิมฉลองกับเทวดาของพระเจ้าตามความเห็นของพระภิกษุ Vyshensky บิชอป Theophan เฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ตามพิธีกรรมของชาวปาเลสไตน์และฤาษี Athonite ซึ่งคุ้นเคยกับเขาจากประสบการณ์จากช่วงเวลาที่เขาอยู่เป็นส่วนหนึ่ง ของภารกิจในภาคตะวันออก

ในตอนท้ายของพิธี นักบุญธีโอฟานกลับจากวัดไปที่ห้องขังของเขา และที่นี่เป็นเวลานานที่เขาอุทิศตนให้กับความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าและการถวายเครื่องบูชาจากใจอันชาญฉลาด ความอ่อนโยนที่เขาได้รับในคริสตจักรไม่ได้ผ่านไปอย่างกะทันหันและบังคับให้เขาดำดิ่งลงไปในความลึกลับแห่งความรอดและการดูแลอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเรา

หลังจากบันทึกความคิดแล้ว นักบุญก็เสริมกำลังตัวเองด้วยชายามเช้า และเขียนผลงานของเขา งานเหล่านี้ผ่านตลอดมาจนถึงมื้อเที่ยงคือจนถึงบ่ายสองโมง ในมื้อกลางวันในวันที่อดอาหาร มีการเสิร์ฟอาหารตามกฎบัตรของคริสตจักร และในวันอื่นๆ ของปีสุดท้ายของชีวิต บิชอปธีโอฟานกินไข่หนึ่งฟองและนมหนึ่งแก้ว

หลังอาหารกลางวันพักผ่อนเล็กน้อยนั่งบนเก้าอี้ตามธรรมเนียมของผู้เฒ่าตะวันออกโบราณ บิชอปธีโอฟานทำงานเย็บปักถักร้อย เมื่อเวลา 4 โมงเย็นเขาดื่มชา จากนั้นจึงทำพิธีสักการะในโบสถ์ของเขาในตอนเย็น และเตรียมตัวสำหรับพิธีสวดในวันรุ่งขึ้น นักบุญใช้เวลาว่างในตอนเย็นอ่านหนังสือและนิตยสาร คิดเกี่ยวกับวัสดุสำหรับการสร้างสรรค์ของเขา และอธิษฐานในใจ เมื่อทำกฎเซลล์ตามปกติเสร็จแล้ว เขาก็เข้านอน

อาชีพหลักของนักพรตคือการสวดมนต์ นักบุญอุทิศทั้งวันและคืนให้เธอ “ มีวันและคืน” นักเขียนคนหนึ่งของนักสันโดษ Vyshensky เขียน“ เมื่อนักบุญใช้เวลาเกือบทั้งหมดในการอธิษฐานเมื่อยืนอธิษฐานเขาก็ลืมทุกสิ่งรอบตัวและความต้องการที่จำเป็นในการดำรงอยู่ของเขา มีเวลาหลายนาทีและหลายชั่วโมงที่บาทหลวงหลั่งน้ำตาให้กับความยากจนในจิตวิญญาณมนุษย์และเหตุการณ์เลวร้ายที่เกิดขึ้น คริสต์ศาสนาในรูปแบบของคำสอนเท็จและภัยพิบัติทางสังคมอื่น ๆ” ในจดหมายฉบับหนึ่งถึงเคียฟในปี พ.ศ. 2434 เขาเขียนว่า: “ผมไม่เคยหยุดร้องไห้เมื่อเห็นว่าจิตวิญญาณคริสเตียนพินาศอย่างไร”

บิชอปธีโอฟานอุทิศตนเองอย่างต่อเนื่องให้กับความคิดของพระเจ้าและเรียกผู้อื่นอย่างขยันขันแข็ง “อย่าหันเหไปจากพระเจ้าด้วยความคิดของคุณ” เขาเขียนในจดหมายฉบับหนึ่ง “ไม่ว่าคุณจะยืนอธิษฐานหรือทำอะไรก็ตาม” นักบุญธีโอฟานจุดประกายการไตร่ตรองพระเจ้าในตัวเองอย่างไม่หยุดยั้งโดยการอ่านหนังสือที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับจิตวิญญาณเป็นหลัก เขามีห้องสมุดกว้างขวางซึ่งเขาสั่งหนังสือภาษารัสเซียและต่างประเทศมาเติมเต็มอย่างต่อเนื่องซึ่งเขาใช้เงินบำนาญส่วนใหญ่ไป ความมั่งคั่งหลักของห้องสมุดของเขาคือหนังสือที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับจิตวิญญาณ แต่ก็มีหนังสือทางโลกด้วย: ประวัติศาสตร์ (เช่น " ประวัติศาสตร์โลก Schlosser, "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" โดย S. Solovyov ฯลฯ ) ปรัชญา (ผลงานของ Kant, Hegel, Fichte, Jacobi, Kudryavtsev ฯลฯ ) วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (“ หลักสูตรฟิสิกส์” โดย Lyubimov และ Pisarev ผลงานของดาร์วิน , Vogt, Humboldt ฯลฯ .) หนังสือเกี่ยวกับการแพทย์ (เกี่ยวกับโฮมีโอพาธีย์เป็นหลัก) กายวิภาคศาสตร์ สุขอนามัย และเภสัชวิทยา ตลอดจน นิยาย(ผลงานของเช็คสเปียร์, พุชกิน, กรีโบเยดอฟ ฯลฯ ) “และหนังสือที่มีปัญญาของมนุษย์” บิชอปธีโอฟานกล่าวในจดหมายฉบับเดียว “สามารถหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณได้ คนเหล่านี้คือผู้ที่แสดงให้เราเห็นร่องรอยของสติปัญญา ความดี ความจริง และการจัดเตรียมที่เอาใจใส่มากมายของพระเจ้าสำหรับเราในธรรมชาติและประวัติศาสตร์ เปิดเผยพระองค์เองในธรรมชาติและประวัติศาสตร์ตลอดจนในพระวจนะของพระองค์ และเป็นหนังสือของพระเจ้าสำหรับผู้ที่รู้วิธีอ่าน” “เป็นการดีที่จะเข้าใจโครงสร้างของพืช สัตว์ โดยเฉพาะมนุษย์ และกฎแห่งชีวิตที่ปรากฏอยู่ในสิ่งเหล่านั้น ภูมิปัญญาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าในทุกสิ่ง... และเรื่องราวและนวนิยาย?! มีคนดีในหมู่พวกเขา” เขารู้ภาษาต่างประเทศหลายภาษา และห้องสมุดมากกว่าครึ่งหนึ่งของเขาประกอบด้วยหนังสือต่างประเทศ เขาใช้หนังสือทั้งหมดนี้ไม่มากก็น้อย บางเล่มก็ใช้อยู่ตลอดเวลา รูปลักษณ์ภายนอกของหนังสือบ่งบอกถึงสิ่งนี้ หลายคนมีบันทึกต่างๆ ของนักบุญธีโอฟานซึ่งทำด้วยดินสออยู่ที่ขอบ ห้องสมุดที่นักบุญ ธีโอฟาน เป็นเจ้าของ “แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ ในห้องขังของเขาเขามีห้องสมุดส่วนตัวที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในรัสเซียในเวลานั้น”

ในงานที่มีชื่อเสียงของเขา "เส้นทางสู่ความรอด" พระคุณธีโอพันธุ์เผยให้เห็นความรู้อย่างละเอียดเกี่ยวกับสรีรวิทยาและในงานอื่น ๆ - ความรู้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่น ๆ อีกมากมาย ไม่ต้องพูดถึงความรู้เกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์พลเรือนและวิทยาศาสตร์ทางโลกอื่นๆ (ภูมิศาสตร์ คณิตศาสตร์) พวกเขาพบในห้องขังของนักบุญหลังจากการตายของเขา สื่อการสอนที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ทางโลก: กล้องโทรทรรศน์ กล้องจุลทรรศน์สองตัว กล้องหนึ่งตัว แผนที่กายวิภาค แผนที่ภูมิศาสตร์และทั่วไปหกแห่ง ประวัติศาสตร์คริสตจักรและพระคัมภีร์ เห็นได้ชัดว่านักบุญธีโอฟานทุ่มเทเวลาและความพยายามอย่างมากในการอ่านและศึกษาหนังสือที่มีลักษณะทางจิตวิญญาณและทางโลก

ชีวิตสันโดษส่วนใหญ่ของนักบุญใช้เวลาไปกับการนมัสการและการอธิษฐาน การหาประโยชน์ทางร่างกายและจิตวิญญาณ

3. การทบทวนงานฝ่ายวิญญาณและวรรณกรรมของอธิการเฟอฟาน

ความสำเร็จของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณและวรรณกรรมของบิชอปธีโอฟานก็ยอดเยี่ยมเช่นกัน เขามักจะต้องนั่งเรียนวิชาการ "ทั้งวันทั้งคืน" ตามคำพูดของเขาเอง พระศาสดาทรงศึกษา เป็นจำนวนมากวรรณกรรมในภาษารัสเซียและภาษาต่างประเทศ เขาเข้าใจทุกสิ่งที่เขาอ่านอย่างมีวิจารณญาณ มีประสบการณ์ร่วมกับการอธิษฐาน เลี้ยงดู และซึมซับสิ่งที่ดีที่สุดเข้าสู่ตัวเขาเอง ด้วยเหตุนี้ การสร้างสรรค์ผลงานจากปากกาของเขาจึงมีเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้นในแง่ของหัวข้อที่หลากหลายและการรายงานข่าวเชิงลึกของประเด็น

นักบุญธีโอฟานมองเห็นเส้นทางจิตวิญญาณและการรับใช้คริสตจักรของพระเจ้าในการตระหนักถึงความสามารถในการเขียนของเขา ดังนั้นเขาจึงพูดถึงเรื่องนี้ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา: “การเขียนงานรับใช้ของคริสตจักรหรือไม่! หากการรับใช้อยู่ใกล้แค่เอื้อม แต่ในเวลาเดียวกันก็จำเป็นสำหรับคริสตจักร แล้วเราจะมองหาหรือปรารถนาสิ่งใดอีก?” .

ในระหว่างที่เขาอยู่บนเบื้องบน นักบุญธีโอฟานได้สร้างงานทางจิตวิญญาณมากมายจนรายการงานเหล่านั้นอาจใช้เวลาหลายสิบหน้า เราจะระบุเฉพาะสิ่งที่สำคัญที่สุดเท่านั้น

ในปี พ.ศ. 2410 ใน "Tambov Diocesan Gazette" บทความของเขา "เกี่ยวกับการกลับใจใหม่ที่สมบูรณ์แบบสู่พระเจ้าจากความสุขของโลกและบาป" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรก; “คำเตือนบางประการสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์” ซึ่งรวมถึงส่วนหนึ่งของคำเทศนาโดยพระคุณธีโอฟานในเมืองทัมบอฟและวลาดิเมียร์ ในปีเดียวกันบทความที่มีลักษณะโต้เถียงปรากฏภายใต้ชื่อ "วิญญาณและทูตสวรรค์ - ไม่ใช่ร่างกาย แต่เป็นวิญญาณ" ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อโบรชัวร์ของนักเขียนนักพรตและจิตวิญญาณผู้โด่งดังของโบสถ์รัสเซียเซนต์อิกเนเชียส (บรีอันชานินอฟ) “พระคำเกี่ยวกับความตายและภาคผนวกของพระคำนี้” ในงานนี้บิชอปธีโอฟานบนพื้นฐานของพระวจนะของพระเจ้างานเขียนแบบ patristic และการโต้แย้งด้วยเหตุผลได้พิสูจน์แนวคิดเรื่องการไม่มีตัวตนที่สมบูรณ์จิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ของธรรมชาติของเทวดาและจิตวิญญาณมนุษย์

ในปี พ.ศ. 2411 งานหลักของอธิการธีโอฟานได้รับการตีพิมพ์ - "เส้นทางสู่ความรอด (เรียงความสั้น ๆ เกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะ)" นี่เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาทั้งหมด มีพื้นฐานมาจากการบรรยายเรื่องเทววิทยาคุณธรรมที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในตอนแรก งานนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นช่วงๆ ใน ​​"การสนทนาที่บ้าน" ภายใต้หัวข้อ "การกลับใจและการกลับใจใหม่ของคนบาปต่อพระเจ้า" และ "ลำดับของชีวิตที่ชอบธรรม" งานนี้กำหนดสาระสำคัญทั้งหมดของคำสอนทางศีลธรรมของนักบุญธีโอฟานดังที่ตัวเขาเองกล่าวว่า: "นี่คือทุกสิ่งที่ฉันเขียนกำลังเขียนและจะถูกเขียน" ในนั้นผู้เขียนพรรณนาถึงเส้นทางทั้งหมดของชีวิตคริสเตียนชีวิตทั้งชีวิตของคริสเตียนในทุกระดับและการแสดงออกและยังให้กฎเกณฑ์ที่เป็นแนวทางสำหรับชีวิตคริสเตียนอีกด้วย “กฎเหล่านี้นำบุคคลหนึ่งไปสู่ทางแยกของบาป นำเขาไปสู่เส้นทางแห่งการชำระให้บริสุทธิ์อันร้อนแรง และเลี้ยงดูเขาไว้ต่อหน้าพระพักตร์พระผู้เป็นเจ้า นั่นคือ จนถึงระดับความสมบูรณ์ที่เป็นไปได้สำหรับบุคคล จนถึงระดับอายุของบุคคล ความสําเร็จของพระคริสต์” หนังสือเล่มนี้จัดการกับปัญหาชีวิตคริสเตียนด้วย ด้านการปฏิบัติบ่งบอกถึงเส้นทางสู่การบรรลุอุดมคติของคริสเตียน เธอทำให้นักบุญธีโอฟานได้รับความนิยมอย่างมาก

ในปีเดียวกันนั้น บิชอปธีโอฟานได้ตีพิมพ์คอลเลกชันที่ประกอบด้วยคำเทศนา 50 บทที่เขาส่งระหว่างการรับราชการในสังฆมณฑลทัมบอฟและวลาดิมีร์ คอลเลกชันนี้มีชื่อว่า "On Repentance, Communion of Saints ความลึกลับของพระคริสต์และปรับปรุงชีวิต ถ้อยคำสำหรับวันเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์และสัปดาห์แห่งการเตรียมตัวสำหรับวันเพ็นเทคอสต์” “ถ้อยคำที่เสนอ” ผู้เขียนเขียนในคำนำ “ได้รับการคัดเลือกและตีพิมพ์ในองค์ประกอบนี้โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ผู้ที่ถือศีลอดสามารถอ่านได้ปรับให้เข้ากับอารมณ์และความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา และเพื่อให้ศิษยาภิบาลที่มีความกระตือรือร้นในการสั่งสอน ของผู้ถือศีลอดย่อมมีของถวายอยู่เสมอ” จากธรรมาสน์ของโบสถ์” ในปีเดียวกันนั้น บทความเกี่ยวกับศีลธรรมของนักบุญธีโอฟานภายใต้ชื่อ “มโนธรรม” ได้รับการตีพิมพ์ใน “การสนทนาที่บ้าน”

ในปี พ.ศ. 2412 ตามคำขอร้องของชาววลาดิมีร์ บิชอปธีโอฟานได้จัดพิมพ์ "ถ้อยคำถึงฝูงวลาดิมีร์" และ "เพลงสดุดีที่สามสิบสาม" ตีพิมพ์ครั้งแรกภายใต้ชื่อ "บันทึกคำแนะนำและคำอธิบายในสดุดีที่ 33" งานสุดท้ายโดยธรรมชาติของงานคือการตีความทางจิตวิญญาณและการสั่งสอน

ในนิตยสารจิตวิญญาณแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก “Strannik” ในปี 1869 บทความของพระสังฆราชธีโอฟานได้รับการตีพิมพ์เรื่อง “คำสัญญาของพระเจ้าต่อผู้ที่ออกจากอาณาจักรทั้งหมดเพื่อเห็นแก่สวรรค์” และ “คำอุปมาเรื่องผู้เฝ้าติดตามอธรรม” ซึ่งจัดพิมพ์โดยพระภิกษุอาโธไนต์ในรูปแบบแผ่นพับแยกต่างหาก เรื่อง “การแก้ปัญหาความสับสนเมื่ออ่านอุปมาเรื่องผู้ปกครองที่ไม่ชอบธรรมและคำสัญญาต่อผู้ที่ละทิ้งทุกสิ่งเพื่ออาณาจักรของพระคริสต์” (M., 1893. 52 p.)

ใน “Home Conversation” นิตยสารที่อธิการธีโอฟานได้ติดต่อกับผู้ที่ใกล้ชิดที่สุดในช่วงเวลานี้ “บทความอธิบายบทความ “ลำดับชีวิตที่พระเจ้าพอพระทัย” ก็ได้รับการตีพิมพ์เช่นกัน เมื่อตีพิมพ์ครั้งแรก พวกเขากระตุ้นความสนใจในหมู่สาธารณชน สร้างความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อผู้เขียน และทำให้ทุกคนประหลาดใจด้วยพลังของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและความสามารถในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาของเขา บทความเหล่านี้กระตุ้นให้ผู้เขียนแสดงความขอบคุณเป็นลายลักษณ์อักษรมากมายสำหรับประเด็นที่เขาหยิบยกขึ้นมา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2412 ในนิตยสารฉบับเดียวกัน การพิมพ์ความคิดส่วนบุคคลหรือคำพังเพยของนักบุญธีโอฟานก็เริ่มต้นขึ้น คำพังเพยเหล่านี้ยังคงได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2413 (ตั้งแต่ปี 1871 เป็นต้นมา รูปแบบการไตร่ตรองในแต่ละวันของปี ตามการอ่านของคริสตจักรจากหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) ในบันทึกย่อถึงหนึ่งในคำพังเพยแรก ๆ - "Alpha and Omega" - บรรณาธิการ - ผู้จัดพิมพ์ "Home Conversation" เขียนว่า: "ต้องขอบคุณความเอาใจใส่อย่างสูงของ Theophan ที่มีต่อนิตยสารของเราจากฉบับนี้เราจะเผยแพร่ของเขา คำพังเพยที่รอบคอบและครุ่นคิดทางจิตวิญญาณ นี่จะเป็นภาพสะท้อนต่อเนื่องกัน ดูเหมือนจะเป็นภาพเดียว แต่มีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด” “ความคิดในแต่ละวันของปี” มีความหมายที่เสริมสร้างที่สำคัญ

ในปี พ.ศ. 2413 “Letters on Spiritual Life” ได้รับการตีพิมพ์ใน “Home Conversation” พวกเขาให้ “โครงร่างที่แท้จริงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ใช้เวลาในการต่อสู้กับความปรารถนาอันยากลำบากเพื่อเห็นแก่ความบริสุทธิ์ของจิตใจและความปรารถนาต่อพระเจ้า” และแท้จริงแล้ว ผู้อ่านพบว่าที่นี่เป็นการนำเสนอที่มีความหมายอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับปรากฏการณ์และข้อเท็จจริงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ เริ่มต้นด้วยการเคลื่อนไหวครั้งแรกที่เต็มไปด้วยพระคุณของหัวใจคริสเตียนไปสู่การติดต่อสื่อสารกับพระเจ้า และจบลงด้วยความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมสูงสุดของมนุษย์

“จดหมาย” ตามที่อธิการธีโอฟานกล่าว “มีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยเสริมสร้างจิตใจในหัวใจผ่านการเอาใจใส่ต่อพระเจ้าและพฤติกรรมในการอธิษฐาน เพราะนอกเหนือจากการอธิษฐานแล้ว เราต้องอ่านหนังสือหรือบทความที่บอกทุกอย่างเกี่ยวกับการอธิษฐานและอารมณ์ในการอธิษฐานด้วย” การศึกษาของเขาเรื่อง “บทเรียนจากการกระทำและพระวจนะของพระเจ้า พระผู้เป็นเจ้า และพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์” ได้รับการตีพิมพ์ที่นั่นเช่นกัน นี่คือภาพสะท้อนของนักบุญธีโอฟานเกี่ยวกับเรื่องราวข่าวประเสริฐ

ปีหน้า พ.ศ. 2414 สาธุคุณธีโอฟานฝ่ายขวายังคงตีพิมพ์ผลการศึกษาของเขาเกี่ยวกับประวัติพระกิตติคุณต่อไป ภายใต้ชื่อ “คำแนะนำที่ใครๆ ก็สามารถรวบรวมเรื่องราวพระกิตติคุณสี่เล่มที่สอดคล้องกับบริบทที่เป็นภาพจากพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มเพื่อตัวเขาเอง” ที่แนบมาท้ายบทความคือโครงร่างเรื่องราวพระกิตติคุณในคอลัมน์คู่ขนานสี่คอลัมน์

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2414 ใน “การสนทนาที่บ้าน” เริ่มพิมพ์คำพูดที่สั้นและไม่มากแต่ฉลาดและมีไหวพริบมากขึ้น “อะพอเฟกมา” ดังที่นักบุญธีโอฟานเรียก เหล่านี้ถูกรวมอยู่ในบทเพลง “ความคิดสั้น ๆ ในแต่ละวันของปี จัดเรียงตามจำนวนเดือน”

ในปี พ.ศ. 2414 ใน “Tambov Diocesan Gazette” (ฉบับที่ 9–10) มีบทความของพระสังฆราชธีโอฟาน “เพลงสดุดีทั้งหก” ซึ่งเช่นเดียวกับที่เขาตีความสดุดีบทที่ 33 มีการอธิบายเพลงสดุดีที่อ่านที่ Matins ในเวลาเดียวกันหนังสือ“ จงลุกขึ้นนอนและฟื้นจากความตายและพระคริสต์จะส่องสว่างคุณ () ตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก คอลเลกชันงานเขียน patristic ที่มุ่งปลุกบุคคลจากการหลับใหลของบาปไปสู่ความตื่นตัวในพระคริสต์” สถานที่หลักในนั้นถูกครอบครองโดยผลงานของ St. Tikhon แห่ง Zadonsk รวมถึงสารสกัดจากผลงานของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักร: Ephraim the Syrian, John Chrysostom, Basil the Great ฯลฯ คอลเลกชันทั้งหมด มีวัตถุประสงค์เพื่อพรรณนาถึงสภาพที่โชคร้ายของคนบาป ทำให้เขามีเหตุผล และทำให้เขาเดินไปในทางที่ถูกต้อง

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมเพิ่มเติมของนักบุญธีโอฟานเกิดขึ้นเฉพาะกับการอธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และการแปลงานเขียนเกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น ผลงานหลักของเขาที่มีลักษณะเชิงตีความเริ่มปรากฏให้เห็นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2415 ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในความมีชีวิตชีวาของคำสอนที่ได้รับการเปิดเผยทำให้พระคุณธีโอฟานสามารถยึดถือมุมมองทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดของเขาได้ เขาถือว่างานหลักของกิจกรรมวรรณกรรมของเขาคือการแก้ปัญหาเรื่องความรอด เมื่อคำนึงถึงปัญหานี้ เขาจึงพยายามวางตัวเองโดยยึดพระวจนะของพระเจ้าเป็นการสนับสนุนที่เชื่อถือได้มากที่สุดและมีสิทธิอำนาจสูงสุด

งานตีความของนักบุญธีโอฟานโดยธรรมชาติแล้วมีความใกล้เคียงกับการตีความของนักบุญยอห์นคริสซอสตอมเป็นพิเศษ โดดเด่นด้วยความลึก ความถี่ถ้วน ความครบถ้วน ความแม่นยำที่โดดเด่น และความชัดเจนในการนำเสนอ ไม่เพียงแต่มีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจข้อความศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์และชัดเจนเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็มีคำอธิบายเกี่ยวกับหลักคำสอนประเภทต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะศีลธรรม ความจริง และคำถาม เช่น เกี่ยวกับบาปและความชั่วร้าย เกี่ยวกับการไถ่บาปของเราและ การพิสูจน์ในพระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระคุณของพระเจ้ากับ เสรีภาพของมนุษย์เกี่ยวกับพรหมลิขิต ฯลฯ

ใน “ธรรมนูญสังฆมณฑลทัมบอฟ” เมื่อปี พ.ศ. 2415 (ฉบับที่ 7–12) การตีพิมพ์การตีความสาส์นของอัครสาวกเปาโลเริ่มภายใต้ชื่อ “การตีความคำปราศรัยของสาส์นฉบับแรกของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปาโลถึงชาวเธสะโลนิกา” และแล้วเสร็จในปีถัดมา (ฉบับที่ 1– 9)

ในปี พ.ศ. 2416 ใน “การอ่านด้วยจิตวิญญาณ” มีการตีพิมพ์ “การตีความการสนทนาของสาส์นฉบับที่สองของอัครสาวกเปาโลถึงชาวเธสะโลนิกา” ได้รับการตีพิมพ์ และ “การตีความสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวกาลาเทีย” ได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งตีพิมพ์เสร็จในปี พ.ศ. 2418 .

ใน “การอ่านในสมาคมผู้รักการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ” ประจำปี พ.ศ. 2417 “การตีความจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวเอเฟซัส” ได้รับการตีพิมพ์

ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ พระคุณเจ้าธีโอพันธุ์มีความตั้งใจที่จะเขียนบทสดุดีบทที่ 118 “สดุดีหนึ่งร้อยสิบแปด ตีความโดยพระสังฆราชธีโอพันธุ์” เริ่มตีพิมพ์ใน “Home Conversation” ในปี พ.ศ. 2417 ผู้เขียนเขียนว่า “ความไพเราะของบทสดุดีนี้ ทำให้เราสละเวลาอย่างเหมาะสมเพื่อคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ และไม่ว่าเราจะส่งอะไรไปก็ตาม เพื่อเสนอให้คริสเตียนที่ยำเกรงพระเจ้าและกระตือรือร้นเพื่อความรอดของพวกเขาด้วยความมั่นใจ อย่างน้อยก็จะนำประโยชน์มาให้พวกเขาบ้าง อย่างไรก็ตาม ในการเสนอความคิดของเรา เราถือว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะกล่าวว่าจะมีส่วนน้อยของเราเองที่นี่ ทุกสิ่งจะถูกยืมมาจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สอนของศาสนจักร ผู้ซึ่งทำงานในการตีความสดุดีบทนี้” “ต่อไปนี้เป็นคำย่อของบิดาทุกคนและคำสอนทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ” ผลงานอันยอดเยี่ยมของนักบุญธีโอฟานนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง

ในปี พ.ศ. 2418 ใน “Tambov Diocesan Gazette” (ฉบับที่ 1–15) มีการตีพิมพ์ “การตีความสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวฟีลิปปี” ได้รับการตีพิมพ์ใน “Soulful Reading” การพิมพ์ “การตีความสาส์นฉบับแรกของ Holy อัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์” เริ่มต้นขึ้นและในปี พ.ศ. 2420 - จดหมายฉบับที่สอง

จดหมายของธีโอฟานในยุค 70 รายงานอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับงานที่เข้มข้นขึ้นของเขาเกี่ยวกับข้อคิดเห็นเกี่ยวกับสาส์นของอัครสาวกเปาโล

ในปี พ.ศ. 2422 การตีความจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโรมันได้รับการตีพิมพ์เมื่อต้นปี พ.ศ. 2423 - "การตีความสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสีและฟีเลโมน", "บทนำเกี่ยวกับการตีความสาส์นอภิบาลของอัครสาวกเปาโลศักดิ์สิทธิ์" และ "การตีความสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงทิตัส"

ในปี พ.ศ. 2424 ใน "Soulful Reading" มีการตีพิมพ์ "การตีความสาส์นฉบับแรกของอัครสาวกเปาโลถึงทิโมธี" และในปี 1882 นิตยสารเดียวกันนี้ตีพิมพ์ "การตีความสาส์นฉบับที่สองของอัครสาวกเปาโลถึงทิโมธี" อธิการธีโอฟานเริ่มตีพิมพ์ “การตีความจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโลถึงชาวฮีบรู” ใน “การอ่านด้วยจิตวิญญาณ” แต่ยังไม่จบ นักบุญรายงานเรื่องนี้เมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2429 ในจดหมายฉบับหนึ่ง: “การตีความจดหมายถึงชาวฮีบรูยังไม่เสร็จสิ้น”

สาธุคุณธีโอฟานมีความปรารถนาที่จะเขียนการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด “ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของเราไม่มีใครแตะต้องเลย” Vladyka เขียนถึง Archpriest Mikhail Kheraskov – การตีความของต่างประเทศนั้นไร้ค่า เราต้องคิดและทำมันใหม่ด้วยตัวเอง ฉันอยากเรียนวิชานี้และฉันก็... แต่อนิจจา! หนักมาก" .

