ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว ศรัทธาที่ไม่ทำงานและการทำงานที่ปราศจากศรัทธานั้นตายแล้ว

ความสนใจ!ความคิดเห็นด้านล่างนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นที่ปรึกษาเท่านั้น ขอบคุณที่มีอยู่ การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์พวกเขาช่วยให้คุณเข้าใจสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์เท่านั้น ข้อคิดเห็นไม่ควรถือเท่าเทียมกับพระคัมภีร์ แต่อย่างใด!

ความคิดเห็น
บาร์คลี่ย์

ความเห็น (บทนำ) ถึงหนังสือเจมส์ทั้งเล่ม

ความคิดเห็นในบทที่ 2

บทนำสาส์นของยากอบ

สาส์นของยากอบรวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่หลังจากการต่อสู้ดิ้นรนอย่างดื้อรั้น แต่แม้หลังจากที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว ก็ยังถูกมองด้วยความสงสัยและสงวนท่าที แม้แต่ในศตวรรษที่ 16 มาร์ติน ลูเทอร์ก็พร้อมจะแยกสิ่งนี้ออกจากพันธสัญญาใหม่

ข้อสงสัยของบิดาคริสตจักร

ในงานเขียนของบรรพบุรุษศาสนจักร สาส์นของยากอบพบเมื่อต้นศตวรรษที่สี่เท่านั้น หนังสือพันธสัญญาใหม่ชุดแรกคือ Muratorian Canon ซึ่งมีอายุประมาณปี 170 และไม่รวมสาส์นของยากอบไว้ในนั้น แพทย์ประจำคริสตจักรเทอร์ทูลเลียน เขียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 มักอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ ซึ่งรวมถึง 7,258 ครั้งจากพันธสัญญาใหม่ แต่ไม่ใช่เพียงครั้งเดียวจากสาส์นของยากอบ มีการกล่าวถึงสาส์นของยากอบเป็นครั้งแรกในต้นฉบับภาษาละติน ซึ่งเรียกว่า Codex Corbeiensis และมีอายุประมาณปี 350; มีสาเหตุมาจากยากอบ บุตรชายของเศเบดี และไม่ได้รวมอยู่ในหนังสือที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในพันธสัญญาใหม่ แต่อยู่ในการรวบรวมบทความทางเทววิทยาที่เขียนโดยบรรพบุรุษยุคแรก โบสถ์คริสต์. อย่างไรก็ตาม ดังนั้นสาส์นของยากอบจึงได้รับการยอมรับโดยมีข้อจำกัดบางประการ คำพูดคำต่อคำจากสาส์นของยากอบอ้างครั้งแรกโดยฮิลารีแห่งปัวติเยร์ในบทความชื่อ “On the Trinity” ซึ่งเขียนเมื่อประมาณปี 357

แต่ถ้าสาส์นของยากอบเป็นที่รู้จักช้าในศาสนจักร และการยอมรับเกี่ยวข้องกับข้อสงวน แล้วจะรวมไว้ในพันธสัญญาใหม่ได้อย่างไร สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือเจอโรม ครูที่โดดเด่นคนหนึ่งของศาสนจักร (330-419) ผู้ซึ่งรวมสาส์นของยากอบไว้ในการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแก้ไขที่ได้รับการตรวจสอบแล้วที่เรียกว่าวัลเกตโดยไม่ลังเลเลยแม้แต่น้อย แต่เขามีข้อสงสัยอยู่บ้าง ในหนังสือของเขาเรื่อง On Famous Men เจอโรมเขียนว่า “เจมส์ซึ่งเรียกว่าน้องชายของพระเจ้า เขียนจดหมายฉบับเดียวเท่านั้น - หนึ่งในเจ็ดจดหมายที่เข้ากันได้ดี ซึ่งบางคนบอกว่ามีคนอื่นเขียนและถือว่ามันเป็นของยากอบ ” เจอโรมจำข้อความนี้ได้อย่างเต็มปากว่า ส่วนประกอบพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่เขาตระหนักว่ามีข้อสงสัยบางประการว่าใครเป็นผู้เขียน ในที่สุดความสงสัยทั้งหมดก็หมดไปเมื่อออกัสตินยอมรับสาส์นของยากอบโดยสมบูรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ายากอบคนนี้เป็นน้องชายของพระเจ้าของเรา

สาส์นของยากอบได้รับการยอมรับค่อนข้างช้าในคริสตจักร: เป็นเวลานานแล้วที่จดหมายฉบับนี้อยู่ภายใต้เครื่องหมายคำถาม แต่การรวมจดหมายนี้โดยเจอโรมไว้ในฉบับวัลเกตและการยอมรับโดยออกัสตินทำให้ภายหลังการต่อสู้ดิ้นรนและได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่

โบสถ์ซีเรีย

อาจสันนิษฐานได้ว่าคริสตจักรในซีเรียต้องเป็นหนึ่งในคริสตจักรกลุ่มแรกๆ ที่ได้รับสาส์นของยากอบ ถ้ามันเขียนเป็นภาษาปาเลสไตน์จริงๆ และมาจากปากกาของน้องชายของพระเยซูจริงๆ แต่มีข้อสงสัยและความลังเลเดียวกันนี้อยู่ใน โบสถ์ซีเรีย การแปลภาษาซีเรียอย่างเป็นทางการของพันธสัญญาใหม่ที่จัดขึ้นโดยคริสตจักร Syriac เรียกว่า เพสซิโตและครอบครองสถานที่เดียวกันในคริสตจักรซีเรียเช่นเดียวกับที่อยู่ในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ภูมิฐาน. การแปลนี้ดำเนินการในปี 412 โดยราบุลลา บิชอปแห่งเอเดสซา และในเวลาเดียวกันก็มีการแปลสาส์นของยากอบเป็นภาษาซีเรียคเป็นครั้งแรก ก่อนเวลานี้ไม่มีการแปลเป็นภาษาซีเรียค และจนถึงปี 451 จดหมายฉบับนี้ไม่เคยถูกกล่าวถึงในวรรณกรรมศาสนศาสตร์ซีเรียก แต่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เรื่องนี้ก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง และเร็วที่สุดเท่าที่ปี 545 เปาโลแห่งนิซิบิสโต้แย้งสิทธิที่จะรวมไว้ในพันธสัญญาใหม่ จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 8 อำนาจของยอห์นแห่งดามัสกัสทำให้เกิดการยอมรับสาส์นของยากอบในคริสตจักรซีเรียด้วยอำนาจแบบเดียวกับที่อำนาจของออกัสตินมีอิทธิพลต่อคริสตจักรทั้งหมด

คริสตจักรพูดภาษากรีก

แม้ว่าสาส์นของยากอบปรากฏในคริสตจักรที่พูดภาษากรีกเร็วกว่าคริสตจักรอื่นๆ แต่ท้ายที่สุดก็เกิดขึ้นอยู่ในนั้น

เรื่องนี้ถูกกล่าวถึงครั้งแรกโดย Origen หัวหน้าโรงเรียนอเล็กซานเดรียน ที่ไหนสักแห่งในช่วงกลางศตวรรษที่สามเขาเขียนว่า “ศรัทธา แม้จะเรียกว่าศรัทธา แต่ไม่มีการกระทำ ก็ตายไปแล้วในตัวเอง ดังที่เราอ่านในจดหมายที่ปัจจุบันเรียกว่ายากอบ” อย่างไรก็ตาม ในบทความศาสนศาสตร์อื่นๆ เขาอ้างคำพูดนี้อย่างมั่นใจอยู่แล้วว่าเป็นของยากอบ และทำให้ชัดเจนว่าเขาเชื่อว่ายาโคบเป็นน้องชายของพระเจ้าของเรา แม้ว่าที่นี่จะยังมีข้อสงสัยอยู่เล็กน้อย

ยูเซบิอุสเป็นนักศาสนศาสตร์คนสำคัญและอธิการแห่งซีซาเรียในปาเลสไตน์ ติดตามและวิเคราะห์หนังสือต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่และหนังสือที่เกี่ยวข้องกับพันธสัญญาใหม่ที่เขียนก่อนกลางศตวรรษที่สี่ เขาจัดประเภทสาส์นของยากอบว่า "เป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน" และเขียนถึงเรื่องนี้ในลักษณะนี้: "สาส์นฉบับแรกที่เรียกว่าทั่วโลกและเข้าใจง่ายนั้นกล่าวกันว่าเป็นของเขา (ยากอบ) แต่ควรสังเกตว่าบางคนถือว่ามันเป็น เป็นของปลอมและมีผู้เขียนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่พูดถึงเขา" และนี่ก็มีข้อสงสัยคืบคลานเข้ามาอีกครั้ง

จุดเปลี่ยนในคริสตจักรที่พูดภาษากรีกคือปี 267 เมื่อบิชอปอาทานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรียเขียนบันทึกที่มีชื่อเสียงของเขา ข้อความอีสเตอร์ในอียิปต์. ควรให้คำแนะนำแก่ผู้คนว่าหนังสือเล่มใดถือเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และเล่มใดที่ไม่ใช่ เพราะพวกเขาเริ่มอ่านหนังสือมากเกินไป หรืออย่างน้อย หนังสือมากเกินไปก็เริ่มถือเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในสาส์นของอธิการอาทานาซีอัสฉบับนี้ สาส์นของยากอบรวมอยู่ในสารบบโดยไม่มีคำอธิบายเพิ่มเติม และตั้งแต่นั้นมาก็เข้ามามีบทบาทอย่างมั่นคงในสารบบ

ดังนั้นในคริสตจักรยุคแรก ความหมายและความสำคัญของสาส์นของยากอบจึงไม่เคยถูกตั้งคำถาม แต่ก็กลายเป็นที่รู้จักค่อนข้างช้าและในบางครั้งสิทธิที่จะเข้ามาแทนที่หนังสือในพันธสัญญาใหม่ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

สาส์นของยากอบยังคงดำรงตำแหน่งพิเศษในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ในปี 1546 สภาเมืองเทรนต์ได้จัดตั้งส่วนประกอบของพระคัมภีร์โรมันคาทอลิกขึ้นในที่สุด รายชื่อหนังสือถูกรวบรวมซึ่งไม่สามารถเพิ่มเติมอะไรได้ นอกจากนี้ยังไม่สามารถลบสิ่งใดออกจากรายการนี้ได้ หนังสือพระคัมภีร์จะต้องนำเสนอในรูปแบบที่เรียกว่าวัลเกตเท่านั้น หนังสือทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: protocanonical นั่นคือปฏิเสธไม่ได้ตั้งแต่เริ่มแรก และ deuterocanonical นั่นคือหนังสือที่ค่อยๆ เข้าสู่พันธสัญญาใหม่เท่านั้น แม้ว่าคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกไม่เคยตั้งคำถามถึงสาส์นของยากอบ แต่กระนั้นก็รวมอยู่ในกลุ่มที่สองด้วย

ลูเทอร์และสาส์นของเจมส์

ปัจจุบันอาจกล่าวได้ว่าหลายคนไม่คิดว่าสาส์นของยากอบเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในพันธสัญญาใหม่ น้อยคนนักที่จะเทียบได้กับพระกิตติคุณของยอห์นและลูกาหรือสาส์นถึงชาวโรมันและกาลาเทีย หลายคนในทุกวันนี้ยังคงปฏิบัติต่อเขาด้วยความยับยั้งชั่งใจ ทำไม แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับข้อสงสัยที่แสดงออกมาเกี่ยวกับสาส์นของยากอบในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก เพราะหลายคนในคริสตจักรสมัยใหม่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาใหม่ในช่วงเวลาที่ห่างไกลนั้นเลย เหตุผลก็คือ: คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกได้กำหนดทัศนคติต่อสาส์นของยากอบโดยคำสั่งของสภาเทรนท์ แต่ในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ความสงสัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยังคงอยู่ และในความเป็นจริง ทวีความรุนแรงมากขึ้นด้วยซ้ำ เพราะมาร์ติน ลูเทอร์คัดค้านและ เลือกที่จะลบมันออกจากพันธสัญญาใหม่โดยสิ้นเชิง ลูเทอร์รวมสารบัญไว้ในพันธสัญญาใหม่ภาษาเยอรมันฉบับของเขาซึ่งมีหมายเลขหนังสือทุกเล่ม ในตอนท้ายของรายการนี้ได้รับหนังสือกลุ่มเล็กๆ ที่ไม่มีตัวเลขแยกจากรายการอื่นๆ กลุ่มนี้รวมถึงสาส์นของยากอบและยูดา ฮีบรู และวิวรณ์ ลูเทอร์ถือว่าหนังสือเหล่านี้มีความสำคัญรอง

ลูเทอร์ใช้ความรุนแรงเป็นพิเศษในการโจมตีสาส์นของยากอบ และความเห็นที่ไม่ดีจากบุรุษผู้ยิ่งใหญ่อาจทำลายหนังสือเล่มนี้ตลอดไป คำกล่าวที่มีชื่อเสียงของลูเทอร์เกี่ยวกับข้อความนี้พบได้ในย่อหน้าสุดท้ายของคำนำในพันธสัญญาใหม่:

“ดังนั้นข่าวประเสริฐและ 1 ยอห์น จดหมายของเปาโล โดยเฉพาะโรม กาลาเทีย และโครินธ์ และ 1 เปโตร จึงเป็นหนังสือที่แสดงให้คุณเห็นพระคริสต์ พวกเขาสอนทุกสิ่งที่คุณจำเป็นต้องรู้เพื่อความรอดของคุณ แม้ว่าคุณจะไม่เคยเห็นก็ตาม หนังสืออื่น ๆ หรือเคยได้ยินเกี่ยวกับพวกเขาหรือแม้กระทั่งเคยได้ยินคำสอนอื่น ๆ เมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้วจดหมายของยากอบก็เป็นจดหมายที่เต็มไปด้วยฟางเพราะไม่มีสิ่งใดของสงฆ์ในนั้น แต่เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในคำนำอื่น ๆ "

ลูเทอร์พัฒนาการประเมินของเขาใน "คำนำสาส์นของยากอบและยูด" ตามที่เขาสัญญาไว้ พระองค์เริ่ม: "ฉันให้ความสำคัญกับสาส์นของยากอบมากและคิดว่ามันมีประโยชน์ แม้ว่าในตอนแรกจะไม่ได้รับการยอมรับก็ตาม มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับกฎหมาย ของพระเจ้าและไม่มีคำอธิบายและการตีความหลักคำสอนของมนุษย์ ส่วนความเห็นของข้าพเจ้าเองนั้น ข้าพเจ้าไม่เชื่อว่าจะมาจากปากกาของอัครทูตแต่อย่างใด โดยไม่คำนึงถึงอคติของผู้อื่น” และนี่คือวิธีที่เขาพิสูจน์ให้เห็นถึงการปฏิเสธของเขา

ประการแรก ตรงกันข้ามกับเปาโลและส่วนที่เหลือของพระคัมภีร์ จดหมายฉบับนี้กล่าวถึงคุณสมบัติในการไถ่บาปจากการกระทำและความสำเร็จของมนุษย์ โดยอ้างถึงอับราฮัมเป็นตัวอย่างอย่างไม่ถูกต้อง ซึ่งคาดว่าจะชดใช้บาปของเขาผ่านการกระทำของเขา สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าจดหมายดังกล่าวไม่สามารถมาจากปลายปากกาของอัครสาวกได้

ประการที่สอง ไม่มีคำแนะนำหรือคำเตือนเดียวสำหรับคริสเตียนว่าพวกเขาควรระลึกถึงความทุกข์ทรมาน การฟื้นคืนพระชนม์ หรือพระวิญญาณของพระคริสต์ มันพูดถึงพระคริสต์เพียงสองครั้งเท่านั้น

จากนั้นลูเทอร์ก็วางหลักการของเขาในการประเมินหนังสือทั่วไป: “มาตรฐานที่แท้จริงในการประเมินหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่งคือการพิจารณาว่าจะเน้นย้ำจุดยืนที่โดดเด่นที่พระคริสต์ทรงครอบครองในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติหรือไม่... สิ่งที่ไม่ได้สั่งสอนพระคริสต์ไม่ใช่ จาก “พวกอัครสาวก ถึงแม้จะเป็นเปโตรหรือเปาโลที่สั่งสอนก็ตาม และตรงกันข้าม ทุกสิ่งที่ประกาศพระคริสต์ก็เป็นอัครสาวก แม้ว่ายูดาส อันนา ปีลาต หรือเฮโรดจะกระทำก็ตาม”

แต่สาส์นของยากอบไม่ทนต่อการทดสอบดังกล่าว ดังนั้นลูเทอร์จึงกล่าวต่อไปว่า “จดหมายของยากอบผลักดันคุณไปสู่ธรรมบัญญัติและความสำเร็จเท่านั้น เขาสร้างความสับสนให้กับอีกคนหนึ่งมากจนผมคิดว่าชายผู้มีคุณธรรมและเคร่งครัดคนหนึ่งได้รวบรวมคำพูดหลายคำของเหล่าสาวกของอัครสาวกและจดบันทึกไว้ หรืออาจมีบางคนเขียนจดหมายฉบับนี้ - แม้หลังจากบันทึกคำเทศนาของใครบางคนแล้วก็ตาม เขาก็เรียกกฎหมายว่ากฎแห่งเสรีภาพ (ยากอบ 1.25; 2.12)ในขณะที่เปาโลเรียกสิ่งนี้ว่ากฎแห่งการเป็นทาส ความพิโรธ ความตาย และความบาป (กลา. 3:23ff; โรม 4:15; 7:10ff)".

ด้วยเหตุนี้ ลูเทอร์จึงสรุปว่า “ยากอบต้องการเตือนผู้ที่อาศัยศรัทธาและไม่มุ่งไปสู่การกระทำและความสำเร็จ แต่เขาไม่มีแรงบันดาลใจ ความคิด หรือวาจาไพเราะที่เหมาะสมสำหรับงานดังกล่าว เขาใช้ความรุนแรงต่อ พระคัมภีร์บริสุทธิ์และข้อขัดแย้ง ดังนั้นเปาโลและพระคัมภีร์บริสุทธิ์ทั้งหมดเขาพยายามที่จะบรรลุตามกฎหมายสิ่งที่อัครสาวกบรรลุโดยการประกาศความรักต่อผู้คน ดังนั้นฉันจึงปฏิเสธที่จะยอมรับตำแหน่งของเขาในหมู่ผู้เขียนหลักธรรมที่แท้จริงของพระคัมภีร์ของฉัน แต่ฉัน จะไม่ยืนกรานว่าจะมีใครตั้งเขาไว้ที่นั่นหรือยกเขาให้สูงขึ้นอีก เพราะมีข้อความสวยๆ มากมายในจดหมายฉบับนี้ ในสายตาของโลก ไม่นับชายคนเดียว แล้วจะพิจารณาผู้เขียนคนเดียวคนนี้กับเบื้องหลังได้อย่างไร ของเปาโลและส่วนที่เหลือของพระคัมภีร์?”

ลูเทอร์ไม่ละเว้นสาส์นของยากอบ แต่หลังจากศึกษาหนังสือเล่มนี้แล้ว เราอาจสรุปได้ว่าคราวนี้เขาปล่อยให้อคติส่วนตัวมารบกวนสามัญสำนึก

นี่คือความซับซ้อนของเรื่องราวของสาส์นของยากอบ ตอนนี้เรามาดูประเด็นที่เกี่ยวข้องของการประพันธ์และการออกเดท

บุคลิกภาพของยาโคบ

ผู้เขียนข้อความนี้ไม่ได้บอกอะไรเราเกี่ยวกับตัวเขาเลย เขาเรียกตัวเองง่ายๆว่า: "ยากอบผู้รับใช้ของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์เจ้า" (ยากอบ 1:1). แล้วเขาเป็นใคร? มีห้าคนที่ใช้ชื่อนี้ในพันธสัญญาใหม่

1. ยาโคบเป็นบิดาของหนึ่งในสิบสองคนชื่อยูดาส แต่ไม่ใช่อิสคาริโอท (ลูกา 6:16). มีไว้เพื่ออ้างอิงถึงบุคคลอื่นเท่านั้น และไม่สามารถมีความเกี่ยวข้องใดๆ กับข้อความได้

2. ยาโคบ บุตรของอัลเฟอัส หนึ่งในสิบสองคน (มาระโก 10:3; มัทธิว 3:18; ลูกา 6:15; กิจการ 1:13)การเปรียบเทียบ เสื่อ. 9.9 และ มี.ค. 2.14แสดงว่าแมทธิวและลีวายเป็นคนคนเดียวกัน เลวียังเป็นบุตรชายของอัลเฟอัสและเป็นน้องชายของยาโคบ แต่ไม่มีใครรู้อะไรเกี่ยวกับยาโคบบุตรชายของอัลเฟอัสอีกต่อไป ดังนั้นเขาจึงไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับข้อความนั้นเช่นกัน

3. ยาโคบ มีชื่อเล่นว่า “ผู้น้อย” ที่ถูกกล่าวถึงใน มี.ค. 15.40 น. (เปรียบเทียบ มธ. 27:56 และ ยอห์น 19:25). ขอย้ำอีกครั้งว่าไม่มีใครรู้เกี่ยวกับเขาอีกต่อไป ดังนั้น เขาจึงไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับข้อความดังกล่าว

4. ยากอบ - น้องชายของยอห์นและบุตรชายของเศเบดี หนึ่งในสิบสองคน (มาระโก 10:2; มัทธิว 3:17; ลูกา 6:14; กิจการ 1:13)ในพระกิตติคุณ ไม่เคยมีใครเอ่ยถึงยากอบเลย โดยไม่มีจอห์นน้องชายของเขา (มัทธิว 4.21; 17.1; มาระโก 1.19.29; 5.37; 9.2; 10.35.41; 13.3; 14.33; ลูกา 5.10; 8.51; 9.28.54 ). เขาเป็นผู้พลีชีพคนแรกในจำนวนสิบสองคน เฮโรดอากริปปาตัดศีรษะเขาในปี 44 เขาเกี่ยวข้องกับข้อความนี้ ใน Codex Corbeiensis ในภาษาละตินซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่สี่ มีข้อความเขียนไว้ท้ายจดหมายฉบับนี้ซึ่งแน่นอนว่าผู้เขียนเป็นของยากอบ บุตรของเศเบดี แต่การประพันธ์นี้ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังเฉพาะในคริสตจักรสเปนเท่านั้นซึ่งจนถึงศตวรรษที่ 17 เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่ายอห์นแห่งกอมโปสเตลา บิดาของคริสตจักรสเปน ถูกระบุตัวอยู่กับยากอบ บุตรชายของเศเบดี และดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่คริสตจักรสเปนมักจะพิจารณาถึงหัวหน้าและผู้ก่อตั้งคริสตจักรในฐานะผู้เขียน จดหมายจากพันธสัญญาใหม่ แต่การมรณสักขีของยากอบเกิดขึ้นเร็วเกินไปสำหรับเขาที่จะเขียนจดหมายฉบับนี้ และยิ่งไปกว่านั้น มีเพียง Codex Corbeyensis เท่านั้นที่เชื่อมโยงเขากับจดหมายฝากนี้