ในตอนแรกพระสังฆราชธีโอพันธุ์มีความตั้งใจที่จะเริ่มตีความ “เกี่ยวกับพระกิตติคุณ “ฉันพยายามค้นหาสิ่งที่ดีที่สุด” “หากสามารถตีความใหม่ทั้งหมดได้...ก็คงจะดี! แต่ไม่ใช่สำหรับฉันที่เป็นคนเกียจคร้านที่จะอธิษฐานและหวังว่าจะทำให้สำเร็จ ฉันกำลังโรยอะไรบางอย่าง”

17 กรกฎาคม พ.ศ. 2427 นักบุญธีโอฟานได้แจ้งให้ผู้ชื่นชมทราบเกี่ยวกับความสำเร็จของงานซึ่งตีพิมพ์ในฉบับแยกต่างหากในปี พ.ศ. 2428 เท่านั้น ภายใต้หัวข้อ “เรื่องราวข่าวประเสริฐของพระเจ้าพระบุตร ผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์เพื่อความรอดของเรา ตามลำดับ ดังที่กล่าวไว้ในถ้อยคำของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ” งานนี้นำเสนอการเปรียบเทียบเรื่องราวของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่อย่างละเอียดและการนำเสนอเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณตามลำดับ เป็นเนื้อหาเสริมในงานของอธิการธีโอฟาน “คำแนะนำที่ใครก็ตามสามารถเขียนเรื่องราวพระกิตติคุณที่สอดคล้องกันหนึ่งเรื่องจากพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มได้” ซึ่งจัดพิมพ์ย้อนกลับไปในปี 1871

ในปี พ.ศ. 2416 พระคุณธีโอพันธุ์เริ่มศึกษาและแปลผลงานปาทริสต์ อธิการธีโอฟานรู้ภาษากรีกเป็นอย่างดีจึงแปลได้คล่อง งานแปลของเขาโดดเด่นด้วยความสะดวกและเข้าถึงได้ และยังมีส่วนเพิ่มเติมและคำอธิบายร่วมด้วย การแปลเหล่านี้รวมถึงชีวประวัติของนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเขาได้แปลผลงานหรือสารสกัดจากสิ่งเหล่านี้และจัดทำคำอธิบายบางอย่าง

“ คำสองสามคำเกี่ยวกับชีวิตและงานเขียนของนักบุญแอนโธนี” ได้รับการตีพิมพ์ใน Tambov Diocesan Gazette ซึ่งต่อมาได้รวมอยู่ใน Philokalia เล่มแรก

ในปี พ.ศ. 2417 งานแปลชื่อ "พระสันตะปาปาสังฆราชผู้สารภาพในคำถามและคำตอบ" ได้รับการตีพิมพ์ใน Tambov “ข้าพเจ้านั่งอยู่เหนือแม็กซิมัสผู้สารภาพ” อธิการธีโอฟานกล่าวในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา - เขาเป็นนักคิดที่ยอดเยี่ยม! และคุณไม่สามารถไปถึงที่สูงและเจาะลึกลงไปได้เสมอไป และคำพูดของเขา...ก็สมบูรณ์และกว้างขวางอยู่เสมอ และบางครั้งก็ถูกบีบอัด”

ในเวลาเดียวกัน นักบุญได้รวบรวมหนังสือชุด “เพลงสดุดีหรือภาพสะท้อนอันศักดิ์สิทธิ์ของเอฟราอิม บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราชาวซีเรีย” ย้อนกลับไปเมื่อวันที่ 5 กันยายน พ.ศ. 2416 อธิการธีโอฟานเขียนถึงบาทหลวง V.P. Nechaev: “สำหรับคำถามของคุณเกี่ยวกับความมืดมนของสิ่งที่อ่านกันอย่างแพร่หลายในคริสตจักร มีบทความ 150 บทความ - เป็นบทความที่มีการอธิษฐานมากกว่า มีศีลธรรมและไม่เชื่อ... การอ่านที่ดี บางครั้งก็เปิดหูเปิดตาด้วยซ้ำ เขาเป็นพ่อที่ศักดิ์สิทธิ์จริงๆ! คริสเตียนเดวิดตัวจริง”

ผลงานแปลของปีเหล่านี้รวมถึงผลงานที่ตีพิมพ์ใน “Vladimir Diocesan Gazette” ในปี 1874 (ข้อ 9-10) “The Word of Theoliptus, Metropolitan of Philadelphia” ซึ่งมีการชี้แจงงานที่ซ่อนอยู่ในพระคริสต์และแสดงให้เห็นโดยย่อว่างานหลักของคณะสงฆ์คืออะไร

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งในนิตยสารต่างๆ: "เกี่ยวกับการตีพิมพ์หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมในการแปลภาษารัสเซีย"; “พระคัมภีร์ตามการแปลของล่ามเจ็ดสิบคนเป็นพระคัมภีร์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย”; “เราควรปฏิบัติตามข้อความใดในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม”; “เกี่ยวกับการวัดการใช้ข้อความปัจจุบันของออร์โธดอกซ์ตามคำแนะนำของการปฏิบัติของคริสตจักร” ในบทความเหล่านี้ พระสังฆราชธีโอฟานพูดคัดค้านความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงหลายปีที่ผ่านมากับข้อความของชาวยิวที่มาโซเรตซึ่งตีพิมพ์โดยได้รับพรจากพระสังฆราชเมื่อเปรียบเทียบกับการแปลภาษากรีกแบบดั้งเดิมของล่ามเจ็ดสิบคน นักบุญท่านนี้ดำเนินตามแนวคิดที่ว่า ตามแนวทางปฏิบัติที่มีมาหลายศตวรรษของคริสตจักรกรีก-ตะวันออกออร์โธด็อกซ์ เราต้องให้ความสำคัญกับการแปลเจ็ดสิบมากกว่าข้อความของพวกมาโซเรตอย่างเด็ดขาด และมองว่าอย่างหลังเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวและเกิดขึ้นเพียงชั่วครู่ใน ชีวิตคริสตจักรปิตุภูมิของเรา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2418 บิชอปธีโอฟานเริ่มรวบรวม "Philokalia" ซึ่งเป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมนี้ซึ่งต้องใช้เวลา 15 ปีในการรวบรวมและตีพิมพ์

ฤดูร้อนปี พ.ศ. 2418 พระภิกษุชาว Athonite มาถึงมอสโก และพระกรุณาธีโอฟานได้เตรียม Philokalia เล่มแรกทั้งหมดให้พวกเขา พร้อมทั้งให้คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับการพิมพ์และแม้กระทั่งเกี่ยวกับชื่อเรื่อง “Philokalia” เล่มแรกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2420 “ขึ้นอยู่กับอาราม Panteleimon ของรัสเซียบน Athos” “การเสนอให้ผู้ชื่นชอบการอ่านจิตวิญญาณด้วยคำว่า “Philokalia” ที่รู้จักกันดีในการแปลภาษารัสเซียพร้อมกับการเพิ่มเติม” นักบุญธีโอฟานเขียน “เราถือว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะพูดสองสามคำเกี่ยวกับว่า “Philokalia” คืออะไร มีการตีความชีวิตที่ซ่อนอยู่ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์” Philokalia คือ "ชุดงานเขียนเกี่ยวกับลัทธิบำเพ็ญตบะและชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยทั่วไป - ในองค์ประกอบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น"

ในปีเดียวกันนั้น ใน Tambov Diocesan Gazette นักบุญเริ่มตีพิมพ์ "คำแนะนำเรื่องการมีสติและการอธิษฐาน" ซึ่งเป็นการเลือกจาก Philokalia การตีความคำอธิษฐานของพระเจ้าแบบ patristic ยังถูกเพิ่มเข้าไปในชุดคำแนะนำเกี่ยวกับการมีสติและการอธิษฐานด้วย “การรวบรวมความสุขุมและการสวดภาวนา” สังฆราชเขียน “เป็นคำย่อว่า “ฟิโลคาเลีย”

ในเวลาเดียวกัน ผู้ทรงคุณวุฒิธีโอฟานรับหน้าที่แปลงานของนักบุญสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ “ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่จำเป็นต้องแปลหรือไม่! - เขาเขียนเมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2420 – ฉันจะแปลทีละบรรทัด เขาเข้มงวดขนาดไหน แต่เขามีปัญญาทางจิตวิญญาณที่ลึกล้ำ” “การอ่านอย่างมีจิตวิญญาณ” ในปี พ.ศ. 2420 ได้จัดพิมพ์ “ถ้อยคำของบิดาผู้น่าเคารพนับถือของเรา สิเมโอน นักศาสนศาสตร์คนใหม่” แปลโดยบิชอปธีโอฟานจากภาษากรีกสมัยใหม่ นักบุญธีโอฟานชื่นชมงานเหล่านี้อย่างสูงเสมอและมักแนะนำให้ลูกทางจิตวิญญาณของเขาอ่านให้ฟัง “สิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่เป็นสมบัติล้ำค่า ที่สำคัญที่สุด เขาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกระตือรือร้นในชีวิตแห่งความสง่างาม”

พ.ศ. 2420 พระคุณธีโอพันธุ์เตรียมตีพิมพ์บทความเป็นจดหมาย “ชีวิตฝ่ายวิญญาณคืออะไรและจะปรับตัวอย่างไร” ในจดหมายเหล่านี้ เช่นเดียวกับใน “เส้นทางสู่ความรอด” คำถามหลักที่ได้รับการจัดการคือวิธีที่บุคคลสามารถหันเหจากบาปและหันไปสู่เส้นทางแห่งความรอด งานนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2421 พระภิกษุแห่งอาราม Athos Panteleimon นักบุญธีโอฟานรายงาน “จดหมายเหล่านี้เขียนขึ้นเพื่อความงามและพรรณนาถึงเรื่องราวแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณในรูปแบบปัจจุบัน” “บางส่วนถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อความสมบูรณ์ และบางส่วนถูกแรเงา แต่เบื้องหลังนั้นเป็นเรื่องจริง”

ในปี พ.ศ. 2423 “Soulful Reading” เริ่มตีพิมพ์ “จดหมายถึงบุคคลในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับการปรากฏของครูคนใหม่แห่งศรัทธาที่นั่น” จดหมายเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่ Pashkov และผู้ติดตามของเขารวมถึงต่อต้าน Lord Redstock ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสอนของชาว Pashkovites

ในปีเดียวกัน พ.ศ. 2423 “Soulful Reading” เริ่มจัดพิมพ์ “จดหมายถึงบุคคลต่างๆ ในเรื่องต่างๆ ของความศรัทธาและชีวิต” นักบุญธีโอฟานเองก็พูดถึงจดหมายเหล่านี้เมื่อวันที่ 21 ตุลาคม พ.ศ. 2435 เขียนว่า: “จดหมายถึงผู้คนต่างๆ มีมากถึง 30 ฉบับเท่านั้น จากนั้นจดหมายทั้งหมดก็ไปถึงบุคคลคนเดียวที่ได้รับการศึกษา มีพลัง ฉลาด และเป็นผู้ศรัทธาจากก้นบึ้งของหัวใจ”

อย่างไรก็ตาม งานหลักในช่วงเวลานี้อุทิศให้กับ Philokalia 28 มกราคม พ.ศ. 2427 บิชอปธีโอฟานทำงานใน Philokalia เล่มที่สองเสร็จแล้ว นักบุญเองก็กล่าวว่าหนังสือเล่มนี้ซึ่งจัดพิมพ์โดยพระภิกษุอาโธไนต์จะมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียน “ ที่นี่ทุกอย่างพูดถึงการต่อสู้กับกิเลสตัณหา” เขาเขียนในจดหมายฉบับเดียว“ ซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับนักพรตที่จะรู้ดี อ่านแล้วสังเกตอาการของความหลงใหล จากนั้นให้หารือและแก้ไขตัวเองตามคำแนะนำเหล่านี้”

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2428 นักบุญธีโอฟาน ตามคำร้องขอของผู้อาวุโสอโธไนต์ ได้เริ่มการแปล “สงครามที่มองไม่เห็น” ของนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ และเมื่อปลายปีนี้ท่านได้ประกาศความสำเร็จของงานนี้ นักบุญต้องเรียบเรียงบทใหม่หลายบท เขาเชื่อว่าหนังสือเล่มนี้เขียนโดยนักเขียนชาวคาทอลิก “และชาวคาทอลิกตัดสินเราแตกต่างออกไปเกี่ยวกับการอธิษฐานในใจและเรื่องนักพรตอื่นๆ เอ็ลเดอร์นิโคเดมัสแก้ไขแต่ไม่ใช่ทั้งหมด ฉันได้ทำการแก้ไขเสร็จแล้ว” นักบุญธีโอฟานแนะนำหนังสือเล่มนี้หลายครั้งเพื่อเป็นแนวทางในการดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณแก่ทุกคนที่แสวงหาความรอด “ฉันกำลังส่ง “สงครามที่มองไม่เห็น” ไปให้คุณ แม้ว่าชื่อนี้จะมีกลิ่นอายของลัทธิสงฆ์ แต่คุณจะพบทุกสิ่งที่นำเสนอในลักษณะที่ไม่มีใครควรปฏิเสธคำแนะนำนี้”

ในปี พ.ศ. 2429 พระคุณธีโอฟานของพระองค์เริ่มเตรียมเนื้อหาสำหรับ Philokalia เล่มที่สาม งานเล่มนี้ซับซ้อนเนื่องจากการเสื่อมถอยของสุขภาพของพระเจ้า 15 พฤษภาคม พ.ศ. 2430 เขาเขียนว่า: “วัยชราทำให้กำลังของคนอ่อนแอลงหรือหมองคล้ำ ตอนเย็นเขียนไม่ได้แล้ว และตอนเช้าก็เขียนไม่ได้จนถึงบ่ายสามโมง อาการปวดหัวปรากฏขึ้น มีเรื่องเกิดขึ้นตอนเย็น ฉันกำลังจบ Philokalia เล่มที่ 3 แล้ว ถูกยึดครองโดย Theodore the Studite” “Philokalia” เล่มที่สามเสร็จสมบูรณ์และจัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2431 เท่านั้น

ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2427 พระคุณธีโอฟานของพระองค์เริ่มมองหาต้นฉบับผลงานของนักบุญธีโอดอร์ เดอะ สตูไดต์ ซึ่งต่อมารวมอยู่ใน Philokalia เล่มที่สี่ ในปี พ.ศ. 2430 พระสังฆราชเขียนว่า: “ข้าพเจ้ากำลังเลือกคำแนะนำแก่พระภิกษุจากคำสอนของนักบุญธีโอดอร์ สตูดิเต” ฉันแปลคำสอนของเขาทั้งเล็กและใหญ่ซึ่งมีคำสอนมากถึง 400 บท” “นักบุญธีโอดอร์แทบไม่เคยขึ้นที่สูงเลย แต่เดินไปรอบๆ อาราม... เขาให้บทเรียนสำหรับทุกสิ่งเล็กๆ น้อยๆ สร้างจิตวิญญาณให้กับมัน” “นี่จะเป็นคำสั่งสอนเดียวสำหรับพระภิกษุ เน้นเรื่องชีวิตสงฆ์เป็นหลัก ความสูงของชีวิตสงฆ์เป็นกังวลเท่านั้น โครงร่างทั่วไป” .

“Philokalia” เล่มที่สี่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2432

ขณะทำงานที่ Philokalia อธิการธีโอฟานจำกัดการอ่านนิตยสาร ฉันไม่ได้สมัครรับ "Church Bulletin" เขาบอกกับ N.V. Elagin "เพราะว่าปีนี้ฉันไม่ได้สมัครรับข้อมูลใดๆ และฉันไม่ได้ตั้งใจจะอ่านด้วย เราต้องจบ Philokalia ให้เสร็จ

การแปลเล่มที่ห้าวิสุทธิชนใช้เวลาหลายปี และทันทีที่เตรียมพิมพ์ ปีต่อมาพระสงฆ์แอโธไนต์ก็จัดพิมพ์ “เล่ม 5 ของ Philokalia ล้วนมุ่งสู่ชีวิตภายใน และถึงแม้ว่าเขาจะหมายถึงฤาษีเป็นหลัก แต่จริงๆ แล้วมีเพียงคำสั่งจากภายนอกเท่านั้นที่ใช้กับพวกเขา ในขณะที่ชีวิตภายในที่บรรยายไว้ที่นั่นโดยทั่วไปเหมาะสำหรับทุกคน” “นี่เป็นครั้งสุดท้ายและด้วยเหตุนี้จึงเป็นช่วงบนของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ความสูงเหล่านี้เคยแสดงไว้ในหนังสือเล่มแรกๆ แล้ว แต่ที่นี่สะกดถนนทั้งสายอย่างเป็นระบบ หนังสือเล่มนี้และเล่มที่สี่รวมทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบำเพ็ญตบะ”

ในปี พ.ศ. 2433 บิชอปธีโอฟานเริ่มแก้ไข “จดหมายเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน” “เมื่อวันก่อน” เขาเขียน “ผมได้ตีพิมพ์ “จดหมายเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน” ซึ่งจะมีหนังสือสามเล่ม แต่ละเล่มมีชื่อเป็นของตัวเอง” จาก “จดหมายเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน” เมื่อปี พ.ศ. 2434 หนังสือถูกตีพิมพ์ภายใต้ชื่อต่อไปนี้: “จดหมายเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน” (M., 1891); “ คอลเลกชันของงานเขียนนักพรตที่ดึงมาจาก Patericon ของอาราม St. Sava the Sanctified ซึ่งอยู่ใกล้กับกรุงเยรูซาเล็ม (M. , 1891) “โครงร่างการสอนคุณธรรมของคริสเตียน” (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1, M., 1891)

การทบทวนหนังสือเล่มล่าสุดโดยคณะกรรมการศึกษากล่าวว่า “งานวรรณกรรมด้านเทววิทยาของเราเพิ่งได้รับการเสริมคุณค่าด้วยงานใหม่โดยผู้ทรงคุณวุฒิและนักศีลธรรมผู้มีชื่อเสียงของเรา บิช็อปธีโอฟาน ผู้มีชื่อเสียง ซึ่งมีชื่อว่า “โครงร่างของการสอนศีลธรรมของคริสเตียน” ความขาดแคลนในวรรณกรรมเทววิทยาของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมด้านการศึกษาเกี่ยวกับการสอนศีลธรรมของคริสเตียน ได้รับการยอมรับมานานแล้วจากคนจำนวนมาก ดังนั้นการปรากฏตัวในสิ่งพิมพ์ของงานนี้จะได้รับการต้อนรับจากผู้ชื่นชอบวิทยาศาสตร์เทววิทยาด้วยความยินดีเป็นพิเศษ”

ผู้ร่วมสมัยของบิชอปธีโอฟานชื่นชมสิ่งพิมพ์นี้อย่างมาก: "คำจารึก" ไม่ได้ด้อยกว่าหลักสูตรเทววิทยาศีลธรรมสมัยใหม่ที่ดีที่สุด และโดยการนำคำแนะนำจากงานเขียนของนักพรต ชีวิตของนักบุญและเพลงสรรเสริญของการนมัสการของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ การเชิดชูคุณธรรมตลอดจน ประสบการณ์มากมายของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ผู้เขียนเองประสบ - นักพรตผู้เคร่งครัดยิ่งกว่าพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญด้วยซ้ำ”

ในปี พ.ศ. 2434 พระสังฆราชธีโอฟานเริ่มเตรียมสื่อสิ่งพิมพ์สำหรับหนังสือ “กฎเกณฑ์สงฆ์โบราณ” ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2435 เขารายงานว่าเขาได้ "ตรวจสอบการพิมพ์ผิดในกฎบัตรเสร็จแล้ว หนึ่งหรือสองเดือน พวกเขาจะออกมาสู่ความสว่างของพระเจ้า”

ในปีเดียวกันนั้น พระภิกษุ Athonite ได้ตีพิมพ์ "กฎเกณฑ์สงฆ์โบราณของนักบุญ Pachomius, นักบุญ Basil the Great, นักบุญ Cassian และ Benedict" หนังสือเล่มนี้มีจุดมุ่งหมายตามความคิดของฝ่าบาทธีโอฟานสำหรับพระสงฆ์ชาวรัสเซีย “ผมมีความยินดี” เขาเขียนเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2435 บรรณาธิการของ “Church Gazette” - เพื่อส่งต่อกฎเกณฑ์สงฆ์โบราณให้คุณและขอให้คุณยอมรับกฎเหล่านั้นสำหรับห้องสมุดของคุณเอง ขณะทำงานอันเป็นสุข ข้าพเจ้าได้รับความปลอบใจด้วยความหวังว่าพระภิกษุสงฆ์ของเราจะทักทายหนังสือเล่มนี้ด้วยความยินดี โดยทั่วๆ ไปเห็นว่าโดยทั่วไปแล้วคล้ายคลึงกับกฎเกณฑ์แห่งชีวิตนักบวชที่มีมาแต่โบราณ และจะได้รับแรงบันดาลใจจากความกระตือรือร้นที่จะตามทันบรรพบุรุษดั้งเดิม และจะเร่งเติมเต็มสิ่งที่ขาดหายไปในตัวเองและแก้ไขสิ่งที่ผิดให้มากที่สุด” คำแนะนำของบรรพบุรุษโบราณที่มีอยู่ในหนังสือเล่มนี้ตามที่พระสังฆราชธีโอฟานกล่าวไว้นั้นมีประโยชน์สำหรับฆราวาสเช่นกัน “ที่นี่ฆราวาสก็ใช้ได้เช่นกัน” เขากล่าว “แน่นอนว่าประเด็นเกี่ยวกับชีวิตภายในซึ่งเหมือนกันทุกที่ แม้จะมีความแตกต่างในลำดับภายนอกของชีวิตก็ตาม”

ในจดหมายฉบับหนึ่งถึงบรรณาธิการของ "Church Bulletin" (ลงวันที่ 30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2435) Vladyka เขียนว่า "กฎเกณฑ์สงฆ์โบราณ" เป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของเขาและรายงานว่าสิ่งที่เขาวางแผนไว้ในตอนแรกส่วนใหญ่จะยังคงไม่บรรลุผล สิ่งที่ตีพิมพ์โดยท่านผู้ทรงคุณวุฒิธีโอพันธุ์ในปี พ.ศ. 2436 และ พ.ศ. 2437 (ก่อนจะมรณภาพ) เป็นการซ้ำกับสิ่งที่ท่านเขียนไว้ก่อนหน้านี้ ผลงานบางส่วนของนักบุญองค์นี้ซึ่งเก็บไว้ในต้นฉบับได้รับการตีพิมพ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา

ตลอดกิจกรรมทางจิตวิญญาณและวรรณกรรมของเขา Bishop Feofan ได้รับการตีพิมพ์ในวารสารที่ใหญ่ที่สุดและได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคนั้น: "Tambov Diocesan Gazette", "Vladimir Diocesan Gazette", "Home Conversation", "Strannik", "Soulful Reading", "Soulful คู่สนทนา” ”, “การอ่านในสมาคมผู้รักการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ” และนิตยสารจิตวิญญาณอื่น ๆ ของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. นอกจากนี้เขายังตีพิมพ์ผลงานของเขาในหนังสือและโบรชัวร์แยกกันโดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้จัดพิมพ์เช่น A.G. Govorov หลานชายของเขาและพระสงฆ์ของอาราม Athos Panteleimon

บิชอปธีโอฟานเป็นคนไม่เห็นแก่ตัวอย่างยิ่งและเป็นตัวอย่างของการไม่โลภของชาวคริสเตียน เขาไม่เพียงแต่ไม่ได้สิ่งใดมาเพื่อตัวเองเท่านั้น แต่เขายังมอบทุกสิ่งที่เขามีอีกด้วย แม้ในช่วงชีวิตของเขา งานเขียนของวิสุทธิชนก็ประสบความสำเร็จ บางคนผ่านการพิมพ์หลายฉบับและสามารถนำเงินทุนจำนวนมากมาให้เขา แต่เขาไม่ได้รับอะไรเลยและในช่วงบั้นปลายของชีวิตเขาได้มอบลิขสิทธิ์ทั้งหมดให้กับอาราม Athos Panteleimon สำหรับงานวรรณกรรมของเขา เขาไม่ได้รับค่าตอบแทนใด ๆ ยกเว้นสำเนาจำนวนหนึ่งซึ่งมีไว้สำหรับแจกจ่ายฟรี ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาถึงทนายความสาบานใน Zadonsk Mitrofan Koryagin นักบุญเมื่อถูกถามเกี่ยวกับรางวัลสำหรับหนังสือที่เขาส่งไปตอบว่าเขาไม่ต้องการอะไรนอกจากสิ่งเดียว:“ ขอส่งส่วยให้กับนักเขียนที่มีบาปมากมาย ; นั่นคือทั้งหมดที่สามารถทำได้เพื่อคุณ” ในจดหมายของอธิการธีโอฟานมีข้อมูลอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการส่งหนังสือของเขาไปยังผู้สื่อข่าว อธิการธีโอฟานดูแลไม่ให้ราคาหนังสือของเขาเป็นภาระสำหรับผู้ซื้อ “ฉันไม่ต้องการเงินเลย” เขาเขียนถึง N.V. Elagin – หากสิ่งพิมพ์มีราคาถูกกว่า – และได้รับความนิยมมากกว่าเช่น ให้แผ่กว้างออกไป”

จากการล่าถอยอันเงียบสงบบนเบื้องบน พระอัครศิษยาภิบาลผู้ถ่อมตนได้หลั่งแสงแห่งความจริงของพระคริสต์ออกมาอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย และมีดวงวิญญาณกี่ดวงที่กระหายแสงสว่างนี้ ความจริงอันสง่างามนี้ เต็มไปด้วยพระวจนะของพระองค์ เปี่ยมด้วยพระคุณอย่างแท้จริง!