5. สุดท้ายนี้ ยากอบซึ่งเรียกว่าน้องชายของพระเยซู แม้ว่าชื่อของเขาจะเกี่ยวข้องกับข้อความนี้เป็นครั้งแรกโดย Origen ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 แต่ตามเนื้อผ้าแล้วข้อความนั้นมาจากเขา ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ในปี 1546 สภาเมืองเทรนต์ตัดสินใจว่าสาส์นของยากอบเป็นสารบบและเขียนโดยอัครสาวก

ให้เราพิจารณาทุกสิ่งที่กล่าวถึงยาโคบคนนี้ จากพระคัมภีร์ใหม่ เราเรียนรู้ว่าเขาเป็นพี่น้องคนหนึ่งของพระเยซู (มาระโก 6:3; มัทธิว 13:55). ต่อไปเราจะคุยกันว่าคำว่า พี่ชาย ควรเข้าใจในแง่ใด ในช่วงที่พระเยซูเทศนา ครอบครัวของพระองค์ไม่สามารถเข้าใจพระองค์หรือเห็นใจพระองค์ได้ และต้องการหยุดงานของพระองค์ (มัทธิว 12:46-50; มาระโก 3:21.31-35; ยอห์น 7:3-9). ยอห์นกล่าวตรงๆ ว่า “เพราะพวกน้องชายของเขาก็ไม่เชื่อในพระองค์เช่นกัน” (ยอห์น 7.5). ดังนั้นในช่วงเวลาแห่งการเทศนาของพระเยซูบนโลกนี้ ยากอบจึงเป็นของฝ่ายตรงข้ามของพระองค์

หนังสือกิจการของอัครสาวกบันทึกการเปลี่ยนแปลงกะทันหันและอธิบายไม่ได้ จากบรรทัดแรกของหนังสือ ผู้เขียนเล่าว่ามารดาของพระเยซูและน้องชายของพระองค์อยู่ในหมู่คริสเตียนกลุ่มเล็กๆ ( พระราชบัญญัติ 1.14). และจากสถานที่นี้เห็นได้ชัดว่ายาโคบกลายเป็นหัวหน้าคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม แม้ว่าจะไม่มีคำอธิบายว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นได้อย่างไร เปโตรจึงส่งข่าวการช่วยกู้ของเขาไปให้ยากอบ (กิจการ 12:17). ยากอบเป็นประธานในสภาคริสตจักรเยรูซาเลมซึ่งอนุมัติให้คนต่างศาสนาเข้ามาในคริสตจักรคริสเตียน (กิจการ 15). ฝ่ายเปาโลซึ่งมาถึงกรุงเยรูซาเล็มก่อนได้พบกับยากอบและเปโตร และท่านหารืออีกครั้งถึงขอบเขตกิจกรรมของท่านกับเปโตร ยากอบ และยอห์น เสาหลักอันเป็นที่เคารพนับถือของศาสนจักร (สาว 1.19; 2.9). ในระหว่างการเยือนกรุงเยรูซาเล็มครั้งสุดท้ายของเขา ซึ่งนำไปสู่การจำคุก เปาโลได้นำเงินบริจาคที่รวบรวมได้จากคริสตจักรนอกรีตมาให้ยากอบ (กิจการ 21:18-25)ตอนสุดท้ายนี้สำคัญมากเพราะในเรื่องนี้เราเห็นว่ายากอบเห็นอกเห็นใจชาวยิวที่รักษากฎหมายยิว และยิ่งไปกว่านั้นยังยืนกรานอย่างมั่นใจว่าความเชื่อของพวกเขาไม่ควรถูกดูหมิ่นและถึงกับชักชวนเปาโลให้แสดงความจงรักภักดีต่อกฎหมายโดยให้กำลังใจ พระองค์จะทรงรับภาระค่าใช้จ่ายของชาวยิวบางคนที่ปฏิญาณไว้กับพวกนาศีร์

ด้วยเหตุนี้ จึงชัดเจนว่ายากอบเป็นหัวหน้าคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม สิ่งนี้ได้รับการพัฒนาอย่างมากทั้งในด้านประเพณีและตำนาน เอเกซิปัส หนึ่งในนักประวัติศาสตร์กลุ่มแรกๆ ของศาสนจักร รายงานว่ายากอบเป็นอธิการคนแรกของคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียกล่าวต่อไปว่าเจมส์ได้รับเลือกให้ทำพันธกิจนี้โดยปีเตอร์และจอห์น เจอโรมเขียนในหนังสือ "On Famous Men": "หลังจากความหลงใหลของพระเจ้าเจมส์ก็ได้รับการอุทิศโดยอัครสาวกให้ดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งกรุงเยรูซาเล็มทันทีเขาปกครองคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลาสามสิบปีนั่นคือจนถึงปีที่เจ็ด ในรัชสมัยของจักรพรรดิเนโร” ขั้นตอนสุดท้ายในการสร้างตำนานนี้คือ "คำสารภาพของเคลเมนไทน์" ซึ่งกล่าวว่ายาโคบเองก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการแห่งกรุงเยรูซาเล็มโดยพระเยซูเอง เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียถ่ายทอดตำนานแปลก ๆ: “ พระเจ้าทรงมอบข้อความ (ความรู้) ให้กับยากอบผู้ชอบธรรมยอห์นและเปโตรหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พวกเขาส่งต่อไปยังอัครสาวกคนอื่น ๆ และอัครสาวกไปยังสาวกเจ็ดสิบ” การพัฒนาต่อไปไม่มีประโยชน์ที่จะติดตามตำนานนี้ แต่ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่ายาโคบเป็นหัวหน้าคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มอย่างไม่มีปัญหา

ยาโคบและพระเยซู

ใน 1 คร. 15รายการการปรากฏของพระเยซูหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ให้ไว้ในถ้อยคำต่อไปนี้: “แล้วพระองค์ทรงปรากฏต่อยาโคบ” ( 1 คร.. 15, 7) นอกจากนี้ เราพบการเอ่ยถึงชื่อยากอบอย่างแปลกๆ ในข่าวประเสริฐของชาวยิว ซึ่งเป็นหนึ่งในพระกิตติคุณรุ่นแรกๆ ที่ไม่ได้บรรจุไว้ในพันธสัญญาใหม่ แต่เมื่อพิจารณาจากเศษชิ้นส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่ อาจมีคุณค่ามาก ความสนใจ. นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากเจอโรมมาหาเรา: “ บัดนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมอบผ้าห่อศพแก่ผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตแล้วจึงเข้าไปหายาโคบและปรากฏแก่เขา (เพราะยาโคบสาบานว่าจะไม่กิน ตั้งแต่วันที่พระองค์ได้ลิ้มรสถ้วยขององค์พระผู้เป็นเจ้าจนกระทั่งเห็นพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากบรรดาผู้หลับใหล)” และยิ่งกว่านั้น: "จงนำคุณมา" พระเจ้าตรัส "โต๊ะและขนมปัง" และเสริมทันที: "เขาหยิบขนมปังมาอวยพรแล้วหักส่งให้ยาโคบผู้ชอบธรรมแล้วพูดว่า: "น้องชายของฉัน กินข้าวเถิด เพราะบุตรมนุษย์ได้ฟื้นคืนชีพแล้ว"

มีข้อยุ่งยากบางประการที่ควรทราบในข้อนี้ ดูเหมือนว่ามีความหมายดังนี้ พระเยซูทรงเป็นขึ้นมาจากความตายและเสด็จออกจากอุโมงค์ ทรงมอบผ้าห่อศพที่พระองค์สวมมรณะแก่คนรับใช้ของมหาปุโรหิต และเสด็จไปหายากอบน้องชายของพระองค์ ดูเหมือนว่าข้อความนี้บอกเป็นนัยว่ายาโคบอยู่ที่พระกระยาหารมื้อสุดท้ายด้วย แต่ถึงแม้จะมีจุดที่ไม่ชัดเจนและไม่สามารถเข้าใจได้ในข้อความนี้ แต่มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจนอย่างยิ่ง: บางสิ่งในพฤติกรรมของพระเยซูใน วันสุดท้ายและนาฬิกาก็จับใจยาโคบจนเขาสาบานว่าจะไม่กินจนกว่าพระเยซูจะลุกขึ้นอีก พระเยซูจึงเสด็จมาหาเขาและให้ความมั่นใจแก่เขาตามที่เขาต้องการ เห็นได้ชัดว่าเจคอบพบกับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ แต่เราจะไม่มีทางรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในขณะนั้น แต่เรารู้ว่าหลังจากนี้ยากอบซึ่งเมื่อก่อนเป็นศัตรูและไม่เป็นมิตรกับพระเยซูก็กลายมาเป็นทาสของพระองค์ในชีวิตและเป็นมรณสักขีในความตาย

ยาโคบ - พลีชีพเพื่อพระคริสต์

ตำนานและประเพณีของชาวคริสต์ยุคแรกมีความสอดคล้องกันในข้อเท็จจริงที่ว่ายาโคบเสียชีวิตด้วยการพลีชีพ คำอธิบายเกี่ยวกับสถานการณ์การเสียชีวิตของเขาแตกต่างกันไป แต่การยืนยันว่าเขาเสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพยังคงไม่เปลี่ยนแปลง โจเซฟัสมีข้อความสั้นมาก (โบราณวัตถุของชาวยิว 20:9.1):

“เหตุฉะนั้น อานาเนียจึงเป็นคนเช่นนี้และเชื่อว่ามีคนเสนอโอกาสอันดีแก่เขา เพราะเฟสทัสตายแล้วและอัลบีนัสยังมาไม่ถึง จึงเรียกให้พิจารณาคดีและพาน้องชายของพระเยซูที่เรียกว่าพระคริสต์มาต่อหน้าเขา ชื่อเจมส์ และคนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่ถูกกล่าวหาว่าฝ่าฝืนกฎหมายและมอบตัวให้ถูกขว้างด้วยก้อนหิน”

อานาเนียเป็นมหาปุโรหิตชาวยิว เฟสทัสและอัลบีนัสเป็นผู้แทนปาเลสไตน์ ดำรงตำแหน่งเดียวกับที่ปอนติอุส ปิลาตดำรงตำแหน่งก่อนหน้านี้ สิ่งสำคัญเกี่ยวกับเรื่องราวนี้คืออานาเนียใช้ประโยชน์จากสิ่งที่เรียกว่า interregnum ซึ่งเป็นช่วงเวลาระหว่างการเสียชีวิตของผู้แทนคนหนึ่งและการมาถึงของผู้สืบทอดของเขา เพื่อกำจัดยากอบและผู้นำคนอื่นๆ ของศาสนจักรที่นับถือศาสนาคริสต์ สิ่งนี้ค่อนข้างสอดคล้องกับข้อมูลของเราเกี่ยวกับลักษณะของอานาเนีย จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่ายาโคบถูกสังหารในปี 62

มีรายละเอียดเพิ่มเติมอีกมากในประวัติศาสตร์ของ Egesippus เรื่องราวนี้สูญหายไป แต่ข้อความเกี่ยวกับการตายของยาโคบได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์โดย Eusebius ("History of the Church" 2.23) นี่เป็นข้อความที่ค่อนข้างยาว แต่ก็มีความสนใจอย่างมากจนจำเป็นต้องให้ไว้ที่นี่อย่างครบถ้วน

“การเป็นผู้นำของคริสตจักรได้ส่งต่อไปยังยากอบน้องชายของพระเจ้า พร้อมด้วยอัครสาวก ซึ่งทุกคนตั้งแต่สมัยของพระเจ้าจนถึงทุกวันนี้เรียกว่าผู้ชอบธรรม เพราะมีหลายคนเรียกว่ายาโคบ และเขาเป็นนักบุญตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา เขาไม่ดื่มเหล้าองุ่นหรือเหล้า และไม่กินเนื้อ มีดโกนไม่เคยถูกศีรษะ เขาไม่ได้ชโลมตัวด้วยน้ำมัน (สำหรับการเจิม) และไม่อาบน้ำ พระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่จะเข้าสู่วิสุทธิสถานได้เพราะสวมเครื่องนุ่งห่ม นุ่งห่มผ้าป่าน ไม่ใช่ขนสัตว์ มีเพียงพระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่เข้าไปในพระวิหาร มองเห็นพระองค์คุกเข่าอธิษฐานขอการอภัยโทษจากผู้คน เข่าของพระองค์จึงแข็งทื่อเหมือนอูฐ เนื่องด้วยการกราบอธิษฐานอยู่เสมอ พระเจ้าและขอการอภัยโทษให้กับผู้คน เนื่องด้วยคุณธรรมที่ผิดปกติของเขาเขาถูกเรียกว่า Just หรือ Obias ซึ่งแปลมาจากภาษากรีกแปลว่าฐานที่มั่นของผู้คนและความชอบธรรมตามที่ผู้เผยพระวจนะเป็นพยาน

ดังนั้นบางนิกายจากเจ็ดนิกายที่กล่าวถึงแล้วในบันทึกความทรงจำจึงถามเขาว่า: “ทางไปพระเยซูอยู่ที่ไหน?” และเขาตอบว่าพระเยซูทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอด และหลายคนเชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ นิกายที่กล่าวมาข้างต้นไม่เชื่อทั้งเรื่องการฟื้นคืนชีพหรือเชื่อในพระองค์ผู้จะประทานบำเหน็จแก่ทุกคนตามการกระทำของพวกเขา และบรรดาผู้ที่เชื่อก็เชื่อเพราะยาโคบ เนื่องจากผู้ปกครองหลายคนเชื่อเช่นกัน จึงเกิดความสับสนขึ้นในหมู่ชาวยิว พวกธรรมาจารย์ และพวกฟาริสี เพราะพวกเขากล่าวว่ามีอันตรายที่ทุกคนจะรอคอยพระเยซูคริสต์ เมื่อได้พบกับยาโคบแล้วพวกเขาจึงพูดกับเขาว่า “เราขอร้องท่าน จงยับยั้งผู้คนไว้ เพราะพวกเขาหลงไปจากวิถีที่แท้จริงและติดตามพระเยซูโดยถือว่าพระองค์เป็นพระคริสต์ เราขอวิงวอนท่านให้โน้มน้าวบรรดาผู้ที่ประสงค์จะ มาในวันปัสกาเกี่ยวกับพระเยซูเพราะเราทุกคนฟังคำพูดของคุณเพราะว่าเราและทุกคนเป็นพยานกับคุณว่าคุณเป็นคนยุติธรรมและไม่มองที่บุคลิกภาพ ดังนั้นขอเตือนผู้คนเกี่ยวกับพระเยซูอย่าเหยียบย่ำ วิถีที่ผิด เพราะว่าคนทั้งหลายและพวกเราทุกคนเชื่อในตัวท่าน ดังนั้น จงพูดคำของท่านจากหลังคาพระวิหาร เพื่อให้ท่านมองเห็นได้ชัดเจน และคนทั้งปวงจะได้ยินคำของท่าน ทั้งเผ่าและ คนต่างศาสนาก็มารวมตัวกันเพื่อเทศกาลอีสเตอร์เช่นกัน”

ดังนั้นพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีที่กล่าวมาจึงวางยาโคบไว้บนหลังคาพระวิหารและร้องเรียกเขาว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้ชอบธรรม ผู้ซึ่งเราทุกคนควรฟัง - เพราะผู้คนกำลังออกจากเส้นทางที่แท้จริง - บอกเราว่าอยู่ที่ไหน เส้นทางของพระเยซู?” และยาโคบตอบด้วยเสียงอันดังว่า: "เหตุใดคุณจึงถามฉันเกี่ยวกับบุตรมนุษย์พระองค์เองประทับอยู่ในสวรรค์ ณ เบื้องขวาของผู้ทรงอำนาจ (มหาอำนาจ) และจะเสด็จมาบนเมฆแห่งสวรรค์" และเมื่อหลายคนกลับใจใหม่และสรรเสริญคำพยานของยาโคบและกล่าวว่า “โฮซันนาแก่ราชโอรสของดาวิด” ธรรมาจารย์และพวกฟาริสีคนเดียวกันก็พูดกันเองว่า “เราได้ทำผิดที่ยอมให้มีคำพยานเช่นนี้เกี่ยวกับพระเยซู แต่ปล่อยเราไปเถิด แล้วโยนยาโคบลงไป เกรงว่าพวกเขาจะไม่เชื่อยาโคบ" และพวกเขาร้องว่า "โอ แม้แต่องค์ผู้ชอบธรรมก็หลงไปแล้ว" และพวกเขาก็ทำตามที่อิสยาห์กล่าวว่า "ให้เรากำจัดองค์ผู้ชอบธรรมออกไปเถิด เพราะเขากำลังก่อความเดือดร้อนแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจะกินผลแห่งการกระทำของเขา" ”

แล้วพวกเขาก็ขึ้นไปโยนผู้ชอบธรรมลงไป แล้วพูดกันว่า "ให้เราเอาหินยาโคบคนชอบธรรมมาขว้างให้ตาย" แล้วพวกเขาก็เอาหินขว้างเขา เพราะว่าการล้มไม่ได้ฆ่าเขาเสีย และเขาก็หันมาคุกเข่าลงแล้วพูดว่า “ข้าพระองค์ขอวิงวอนพระองค์ พระเจ้าพระบิดา โปรดยกโทษให้พวกเขา เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่” ปุโรหิตคนหนึ่งซึ่งเป็นบุตรชายเรคาบิทซึ่งผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์กล่าวถึงนั้นก็เอาหินขว้างท่านนั้นก็ร้องออกมาว่า "หยุดนะ คุณกำลังทำอะไรอยู่ คนเดียวกำลังอธิษฐานเพื่อคุณ" คนหนึ่งซึ่งเป็นเครื่องนุ่งห่มได้หยิบไม้ที่ใช้ตีผ้านั้นมาหย่อนลงบนพระเศียรของพระศาสดาองค์นั้นแล้วทรงสิ้นพระชนม์ด้วยมรณสักขี และพวกเขาก็ฝังพระองค์ไว้ใกล้พระวิหาร พระองค์ทรงเป็นพยานอันชอบธรรมแก่ทั้งชาวยิวและชาวกรีกว่าพระเยซูคือพระคริสต์ และทันทีที่เวสปาเซียนผู้นี้เข้าล้อมพวกเขาไว้”

คำพูดสุดท้ายระบุว่าอีเกซิปปัสมีวันตายของยาโคบที่แตกต่างกัน โจเซฟัสมีอายุถึงปี 62 แต่ถ้าเกิดขึ้นทันทีก่อนการล้อมกรุงเยรูซาเล็มโดยเวสปาเซียน ก็จะเกิดขึ้นในปี 66 ค่อนข้างเป็นไปได้ที่เรื่องราวของ Aegesippus ส่วนใหญ่อยู่ในอาณาจักรแห่งตำนาน แต่จากเรื่องราวนั้น เราได้เรียนรู้สองสิ่ง ประการแรก เป็นพยานด้วยว่ายาโคบเสียชีวิตอย่างมรณสักขี และประการที่สอง แม้ว่ายาโคบจะกลายเป็นคริสเตียนแล้ว เขายังคงซื่อสัตย์ต่อกฎหมายยิวออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง มากจนชาวยิวถือว่าเขาเป็นของพวกเขา สิ่งนี้ค่อนข้างสอดคล้องกับสิ่งที่เราได้สังเกตเห็นแล้วเกี่ยวกับทัศนคติของยากอบต่อเปาโลเมื่อคนหลังมาถึงกรุงเยรูซาเล็มพร้อมเงินบริจาคสำหรับคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 21:18-25).

พี่ชายของพระเจ้าของเรา

ให้เราลองแก้ไขปัญหาอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับบุคลิกภาพของยาโคบ ใน (กลา. 1:19)เปาโลพูดถึงเขาในฐานะน้องชายของพระเจ้า ใน เสื่อ. 13.55 และ 6.3 มี.คพระนามของพระองค์ปรากฏอยู่ในรายชื่อพี่น้องของพระเยซูและใน กิจการ 1:14กล่าวกันว่าพี่น้องของพระเยซูอยู่ในหมู่สาวกของคริสตจักรยุคแรกโดยไม่ระบุชื่อ ปัญหาคือต้องค้นหาความหมายของคำว่าพี่เพราะมันให้มาก ความสำคัญอย่างยิ่งคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกและกลุ่มคาทอลิกในคริสตจักรคริสเตียนระดับชาติ ในสมัยของเจอโรม มีการโต้เถียงและอภิปรายกันอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับประเด็นนี้ในศาสนจักร มีสามทฤษฎีเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ "พี่น้อง" เหล่านี้มีกับพระเยซู และเราจะดูพวกเขาทั้งหมดแยกกัน

ทฤษฎีของเจอโรม

เจอโรมได้พัฒนาทฤษฎีที่ว่า "พี่น้อง" ของพระเยซูจริงๆ แล้วเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระองค์ คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในเรื่องนี้ ซึ่งบทบัญญัตินี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบสำคัญของหลักคำสอน ทฤษฎีนี้เสนอโดยเจอโรมในปี 383 และเราไม่สามารถทำอะไรได้ดีไปกว่าการนำเสนอข้อโต้แย้งที่ซับซ้อนของเขาทีละข้อ

1. ยากอบน้องชายของพระเจ้าของเราถูกกล่าวถึงว่าเป็นอัครสาวก เปาโลเขียนว่า “แต่ข้าพเจ้าไม่เห็นอัครสาวกคนอื่นนอกจากยากอบน้องชายของพระเจ้า” (กลา. 1:19).

2. เจอโรมกล่าวว่าคำว่าอัครสาวกสามารถใช้ได้กับหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนเท่านั้น ในกรณีนี้ เราต้องมองหายาโคบในหมู่พวกเขา ไม่สามารถระบุชื่อของเขากับยากอบ น้องชายของยอห์นและบุตรชายของเศเบดี ผู้ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดได้เสียชีวิตแล้วในขณะที่เขียนถึงมรณสักขี แกลลอน 1.19ดังที่ได้กล่าวชัดแจ้งไว้ในนั้นแล้ว พระราชบัญญัติ 12.2.ดังนั้นเขาจึงควรระบุเฉพาะกับยาโคบอีกคนในสิบสองคนเท่านั้น - ยาโคบบุตรชายของอัลเฟอัส

3. เจอโรมดำเนินการสร้างตัวตนโดยใช้ข้อมูลอื่น ใน มี.ค. 6.3เราอ่านว่า: “คนนี้เป็นช่างไม้ บุตรมารีย์ น้องชายของยากอบ โยสิยาห์ไม่ใช่หรือ...” และใน มี.ค. 15.40เราเห็นมารีย์ มารดาของยากอบผู้น้อยกว่าและโยสิยาห์ที่การตรึงกางเขน เนื่องจากยาโคบน้องสาวเป็นน้องชายของโยสิยาห์และเป็นบุตรของมารีย์ เขาจึงต้องเป็นคนเดียวกันกับยาโคบใน มี.ค. 6.3ซึ่งเป็นน้องชายขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ดังนั้นตามทฤษฎีของเจอโรม ยากอบน้องชายของพระเจ้า ยากอบบุตรชายอัลเฟอัส และยากอบผู้น้อยกว่านั้นเป็นบุคคลเดียวกันและมีลักษณะแตกต่างกัน 4. เจอโรมวางหลักฐานต่อไปซึ่งเป็นข้อโต้แย้งสุดท้ายของเขาไว้ในรายชื่อสตรีที่ร่วมตรึงกางเขนของพระคริสต์ เรามานำเสนอรายการนี้ตามที่ได้รับจากผู้เขียนทั้งสามคน

ใน มี.ค. 15.40เราอ่านว่า: "แมรีชาวมักดาลา มารีย์ มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และซาโลเม"

ใน เสื่อ. 27.56เราอ่านว่า: "มารีย์ชาวมักดาลา มารีย์ มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และมารดาของบุตรเศเบดี"

ใน จอห์น 19.25เราอ่านว่า: “มารดาของเขากับแมรี่แห่งคลีโอฟัสน้องสาวของมารดาและแมรีแม็กดาเลน”

ตอนนี้เรามาวิเคราะห์รายการนี้กัน แต่ละคนกล่าวถึงชื่อของมารีย์แม็กดาเลน เราสามารถระบุตัวซาโลเมและมารดาของบุตรชายของเศเบดีได้อย่างแน่นอนที่สุด แต่ปัญหาคือการบอกว่ามีผู้หญิงกี่คนในรายชื่อของจอห์น ควรอ่านรายการดังนี้:

1. แม่ของเขา

2. น้องสาวของแม่

3. มาเรีย คลีโอโปวา

4. แมรี แม็กดาเลน

หรือเช่นนี้:

1. แม่ของเขา

2. Maria Kleopova น้องสาวของแม่ของเขา

3. แมรี แม็กดาเลน

เจอโรมยืนยันว่าตัวเลือกที่สองนั้นถูกต้อง และน้องสาวของพระมารดาของพระองค์และแมรีแห่งคลีโอพัสเป็นบุคคลคนเดียวกัน ในกรณีนั้น เธอจะต้องเป็นมารีย์ด้วย ซึ่งในอีกรายชื่อหนึ่งคือมารดาของยากอบและโยสิยาห์ ยากอบผู้นี้เป็นบุตรของเธอ มีชื่อว่ายากอบผู้น้อยกว่า และยากอบบุตรอัลเฟอัส และยากอบอัครสาวกซึ่งเป็นที่รู้จักในนามน้องชายของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่ายากอบเป็นบุตรของน้องสาวของมารีย์ (มารดาของเขา) ) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระเยซู

นี่คือข้อโต้แย้งของเจอโรม สามารถโต้แย้งได้อย่างน้อยสี่ข้อ

1. ยากอบถูกเรียกหลายครั้งว่าเป็นน้องชายของพระเยซูหรืออยู่ในรายชื่อพี่น้องของพระองค์ ในแต่ละกรณีมีการใช้คำนี้ อเดลฟอส- ชื่อสามัญสำหรับพี่ชาย มันอาจเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลที่อยู่ในภราดรภาพทั่วไป ตามหลักการนี้ คริสเตียนจะเรียกกันและกันว่าเป็นพี่น้องกัน นอกจากนี้ยังสามารถใช้เพื่อแสดงความรักหรือความรัก - เราสามารถเรียกคนที่ใกล้ชิดทางจิตวิญญาณว่าเป็นพี่ชายได้ แต่เมื่อคำนี้ใช้เรียกญาติก็สงสัยว่าหมายถึงลูกพี่ลูกน้องหรือไม่ ถ้ายาโคบเป็น ลูกพี่ลูกน้องไม่น่าเป็นไปได้หรืออาจจะเป็นไปไม่ได้ด้วยซ้ำที่จะถูกเอ่ยนาม อเดลฟอสพระเยซู

2. เจอโรมเข้าใจผิดอย่างมากในการยืนยันว่าตำแหน่งอัครสาวกสามารถใช้ได้กับหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนเท่านั้น เปาโลเป็นอัครสาวก (โรม 1:1; 1 โครินธ์ 1:1; 2 โครินธ์ 1:1; กท. 9:1)- บารนาบัสเป็น อัครสาวก (กิจการ 14:14; 1 โครินธ์ 9:6). ความแรงก็คือ อัครสาวก (กิจการ 15:22). แอนโดรนิคัสและจูเนียสอยู่ อัครสาวก(โรม 16:7) ไม่สามารถจำกัดการใช้คำได้ อัครสาวกมีเพียงสิบสองคนเท่านั้น ดังนั้น เนื่องจากไม่จำเป็นต้องมองหายากอบน้องชายของพระเจ้าในจำนวนสิบสองคน ดังนั้นระบบข้อโต้แย้งของเจอโรมทั้งหมดจึงพังทลายลง

3. ความหมายที่แท้จริงของคำใน จอห์น 19.25บ่งบอกว่ามีผู้หญิงสี่คนที่กล่าวถึงในที่นี้ ไม่ใช่สามคน เพราะถ้ามารีย์ภรรยาของคลีโอพัสเป็นน้องสาวของมารีย์ผู้เป็นมารดาของพระเยซูก็หมายความว่ามีน้องสาวสองคนชื่อมารีย์เป็นครอบครัวเดียวกันคือ ไม่น่าเป็นไปได้

4. ควรจำไว้ว่าทฤษฎีนี้ปรากฏในคริสตจักรเฉพาะในปี 383 เมื่อเจอโรมได้รับการพัฒนาและเห็นได้ชัดว่าได้รับการพัฒนาเพื่อจุดประสงค์เดียวเท่านั้น - เพื่อยืนยันทฤษฎีความบริสุทธิ์ของพระแม่มารี

ทฤษฎีศักดิ์สิทธิ์

ประการที่สองของทฤษฎีสำคัญที่เกี่ยวข้อง ความสัมพันธ์ในครอบครัวพระเยซูและ "พี่น้อง" ของพระองค์มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "พี่น้อง" เหล่านี้แท้จริงแล้วเป็นพี่น้องร่วมบิดามารดาของพระองค์ ซึ่งเป็นบุตรชายของโยเซฟตั้งแต่แต่งงานครั้งแรก ทฤษฎีนี้เรียกว่า Epiphanius ซึ่งตั้งชื่อตาม Epiphanius ซึ่งยืนกรานอย่างหนักแน่นในราวปี 357 แต่เขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา - มันมีอยู่ก่อนหน้านั้นมานานแล้ว และใครๆ ก็พูดได้ว่ามันแพร่หลายมากที่สุดในคริสตจักรยุคแรก แก่นแท้ของทฤษฎีนี้มีระบุไว้แล้วในหนังสือนอกสารบบที่เรียกว่าพระธรรมยากอบหรือพระกิตติคุณดั้งเดิม ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงกลางศตวรรษที่สอง หนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับคู่สามีภรรยาผู้อุทิศตนชื่อโจอาคิมและแอนนา พวกเขามีความโศกเศร้าครั้งใหญ่อย่างหนึ่ง - พวกเขาไม่มีลูก ด้วยความปีติยินดีอย่างยิ่งเมื่อได้เข้ามาแล้ว อายุเยอะพวกเขามีลูกและในกรณีนี้ ยิ่งกว่านั้น พวกเขายังเห็นความคิดที่ไร้ที่ติด้วย เด็กหญิงชื่อมารีย์ มารดาในอนาคตของพระเยซู โจอาคิมและอันนาอุทิศลูกของตนแด่พระเจ้า และเมื่อเด็กหญิงอายุได้สามขวบ พวกเขาก็พาเธอไปที่พระวิหารและปล่อยให้เธออยู่ในความดูแลของพวกปุโรหิต มาเรียเติบโตที่วัด และเมื่อเธออายุได้ 12 ปี พวกนักบวชก็ตัดสินใจแต่งงานกับเธอ พวกเขาเรียกหญิงม่ายทั้งหมดมาสั่งให้เอาไม้เท้าไปด้วย ช่างไม้โจเซฟมากับทุกคน มหาปุโรหิตรวบรวมไม้คานทั้งหมด และโจเซฟเป็นคนสุดท้ายที่รับ ไม้เท้าทุกคนไม่มีอะไรเกิดขึ้น มีแต่นกพิราบตัวหนึ่งบินขึ้นมาจากไม้เท้าของโยเซฟและตกลงบนหัวของเขา ด้วยเหตุนี้จึงเปิดเผยว่าโยเซฟควรรับมารีย์เป็นภรรยาของเขา โจเซฟลังเลมากในตอนแรก “ฉันมีลูกชาย” เขากล่าว “ฉัน... คนแก่และเธอเป็นเด็กผู้หญิง เกรงว่าฉันจะกลายเป็นตัวตลกในสายตาของชนชาติอิสราเอล" (โปรโต-กอสเปล 9:1) แต่แล้วเขาก็รับเธอไปเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า และในเวลาอันสมควร พระเยซูประสูติ แน่นอนว่า Proto-Gospel มีพื้นฐานมาจากตำนาน แต่มันแสดงให้เห็นว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 มีทฤษฎีที่แพร่หลายซึ่งต่อมาจะได้รับชื่อ Epiphanieva ในภายหลัง แต่ไม่มีหลักฐานโดยตรงที่จะสนับสนุนทฤษฎีนี้และ มีเพียงหลักฐานทางอ้อมเท่านั้นที่ได้รับการสนับสนุน

1. พวกเขาถามว่า: พระเยซูจะมอบความไว้วางใจให้มารดาของพระองค์ดูแลยอห์นหรือไม่หากเธอมีลูกชายคนอื่นนอกเหนือจากพระองค์? (ยอห์น 19,26,27). ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ เราสามารถพูดได้ว่าเท่าที่เราทราบ ครอบครัวของพระเยซูไม่ได้เห็นใจพระองค์เลย และแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะมอบความไว้วางใจให้ใครก็ตามในครอบครัวดูแลพวกเขา

2. พวกเขาอ้างว่า “พี่น้อง” ของพระเยซูปฏิบัติต่อพระองค์เหมือนเป็นพี่ชายมากกว่าคนที่อายุน้อยกว่า พวกเขาสงสัยในพระสติของพระองค์และต้องการพาพระองค์กลับบ้าน (มาระโก 3:21.31-35); พวกเขาค่อนข้างเป็นศัตรูต่อพระองค์ (ยอห์น 7:1-5). อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพวกเขามองว่าการกระทำของพระเยซู ไม่ว่าพระองค์จะอายุเท่าใดก็ตาม เป็นการรบกวนครอบครัว

3. เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าโยเซฟคงอายุมากกว่ามารีย์เพราะเขาหายไปจากข่าวประเสริฐโดยสิ้นเชิงและต้องสิ้นพระชนม์ก่อนที่พระเยซูจะเริ่มเทศนาและพันธกิจต่อสาธารณะ มารดาของพระเยซูอยู่ในงานเลี้ยงแต่งงานในเมืองคานาแห่งกาลิลี แต่ไม่ได้เอ่ยถึงโยเซฟเลย (ยอห์น 2:1). บางครั้งพระเยซูถูกเรียกว่าเป็นบุตรของมารีย์ และสิ่งนี้นำไปสู่การสันนิษฐานว่าโยเซฟสิ้นพระชนม์ในขณะนั้นและมารีย์เป็นม่าย (มาระโก 6:3; แต่เปรียบเทียบ มธ. 13:55). นอกจากนี้ พระเยซูทรงประทับอยู่ในนาซาเร็ธเป็นเวลานานจนกระทั่งพระองค์มีพระชนมายุสามสิบปี (ลูกา 3:23)ซึ่งสามารถอธิบายได้ง่ายถ้าเราคิดว่าโจเซฟเสียชีวิตและการดูแลบ้านและครอบครัวตกอยู่กับพระเยซู แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าโยเซฟอายุมากกว่ามารีย์ไม่ได้พิสูจน์ว่าเขาไม่มีลูกอยู่ข้างๆ เธอ และความจริงที่ว่าพระเยซูยังคงอยู่ในนาซาเร็ธในฐานะช่างไม้ในหมู่บ้านเพื่อหาเลี้ยงครอบครัวจะเป็นข้อบ่งชี้ที่เป็นธรรมชาติมากกว่าว่าพระองค์ทรงเป็นคนโต ไม่ ลูกชายคนเล็ก. พื้นฐานของทฤษฎีเอพิฟาเนียนคือจุดเดียวกันกับที่เป็นพื้นฐานของทฤษฎีของเจอโรม เป้าหมายคือเพื่อยืนยันทฤษฎีความบริสุทธิ์สมบูรณ์ของพระนางมารีย์ แต่สำหรับอย่างหลังนั้นไม่มีหลักฐานหรือหลักฐานเลย

ทฤษฎีเอลวิเดียน

ทฤษฎีที่สามเรียกว่าทฤษฎีเอลวิเดียน ตามนั้น พี่น้องของพระเยซูก็เป็นพี่น้องชายหญิงของพระองค์โดยสมบูรณ์ ซึ่งก็คือ พี่น้องร่วมบิดามารดาของพระองค์ สิ่งเดียวที่รู้เกี่ยวกับเอลวิดิอุสก็คือเขาเขียนบทความสนับสนุนเรื่องนี้ ซึ่งเจอโรมคัดค้านอย่างรุนแรง สิ่งที่สามารถพูดสนับสนุนทฤษฎีนี้?

1. บุคคลที่อ่านพันธสัญญาใหม่โดยไม่มีพื้นฐานทางเทววิทยาและสมมติฐานที่แน่นอนจะรับรู้ถึงคำว่า "พี่น้องของพระเยซู" ที่ใช้ในข่าวประเสริฐเพื่อเป็นหลักฐานของเครือญาติโดยตรง

2. เรื่องราวการประสูติของพระเยซูในข่าวประเสริฐของมัทธิวและข่าวประเสริฐของลูกาบอกว่ามารีย์มีลูกมากขึ้น มัทธิวเขียนว่า “โยเซฟลุกขึ้นจากการหลับไหล ทำตามที่ทูตสวรรค์ของพระเจ้าสั่งเขา และรับภรรยาของเขา และในที่สุดเธอก็ให้กำเนิดบุตรชายหัวปีโดยไม่รู้จักเธอ” (มัทธิว 1:24.25). จากนี้เราสามารถสรุปได้อย่างชัดเจนว่าหลังจากการประสูติของพระเยซู โยเซฟเข้าสู่ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสตามปกติกับมารีย์ เทอร์ทูลเลียนใช้ข้อความสั้นๆ นี้เพื่อพิสูจน์ว่าทั้งพรหมจารีและสถานภาพสมรสของมารีย์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในพระคริสต์ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเธอเป็นสาวพรหมจารีในตอนแรก และต่อมาก็เป็นภรรยาใน ในทุกแง่มุมคำนี้. ลูกาเล่าถึงการประสูติของพระเยซูว่า “และนางก็คลอดบุตรชายหัวปี” (ลูกา 2:7). โดยเรียกพระเยซูว่าบุตรหัวปี ลูกาแสดงให้เห็นชัดเจนว่ามีลูกมากขึ้นในภายหลัง

3. ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว การที่พระเยซูทรงประทับอยู่ในนาซาเร็ธในฐานะช่างไม้ในชนบทจนกระทั่งพระองค์มีพระชนมายุ 30 ปี อย่างน้อยก็เป็นข้อบ่งชี้ว่าพระองค์ทรงเป็นบุตรชายคนโตและต้องดูแลครอบครัวนี้หลังจากที่โยเซฟสิ้นพระชนม์

เราเชื่อและเชื่อว่าพี่น้องของพระเยซูเป็นพี่น้องของพระองค์อย่างแท้จริง และไม่ยืนยันว่าการเป็นโสดนั้นเหนือกว่าความรักอันศักดิ์สิทธิ์โดยการแต่งงาน หัวใจของทฤษฎีอื่นๆ คือการยกย่องการบำเพ็ญตบะและความปรารถนาที่จะเห็นมารีย์เป็นสาวพรหมจารีชั่วนิรันดร์

เหตุฉะนั้นเราจึงเล่าต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่ายากอบซึ่งเรียกว่าน้องชายขององค์พระผู้เป็นเจ้านั้นเป็นน้องชายของพระเยซูโดยแท้จริง

ยาโคบในฐานะผู้เขียนจดหมายฉบับนี้

ถ้าอย่างนั้น เราจะพูดได้ไหมว่ายากอบคนนี้เป็นผู้เขียนจดหมายฉบับนี้? เรามาดูกันว่ามีหลักฐานอะไรบ้างที่สนับสนุนมุมมองนี้

1. ถ้ายากอบเขียนจดหมายฉบับนี้ จดหมายฉบับนี้เป็นเรื่องธรรมชาติโดยสมบูรณ์ อาจเป็นได้เพียงลักษณะทั่วไปเท่านั้น ซึ่งก็เป็นอย่างนั้น ยากอบไม่เหมือนเปาโลที่เป็นนักเดินทางที่รู้จักในชุมชนคริสตจักรหลายแห่ง ยากอบเป็นผู้นำขบวนการศาสนายิวในศาสนาคริสต์ และใครๆ ก็คาดหวังได้ว่าถ้าเขาเป็นผู้เขียนข้อความนี้ ก็จะคล้ายกับการดึงดูดคริสเตียนที่เป็นชาวยิว

2. ไม่มีสิ่งใดในจดหมายฉบับนี้ที่ชาวยิวที่มีคุณธรรมไม่สามารถยอมรับหรือเห็นด้วยกับได้ บางคนถึงกับเชื่อว่าเป็นบทความทางจริยธรรมของชาวยิวที่เข้ามาในพันธสัญญาใหม่ ชี้ให้เห็นว่าในสาส์นของยากอบมีคนพบวลีดังกล่าวมากมายที่อ่านได้ดีพอๆ กันทั้งในความหมายของคริสเตียนและชาวยิว คำว่า “สิบสองเผ่ากระจัดกระจาย” (ยากอบ 1:1)สามารถนำมาประกอบได้ไม่เพียงแต่กับชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพลัดถิ่นทั่วโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรคริสเตียนซึ่งเป็นอิสราเอลใหม่ของพระเจ้าด้วย คำว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า" สามารถหมายถึงพระเยซูและพระเจ้าพระบิดาได้อย่างเท่าเทียมกัน ยากอบกล่าวว่าพระเจ้าทรงให้กำเนิดเราด้วยพระวจนะแห่งความจริง เพื่อเราจะได้เป็นผลแรกแห่งสรรพสิ่งของพระองค์” (ยากอบ 1:18)สามารถเข้าใจได้อย่างเท่าเทียมกันในแง่ของการทรงสร้างของพระเจ้าหรือในแง่ของการฟื้นฟู การทรงสร้างมนุษยชาติของพระเจ้าขึ้นใหม่ในพระเยซูคริสต์ คำว่า “กฎหมายอันสมบูรณ์” และ “กฎหมายหลวง” (ยากอบ 1.25; 2.8)อาจเข้าใจได้เท่าเทียมกันว่าเป็นกฎทางจริยธรรมแห่งพระบัญญัติสิบประการและเป็นกฎใหม่ของพระคริสต์ คำพูดของ "ผู้อาวุโสของคริสตจักร" - เอคเคิลเซีย (ยากอบ 5:14)สามารถเข้าใจได้ทั้งในฐานะผู้อาวุโสของคริสตจักรคริสเตียนและผู้อาวุโสของชาวยิวเพราะในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ (การแปลพระคัมภีร์ที่ทำในเมืองอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช) เอคเคิลเซียเป็นชื่อของประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร ใน ยาโคบ 2.2มันพูดถึง "การประชุมของคุณ" และใช้คำนี้ สุเหร่ายิวและค่อนข้างที่จะเข้าใจได้ว่า สุเหร่ายิวมากกว่าวิธีการ ชุมชนคริสตจักรคริสเตียน. กล่าวกับผู้อ่านว่า พี่น้องเป็นคริสเตียนโดยธรรมชาติ แต่ก็มีอยู่ในชาวยิวไม่แพ้กัน การเสด็จมาของพระเจ้าและภาพผู้พิพากษายืนอยู่ที่ประตู (ยากอบ 5,7.9)มีวิธีคิดทั้งแบบคริสเตียนและยิวเท่าเทียมกัน วลีที่พวกเขาประณามและฆ่าคนชอบธรรม (ยากอบ 5:6)มักพบในผู้เผยพระวจนะ และคริสเตียนอ่านข้อความนี้เพื่อเป็นการบ่งชี้ถึงการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ข้อความนี้ไม่มีอะไรจริงๆ ที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ไม่สามารถยอมรับด้วยใจบริสุทธิ์ได้

อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าทั้งหมดนี้พูดเข้าข้างยาโคบ เขาเป็นหัวหน้า หากคุณเรียกอย่างนั้นได้ สำหรับศาสนาคริสต์ของชาวยิว เขาเป็นหัวหน้าคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

ครั้งหนึ่งคริสตจักรต้องมีความใกล้ชิดกับศาสนายิวมากและเป็นตัวแทนของศาสนายิวที่ได้รับการปฏิรูป ศาสนาคริสต์ประเภทนี้ขาดความกว้างขวางและความเป็นสากลตามที่อัครสาวกเปาโลมอบให้ เปาโลเองก็กล่าวว่าเขาถูกกำหนดให้เป็นมิชชันนารีให้กับคนต่างชาติ และเปโตร ยากอบ และยอห์นให้กับชาวยิว (สาว 2.9). สาส์นของยากอบอาจสะท้อนมุมมองของศาสนาคริสต์ในรูปแบบแรกได้เป็นอย่างดี สิ่งนี้สามารถอธิบายสองประเด็นต่อไปนี้

ประการแรก อธิบายว่าเหตุใดยากอบจึงอธิบายและกล่าวซ้ำคำสอนจากคำเทศนาบนภูเขาบ่อยครั้ง เราสามารถเปรียบเทียบได้ ยาโคบ 2.12 และ มท. 6,14.15; ยาโคบ 3:11-13 และมัทธิว 7.16-20; ยาโคบ 5.12 และ Mat. 5.34-37.จริยธรรมของศาสนาคริสต์เป็นที่สนใจของชาวคริสเตียนชาวยิวทุกคน

ประการที่สอง อาจช่วยอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างจดหมายฉบับนี้กับคำสอนของเปาโล แรกเห็น ยาโคบ 2.14-26มีการโจมตีโดยตรงต่อคำสอนของเปาโล “มนุษย์เป็นคนชอบธรรมโดยการประพฤติ ไม่ใช่โดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว” (ยากอบ 2:24)สิ่งนี้ขัดแย้งกับคำสอนของเปาโลเกี่ยวกับการทำให้ชอบธรรมโดยความเชื่อ อันที่จริง ยากอบประณามความศรัทธาที่ไม่นำไปสู่การกระทำตามหลักจริยธรรมใดๆ และบรรดาผู้ที่กล่าวหาเปาโลว่าสั่งสอนด้วยความเชื่อเช่นนั้นไม่ได้อ่านสาส์นของท่าน เพราะพวกเขาเต็มไปด้วยข้อเรียกร้องที่มีลักษณะทางจริยธรรมล้วนๆ ดังที่เห็นในตัวอย่างนี้ โรม. 12.