ความลึกซึ้งอยากรู้อยากเห็นต้องการนำแนวความคิดทั้งหมดมาสู่ความชัดเจนอย่างสมบูรณ์จิตใจที่เข้มงวดและประณีตของนักบุญธีโอฟานไม่เคยต่อสู้เพื่อนักวิชาการ แต่ยังคงรักษาความคิดริเริ่มอยู่เสมอ นักบุญมีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่าย ความเป็นธรรมชาติ และความชัดเจนทั้งในการนำเสนอผลงานและการนำเสนอความคิด ซึ่งทำให้งานเขียนทางเทววิทยาของเขาสามารถเข้าถึงได้จากกลุ่มที่หลากหลายที่สุดของสังคม ในเวลาเดียวกัน จินตนาการที่มีชีวิตชีวามาก บวกกับการอ่านอย่างลึกซึ้ง การสังเกตอย่างกระตือรือร้น และประสบการณ์อันกว้างใหญ่ ทำให้เขามีภาพมากมาย ความสดใสและความชัดเจนของภาพเหล่านั้น แม้ในกรณีเหล่านั้นเมื่อเป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมที่สุด

ใครก็ตามที่คุ้นเคยกับงานเขียนของอธิการธีโอฟานอดไม่ได้ที่จะรู้สึกถึงพลังที่น่าดึงดูด ความจริงใจ และความจริงของพวกเขา ทุกสิ่งที่แสดงออกในสิ่งเหล่านี้นั้นผู้เขียนมีประสบการณ์ได้รับความเดือดร้อนได้รับจากความพยายามมหาศาลแต่ละวลีจะรวบรวมประสบการณ์ภายในซึ่งเป็นความสำเร็จทางจิตวิญญาณของนักบุญ ดังนั้นความน่าดึงดูดใจของการสร้างสรรค์ของเขาจึงส่งผลโดยตรงต่อจิตวิญญาณของผู้อ่าน นักบุญมักแนะนำผู้ที่แสวงหาความรอดให้หันไปหางานเขียนของเขาเพื่อแก้ไขปัญหาต่างๆ และความฉงนสนเท่ห์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ “ฉันกำลังเขียนถึงคุณเกี่ยวกับหนังสือของฉัน เพราะฉันไม่รู้ว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตคริสเตียนจะสามารถพรรณนาได้ครบถ้วนสมบูรณ์ยิ่งขึ้นไปที่ไหน นักเขียนคนอื่นๆ น่าจะเขียนได้ดีกว่านี้ แต่พวกเขายุ่งอยู่กับวิชาอื่น ไม่ใช่วิชาที่คุณและฉันกำลังแสวงหาความรู้” อธิการธีโอฟานชื่นชมยินดีเมื่อรู้ว่ามีคนอ่านหนังสือของเขามากมายและก่อให้เกิดประโยชน์ฝ่ายวิญญาณ “ฉันดีใจเสมอที่ได้ยินว่ามีคนอ่านหนังสือของฉัน”

4. การติดต่อกันของนักบุญธีโอฟาเนสกับบุคคลอื่น

งานวรรณกรรมประเภทพิเศษของบาทหลวง Theophan เป็นตัวแทนจากจดหมายโต้ตอบขนาดใหญ่ของเขาซึ่งเขาดำเนินการกับทุกคนที่ขอคำแนะนำการสนับสนุนและการอนุมัติจากเขา

หลังจากปลีกตัวออกจากโลกภายนอกโดยสมบูรณ์แล้วและเก็บตัวอยู่ในห้องขังของอารามเล็กๆ แห่งหนึ่ง แต่เขาก็ไม่ได้ขัดขวางการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของเขากับโลก

"ขัดต่อ. ดูเหมือนว่านี่คือสาเหตุที่เขาถอนตัวจากโลกนี้ เพื่อที่เขาจะได้เห็นความต้องการและความเจ็บป่วยอันเร่งด่วนในยุคของเราจากจุดสูงสุดได้ชัดเจนยิ่งขึ้น และจัดเตรียมให้อย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ความช่วยเหลือที่จำเป็น” .

เขาอุทิศเวลา 28 ปีแห่งการรับใช้พระเจ้าอย่างสันโดษ หมกมุ่นอยู่กับการอธิษฐาน การใคร่ครวญถึงพระเจ้า และงานจิตวิญญาณและวรรณกรรมอย่างต่อเนื่องเพื่อประโยชน์ของเพื่อนบ้านของเขา หลังจากฟื้นคืนชีพด้วยชีวิตในอุดมคติของนักพรตที่แท้จริงของคริสตจักรโบราณและแสดงให้เห็นถึงความงามที่ไม่เสื่อมสลาย พระคุณธีโอฟานของพระองค์เป็นแสงสว่างทางจิตวิญญาณที่สดใสอย่างถูกต้อง ซึ่งแสดงให้เห็นเส้นทางสู่ความจริงและความดีสำหรับสังคมร่วมสมัยของเขา

จากทั่วรัสเซียจดหมายถึงอธิการผู้สันโดษบินไปที่อาศรม Vyshenskaya บ่อยครั้งที่มีจดหมายส่งมามากถึง 20–40 ฉบับต่อวัน “จดหมายของธีโอฟานเป็นสมบัติที่แท้จริง” เขียน – เมื่อคุณเริ่มอ่านจดหมายของเขา คุณจะไม่ละทิ้งหน้าเพจที่ได้รับการดลใจอีกต่อไป ช่างเป็นความสดใหม่และสง่างามของสไตล์ ช่างเป็นความมั่งคั่งที่น่าทึ่งของการเปรียบเทียบทุกประเภท ช่างเรียบง่ายและจริงใจที่สะท้อนให้เห็นทุกที่ในจดหมายทุกฉบับ!”

ยิ่งคุณอ่านเรื่องราวเหล่านี้มากเท่าไร คุณก็จะยิ่งรู้จักบุคลิกที่ไม่ธรรมดาของนักบุญมากขึ้นเท่านั้น ในแง่หนึ่งจดหมายของเขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความบริสุทธิ์ความชัดเจนของความคิดความสงบที่แปลกประหลาดและความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณในทางกลับกันพวกเขาตื้นตันใจด้วยความรักอันไร้ขอบเขตสำหรับบุคคลซึ่งมีจุดอ่อนที่ฤษี Vyshensky ปฏิบัติเสมอด้วย ความถ่อมตัวของคริสเตียน “ด้วยการสังเกตที่ละเอียดอ่อนอย่างผิดปกติและมีพรสวรรค์มหาศาลในการทำความเข้าใจสาเหตุและผลที่ตามมา ไม่ว่าสิ่งเหล่านั้นจะซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณมนุษย์ไกลแค่ไหนก็ตาม”

หันไปขอคำปรึกษาจากพระองค์ เพื่อขจัดความฉงนสนเท่ห์ แสวงหาความปลอบโยนในความโศกเศร้า บรรเทาทุกข์ จากพระองค์ ทั้งผู้แทนของสังคมชั้นสูงและประชาชนชั้นล่างของสังคม ผู้ทรงคุณวุฒิธีโอพันธุ์ยอมรับว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องตอบจดหมายทุกฉบับไม่ว่าเนื้อหาจะเล็กน้อยและไม่มีนัยสำคัญเพียงใด เนื่องจากเขาถือว่าการปฏิเสธเป็นการดูหมิ่นผู้ถาม และหากเขาตอบล่าช้าเพียงเพราะคนอื่น ๆ ตกอยู่ในความยากลำบากมากยิ่งขึ้น สถานการณ์และความจำเป็นในรถพยาบาล และขออภัยในความล่าช้าเสมอ “ฉันทำผิดต่อคุณมากแค่ไหน!!! ฉันขอให้คุณให้อภัยและมีความเมตตา ขอบคุณแม้ว่าฉันจะพิการ แต่พวกคุณทุกคนปลอบฉันด้วยจดหมายใจดีของคุณซึ่งมีทั้งสิ่งที่น่ายินดีและให้คำแนะนำเสมอ”

นักบุญเข้าใจความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้เขียนอย่างละเอียดอ่อน และอธิบายคำถามและความฉงนสนเท่ห์ทั้งหมดอย่างละเอียดและจริงใจโดยไม่ละความพยายาม เขารู้ดีเป็นพิเศษว่าจะเข้าสู่ตำแหน่งนักข่าวได้อย่างไรและการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณภายในที่ใกล้เคียงที่สุดก็ถูกสร้างขึ้นทันทีระหว่างพวกเขาซึ่งความต้องการที่สำคัญแสดงออกมาด้วยความจริงใจและตรงไปตรงมา สิ่งนี้เป็นพยานถึงระดับจิตวิญญาณที่สูงส่งของอัครศิษยาภิบาล มีเพียงบุคคลที่รู้จักความปรารถนาของเขาและพิชิตพวกเขาเท่านั้นที่รู้ถึงความแข็งแกร่งที่แท้จริงของพวกเขา และสามารถมองเห็นสิ่งเหล่านั้นในบุคคลอื่นด้วยสัญญาณเพียงเล็กน้อย ในจดหมายของเขา พระคุณธีโอฟานแสดงหลักการเดียวกันกับในงานเขียนของเขา แต่ในรูปแบบที่เรียบง่ายกว่าและประยุกต์กับตำแหน่งทางศีลธรรมและสังคมของผู้รับ

อธิการผู้สันโดษมีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะช่วยเพื่อนบ้านในเรื่องความรอดของพวกเขา “จิตวิญญาณข้าพเจ้าปวดร้าวเพราะเธอ” เขาเขียนเกี่ยวกับธิดาฝ่ายวิญญาณคนหนึ่งของเขา “ด้วยความปรารถนาว่าเธอจะมั่นคงมากขึ้นใน ผู้ชายภายใน. เพราะไม่มีคลื่นใดสามารถสั่นคลอนได้เหมือนก้อนหินแข็ง!” ทันทีที่นักบุญได้ยินเสียงร้องขอความช่วยเหลือ เขาก็เหมือนกับพ่อที่รักลูกของเขา เหมือน "คนเลี้ยงแกะที่ดี" ที่สละวิญญาณเพื่อแกะ () ก็รีบให้การสนับสนุนทันที ผู้ยิ่งใหญ่ก็เช่นกัน งานทางวิทยาศาสตร์และการกระทำที่สวดภาวนาและนักพรตก็บดบังความต้องการและความเศร้าโศกของวิญญาณบาปไปจากเขา

อธิการธีโอฟานมีความยินดีเสมอเมื่อได้รับข่าวความสำเร็จในชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้ที่แสวงหาความรอด เพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณและการร้องขอของผู้คน เขารีบตอบทุกคนโดยเร็วที่สุดตามความต้องการของทุกคน เขาไม่เคยปฏิเสธคำแนะนำแก่ใครเลย “ฉันเต็มใจที่จะตอบและช่วยเหลือคุณสักคำ เท่าที่ใจฉันจะรับไหว”

ในจดหมายบางฉบับ นักบุญธีโอฟานให้คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับเส้นทางแห่งความรอด ตั้งแต่ช่วงเวลาที่คนบาปกลับใจใหม่ไปจนถึงการยืนยันในพระเจ้า เขาเชื่ออย่างลึกซึ้งว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำทางบุคคลในความรอดของเขาหากเขาพยายามอย่างกระตือรือร้นและกระตือรือร้นอย่างเต็มที่เพื่อบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้าในชีวิตของเขา “ถ้าคุณทำงานให้พระเจ้า” พระเจ้าทรงแนะนำ “เมื่อนั้นพระองค์ทรงเป็นที่ปรึกษาและผู้นำ วิ่งไปหาพระองค์ แสดงความต้องการของคุณต่อพระองค์อย่างเต็มที่และจริงใจเสมอ และอธิษฐานว่าพระองค์จะทรงให้ความกระจ่างแก่คุณ... และประทานความเข้าใจแก่คุณ และแก้ไขความรู้สึกของคุณ คุณคิดถูกแล้วว่าเราเองไม่สามารถผลิตสิ่งใดที่พระองค์พอพระทัยได้ พระองค์เองทรงสร้างสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดขึ้นในเรา หันไปหาพระองค์”

สำหรับคนจำนวนมากที่รู้สึกถึงการเรียกร้องสู่ชีวิตสงฆ์และไม่ได้ผูกพันกับความรับผิดชอบของครอบครัว พระคุณธีโอพันธุ์แนะนำให้เข้าไปในอาราม ซึ่งจะบรรลุความสมบูรณ์ทางศีลธรรมได้ง่ายกว่า จากผู้ที่เข้ามาในวัดเขาเรียกร้องให้สละจากโลกโดยสมบูรณ์และปฏิบัติหน้าที่สงฆ์อย่างกระตือรือร้น ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาในโอกาสนี้ เขาเขียนว่า “ความปรารถนาที่จะเข้าอารามเป็นความปรารถนาดี เมื่อไปอารามให้ทำพันธสัญญาด้วยใจ: มอบจิตวิญญาณทั้งหมดของคุณต่อพระเจ้าองค์เดียวโดยละทิ้งความปรารถนาและความหวังทางโลกทั้งหมด เราต้องอุทิศตนให้กับงานของพระเจ้าไปจนตายนั่นคือ อย่างน้อยก็ตายและไม่หันเหไปจากความดี” อารามสำหรับพระสงฆ์ตามฤษี Vyshensky เป็นโรงเรียนที่สอนผู้ติดตามพระคริสต์ กิจกรรมทางจิตวิญญาณภายใน และกฎแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ

แต่นักบุญธีโอฟานไม่ได้ปฏิเสธชีวิตในโลกนี้ พระองค์ทรงอวยพรทั้งครอบครัวและชีวิตทางสังคม โดยเชื่อว่าบุคคลสามารถบรรลุความรอดได้ในทุกที่ และสนับสนุนทุกคนที่เขาติดต่อด้วยให้ปฏิบัติหน้าที่ครอบครัวและสังคมอย่างศักดิ์สิทธิ์ โดยปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าในทุกสิ่ง “คุณสามารถรอดได้ทุกที่ และความรอดไม่ได้มาจากสถานที่หรือจากสภาพแวดล้อมภายนอก แต่มาจากอารมณ์ภายใน คุณเพียงแค่ต้องเฝ้าดูและรักษาตัวเองให้อยู่ในลำดับของชีวิต (ที่รู้จัก) ยังคงอยู่ในความทรงจำของพระเจ้าและความตาย และเก็บความรู้สึกสำนึกผิดและถ่อมตัวไว้ในจิตวิญญาณของคุณอยู่เสมอ ด้วยอารมณ์เช่นนี้ ท่านจะรอด ทั้งในอารามและนอกอาราม” อธิการเฟโอฟานใส่ใจคนในครอบครัวเป็นอย่างมากและให้คำแนะนำและคำแนะนำอันมีค่าแก่พวกเขา “ฉันอยากรู้จริงๆว่าคุณเป็นยังไงบ้าง มันทำให้ฉันสบายใจที่รู้ว่าคุณมีความสุข ดูแลความรักของคุณกับภรรยาของคุณ นี่คือที่มาของชีวิตครอบครัวที่มีความสุข แต่ต้องดูแลไม่ให้อุดตัน”

จดหมายทุกฉบับของพระคุณธีโอพันธุ์เต็มไปด้วยความรักต่อทุกคน ด้วยจดหมายของเขา เขาได้ช่วยคนจำนวนมากจากความตายฝ่ายวิญญาณ ปลุกพวกเขาให้มีชีวิตใหม่ ชี้นำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งความจริง และชี้ให้เห็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการปรับปรุงศีลธรรม และหากมีใครหันไปหานักพรตที่มีความต้องการทางศีลธรรมอย่างน้อยหนึ่งครั้งเขาก็ไม่เคยละทิ้งที่ปรึกษาและแนะนำให้ผู้อื่นรู้จัก ครูที่มีประสบการณ์คนหนึ่งซึ่งเป็นหัวหน้าสถาบันการศึกษาระดับสูงซึ่งหันไปหานักบุญด้วยความโศกเศร้าในชีวิตประจำวันซ้ำแล้วซ้ำอีกเขียนว่า:“ ในเวลานี้ (หลังจากสูญเสียลูก) ด้วยความเศร้าโศกและความสับสนในชีวิตประจำวันฉันหมดแรงฉัน - อ่อนแอ - รีบเร่ง ด้วยความเศร้าโศกอันสุดซึ้งของฉัน ซึ่งฉันควรจะลืมไปว่าทำไม่ได้ ถึงผู้เข้มแข็ง - ผู้ศรัทธาในพระคริสต์ และประการแรก ถึงนักบุญธีโอฟาน พระสังฆราชธีโอฟานในขณะนั้นอยู่นอกโลกอย่างสันโดษ แต่เขารู้ดีถึงความโศกเศร้าอันแสนสาหัสในชีวิตประจำวันและไม่ช้าที่จะตอบฉันด้วยคำพูดปลอบใจอันศักดิ์สิทธิ์ ความโศกเศร้าของชีวิตและจากนั้นตามพระประสงค์ของพระเจ้าไม่ได้ทิ้งฉัน และฉันก็หันไปหาอธิการธีโอฟานเพื่อปลอบใจเสมอ นี่คือความต้องการของจิตวิญญาณที่ถูกทรมานของฉัน จดหมายที่นักบุญถึงข้าพเจ้ามีประโยชน์ด้านการศึกษาสูงสำหรับคริสเตียนที่ทนทุกข์และเป็นภาระทุกคน”

5. เข็มและนาทีของการพักผ่อน

ถัดจากโบสถ์ห้องขังของบิชอปธีโอฟานคือห้องศึกษาของเขา พระคุณธีโอพันธุ์ทรงเติมเต็มช่วงเวลาสั้นๆ ระหว่างการอธิษฐานและการศึกษาทางจิตด้วยงานฝีมือ การพักผ่อนจากความเครียดทางจิตใจ ในเวลาเดียวกันก็ทำให้ความแข็งแกร่งทางร่างกายของเขาแข็งแกร่งขึ้น และที่สำคัญที่สุดคือ มันขับไล่ความคิดเรื่องความเกียจคร้านออกไปจากชีวิตของเขา “คุณไม่สามารถทำทุกอย่างทางวิญญาณได้” เขาเขียน “คุณต้องมีงานหัตถกรรมง่ายๆ บางอย่าง คุณเพียงแค่ต้องทำมันเมื่อจิตวิญญาณของคุณเหนื่อยล้า ไม่สามารถคิดหรืออธิษฐานต่อพระเจ้าได้”

ตามแบบอย่างของนักพรตในสมัยโบราณ นักบุญได้มีส่วนร่วมในการทาสี การแกะสลักไม้ การกลึง และการเย็บเล่ม ซึ่งในการศึกษาของเขามีกล่องหลายกล่องพร้อมเครื่องมือที่จำเป็น นอกจากนี้ ในห้องขังของเขา เขามีกล้องถ่ายรูป กล้องโทรทรรศน์ และกล้องจุลทรรศน์ เป็นที่น่าสังเกตว่าวัตถุประสงค์ของแรงงานทางกายภาพเหล่านี้ยังทำหน้าที่สนอง "ความต้องการเดียว" อีกด้วย

นักบุญชอบศิลปะการวาดภาพไอคอนเป็นพิเศษและเป็นศิลปินที่ดีด้วย 9 ตุลาคม พ.ศ. 2432 เขาเขียนถึงผู้ชื่นชม: “สาธุคุณโจเซฟประหลาดใจกับวิธีที่ผมเขียน แต่นี่คือความสุขของฉัน” แบกภาพของคนอื่นในจิตวิญญาณของฉัน โลกตอนบนเห็นได้ชัดว่าเขาต้องการที่จะล้อมรอบตัวเองด้วยรูปศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาบนโลก หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอธิการธีโอฟาน พบไอคอนและภาพวาดเนื้อหาศักดิ์สิทธิ์มากมายในห้องขังของเขา ซึ่งวาดโดยเขา: "การตรึงกางเขน", "การฟื้นคืนชีพของพระคริสต์", "การสืบเชื้อสายมาจากไม้กางเขน", "พระผู้ช่วยให้รอดในมงกุฎ of Thorns” ภาพขนาดเต็มของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้า “ Epiphany” ภาพขนาดเต็มของ St. Tikhon ไอคอนของ St. Mitrophan แห่ง Voronezh, St. Anthony และ Theodosius, St. Prince Alexander Nevsky และภาพเหมือนของ Seraphim ผู้เฒ่า Sarov โดยเฉพาะอย่างยิ่งท่านบิชอปมักจะหันไปหาสองวิชาที่ยึดถือ: ภาพของนักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk และ Epiphany และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: ชีวิตของ St. Tikhon เป็นอุดมคติสำหรับเขาและแนวคิดเรื่อง Epiphany นั้นเกี่ยวข้องกับชื่อของเขา - Theophan

Vyshensky ผู้สันโดษชอบเย็บเล่มตามที่เขารายงานเมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2418 ถึง N.V. Elagin: “ฉันชอบการเย็บเล่มมากกว่างานหัตถกรรมอื่นๆ หากไม่มีงานคุณจะตาย เมื่อคุณรู้สึกไม่อยากเขียนคุณจะเบื่อ ลงไปทำงานแล้วทุกอย่างจะเรียบร้อย มีหลายๆ ชั่วโมงที่ไม่สามารถไปไหนได้ นั่นคือช่วงบ่าย” เพื่อสิ่งนี้เขาได้เตรียมทุกสิ่งที่จำเป็น “ฉันได้รวบรวมทุกอย่างที่จำเป็นสำหรับการเย็บเล่มแล้ว” บิชอปธีโอฟานเขียน ชาวเอโธสก็ทำเช่นนั้น ตอนนี้สิ่งที่เหลืออยู่ก็คือการลงมือทำธุรกิจ”

สาธุคุณธีโอพันธุ์กำลังทำงานแกะสลักไม้อยู่ในสถานที่พักผ่อน 25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2420 เขาเขียนถึง Arseny นักบวช Athonite:“ นี่คือคำขออื่นของฉัน! ใช้ปัญหาในการค้นหาและค้นหา "การออกแบบการแกะสลักไม้" มองหาพวกเขาในร้านค้าเดียวกันกับที่ขายภาพวาดและอุปกรณ์ตัดทั้งหมด กรุณาอย่าผสม. ฉันมีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเลื่อย - และภาพวาดมากมาย มีเครื่องมือสำหรับตัด แต่ไม่มีแบบร่าง นั่นคือสิ่งที่เราต้องการ พวกเขาไม่แพง เลือกด้วยตัวคุณเอง - สองหรือสามโหลแผ่น เชิงเทียน แก้ว โถเกลือ ฯลฯ ตกแต่งด้วยงานแกะสลัก ฉันรู้วิธีลับคม ภาพวาดแบบนี้จะมีประโยชน์มาก”

วันหนึ่งนักบุญตัดสินใจเล่นเครื่องดนตรีและเพื่อจุดประสงค์นี้จึงสั่งให้ตัวเองทำฮาร์โมนี ในจดหมายฉบับหนึ่งถึง A.D.T. เขารายงานว่า: “ฉันเขียนถึงคุณเมื่อสัปดาห์ที่แล้วว่าแตรไม่ทำงาน “ฉันมาแล้ว กระแสตอบรับดีมาก” เสียงบี๊บทั้งหมดส่งเสียงที่น่าฟังมาก และมีคอร์ดอะไรบ้าง – มันวิเศษมาก ฉันจะฟังทุกอย่าง ฉันยังคงพึมพำอยู่คนเดียว ไม่มีใครจะแสดงมันให้ ฉันไม่สิ้นหวังเลย ฉันจะได้เข้าใจมันสักหน่อย” 6 มกราคม พ.ศ. 2414 อธิการธีโอฟานขอให้คนรู้จักส่งคู่มือการเรียนรู้การเล่นฮาร์โมเนียมให้เขา “เสียงออดมาแล้ว ถามอาจารย์ของคุณที่นั่นว่าเขามีอะไรจะพูดกับฝ่ายบริหารหรือไม่” เพื่อเรียนรู้วิธีเล่นฮาร์โมเนียม พระคุณเจ้าธีโอพันธุ์จึงเขียนคู่มือและสั่งโน้ตเพลงสำหรับงานจิตวิญญาณต่างๆ

นักบุญยังปรารถนาที่จะเรียนรู้การเล่นไวโอลินและเพื่อจุดประสงค์นี้จึงได้สั่งคู่มือการใช้งานด้วยตนเองสำหรับการเล่นเครื่องดนตรีนี้ “เมื่ออยู่ในมอสโกว” เขาถามลูกสาวฝ่ายวิญญาณคนหนึ่ง “คุณจะพบหนังสือสอนไวโอลินด้วยตัวเองราคาถูกที่นั่นไหม? ซื้อแล้วส่ง. เราจะมาดูกันว่าเราจะเรียนรู้มันเองได้หรือไม่ และถ้าเราพบว่าเราทำได้ เราก็จะเริ่มเรียนรู้เพื่อที่จะได้มีชุดดนตรีที่สมบูรณ์...”