ยากอบเสียชีวิตในปี 62 และไม่สามารถมองเห็นจดหมายของพอลซึ่งกลายเป็นสมบัติทั่วไปของคริสตจักรเฉพาะในยุค 90 เท่านั้น ดังนั้นสาส์นของยากอบจึงไม่ถือเป็นการโจมตีคำสอนของเปาโลหรือเป็นการบิดเบือนคำสอนของเปาโล และความเข้าใจผิดดังกล่าวน่าจะเกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งคำสอนของเปาโลเรื่องความศรัทธาและพระคุณเป็นอันดับแรก และการโจมตีต่อธรรมบัญญัติถูกมองด้วยความสงสัย

เราได้กล่าวไปแล้วว่าจดหมายของยากอบและข่าวสารของสภาคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มถึงคริสตจักรของคนต่างชาติมีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าประหลาดในอย่างน้อยสองประเด็น ก่อนอื่นทั้งคู่เริ่มต้นด้วยคำว่า ชื่นชมยินดี (ยากอบ 1:1; กิจการ 15:23)ในเวอร์ชั่นกรีก - ไรผม. นี่เป็นการเริ่มต้นแบบดั้งเดิมของอักษรกรีก แต่เป็นครั้งที่สองในพันธสัญญาใหม่ที่พบในจดหมายจากผู้บัญชาการ Claudius Lysias ถึงผู้ว่าการจังหวัด Felix ( พระราชบัญญัติ 23.26-30). ประการที่สองใน พระราชบัญญัติ 15.17เป็นถ้อยคำจากคำปราศรัยของยาโคบที่กล่าวถึงบรรดาประชาชาติ ชื่อของเราจะได้ประกาศในหมู่พวกเขา. วลีนี้กล่าวซ้ำเพียงครั้งเดียวในพันธสัญญาใหม่ ยาโคบ 2.7ซึ่งแปลได้ดังนี้ ชื่อที่คุณใช้เรียกคุณ. แม้ว่าวลีเหล่านี้จะแตกต่างในการแปลภาษารัสเซีย แต่ก็เหมือนกันในภาษากรีกต้นฉบับ เป็นที่น่าสนใจว่าในข่าวสารของสภาคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เราพบวลีแปลกๆ สองวลีที่พบในจดหมายของยากอบเท่านั้น ไม่ควรลืมด้วยว่าสาส์นของสภาคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มน่าจะเขียนโดยยากอบ

ข้อเท็จจริงนี้สนับสนุนทฤษฎีที่ว่าสาส์นของยากอบเขียนโดยยากอบน้องชายของพระเจ้าของเราและเป็นหัวหน้าคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม

แต่ในทางกลับกัน มีข้อเท็จจริงที่ยังทำให้เราสงสัยในผลงานของเขา

1. อาจสันนิษฐานได้ว่าหากผู้เขียนสาส์นนี้เป็นน้องชายของพระเจ้า เขาคงจะอ้างอิงถึงเรื่องนี้บ้าง แต่เขาเรียกตัวเองว่าเป็นเพียงผู้รับใช้ของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์เจ้า (ยากอบ 1:1). ท้ายที่สุดแล้ว การบ่งชี้ดังกล่าวไม่จำเป็นต้องเป็นการถวายเกียรติแด่พระองค์ แต่จะให้น้ำหนักและความสำคัญแก่ข่าวสารของพระองค์ และน้ำหนักดังกล่าวจะมีคุณค่าอย่างยิ่งนอกปาเลสไตน์ ในประเทศที่แทบไม่มีใครรู้จักยาโคบ ถ้าผู้เขียนข้อความเป็นน้องชายของพระเจ้าจริงๆ ทำไมเขาไม่พูดถึงเรื่องนี้ทั้งทางตรงและทางอ้อม?

2. เนื่องจากจดหมายฝากนี้ไม่ได้ระบุว่าผู้เขียนเป็นน้องชายของพระเจ้า ใครๆ ก็คาดหวังสิ่งที่บ่งชี้ว่าเขาเป็นอัครสาวก อัครสาวกเปาโลเริ่มจดหมายของเขาด้วยคำพูดบางอย่างเสมอ และอีกครั้ง ประเด็นนี้ไม่ได้เกี่ยวกับศักดิ์ศรีส่วนบุคคล แต่เกี่ยวกับการอ้างอิงถึงอำนาจที่เขาอาศัย ถ้ายากอบผู้เขียนจดหมายฉบับนี้เป็นน้องชายของพระเจ้าและเป็นหัวหน้าคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็มจริงๆ ใครๆ ก็คาดหวังว่าจะมีการบ่งชี้ถึงความเป็นอัครสาวกของเขาในตอนเริ่มต้นของจดหมายฉบับนี้

3. แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจที่สุด - และสิ่งนี้กระตุ้นให้มาร์ติน ลูเทอร์ท้าทายสิทธิของจดหมายฝากที่จะรวมไว้ในพันธสัญญาใหม่ - คือการไม่มีการอ้างอิงถึงพระเยซูคริสต์ในจดหมายฉบับนี้เลยแม้แต่น้อย ในข้อความทั้งหมด มีการกล่าวถึงพระนามของพระองค์เพียงสองครั้ง และการกล่าวถึงเหล่านี้แทบจะเป็นการสุ่ม (ยากอบ 1.1; 2.1).

ไม่มีการเอ่ยถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในข้อความเลยแม้แต่ครั้งเดียว เรารู้ดีว่าศาสนจักรรุ่นเยาว์เติบโตขึ้นมาบนศรัทธาในพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ หากข้อความนี้มาจากปากกาของยากอบ ก็ตรงกับเวลาที่เขียนพร้อมกับหนังสือกิจการของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ ซึ่งมีการกล่าวถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ไม่ต่ำกว่ายี่สิบห้าครั้ง น่าแปลกใจที่คนที่เขียนในช่วงเวลาสำคัญเช่นนี้ในประวัติศาสตร์ศาสนจักรจะไม่เขียนเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เนื่องจากยากอบมีเหตุผลส่วนตัวอันหนักแน่นในการเขียนเกี่ยวกับการปรากฏของพระเยซู ซึ่งดูเหมือนเปลี่ยนชีวิตเขา

ยิ่งไปกว่านั้น ข้อความไม่ได้กล่าวถึงพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์เลย ถ้ายากอบ ผู้นำคริสตจักรยิว เขียนถึงคริสเตียนชาวยิวในช่วงปีแรกๆ เหล่านั้น ใครๆ ก็คาดหวังว่าจุดประสงค์หลักของเขาคือการเสนอพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ หรืออย่างน้อยก็เพื่อทำให้ความเชื่อของเขาในนั้นชัดเจนมาก แต่ไม่มีอะไรในข้อความเลย

4. เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนข้อความนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมาก พันธสัญญาเดิม; เห็นได้ชัดว่าเขาคุ้นเคยกับหนังสือแห่งปัญญาเป็นอย่างดี ข้อความนี้มีคำพูดที่ชัดเจนยี่สิบสามข้อจากคำเทศนาบนภูเขา - และไม่น่าแปลกใจเลย แม้กระทั่งก่อนมีการเขียนข่าวประเสริฐฉบับแรกด้วยซ้ำ สรุปคำสอนของพระเยซูมีการเผยแพร่อย่างแน่นอน บางคนแย้งว่าผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ต้องรู้จักจดหมายของเปาโลถึงชาวโรมันและชาวกาลาเทียเพื่อที่จะเขียนเกี่ยวกับศรัทธาและความสำเร็จของมนุษย์ พวกเขายืนยันอย่างถูกต้องด้วยว่าชาวยิวที่ไม่เคยออกไปนอกปาเลสไตน์และเสียชีวิตในปี 62 ไม่สามารถรู้ข้อความเหล่านี้ได้ แต่ดังที่เราได้เห็นแล้วว่า ข้อโต้แย้งนี้พลาดไป เนื่องจากการวิพากษ์วิจารณ์คำสอนของเปาโล ถ้ามีผู้ใดติดตามได้ในจดหมายฝากของยากอบ ก็สามารถทำได้โดยผู้ที่ไม่ได้อ่านสาส์นต้นฉบับของเปาโล แต่ใช้เฉพาะ คำสอนของเปาโลที่กล่าวอย่างไม่ถูกต้องหรือในทางที่ผิด ประโยคถัดไปใน ยาโคบ 1.17: “ของขวัญที่ดีทุกอย่างและของขวัญที่สมบูรณ์แบบทุกอย่าง” เขียนด้วยหน่วย hexameter และเห็นได้ชัดว่าเป็นคำพูดจากกวีชาวกรีกบางคน และประโยคใน ยาโคบ 3.6: "วงกลมแห่งชีวิต" อาจเป็นวลี Orphic จากศาสนาลึกลับ Jacob จากปาเลสไตน์ได้คำพูดเช่นนี้จากที่ไหน?

บางสิ่งเป็นเรื่องยากที่จะอธิบายถ้าเราคิดว่าผู้เขียนจดหมายคือยากอบน้องชายของพระเจ้า

ดังที่เราเห็น ข้อดีและข้อเสียของยากอบที่เขียนสาส์นฉบับนี้ทำให้สมดุลกัน แต่เราจะทิ้งคำถามนี้ไว้ก่อนและหันไปถามคำถามอื่น

การออกเดทของข้อความ

เมื่อพิจารณาถึงปัจจัยที่ทำให้กระจ่างในเวลาเขียนข้อความ เรากำลังเผชิญกับปัญหาเดียวกันอีกครั้ง: เป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าข้อความสามารถเขียนได้เร็วมาก แต่ก็สามารถโต้แย้งได้ว่าเขียนค่อนข้างช้าเช่นกัน

1. เห็นได้ชัดว่าในขณะที่เขียนข้อความนี้ยังคงมีความหวังที่แท้จริงสำหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ที่ใกล้จะมาถึง (ยากอบ 5:7-9). แม้ว่าความคาดหวังเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองไม่เคยละทิ้งคริสตจักรคริสเตียน แต่เนื่องจากระยะเวลาของการมาถึงนั้นยืดเยื้อ ความคาดหวังนี้ก็อ่อนลงบ้างและหมดความเร่งด่วนไป สิ่งนี้พูดถึงการเขียนข้อความตั้งแต่เนิ่นๆ

2. ในบทแรกของหนังสือกิจการของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์และในจดหมายของเปาโล การอภิปรายของชาวยิวต่อต้านการรับคนต่างศาสนาเข้าสู่คริสตจักรบนพื้นฐานของหลักการแห่งศรัทธาเพียงอย่างเดียวได้สะท้อนให้เห็น ทุกที่ที่เปาโลไป สาวกของศาสนายิวติดตามเขาไป และการรับคนต่างศาสนาเข้ามาในคริสตจักรกลายเป็นเรื่องยากมาก อย่างไรก็ตามในสาส์นของยากอบไม่มีนัยของการต่อสู้ครั้งนี้ ซึ่งน่าประหลาดใจเป็นสองเท่าถ้าเราจำได้ว่ายากอบน้องชายของพระเจ้ามีบทบาทสำคัญในการแก้ไขปัญหานี้ที่สภาคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม และด้วยเหตุนี้ จดหมายฉบับนี้ต้องเขียนเร็วเกินไป ก่อนที่ความขัดแย้งเหล่านี้จะเกิดขึ้น หรือช้ามากหลังจากเสียงสะท้อนครั้งสุดท้ายของข้อพิพาทนี้สิ้นสุดลง การไม่มีข้อความอ้างอิงถึงความขัดแย้งระหว่างชาวยิวกับคนต่างศาสนาสามารถตีความได้หลายวิธี

3. ข้อมูลที่แสดงในข้อความเกี่ยวกับโครงสร้างของคริสตจักรและบรรทัดฐานของคริสตจักรมีความขัดแย้งพอๆ กัน สถานที่ประชุมของศาสนจักรยังคงเรียกว่า ซูนาโกกา (เจมส์ 2.2). นี่ระบุถึงวันแรกสำหรับการเขียนข้อความ ภายหลังการประชุมคริสตจักรจะถูกเรียกอย่างแน่นอน คริสตจักรเพราะในไม่ช้าชื่อของชาวยิวก็ถูกลืมไป มีการกล่าวถึงเอ็ลเดอร์ของศาสนจักร (ยากอบ 5:14)แต่ไม่ได้กล่าวถึงสังฆานุกรหรืออธิการเลย สิ่งนี้บ่งชี้อีกครั้งถึงวันแรกสำหรับการเขียนจดหมายฉบับนี้และอาจเป็นแหล่งของชาวยิว เนื่องจากชาวยิวมีผู้ปกครองและคริสเตียนด้วย ยาโคบกังวลเรื่องนั้น หลายคนอยากเป็นครู (ยากอบ 3:1)นี่อาจบ่งบอกถึง วันที่เร็วการเขียนข้อความเมื่อคริสตจักรยังไม่พัฒนาและพัฒนาระบบฐานะปุโรหิตและยังไม่ได้แนะนำระเบียบบางอย่างในการนมัสการของคริสตจักร นี่อาจบ่งบอกถึงวันที่เขียนข้อความล่าช้า เมื่อครูจำนวนมากปรากฏตัวขึ้นซึ่งกลายเป็นหายนะที่แท้จริงของคริสตจักร

แต่มีข้อเท็จจริงทั่วไปสองประการที่ดูเหมือนจะบ่งบอกว่าข้อความนี้เขียนค่อนข้างช้า ประการแรก ดังที่เราได้เห็นมาแล้ว แทบจะไม่กล่าวถึงพระเยซูเลย สาระสำคัญของข่าวสารคือข้อบกพร่องของสมาชิกของศาสนจักรและความไม่สมบูรณ์ บาป และข้อผิดพลาดของพวกเขา นี่อาจบ่งบอกถึงวันที่ค่อนข้างช้าในการเขียนข้อความ การเทศนาในคริสตจักรหนุ่มในช่วงปีแรกๆ ของการดำรงอยู่นั้นเต็มไปด้วยพระคุณและพระสิริของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ ต่อมาคำเทศนาก็กลายเป็นการด่าว่าข้อบกพร่องของสมาชิกของชุมชนคริสตจักร ดังเช่นที่ทำอยู่ทุกวันนี้ ข้อเท็จจริงสำคัญประการที่สองซึ่งสรุปได้ว่าข้อความนี้เขียนล่าช้าคือการประณามคนรวย (ยากอบ 2:1-3; 5:1-6). คำเยินยอและความเย่อหยิ่งของคนรวยดูเหมือนจะเป็นปัญหาใหญ่สำหรับศาสนจักรในยุคที่เขียนจดหมายฉบับนี้ เนื่องจากมีน้อยมาก (ถ้ามี) ในศาสนจักรยุคแรก (1 โครินธ์ 1:26.27). ดูเหมือนว่าสาส์นของยากอบจะเขียนในช่วงเวลาที่ศาสนจักรเมื่อก่อนยากจนถูกคุกคามโดยความปรารถนาที่เพิ่งตื่นขึ้นในสมาชิกเพื่อสินค้าและความสุขทางโลก

นักเทศน์และครูในโลกโบราณ

เราสามารถทำให้ตัวเราเองกำหนดวันที่เขียนสาส์นของยากอบได้ง่ายขึ้นหากเราพิจารณาภูมิหลังของโลกสมัยนั้น

การเทศน์เกี่ยวข้องกับคริสต์ศาสนาเสมอ แต่การเทศนาด้วยตัวมันเองไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของคริสตจักรคริสเตียน ประเพณีการเทศนามีอยู่ทั้งในโลกของชาวยิวและชาวกรีกโบราณ และถ้าใครเปรียบเทียบการเทศนาแบบกรีกและยิวกับสาส์นของยากอบ เราจะประทับใจกับความคล้ายคลึงกันอย่างมาก

มาดูคำเทศนาของชาวกรีกโดยนักเทศน์ชาวกรีกกันก่อน นักปรัชญาที่พเนจร (สโตอิก ซินิกส์ ฯลฯ) เป็นเรื่องธรรมดาในโลกกรีกโบราณ ที่ใดที่ผู้คนไปชุมนุมกัน ย่อมพบปะและฟังเสียงเรียกคุณธรรม ตามทางแยก ที่ลานกว้าง และในที่ต่างๆ คลัสเตอร์ขนาดใหญ่ผู้คนอยู่ เกมกีฬาและแม้กระทั่งในการต่อสู้ของกลาดิเอเตอร์ บางครั้งพวกเขาก็พูดกับจักรพรรดิโดยตรง ตำหนิเขาในเรื่องความหรูหราและการกดขี่ และเรียกร้องให้มีคุณธรรมและความยุติธรรม เวลาผ่านไปแล้วเมื่อมีการศึกษาปรัชญาเฉพาะในสถาบันการศึกษาและโรงเรียนปรัชญาเท่านั้น สามารถฟังเทศน์ธรรมจริยธรรมได้ทุกวัน ในที่สาธารณะ. คำเทศนาเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ลำดับและเทคนิคจะเหมือนกันเสมอ พวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อวิธีที่เปาโลสั่งสอนพระกิตติคุณ และยากอบก็เดินตามรอยเท้าเดียวกัน ขอให้เราบอกวิธีแบบมืออาชีพสองสามวิธีของนักสั่งสอนสมัยโบราณเหล่านี้ และสังเกตอิทธิพลของวิธีเหล่านั้นต่อวิธีสาส์นของยากอบและสาส์นของเปาโลที่ส่งไปยังศาสนจักร

นักเทศน์ในสมัยโบราณไม่ต้องการเรียนรู้ความจริงใหม่ๆ มากนักเพื่อดึงความสนใจของผู้คนไปยังจุดบกพร่องในวิถีชีวิตของพวกเขา และทำให้พวกเขาเห็นความจริงที่พวกเขารู้อีกครั้ง โดยบังเอิญหรือจงใจลืม พวกเขาพยายามเรียกผู้คนที่ติดหล่มอยู่ในความมึนเมาและลืมเทพเจ้าของพวกเขาไปสู่ชีวิตที่มีคุณธรรม

1. พวกเขามักจะมีการสนทนาสมมติกับคู่ต่อสู้ที่สมมติขึ้นในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่า “บทสนทนาที่ถูกตัดทอน” เจค็อบก็ใช้เทคนิคนี้ด้วย 2.18ff และ 5.13ff

2. มีนิสัยชอบย้ายจากเทศนาตอนหนึ่งไปยังอีกตอนหนึ่งด้วยคำถามที่ขอให้แนะนำหัวข้อใหม่ ยาโคบก็ใช้วิธีนี้เช่นกัน 2.14 และ 4.1.

3. พวกเขาชอบอารมณ์ที่จำเป็นมาก เรียกร้องให้ผู้ฟังประพฤติชอบธรรมและละทิ้งข้อผิดพลาด จาก 108 ข้อในสาส์นของยากอบ เกือบ 60 ข้อเป็นข้อจำเป็น

4. พวกเขาชอบถามคำถามเชิงวาทศิลป์ของผู้ฟัง ยาโคบมักถามคำถามเช่นนั้นบ่อยครั้ง (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. พวกเขามักจะดึงดูดผู้ฟังบางส่วนโดยตรงอย่างมีชีวิตชีวา ยาโคบพูดโดยตรงกับคนรวยที่หยิ่งผยองซึ่งค้าขายเพื่อหากำไร (4,13; 5,6) .

6. พวกเขาชอบการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างมากเพื่ออธิบายลักษณะคุณธรรมและความชั่วร้าย บาป และคุณสมบัติเชิงบวก เจมส์ยังแสดงกิเลสตัณหาและความบาปด้วย (1,15) ; ความเมตตา (2,13) และเกิดสนิม (5,3) .

7. ใช้ภาพและภาพในชีวิตประจำวันเพื่อปลุกความสนใจของผู้ฟัง ภาพทั่วไปของบังเหียน หางเสือเรือ ไฟป่า ฯลฯ เป็นเรื่องปกติสำหรับการเทศนาในสมัยโบราณ (เปรียบเทียบ ยากอบ 3:3-6). นอกเหนือจากคนอื่นๆ อีกหลายคน ยาโคบยังใช้ภาพลักษณ์ของชาวนาและความอดทนของเขาอย่างชัดเจนมาก (5,7) .

8. พวกเขามักอ้างถึงชื่อเสียงและ คนดังและพฤติกรรมทางศีลธรรมของพวกเขา ยาโคบยกตัวอย่างอับราฮัม (2,21-23) ราหับโสเภณี (2,25), เอลียาห์ (5,17) .

9. เพื่อดึงดูดความสนใจของผู้ฟัง นักเทศน์ในสมัยโบราณจึงเริ่มเทศนาด้วยถ้อยคำที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง ยาโคบก็ทำเช่นเดียวกัน โดยเชิญชวนผู้คนให้ยอมรับชีวิตด้วยความยินดีอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาถูกล่อลวง (1,2) . นักเทศน์ในสมัยโบราณมักเปรียบเทียบคุณธรรมแท้กับมาตรฐานชีวิตธรรมดาๆ เจมส์ยืนกรานว่าความสุขของคนรวยอยู่ที่ความอัปยศอดสู (1,10) . นักเทศน์ในสมัยโบราณใช้อาวุธประชด ยาโคบก็ทำเช่นเดียวกัน (2,14-19; 5,1-6).

10. นักเทศน์ในสมัยโบราณสามารถพูดจารุนแรงและรุนแรงได้ ยากอบยังเรียกผู้อ่านของเขาว่า “คนโง่” และ “ผู้ไม่เชื่อและเป็นศัตรูของพระเจ้า” (2,20; 4,4) . นักเทศน์ในสมัยโบราณหันไปใช้การโบยด้วยวาจา - ยาโคบก็ทำเช่นเดียวกัน

11. นักเทศน์ในสมัยโบราณมีวิธีเรียบเรียงเทศนาที่เป็นมาตรฐานของตนเอง

ก) พวกเขามักจะจบเทศนาบางส่วนด้วยความแตกต่างอันทรงพลัง ตัวอย่างเช่น พวกเขาเปรียบเทียบวิถีชีวิตที่ชอบธรรมกับวิถีชีวิตที่ไม่ชอบธรรม เจค็อบก็พูดเทคนิคนี้ซ้ำเช่นกัน (2,13; 2,26) .

b) พวกเขามักจะพิสูจน์ประเด็นของตนโดยถามคำถามโดยตรงแก่ผู้ฟัง - ยาโคบก็ทำเช่นเดียวกัน (4,4-12) . เป็นความจริงที่ว่าเราไม่พบอารมณ์ขันที่ขมขื่น ว่างเปล่า และหยาบโลนในยาโคบที่นักเทศน์ชาวกรีกใช้ แต่ค่อนข้างชัดเจนว่าเขาใช้วิธีการอื่นทั้งหมดที่นักเทศน์ชาวกรีกที่พเนจรเคยใช้เพื่อเอาชนะความคิดและจิตใจของพวกเขา ผู้ฟัง

ชาวยิวสมัยโบราณก็มีประเพณีการเทศน์เป็นของตนเองเช่นกัน เทศนาดังกล่าวมักจะส่งโดยแรบไบในระหว่างการบริการธรรมศาลา พวกเขามีอะไรเหมือนกันมากกับคำเทศนาของนักปรัชญาชาวกรีกผู้พเนจร: คำถามเชิงวาทศิลป์เดียวกัน การเรียกร้องและความจำเป็นเร่งด่วนแบบเดียวกัน ภาพประกอบเดียวกันจากชีวิตประจำวัน คำพูดและตัวอย่างเดียวกันจากชีวิตของผู้พลีชีพเพื่อศรัทธา แต่คำเทศนาของชาวยิวมีอยู่อย่างหนึ่ง คุณสมบัติที่น่าสนใจ: เธอเป็นคนฉับพลันและไม่สอดคล้องกัน ครูชาวยิวสอนนักเรียนไม่ให้ยึดติดกับวิชาใดวิชาหนึ่ง แต่ให้ย้ายจากวิชาหนึ่งไปยังอีกวิชาหนึ่งอย่างรวดเร็วเพื่อรักษาความสนใจของผู้ฟัง เหตุฉะนั้นจึงทรงเรียกเทศนาเช่นนั้นด้วย ฮาราซ, แปลว่าอะไร การร้อยลูกปัด. การเทศนาของชาวยิวมักประกอบด้วยความจริงทางศีลธรรมมากมายและการตักเตือนซึ่งกันและกัน จดหมายฝากของยากอบเขียนในลักษณะนี้ทุกประการ เป็นเรื่องยากมากที่จะเห็นความสม่ำเสมอและแผนการที่รอบคอบ ส่วนและข้อต่างๆ ในนั้นต่อเนื่องกัน โดยไม่เกี่ยวข้องกัน Goodspeed เขียนเกี่ยวกับจดหมายฉบับนี้ดังนี้: “งานนี้ถูกเปรียบเทียบกับห่วงโซ่ซึ่งแต่ละลิงค์เชื่อมโยงกับลิงค์ที่อยู่ข้างหน้าและลิงค์ที่ตามมา คนอื่น ๆ ได้เปรียบเทียบเนื้อหากับเชือกร้อยลูกปัด... แต่บางที สาส์นของยากอบไม่ได้เป็นความคิดหรือลูกปัดลูกโซ่มากนัก เหมือนกับไข่มุกจำนวนหนึ่งที่ถูกโยนทีละเม็ดเข้าไปในความทรงจำของผู้ฟัง"

ไม่ว่าเราจะมองสาส์นของยากอบเป็นการแสดงให้เห็นโลกทัศน์ของชาวกรีกหรือยิวโบราณอย่างไร จดหมายฉบับนี้เป็นตัวอย่างที่ดีของการสั่งสอนในยุคนั้น และเห็นได้ชัดว่านี่คือกุญแจสำคัญในการคลี่คลายการประพันธ์ของเขา

ผู้แต่งของเจมส์

มีความเป็นไปได้ห้าประการที่จะตอบคำถามนี้

1. เริ่มจากทฤษฎีที่ Mayer พัฒนาขึ้นเมื่อกว่าครึ่งศตวรรษก่อนและฟื้นขึ้นมาโดย Easten ใน The Interpretation of the Bible ในสมัยโบราณ เป็นเรื่องปกติที่จะตีพิมพ์หนังสือในนามของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ วรรณกรรมของชาวยิวระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เต็มไปด้วยงานเขียนดังกล่าวซึ่งมาจากโมเสส ผู้เฒ่าสิบสองคน บารุค เอโนค อิสยาห์ และบุคคลสำคัญอื่นๆ เพื่อดึงดูดความสนใจของผู้อ่าน นี่เป็นวิธีปฏิบัติทั่วไป หนังสือนอกสารบบที่มีชื่อเสียงที่สุดคือหนังสือภูมิปัญญาของโซโลมอน ซึ่งนักปราชญ์ในยุคหลังถือว่าภูมิปัญญาใหม่มาจากกษัตริย์ที่ฉลาดที่สุด เราต้องไม่ลืมสิ่งต่อไปนี้เกี่ยวกับสาส์นของยากอบ:

ก) ไม่มีสิ่งใดในนั้นที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์จะไม่ยอมรับหากการอ้างถึงพระเยซูทั้งสองในยากอบถูกลบออกไป 1.1 และ 2.1 ซึ่งทำได้ไม่ยาก

b) ในภาษากรีก ยาโคบเสียงเหมือน ยาโคบัสซึ่งสอดคล้องกันอย่างไม่ต้องสงสัย ยาโคบในพันธสัญญาเดิม

ค) ข้อความนี้ส่งถึงสิบสองเผ่าที่กระจัดกระจาย จากทฤษฎีนี้เป็นไปตามที่ว่าสาส์นของยากอบเป็นเพียงบทประพันธ์ของชาวยิว ลงนามด้วยชื่อเจคอบและมีเจตนาให้ชาวยิวที่กระจัดกระจายไปทั่วโลกเสริมสร้างความเข้มแข็งให้พวกเขาในศรัทธาท่ามกลางการทดลองที่พวกเขาเผชิญในประเทศนอกรีต

ทฤษฎีนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ใน ชีวิต 49มีการให้คำปราศรัยของยาโคบกับบุตรชายของเขา ซึ่งเป็นชุดคำอธิบายสั้นๆ และคุณลักษณะของบุตรชายแต่ละคน เมเยอร์กล่าวว่าเขาพบในสาส์นของยากอบคล้ายคลึงกับคำอธิบายของผู้เฒ่าแต่ละคน ดังนั้นทั้งสิบสองเผ่าจึงมอบให้ตามที่อยู่ของยากอบ นี่คือการเปรียบเทียบและความคล้ายคลึงบางส่วน:

อาซีร์เป็นเศรษฐี: ยาโคบ 1.9-11; พล..49.20.

อิสสาคาร์ - ผู้กระทำความดี: ยาโคบ 1.12; ชีวิต 49.14.15.

รูเบน - เริ่มแล้ว ผลแรก: ยาโคบ 1.18; ชีวิต 49.3.

สิเมโอนเป็นสัญลักษณ์ของความโกรธ: ยาโคบ 1.9; ชีวิต 49.5-7.

ลีวายส์เป็นชนเผ่าที่มีความสัมพันธ์พิเศษกับศาสนา: ยาโคบ 1.26.27.

นัฟทาลีเป็นสัญลักษณ์ของสันติภาพ: ยาโคบ 3.18; ชีวิต 49.21.

กาดเป็นสัญลักษณ์ของสงครามและการสู้รบ: ยาโคบ 4.1.2; พล.๔๙.๑๙.

แดนเป็นสัญลักษณ์ของความคาดหวังแห่งความรอด: ยาโคบ 5.7; ชีวิต 49.18.

โจเซฟเป็นสัญลักษณ์ของคำอธิษฐาน: ยาโคบ 5.1-18; ชีวิต 49.22-26.

เบนจามินเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดและการตาย: ยาโคบ 5.20; ชีวิต 49.27.

นี่เป็นทฤษฎีที่แยบยลมาก: ไม่มีใครสามารถให้หลักฐานที่หักล้างไม่ได้เพื่อสนับสนุนหรือหักล้างมันได้ และมันอธิบายการอุทธรณ์ได้ดีอย่างแน่นอน ยาโคบ 1.1แก่ชนเผ่าทั้งสิบสองเผ่าที่กระจัดกระจาย ทฤษฎีนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าด้านศีลธรรมและจริยธรรมของบทความของชาวยิวที่เขียนภายใต้ชื่อเจมส์ สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับคริสเตียนบางคนถึงขนาดที่เขาแก้ไขและเพิ่มเติมบางส่วนและตีพิมพ์เป็นหนังสือคริสเตียน แน่นอนว่านี่คือ ทฤษฎีที่น่าสนใจแต่บางทีข้อได้เปรียบหลักของเธอก็คือความเฉลียวฉลาดของเธอ

2. เช่นเดียวกับชาวยิว คริสเตียนยังเขียนหนังสือหลายเล่มโดยอ้างว่าพวกเขาเป็นบุคคลสำคัญ ความเชื่อของคริสเตียน. มีพระกิตติคุณที่เขียนในนามของเปโตร โธมัส และแม้แต่ยากอบ มีจดหมายที่ลงนามชื่อบารนาบัส มีข่าวประเสริฐของนิโคเดมัสและบาร์โธโลมิว มีการกระทำของยอห์น พอล แอนดรูว์ เปโตร โธมัส ฟิลิป และคนอื่นๆ หนังสือดังกล่าวเรียกว่าในวรรณคดี นามแฝง,นั่นคือเขียนไว้ใต้ ในนามของคนอื่น.

มีคนเสนอว่าสาส์นของยากอบเขียนโดยคนอื่นและเขียนว่าเป็นน้องชายของพระเจ้า เห็นได้ชัดว่านี่คือสิ่งที่เจอโรมคิดเมื่อเขากล่าวว่าจดหมายฉบับนี้ "ถูกตีพิมพ์โดยใครบางคนในชื่อของยากอบ" แต่ไม่ว่าข้อความนี้จะเป็นเช่นไรก็ตาม ไม่มีทางที่จะ “จัดพิมพ์โดยใครบางคนในนามยาโคบ” เพราะคนที่เขียนและถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นของใครบางคนจะพยายามอย่างรอบคอบและขยันขันแข็งเพื่อแสดงให้เห็นว่าใครควรได้รับการพิจารณา โดยผู้เขียน หากผู้เขียนต้องการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้โดยใช้นามแฝง เขาจะต้องแน่ใจว่าไม่มีใครสงสัยว่าผู้แต่งคือเจมส์ น้องชายของพระเจ้าของเรา แต่ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ด้วยซ้ำ

3. นักเทววิทยาชาวอังกฤษ มอฟฟัต มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าผู้เขียนจดหมายนี้ไม่ใช่ทั้งน้องชายของพระเจ้าหรือยาโคบที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ แต่เป็นเพียงครูชื่อยาโคบ ซึ่งเราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับชีวิตของเขา อันที่จริงสิ่งนี้ไม่น่าเหลือเชื่อนักเพราะแม้ในเวลานั้นชื่อยาโคบก็แพร่หลายมาก แต่เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าหนังสือเล่มใดรวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่และเหตุใดจึงเริ่มเกี่ยวข้องกับพระนามน้องชายของพระเยซู

4. อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าหนังสือเล่มนี้เขียนโดยยากอบน้องชายของพระเจ้า เราได้ชี้ให้เห็นจุดที่แปลกมากแล้ว - ในหนังสือประเภทนี้ มีการกล่าวถึงพระนามของพระเยซูโดยไม่ได้ตั้งใจเพียงสองครั้ง และไม่เคยพูดถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์หรือว่าพระเยซูทรงเป็นพระเมสสิยาห์ แต่มีอีกปัญหาหนึ่งที่ยากและซับซ้อนกว่านั้นอีก หนังสือเล่มนี้เขียนเป็นภาษากรีก และ Ropes เชื่อว่าภาษากรีกควรเป็นภาษาแม่ของผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ และเมเจอร์นักปรัชญาคลาสสิกผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า: “ฉันมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าภาษากรีกของจดหมายฝากนี้ใกล้เคียงกับบรรทัดฐานของ คลาสสิกชั้นสูงยิ่งกว่าหนังสืออื่นๆ ของพันธสัญญาใหม่ในภาษากรีก ยกเว้นภาษาฮีบรูที่เป็นไปได้” แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาษาพื้นเมืองของยาโคบเป็นภาษาอราเมอิก ไม่ใช่ภาษากรีก และแน่นอนว่าเขาไม่สามารถเชี่ยวชาญภาษากรีกคลาสสิกได้ การเลี้ยงดูชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เขาได้รับน่าจะกระตุ้นให้เขาดูหมิ่นภาษากรีกในฐานะภาษานอกรีตที่เกลียดชัง ในแนวทางนี้ แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่าจดหมายฉบับนี้มาจากปากกาของยากอบ

5. ขอให้จำไว้ว่าหนังสือยากอบเป็นเหมือนคำเทศนามากเพียงใด อาจเป็นไปได้ว่าจริงๆ แล้วบทเทศนานี้สอนโดยยากอบเอง แต่เขียนและแปลโดยคนอื่น จากนั้นก็มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและส่งไปยังคริสตจักรทั้งหมด สิ่งนี้อธิบายทั้งรูปแบบของข้อความและข้อเท็จจริงในการระบุตัวตนด้วยชื่อของยาโคบ นอกจากนี้ยังอธิบายถึงการขาดการอ้างอิงถึงพระเยซู การฟื้นคืนพระชนม์ และความเป็นพระเมสสิยาห์ มากมาย ท้ายที่สุด ยากอบไม่สามารถกล่าวถึงศรัทธาทุกด้านในการเทศนาเพียงครั้งเดียว เขาพูดอย่างเคร่งครัด ทำให้ผู้คนตระหนักถึงพันธกรณีทางศีลธรรมของตน และไม่สอนเทววิทยาให้พวกเขา สำหรับเราดูเหมือนว่าทฤษฎีนี้จะอธิบายทุกอย่าง

สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนมาก - เราอาจเริ่มอ่านจดหมายเล็กๆ นี้โดยตระหนักว่าพระคัมภีร์ใหม่มีหนังสือที่มีความสำคัญมากกว่า แต่ถ้าเราศึกษาด้วยความเคารพอย่างสมบูรณ์ เราจะปิดจดหมายนั้นด้วยความรู้สึกกตัญญูต่อพระเจ้าที่เก็บรักษาไว้สำหรับ คำแนะนำและแรงบันดาลใจของเรา

ดุลยพินิจ (ยากอบ 2:1)

พี่น้องของฉัน! มีความเชื่อมั่น วีพระเยซูคริสต์เจ้าแห่งสง่าราศีของเรา โดยไม่คำนึงถึงใบหน้า

ความลำเอียงเป็นสำนวนในพันธสัญญาใหม่ซึ่งหมายถึงการยกย่องบางคนมากเกินไปและไม่ยุติธรรมเนื่องจากความมั่งคั่ง อิทธิพล หรือชื่อเสียงของพวกเขา พันธสัญญาใหม่ประณามและประณามความชั่วร้ายนี้อย่างต่อเนื่อง ผู้นำออร์โธด็อกซ์ชาวยิวไม่ได้ตำหนิพระเยซูในเรื่องนี้ แม้พวกเขาจะถูกบังคับให้ยอมรับว่าพระองค์ทรงกระทำและพูดอย่างเป็นกลาง (ลูกา 20:21; มาระโก 12:14; มัทธิว 22:16). หลังจากนิมิตที่มาเยี่ยมเขา เปโตรเรียนรู้ว่าพระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงลำเอียง (กิจการ 10:34). เปาโลเชื่อมั่นว่าพระเจ้าทรงพิพากษาทั้งคนต่างชาติและชาวยิวอย่างเท่าเทียมกัน เพราะพระเจ้าไม่มีอคติ (โรม 2:11). และเรื่องนี้เปาโลทำให้ผู้อ่านของเขาโน้มน้าวใจครั้งแล้วครั้งเล่า (เอเฟซัส 6:9; คสล. 3:25).

คำภาษากรีก โปรโซโพเลมป์เซีย ต้นกำเนิดที่น่าสนใจ. มันมาจากการแสดงออก โปรโซปอน แลมบานีน โปรโสภณวิธี ใบหน้า, ก แลมบานีนมีความหมาย ยก, ยก, ยก. สำนวนภาษากรีกเป็นการแปลตามตัวอักษรของวลีภาษาฮีบรู ความสูงของบุคคลนั้นแสดงออกมาในทัศนคติพิเศษต่อเขาและในทิศทางตรงกันข้าม ทำให้ใครบางคนอับอาย. เริ่มแรกคำนี้ไม่มีความหมายเชิงลบ มันหมายความง่ายๆ การรับบุคคลที่มีเกียรติด้วยความเคารพเป็นพิเศษ. พระศาสดามาลาคีถามว่าเจ้าชายจะพอพระทัยหรือไม่และ เขาจะยอมรับคนดีไหม?ถ้าพวกเขาถวายสัตว์พิการให้เขา (มล. 1.8.9)? คำ ความเคารพต่อบุคคลในไม่ช้ามันก็เกิดความหมายที่ไม่ดี การยกระดับของบุคคลโดยอาศัยสถานะทางสังคมของบุคคลนี้แต่เพียงผู้เดียว ศักดิ์ศรีที่เขาได้รับ อำนาจหรือความมั่งคั่งของเขาถูกเรียกว่าความลำเอียง พระเจ้ากล่าวหาว่าผู้คนไม่รักษาทางของพระองค์และ แสดงความลำเอียงในการอำนวยความยุติธรรม (มล.2.9). คุณสมบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดพระเจ้าทรงมีความเป็นกลางและปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน มีเขียนไว้ในกฎหมายว่า “อย่ากระทำการอธรรมในศาล อย่าลำเอียงต่อคนจน และอย่าทำให้คนใหญ่พอพระทัย จงตัดสินเพื่อนบ้านด้วยความชอบธรรม” (เลฟ.19.15). อีกประการหนึ่งที่ควรสังเกต: บุคคลอาจไม่ยุติธรรมโดยการประจบประแจงกับคนรวย แต่เขาก็ไม่ยุติธรรมเช่นกันโดยการล้อมรอบคนจนด้วยรัศมี พระเยซูบุตรชายของศิรัคตรัสว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษา และไม่มีการเคารพผู้อื่นในพระองค์” (ท่าน 35.12).

พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในการประณามความลำเอียงในระบบยุติธรรมและการปฏิบัติต่อบางคนเหนือผู้อื่น ซึ่งเป็นผลมาจากการยอมจำนนต่อบุคคล ตำแหน่งทางสังคม ความมั่งคั่ง หรืออิทธิพลทางโลกของเขา และเกือบทุกคนต้องทนทุกข์ทรมานจากความชั่วร้ายนี้ไม่มากก็น้อย หนังสือสุภาษิตของโซโลมอนกล่าวว่า “คนรวยและคนจนมาพบกัน พระเจ้าทรงสร้างทั้งสองอย่าง” (สุภาษิต 22.2). พระเยซูบุตรสิรัคตรัสว่า “การเลี้ยงดูคนยากจนที่มีความเข้าใจนั้นไม่ยุติธรรม และถ้าเขาร่ำรวยก็ไม่ควรยกย่องคนบาป” (ท่าน 10.26). เราต้องจำไว้ว่าการคำรามต่อหน้าฝูงชนนั้นเป็นความลำเอียงเช่นเดียวกับการช่วยเหลือเผด็จการ

อันตรายของการเสแสร้งภายในคริสตจักร (ยากอบ 2:2-4)

ยากอบเตือนว่าการหัวสูง ซึ่งเป็นความรู้สึกเหนือกว่าผู้อื่นสามารถคืบคลานเข้ามาในศาสนจักรได้ เขาอธิบายว่าคนสองคนเข้าสู่ชุมชนคริสเตียนได้อย่างไร คนหนึ่งแต่งตัวดี นิ้วประดับแหวน คนอวดดีในสมัยโบราณสวมแหวนบนนิ้วแต่ละนิ้ว ยกเว้นนิ้วกลาง และแม้แต่แหวนหลายวงบนนิ้วเดียว พวกเขายังหยิบแหวนจากคนอื่นมาสวมเมื่อพวกเขาต้องการสร้างความประทับใจให้ใครบางคนด้วยความมั่งคั่งของพวกเขา “เราตกแต่งนิ้วของเราด้วยแหวน” เซเนกากล่าว “และใส่อัญมณีล้ำค่าบนข้อต่อแต่ละข้อ” เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียแนะนำให้ชาวคริสเตียนสวมแหวนนิ้วก้อยเพียงวงเดียว มันควรมีสัญลักษณ์ทางศาสนาบางอย่างอยู่ เช่น นกพิราบ ปลา หรือสมอเรือ เหตุผลในการสวมแหวนคือสามารถใช้เป็นตราประทับได้

ดังนั้น คนหนึ่งเข้ามาในชุมชนคริสเตียน แต่งกายหรูหรา พร้อมแหวนมากมาย และอีกคนที่เข้ามานั้นยากจน แต่งกายเรียบง่าย เพราะเขาไม่มีอะไรจะสวมอีกแล้ว และไม่มีเครื่องประดับหรืออัญมณีใดๆ เศรษฐีจะได้รับการต้อนรับด้วยความสุภาพและด้วยความเคารพ และจะถูกพาไปยังสถานที่ที่มีเกียรติเป็นพิเศษ ในขณะที่คนจนจะถูกขอให้ยืนหรือนั่งบนพื้นใกล้กับที่วางเท้าของเศรษฐี

ควรสังเกตว่าภาพที่ยาโคบวาดนั้นไม่ได้เกินจริงเลย - คำแนะนำนี้ชัดเจนจากคำแนะนำในหนังสือสวดมนต์ร่วมสมัยของเขา นี่เป็นข้อความทั่วไปตอนหนึ่งจากรายชื่อ "สถานะของอัครสาวก" ของเอธิโอเปีย:

“ถ้าชายหรือหญิงคนใดที่แต่งกายสวยงาม เป็นพี่น้องจากวัดในคริสตจักรหรือจากวัดใกล้เคียง เข้ามา ท่านซึ่งเป็นปุโรหิต ขณะกำลังพูดเรื่องพระวจนะของพระเจ้า หรือกำลังฟังหรืออ่านอยู่ อย่าลำเอียงและอย่า ขัดจังหวะเทศน์เพื่อแสดงที่ของตนแต่ให้สงบไว้เพราะว่าพี่น้องจะรับไว้และถ้าไม่มีที่ว่างให้ก็มาจากพี่น้องรองที่จะลุกขึ้นจากที่ของตนและจัดที่ไว้ให้ ... และถ้าหญิงยากจนหรือชายยากจนจากวัดโบสถ์เข้าหรือจากวัดข้างเคียง และไม่มีที่ว่างสำหรับพวกเขา ท่าน พระสงฆ์ ด้วยความจริงใจ เตรียมสถานที่สำหรับคนดังกล่าว แม้กระทั่ง ถ้าต้องนั่งบนพื้นเพราะไม่ได้นับถือมนุษย์ แต่นับถือพระเจ้า”

ยาโคบจึงวาดภาพที่คล้ายกัน ยิ่งกว่านั้น เขายอมรับว่านักเทศน์สามารถหยุดพิธีที่ทางเข้าของเศรษฐีคนหนึ่งและพาเขาไปยังสถานที่พิเศษได้

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปัญหาด้านธรรมชาติทางสังคมควรเกิดขึ้นในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก เพราะท้ายที่สุดแล้ว คริสตจักรเป็นสถานที่แห่งเดียวใน โลกโบราณโดยที่ไม่มีความแตกต่างทางสังคม นายต้องไม่รู้สึกสบายใจนักถ้าต้องนั่งข้างทาส หรือถ้าเขามาร่วมงานนมัสการที่นำโดยทาสของเขา ช่องว่างระหว่างทาสซึ่งตามกฎหมายเป็นเพียงเครื่องมือที่มีชีวิตและเจ้าของนั้นใหญ่มากจนอาจทำให้เกิดปัญหาในการสร้างสายสัมพันธ์ทั้งสองฝ่าย นอกจากนี้ ในยุคของการกำเนิด คริสตจักรมีฐานะยากจนและเรียบง่ายเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้น หากคนรวยหันมาหาพระคริสต์และเข้าร่วมภราดรภาพคริสเตียน ผู้คนอาจมีความปรารถนาที่จะสร้างบางสิ่งที่พิเศษจากเขาและมองเห็นในตัวเขา การได้มาเป็นพิเศษเพื่อพระคริสต์

คริสตจักรควรเป็นสถานที่ซึ่งความแตกต่างทั้งหมดถูกลบล้าง เมื่อมนุษย์มาพบกันต่อหน้ากษัตริย์ผู้ทรงเกียรติ ความต่างยศและบุญก็ควรหมดไป ในการประทับอยู่ของพระเจ้า ความแตกต่างทางโลกมีความหมายน้อยกว่าผงคลี และความชอบธรรมทางโลกมีความหมายน้อยกว่าผ้าขี้ริ้วที่ดูหมิ่น ในการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้า ทุกคนเท่าเทียมกัน

ข้อ 4เป็นเรื่องยากที่จะแปล คำภาษากรีก ไม่แยกส่วนมีสองความหมาย

1. อาจหมายถึง: "คุณไม่สามารถตัดสินได้หากคุณทำเช่นนั้น" หรืออีกนัยหนึ่ง: "ถ้าคุณให้เกียรติเป็นพิเศษแก่คนรวย คุณจะไม่เห็นความแตกต่างระหว่างมาตรฐานของโลกกับมาตรฐานของพระเจ้า และไม่สามารถตัดสินใจได้ ที่จะปฏิบัติตาม"

2. อาจหมายถึง: "คุณมีความผิดในการตระหนักถึงความแตกต่างทางชนชั้นซึ่งไม่ควรจะมีอยู่ในภราดรภาพคริสเตียน"

เราคิดว่าความหมายที่สองเหมาะสมกว่า เพราะยากอบกล่าวต่อไปว่า “ถ้าท่านทำเช่นนี้ ท่านจะกลายเป็นผู้พิพากษาที่มีความคิดชั่วร้าย” กล่าวอีกนัยหนึ่ง: “คุณกำลังฝ่าฝืนพันธสัญญาของพระองค์ผู้ตรัสว่า: “อย่าตัดสิน เกรงว่าท่านจะถูกตัดสิน” (มัทธิว 7.1).

สมบัติแห่งความยากจนและความยากจนแห่งความมั่งคั่ง (ยากอบ 2:5-7)

“พระเจ้า” อับราฮัม ลินคอล์น กล่าว “ต้องรักคนธรรมดาเพราะเขาสร้างพวกเขา” ศาสนาคริสต์มีข้อความพิเศษสำหรับคนยากจนอยู่เสมอ ในการเทศนาครั้งแรกในธรรมศาลานาซาเร็ธ พระเยซูตรัสว่า “พระองค์ทรงเจิมเราให้ประกาศข่าวดีแก่คนยากจน” (ลูกา 4:18). สำหรับคำถามยากๆ ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาว่าพระองค์คือผู้ที่จะมาซึ่งจะถูกเจิมของพระเจ้าหรือไม่ พระเยซูตรัสตอบว่า “ข่าวดีได้ประกาศแก่คนยากจนแล้ว” (มัทธิว 11.5). ผู้เป็นสุขประการแรก: “บุคคลผู้มีจิตใจยากจนย่อมเป็นสุข เพราะว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นของเขา” (มัทธิว 5.3). และในลูกาสิ่งนี้แสดงให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้น: “ความสุขมีแก่ผู้ที่ยากจนฝ่ายวิญญาณ เพราะอาณาจักรของพระเจ้าเป็นของพระองค์” (ลูกา 6:20). เมื่อพระเยซูถูกขับออกจากธรรมศาลาและทรงประกาศข่าวดีตามทางหลวง บนภูเขา และตามชายทะเล พระองค์ก็ตรัสกับประชาชนทั่วไป และในยุคแห่งการกำเนิดของคริสตจักรคริสเตียน นักเทศน์ที่เดินทางมักเทศนาต่อมวลชนคนธรรมดาเป็นหลัก โดยพื้นฐานแล้วข่าวดีสำหรับคริสเตียนก็คือคนที่ไม่มีความหมายกับใครเลยนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพระเจ้า “ดูเถิด พี่น้องทั้งหลาย ผู้ที่เรียกท่านว่านั้น” เปาโลเขียน “มีพวกท่านไม่กี่คนที่ฉลาดตามเนื้อหนัง พวกท่านที่มีกำลังมีไม่มากนัก พวกท่านมีขุนนางไม่มาก” (1 โครินธ์ 1:26).

พระกิตติคุณให้มากมายแก่คนยากจน และเรียกร้องมากมายจากคนรวย ซึ่งก็คือกลุ่มคนจนที่มาที่คริสตจักรนั่นเอง ท้ายที่สุดแล้ว เป็นคนธรรมดาที่ฟังพระเยซูด้วยความยินดี แต่เศรษฐีหนุ่มกลับเศร้าใจเพราะเขาเป็นเจ้าของทรัพย์สมบัติมากมาย ยากอบไม่ได้ปิดประตูคริสตจักรสำหรับคนรวย แต่เขาบอกว่าข่าวดีของพระคริสต์เป็นที่รักของคนยากจนเป็นพิเศษ มันส่งถึงผู้ที่ไม่มีใครพูดถึงตัวเอง ดังนั้นก่อนอื่นเลย มันได้รับความสนใจจากผู้ที่โลกไม่ได้สนใจ

ในสังคมที่ยาโคบอาศัยอยู่ คนรวยกดขี่คนจน พวกเขานำคนยากจนขึ้นศาลเพื่อชำระหนี้ ผู้คนที่อยู่ในลำดับล่างสุดของบันไดสังคมยากจนมากจนแทบไม่มีเงินพอที่จะดำรงชีพได้ และมีผู้ให้กู้จำนวนมากที่ให้กู้ยืมเงินในอัตราดอกเบี้ยที่บีบบังคับ ในโลกยุคโบราณ บุคคลอาจถูกจับกุมโดยไม่มีหมายหรือคำสั่งศาล เมื่อพบลูกหนี้บนถนนแล้ว เจ้าหนี้สามารถจับตัวเขาและ "ลาก" เขาขึ้นศาลตามความหมายที่แท้จริงของคำว่า นี่คือวิธีที่คนรวยปฏิบัติต่อคนจน พวกเขาไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คน มีเพียงเป้าหมายเดียวเท่านั้นคือรับเงินก้อนสุดท้ายของบุคคล ยากอบเกลียดพฤติกรรมของเศรษฐี เศรษฐีเช่นนี้ทำให้ชื่อที่ใช้เรียกคริสเตียนเสื่อมเสีย

คริสเตียนเป็นครั้งแรกที่พวกเขาเริ่มเรียกผู้ติดตามพระคริสต์ด้วยการเยาะเย้ยในเมืองอันทิโอก อาจเป็นเพราะในวันบัพติศมามีการออกเสียงพระนามของพระคริสต์เหนือคริสเตียนคนหนึ่ง ยาโคบใช้คำว่า episaleisfaiแปลในพระคัมภีร์: คุณถูกเรียกว่าและคำนี้ในหมู่ชาวกรีกแสดงถึงความจริงที่ว่าผู้หญิงที่แต่งงานแล้วรับเอาชื่อสามีของเธอ ใช้คำเดียวกันนี้เมื่อเด็กได้รับชื่อพ่อ คริสเตียนยอมรับพระนามของพระคริสต์โดยการรับบัพติศมาในพระนามของพระองค์ บัพติศมาก็เหมือนกับการแต่งงานกับพระคริสต์หรือการเกิดและรับบัพติศมาในครอบครัวของพระคริสต์ คนรวยและเจ้านายคงมีเหตุผลหลายประการที่ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของคริสเตียน: ทาสที่กลายมาเป็นคริสเตียนได้รับค่าตอบแทนใหม่ ความเป็นอิสระ; เขาไม่รู้สึกหวาดกลัวต่อพลังของเจ้านายอีกต่อไป การลงโทษไม่ทำให้เขาหวาดกลัวอีกต่อไป และเขามองดูใบหน้าของเจ้านายที่สวมชุดความกล้าหาญใหม่

เขาได้รับสิ่งใหม่ ความซื่อสัตย์. เขากลายเป็นคนรับใช้ที่ดีขึ้น แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่ต้องการทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการหลอกลวงและแผนการเล็กๆ น้อยๆ ของเจ้านายอีกต่อไป เขาได้รับ ความรู้สึกใหม่แห่งความเคารพ พระเจ้าและยืนกรานที่จะออกจากงานในวันอาทิตย์เพื่อจะได้นมัสการพระเจ้าร่วมกับคนของพระเจ้าคนอื่นๆ เจ้าของทาสมีเหตุผลเพียงพอที่จะทำให้ชื่อเสียงของคริสเตียนเสื่อมเสียและสาปแช่งพระนามของพระคริสต์

กฎหมายของกษัตริย์ (ยากอบ 2:8-11)

ยากอบประณามคนที่ให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อเศรษฐีที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ “แต่” พวกเขาอาจคัดค้านยาโคบ “ธรรมบัญญัติสอนให้ฉันรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องทักทายผู้ที่เข้ามาในคริสตจักร” “ก็ได้” ยาโคบตอบ “ถ้าคุณต้อนรับคนแบบนี้จริงๆ เพราะคุณรักเขาเหมือนรักตัวเอง และให้การต้อนรับเขาอย่างอบอุ่นเหมือนที่คุณอยากจะต้อนรับตัวเอง ก็โอเค แต่ถ้าคุณให้การต้อนรับเขาเป็นพิเศษเพียงเพราะเขา รวย - นี่คือความลำเอียง เป็นบาป และฝ่าฝืนกฎหมาย ไม่เกี่ยวอะไรกับการรักษากฎหมาย คุณไม่รักเพื่อนบ้านเลย ไม่อย่างนั้นคุณจะไม่ปฏิบัติต่อคนยากจนอย่างดูถูกเหยียดหยาม พวกเขารักความมั่งคั่งแบบนั้น แต่ กฎหมายขัดต่อมัน

ยากอบเรียกพระบัญญัติข้อสำคัญว่า “จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” กฎหมายพระราช. สำนวนนี้สามารถมีได้หลายความหมาย มันสามารถสร้างความแตกต่าง กฎ คุณภาพสูงสุด ; มันอาจจะสำคัญ กฎหมายที่พระมหากษัตริย์ทรงพระราชทานให้; มันอาจจะสำคัญ กษัตริย์แห่งกฎทั้งหมด; มันอาจจะสำคัญ กฎหมายกำหนดให้มนุษย์เป็นกษัตริย์และเหมาะสมสำหรับกษัตริย์. การปฏิบัติตามกฎที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้ทำให้บุคคลเป็นกษัตริย์เหนือตนเองและเป็นกษัตริย์ในหมู่ประชาชน นี่เป็นกฎสำหรับกษัตริย์ และกฎนี้สามารถทำให้มนุษย์เป็นกษัตริย์ได้

ยากอบได้วางหลักการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับธรรมบัญญัติของพระเจ้าไว้ว่า การละเมิดส่วนใดส่วนหนึ่งของกฎก็คือการละเมิดกฎทั้งหมด ชาวยิวค่อนข้างจะมองว่ากฎหมายเป็นเพียงบัญญัติที่ไม่เกี่ยวข้องกัน การปฏิบัติตามสิ่งหนึ่งถือเป็นข้อดีสำหรับบุคคลนั้น การละเมิดอีกสิ่งหนึ่งถือเป็นลบสำหรับเขา ตามคำบอกเล่าของชาวยิว คนๆ หนึ่งสามารถรักษาพระบัญญัติบางข้อและได้รับคำชมเชยในขณะที่การไม่รักษาพระบัญญัติอื่นๆ เพิ่มขึ้น กล่าวคือ “จุดโทษ” ของเขา การเพิ่มจำนวนหนึ่งและการลบจำนวนอื่นๆ ตามคำบอกเล่าของครูบางคนอาจจบลงด้วยชัยชนะ มีสุภาษิตเกี่ยวกับแรบไบว่า “ผู้ที่รักษากฎข้อเดียวย่อมดี วันเวลาของเขาจะขยายออกไป และเขาจะได้รับดินแดน (ตามสัญญา) เป็นมรดก” รับบีหลายคนยังเชื่อ “ว่าพระบัญญัติของวันสะบาโตสำคัญกว่าข้ออื่นๆ ทั้งหมด” ดังนั้นการรักษาวันสะบาโตจึงถูกระบุว่าเป็นการรักษาธรรมบัญญัติ

ยาโคบมองเห็นน้ำพระทัยของพระเจ้าในธรรมบัญญัติทั้งสิ้น การละเมิดส่วนใดส่วนหนึ่งของมันเป็นความผิดของพินัยกรรมนี้และเป็นบาป และนี่เป็นเรื่องจริง: บุคคลที่ฝ่าฝืนกฎหมายส่วนใดส่วนหนึ่งก็จะกลายเป็นคนบาป แม้ตามมาตรฐานของมนุษย์ บุคคลที่ฝ่าฝืนกฎข้อเดียวก็กลายเป็นอาชญากร ยากอบจึงกล่าวว่า “ไม่ว่าท่านจะเก่งในด้านอื่นเพียงใดก็ตาม ถ้าท่านปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างลำเอียง แสดงว่าท่านกำลังขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้าและเป็นคนบาป”

นี่เป็นความจริงอันยิ่งใหญ่ซึ่งทุกวันนี้มีน้ำหนักเท่าเดิมในสมัยก่อน บุคคลสามารถเป็นคนดีได้เกือบทุกด้าน แต่ทำลายคุณธรรมด้วยความผิดเพียงครั้งเดียว บุคคลอาจมีคุณธรรมสูงในการกระทำ วาจาบริสุทธิ์ และความละเอียดรอบคอบในการอุทิศตน แต่ถ้าเขาเป็นคนรุนแรง มั่นใจในตัวเอง ไม่ยืดหยุ่น และใจแข็ง คุณธรรมของเขาก็จะถูกทำลาย

ฉะนั้นเราอย่าลืมว่าถึงแม้เราจะอ้างว่าเราทำความดีมามากแล้ว และอดทนกับความชั่วได้มาก แต่อาจมีบางสิ่งในตัวเราที่ทำลายทุกสิ่งได้

กฎแห่งเสรีภาพและการกุศล (ยากอบ 2:12.13)

เมื่อสรุปความคิดของเขา ยาโคบดึงความสนใจของผู้อ่านไปที่สองคน ข้อเท็จจริงที่สำคัญชีวิตคริสเตียน:

1. คริสเตียนดำเนินชีวิตตามกฎแห่งเสรีภาพ และเขาจะถูกตัดสินตามกฎแห่งเสรีภาพ โดยสิ่งนี้ ยากอบหมายถึงสิ่งต่อไปนี้: แตกต่างจากชาวฟาริสีและชาวยิวออร์โธดอกซ์ คริสเตียนดำเนินชีวิตไม่เป็นไปตามบรรทัดฐานและเรียกร้องให้กดดันเขาจากภายนอก แต่เป็นไปตามข้อเรียกร้องภายในของความรัก เขากำลังเดินไปตาม ทางที่ถูก- บนเส้นทางแห่งความรักต่อพระเจ้าและต่อผู้คน ไม่ใช่เพราะเขาถูกบังคับให้ทำสิ่งนี้โดยกฎหมายภายนอกหรือเพราะกลัวการลงโทษ แต่เป็นเพราะความรักของพระคริสต์ที่สถิตอยู่ในเขากระตุ้นให้เขาทำสิ่งนี้

2. คริสเตียนต้องจำไว้เสมอว่าเฉพาะผู้ที่แสดงความเมตตาเท่านั้นที่สามารถวางใจในความเมตตาได้ หลักการนี้ดำเนินไปเหมือนเส้นด้ายผ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระเยซูบุตรชายของศิรัคเขียนว่า: "จงยกโทษให้กับความผิดของเพื่อนบ้าน แล้วด้วยการอธิษฐานของคุณ บาปของคุณจะได้รับการอภัย มนุษย์เก็บงำความโกรธต่อมนุษย์ แต่ทูลขอการอภัยจากพระเจ้า เขาไม่มีความเมตตาต่อผู้ชายเช่นเขาและ อธิษฐานเผื่อบาปของเขา ตัวเขาเอง เป็นเนื้อหนัง เขามีความอาฆาตพยาบาท ใครจะชำระบาปของเขาได้? (ท่าน28.2-5). พระเยซูคริสต์ตรัสว่า “ผู้มีเมตตาย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้รับความเมตตา” (มัทธิว 5.7). “เพราะว่าถ้าท่านยกโทษให้คนที่ทำผิด พระบิดาของท่านในสวรรค์ก็จะทรงยกโทษให้ท่านด้วย แต่ถ้าท่านไม่ยกโทษให้คนที่ทำผิด พระบิดาของท่านก็จะไม่ยกโทษให้ท่านที่ล่วงละเมิด” (มัทธิว 6,14,15). “อย่าตัดสิน เกรงว่าท่านจะถูกพิพากษา เพราะว่าท่านตัดสินด้วยวิจารณญาณแบบเดียวกัน ท่านจะถูกตัดสิน” (มัทธิว 7,1.2). พระเยซูตรัสถึงการลงโทษที่เกิดขึ้นกับผู้รับใช้ที่ไม่ปรารถนาจะยกโทษให้ลูกหนี้ และจบคำอุปมานี้ว่า “พระบิดาของเราในสวรรค์จะทรงกระทำแก่ท่านทั้งหลายเช่นกัน ถ้าพวกท่านแต่ละคนไม่ยกโทษให้พี่น้องของตนจากใจ บาปของเขา” (มัทธิว 18:35).

พระคัมภีร์มีมติเป็นเอกฉันท์ว่าบุคคลที่คาดหวังความเมตตาจะต้องเมตตาตนเอง และเจมส์ไปไกลกว่านี้โดยประกาศในตอนท้ายว่าความเมตตามีชัยเหนือความยุติธรรม โดยสิ่งนี้เขาหมายความว่าในวันพิพากษาบุคคลที่แสดงความเมตตาจะตระหนักว่าความเมตตาของเขาได้ลบล้างแม้แต่บาปของเขาแล้ว

ความเชื่อและการกระทำของมนุษย์ (ยากอบ 2:14-26)

ก่อนที่เราจะศึกษาข้อความนี้โดยละเอียด เราต้องพิจารณาให้ครบถ้วน เนื่องจากข้อความนี้มักจะใช้เพื่อแนะนำว่ายากอบและเปาโลมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในประเด็นเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าเปาโลเน้นว่าบุคคลหนึ่งจะได้รับการช่วยให้รอดโดยศรัทธาเท่านั้น และความสำเร็จของเขาจะไม่สำคัญเลย “เพราะเรายอมรับว่ามนุษย์เป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อ นอกเหนือจากการประพฤติตามธรรมบัญญัติ” (โรม 3:28). “มนุษย์ไม่ได้เป็นคนชอบธรรมโดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ แต่โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์...เพราะว่าโดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ ไม่มีเนื้อหนังคนใดจะเป็นคนชอบธรรมได้” (กลา. 2:16). มักเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ายากอบไม่เพียงแต่แสดงมุมมองที่แตกต่างออกไปเท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกับเปาโลโดยตรงอีกด้วย นี่คือสิ่งที่เราต้องพิจารณา

1. ประการแรก ให้เราสังเกตว่ายากอบเน้นเรื่องเดียวกันที่สามารถพบได้ตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาสั่งสอนแล้วว่าบุคคลสามารถพิสูจน์ความถูกต้องของการกลับใจของเขาโดยความสำเร็จที่คู่ควรเท่านั้น (มัทธิว 3:8; ลูกา 3:8). พระเยซูคริสต์ทรงเทศนาว่าบุคคลควรดำเนินชีวิตในลักษณะที่ทุกคนจะได้เห็นการกระทำดีของเขาและถวายเกียรติแด่พระบิดาบนสวรรค์ (มัทธิว 5:16). พระเยซูทรงยืนยันว่าบุคคลจะรู้จักเราด้วยผลของเขา และศรัทธาที่แสดงออกมาด้วยคำพูดเท่านั้น ไม่สามารถเทียบได้กับศรัทธาที่แสดงออกมาในการประพฤติในทางใดทางหนึ่ง ในการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า (มัทธิว 7:15-21). และเปาโลไม่ได้เพิกเฉยต่อแง่มุมนี้ ไม่ว่าปัญหาทางทฤษฎีและเทววิทยาทั่วไปใดก็ตามที่เปาโลพิจารณาในสาส์นของเขา เขายืนกรานเสมอว่าศาสนาคริสต์ปรากฏอยู่ในงาน ยิ่งไปกว่านั้น เปาโลได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการประพฤติดีในชีวิตคริสเตียนครั้งแล้วครั้งเล่า เขาบอกว่าพระเจ้าจะตอบแทนทุกคนตามการกระทำของเขา (โรม 2:6)ว่าเราแต่ละคนจะต้องทูลเรื่องต่อพระเจ้าด้วยตัวของเราเอง (โรม 14:12). พระองค์ทรงเรียกร้องให้ผู้คนปฏิเสธการกระทำแห่งความมืดและสวมอาวุธแห่งแสงสว่าง (โรม 13:12). “ทุกคนจะได้รับรางวัลตามผลงานของเขา” (1 โครินธ์ 3.8); ทุกคนจะต้องปรากฏตัวต่อหน้าบัลลังก์พิพากษาของพระคริสต์และทุกคนจะได้รับตามสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำขณะอยู่ในกายนั้น ดีหรือไม่ดี (2 โครินธ์ 5:10). คริสเตียนจะต้องกำจัดธรรมชาติเก่าของเขาและผลงานทั้งหมดของมัน (พส.3.9).