6. ความรักชาติของ VYSHENSKY ASCEPT

หลังจากเกษียณจากโลกนี้แล้ว นักบุญธีโอฟานก็ไม่ละทิ้งความสนใจในชะตากรรมของโลกและตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดทั้งหมดใน ชีวิตสาธารณะปิตุภูมิ จากเหตุการณ์ทางการเมืองในเวลานั้น นักบุญธีโอฟานสนใจสงครามรัสเซีย-ตุรกีเป็นพิเศษ

ในปี พ.ศ. 2419 ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของสงครามครั้งนี้ก็ชัดเจนขึ้น บิชอปธีโอฟาน ซึ่งเคยรับราชการในภาคตะวันออกทราบดีถึงสถานการณ์อันน่าเศร้าของชาวสลาฟและออร์โธดอกซ์ในดินแดนที่จักรวรรดิตุรกีได้ดำเนินตามกิจกรรมทางการทหารด้วยการมีส่วนร่วมอย่างมีชีวิตชีวา และยินดีกับสงครามแห่งการปลดปล่อยที่กำลังจะเกิดขึ้นด้วยความพึงพอใจอย่างยิ่ง ถือเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของชาวรัสเซีย นักบุญธีโอฟานได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน “จดหมายคำถามตะวันออก” สามฉบับ ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างวันที่ 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2419 ถึง 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2420 คือ เมื่อสงครามเพิ่งจะเตรียมพร้อม จดหมายเหล่านี้เขียนถึงรองกงสุลรัสเซียในเมือง Varna A.V. Rachinsky ความศักดิ์สิทธิ์ของวลาดิกา ธีโอฟานถือว่าสงครามแห่งการปลดปล่อยครั้งนี้มีไว้สำหรับชาวรัสเซียสามารถเห็นได้จากการไตร่ตรองต่อไปนี้: “แรงบันดาลใจที่เกาะกุมเราไม่ใช่การกระทำของพระเจ้าในตัวเรา? และเมื่อตระหนักรู้เช่นนี้แล้ว เราไม่ควรที่จะร่วมกันรับรู้ถึงสิ่งที่ขบวนการนี้บอกเราว่า คุณได้รับความไว้วางใจให้เป็นผู้ปลดปล่อยผู้ทุกข์ทรมานเหล่านี้หรือไม่? เราปฏิเสธได้! พระเจ้าไม่ได้บังคับใคร แต่เราจะบริสุทธิ์ไหมถ้าเราไม่ฟังเสียงกวักมือของพระเจ้า? พระเจ้าจะทรงค้นหาผู้ดำเนินการตามพระประสงค์ของพระองค์แม้ไม่มีเราก็ตาม และเราก็ละอายใจหากไม่มีอะไรอื่น ผู้ที่ทิ้งน้องชายไปก็จะถูกทิ้งให้ถูกกาลเทศะ ความคิดดังกล่าวทั้งหมดนำไปสู่การแก้ปัญหาโดยตรง: ชอบหรือไม่เข้าร่วมสงคราม Orthodox Mother Rus'”

ใน "จดหมายเกี่ยวกับคำถามตะวันออก" นักบุญธีโอฟานยังระบุถึงแผนสำหรับโครงสร้างในอนาคตของรัฐบอลข่านด้วย เขาเห็นว่าจำเป็นสำหรับชาวสลาฟในคาบสมุทรบอลข่านไม่เพียงแต่จะมีการปกครองตนเองแบบพลเรือนเท่านั้น แต่ยังต้องมีระบบคริสตจักรที่เป็นอิสระในขณะเดียวกันก็รักษาความสามัคคีทางจิตวิญญาณกับกรีซด้วย “ผมมีความเห็นว่าการแยกลำดับชั้นของบัลแกเรียจะทำให้มีศูนย์กลางอยู่ที่ชาวบัลแกเรียที่กระจัดกระจาย และจากนั้นก็ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่า... พวกเขาจะสลัดคนที่นั่งอยู่บนสันเขาออกไป เป็นไปได้ที่จะสถาปนาอาณาจักรอิสระหรืออาณาเขตสลาฟ คุณสามารถผสมสหพันธ์คอนสแตนติโนเปิล-แฟรงก์เฟิร์ตจากพวกเขาได้... เอเชียไมเนอร์มีความพิเศษ”

ในช่วงสงคราม บิชอปธีโอฟานติดตามความคืบหน้าอย่างใกล้ชิด เขาเห็นอกเห็นใจชาวสลาฟอย่างสุดซึ้งในสงครามปลดปล่อยและชื่นชมยินดีกับความสำเร็จของพวกเขา เมื่อคุณพ่ออาร์คาดีเจ้าอาวาสของอารามต้องไปเยี่ยมนักบุญในเวลานี้ การสนทนามักจะวนเวียนอยู่กับคำถามนี้เป็นหลัก แผนที่และแผนที่ Eminence ที่เปิดเผย ระบุตำแหน่งปัจจุบันของกองทหารของเรา ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำ พื้นที่ใดที่จะพิชิตในอนาคตอันใกล้นี้ และแสดงความมั่นใจอย่างเต็มที่ในชัยชนะของรัสเซีย นักพรต Vyshensky ชื่นชมยินดีที่ประสบความสำเร็จ สงครามรัสเซีย-ตุรกีติดตามความคืบหน้าของรัฐสภาเบอร์ลินอย่างใกล้ชิด และได้รับผลกระทบอย่างมากจากผลการประชุม 14 กรกฎาคม พ.ศ. 2421 เขาเขียนถึง N.V. Elagin:“ เห็นได้ชัดว่าสภาคองเกรสไม่ได้กังวลเกี่ยวกับผลประโยชน์ของชนชาติที่ได้รับการปลดปล่อย แต่มุ่งเป้าไปที่การทำให้รัสเซียอับอาย แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทราบว่าเขากำลังสร้างอะไร! วิธีนี้ดีกว่าแน่นอน และขอให้พระประสงค์ของพระองค์เป็นสุข”

ความรู้สึกรักชาติของ Vyshensky ผู้สันโดษก็แสดงออกมาเช่นกันเมื่อได้รับข่าวการเสียชีวิตของเรือรบ Rusalka 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2436 เขาเขียนจดหมายถึง Mitrofan Koryakin ที่เต็มไปด้วยการปลอบใจด้วยความรักและสัมผัส ครอบครัวกำพร้าเสียชีวิตซึ่งปฏิบัติตาม "หน้าที่ทางทหาร" ของตนต่อมาตุภูมิก็เข้ามา โลกอื่น. “ผู้ที่เสียชีวิตเนื่องจากการล่มสลายของ Rusalka ควรนับเป็นหนึ่งในกลุ่มผู้พลีชีพ ฉันไม่ลังเลเลยที่จะตัดสินใจว่า ขโมยจากไม้กางเขนมุ่งตรงสู่สวรรค์ฉันใด พวกเขาก็ทำเช่นนั้นเช่นกัน ฉันอยากให้พ่อแม่ พี่น้อง และภรรยาของผู้ตายทุกคนได้อ่านข้อความเหล่านี้ เชื่อในความจริงของพวกเขา และได้รับการปลอบโยน ข้าพเจ้าให้เกียรติพวกเขาในเรื่องความรอดนิรันดร์ ดีกว่าความตายของทุกคนที่เสียชีวิตในขณะนั้น รายล้อมไปด้วยญาติและมิตรสหาย “ขอพระเจ้าสถิตวิญญาณของพวกเขาในอาณาจักรแห่งสวรรค์!”

7. ลักษณะเฉพาะของการสร้างสรรค์ของบิชอป FEOFAN

นักบุญธีโอฟานอุทิศทั้งชีวิตเพื่อค้นหาเส้นทางสู่ชีวิตนิรันดร์ ในงานเขียนที่ช่วยจิตวิญญาณของเขา เขาได้แสดงเส้นทางนี้แก่คนรุ่นต่อๆ ไปทั้งหมด “ด้วยงานเขียนที่ได้รับการดลใจมากมายของเขา” กล่าว สมเด็จพระสังฆราช Alexy แห่งมอสโกและ All Rus' - ธีโอฟานผู้ยิ่งใหญ่ของเขาสอนเราในการสื่อสารทางจิตวิญญาณภายในกับพระเจ้า เขาหมกมุ่นอยู่กับมนุษย์โดยสมบูรณ์ในการแสดงวิธีการสื่อสารอันลึกลับของเขากับพระเจ้าภายใต้ร่มเงาของคริสตจักร”

หัวข้องานเขียนของฤษี Vyshensky นั้นแตกต่างกันไป แทบไม่มีรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณรอดจากการสังเกตอย่างลึกซึ้งและเอาใจใส่ของเขา แต่ธีมหลักของงานของเขาคือความรอดในพระคริสต์ ในขณะเดียวกัน ดังที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกต ผลงานของนักพรตผู้ยิ่งใหญ่แห่งศรัทธาและความนับถือศาสนาคริสต์ “เต็มไปด้วยพระหรรษทานที่เปี่ยมด้วยพระหรรษทานฝ่ายวิญญาณ... สะท้อนให้เห็นวิญญาณแห่งคำสอนของพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างเต็มที่และใกล้ชิดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ อัครสาวก ความคิด คุณลักษณะ และเนื้อหาของงานของบิดาและผู้สอนของศาสนจักรผู้รู้แจ้งจากพระผู้เป็นเจ้า และทั้งหมดนี้มุ่งเป้าไปที่การแสดงให้เห็นความดีสูงสุด เป้าหมายนิรันดร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และเส้นทางที่เชื่อถือได้สู่อาณาจักรแห่งสวรรค์”

พื้นฐานสำหรับงานเขียนอันชาญฉลาดอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาเป็นเพียงการสร้างสรรค์ของครูและนักพรตของคริสตจักรตะวันออกเท่านั้น งานเขียนเหล่านี้สะท้อนถึงจิตวิญญาณและลักษณะของทัศนะของนักพรตผู้รักชาติซึ่งเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างรอบคอบและครอบคลุมและความเอาใจใส่อย่างต่อเนื่องและไม่ลดละของเขาด้วยความสมบูรณ์ ความใกล้ชิดและแม่นยำที่น่าทึ่ง บิชอปธีโอฟานเป็น “ผู้สืบสานประเพณีของบิดาในการบำเพ็ญตบะและเทววิทยาอย่างซื่อสัตย์และเป็นแบบอย่าง” งานเขียนของเขาวางรากฐานของจิตวิทยาเชิงพาทริสติก “ซึ่งมีคุณค่าอย่างยิ่งและสำคัญสำหรับนักเทววิทยา และสำหรับนักเทววิทยาคนหลังจะยังคงรู้สึกขอบคุณเขาอยู่เสมอ” ตามที่ศาสตราจารย์ S.M. Zarin กล่าว ความใกล้ชิดของนักบุญกับการเขียนแบบนักพรตนั้น “โดดเด่นไม่เพียงแต่ในเชิงลึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความกว้างของเนื้อหานักพรตที่เขายอมรับด้วย”

ผลงานและจดหมายของฤษี Vyshensky ไม่ใช่ผลงานของนักเทววิทยา - นักทฤษฎี แต่เป็นประสบการณ์ชีวิตของนักพรตที่กระตือรือร้นซึ่งสร้างชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขาบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร “เราไม่รู้” ศาสตราจารย์เอ. บรอนซอฟเขียน “นักเทววิทยาคนเดียวที่จะซึมซับจิตวิญญาณของพระคัมภีร์และความรักชาติจนถึงขอบเขตที่สิ่งหลังปรากฏให้เห็นในทุกบรรทัดของพระสังฆราชธีโอฟาน เราสามารถพูดได้โดยตรงว่าคำสอนทางศีลธรรมของเขาโดยทั่วไปเป็นไปตามพระคัมภีร์และเป็นบิดา และนี่คือศักดิ์ศรีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา”

ในฐานะผู้เชี่ยวชาญที่หายากและโดดเด่นในการเขียนนักพรต พระคุณธีโอฟานไม่เพียงแต่สะท้อนคุณลักษณะในการสร้างสรรค์ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมเอามันไว้ในชีวิตของเขาด้วย เป็นการยืนยันความจริงของสถานที่นักพรตผู้รักชาติด้วยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเอง “ โลกทัศน์นักพรต patristic ซึ่งผ่านปริซึมของการศึกษาที่ลึกซึ้งและรอบคอบของบิชอปธีโอฟานกลายเป็นของเขาเองเพื่อให้โลกทัศน์ของเขาเองสามารถเรียกได้ว่าเป็น patristic โดยไม่ต้องพูดเกินจริง - ไม่เพียง แต่โดยทั่วไปเท่านั้น จิตวิญญาณและเนื้อหาหลัก แต่แม้จะอยู่ในรูปแบบของการแสดงออกและการเปิดเผยก็ตาม” เขาได้สัมผัสทัศนคตินักพรตทั้งหมดของอธิการธีโอฟาน ซึ่งดึงมาจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเองและประทับด้วยความสดชื่นดั้งเดิมและความมีชีวิตชีวาที่ล้ำลึก เบื้องหลังทุกวลีของการสร้างสรรค์ของอัครศิษยาภิบาลที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าคือประสบการณ์ภายในที่มีชีวิตและความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเขา

สิ่งที่น่าทึ่งคือมุมมองแบบปาทริสติคไม่เพียงแต่เข้าใจและหลอมรวมโดยนักบุญธีโอฟานเท่านั้น แต่ยังเจาะทะลุโลกทัศน์ของเขาอย่างสมบูรณ์ สลายไปในตัวเขาและก่อตัวเป็นหนึ่งเดียวที่แยกไม่ออกทั้งหมดกับเขา “จากนี้เห็นได้ชัดว่าอิทธิพลอันใหญ่หลวงที่มุมมองของวิสุทธิชนมีต่อคนที่คุ้นเคยกับพวกเขา” มีเพียงบุคคลผู้มีประสบการณ์ ผู้ซึ่งเหนื่อยหน่ายในเบ้าหลอมของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ และผู้มีส่วนร่วมในชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น จึงสามารถพูดคุยกับผู้คนเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณด้วยพลังที่ได้รับแรงบันดาลใจและพิชิตทุกสิ่ง กระตุ้นพลังฝ่ายวิญญาณและสร้างความพร้อม เพื่อประโยชน์ทางจิตวิญญาณ

“ในงานของเขา นักบุญธีโอฟาน” ตามคำสั่งของอาจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก “ปรากฏว่าเป็นนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ที่เป็นอิสระและเป็นนักคิดเชิงลึกเกี่ยวกับทิศทางของการใคร่ครวญ นักศาสนศาสตร์ที่แนวคิดออร์โธดอกซ์เทววิทยาเจาะลึกผ่านจิตสำนึก อยู่ในรูปแบบดั้งเดิมและได้รับระบบที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว” ผลงานของอธิการธีโอฟาน “หายใจด้วยจิตวิญญาณแห่งพระคุณ ทำให้พระวจนะของพระองค์เจิม เจาะลึกเข้าไปในหัวใจของผู้อ่านโดยตรง” พวกเขาเปิดเผยพลังที่ไม่อาจต้านทานได้ของความจริงใจและความจริง พลังอันล้ำลึกของความเชื่อมั่น ความปรารถนาอันแรงกล้าเพื่อความรอดของเพื่อนบ้าน และเป็นผลให้ส่งผลกระทบโดยตรงและทรงพลังต่อจิตวิญญาณของผู้อ่าน นักบุญธีโอฟานพยายามหลีกเลี่ยง "ลัทธิที่เป็นทางการและวิชาการ" นำเสนอความคิดของเขาอย่างชัดเจนและเข้าถึงได้สำหรับผู้อ่านในวงกว้าง “ คำศัพท์ที่เป็นทางการทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ในโรงเรียนของเรา” สังฆราชเซอร์จิอุสแห่งมอสโกและออลรุสเขียน“ ในใจของพระคุณธีโอฟานได้รับความหมายที่สำคัญที่สุดและเนื้อหาที่ร่ำรวยที่สุด” ในงานเขียนอันกว้างขวางของเขา บิชอป ธีโอฟาน เปิดเผยว่าตัวเองเป็นนักวิชาการ นักศีลธรรม และนักเทววิทยาที่น่าทึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ผลงานของพระสังฆราชธีโอพันธุ์แบ่งได้เป็น 3 ส่วน คือ ศีลธรรม การตีความ และการแปล งานพิมพ์จำนวนมากของนักบุญเกี่ยวกับคุณธรรมของคริสเตียนมีคุณค่าอย่างยิ่งต่อวิทยาศาสตร์เทววิทยา ที่นี่เราสามารถพูดถึงพระองค์ได้ไม่เพียงแต่ในฐานะนักคิดที่เก่งกาจเท่านั้น แต่ยังเป็นนักพรตผู้นับถือพระเจ้าซึ่งเสนอคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และประสบการณ์ส่วนตัวในชีวิตฝ่ายวิญญาณเพื่อเป็นแนวทางแก่ผู้อื่น นักบุญธีโอฟานสามารถเรียกได้ว่าเป็น “ครูสอนคริสตจักรที่มีประสบการณ์ด้านศีลธรรมแบบคริสเตียน ผู้แสดงความคิดและความเชื่อมั่นในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา” ในงานสร้างคุณธรรม พระคุณธีโอฟานบรรยายถึงอุดมคติของชีวิตคริสเตียนที่แท้จริงและเส้นทางที่นำไปสู่ความสำเร็จ ตามที่ศาสตราจารย์อัครสังฆราช Georgy Florovsky บิชอป Feofan “ไม่ได้สร้างระบบที่ไร้เหตุผลหรือศีลธรรม เขาเพียงต้องการเค้าโครงภาพของชีวิตคริสเตียน เพื่อแสดงทิศทางของเส้นทางจิตวิญญาณ และนี่คือความสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ไม่มีใครเทียบได้” เมื่อสังเกตความสามารถทางจิตและจิตวิญญาณของบุคคลนักบุญก็เจาะลึกเข้าไปในโลกภายในของเขา การพิจารณาเรื่องนี้มีความโดดเด่นในเวลาเดียวกันด้วยความแข็งแกร่งและความกว้างของการวิปัสสนาที่น่าทึ่ง “ผู้เขียนดูเหมือนจะลงไปสู่เขาวงกตแห่งวิญญาณอันมืดมิดที่พันกัน และแม้จะมีแสงอ่อนๆ ของตะเกียง ทุกที่ที่เขาสามารถแยกแยะความแตกต่างที่ลึกซึ้งของหลักศีลธรรมในนั้นได้” ตามคำกล่าวของศาสตราจารย์ Georgy Mirolyubov ของ LDA “ความรู้ที่กว้างขวางและลึกซึ้งของ Bishop Feofan ทำให้ผู้อ่านผลงานของเขาประหลาดใจ เขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณในฐานะนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ”

ในบรรดาผลงานของอธิการธีโอฟานเราแทบไม่เคยพบผลงานที่มีลักษณะไร้เหตุผลล้วนๆ แต่เนื่องจากคำสอนทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์นั้นเชื่อมโยงกับหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างแยกไม่ออกดังนั้นในงานของพระคุณธีโอฟานในที่ต่าง ๆ เราจึงพบการเปิดเผยของดันทุรัง การสอน คุณลักษณะพิเศษของการเปิดเผยของนักบุญเกี่ยวกับปัญหาความเชื่อของคริสเตียนคือความชัดเจนในมุมมองของเขาเกี่ยวกับประเด็นที่ยากและสำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์เทววิทยานี้ ตามคำให้การของคณะกรรมการศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กข้างต้น ในงานของบิชอปธีโอฟาน “ประเด็นบางประการของการสอนแบบดันทุรังพบว่าไม่เพียงแต่เป็นการเปิดเผยที่สมบูรณ์และทั่วถึงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสูตรที่หลักคำสอนของรัสเซียออร์โธดอกซ์ไม่มีด้วย ก่อน. โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องกล่าวสิ่งนี้เกี่ยวกับความจริง: การมีส่วนร่วมของบุคคลในพระตรีเอกภาพทั้งหมดในช่วงเวลาต่าง ๆ แห่งความรอดของเรา โดยมีความเหนือกว่าที่โดดเด่นของหนึ่งในบุคคลของพระตรีเอกภาพในช่วงเวลาแห่งความรอดของเราไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ”

ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในชีวิตของธีโอฟานคือผลงานที่น่าทึ่งของเขาในการอธิบายพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งแสดงถึงคุณูปการอันทรงคุณค่าต่อการศึกษาพระคัมภีร์ของรัสเซีย บิชอปธีโอฟานถือเป็นหนึ่งในผู้แสดงที่โดดเด่นในยุคของเขาและผลงานการตีความของเขาตามที่ศาสตราจารย์ของ Moscow Theological Academy P.S. Kazansky กล่าวว่าเป็น "ของขวัญอันยิ่งใหญ่สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์" “ผู้อ่านที่ตั้งใจจะพบในพวกเขาไม่เพียงแต่ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับความเข้าใจที่สมบูรณ์และชัดเจนในข้อความศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็มีคำอธิบายที่ไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งและจริงใจเกี่ยวกับหลักคำสอนหลายประเภท โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณธรรม ความจริงของคริสเตียนแนวคิด คำถาม”

กิจกรรมการแปลของเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับงานทั้งหมดของอธิการธีโอฟานในสาขาเทววิทยา เขาเสริมสร้างประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาไม่เพียง แต่ด้วยประสบการณ์ภายในของเขาเท่านั้น แต่ยังให้ความสนใจอย่างแข็งขันต่อประสบการณ์ของนักพรตโบราณซึ่งเป็นคำอธิบายที่เขาสนใจเป็นพิเศษ งานแปลที่สำคัญที่สุดของนักบุญคือ Philokalia ซึ่งอุทิศให้กับชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้บุกเบิกและอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ของการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนในสมัยโบราณเป็นหลัก “The Philokalia” ทั้งหมดเป็นการพรรณนาและการตีความปรากฏการณ์ต่างๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างกว้างๆ ครอบคลุม ตั้งแต่การสังเกตที่เรียบง่ายที่สุดและไม่มีศิลปะที่สุด ไปจนถึงการไตร่ตรองที่ได้รับแรงบันดาลใจสูงสุด ซึ่งบันทึกได้จากการแทรกซึมทางจิตวิทยาที่ลึกซึ้งเป็นพิเศษเข้าสู่โลกภายในของมนุษย์ . “Philokalia” เป็นหนังสือเล่มโปรดในแวดวงคริสตจักรของรัสเซีย โดยเฉพาะในอาราม มันมีความสำคัญอย่างกว้างขวางในฐานะที่เป็นการแสดงออกถึงหลักคำสอนของชีวิตคริสเตียนในวงกว้าง มันหล่อหลอมมุมมองในด้านชีวิตฝ่ายวิญญาณและความศรัทธา และในขณะเดียวกันก็เป็นตัวแทนของคำสอนประเภทหนึ่งที่ผู้เฒ่าใช้และแนะนำ

งานวรรณกรรมประเภทพิเศษของธีโอพันธุ์มีจดหมายจำนวนมากซึ่งเขาแลกเปลี่ยนกับทุกคนที่ขอคำแนะนำการสนับสนุนและการอนุมัติจากเขา ด้วยจดหมายที่ได้รับการดลใจ นักบุญ “ได้ฉายแสงอันศักดิ์สิทธิ์ออกมามากมายบนโลกบาป” จดหมายเหล่านี้มีความหมายที่สำคัญอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับผู้ที่ได้รับเป็นแนวทางที่แท้จริงในชีวิตทางศีลธรรมของพวกเขาและทำหน้าที่เป็นความยินดีอย่างยิ่งและการปลอบใจทางจิตวิญญาณสำหรับดวงวิญญาณหลาย ๆ คนในช่วงเวลาที่ยากลำบากและโศกเศร้าสำหรับพวกเขา จดหมายของอัครศิษยาภิบาลซึ่งเป็นสมบัติทางวิญญาณที่แท้จริงก็มีความสำคัญเช่นกันเพราะจดหมายเหล่านี้สรุปบุคลิกภาพของเขาในฐานะครูของศาสนจักรของพระคริสต์ เนื้อหาของจดหมายของเขามีความหลากหลายมาก แต่น้ำเสียงหลักคือศีลธรรม เช่นเดียวกับหนังสือ มีคำตอบสำหรับคำถามสำคัญเดียวกัน นั่นคือคำถามเกี่ยวกับเส้นทางสู่ความรอด “การใช้ของประทานในการเขียนได้ดีที่สุด” บิชอปธีโอฟานกล่าว “คือใช้เพื่อตักเตือนและปลุกคนบาปให้ตื่นจากการหลับใหล” พระภิกษุผู้กระตือรือร้นจำนวนมากซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียและผู้เคร่งศาสนาที่เรียบง่ายได้ก่อตั้งครอบครัวทางจิตวิญญาณขนาดใหญ่ของอัครศิษยาภิบาลผู้นับถือพระเจ้า ผู้ร่วมสมัยที่ดีที่สุดมองเห็นโคมไฟที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ในตัวเขาและด้วยสุดจิตวิญญาณของพวกเขาพยายามที่จะมีการสื่อสารทางจิตวิญญาณกับเขาซึ่งพวกเขาตระหนักผ่านการติดต่อทางจดหมายเป็นหลัก

ผลงานทั้งหมดของ Theophan เต็มไปด้วยพระคุณของพระคริสต์ความแข็งแกร่งทางวิญญาณความจริงใจและศรัทธาอันลึกซึ้งความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะได้รับความรอดสำหรับทุกคน “พระสังฆราชธีโอฟานเป็นตัวแทนของบ่อน้ำแห่งปัญญาทางวิญญาณที่ลึกและไม่สิ้นสุด ซึ่งเป็นบ่อที่ผู้คนกระหายการศึกษาทางศาสนาและศีลธรรม และความตรัสรู้ในจิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ดึงขึ้นมาและจะดึงต่อไปเป็นเวลานาน” แม่น้ำแห่งคำสอนอันชาญฉลาดของพระเจ้าและสายน้ำดำรงชีวิตแห่งคำสอนของพระคริสต์ไหลออกมาจากหัวใจและความคิดของนักบุญธีโอฟาน มรดกอันล้ำค่าอันไม่มีวันเสื่อมสลายนี้ถูกทิ้งไว้โดยเขาให้กับบุตรชายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ “ จากหน้าที่ได้รับการดลใจของผลงานของนักบุญของพระเจ้าผู้ซึ่งในความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของเขาถึงจุดสูงสุดของวิญญาณที่แทบจะบรรลุไม่ได้ทุกคนสามารถเรียนรู้ได้มากมายอย่างไม่สิ้นสุดสำหรับจิตวิญญาณและหัวใจ... ขุมทรัพย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้ เพื่อให้ได้มาและใช้มัน”

ในงานของนักบุญผู้สันโดษ สำหรับแต่ละยุคฝ่ายวิญญาณ สำหรับแต่ละระดับของการศึกษา มีอาหารฝ่ายวิญญาณของตัวเอง วิทยาศาสตร์ของตัวเอง คำสอนที่เข้าถึงได้ของมันเอง เริ่มตั้งแต่นมจนถึงอาหารแข็ง จาก ABCs ของชีวิตฝ่ายวิญญาณไปจนถึง ปัญญาญาณอันสูงสุด เฉพาะผู้สมบูรณ์เท่านั้นที่จะเข้าถึงได้ “คงเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดเนื้อหาทั้งหมดของงานเขียนเชิงศีลธรรมของสาธุคุณธีโอฟาน สิ่งนี้สามารถทำได้โดยคนที่ตัวเองได้ผ่านโรงเรียนแห่งการศึกษาและการเติบโตฝ่ายวิญญาณมาแล้วทั้งหมด ผู้ที่มีประสบการณ์ทุกอย่างภายในตัวเขาเอง - อดทน รู้สึก และทำให้เส้นทางการเติบโตทางศีลธรรมคุ้นเคยกับตัวเอง”

งานของนักบุญสันโดษมีความสำคัญเป็นพิเศษในประวัติศาสตร์เทววิทยาของเรา ไม่ใช่เพื่ออะไรที่พวกเขาถูกเรียกว่า “ดาวนำทางสำหรับผู้ปฏิบัติงานด้านเทววิทยาและชีวิตคริสเตียนที่แท้จริง” หนังสือเหล่านี้เป็นสมบัติอันล้ำค่าของวรรณกรรมทางศาสนาออร์โธด็อกซ์รัสเซีย และควรกลายเป็น “คู่มือสำหรับทุกคนที่ต้องการติดตามเส้นทางแห่งความรอดสู่นิรันดร์”

ในสตูดิโอของสถานีโทรทัศน์เอคาเทรินเบิร์ก Archpriest Pyotr Mangilev รองอธิการบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์เอคาเทรินเบิร์ก ตอบคำถามจากผู้ชม งานการศึกษา, เจ้าอาวาสวัดนักบุญ ไซริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวกและเมโทเดียส

ก่อนที่รายการจะเริ่ม ฉันดูบทสนทนาของเราย้อนหลังและพบว่าเราพบกันเมื่อปีที่แล้วในวันที่ 1 กรกฎาคม ซึ่งก็คือหนึ่งปีที่แล้ว เว็บไซต์ สังฆมณฑลเยคาเตรินเบิร์กแจ้งให้คุณทราบว่าคุณได้มีส่วนร่วมในการสัมมนาผ่านเว็บของคณะกรรมการการศึกษาที่อุทิศให้กับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐในด้านการศึกษาเทววิทยาใน รัสเซียสมัยใหม่. คุณมีส่วนร่วมจากระยะไกลหรือไม่?

ใช่ มันเป็นการประชุมการทำงาน ขณะนี้คณะกรรมการการศึกษากำลังทำงานอย่างแข็งขัน เนื่องจากการปฏิรูปการศึกษาด้านเทววิทยากำลังดำเนินการอยู่ รูปแบบของการสัมมนาผ่านเว็บ เมื่อโรงเรียนศาสนศาสตร์มารวมตัวกันเพื่อการประชุมการทำงานเช่นนั้น ย่อมสร้างความชอบธรรมให้กับตัวเอง มีการสัมมนาผ่านเว็บค่อนข้างมาก ปีการศึกษานี้เราได้พบกับตัวแทนคณะกรรมการวิชาการหลายครั้ง มีการนำเสนอรายงานต่างๆ มากมาย เราจึงได้รู้ว่าเราควรดำเนินชีวิตและทำงานต่อไปอย่างไร เป็นการประชุมการทำงานในลักษณะเดียวกัน ผู้แทนกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซียและ Rosobrnadzor ซึ่งรับผิดชอบในการออกใบอนุญาตและรับรองสถาบันการศึกษา มาที่คณะกรรมการการศึกษา คำถามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับประเด็นการออกใบอนุญาตและการรับรอง เนื่องจากขณะนี้โรงเรียนสอนศาสนากำลังผ่านกระบวนการเหล่านี้

โรงเรียนของเราได้รับใบอนุญาตให้เป็นสถาบันการศึกษาของคริสตจักรมานานกว่าสิบปี สถาบันการศึกษาทางศาสนาทุกแห่งได้รับใบอนุญาตจากกระทรวงศึกษาธิการ เนื่องจากกิจกรรมการศึกษาไม่สามารถดำเนินการได้หากไม่มีใบอนุญาต เป็นสิ่งต้องห้าม ใบอนุญาตที่เรามีไม่ได้หมายความถึงการรับรองหรือการเข้าถึงประกาศนียบัตรของรัฐ เราออกเฉพาะประกาศนียบัตรของคริสตจักรซึ่งเป็นที่ยอมรับภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เราถูกควบคุมโดยคณะกรรมการการศึกษาและกระทรวงศึกษาธิการ ภายใต้กรอบของใบอนุญาตนี้ กระทรวงควบคุมเนื้อหาด้านการศึกษาไม่มากเท่าการสร้างสรรค์ สภาวะปกติสำหรับการศึกษานี้เพื่อไม่ให้มีลัทธิหัวรุนแรงและปัญหาอื่นใด

แต่ตอนนี้ ในสถานการณ์ใหม่ สิ่งสำคัญคือพระสงฆ์ซึ่งสำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาเซมินารีหรือคริสตจักร จะต้องได้รับประกาศนียบัตรจากรัฐ เหตุใดจึงจำเป็น? เพราะพระสงฆ์สามารถมาโรงเรียนได้เช่นเป็นครู เขาอาจจะมีส่วนร่วมในการสอนในมหาวิทยาลัยเป็นต้น เขาต้องการประกาศนียบัตรจากรัฐในกิจกรรมของผู้เชี่ยวชาญและในสาขาอื่นๆ ประกาศนียบัตรที่รัฐออกให้ถือเป็นสิทธิบางประเภท ดังนั้นบุคคลจึงได้รับผลดี การศึกษาศิลปศาสตร์และไม่มีประกาศนียบัตรที่รัฐรับรอง เป็นเวลานานที่ลำดับชั้นได้เจรจากับหน่วยงานของรัฐในหัวข้อนี้ ขณะนี้มีการนำกฎหมายมาใช้ซึ่งอนุญาตให้สถาบันการศึกษาของคริสตจักรออกใบอนุญาตพิเศษ “เทววิทยา” และรับรองความเชี่ยวชาญพิเศษนี้ ดังนั้นการออกใบอนุญาตและการรับรองความสามารถพิเศษนี้จึงทำให้สถาบันการศึกษาของคริสตจักรสามารถออกประกาศนียบัตรของรัฐได้

ตอนนี้เซมินารีของเรากำลังเตรียมเอกสารสำหรับการออกใบอนุญาตในสาขา “เทววิทยา” และสถาบันมิชชันนารีของสังฆมณฑลของเราเพิ่งผ่านการทดสอบการรับรองในสาขานี้ ปัจจุบันสถาบันการศึกษายุ่งมากกับปัญหาเหล่านี้ ดังนั้นการประชุมทำงานครั้งล่าสุดจึงจัดการกับช่วงเวลา คำถาม และจุดยากๆ ที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการเหล่านี้

ขณะนี้มีนวัตกรรมดังกล่าว จนกระทั่งปีนี้มีการจัดอบรมด้านเทววิทยาในระดับปริญญาตรีและปริญญาโท เป็นเวลานานมากที่ได้มีการหยิบยกและหารือเกี่ยวกับคำถามของการฝึกอบรมในด้านนี้ในระดับบัณฑิตศึกษาและความเป็นไปได้ในการปกป้องวิทยานิพนธ์ที่จะได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการรับรองระดับสูงและปริญญาจะได้รับการยอมรับจากรัฐ เนื่องจากมีการศึกษาระดับอุดมศึกษาหลายระดับ ความต่อเนื่องเชิงตรรกะจึงควรเป็นความเป็นไปได้ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในพื้นที่นี้ เมื่อปีที่แล้ว สาขาวิชาเทววิทยาได้รับการอนุมัติให้เป็นบัณฑิตสาขาวิชาเอก ขณะนี้ได้มีโอกาสศึกษาเทววิทยาในระดับบัณฑิตศึกษาแล้ว จริงอยู่ การป้องกันวิทยานิพนธ์สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในด้านภาษาศาสตร์ หรือในประวัติศาสตร์ หรือในปรัชญา ยังไม่มีวุฒิการศึกษาดังกล่าว แต่อาจเมื่อเวลาผ่านไปปัญหานี้จะได้รับการแก้ไข

ขณะนี้มีการจัดตั้งสภาวิชาการแห่งแรกขึ้นซึ่งสามารถปกป้องวิทยานิพนธ์ประเภทนี้ได้ มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรีและปริญญาเอกของ All-Church ซึ่งตั้งชื่อตาม Saints Methodius และ Cyril และ Academy of Public Service นั่นคือสภานี้เป็นมหาวิทยาลัยระหว่างกัน การสร้างสภาดังกล่าวบนพื้นฐานของสถาบันการศึกษาแห่งเดียวอาจเป็นเรื่องยาก งานนี้จะเริ่มเช่นกัน เราได้รับแจ้งเกี่ยวกับประเด็นและข้อกำหนดบางประการที่นำเสนอในเรื่องนี้ แต่นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับสถาบันการศึกษาเพราะเรามีความจำเป็นประการแรกในการสอนผู้สำเร็จการศึกษาของเราเพิ่มเติมและประการที่สองเพื่อปรับปรุงคุณสมบัติของครูของเรานั่นคือพวกเขาจะต้องได้รับปริญญาที่เหมาะสม (การสำเร็จการศึกษาเป็นหนึ่งในข้อกำหนดของ กระทรวงศึกษาธิการเพื่อคุณภาพการศึกษา)

วิทยาศาสตร์ควรมีและควรมีทางออกในรูปแบบของวิทยานิพนธ์ ซึ่งเป็นเรื่องธรรมชาติ เราได้รับแจ้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับข้อกำหนดด้านวิทยาศาสตร์ที่ใช้กับสถาบันการศึกษาทางศาสนา โดยหลักการแล้วถือเป็นงานที่มีประโยชน์และน่าสนใจ มีการพูดคุยเกี่ยวกับวารสารวิทยาศาสตร์ด้านเทววิทยา และอื่นๆ นี่เป็นหัวข้อของการสัมมนาผ่านเว็บการประชุมเชิงปฏิบัติการในวันนี้

- ดังนั้น วันนี้เราจะมาพูดถึงหลักการเกี่ยวกับการศึกษาของคริสตจักร

บทสนทนาเรื่องการศึกษาน่าจะเกี่ยวเนื่องในช่วงนี้เพราะบัณฑิตได้เรียนจบแล้ว...

- ระยะเวลาค้นหา...

ใช่แล้ว และมหาวิทยาลัยได้เปิดรับผู้สมัครแล้ว เราก็เปิดประตูด้วย

เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง แต่ตอนนี้มีคำถามจากผู้ดูทีวี: “ ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคมีคำพูดเช่นนี้ที่พระคริสต์ทรงอธิษฐานในสวนเกทเสมนีจนเหงื่อออกเป็นเลือด ผู้ประกาศคนอื่นๆ ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้เลย ลูการู้รายละเอียดดังกล่าวได้อย่างไร ในเมื่อพระคริสต์ตรัสกับพระเจ้าพระบิดาเป็นการส่วนตัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเหล่าสาวกกำลังหลับอยู่? ใครจะรู้เรื่องนี้?

เป็นเรื่องยากสำหรับฉันที่จะตอบคำถามนี้ เนื่องจากไม่มีรายละเอียดที่จะพูดได้อย่างชัดเจน แต่คุณสมบัติของเหงื่อน่าจะคงอยู่บนหน้าผากของบุคคลมาระยะหนึ่งแล้ว เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอธิษฐาน พวกสาวกกำลังหลับอยู่ แต่แล้วพระองค์ก็เสด็จออกไปหาเหล่าสาวกและกลับมาหาพวกเขาสามครั้ง พวกเขามองเห็นพระองค์และเห็นเม็ดเหงื่อเหล่านั้น ลูกาอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เผยแพร่ศาสนาอาจรู้จักประเพณีนี้จากเหล่าสาวกของเขา สำหรับฉันดูเหมือนว่ามันสามารถถ่ายโอนได้เป็นอย่างดี แม้แต่ในวรรณคดีรัสเซีย Leskov ยังอธิบายถึงสถานการณ์ (ในความคิดของฉันใน "Trifles of Bishop's Life") จากศตวรรษที่ 19 เมื่อเขาบอกว่าเหงื่อที่เปื้อนเลือดนั้นมองเห็นได้อย่างไร ดังนั้นแม้เหล่าสาวกกำลังหลับอยู่แต่พวกเขาก็ตื่นขึ้น แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับพวกเขาสามครั้งก็มองเห็นพระองค์ได้ คุณสมบัติของเหงื่อจึงยังคงอยู่บนหน้าผาก

อีกคำถามจากผู้ดูทีวี: “ฉันอายุ 50 ปี มีการศึกษาสูงกว่า การศึกษาครู. ข้าพเจ้าสามารถเข้าสถานศึกษาศาสนา วิทยาลัยเซมินารีได้หรือไม่?”

คำถามที่ดี. ห้าสิบปีเป็นอายุที่ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเรียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณมีคนแรก อุดมศึกษาดังนั้นจึงมีประสบการณ์และทักษะในการเรียนความสามารถในการเรียนรู้ นอกจากนี้นี่คือการศึกษาเชิงการสอน เซมินารีเป็นสถาบันการศึกษาด้านอภิบาล การรับเข้าเรียนมีจำนวนจำกัด เพศชายได้รับการยอมรับ และเซมินารีจะฝึกอบรมนักบวชในอนาคต แต่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีสถาบันการศึกษาหลายแห่งที่ฝึกอบรมผู้สำเร็จการศึกษาในสาขาเทววิทยา มีแผนกดังกล่าวในมหาวิทยาลัยฆราวาส และคุณสามารถหาข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในมหาวิทยาลัยใกล้บ้านคุณที่สุด

ในทางกลับกัน แม้ว่าการสอนจะดำเนินการในมหาวิทยาลัยทางโลกก็ตาม ก็มักจะดำเนินการด้วยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับฝ่ายบริหารของสังฆมณฑล เพราะตามเงื่อนไขนั้น การสอนสาขาวิชาหลักคำสอนจะถูกควบคุมโดยพระศาสนจักร นอกจากนี้ยังมีสถาบันการศึกษาของคริสตจักรเพียงอย่างเดียวอีกหลายแห่ง ตัวอย่างเช่นในมอสโกมีมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์เซนต์ติคอนเพื่อมนุษยธรรม มีหลายคณะ (โดยเฉพาะมิชชันนารี) ซึ่งคุณสามารถรับการศึกษาทางจดหมายได้ มีสถาบันมิชชันนารีในเยคาเตรินเบิร์ก ซึ่งเปิดสอนหลักสูตรภาคค่ำและหลักสูตรการติดต่อสื่อสาร

- และแบบเห็นหน้ากันด้วย

ใช่. สำหรับผู้ดูทีวีเนื่องจากเธอไม่ได้อาศัยอยู่ในเยคาเตรินเบิร์ก แบบฟอร์มการติดต่อจึงมีความเกี่ยวข้อง ฉันขอแนะนำให้คุณไปที่เว็บไซต์ของสถาบันการศึกษา (แม้แต่ที่ฉันตั้งชื่อไว้) และดูเงื่อนไขการรับเข้าเรียน ตามความเป็นจริงคุณสามารถลงทะเบียนและเรียนได้ ใช่ ข้อมูลเกี่ยวกับสถาบันการศึกษาของคริสตจักรได้รับการตีพิมพ์ในปฏิทินอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งจัดพิมพ์โดยสภาสำนักพิมพ์ มีที่อยู่ท้ายใบสมัคร ที่อยู่ของสถาบันการศึกษาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็อยู่ในเว็บไซต์ Patriarchate เช่นกัน ดังนั้นคุณสามารถค้นหาทั้งหมดนี้และได้รับการศึกษาแม้ว่าคุณจะอายุ 50 ปีและไม่มีสถาบันการศึกษาดังกล่าวในเมืองของคุณก็ตาม ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะได้รับการศึกษาผ่านทางจดหมาย มหาวิทยาลัย St. Tikhon มีแบบฟอร์มการเรียนทางไกลด้วย ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งนี้สามารถพบได้บนเว็บไซต์ PSTGU หากคุณมีความปรารถนาดีที่จะเรียนรู้ คุณไม่จำเป็นต้องเลื่อนออกไป

- ย่อมมีโอกาสอยู่เสมอ

ใช่ และความปรารถนานี้ควรได้รับการต้อนรับเท่านั้น ดังนั้นจงพยายามค้นหาแบบฟอร์มที่เป็นไปได้สำหรับคุณและรับการศึกษา สิ่งนี้จะเป็นประโยชน์ และในฐานะที่เป็นแหล่งข้อมูลภายในสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณของคุณ คุณจะสามารถเป็นประโยชน์ต่อกิจกรรมของวัดได้โดยการเข้าร่วมในกิจกรรมการศึกษาบางอย่างในวัด ซึ่งจะเป็นผลดีต่อทั้งครอบครัวและชุมชนในวงกว้าง

เป็นเรื่องน่ายินดีที่วิธีการทางเทคนิคสมัยใหม่ช่วยให้เรา ซึ่งอยู่ห่างจากสถาบันการศึกษาหลายพันกิโลเมตร สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการศึกษา ได้รับการศึกษา ศึกษาโดยใช้คอมพิวเตอร์และอินเทอร์เน็ต

นี่เป็นโอกาสเช่นนี้! ฉันจำได้ว่าฉันเริ่มเรียนอย่างไร ห้องสมุดที่นี่ในเยคาเตรินเบิร์กมีจำนวนจำกัด แม้ว่าที่นี่จะมีห้องสมุดดีๆ ก็ตาม จำเป็นต้องสั่งซื้อหนังสือผ่านการยืมระหว่างห้องสมุด รอหลายเดือนกว่าหนังสือจะมาถึง ใช้งานในระยะเวลาจำกัด... ตอนนี้เรามีโอกาสที่จะเข้าถึงข้อมูลได้อย่างรวดเร็ว ความเป็นไปได้ที่กว้างที่สุดก็เปิดอยู่ นี่เป็นสิ่งที่ดีมาก ดูเหมือนว่าที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลจากศูนย์กลางของอารยธรรม เราจึงสามารถได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม หากเรามีความขยันหมั่นเพียรและความปรารถนาเท่านั้น

นี่อาจเป็นหัวข้อแยกต่างหากสำหรับการสนทนา - หากมีความปรารถนาเพราะครั้งหนึ่งเราค้นหาแคตตาล็อกมากมายเพื่อค้นหาสิ่งที่เราต้องการโดยสั่งจากห้องสมุดอื่น... วันนี้เราเข้าถึงทุกสิ่งได้ แต่ความปรารถนาคือ สูญหาย.

ใช่ เราไม่ได้ใช้การเข้าถึงนี้เสมอไป ดังนั้นความปรารถนาที่จะได้รับการศึกษาจึงควรได้รับการต้อนรับอย่างแน่นอน

คำถามจากผู้ดูทีวี: “ในข่าวประเสริฐของมัทธิวมีข้อหนึ่ง: “ใครก็ตามที่ไม่แบกกางเขนของตนและตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา” อธิบายคำเหล่านี้”

ในกรณีนี้ มันทั้งเรียบง่ายและซับซ้อน... เรามีชีวิตอยู่ เรามาหาพระเจ้า เราพยายามสร้างชีวิตของเราด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง โดยวัดผลจากสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชาเรา ด้วยความพยายามที่จะสร้างชีวิตนี้ เราพบกับอุปสรรคและความยากลำบากบางประการ เราต้องการหลีกเลี่ยงความยากลำบากเหล่านี้ ทำให้ชีวิตง่ายขึ้น และเราเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่ข่าวประเสริฐสั่งเรา เราไม่แบกกางเขนที่มอบให้เรา ประการแรกการแบกกางเขนของคุณน่าจะเป็นการพยายามสร้างชีวิตของคุณให้สอดคล้องกับสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชาในข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือการพยายามดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของข่าวประเสริฐ อย่างน้อยก็เริ่มต้นเติมเต็มสิ่งเหล่านั้นด้วยวิธีเล็กๆ น้อยๆ มันเป็นงานเสมอไป แต่การปฏิเสธงานนี้คือการปฏิเสธไม้กางเขน ฉันสามารถอธิบายได้แบบนี้ถ้ามันง่ายและสั้น

คำถามจากผู้ดูทีวี: “บุคคลสามารถรับคำตอบทันทีระหว่างการอธิษฐานได้หรือไม่? หากคุณมีประสบการณ์ส่วนตัวโปรดบอกเรา”

คำถามส่วนตัวที่ดีมาก ถามแล้วคุณจะได้รับ - พระเจ้าตรัสดังนั้นแน่นอนว่าในระหว่างการอธิษฐานบุคคลสามารถรับคำตอบสำหรับคำถามบางข้อของเขาได้ บางครั้งมันก็มาและมันก็กลายเป็นเรื่องง่าย ชัดเจน และเข้าใจได้ว่าต้องทำอย่างไรในสถานการณ์ที่กำหนด มีความสัมพันธ์ ประสบการณ์ส่วนตัว- ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าสามารถนำอะไรมาที่นี่ได้ เราต้องเข้าใจและรู้ว่าพระเจ้าทรงได้ยินคำอธิษฐานของทุกคนและตอบคำอธิษฐานของเราแต่ละคนตามกำลังที่เราอธิษฐาน แน่นอนว่าเราต้องหันไปพึ่งพระเจ้าและพยายามฟังสิ่งที่พระองค์บอกเรา

- จะแยกแยะได้อย่างไรว่าอะไรเป็นพระเจ้าและอะไรเป็นปีศาจ?

ชัดเจนว่าจำเป็นต้องสร้างความแตกต่าง แต่พระเจ้าไม่ได้ขัดแย้งกับสิ่งที่ได้รับคำสั่งให้เราในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งที่มีอยู่ในคำสอนของคริสตจักร สิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เราเกี่ยวกับเราในความรู้สึกส่วนตัว จะต้องสอดคล้องกับสิ่งที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์สอนเสมอ หากขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักรก็ควรหลีกเลี่ยง อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าแม้ว่าทูตสวรรค์จากสวรรค์จะพูดอะไรที่แตกต่างไปจากสิ่งที่อัครทูตเองพูด แต่ก็ไม่จำเป็นต้องฟังทูตสวรรค์

ในเทววิทยามีหลักคำสอนเรื่องวิวรณ์เหนือธรรมชาติ อาจเป็นเรื่องทั่วไปซึ่งมอบให้ทั้งศาสนจักร และเป็นส่วนตัว เป็นส่วนตัว เป็นรายบุคคล คุณสมบัติของการเปิดเผยส่วนบุคคล ซึ่งทุกคนสามารถมีได้ (ทุกคนสามารถประชุมส่วนตัวกับพระเจ้าได้) ไม่ควรขัดแย้งกับการเปิดเผยทั่วไป กับสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความรอด มันทำให้ลึกซึ้งและประยุกต์ใช้คำสอนของคริสตจักรกับบุคคลนี้โดยเฉพาะ ช่วยให้เขาอยู่บนเส้นทางแห่งความรอด และไม่ขัดแย้งกัน นี่คือเกณฑ์หลัก

และในระหว่างการสารภาพคุณต้องปรึกษากับนักบวชเพื่อดูว่าสิ่งนี้สอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักรมากแค่ไหน ขอย้ำอีกครั้งว่าจำเป็นต้องมีการศึกษาเพื่อรู้ว่าศาสนจักรสอนอะไรในประเด็นใดประเด็นหนึ่งโดยเฉพาะ

คำถามต่อไปมาจากผู้ดูทีวี: “คุณบอกว่าเรามีสถาบันการศึกษาของคริสตจักรหลายแห่ง อาจมีผู้สำเร็จการศึกษาในสาขาต่างๆ มากมาย ทำไมในเด็ก โรงเรียนวันอาทิตย์อา ครูส่วนใหญ่ไม่ใช่ผู้สำเร็จการศึกษา - อายุน้อย มีพลัง มีความรู้ แต่เป็นผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าเหรอ? คนหนุ่มสาวไปมีความรู้และพลังงานอยู่ที่ไหน”

มีสถาบันการศึกษาหลายแห่ง แต่ไม่ได้หมายความว่ามีผู้สำเร็จการศึกษาจำนวนมากเพื่อรองรับความต้องการด้านบุคลากรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ไม่คิดว่าจะบอกว่ามีเยอะนะ มีอยู่จริง แต่เมื่อเทียบกับจำนวนสถาบันการศึกษาทางโลกแล้ว สถาบันเหล่านี้เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ในถังเท่านั้น

ปัจจุบันคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีเซมินารี 38 แห่งในรัสเซีย เท่าที่ฉันจำได้ ปีนี้เซมินารีของเราสำเร็จการศึกษารุ่นเยาว์ (เต็มเวลา) จำนวนหกคน มีผู้สำเร็จการศึกษาในแผนกจดหมายด้วย แต่เป็นพระสงฆ์ ผู้สำเร็จการศึกษารุ่นเยาว์จนกว่าพวกเขาจะได้รับการแต่งตั้ง (บางคนยังไม่ได้จัดชีวิตครอบครัว แต่ยังไม่ได้ตัดสินใจ) จะยุ่งอยู่กับการเชื่อฟังคริสตจักรไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสอน ส่วนสถาบันการศึกษาที่เราพูดถึงในวันนี้ (Missionary Institute, PSTGU) ประชาชนศึกษาในหลักสูตรการติดต่อสื่อสารของตน ที่มีอายุต่างกัน. ครูในโรงเรียนเขตอาจหรือไม่ใช่ผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาของคริสตจักรแห่งหนึ่งหรือแห่งอื่นก็ได้ มีผู้สำเร็จการศึกษาไม่เพียงพอ

ในสังฆมณฑลของเรายังมีเซมินารีครูที่ฝึกอบรมครูสำหรับโรงเรียนตำบลด้วย ที่นี่คุณต้องจำไว้ว่ามีโบสถ์หลายแห่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและมีการเปิดเขตใหม่ มีตำบลมากกว่าผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาทุกแห่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขตตำบลแก้ไขปัญหาด้านการศึกษาบางอย่างด้วยตัวเอง บ่อยครั้ง หากมีการจัดตั้งโรงเรียนวันอาทิตย์ขึ้นในวัด อธิการวัดและผู้ปกครองจะเป็นผู้กำหนดว่าใครจะสอนและสอนอย่างไร ระบบการศึกษาของคริสตจักรได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยจัดการศึกษานี้ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการรับครูคนใดคนหนึ่งเข้ารับการอบรม หรืออาจเพื่อการเรียนทางไกล มีรูปแบบที่แตกต่างกันของการฝึกอบรมระยะสั้น การฝึกอบรมขั้นสูง และอื่นๆ แต่สถานการณ์กลับมีคนอยู่... พวกเขาทำงาน พยายาม สอน มีคนหนุ่มสาวแต่ไม่มากเท่าที่เราต้องการ

โปรดทราบว่าจำนวนตำบลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงสองทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา ในเยคาเตรินเบิร์กในปี 1988 มีโบสถ์แห่งหนึ่ง - ที่นี่ในลานบ้าน (มหาวิหารเซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์) ขณะนี้มีวัดหลายสิบแห่ง ในอาณาเขตของภูมิภาค Sverdlovsk มีโบสถ์เปิดน้อยกว่าสองโหล - ปัจจุบันมีหลายร้อยแห่ง งานวัดส่วนใหญ่ดำเนินการในวัด ไม่ว่าเราจะเปิดสถาบันการศึกษากี่แห่งในอนาคตอันใกล้นี้เราจะไม่สนองความต้องการบุคลากรที่ขาดแคลนและจะไม่ครอบคลุมความต้องการด้านบุคลากรทั้งหมด

อีกประเด็นสำคัญ สถาบันการศึกษาไม่สามารถเปิดแบบนั้นได้ทันทีตั้งแต่เริ่มต้น เห็นได้ชัดว่าความต้องการบุคลากรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีความชัดเจนในช่วงต้นยุค 90 พระสงฆ์มีความกังวลอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการแก้ไขปัญหาบุคลากรและการมีส่วนร่วมในกิจกรรมด้านการศึกษา แต่ยังมีพลังธรรมชาติ ทรัพยากรธรรมชาติ รวมทั้งในคริสตจักรด้วย ที่เกี่ยวข้องกับคนเหล่านั้นที่สามารถสอนในสถาบันการศึกษาเหล่านี้ได้ สถาบันการศึกษาเหล่านี้สามารถก่อตั้งได้ที่ไหนและอย่างไร เราจะมอบหนังสืออะไรให้อยู่ในมือของเรา และเราจะให้อย่างไร จะสอนว่าเราจะนั่งโต๊ะแบบไหน? ทั้งหมดนี้ถือเป็นปัญหาสำคัญและใหญ่ที่ไม่สามารถแก้ไขได้ในคราวเดียว ฉันสังเกตกระบวนการนี้มามากกว่ายี่สิบปีแล้ว และเห็นว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างที่ยากและได้พยายามทำอะไรบ้าง มีผลแต่ความต้องการบุคลากรมีมากกว่าผล มันจะเป็นเช่นนี้อีกสักระยะหนึ่ง

ขอบคุณพระเจ้าที่สถาบันการศึกษากำลังปรากฏตัวขึ้นซึ่งไม่ได้ฝึกอบรมนักบวช แต่เป็นผู้ฝึกสอนในคริสตจักร ผู้เชี่ยวชาญที่สามารถเป็นครูโรงเรียนวันอาทิตย์ หัวหน้าแผนกเยาวชน พนักงานของสื่อออร์โธดอกซ์ สตูดิโอวิดีโอ และอื่นๆ งานประเภทนี้กำลังเกิดขึ้นจริง

ใช่ ความต้องการมีมาก แต่มีปัญหาเช่น ห้องสมุดออร์โธดอกซ์. ต้องมีการฝึกอบรมพิเศษ มีปัญหากับโทรทัศน์ออร์โธดอกซ์ คุณต้องหาพนักงานที่มีความสามารถที่ไหนสักแห่ง โดยต้องมีคนทำงานสองหรือสามคน เพราะบางครั้งก็ไม่มีใครจ้างในตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งโดยเฉพาะ ทั้งนี้การพัฒนาระบบการศึกษามีความสำคัญเนื่องจากมีความต้องการบุคลากรซึ่งหมายถึง ระบบการศึกษาจะต้องพัฒนา แต่น่าเสียดายทั้งหมดนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในทันที

-เราสามารถพูดได้ว่าระบบการศึกษาของคริสตจักรมีอยู่เป็นระบบหรือไม่?

ใช่ มันมีอยู่เป็นระบบ มีเซมินารีเปิดสอนระดับปริญญาตรี และเซมินารีจำนวนหนึ่งมีปริญญาโท มีระบบคริสตจักรภายในสำหรับฝึกอบรมบุคลากรที่มีคุณสมบัติสูง ปัจจุบันมีสถาบันการศึกษาระดับสูงของคริสตจักรหลายแห่งที่ฝึกอบรมผู้สำเร็จการศึกษาในสาขาต่างๆ การศึกษาของสตรีเกิดขึ้น การศึกษาของผู้ที่ไม่ได้ตั้งใจจะเป็นพระสงฆ์ แต่ต้องการมีส่วนร่วมในกิจกรรมด้านการศึกษา ในมอสโกนอกเหนือจากมหาวิทยาลัย St. Tikhon แล้วยังมีมหาวิทยาลัยดังกล่าวอีกหลายแห่ง นั่นคือระบบดังกล่าวได้รับการพัฒนา

คำถามจากผู้ชมโทรทัศน์: “เด็กเรียนจบเกรด 11 ผ่านการสอบ Unified State สอบผ่านไม่มากก็น้อย ต้องใช้เอกสารอะไรบ้างในการสมัครเซมินารี? สอบอะไร?

ขอบคุณสำหรับคำถาม โดยทั่วไป เพื่อตัดสินใจเรื่องเอกสาร ผมขอแนะนำให้คุณไปที่เว็บไซต์ของเซมินารีทันที ซึ่งมีรายการเอกสารอยู่ที่นั่น หรือโทร. ตามเนื้อผ้าเราใช้เอกสารเดียวกันกับที่จำเป็นสำหรับการเข้าศึกษาในสถาบันอุดมศึกษา นอกจากเอกสารเหล่านี้แล้ว คุณอาจต้อง: ใบรับรองจากจิตแพทย์ นักประสาทวิทยา การอ้างอิงตัวละคร คำแนะนำจากตำบล เราคำนึงถึงการสอบ Unified State และการสอบเพิ่มเติมรวมถึงกฎของพระเจ้า การสัมภาษณ์ความรู้เรื่องการสวดมนต์ ความสามารถในการอ่านและร้องเพลง ที่นี่เราตัดสินใจด้วยตัวเองว่าบุคคลนั้นมีความสามารถหรือไม่

- เพื่อกำหนดความเชี่ยวชาญที่ดีขึ้น?

ไม่ เพื่อจะเข้าใจตัวเราเองว่าเราควรมุ่งเป้าไปที่ระดับใดในการสอนต่อไป

- คำถามเกี่ยวกับเอกสารเป็นคำถามทางเทคนิค จะต้องมาที่ไหน ต้องนำอะไรมา...

ถนน Rosa Luxemburg, 57, มหาวิหาร Holy Trinity (อาคารในลานบ้าน)

- คำถามทั้งหมดนี้สามารถพบได้ทางโทรศัพท์และทางอินเทอร์เน็ต

ใช่ บนเว็บไซต์เซมินารี

แต่ยังมีคำถามเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมด้วย ใครไปเรียนเซมินารีบ้าง? บุคคลควรมีความปรารถนาที่จะไปที่นั่นเขาควรมีคุณสมบัติอะไรบ้าง?

ฉันบอกว่านอกเหนือจากเอกสารที่จำเป็นสำหรับการเข้าศึกษาในมหาวิทยาลัยแล้ว เรายังต้องการคำแนะนำจากนักบวช เนื่องจากผู้สมัครเซมินารีจะต้องพิสูจน์ตัวเองในเขตตำบล เซมินารีเป็นสถาบันการศึกษาพิเศษที่มีหน้าที่หลักในการฝึกอบรมศิษยาภิบาลของคริสตจักร - นักบวช โดยปกติแล้วทางเข้าจะมีข้อกำหนดบางประการอยู่แล้ว ตัวอย่างเช่น มีเงื่อนไข: โสดหรือแต่งงานครั้งแรก เพราะการแต่งงานครั้งที่สองเป็นอุปสรรคต่อฐานะปุโรหิต จำเป็นต้องมีคำแนะนำจากวัดเพื่อที่เราจะได้เห็นว่าบุคคลที่มาหาเราเป็นคนในคริสตจักร เขาสารภาพ รับส่วนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ดำเนินชีวิตคริสตจักรและเข้าใจว่าเขากำลังจะไปที่ไหนและทำไม ประเด็นหลักนี้อยู่ที่นั่น ดังนั้นเราจึงรอผู้สมัคร

มีนักเรียนหลายคนที่สามารถมาเซมินารีโดยได้รับการศึกษาทางโลกบางประเภทแล้ว (ทั้งในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย) หลังเลิกเรียนก็รับเข้าเรียนเช่นกัน ในความเห็นส่วนตัวของคุณ บุคคลควรได้รับการศึกษาทางโลก ความรู้ทั่วไปด้านมนุษยศาสตร์หรือคณิตศาสตร์ก่อน แล้วค่อยไปศึกษาจิตวิญญาณที่จริงจังกว่านี้หรือไม่

ผมจะบอกว่ามันขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลในแต่ละกรณี เป็นการดีสำหรับคนที่ได้รับการศึกษาเช่นนี้ ในปีนี้ (และปีอื่นๆ ด้วย) สามเณรที่สำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาทางโลกและสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโท เป็นทางเลือกที่มีสติสำหรับพวกเขา และเป็นเรื่องดีที่พวกเขาได้รับการศึกษานี้ เราเห็นทั้งนักเรียนที่มาตรงหลังเลิกเรียนและคนที่มาตรงหลังกองทัพ ฉันบอกได้เลยว่าในบรรดาทั้งหมดนั้นมีนักเรียนที่ดีและจริงจังที่มุ่งเน้นการเรียนรู้ เมื่อพระเจ้าทรงเรียก ทุกคนมาตามเวลาของตนเอง อายุของตนเอง บางคนต้องการมันในลักษณะนี้ และบางคนต้องการมันแตกต่างออกไป หากมีคนได้ยินเสียงเรียกและมาที่เซมินารีการก่อตัวของเขาเกิดขึ้นที่นี่เขาเติบโตในสถาบันการศึกษาด้านเทววิทยาซึ่งเป็นสิ่งที่ดี ถ้าผู้ใหญ่ที่มีประสบการณ์ชีวิตมาด้วยก็ดีเหมือนกัน ทั้งเด็กอายุสิบเจ็ดและสามสิบปีมาเรียน พวกเขาเรียนด้วยกัน ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ในช่วงเริ่มต้นของการสนทนา เราได้พูดคุยเกี่ยวกับมาตรฐานการศึกษาทั่วไป “เทววิทยา” ฉันเข้าใจถูกต้องหรือไม่ว่าผู้เชี่ยวชาญคริสตจักรที่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาระดับสูงที่ได้รับการรับรองจากรัฐ โดยไม่คำนึงถึงสาขาที่พวกเขาศึกษา ล้วนกลายเป็นนักศาสนศาสตร์ทั้งสิ้น

ใช่ ประกาศนียบัตรของพวกเขาระบุว่า “นักเทววิทยา ครูสอนศาสนศาสตร์” (ดังที่ผู้เชี่ยวชาญเคยมี) หรือ “ปริญญาตรีเทววิทยา” และ “ปริญญาโทด้านเทววิทยา” (เนื่องจากปัจจุบันไม่มีความเชี่ยวชาญพิเศษอีกต่อไป) “นักเทววิทยา” - แปลเป็นภาษารัสเซียว่า “นักเทววิทยา” ชื่อที่อวดรู้มากสำหรับความพิเศษ แต่ดังนั้น...

จำเป็นต้องแนะนำมาตรฐานการศึกษาทั่วไปเพิ่มเติมหรือไม่ อะไรบ้าง? บางทีงานกำลังดำเนินการเพื่อแนะนำพวกเขา?

มีมาตรฐานเทววิทยาพิเศษรวมอยู่ในทะเบียนความเชี่ยวชาญพิเศษในปี 1992 ขณะนี้มาตรฐาน 3+ ได้ถูกนำมาใช้แล้ว นั่นคือ มีการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานและเฉพาะเจาะจงเกิดขึ้น โดยหลักการแล้ว มาตรฐานสุดท้ายที่เราทำงานนั้นใกล้เคียงกับมาตรฐานของคริสตจักรที่ใช้สอนในสถาบันการศึกษาทางศาสนา แม้ว่าจะไม่ได้รับอนุญาตในสาขา “เทววิทยา” แต่ดำเนินกิจกรรมการศึกษาตามคริสตจักรล้วนๆ มาตรฐาน. แทบไม่จำเป็นต้องมีมาตรฐานเพิ่มเติมใดๆ

ปริญญาโทยังต้องมีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบกว่า แต่ที่นี่คุณเขียนและเห็นด้วยกับหลักสูตรที่คุณเขียนและสอน อาจมีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางในด้านประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียหรือการก่อตั้งคณะสงฆ์ทหารซึ่งจะมีสาขาวิชาเฉพาะบางอย่าง หรือหลักสูตรปริญญาโทที่เน้น "วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์" ก็เป็นไปได้ โดยมีการสอนหลักสูตรที่เกี่ยวข้องโดยมุ่งเป้าไปที่การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทาง การศึกษาระดับปริญญาตรีถือเป็นการฝึกอบรมขั้นพื้นฐานทั่วไป กลุ่มนักศึกษาปริญญาโทในตอนแรกคาดว่าจะมีขนาดเล็ก นี่เป็นการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญแบบครั้งเดียวซึ่งมีการสอนหลักสูตรส่วนตัว หากเราต้องการกลุ่มผู้เชี่ยวชาญที่สามารถทำงานสังคมสงเคราะห์และดูแลเรือนจำ เราอาจจำเป็นต้องเรียนหลักสูตรจิตวิทยาในหลักสูตรปริญญาโทที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการให้คำปรึกษาด้านอภิบาล ถ้าเรากำหนดหน้าที่ของผู้เชี่ยวชาญด้านการฝึกอบรมในด้านการลาดตระเวนที่จะจัดการ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์พวกเขาจะมีหลักสูตรพิเศษของตัวเอง ควรมีภาษามากมาย... นี่คือวิธีการทำงานทั้งในระบบฆราวาสและในระบบคริสตจักรด้วย

โดยทั่วไป ศาสนจักรตั้งแต่สมัยโบราณเป็นสถานที่ซึ่งผู้คนได้รับการศึกษาครั้งแรก ศึกษาการเขียน และไวยากรณ์ โรงเรียนก่อตั้งขึ้นที่โบสถ์และอาราม รวมถึงโรงเรียนวันอาทิตย์ที่ซึ่งผู้คนสามารถเรียนรู้บางสิ่งบางอย่างได้ บทบาทนี้ในโลกของเราค่อยๆส่งต่อไปยังรัฐโดยเฉพาะ สถาบันการศึกษา. เราสามารถเรียนรู้อะไรที่เป็นประโยชน์สำหรับตัวเราเองได้บ้าง เช่น จากมาตรฐานที่มีอยู่ก่อนการปฏิวัติ?

มีเรื่องจะพูดมากมายที่นี่ คุณพูดถูก คริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลาง เป็นศูนย์กลางของการศึกษา การรู้หนังสือทั้งหมดมีอยู่ในศาสนจักร ตามความเป็นจริง สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งแรกที่จัดขึ้นอย่างเป็นทางการคือสถาบันการศึกษาของคริสตจักรของสถาบันสลาฟ - กรีก - ละติน ผู้สืบทอดคือสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก สถาบันการศึกษาแห่งแรกที่เปิดในรัสเซียในปี ค.ศ. 1685 คือสถาบันการศึกษาของคริสตจักร กิจกรรมการศึกษาเริ่มต้นกับเขา

ต้องบอกว่าโรงเรียนคริสตจักรในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ในศตวรรษที่ 18 มีหน้าที่ฝึกอบรมนักบวช แต่รัฐโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 เข้ามาอย่างหนักจากโรงเรียนคริสตจักร เนื่องจากตัวโรงเรียนยังไม่มีองค์กรที่จำเป็น และการผลิตการศึกษาเช่นนี้ในศาสนจักรก็เป็นเช่นนั้น จำเป็นต้องมีคนมีการศึกษา และแม้กระทั่งตั้งแต่ยุคกลางลูก ๆ ของนักบวชที่ไม่เดินตามรอยเท้าของพ่อ (ไม่ใช่ทุกคนที่กลายเป็นนักบวช แต่ครอบครัวเป็นหน่วยที่พวกเขาได้รับการศึกษา) มักจะพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งราชการบางประเภท เพราะพวกเขารู้วิธีอ่านและเขียน ในเรื่องนี้ ศาสนจักรส่งเสริมการศึกษาในทั้งสองทาง

แน่นอน เราได้เห็นโครงสร้างที่ถูกต้องของระบบการศึกษาฝ่ายวิญญาณมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณที่เขียนโดย Feofan Prokopovich มีผลบังคับใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อธิบายถึงระบบที่กลมกลืนกันของเซมินารีแปดชั้นเรียน ตามลำดับจากล่างขึ้นบนเพื่อศึกษาวิทยาศาสตร์เทววิทยา ศตวรรษที่ 18 มีเซมินารีสร้างขึ้นตามแบบจำลองของตะวันตก

ต้นศตวรรษที่ 19 ให้ระบบที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย มีการปฏิรูปโรงเรียนทั้งทางจิตวิญญาณและทางโลก ตามความเป็นจริง ระบบการศึกษาที่มีอยู่ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นการศึกษาแบบเป็นขั้นเป็นตอนตั้งแต่ระดับล่างขึ้นไประดับสูง เราสามารถพูดได้ว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 โรงเรียนเทววิทยาได้รับโครงสร้างดังต่อไปนี้: โรงเรียนเทววิทยาหกปี และเซมินารีหกปี สิบสองปีนี้เป็นการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่สมบูรณ์ เซมินารีไม่เพียง แต่เป็นโรงเรียนอาชีวศึกษาเท่านั้น แต่ยังเป็นโรงเรียนการศึกษาทั่วไปด้วย ดังนั้นในเซมินารีก่อนการปฏิวัติจึงมีการสอนทั้งสาขาวิชาพิเศษที่ให้การฝึกอบรมวิชาชีพและการศึกษาทั่วไป (คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ พฤกษศาสตร์) สิบสองปีเป็นวงจรของการศึกษาที่สมบูรณ์ สี่ปีต่อมาเป็นสถาบันศาสนศาสตร์ซึ่งเป็นสถาบันการศึกษาระดับสูง

มีเซมินารีในทุกสังฆมณฑล โรงเรียนทุกอำเภอ โรงเรียนอยู่ในสังกัดของเซมินารี เซมินารีรวมกันเป็นเขตการศึกษาและอยู่ในสังกัดของสถาบันการศึกษา มีสถาบันการศึกษาสี่แห่ง: มอสโก, เคียฟ (คนโต, เกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, คาซาน (คนสุดท้ายที่เปิด) ระบบการฝึกอบรมบุคลากรนี้ช่วยแก้ปัญหาได้ เซมินารีมีขนาดใหญ่มาก ในเมืองสังฆมณฑล มีจำนวนนักเรียนมากกว่าหนึ่งพันคน นั่นก็คือเซมินารีนั่นเอง มัธยมและการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนต้นในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ถือเป็นการศึกษาที่ดีมาก นอกจากนี้ยังเป็นการศึกษาระดับมัธยมศึกษาอีกด้วย

ปัญหาเกี่ยวกับกิจกรรมการศึกษาและการขาดบุคลากรที่มีการศึกษาเริ่มได้รับการยอมรับ และเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปิดคณะเทววิทยาในมหาวิทยาลัยเพื่อที่จะเป็นระบบที่แยกจากกัน ต้องบอกว่าแม้จะมีการเปิดมหาวิทยาลัยแห่งแรกในมอสโกในปี ค.ศ. 1755 แต่คำถามในการเปิดคณะเทววิทยาก็ยังถูกหยิบยกขึ้นมา แล้วเขาก็ลุกขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่คณะไม่เปิด จุดยืนที่ระมัดระวังของสมัชชาได้สะท้อนให้เห็นที่นี่ เนื่องจากสมัชชาเชื่อว่าในกรณีนี้ไม่สามารถรับประกันการควบคุมกิจกรรมการศึกษาที่เพียงพอได้ แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ประเด็นนี้ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบพลัน เนื่องจากมีความจำเป็นสำหรับการศึกษาของสตรี มีความเข้าใจว่าควรมีการศึกษาฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรสำหรับผู้หญิง โรงเรียนสตรีสังฆมณฑลเปิดทำการ ซึ่งมีการฝึกอบรมทั้งคริสตจักรทั่วไปและพิเศษ นั่นคือปัญหานี้ได้ครบกำหนดแล้วในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีความพยายามที่จะแก้ไข แต่ก็มีในยุคหลังการปฏิวัติด้วยเพราะไม่ใช่ทุกอย่างจะถูกปิดในทันทีบางครั้งสถาบันเหล่านี้ก็อยู่ในสภาพที่ยากลำบาก เป็นความคิดริเริ่มที่น่าสนใจ จริงอยู่พวกเขาถูกรัดคออย่างรวดเร็ว

ในเยคาเตรินเบิร์กมีความคิดริเริ่มที่น่าสนใจในการเปิดสถาบันเทววิทยาเยคาเตรินเบิร์กบนพื้นฐานของเซมินารี ในปีการปกครองของ Kolchak มหาวิทยาลัยประชาชนออร์โธดอกซ์ได้เปิดขึ้นที่นี่ ต้องบอกว่าข้อมูลที่เรามีน้อยก็น่าสนใจมาก มีผู้คน 300-400 คนมารวมตัวกันในการบรรยายที่มหาวิทยาลัยเทววิทยายอดนิยมแห่งนี้ เยคาเตรินเบิร์กไม่ใช่เมืองใหญ่ในตอนนั้น

- นั่นคือหลักสูตรเหล่านี้เป็นหลักสูตรที่ได้รับความนิยมมาก

ใช่แล้ว เราไม่สามารถรวบรวมคนจำนวนมากมาร่วมงานในคริสตจักรได้เสมอไป เราไม่สามารถเปรียบเทียบได้เพราะขณะนี้มีโทรทัศน์ช่องทีวีออร์โธดอกซ์ "โซยุซ" ก็มี หนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์,อินเตอร์เน็ตออร์โธดอกซ์. นั่นคือมีหลายสถานที่ที่บุคคลสามารถศึกษาและให้ความรู้ด้วยตนเองได้ ฉันทำการเปรียบเทียบไม่ถูกต้องที่นี่ ไม่ใช่ว่าตอนนี้ผู้คนนิ่งเฉยมากขึ้น แต่พวกเขามีโอกาสมากขึ้นในการศึกษาคริสตจักร

ใช่ และคำถามหลักประการหนึ่งคือจะทำให้การศึกษาของคริสตจักรนี้สามารถนำไปประยุกต์ใช้กับผู้คนได้อย่างไร ท้ายที่สุดแล้ว การศึกษาของคริสตจักรโดยพื้นฐานแล้วคือการยอมรับพระฉายาของพระเจ้า ความรู้ถึงแก่นแท้ของพระองค์ในการดำรงอยู่ คุณสามารถรู้ทั้งหมดนี้ได้ในขณะที่เป็นคนที่ไม่เชื่อโดยสิ้นเชิง ก่อนหน้านี้พวกเขาสอนเรื่องอเทวนิยมและวิเคราะห์ศรัทธาทั้งหมดของเราได้อย่างสมบูรณ์แบบ นี่เป็นหัวข้อแยกต่างหาก...

นี่เป็นหัวข้อแยกต่างหาก แต่คุณพูดถูก เราสามารถพูดสั้น ๆ ได้ดังนี้: เมื่อบุคคลหนึ่งศึกษา ได้รับการศึกษาฝ่ายวิญญาณ จากนั้นก่อนอื่นเขาจะได้รับเพื่อตัวเขาเอง นี่เป็นทรัพยากรภายในประเภทหนึ่งสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล เท่าที่เขาได้รับมาเพื่อตัวเองและได้ฝังไว้ภายในแล้ว บุคคลก็สามารถมอบมันออกไปได้อีกทางหนึ่ง นี่คือลักษณะเฉพาะของการศึกษา

มีอีกจุดหนึ่ง การศึกษานี้เป็นเรื่องยากเพราะเราเรียนรู้บางสิ่งอย่างเป็นทางการ แต่ไม่ได้เติบโตเป็นฝ่ายวิญญาณ การเติบโตนี้บางครั้งเกิดขึ้นตลอดชีวิตบางครั้งก็ไม่เกิดขึ้นเลย การศึกษาของคริสตจักรเป็นเสื้อสำหรับการเติบโต เราควรจะไปถึงสภาวะที่เราเชี่ยวชาญด้วยจิตใจ แต่ไม่ได้ดำเนินชีวิตอยู่ภายใน บุคคลต้องพยายามดำเนินชีวิตตามนั้น สิ่งสำคัญคือการมีความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ เพื่อให้มีเวกเตอร์

ผู้นำเสนอ มิทรี โบรโดวิคอฟ
บันทึกโดย มาร์การิตา โปโปวา

เกี่ยวกับนักเขียนฝ่ายจิตวิญญาณที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในศตวรรษที่ 19 คือนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ ซึ่งกลายเป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ในชีวิตคริสเตียน งานของพระองค์มีความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับทุกคนที่กระหายความรอด บิชอปธีโอฟานทิ้งสมบัติอันล้ำค่าในรูปแบบของผลงานทางจิตวิญญาณมากกว่า 60 ชิ้นซึ่งส่วนใหญ่เขาเขียนระหว่างการปลีกตัว 28 ปีซึ่งเขายกมรดกให้กับชาวรัสเซียทั้งหมดก่อนเสียชีวิต ในผลงานของเขาเราสามารถพบแหล่งที่มาของการยกระดับจิตวิญญาณการดูดซึมตนเองและความทะเยอทะยานสู่สวรรค์อย่างไม่สิ้นสุด ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาคือ "Letters on Christian Life", "Philokalia" (การแปล), "การตีความของ Epistles ของอัครสาวก ”, “โครงร่างการสอนคุณธรรมของคริสเตียน” .

วัยเด็ก

(ในโลก Georgy Vasilievich Govorov) เกิดเมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2358 ในหมู่บ้าน Chernavskoye เขต Eletsk จังหวัด Oryol ในครอบครัวของนักบวช

พ่อของเขา Vasily Timofeevich Govorov เป็นนักบวช โบสถ์วลาดิมีร์หมู่บ้าน Chernavskoye และตลอดชีวิตของเขาเขาโดดเด่นด้วยความกตัญญูอย่างลึกซึ้ง ทัตยานา อิวานอฟนา แม่ของนักบุญ มาจากครอบครัวนักบวช มีนิสัยเงียบสงบ อ่อนโยน และมีจิตใจเปี่ยมด้วยความรัก Egor เป็นลูกคนที่ห้าในครอบครัว ในครอบครัวของพ่อ Vasily มีลูกเจ็ดคน: ลูกสาวสามคนและลูกชายสี่คน

พ่อ Vasily มักพาลูกชายไปที่พระวิหารของพระเจ้าซึ่งเขายืนอยู่บนคณะนักร้องประสานเสียงหรือรับใช้ที่แท่นบูชา ในระหว่างการเยี่ยมเหล่านี้ เด็กชายไม่รังเกียจที่จะเดินไปที่ระฆังโบสถ์และตีระฆังเป็นบางครั้ง

กำลังศึกษาอยู่ที่โรงเรียนและเซมินารี

เยาวชนจอร์จได้รับการศึกษาเบื้องต้นใน บ้านพ่อแม่: ในปีที่เจ็ดพวกเขาเริ่มสอนให้เขาอ่านเขียน พ่อ Vasily ดูแลการฝึกอบรมและฟังบทเรียนที่ได้รับมอบหมายส่วนแม่ก็สอนลูก ๆ แม้ในวัยเด็ก Georgy มีจิตใจที่สดใสและอยากรู้อยากเห็น ค้นหาต้นตอของปรากฏการณ์ การคิดอย่างรวดเร็ว การสังเกตอย่างเฉียบแหลม และคุณสมบัติอื่นๆ ที่มักจะทำให้คนรอบข้างประหลาดใจ จิตใจของเขาได้รับการยกระดับ มีระเบียบวินัย และเข้มแข็งขึ้นอีกจากการศึกษาในโรงเรียนของเขา

ในปี ค.ศ. 1823 Georgy เข้าเรียนที่โรงเรียนศาสนศาสตร์ Livensky พ่อ Vasily จัดให้ลูกชายของเขาอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์กับครูคนหนึ่งของโรงเรียนนี้ Ivan Vasilyevich Petin ซึ่งมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อเด็กชายสนับสนุนให้เด็กชายเตรียมการบ้านเป็นประจำและสอนให้เขาเชื่อฟังและประพฤติตนดี บรรยากาศทางศีลธรรมและจิตวิญญาณในโรงเรียนเป็นที่น่าพอใจที่สุด

เยาวชนที่มีความสามารถและเตรียมตัวมาอย่างดีสามารถผ่านหลักสูตรโรงเรียนเทววิทยาได้อย่างง่ายดายและหลังจากผ่านไปหกปี (ในปี พ.ศ. 2372) ในบรรดานักเรียนที่ดีที่สุดถูกย้ายไปที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Oryol หัวหน้าของวิทยาลัยนั้นคือ Archimandrite Isidore (Nikolsky) ต่อมาเป็นลำดับชั้นที่มีชื่อเสียงของคริสตจักรรัสเซีย - Metropolitan of St. Petersburg และ Novgorod

จอร์จี้เรียนที่เซมินารีพอๆ กับที่โรงเรียน ที่นี่เป็นที่ที่ชายหนุ่มเริ่มทำงานอย่างมีสติกับตัวเองเป็นครั้งแรก แล้วในเวลานี้เขา คุณลักษณะเฉพาะมีความรักความสันโดษ รายงานของเซมินารีตั้งข้อสังเกตว่าเขามีความโดดเด่นด้วย "แนวโน้มที่จะอยู่อย่างสันโดษ" ในช่วงหลายปีที่เขาศึกษาอยู่ที่เซมินารี จอร์จได้พัฒนาการแสดงความเคารพเป็นพิเศษต่อนักบุญทิคอนแห่งซาดอนสค์มากขึ้นเรื่อยๆ เขาร่วมกับญาติของเขาเดินทางไปที่อาราม Zadonsk ซึ่งพระธาตุของนักบุญซึ่งในเวลานั้นยังไม่ได้รับเกียรติได้พักผ่อน

Georgy Govorov สำเร็จการศึกษาจากเซมินารีด้วยความเป็นเลิศและใฝ่ฝันถึงสถาบันการศึกษาในระดับลึก แต่ไม่ได้หวังว่าจะมีความสุขเช่นนี้และกำลังยุ่งอยู่กับความคิดในการหาเขตชนบทที่เหมาะสม แต่โดยไม่คาดคิดในปี พ.ศ. 2380 เขาได้รับการแต่งตั้งให้ไปที่สถาบันศาสนศาสตร์เคียฟตามคำสั่งส่วนตัวของพระสังฆราช Nikodim แห่ง Oryol แม้ว่าอธิการบดีของเซมินารี Archimandrite Sophrony จะไม่มีจอร์จอยู่ในใจและต่อต้านด้วยซ้ำ เพราะเขาให้ความสำคัญกับการท่องจำหนังสือเรียนที่มั่นคงของนักเรียน สิ่งที่ Govorov ก็ไม่ต่างกัน

การส่งผ่านไปสู่ลัทธิสมณะ

ไม่กี่เดือนก่อนจบหลักสูตร Georgy Vasilyevich Govorov ทรงถวายปฏิญาณตนโดยทรงพระนามว่า ธีโอพันธุ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญธีโอฟานผู้สารภาพ

ในลัทธิสงฆ์เขาค้นพบอาชีพที่แท้จริงของเขา เขาได้รับสิ่งนี้จากความเมตตาตามธรรมชาติของจิตใจของเขา ความอ่อนโยนของเขาเหมือนนกพิราบของเขา ความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา ความไว้วางใจของเขาต่อผู้คน และแม้กระทั่งความเขินอายบางอย่างในกิริยาของเขา นักศึกษาหนุ่มมองว่าการบวชเป็นงานยากในการรับใช้ศาสนจักร และในที่สุดก็ตัดสินใจทำหลังจากการใคร่ครวญในระยะยาวเท่านั้น หลังจากประสบกับการต่อสู้ทางจิตวิญญาณที่ยากลำบาก นอกจากนี้ในขณะที่เรียนอยู่ที่ Academy เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นในครอบครัวของเขาซึ่งในที่สุดก็ทำให้ความตั้งใจของเขาที่จะเป็นพระภิกษุแข็งแกร่งขึ้น แม่ของเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2381 และอีกหนึ่งปีต่อมานักบวช Vasily พ่อของเขาก็เสียชีวิต

ในไม่ช้าเขาก็ทุ่มเทให้กับ ฮีโรเดียคอนและจากนั้น - เข้า อักษรอียิปต์โบราณ. หลังจากการผนวช เขาได้ไปเยี่ยมชม Lavra ซึ่งผู้อาวุโสของคณะอักษรศาสตร์ Parthenius ทำงานอยู่ หนังสือสวดมนต์อันชาญฉลาดเล่มนี้สั่งสอนภิกษุหนุ่มว่า “ ท่านผู้เรียนพระภิกษุทั้งหลาย เมื่อรวบรวมกฎเกณฑ์ไว้มากมายแล้ว จงระลึกไว้ว่าสิ่งหนึ่งที่สำคัญที่สุด คือ อธิษฐานและอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งด้วยใจจดจ่อต่อพระเจ้า - นั่นคือสิ่งที่ท่านมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มา».

กิจกรรมการสอน (พ.ศ. 2384-2390)

หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทด้านเทววิทยาจาก Kyiv Academy เรียบร้อยแล้วในปี พ.ศ. 2384 เฮียโรมงค์ ธีโอพันธ์ ได้รับการแต่งตั้ง ทำหน้าที่เป็นอธิการบดีของโรงเรียนเคียฟ-โซเฟียและเป็นครูสอนภาษาละติน. โรงเรียนเทววิทยามีจุดมุ่งหมาย “เพื่อการศึกษาเบื้องต้นและการเตรียมความพร้อมของเด็กๆ เพื่อรับใช้คริสตจักรออร์โธดอกซ์”
เด็กของนักบวชออร์โธดอกซ์เข้ารับการรักษาที่นี่โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย และจากชั้นเรียนอื่นๆ โดยมีค่าธรรมเนียม โรงเรียนมี 4 ชั้นเรียน ซึ่งมีโปรแกรมใกล้เคียงกับโปรแกรมโรงยิมทั้ง 4 ชั้นเรียน

แต่คุณพ่อ Feofan ไม่ได้ทำงานที่โรงเรียนเคียฟมานาน: หนึ่งปีต่อมาเขาได้รับการแต่งตั้ง ผู้ตรวจการวิทยาลัยโนฟโกรอด. โรงเรียนสอนศาสนาโนฟโกรอดเป็นศูนย์กลางการศึกษาจิตวิญญาณและการตรัสรู้ที่สำคัญที่สุดทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 และหนึ่งในศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมของ Veliky Novgorod ( หนึ่งในผู้สำเร็จการศึกษาคนแรกของเซมินารี Novgorod คือ Tikhon แห่ง Zadonsk ต่อมาเป็นนักบุญและนักบุญของคริสตจักรรัสเซีย). เซมินารีรับเด็กอายุ 12 ถึง 15 ปี สอนการอ่านและเขียน

Hieromonk Feofan ใช้เวลา 3 ปีใน Novgorod ในช่วงเวลาอันสั้นนี้ เขาสามารถพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นนักการศึกษาที่มีความสามารถและเป็นครูสอนจิตวิทยาและตรรกศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม

ผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณสูงสุดเห็นคุณค่าอย่างสูงต่อคุณสมบัติทางศีลธรรมและความสามารถทางจิตที่โดดเด่นของเฮียโรมงคลธีโอพันธุ์ดังนั้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2387 เขาจึงถูกย้ายไปที่ สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสำหรับตำแหน่งปริญญาตรีในภาควิชาเทววิทยาคุณธรรมและอภิบาล

เฮียโรมองก์ เฟโอฟานปฏิบัติต่อวิชาที่เขาสอนด้วยความเอาใจใส่เป็นอย่างมาก นักศาสนศาสตร์รุ่นเยาว์ละทิ้งวิธีการทำงานของปรัชญาและการเก็งกำไรโดยอาศัยประสบการณ์นักพรตและจิตวิทยา หลักหลัง พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ แหล่งที่มาของการบรรยายของพระองค์คือชีวิตของนักบุญและจิตวิทยา สำหรับการปฏิบัติหน้าที่อย่างกระตือรือร้นโดยมีหน่วยงานวิชาการเป็นพยาน Hieromonk Theophanes ได้รับรางวัลตำแหน่ง อาสนวิหารเฮียโรมังค์แห่งอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ลาฟรา.

ภารกิจฝ่ายวิญญาณของรัสเซียในเยรูซาเล็ม (1847-1854)

มุมมองของกรุงเยรูซาเล็ม ศตวรรษที่ 19

ในปี 1847 เขาถูกส่งตัวไปยังกรุงเยรูซาเล็มโดยเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซีย การอยู่ในปาเลสไตน์เป็นเวลาหกปีมีความสำคัญทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอย่างมากสำหรับเฮียโรโมงค์ เธโอฟาน เขาได้เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์ อียิปต์ และซีเรีย อารามโบราณ (Lavra ที่มีชื่อเสียงของนักบุญ Sava the Consecrated) พูดคุยกับผู้อาวุโสของภูเขา Athos อันศักดิ์สิทธิ์ และศึกษางานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักรจากต้นฉบับโบราณ

ในกรุงเยรูซาเล็ม นักบุญในอนาคตได้เรียนรู้การวาดภาพไอคอนและจัดหาไอคอนของเขาและแม้แต่สัญลักษณ์ทั้งหมดให้กับคริสตจักรที่ยากจน ที่นี่ทางตะวันออก เขาศึกษาภาษากรีกและอย่างถี่ถ้วน ภาษาฝรั่งเศสคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูและอารบิก

ถนนในกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 19

ในปีพ.ศ. 2397 ซึ่งเกี่ยวเนื่องกับการระบาดของสงครามไครเมีย (พ.ศ. 2396-2399) สมาชิกของคณะเผยแผ่จิตวิญญาณถูกเรียกตัวกลับรัสเซีย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสงคราม คณะเผยแผ่ได้เดินทางกลับไปยังบ้านเกิดผ่านทางยุโรป ระหว่างเดินทางไปรัสเซีย เฮียโรมองก์ ธีโอฟานได้ไปเยือนเมืองต่างๆ ในยุโรป และทุกที่ที่เขาสำรวจโบสถ์ ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์และสถานที่ท่องเที่ยวอื่นๆ ได้เยี่ยมชมสถาบันการศึกษาบางแห่งเพื่อทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์ในวิทยาศาสตร์เทววิทยาตะวันตก ในกรุงโรม เฮียโรมังก์ เธโอฟานเข้าเฝ้าสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ในอิตาลี คุณพ่อ Feofan ในฐานะผู้รักและนักวาดภาพผู้ยิ่งใหญ่สนใจงานศิลปะ ในเมืองฟลอเรนซ์ เขาได้ตรวจดูภาพวาดของราฟาเอลอย่างละเอียดและได้ภาพถ่ายที่จัดแต่งอย่างดีหลายภาพมาเอง ในประเทศเยอรมนี เฮียโรโมงค์ ธีโอพันธุ์คุ้นเคยกับการสอนวิทยาศาสตร์ต่างๆ โดยเฉพาะเทววิทยาในสถาบันการศึกษา

สำหรับงานของเขาในคณะเผยแผ่ในปี พ.ศ. 2398 Hieromonk Feofan เคยเป็น ยกให้เป็นยศอัครสาวกและได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นปริญญาตรีในภาควิชากฎหมายศาสนจักรและอีกหกเดือนต่อมา - สู่ตำแหน่ง อธิการบดีวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Olonets.

ขณะดำรงตำแหน่งอธิการบดีวิทยาลัย เขาใช้กำลังทั้งหมดชี้แนะเยาวชนชายที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลอย่างเหมาะสม ในด้านหนึ่งพยายามปกป้องพวกเขาจากอันตรายและงานอดิเรกที่มีอยู่ในเยาวชน และอีกด้านหนึ่งเพื่อพัฒนา ความโน้มเอียงที่ดีและแนะนำนิสัยที่ดีเพื่อว่าเมื่อจบหลักสูตรเซมินารี นักเรียนจะเป็นสมาชิกที่มีประโยชน์ของศาสนจักรและเป็นบุตรของปิตุภูมิของพวกเขา ประการแรก เขาพยายามปลุกเร้าและเสริมสร้างความศรัทธาในลูกศิษย์ของเขา พระองค์ทรงปลูกฝังให้พวกเขารักคริสตจักรและการนมัสการ ปลูกฝังความกระตือรือร้นในการอธิษฐาน การอดอาหาร และสถาบันอื่นๆ ของคริสตจักร ในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ เขาเองก็ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ โดยสนับสนุนให้นักเรียนมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ อ่านหนังสือ และร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง ในเวลาเดียวกัน คุณพ่อธีโอพันธุ์มักจะพูดในโบสถ์เซมินารีเกี่ยวกับความจริงเรื่องความศรัทธาและความกตัญญู พระองค์ทรงร่วมสวดอ้อนวอนตอนเช้าและเย็นที่เซมินารีเสมอ โดยสวดอ้อนวอนอย่างจริงจังกับเยาวชนชายและด้วยเหตุนี้จึงทรงเป็นแบบอย่างแก่พวกเขา เพื่อป้องกันไม่ให้นักเรียนเกียจคร้านในช่วงเวลาว่างจากชั้นเรียน คุณพ่อเฟอฟานได้แนะนำชั้นเรียนการวาดภาพและการวาดภาพไอคอนที่เซมินารี

คอนสแตนติโนเปิล (1856)

ในปี พ.ศ. 2399 เจ้าอาวาสเฟโอฟานได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง อธิการโบสถ์สถานทูตในกรุงคอนสแตนติโนเปิล.

กรุงคอนสแตนติโนเปิล

การเลือกคุณพ่อธีโอฟานสำหรับตำแหน่งที่สำคัญและมีความรับผิดชอบนั้นถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นอย่างดีและเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งนี้อย่างเต็มที่ คริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลในเวลานี้กำลังประสบความยากลำบากอย่างมากเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างชาวกรีกและชาวบัลแกเรีย รัฐบาลรัสเซียและพระเถรสมาคม กังวลเกี่ยวกับการยุติความบาดหมางนี้อย่างรวดเร็ว จึงสั่งให้อาร์คิมันไดรต์ ธีโอฟานรวบรวมข้อมูลที่อาจให้ความกระจ่างเกี่ยวกับสถานการณ์ความบาดหมางระหว่างกรีก-บัลแกเรีย คุณพ่อเฟอฟานทำภารกิจที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จ รายงานของเขาในเวลาต่อมา ความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงความบาดหมางระหว่างกรีก-บัลแกเรียโดยสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

อธิการบดีสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (1857-1859)

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2400 โดยพระราชกฤษฎีกาของพระเถรเจ้า พระอัครสังฆราช ธีโอพันธ์ ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง อธิการบดีสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก(สปดา). ในฐานะอธิการบดี เขาได้เข้าร่วมการบรรยายโดยอาจารย์ เข้าร่วมการสอบ และติดตามความก้าวหน้าทั้งหมดของกิจการวิชาการในสถาบันการศึกษา ได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษ งานการศึกษาที่สถาบันการศึกษาที่มอบหมายให้เขา ในเวลาเดียวกันคุณพ่อธีโอพันธ์ก็ทำงานด้านบรรณาธิการและเทววิทยาอย่างเข้มข้น เขาตีพิมพ์ผลงานของเขาในวารสารวิชาการ Christian Reading เป็นหลัก ซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์ภายใต้การดูแลของเขา

สังฆมณฑลทัมบอฟ (ค.ศ. 1859-1863)

ในปี ค.ศ. 1859 มีพระนามว่า Archimandrite Feofan บิชอปแห่ง Tambov และ Shatsk. อธิการต้องอดทนกับความกังวลและงานหนักมากมายขณะจัดการสังฆมณฑลทัมบอฟ พันธกิจของพระสังฆราชธีโอพันธุ์กินเวลาเพียง 4 ปี แต่ในช่วงเวลาอันสั้นนี้ ด้วยความสุภาพอ่อนโยนของตัวละครของเขา ความละเอียดอ่อนที่หาได้ยาก และการเอาใจใส่ต่อความต้องการของฝูงแกะ เขาจึงสามารถเข้าใกล้ฝูงแกะของเขาและได้รับความรักที่จริงใจที่สุดของทุกคน นักบุญธีโอฟานได้พิสูจน์ตัวเองแล้วว่าเป็นผู้รับใช้ที่กระตือรือร้นในทุกด้านของชีวิตคริสตจักร พระองค์เสด็จไปพร้อมกับเทศนาเกือบทุกพิธี และคำพูดของพระองค์ที่ออกมาจากใจและหายใจด้วยความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้ง ดึงดูดผู้ฟังจำนวนมาก ด้วยความช่วยเหลือของบิชอปธีโอฟาน โรงเรียนเขต โรงเรียนวันอาทิตย์ และโรงเรียนการอ่านออกเขียนได้หลายแห่งได้เปิดขึ้น

ท่ามกลางความกังวลของเขาเกี่ยวกับการจัดการสังฆมณฑลตัมบอฟ นักบุญธีโอฟานยังหาเวลาสำหรับกิจกรรมทางวรรณกรรมด้วย งานเทววิทยาของเขามีอายุย้อนไปถึงเวลานี้ " จดหมายเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน" ซึ่งมีระบบคำสอนทางศีลธรรมของคริสเตียนทั้งหมด

ในปี พ.ศ. 2404 บิชอปธีโอฟานได้เข้าร่วมในพิธีเปิดพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญทิคอนแห่งซาดอนสค์ เหตุการณ์นี้สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับอัครศิษยาภิบาลของตัมบอฟ และถือเป็นการชำระให้บริสุทธิ์ในพันธกิจของเขาเองโดยเปี่ยมด้วยพระคุณเป็นพิเศษ

กรมวลาดิมีร์ (2406-2409)

วลาดิมีร์ ศตวรรษที่ 19

ในปี พ.ศ. 2406 เขาถูกย้ายไปที่วลาดิมีร์ ซึ่งเขาเปิดโรงเรียนสตรีสังฆมณฑลโดยมีระยะเวลาการศึกษาหกปี และเริ่มตีพิมพ์ Vladimir Diocesan Gazette

แต่กิจกรรมเชิงปฏิบัติอย่างกว้างขวางของการบริหารงานของสังฆมณฑลนั้นไม่ได้หวานชื่นต่อจิตวิญญาณของบาทหลวง ดังที่ได้กล่าวไปแล้วด้วย ความเยาว์เขาต่อสู้เพื่อความสันโดษและมองเห็นอุดมคติของพระสงฆ์ในการละทิ้งความกังวลในชีวิตประจำวันโดยสิ้นเชิง และตอนนี้ หลังจากรับใช้คริสตจักรในด้านต่างๆ มา 25 ปี นักบุญก็พบว่าถึงเวลาที่จะบรรลุความปรารถนาที่มีอยู่ตลอดเวลาของเขา

วีเชนสกายา ปูติน (2409-2415)

ในปีพ.ศ. 2409 เมื่อมีการร้องขอ เขาได้รับการปล่อยตัวจากการบริหารงานของสังฆมณฑลและเกษียณอายุราชการ อาศรม Uspenskaya Vyshenskayaสังฆมณฑลทัมบอฟ บิชอป Feofan มาถึง Vyshenskaya Hermitage ในตำแหน่งอธิการบดี

วีเชนสกายา ปุสติน

ในโครงสร้างภายใน Vyshenskaya Hermitage คือ
เป็นอารามรวม กฎบัตรและประเพณีมีความเข้มงวดมาก นักบุญธีโอฟานรู้สึกมีความสุขมากที่ไวเชจนกระทั่งวาระสุดท้ายของชีวิต ในช่วง 6 ปีแรกของการเข้าพักในอาศรม Vyshenskaya บิชอป Theophan ไม่ได้แยกตัวออกจากกันโดยสิ้นเชิง เขาไปร่วมพิธีในโบสถ์ร่วมกับพระภิกษุสงฆ์ และในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์เขาเองก็ทำพิธีสวดร่วมกับพี่น้องด้วย สภาพแวดล้อมภายนอกสอดคล้องกับความต้องการทางจิตวิญญาณของนักบุญนักพรตอย่างเต็มที่ เขาเต็มใจต้อนรับผู้มาเยี่ยม - ญาติและผู้ชื่นชมที่ขอคำแนะนำทางจิตวิญญาณ คำตักเตือน และคำแนะนำของเขา และออกจากห้องขังเพื่อเดินเล่น แต่ในไม่ช้าตำแหน่งอธิการบดีที่ไร้สาระก็เริ่มรบกวนความสงบภายในของเขาและเขาได้ยื่นคำร้องใหม่ - เพื่อปลดออกจากตำแหน่งนี้ พระสังฆราชทรงตอบรับคำขอของพระองค์

ชัตเตอร์ (พ.ศ. 2415-2437)

ในปี 1872 ทันทีหลังเทศกาลอีสเตอร์ เขาได้ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะถอนตัวออกจากโลกและเข้าสู่สันโดษ

พระองค์ทราบดีถึงความสุดยอดของความสันโดษโดยสมบูรณ์ ดังนั้น พระองค์เองก็ไม่รีบเร่งเหมือนที่เตือนพระภิกษุอื่น ๆ ไม่ให้เร่งรีบในการบรรลุความปรารถนาที่จะอยู่สันโดษโดยสมบูรณ์ " เมื่อคำอธิษฐานของคุณแข็งแกร่งมากจนคำอธิษฐานนั้นจะยังคงอยู่ในใจคุณต่อพระพักตร์พระเจ้าตลอดเวลาด้วยความเคารพ จะไม่ละทิ้งและไม่ต้องการทำอะไรอีก มองหาชัตเตอร์นี้ แต่อย่าไปสนใจเรื่องนั้น คุณสามารถเดินไปรอบโลกโดยปิดประตูหรือ ทั้งโลกให้เข้าไปในห้องของคุณ“(จดหมายถึงบุคคลต่าง ๆ เรื่องความศรัทธาและชีวิตต่าง ๆ หน้า 298) นักบุญเองถอนตัวจากงานบริการสาธารณะก่อน จากนั้นเมื่อเขาเห็นว่าภายใต้เงื่อนไขร่วมกันของชีวิตสงฆ์ มีหลายสิ่งขัดขวางไม่ให้เขายอมจำนนต่อพระเจ้าโดยสิ้นเชิงและสนทนาอย่างสันโดษกับพระองค์เพียงลำพัง เขาก็เปลี่ยนไปสู่ความสันโดษโดยสมบูรณ์

บ้านในอาราม Vyshensky ซึ่งนักบุญ Theophan อาศัยอยู่เป็นเวลา 28 ปี

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของนักบุญธีโอฟานเริ่มต้นขึ้น - ช่วงเวลาแห่งความสันโดษซึ่งกินเวลาเกือบ 22 ปี

เขาหยุดความสัมพันธ์ทั้งหมดกับผู้คน หยุดไปโบสถ์อารามเพื่อรับบริการ และแยกตัวอยู่ในปีกที่แยกจากกัน ตั้งแต่นั้นมา เขาได้รับเพียงอธิการแห่งทะเลทราย เจ้าอาวาส Tikhon ผู้สารภาพ และคุณพ่อ Evlampius ผู้ดูแลห้องขัง

เพื่อประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ นักบุญธีโอฟานได้สร้างโบสถ์เล็ก ๆ ในนามของการบัพติศมาของพระเจ้าโดยจัดสรรห้องนั่งเล่นส่วนหนึ่งไว้สำหรับสิ่งนี้ แทนที่จะเป็นสัญลักษณ์ มีผ้าม่านธรรมดาๆ ที่ทำจากวัสดุราคาถูก ซึ่งใช้แยกแท่นบูชาออกจากส่วนอื่นๆ ของโบสถ์ ถัดจากโบสถ์ห้องขังคือห้องอ่านหนังสือของเขา ที่นี่เขาศึกษาวรรณคดี patristic

กิจวัตรประจำวันของนักบุญสันโดษนั้นเรียบง่าย ในตอนท้ายของพิธีสวด นักบุญเคาะเบา ๆ เพื่อให้ผู้ดูแลห้องขังทราบเวลาดื่มน้ำชายามเช้า หลังจากดื่มน้ำชาแล้ว อธิการก็ทำงานด้านจิต ซึ่งผลงานคืองานเขียนและจดหมายมากมายของเขา ในเวลาบ่ายโมง พระองค์ทรงรับประทานอาหารกลางวัน ณ เวลานั้น ปีที่ผ่านมาในวันที่ถือศีลอด นักบุญจะกินไข่เพียงฟองเดียวและนมหนึ่งแก้ว เวลาสี่โมงเย็นมีการเสิร์ฟน้ำชายามบ่าย และไม่มีอาหารเย็นเลย แน่นอนว่าในวันที่ถือศีลอด การละเว้นทางกายของนักบุญนักพรตซึ่งได้รับการบำรุงเลี้ยงและเสริมกำลังโดยการแสวงหาทางจิตวิญญาณและการกระทำอธิษฐานเท่านั้นทวีความรุนแรงมากยิ่งขึ้น

เมื่อเวลาผ่านไป ชีวิตของนักบุญธีโอฟานก็ถูกซ่อนไว้ไม่ให้ผู้คนเห็น และมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงรู้จัก แม้กระทั่งสำหรับการเดินเพื่อการใช้งาน อากาศบริสุทธิ์ผู้ทรงคุณวุฒิธีโอฟานในช่วงหลายปีแห่งความสันโดษอย่างสมบูรณ์ได้ออกไปที่ระเบียงข้างอาคารหลังของเขาเพื่อไม่ให้ใครเห็นเขา

หลังจากปิดตัวเองในห้องขัง ปฏิเสธที่จะสื่อสารกับผู้คนและประทับตราแห่งความเงียบบนริมฝีปากของเขา นักบุญธีโอฟานจึงกลายเป็นที่รู้จักของผู้ศรัทธาทุกคนในรัสเซียในเวลาที่สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ด้วยบทความ หนังสือ จดหมาย และบทเทศนามากมายของเขา ชนะใจคนรัสเซียออร์โธดอกซ์ และยิ่งลิ้นของฤษีเงียบนาน ปากกาก็ยิ่งพูดดังขึ้น ให้ความกระจ่างแก่ผู้ที่หลงหาย ให้กำลังใจผู้สิ้นหวัง ประณามผู้ละทิ้งความเชื่อและคนนอกรีต นักบุญธีโอฟานกลายเป็นหนึ่งในพระสังฆราชชาวรัสเซียกลุ่มแรก ๆ ที่ก้าวเข้าสู่เส้นทางที่ไม่เพียงแต่เป็นจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสื่อสารมวลชนในคริสตจักรและการเมืองด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับความรักชาติที่เด่นชัด

ในเวลานี้เขาเขียนงานวรรณกรรมและเทววิทยา: การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์การแปลผลงานของบรรพบุรุษและครูในสมัยโบราณเขียนจดหมายจำนวนมากถึงผู้คนต่าง ๆ ที่หันมาหาเขาด้วยคำถามที่น่างงงวยขอความช่วยเหลือและคำแนะนำ ทุกวันเขาเขียนจดหมายตอบกลับประมาณสี่สิบฉบับ เขาตั้งข้อสังเกต: “ การเขียนเป็นบริการที่จำเป็นสำหรับศาสนจักร การใช้ของประทานในการเขียนและการพูดให้เกิดประโยชน์สูงสุดคือการตักเตือนคนบาป" จดหมายของนักบุญธีโอฟานเป็นคลังสมบัติอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งใคร ๆ ก็สามารถดึงคำแนะนำอันชาญฉลาดเพื่อความรอดของจิตวิญญาณได้ไม่รู้จบ ขณะที่อยู่ในความสันโดษห่างไกลจากโลก นักบุญธีโอฟานไม่หยุดที่จะเป็นผู้นำที่แท้จริงของทุกคนที่หันมาหาเขาจนกระทั่งนาทีสุดท้ายของชีวิต

ความตาย

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต นักบุญธีโอฟานต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคไขข้อ ปวดประสาท หัวใจเต้นผิดจังหวะและเวียนศีรษะ รวมถึงต้อกระจกที่ลุกลาม ซึ่งส่งผลให้ในปี พ.ศ. 2431 เขาตาบอดในตาขวา

ในวันสิ้นพระชนม์ 5 มกราคม พ.ศ. 2437ปีอธิการรู้สึกอ่อนแอจึงขอให้ผู้ดูแลห้องขัง (เอฟลัมปี) ช่วยเดินไปรอบๆ ห้อง เจ้าหน้าที่ห้องขังเห็นเขาออกไปหลายครั้ง แต่อธิการรู้สึกเหนื่อยจึงไล่เขาออกไปและเข้านอน ในวันที่ท่านมรณภาพ นักบุญได้เฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ตามธรรมเนียมแล้วจึงรับประทานชายามเช้า แต่เมื่อถึงเวลาอาหารกลางวัน ท่านก็ไม่ได้ให้สัญญาณตามธรรมเนียมนานกว่าปกติ เจ้าหน้าที่ห้องขังมองดูการศึกษาของนักบุญ และเมื่อเห็นว่าเขากำลังนั่งเขียนอะไรบางอย่างอยู่ จึงไม่เตือนเขาด้วยคำเตือน ครึ่งชั่วโมงต่อมา Vladyka ให้สัญญาณสำหรับอาหารค่ำ (บ่ายสองโมงครึ่ง) แต่ในมื้อเย็นเขากินแทนไข่ทั้งฟองเพียงครึ่งฟองและแทนนมทั้งแก้ว เพียงครึ่งแก้ว จากนั้น โดยไม่ได้ยินเสียงเคาะเพื่อดื่มชายามเย็น เจ้าหน้าที่ห้องขังมองเข้าไปในห้องของอธิการอีกครั้งตอนห้าโมงครึ่งและเห็นเขานอนอยู่บนเตียง แม้ว่าเจ้าหน้าที่ห้องขังจะคิดว่าบางทีนักบุญอาจเข้านอนพักผ่อนแล้ว แต่หัวใจอันเปี่ยมด้วยความรักของเขาบอกเขาว่ามีอย่างอื่นที่น่าตกใจกว่าในเรื่องนี้ เมื่อเข้าไปใกล้นักบุญ เขาก็เห็นว่าเขาหลับไปแล้วตลอดกาล และตาของเขาปิดอยู่ มือซ้ายนอนบนหน้าอกของเธออย่างสงบ และมือขวาของเธอก็ประสานกันราวกับกำลังขอพร...

พระศาสดาทรงพักผ่อนอย่างสงบ 6 มกราคม พ.ศ. 2437เนื่องในโอกาสวันวิสาขบูชา ขณะที่เขาสวมเสื้อผ้า รอยยิ้มอันสุขสันต์ปรากฏบนใบหน้าของเขา

วีเชนสกี้ คอนแวนต์. อาสนวิหารคาซาน

หลังจากทราบข่าวการเสียชีวิตของนักบุญผู้เป็นที่นับถือ ผู้คนนับหมื่นเริ่มแห่กันไปจากที่ต่างๆ เพื่อไว้อาลัยผู้เสียชีวิตเป็นครั้งสุดท้าย ร่างของผู้ตายยืนอยู่ในโบสถ์ห้องขังของเขาเป็นเวลา 3 วันและอีก 3 วันในอารามอาสนวิหารอันอบอุ่นก่อนที่จะฝัง - และความเสื่อมโทรมไม่ได้แตะต้องมัน: นักบุญผู้ตายมีรูปลักษณ์ของชายผู้หลับใหลอย่างสงบ

นักบุญถูกฝังอยู่ในอาศรม Vyshenskaya แห่งคาซาน อนุสาวรีย์หินอ่อนอันงดงามถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมศพของเขาพร้อมรายการงานทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมหลักของนักบุญและจารึก: “ ความทรงจำของคนชอบธรรมจะได้รับพร” นักปราชญ์กล่าว (สุภาษิต 10: 7)

การได้มาซึ่งพระธาตุและการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ

พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของ Theophan the Recluse ถูกพบอย่างลับๆ ในอาณาเขตของโรงพยาบาลจิตเวช Shatsk ซึ่งตั้งอยู่ในอาคารของอาศรม Vyshenskaya ซึ่งถูกทำลายล้างโดยผู้ไม่เชื่อพระเจ้าในปี 1973

ทันทีหลังจากการค้นพบพระธาตุ พวกเขาถูกส่งไปยัง Trinity-Sergius Lavra ซึ่งพวกเขาอยู่ที่ชั้นใต้ดินของอาสนวิหารอัสสัมชัญจนถึงปี 1988

ในปี 1988 ที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งอุทิศให้กับวันครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของมาตุภูมิ Theophan the Recluse of Vyshensky นักบุญและ ได้รับการยกย่องในหมู่นักบุญในฐานะนักพรตแห่งความศรัทธาและความกตัญญูซึ่งมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการฟื้นฟูจิตวิญญาณของสังคมด้วยการสร้างสรรค์มากมายของเขาซึ่งลูกหลานของคริสตจักรถือได้ว่าเป็น คู่มือการปฏิบัติเพื่อความรอดของคริสเตียน

หลังจากการบวชเป็นนักบุญ พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ก็ถูกย้ายไปยังวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่ เซนต์เซอร์จิอุส Radonezh ตั้งอยู่ห่างจากอาราม Vyshensky เพียงไม่กี่กิโลเมตร

คอนแวนต์ Vyshensky

เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2545 พระธาตุของนักบุญธีโอฟานถูกย้ายจากโบสถ์เซนต์เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซในหมู่บ้านเอ็มมานูอิลอฟกา (เขตแชตสกีของภูมิภาคไรซาน) ซึ่งพวกมันถูกเก็บไว้ตั้งแต่ปี 2531 ใน คอนแวนต์ Vyshenskyซึ่งได้รับการฟื้นฟูในปี พ.ศ. 2536 ( การโอนพระธาตุดังกล่าวนำโดยพระสังฆราชแห่งมอสโก และอเล็กซีที่ 2 แห่งรัสเซีย). และเมื่อวันที่ 14 มีนาคม 2552 พระธาตุถูกย้ายจากอาสนวิหารอัสสัมชัญไปยังอาสนวิหารคาซานซึ่งเป็นวิหารหลักของอาราม Vyshensky

พระธาตุของนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ Vyshensky

มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ FEOFAN THE RECLUTCE

งานเทววิทยาและจดหมายของนักบุญส่วนใหญ่เขียนขึ้นระหว่างการล่าถอย ในงานสำคัญๆ เช่น “เส้นทางสู่ความรอด”, “ลำดับชีวิตของพระเจ้า”, “จดหมายเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ”, “ความคิดสำหรับทุกวัน”, “ชีวิตฝ่ายวิญญาณคืออะไร และจะปรับตัวเข้ากับชีวิตนั้นได้อย่างไร” , “ความคิดสั้น ๆ ในแต่ละวันของปี, จัดเรียงตามจำนวนเดือน”, “โครงร่างคำสอนทางศีลธรรมของคริสเตียน” เช่นเดียวกับงานเล็ก ๆ หลายชิ้น, บิชอปธีโอฟานเน้นย้ำถึงขั้นตอนหลักของการพัฒนาจิตวิญญาณของคริสเตียน . แนวคิดหลักของการสอนทางศีลธรรมของเขาคือแนวคิดเรื่องการติดต่อกับพระเจ้าซึ่งถือเป็นแก่นแท้ของชีวิตคริสเตียน สิ่งสร้างสรรค์ของเขาไม่เพียงแต่สนับสนุนคริสเตียนให้กลับใจ การแก้ไข และการฟื้นฟูที่เปี่ยมด้วยพระคุณในพระคริสต์ แต่ยังแสดงให้เขาเห็นเส้นทางแห่งการสื่อสารที่มีชีวิตกับพระเจ้าด้วย

นักบุญธีโอฟานมีส่วนสำคัญในการศึกษาพระคัมภีร์ของรัสเซียและทั่วโลก ผลงานของเขาที่อุทิศให้กับการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซียนั้นน่าสนใจมาก นอกจากนี้เขายังเขียนการตีความสาส์นทั้งหมดของอัครสาวกเปาโลอย่างละเอียดอีกด้วย สถานที่พิเศษในบรรดาผลงานของนักบุญธีโอฟานถูกครอบครองโดยการตีความสดุดี 33, สดุดีหกประการ, สดุดี 118, สดุดี 1, 2, 51

มงกุฎแห่งความคิดสร้างสรรค์ทางเทววิทยาและ เส้นทางชีวิตงานของนักบุญคือการแปล Philokalia เป็นภาษารัสเซีย ซึ่งเป็นชุดผลงานของอาจารย์ผู้บำเพ็ญตบะของคริสเตียนในสมัยโบราณ “ Philokalia” เป็นการพรรณนาถึงแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลที่แสวงหาการบำเพ็ญตบะและการติดต่อกับพระเจ้าอย่างกว้าง ๆ ที่ครอบคลุมซึ่งเป็นคำอธิบาย วิธีปฏิบัติการต่อสู้ทางจิตวิญญาณและการอธิษฐาน นักบุญธีโอฟานไม่เพียงแต่แปลงานนี้จากภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังแปลสำหรับพระภิกษุและฆราวาสในศตวรรษที่ 19 เพื่อให้สมาชิกทุกคนของคริสตจักรรัสเซียสามารถใช้ในชีวิตฝ่ายวิญญาณได้ตามคำแนะนำของผู้สารภาพ "Philokalia" ภาษารัสเซียห้าเล่มที่แปลโดยนักบุญธีโอฟานเลิกพิมพ์ในปี พ.ศ. 2420-33

งานวรรณกรรมประเภทพิเศษของสาธุคุณธีโอฟานฝ่ายขวาประกอบด้วยจดหมายของเขา สิ่งเหล่านี้เป็นแนวทางทางศีลธรรม ความยินดี และการปลอบใจสำหรับจิตวิญญาณหลายๆ คนในช่วงเวลาที่ยากลำบากและโศกเศร้า เนื้อหาของตัวอักษรมีความหลากหลายมาก แต่น้ำเสียงหลักคือศีลธรรม เช่นเดียวกับหนังสือที่มีคำตอบสำหรับคำถามสำคัญ - คำถามเกี่ยวกับเส้นทางสู่ความรอด

จากจดหมายของสาธุคุณเฟอฟาน

เกี่ยวกับร่างกายมนุษย์หลังฤดูใบไม้ร่วง

“ร่างกายเป็นสิ่งที่อยู่ภายนอกจิตวิญญาณ เป็นสิ่งที่จะต้องแยกออกจากตัวมันเอง และเมื่อพิจารณาถึงตัวมันเองแล้ว มิใช่รวมเข้ากับตัวมันเอง” เพราะหลังจากการล่มสลายของชนกลุ่มแรก มันก็กลายเป็นที่ยึดเหนี่ยวของกิเลสตัณหา ดังนั้นหากเป็น เมื่อนั้นวิญญาณก็จะอ่อนกำลังลง เพราะ “เนื้อหนังจะเข้มแข็งขึ้นโดยยอมให้วิญญาณ... วิญญาณ... จะยอมแลกกับเนื้อหนัง” (หนทางสู่ความรอด)

ไม่มีความรอดภายนอกคริสตจักร

“ไม่มีใครรอดโดยลำพัง องค์พระผู้เป็นเจ้าในบรรดาผู้เชื่อทุกคนทรงยินดีที่ได้รวมร่างเดียวเข้าด้วยกันและพระองค์เองทรงเป็นหัวหน้าของมัน ทุกคนได้รับความรอดเฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น กล่าวคือ ในการอยู่ร่วมกับกลุ่มผู้เชื่อทั้งหมด ผ่านทางคริสตจักร และมีองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นประมุข องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกคริสตจักรของพระองค์ว่าต้นองุ่น ซึ่งพระองค์เองทรงเป็นเถาองุ่นหรือลำต้นของต้นไม้ และผู้เชื่อทุกคนเป็นกิ่งก้านบนเถาองุ่น ดังนั้นคริสตจักรจึงเป็นคริสตจักรเดียวที่แยกจากกันไม่ได้ เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างมีชีวิตชีวาในตัวเองและในทุกส่วน ... ดังนั้น จนถึงบัดนี้ทุกคนที่เชื่อในกฎแห่งชีวิตอย่างแท้จริงซึ่งนำไปสู่ความรอด พวกเขาเชื่อในการเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร…”

“ในเรื่องของศรัทธาและความรอด ไม่ใช่ปรัชญาที่จำเป็น แต่เป็นการยอมรับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์เหมือนเด็ก คุณต้องเหยียบย่ำจิตใจเล็ก ๆ ของคุณด้วยเท้าเหมือนในภาพ Michael the Archangel เหยียบย่ำซาตาน Michael the Archangel เป็นจิตใจที่ยอมจำนนต่อความจริงของพระเจ้า และซาตานเป็นจิตใจที่ขุ่นเคืองและเชื่อโชคลาง ซึ่งทำให้เกิดการปฏิวัติทั้งในครอบครัวและในคริสตจักร...”

“ให้คำสอนศักดิ์สิทธิ์ที่สั่งสอนในศาสนจักรตั้งแต่สมัยโบราณเป็นศิลาทดสอบของคุณ ปฏิเสธทุกสิ่งที่ไม่เห็นด้วยกับคำสอนนี้ว่าชั่วร้าย ไม่ว่าจะใช้ชื่อที่น่าเชื่อถือก็ตาม คุณแค่สังเกตสิ่งนี้ แล้วทุกอย่างจะเป็นไปตามธรรมชาติของคุณ ความบริสุทธิ์ของศรัทธาจะตามมาด้วยการปกคลุมของพระคุณ”

เกี่ยวกับการปฏิวัติและเสรีภาพในการพูด

“คุณมีที่นั่น—และทุกที่—โอ๊ะโอ๊ะ ปัญหา! ปัญหา! และปัญหาก็ปรากฏให้เห็น แต่ไม่มีใครมาปิดกั้นและปกปิดต้นตอของปัญหา การปฏิวัติฝรั่งเศสดำเนินไปอย่างไร? ประการแรก ทัศนะทางวัตถุนิยมแพร่กระจายออกไป พวกเขาสั่นคลอนความเชื่อทั้งคริสเตียนและศาสนาทั่วไป มีความไม่เชื่ออย่างกว้างขวาง ไม่มีพระเจ้า ผู้ชายเป็นก้อนดิน ไม่มีอะไรที่จะคาดหวังได้นอกเหนือจากหลุมศพ แม้ว่าทุกคนอาจถูกเหยียบย่ำก้อนดิน แต่พวกเขากลับมาพร้อมกับ: อย่ากังวล! อย่าแตะมัน! ให้อิสระแก่ฉัน! และพวกเขาก็ให้มัน! ข้อเรียกร้องเริ่มต้นขึ้น บ้างก็สมเหตุสมผล บ้างก็ฉลาดครึ่งหนึ่ง บ้างก็บ้า และทุกอย่างกลับหัวกลับหาง เรามีอะไร! ในประเทศของเรา ทัศนะวัตถุนิยมเริ่มมีน้ำหนักมากขึ้นเรื่อยๆ และกำลังถูกทำให้เป็นภาพรวมทั่วไป พวกเขายังไม่ได้รับความเข้มแข็ง แต่พวกเขากำลังรับมัน ความไม่เชื่อและการผิดศีลธรรมก็ขยายตัวเช่นกัน ความต้องการเสรีภาพและการปกครองตนเองแสดงออกอย่างเสรี ปรากฎว่าเราก็อยู่บนเส้นทางสู่การปฏิวัติเช่นกัน จะเป็นอย่างไร? จำเป็นต้องหยุดเสรีภาพทางความคิด - เพื่อปิดปากนักข่าวและนักข่าว เพื่อประกาศความไม่เชื่อว่าเป็นอาชญากรรมของรัฐ ห้ามไม่ให้มีความคิดเห็นที่เป็นสาระสำคัญภายใต้โทษประหารชีวิต มุมมองด้านวัสดุกำลังแพร่กระจายไปทั่วโรงเรียน ใครจะตำหนิเรื่องนี้? รัฐบาล. มันได้รับอนุญาต ดังนั้นใครควรหยุดทั้งหมดนี้? ให้กับรัฐบาล” (จากตัวอักษร)

เกี่ยวกับการอธิษฐาน

“และเราต้องเรียนรู้ที่จะอธิษฐาน เราจะต้องได้รับทักษะในการเปลี่ยนความคิดและการเคลื่อนไหวของความรู้สึกจากการอธิษฐาน จากการอธิษฐานของผู้อื่น เช่นเดียวกับที่เราเรียนรู้ภาษาต่างประเทศจากบทสนทนาที่พิมพ์ออกมา”

“ผู้เริ่มต้นจะต้องได้รับการสอนให้อธิษฐานอย่างถูกต้องด้วยการสวดมนต์พร้อมแล้ว เพื่อที่พวกเขาจะได้ซึมซับความคิด ความรู้สึก และถ้อยคำอธิษฐานได้ เพราะพระวจนะของพระเจ้าจะต้องกล่าวถึงพระเจ้าด้วย เมื่อครูสังเกตเห็นว่าพวกเขาทำสิ่งนี้มามากพอแล้ว ก็ให้เขาบอกพวกเขาว่าจะอธิษฐานอย่างไรไม่ใช่ด้วยคำพูดของคนอื่น แต่ด้วยคำพูดของพวกเขาเอง - อธิษฐานโดยสวดภาวนาตามความต้องการฝ่ายวิญญาณส่วนตัวต่อพระเจ้าและขอให้พระองค์เมตตาเขาและ ช่วยเขา. ในเวลาเดียวกันคุณสามารถเชิญพวกเขาให้อธิษฐานด้วยคำอธิษฐานสั้น ๆ โดยแสดงตัวอย่างของพวกเขาในคำอธิษฐาน 24 ประการของนักบุญ Chrysostom และอนุญาตให้เขารวบรวมคำอธิษฐานอื่น ๆ ที่คล้ายกันจากเพลงสดุดีจากคำอธิษฐานในโบสถ์และเรียบเรียงเอง ด้วยการอธิษฐานสั้นๆ เหล่านี้ พวกเขาจะคุ้นเคยกับการรักษาความสนใจไม่ให้ฟุ้งซ่านในระหว่างการอธิษฐาน ในที่สุดเราก็สามารถสอนบทเรียนเกี่ยวกับการอธิษฐานของพระเยซูให้พวกเขาได้ โดยไม่ต้องใช้เทคนิคภายนอกใดๆ และปลูกฝังสิ่งเดียวเท่านั้น นั่นคือ กล่าวคำอธิษฐานนี้จากใจ ทุกคำอธิษฐานต้องมาจากใจ และคำอธิษฐานอื่นใดก็ไม่ใช่คำอธิษฐาน และคำอธิษฐานตามหนังสือสวดมนต์ คำอธิษฐานของคุณเอง และคำอธิษฐานสั้น ๆ ทั้งหมดจะต้องมาจากใจถึงพระเจ้า ล่วงหน้าได้ต่อหน้าคุณ ยิ่งกว่านั้น นี่ควรเป็นคำอธิษฐานของพระเยซู”

“พลังไม่ได้อยู่ในคำอธิษฐานของพระเยซู แต่อยู่ในอารมณ์ฝ่ายวิญญาณ ความเกรงกลัวพระเจ้า และการอุทิศตนต่อพระเจ้า การเอาใจใส่พระเจ้าอย่างต่อเนื่อง และยืนหยัดต่อพระพักตร์พระองค์ด้วยจิตใจ คำอธิษฐานของพระเยซูเป็นเพียงแนวทางเท่านั้น และไม่ใช่สาระสำคัญของเรื่อง ให้คำมั่นสัญญากับตัวเองว่าจะอยู่ในความทรงจำของพระเจ้าและเดินในที่ประทับของพระเจ้า และสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวจะนำคุณไปสู่จุดจบที่ดี ทั้งหมดนี้มาจากพระคุณของพระเจ้า หากปราศจากพระคุณของพระเจ้า ไม่มีอะไรที่จะได้มาซึ่งจิตวิญญาณด้วยวิธีอื่นใด”

เกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน

“ปล. 50:19. ไล่ตามความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งมักจะวิ่งหนีไป มันคือร่องรอยของพระคริสต์ กลิ่นของพระคริสต์ การกระทำของพระคริสต์! เพื่อประโยชน์ของเขา พระเจ้าจะทรงให้อภัยทุกสิ่ง และจะไม่แก้ไขข้อบกพร่องทั้งหมดจากการแสวงหาผลประโยชน์ของเขา และถ้าไม่มีความรุนแรงก็ช่วยไม่ได้”

“ความเรียบง่ายเป็นคุณลักษณะที่แยกกันไม่ออกของความอ่อนน้อมถ่อมตน ทำไม เมื่อไม่มีความเรียบง่าย ก็ไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเรียบง่ายไม่เจ้าเล่ห์ ไม่สงสัย ไม่งมงาย ไม่เห็นตัวเอง ไม่ให้ความสำคัญกับตัวเอง ไม่ปรัชญา ฯลฯ ความอ่อนน้อมถ่อมตนทั้งหมดนี้บ่งบอกถึง ลักษณะสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนคือการรู้สึกว่าฉันไม่มีค่าอะไรเลย และถ้ามีสิ่งใด สิ่งนั้นก็เป็นของพระเจ้าทั้งหมด”

เกี่ยวกับจิตวิญญาณ

“จะทำอย่างไรกับจิตวิญญาณ? เคล็ดลับที่ดีจำเป็นต้องควบคุมตัวเอง ผู้อาวุโสของพระเจ้าเอาชนะตนเองได้ แต่ก็ไม่เสมอไป ที่นี่คุณพูดถึงจิตตานุภาพและเผด็จการของจิตวิญญาณ! อยู่ที่ไหนโปรดชี้ให้เห็นนักปรัชญา? เฉพาะผู้ที่ถวายตัวแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างเต็มที่เท่านั้นที่จะได้รับกำลังในการควบคุมตนเอง มิฉะนั้นจะเทพลังดังกล่าวลงในพวกเขา”

เกี่ยวกับความอดทน

“เราเห็นแล้วว่าทุกคนพยายามหลบหนีสิ่งที่พวกเขาต้องอดทน แต่ก็ยังหนีไม่พ้นแม้จะมีทรัพยากรมากมายก็ตาม ทำไมจึงเป็นเช่นนี้? เพราะพวกเขาใช้เส้นทางที่ผิด เราต้องใช้เส้นทางแห่งพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าและอดทนต่อสิ่งที่เราต้องอดทนอย่างพึงพอใจ จากนั้นสิ่งที่เราอดทนนี้จะเริ่มปลอบใจ ที่นี่คือสวรรค์ แม้จะมีรูปลักษณ์ที่น่าขยะแขยงก็ตาม! ผู้ที่ต้องการสถาปนาสวรรค์บนดินด้วยวิธีอื่นใดล้วนแต่ทำไปโดยเปล่าประโยชน์ พระผู้มีพระภาคตรัสว่า “อนิจจัง อนิจจัง!”

“ความสุขไม่ใช่ผู้ที่เริ่มต้นชีวิตที่ดี แต่คือผู้ที่ดำเนินชีวิตต่อไปจนวาระสุดท้าย”

เกี่ยวกับความตาย

“ใครกลัวความตาย? ถึงคนที่เธอพรากทุกสิ่งทุกอย่างไปและพาเขาไปสู่โลกหน้าโดยไม่มีอะไรเลย บรรดาผู้ที่สามารถสะสมทรัพย์สมบัติอันไม่เสื่อมสลายได้ย่อมได้รับการปลอบประโลมด้วยความหวังในเวลาแห่งการอพยพ” (คิดทุกวัน)

เกี่ยวกับศรัทธา

“จิตใจกระสับกระส่ายควานหาด้วยความหวังว่าจะพบสิ่งที่ดีกว่าแต่ไม่พบสิ่งใดเลย ศรัทธาให้ทุกสิ่ง คือ ปัญญาทั้งหมด และทุกวิธีการ”

“ใครก็ตามที่ยึดมั่นในพระประสงค์ของพระเจ้า ทันทีจะมั่นคงและมั่นคง”

“อย่าให้พวกเขาคิดว่าในด้านความศรัทธานั้นไม่มีปรัชญา… ไม่เลย ความสมบูรณ์ของความจริงแห่งศรัทธานั้นเป็นปรัชญาที่กลมกลืนและประเสริฐที่สุด เป็นปรัชญาที่น่าปลอบประโลมใจ เป็นระบบที่แท้จริง ซึ่งไม่มีระบบปรัชญาเลย แสดงถึง แต่ไม่มีใครสามารถลุกขึ้นมาพิจารณาระบบนี้ในทันทีได้ เราต้องยอมรับความจริงแล้วความจริงตามคำสอนที่ปราศจากไสยศาสตร์และฝังไว้ในใจ...เมื่อรวบรวมความจริงทั้งหมดแล้ว จิตสำนึกที่ขัดเกลาด้วยการอธิษฐานก็จะเห็นโครงสร้างของมันและจะเพลิดเพลินใจไปกับความยิ่งใหญ่นั้น แสงสว่างจะส่องสว่างในจิตวิญญาณ นี่คือปัญญาที่ซ่อนเร้นจากบุตรแห่งยุคนี้”

โทรปาเรียน โทน 8:
อาจารย์ออร์โธดอกซ์อาจารย์แห่งความศรัทธาและความบริสุทธิ์นักพรตของ Vyshensky ถึงนักบุญธีโอฟานผู้ชาญฉลาดของพระเจ้าด้วยงานเขียนของคุณคุณได้อธิบายพระวจนะของพระเจ้าและกับทุกคน เส้นทางที่ถูกต้องคุณได้ชี้ให้เห็นถึงความรอด จงอธิษฐานต่อพระเยซูคริสต์พระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณของเราจะได้รับการช่วยให้รอด.

ภาพยนตร์สารคดีเพื่อรำลึกถึงนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ “DON’T YOU KNOW THAT YOU ARE A TEMPLE...”

ข้อมูลภาพยนตร์
ชื่อ: ท่านไม่รู้หรือว่าท่านเป็นวัด...เพื่อรำลึกถึงนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ
ปล่อยแล้ว: 2004
ประเภท: สารคดี
การผลิต: “ภาพยนตร์สะท้อน”, ริซาน
ผู้อำนวยการ: เอเลนา อเล็กซานดรินา

Saint Theophan ซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในชื่อ Recluse of Vyshinsky หรือเพียงแค่ Theophan the Recluse (ในโลก Georgy Vasilyevich Govorov) เกิดเมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2358 ในหมู่บ้าน Chernavskoye เขต Yeletsk จังหวัด Oryol ในครอบครัวของ นักบวช เขาศึกษาที่โรงเรียนศาสนศาสตร์ Livensky, โรงเรียนสอนศาสนา Oryol, สถาบันศาสนศาสตร์ Kyiv...