ความคิดที่ว่าศาสนาคริสต์ควรแสดงออกมาในพฤติกรรมของเขา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อแบบคริสเตียนของเขานั้นดำเนินไปราวกับด้ายสีแดงตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่

2. อย่างไรก็ตาม เมื่ออ่านสาส์นของยากอบแล้ว เรารู้สึกว่าเขามีความคิดเห็นที่แตกต่างจากเปาโล เพราะถึงแม้จะมีแรงจูงใจที่เราให้ไป เปาโลเน้นที่พระคุณและศรัทธาเป็นหลัก ส่วนยากอบเน้นที่งานและความสำเร็จ . แต่ควรสังเกตว่ายากอบไม่ได้ประณามมุมมองของเปาโล แต่เป็นการประณามทัศนะที่วิปริตของมัน ท่าทีของเปาโลสรุปได้เพียงประโยคเดียวคือ: "จงเชื่อในพระเยซูคริสต์แล้วคุณจะได้รับความรอด" (กิจการ 16:31). แต่ค่อนข้างชัดเจนว่าเนื้อหาของวลีนี้ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของคำว่า "เชื่อ" ทั้งหมด คุณสามารถเชื่อได้หลายวิธี

ศรัทธาอาจเป็นเพียงการคาดเดาล้วนๆ ตัวอย่างเช่น ผมเชื่อว่ากำลังสองของด้านตรงข้ามมุมฉากของสามเหลี่ยมมุมฉาก เท่ากับผลรวมยกขาเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส และหากจำเป็น ฉันสามารถพิสูจน์ได้ แต่ไม่มีสิ่งใดเปลี่ยนแปลงในชีวิต ฉันยอมรับ แต่มันไม่มีผลกระทบต่อชีวิตและการกระทำของฉันเลย แต่มีความเชื่ออีกอย่างหนึ่ง: ฉันเชื่อว่า 5 + 5 = 10 และฉันจะไม่จ่ายมากกว่าสิบรูเบิลสำหรับช็อกโกแลตสองแท่งมูลค่าชิ้นละห้ารูเบิล - ฉันไม่เพียงเข้าใจและจดจำข้อเท็จจริงนี้เท่านั้น แต่ยังปฏิบัติตามด้วย

ยากอบคัดค้านความเชื่อประเภทแรก คือการยอมรับข้อเท็จจริงและไม่ยอมให้ความเชื่อนั้นมีอิทธิพลใดๆ ต่อชีวิตของคุณ ปีศาจในจิตใจของพวกเขาเชื่อมั่นถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า พวกเขาสั่นสะท้านเมื่อคิดถึงพระองค์ แต่ศรัทธาของพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรในตัวพวกเขา เปาโลนึกถึงศรัทธาประเภทที่สองอยู่ในใจ สำหรับเขา ศรัทธาในพระเยซูหมายถึงการแปลศรัทธานั้นไปในทุกด้านของชีวิตและดำเนินชีวิตตามนั้น

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะบิดเบือนมุมมองของเปาโลและทำให้ความหมายที่แท้จริงของคำว่าศรัทธาเจือจางลง ยากอบไม่ได้ต่อต้านคำสอนของเปาโล แต่ต่อต้านคำสอนที่บิดเบือนคำสอนนั้น เขาประณามศาสนาที่ไม่ได้แสดงออกมาในชีวิตประจำวัน และเปาโลจะสนับสนุนการประณามดังกล่าวอย่างเต็มที่

3. แต่ถึงแม้จะคำนึงถึงสิ่งนี้ ก็ต้องเน้นย้ำความแตกต่างอีกประการหนึ่งระหว่างยากอบและเปาโล - พวกเขาเริ่มต้นในยุคต่างๆ ของการก่อตัวของชีวิตคริสเตียน. เปาโลซึ่งยืนอยู่ที่จุดกำเนิด แย้งว่าไม่มีใครสมควรได้รับการอภัยจากพระเจ้า ความคิดริเริ่มต้องมาจากพระคุณโดยสมัครใจของพระเจ้า บุคคลสามารถยอมรับได้เฉพาะการให้อภัยที่เสนอแก่เขาในพระเยซูคริสต์เท่านั้น

ยาโคบเริ่มต้นในเวลาต่อมามากในยุคนั้น อ้างว่าเป็นคริสเตียนคนที่อ้างว่าพวกเขาได้รับการอภัยแล้วและเข้าสู่ความสัมพันธ์ใหม่กับพระเจ้า ยาโคบกล่าวอย่างถูกต้องว่าคนเช่นนี้จะต้องดำเนินชีวิตแบบใหม่ เพราะพวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิตใหม่ พวกเขาได้รับการอภัยแล้ว ตอนนี้พวกเขาต้องแสดงให้เห็นว่าพวกเขากลายเป็นแล้ว นักบุญ. และพอลก็คงเห็นด้วยอย่างยิ่งกับเรื่องนี้

แต่ความจริงก็คือไม่มีใครรอดได้ด้วยมือของเขาเอง แต่ในทำนองเดียวกัน ไม่มีใครรอดได้หากไม่ได้ทำความดี การเปรียบเทียบที่ดีที่สุดที่นี่คือ ความรักของมนุษย์. ผู้เป็นที่รักแน่ใจเสมอว่าเขาไม่คู่ควรที่จะถูกรักและในขณะเดียวกันเขาก็แน่ใจว่าเขาต้องอุทิศชีวิตเพื่อสิ่งนี้ - เพื่อให้คู่ควรกับความรักนี้

ความแตกต่างระหว่างเจมส์และพอลลงมาถึงความแตกต่างในจุดเริ่มต้น เปาโลเริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงพื้นฐาน ไม่มีมนุษย์คนใดสามารถได้รับหรือสมควรได้รับการอภัยจากพระเจ้า เขากล่าว ในทางกลับกัน ยากอบผลักไสจากการอ้างตนเป็นคริสเตียนและยืนกรานว่าบุคคลนั้นจะต้องแสดงและพิสูจน์ความเป็นคริสเตียนของเขาด้วยการกระทำของเขา เรากำลังช่วยตัวเอง ไม่ใช่ด้วยการกระทำเราได้รับความรอดแล้ว สำหรับธุรกิจ- นี่คือความจริงสองเท่าของชีวิตคริสเตียน พอลเน้นครึ่งแรก และเจมส์เน้นครึ่งหลัง โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่เสริมซึ่งกันและกัน ข้อความของแต่ละคนมีความสำคัญอย่างมากต่อความเชื่อของคริสเตียน ให้ทุกคนที่มีศรัทธาและความหวังเช่นนั้นได้ลงมือปฏิบัติ

ศาสนาและการปฏิบัติในชีวิต (ยากอบ 2:14-17)

ยาโคบไม่ยอมรับหลักคำสอนที่ไม่ปรากฏชัดในชีวิตจริง เพื่อสนับสนุนความคิดของเขา เขาให้ตัวอย่างที่ชัดเจน: สมมติว่าบุคคลไม่มีเสื้อผ้าที่จะปกป้องเขาจากความหนาวเย็น ไม่มีอาหารที่จะกิน และเพื่อนของเขาแสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจต่อเขา และจำกัดตัวเองอยู่เพียงสิ่งนี้ โดยไม่ต้องพยายามแม้แต่น้อย บรรเทาสถานการณ์ของผู้เคราะห์ร้าย สิ่งนี้มีประโยชน์อะไร? จะมีประโยชน์อะไรหากไม่ได้รับการสนับสนุนจากความปรารถนาที่จะแปลไปสู่การปฏิบัติจริง? ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว ข้อความนี้พูดถึงชาวยิวได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

1. การกุศลเป็นเรื่องของความสำคัญอันดับแรกสำหรับชาวยิว สำคัญมากว่าการกุศลและความชอบธรรมก็มีความหมายเหมือนกันสำหรับเขา เชื่อกันว่าเมื่อบุคคลมาถึงการพิพากษาของพระเจ้า เขาจะสามารถอ้างอิงถึงการกุศลที่เขาแสดงในช่วงชีวิตของเขาเท่านั้น เพื่อเป็นการป้องกันและการพิสูจน์ตนเอง พระเยซู บุตรของสิรัคเขียนว่า “ศรัทธาจะดับไฟแห่งบาป และทานจะลบล้างบาป” (ท่าน 3.30 น.). ในหนังสือโทบิต เราอ่านว่า: “อย่าหันหน้าหนีจากขอทานคนใด แล้วใบหน้าของพระเจ้าจะไม่หันเหไปจากคุณ” (สินค้า 4.7). เมื่อผู้นำคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็มอนุมัติคำอุทธรณ์ของเปาโลต่อคนต่างชาติ พวกเขาให้คำสั่งแก่เขาเพียงข้อเดียว คือ อย่าลืมคนยากจน (กลา. 2:10). การเรียกร้องให้ให้ความช่วยเหลือในทางปฏิบัติแก่ผู้คนได้กลายเป็นหนึ่งในแง่มุมที่ยิ่งใหญ่และสวยงามที่สุดของความนับถือศาสนายิว

2. ศาสนากรีกไม่มีความเห็นอกเห็นใจและความเมตตาที่แสดงออกเป็นพิเศษ: ชาวกรีกสโตอิกพยายามที่จะไม่แยแสไม่มีความรู้สึกใด ๆ โดยสิ้นเชิง เป้าหมายของชีวิตคือความสงบ พวกสโตอิกแสวงหาหนทางสู่ความสงบอันสมบูรณ์แบบโดยถอนตัวจากความรู้สึกทั้งหมด ด้วยความสงสารพวกสโตอิกมองเห็นเพียงการละเมิดความสงบทางปรัชญาที่เป็นกลางซึ่งเราต้องต่อสู้ดิ้นรน เอพิคเททัสกล่าวว่าเฉพาะผู้ที่เชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้าเท่านั้นที่จะไม่มีวันรู้สึกเศร้าหรือสงสาร (สนทนา 3:24.43) กวีชาวโรมันชื่อ Virgil วาดภาพในภาษา Georgics (2.498) เป็นภาพเหมือนที่สมบูรณ์ คนที่มีความสุขไม่มีความสงสารคนยากจนและไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์เพราะความรู้สึกดังกล่าวจะรบกวนความสงบสุข นี่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมุมมองของชาวยิวโดยสิ้นเชิง พวกสโตอิกระบุถึงความเป็นสุขด้วยความใจเย็นและความสงบ ในขณะที่ชาวยิวระบุถึงความเป็นสุขด้วยความเอาใจใส่ต่อความโชคร้ายของผู้อื่น

3. ยาโคบพูดถูกอย่างลึกซึ้ง สิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับบุคคลก็คือเมื่อประสบกับแรงกระตุ้นและความรู้สึกอันสูงส่งครั้งแล้วครั้งเล่า เขาจะไม่พยายามทำให้การกระทำของเขาสอดคล้องกับแรงกระตุ้นเหล่านี้ ดังนั้นแต่ละครั้งโอกาสที่เขาจะสามารถทำเช่นนี้ได้ก็ลดลงทุกครั้ง อาจมีคนพูดด้วยซ้ำว่าบุคคลไม่มีสิทธิ์ได้รับความเห็นอกเห็นใจหากอย่างน้อยเขาก็ไม่พยายามลงมือทำ ความรู้สึกเป็นสิ่งที่ต้องทำให้มีชีวิตขึ้นมาโดยแลกกับความพยายามและการทำงาน แลกกับการมีวินัยในตนเองและการเสียสละ

ไม่ใช่ “สิ่งเหล่านั้น” แต่เป็น “สิ่งเหล่านั้นและอื่นๆ” (ยากอบ 2:18.19)

ยาโคบจินตนาการถึงใครบางคนที่คัดค้านเขา: “ศรัทธาเป็นสิ่งมหัศจรรย์ แต่การประพฤติก็เช่นกัน ทั้งสองเป็นการสำแดงศรัทธาอย่างแท้จริง แต่ไม่ใช่ทุกคนที่มีทั้งสองอย่างร่วมกัน “บางทีคนหนึ่งอาจมีศรัทธา และอีกคนก็มีการประพฤติ มีคนสำแดงตัวเองออกมา” ในการงานและมีคนมีศรัทธาและแต่ละคนจะมีศาสนาอย่างจริงใจในแบบของเขาเอง” ฝ่ายตรงข้ามถือว่าความศรัทธาและผลงานเป็นสิ่งที่เทียบเท่ากัน ศาสนาคริสต์. แต่ยาโคบไม่พอใจอย่างใดอย่างหนึ่งแยกจากกัน เขาเชื่อว่าปัญหาไม่ได้มีอยู่หรือไม่มี ศรัทธาหรือ กิจการ. ปัญหาก็คือว่าศาสนาจะต้องรวมอยู่ด้วย ทั้งศรัทธาและผลงาน.

โดยทั่วไปแล้ว ศาสนาคริสต์มักถูกบิดเบือนว่าเป็นศาสนาของ "สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น" แต่ควรเป็นศาสนาของ "ทั้งสอง"

1. ในชีวิตที่มีความสามัคคีควรมีสถานที่และ ความคิด,และ การกระทำ. โดยปกติจะถือว่ามีคนหนึ่งคน คนกำลังคิด, และอื่น ๆ - คนที่มีการกระทำ. ผู้ชายกำลังคิดเป็นตัวแทนของความคิดที่ยอดเยี่ยมในที่ทำงาน และเป็นคนที่ลงมือทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ในสังคม แต่นี่ไม่เป็นความจริง นักคิดจะมีคนเพียงครึ่งเดียวหากเขาไม่นำความคิดของตนไปปฏิบัติ เขาแทบจะไม่สามารถจูงใจคนอื่นให้ทำอะไรได้เลยหากตัวเขาเองไม่ออกไปในสนามรบและมีส่วนร่วมในการต่อสู้ ดังที่ Kipling กล่าวว่า:

โอ้ อังกฤษคือสวน

และสวนเช่นนั้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นด้วยคำพูด

“โอ้ สวยจริงๆ!” นั่งอยู่ใต้ร่มเงา

เพราะคนเก่งกว่าเรา

เริ่มต้นชีวิตการทำงานของคุณ

หยิบมีดทำครัวหัก

ขุดวัชพืชตามทางเดินในสวน

และมนุษย์คนใดไม่สามารถกลายเป็นผู้กระทำที่แท้จริงได้หากไม่ได้คิดถึงหลักการอันสำคัญยิ่งซึ่งเป็นรากฐานของการกระทำของเขาก่อน

2. ในการดำเนินชีวิตที่กลมกลืนควรมีสถานที่และ คำอธิษฐานและ ความพยายาม. การล่อลวงครั้งใหญ่ซ่อนอยู่ในการแบ่งผู้คนออกเป็นสองกลุ่ม - นักบุญที่ใช้ชีวิตคุกเข่าอธิษฐานอย่างสันโดษและสม่ำเสมอ และคนงานที่ทำงานทั้งวันท่ามกลางฝุ่นและความร้อน แต่ภาพนี้จะไม่ถูกต้องเช่นกัน

ว่ากันว่ามาร์ติน ลูเทอร์เป็นเพื่อนสนิทกับพระภิกษุองค์หนึ่ง ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนการปฏิรูปศาสนาอย่างแข็งขันเช่นเดียวกับลูเทอร์เอง และพวกเขาตกลงกันว่าลูเทอร์จะออกไปในโลกและต่อสู้ที่นั่น และองค์ที่สองจะยังคงอยู่ในห้องขังของเขาและสวดภาวนาเพื่อลูเทอร์ ความสำเร็จ. แต่คืนหนึ่ง พระภิกษุเห็นคนเกี่ยวข้าวโดดเดี่ยวในทุ่งอันกว้างใหญ่ซึ่งทำงานที่เป็นไปไม่ได้ ยมทูตหันกลับมา และพระภิกษุก็จำได้ว่าเขาคือมาร์ติน ลูเธอร์ และเขาก็ตระหนักว่าเขาต้องออกจากห้องขังและสวดภาวนาเพื่อไปช่วยเหลือ จริงอยู่ ยังมีคนที่ทำได้แค่อธิษฐานเพราะอายุหรือความอ่อนแอทางร่างกายเท่านั้น และคำอธิษฐานของพวกเขาก็ช่วยเหลือผู้อื่นและให้กำลังแก่พวกเขาจริงๆ แต่หากคนที่มีสุขภาพดีและเข้มแข็งเชื่อว่าการอธิษฐานสามารถทดแทนความพยายามได้ การมีเหตุผลเช่นนั้นก็เป็นเพียงข้อแก้ตัวเท่านั้น การอธิษฐานและความพยายามต้องควบคู่กัน

3. ในทุกชีวิตที่สมดุลจะต้องมี ทั้งศรัทธาและผลงาน. ศรัทธาสามารถประจักษ์และสถาปนาไว้ในการกระทำ และด้วยศรัทธาเท่านั้นที่คุณสามารถตัดสินใจทำสิ่งต่าง ๆ และทำสิ่งนั้นได้ ศรัทธาต้องกลายเป็นการกระทำ เพราะการกระทำเริ่มต้นเมื่อบุคคลมีศรัทธาเท่านั้น

บททดสอบและหลักฐานแห่งความเชื่อ (ยากอบ 2:20-26)

เพื่อสนับสนุนประเด็นของเขา ยากอบยกตัวอย่างสองประการ: อับราฮัมเป็นตัวอย่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศรัทธา; อับราฮัมพิสูจน์ให้เห็นถึงความเต็มใจที่จะเสียสละอิสอัคเมื่อพระเจ้าทรงทดสอบเขา ราหับยังเป็นวีรสตรีที่มีชื่อเสียงในตำนานของชาวยิวอีกด้วย เธอให้ที่พักพิงแก่สายลับที่ส่งมาเพื่อสอดแนมทุกสิ่งในดินแดนแห่งพันธสัญญา (โยชูวา 2:1-21). ตำนานต่อมาเล่าว่าเธอกลายเป็นผู้เปลี่ยนศาสนาจากความเชื่อของชาวยิว แต่งงานกับโยชูวา และเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะหลายคน รวมถึงเอเสเคียลและเยเรมีย์ ด้วยการกระทำของเธอต่อสายลับ เธอได้พิสูจน์ศรัทธาของเธอ

ทั้งพอลและเจมส์อยู่ที่นี่ ถ้าอับราฮัมไม่มีศรัทธา เขาคงไม่ติดตามการทรงเรียกของพระเจ้า ถ้าราหับไม่มีศรัทธา เธอคงไม่มีวันเสี่ยงที่จะเชื่อมโยงชะตากรรมของเธอกับชะตากรรมของอิสราเอล แต่ถ้าอับราฮัมไม่เต็มใจที่จะเชื่อฟังพระเจ้าในทุกสิ่ง ศรัทธาของเขาก็คงจะไม่เป็นจริง และถ้าราหับไม่เสี่ยงทุกอย่าง ศรัทธาของเธอก็สูญเปล่า

สองตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นว่าศรัทธาและงานไม่แยกจากกัน ตรงกันข้ามมันแยกกันไม่ออก จะไม่มีใครเริ่มลงมือทำหากเขาไม่มีศรัทธา และศรัทธาของบุคคลนั้นจะไร้ประโยชน์หากไม่กระตุ้นให้เขาลงมือทำ ความศรัทธาและการงานเป็นความรู้สองด้านของมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้า

ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว

ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว
แหล่งที่มาหลักคือพระคัมภีร์ ในพันธสัญญาใหม่ ในจดหมายของอัครสาวกยากอบ (บทที่ 2 ข้อ 26) กล่าวว่า “เพราะว่าร่างกายที่ปราศจากวิญญาณก็ตายฉันใด ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายฉันนั้น”
ในเชิงเปรียบเทียบ: ความศรัทธาเทียบเท่ากับความไม่เชื่อหากบุคคลที่เรียกตัวเองว่าผู้เชื่อไม่ได้แปลความศรัทธาของเขาให้เป็นการกระทำที่แท้จริง จากบันทึกของนักเขียน มิคาอิล พริชวิน: “ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายไปแล้ว และศรัทธาที่ปราศจากความรักต่อความชั่วร้าย ดูเหมือนเป็นพื้นฐานของความโหดร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด”

พจนานุกรมสารานุกรมของคำและสำนวนที่มีปีก - ม.: “ล็อคกด”. วาดิม เซรอฟ. 2546.

ดูว่า “ศรัทธาที่ปราศจากการประพฤติก็ตายแล้ว” ในพจนานุกรมอื่นๆ:

พุธ. หากไม่มีน้ำมันแห่งการทำความดี เทียนแห่งศรัทธาก็จะดับลง จอร์จี โคนิสกี้ พระอัครสังฆราช เบโลร์. (1718 1795) คอลเลกชันของสหกรณ์ พ.ศ. 2378 พุธ คุณเชื่อว่ามีพระเจ้าองค์เดียว คุณทำได้ดี และพวกปีศาจก็เชื่อและตัวสั่น แต่คุณอยากรู้ไหมว่าศรัทธาที่ไม่มีการกระทำนั้นตายไปแล้ว? ยาโคบ. 2, 14 20; 26...

ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว พุธ. หากไม่มีน้ำมันแห่งการทำความดี เทียนแห่งศรัทธาก็จะดับลง จอร์จี โคนิสกี้ พระอัครสังฆราช เบโลร์. (1718 1795) คอลเลกชันของ Op. พ.ศ. 2378 พุธ คุณเชื่อว่ามีพระเจ้าองค์เดียว คุณทำได้ดี และพวกปีศาจก็เชื่อและตัวสั่น แต่อยากรู้ไหมว่าศรัทธานั้น...

ศรัทธาจะเคลื่อนภูเขาออกจากที่ (ต่างชาติ) ศรัทธาแรงกล้า พ. คุณบอกว่าคุณมีศรัทธา สังฆานุกรพูด ศรัทธาแบบนี้คืออะไร? แต่ผมมีพระภิกษุผู้ศรัทธามากว่าเมื่อไปขอฝนหน้าแล้งก็เอาร่มกันฝนและหนังไปด้วย... ... พจนานุกรมอธิบายและวลีขนาดใหญ่ของ Michelson

ศรัทธา- หนึ่งในสามคุณธรรมพื้นฐานของคริสเตียน อัครสาวกเปาโลกล่าวดังนี้: “บัดนี้ศรัทธาเป็นสาระสำคัญของสิ่งที่หวังไว้และเป็นหลักฐานของสิ่งที่มองไม่เห็น แต่หากไม่มีศรัทธาแล้ว เป็นไปไม่ได้เลยที่พระเจ้าพอพระทัย” (ฮีบรู 11:1-6) แต่ด้วยศรัทธาจึงต้องมี... ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

ศรัทธาเคลื่อนภูเขา ศรัทธาจะเคลื่อนภูเขาไปจากที่ของมัน (รวม) ศรัทธาเข้มแข็ง พุธ. คุณบอกว่าคุณมีศรัทธา สังฆานุกรพูด ศรัทธาแบบนี้คืออะไร? แต่ฉันมีลุงเป็นนักบวชคนหนึ่งที่เชื่อว่าเมื่อหน้าแล้งเขาไปขอฝนในทุ่งนาแล้ว... ... พจนานุกรมอธิบายและวลีขนาดใหญ่ของ Michelson (การสะกดต้นฉบับ)

ศรัทธา- หนึ่งในคุณธรรมหลักของคริสเตียน ในปรัชญา - โหมดของจิตวิญญาณของมนุษย์ ในด้านจิตวิทยา - ความต้องการทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งที่ยกระดับบุคคลให้อยู่เหนือวัตถุประสงค์ทางโลกและด้วยเหตุนี้จึงมีความต้องการชั่วคราว ศรัทธาแสดงออกมาเป็นความสามารถของบุคคล... พื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ( พจนานุกรมสารานุกรมครู)

หนึ่งในสามคุณธรรมหลักของคริสเตียน ตามแอพ. เปาโล ศรัทธาเป็นสาระสำคัญของสิ่งที่หวังไว้และเป็นหลักฐานของสิ่งที่มองไม่เห็น หากไม่มีศรัทธาก็เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัย (ฮีบรู 11:1, 6) แต่ความดีต้องแยกจากศรัทธาไม่เช่นนั้นศรัทธาจะขาดการประพฤติ... ... คัมภีร์ไบเบิล. ทรุดโทรมและ พันธสัญญาใหม่. การแปล Synodal ซุ้มประตูสารานุกรมพระคัมภีร์ นิกิฟอร์

ผู้หญิง ความมั่นใจ ความเชื่อมั่น จิตสำนึกที่มั่นคง แนวคิดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง โดยเฉพาะเกี่ยวกับวัตถุทางจิตวิญญาณที่สูงกว่า ไม่มีสาระสำคัญ | ความเชื่อ; การไม่มีข้อสงสัยหรือลังเลเกี่ยวกับการดำรงอยู่และแก่นแท้ของพระเจ้า การรับรู้ความจริงที่พระเจ้าทรงเปิดเผยอย่างไม่มีเงื่อนไข ... พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล

ศรัทธา- หนึ่งในปรากฏการณ์หลัก ชีวิตมนุษย์. โดยธรรมชาติแล้ว V. ถูกแบ่งออกเป็นศาสนา และไม่ใช่ศาสนา “ทุกสิ่งที่ทำในโลกนี้ แม้แต่โดยคนต่างด้าวในคริสตจักร ก็กระทำโดยศรัทธา... การกระทำของมนุษย์มากมายขึ้นอยู่กับศรัทธา และนี่ไม่ใช่คนเดียว...... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว (ยากอบ 2:17) ความจริงนี้เขียนไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และมีความสำคัญในทางปฏิบัติ เรามาดูพระบัญญัติข้อเดียวของพระเจ้าที่ประทานแก่ลูก ๆ ของพระองค์ - คำพยานประจำวันและนิยามชีวิตฝ่ายวิญญาณและความตายในนั้น:

งานเป็นพยานทุกวัน

ผู้ที่ได้รับการช่วยให้รอดโดยพระคุณกลายเป็นสิ่งสร้างใหม่เพื่อทำงานของพระเจ้า มาดูกันว่าการทำงานตามคำพยานประจำวันของพระเจ้าให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างไร มาดูคำศัพท์กันทุกวัน:


ไม่มีเหตุผลที่จะโต้แย้งว่าพระเจ้าทรงบัญชาให้เราประกาศข่าวประเสริฐทุกวัน เพราะมีเขียนไว้เช่นนั้น (มัทธิว 7:21-24) แต่ตอนนี้เราสนใจมากขึ้นในคำถามที่ว่าการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้านี้อย่างถูกต้องตามมาด้วยชีวิตฝ่ายวิญญาณหรือความตายหากล้มเหลวในการปฏิบัติงานนี้
ชีวิตฝ่ายวิญญาณ

“...และผู้ใดไม่แบกกางเขนของตนตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา ผู้ที่ช่วยชีวิตตนไว้จะสูญเสียมันไป แต่ผู้ที่เสียชีวิตเพราะเห็นแก่เราจะได้ชีวิตรอด” (มธ 10:38-39)

หลังจากที่บังเกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เราก็ถูกสร้างใหม่เพราะพระวิญญาณของพระคริสต์ได้ปรากฏอยู่ในเราถัดจากเนื้อหนังบาป พระเจ้าทรงบัญชาเราให้เรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิต ธรรมชาติใหม่โดยพระวิญญาณของพระองค์ เพื่อว่าเนื้อหนังบาปจะถูกตรึงที่ไม้กางเขน

“ฉันพูดว่า: จงดำเนินชีวิตตามพระวิญญาณ และคุณจะไม่สนองความปรารถนาของเนื้อหนัง เพราะว่าเนื้อหนังปรารถนาสิ่งที่ตรงกันข้ามกับพระวิญญาณ และพระวิญญาณซึ่งตรงกันข้ามกับเนื้อหนัง พวกเขาขัดแย้งกัน ดังนั้นคุณจึงทำ อย่าทำสิ่งที่คุณต้องการ ถ้าคุณถูกวิญญาณนำ แสดงว่าคุณไม่อยู่ใต้ธรรมบัญญัติ การงานของเนื้อหนังเป็นที่รู้กันดี สิ่งเหล่านี้ได้แก่ การผิดประเวณี การล่วงประเวณี การไม่สะอาด การลามก การบูชารูปเคารพ การใช้เวทมนตร์ การเป็นศัตรูกัน การทะเลาะวิวาท ความริษยา ความโกรธ การวิวาท การไม่ลงรอยกัน (การล่อลวง) การนอกรีต ความเกลียดชัง การฆาตกรรม การเมาสุรา ความประพฤติที่ไม่เป็นระเบียบ และอื่นๆ เราขอเตือนคุณเหมือนอย่างที่เราเคยเตือนคุณไปแล้วว่าผู้ที่ทำเช่นนี้จะไม่ได้รับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก ผลของพระวิญญาณคือความรัก ความยินดี สันติสุข ความอดกลั้น ความกรุณา ความดี ความศรัทธา ความสุภาพอ่อนโยน การควบคุมตนเอง ไม่มีกฎหมายต่อต้านพวกเขา แต่คนเหล่านั้นที่เป็นของพระคริสต์ได้ตรึงเนื้อหนังไว้ที่กางเขนพร้อมกับตัณหาและตัณหาของเนื้อหนังแล้ว” (กท. 5:16-24)

นี่เป็นทฤษฎีที่คริสเตียนที่บังเกิดใหม่ทุกคนรู้ และเราก็รู้ด้วยว่าเราแทบจะไม่ได้รับผลแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์จากการอยู่ในธรรมชาติใหม่เลย พยานรายวันคือวิธีการส่งผ่านจากเนื้อหนังไปสู่พระวิญญาณของพระคริสต์ทุกวันเพื่อชื่นชมผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์
ชีวิตในธรรมชาติใหม่ - ในพระวิญญาณของพระคริสต์มีชีวิต แต่ชีวิตในธรรมชาติบาปคือความตาย
การเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิบัติ

“เหตุฉะนั้น พี่น้องทั้งหลาย เราจึงไม่เป็นหนี้เนื้อหนังในการดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง เพราะว่าถ้าท่านดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง ท่านก็จะตาย แต่หากท่านประหารการกระทำของเนื้อหนังโดยพระวิญญาณ ท่านก็จะมีชีวิตอยู่” (โรม 8:12-13)
ฉันคุ้นเคยกับการออกไปตามถนนในเมืองของฉันทุกเช้าเพื่อการประกาศส่วนตัว และเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง งานนี้เริ่มต้นในเนื้อหนัง เพราะคุณรู้สึกกลัวและความละอายใจ และนี่เป็นเรื่องปกติเพราะเมื่อได้รับความแข็งแกร่งทางวิญญาณจากพระเจ้าตลอดชั่วอายุคนจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เราจึงยังคงอยู่ในคุกของวิญญาณชั่วร้าย - โลก ประจักษ์พยานต่อสาธารณะเกี่ยวกับการพลีบูชาแห่งความรอดของพระเยซูคริสต์เป็นที่ยอมรับว่าเป็นการกระทำที่น่าละอาย ขณะประกาศข่าวดี ฉันพยายามหยุดคนที่เดินผ่านไปมาโดยถามคำถามว่า “คุณอยากรู้ไหมว่าทำไมพระคริสต์ถึงสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเรา?” บางคนแค่ยักมันออก มีคนดูถูกฉัน โดยเรียกฉันว่า "นิกาย" และอะไรทำนองนั้น เมื่อดูตัวเอง ฉันเห็นความสมเพชตัวเองและความเห็นแก่ตัวทางกามารมณ์ของฉัน ฉันรู้สึกเจ็บปวดจากการดูถูกหรือความเย่อหยิ่งและการดูถูกเหยียดหยามผู้คนที่เดินผ่านไปมา ฉันเห็นว่าโดยการถามคำถามเกี่ยวกับพระคริสต์ ฉันพยายามลดการตอบสนองของการดูถูกได้อย่างไร เหตุฉะนั้นข้าพเจ้าจึงพูดด้วยเสียงอันแผ่วเบาเพื่อมิให้ผู้อื่นที่สัญจรผ่านไปมาได้ยินคำปราศรัยของข้าพเจ้า ในงานนี้เนื้อหนังที่เป็นบาปปรากฏชัดแจ้ง และไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่อัครสาวกเปาโลเขียนเกี่ยวกับการสำแดงธรรมชาติเก่าของเรา:

“ข้าพเจ้าจึงพบกฎว่าเมื่อข้าพเจ้าอยากทำความดี ความชั่วก็ปรากฏแก่ข้าพเจ้า เพราะตามนิสัยภายใน ข้าพเจ้าชื่นชมในธรรมบัญญัติของพระเจ้า แต่ในอวัยวะของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเห็นกฎอีกประการหนึ่ง ซึ่งขัดแย้งกับกฎแห่งจิตใจของข้าพเจ้า และชักนำข้าพเจ้าให้อยู่ใต้กฎแห่งบาปซึ่งอยู่ในอวัยวะของข้าพเจ้า ฉันเป็นคนน่าสงสาร! ใครจะช่วยข้าพเจ้าให้พ้นจากร่างแห่งความตายนี้?” (โรม 7:21-24)

เมื่อตั้งใจและตระหนักว่าฉันกำลังประพฤติตามเนื้อหนัง ฉันเงยหน้าขึ้นมองพระเจ้าและเริ่มอธิษฐานต่อพระองค์เกี่ยวกับความโชคร้ายและความบาปของฉัน เพราะฉันประกาศข่าวประเสริฐไม่ใช่ในพระวิญญาณของพระคริสต์ แต่ในเนื้อหนัง ฉันบอกพระเจ้าว่าฉันไม่สามารถทำงานประกาศได้หากไม่มีพระองค์ ดังนั้นตามพระวจนะของพระองค์ พระองค์จึงต้องย้ายฉันจากสภาพฝ่ายเนื้อหนังไปสู่สภาพฝ่ายวิญญาณ
เมื่อเข้าใกล้ทางเดินใต้ดิน ฉันหยุดชายคนนั้นและถามว่าเขาต้องการทราบเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เจ้าเพราะบาปของเราหรือไม่ เขาหยุดและมองตาฉันอย่างระมัดระวัง ถามด้วยความดูถูกอย่างเห็นได้ชัด - ฉันบ้าหรือเปล่า ฉันแกล้งทำเป็นอย่างนั้น หรือฉันหาเลี้ยงชีพด้วยวิธีนี้? เมื่อพูดคำสบประมาทใส่หน้าฉันแล้ว เขาก็หันกลับและเดินเข้าไปในทางเดินใต้ดิน การดูถูกของเขาแทงฉันเหมือนลูกศรเพลิง ความสับสนและความอ่อนแอแทงฉันตั้งแต่หัวจรดเท้า เนื้อหนังบาปเริ่มทำงานอย่างเต็มกำลัง
ฉันยังต้องไปในทิศทางที่ผู้กระทำผิดไป หลังจากรอจนเขาจากไปฉันก็ไปเหมือนกัน ออกมาจากรถไฟใต้ดินฉันเห็นเขายืนอยู่ที่ป้ายรถเมล์รอรถ เพื่อไม่ให้คนดูถูกสังเกตเห็น ฉันจึงเดินตามหลังคนข้างหน้าอย่างระมัดระวังแล้วเดินไปรอบๆ ป้ายรถเมล์ อันตรายจากการเจอผู้กระทำความผิดอีกครั้งและด้วยเหตุนี้จึงเพิ่มความทุกข์เข้าไปอีก ฉันถอนหายใจ ฉันหันไปหาพระเจ้าด้วยความสิ้นหวังเพราะเนื้อหนังบาปของฉัน และนึกถึงความเป็นไปได้ที่จะสังหารมันโดยพระวิญญาณของพระคริสต์:

“เหตุฉะนั้น พี่น้องทั้งหลาย เราจึงไม่เป็นหนี้เนื้อหนังในการดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง เพราะว่าถ้าท่านดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง ท่านก็จะตาย แต่หากท่านประหารการกระทำของเนื้อหนังโดยพระวิญญาณ ท่านก็จะมีชีวิตอยู่” (โรม 8:12-13)

ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดภายในตัวเรา เนื้อหนังบาป ไม่เคยปรากฏชัดเจนเท่ากับเมื่อเราทำงานของพระเจ้า โยนข่าวประเสริฐประจำวันทิ้งไป แล้วคุณจะตกลงไปในเชื้อของพวกฟาริสี มองเห็นผงในคนอื่นและไม่เห็นลำแสงในตาของคุณเอง (มธ 7:1-5) แต่ขอบพระคุณพระเจ้าที่โดยทางพระเยซูคริสต์ เราสามารถออกมาจากการเป็นเชลยของศัตรูในตัวเรา และย้ายเข้าสู่ธรรมชาติใหม่ - พระวิญญาณของพระคริสต์:

“เหตุฉะนั้นบัดนี้จึงไม่มีการลงโทษใดๆ สำหรับผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์ ผู้ไม่ได้ดำเนินตามเนื้อหนังแต่ตามพระวิญญาณ เพราะว่ากฎของพระวิญญาณแห่งชีวิตในพระเยซูคริสต์ได้ทำให้ฉันพ้นจากกฎแห่งบาปและ ความตาย” (โรม 8:1-2)

เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงปลดปล่อยฉันจากการเสพติดแอลกอฮอล์ในทันทีระหว่างการกลับใจใหม่ ความรอดของพระองค์ก็แสดงให้ประจักษ์โดยการโอนจากเนื้อหนังบาปไปสู่พระวิญญาณของพระคริสต์ฉันนั้น ฉันหันไปหาพระเจ้าเพื่ออธิษฐานเพื่อความรอดจากเนื้อหนังบาปและเติมเต็มฉันด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เมื่อได้ยินการปลอบโยนและการให้กำลังใจ พระเจ้าทรงสนับสนุนให้ฉันแสดงประจักษ์พยานต่อไป และสัญญาว่าจะปลดปล่อยฉันและเทพระวิญญาณของพระองค์ในกระบวนการประกาศของฉัน ข้าพเจ้าขอบพระทัยพระเจ้าและมองหาคนที่อยากรู้เกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดต่อไป ฉันเข้าใกล้หนึ่ง สอง สาม และสังเกตเห็นว่าความเศร้าโศกของฉันค่อยๆ หายไป และฉันก็เต็มไปด้วยความสุขอันบางเบา
เมื่อฉันเข้าใกล้คนที่ห้า ฉันก็ไม่มีความกลัวหรือความละอายอีกต่อไป ต่างจากอาการหวาดกลัวเมื่อก่อน ตอนนี้ฉันพยายามพูดเสียงดังและมั่นใจ โดยอยากให้คนรอบข้างได้ยินเรา เป็นเรื่องน่ายินดีและง่ายดายสำหรับฉันที่จะประกาศข่าวประเสริฐแก่ผู้คนเพราะผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ปรากฏ

“ผลของพระวิญญาณคือความรัก ความยินดี สันติสุข ความอดกลั้น ความกรุณา ความดี ความศรัทธา ความสุภาพอ่อนโยน การรู้จักบังคับตนเอง ไม่มีกฎหมายต่อต้านพวกเขา แต่คนเหล่านั้นที่เป็นของพระคริสต์ได้ตรึงเนื้อหนังไว้บนไม้กางเขนพร้อมกับตัณหาและตัณหาของเนื้อหนังแล้ว” (กท. 5:21-24)

นี่คือความหมายในทางปฏิบัติที่จะตรึงเนื้อหนังบาปที่กางเขน เป็นอิสระจากเนื้อหนัง และเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนและเป็นรูปธรรมของการสื่อสารส่วนตัวกับพระเจ้าในฐานะบุคคล ช่างเป็นความสบายใจที่รู้ว่าหลังจากการทดลองอันร้อนแรงที่กลืนกินเนื้อบาปของฉัน การสำแดงพระสิริของพระเจ้าจะมา:

ความสำเร็จของความเป็นเลิศ

“คุณเคยได้ยินคำกล่าวไว้ว่า จงรักเพื่อนบ้านและเกลียดศัตรู แต่เราบอกท่านว่า จงรักศัตรูของท่าน จงอวยพรแก่ผู้ที่สาปแช่งท่าน ทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังท่าน และอธิษฐานเผื่อผู้ที่ใช้ท่าน และข่มเหงท่าน เพื่อท่านจะได้เป็นบุตรของพระบิดาของท่านในสวรรค์ เพราะพระองค์ทรงทำให้ ดวงอาทิตย์ของพระองค์จะขึ้นเหนือคนชั่วและคนดี และให้ฝนตกแก่คนชอบธรรมและคนอธรรม เพราะถ้าท่านรักผู้ที่รักท่าน ท่านจะได้รับรางวัลอะไร? คนเก็บภาษีไม่ทำเช่นเดียวกันเหรอ? และถ้าท่านทักทายเฉพาะพี่น้องของท่าน ท่านกำลังทำอะไรเป็นพิเศษ? พวกนอกรีตก็ไม่ทำเหมือนกันเหรอ? เหตุฉะนั้นจงเป็นคนดีพร้อมเหมือนที่พระบิดาของคุณในสวรรค์ทรงสมบูรณ์แบบ” (มัทธิว 5:43-48)

การรักศัตรูและการเป็นคนดีพร้อมนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อดำเนินชีวิตในธรรมชาติใหม่ในพระวิญญาณของพระคริสต์เท่านั้น เพราะนี่คือจุดสิ้นสุดของธรรมบัญญัติ (โรม 10:4) สิ่งนี้แสดงออกมาในชีวิตจริงอย่างไร ข้าพเจ้าแบ่งปันประจักษ์พยาน

คำพยานประจำวันเป็นศาสตร์ของพระเจ้าในการฝึกเปลี่ยนจากเนื้อหนังมาเป็นพระวิญญาณของพระคริสต์ เพื่อรับผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพูดคุยกับพระเจ้าเกี่ยวกับความต้องการของคุณ ชีวิตในเนื้อหนังเป็นการกบฏต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าและเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจในสายพระเนตรของพระองค์

“การมีใจฝ่ายเนื้อหนังคือความตาย แต่การมีใจฝ่ายวิญญาณคือชีวิตและสันติสุข เพราะการมีใจฝ่ายเนื้อหนังนั้นเป็นศัตรูต่อพระเจ้า เพราะพวกเขาไม่เชื่อฟังกฎของพระเจ้าและทำไม่ได้จริงๆ เพราะฉะนั้นผู้ที่ดำเนินชีวิตตามเนื้อหนังจึงไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า” (โรม 8:5-7)

พระเจ้าตรัสว่าพระกรรณของพระองค์ตั้งใจฟังคนชอบธรรมและผู้ที่เพิกเฉยต่อพระบัญญัติของพระองค์และดำเนินชีวิตอย่างเกิดผล (1 ยอห์น 2:4; 1 เปโตร 3:10-14) พระเจ้าตรัสว่าพระองค์ทรงพอพระทัยในข่าวดีแห่งความรอด:

“แต่เราจะร้องทูลพระองค์ซึ่งเราไม่เชื่อในพระองค์ได้อย่างไร? คนเราจะเชื่อในพระองค์ซึ่งไม่มีใครเคยได้ยินได้อย่างไร? จะฟังโดยไม่มีนักเทศน์ได้อย่างไร? และเราจะประกาศได้อย่างไรถ้าพวกเขาไม่ได้ส่งพวกเขาไป? ดังที่มีเขียนไว้ว่า “เท้าของผู้ที่นำข่าวดีแห่งสันติสุข ผู้ที่นำข่าวดีมา ช่างงดงามสักเพียงไร!” (โรม 10:10-11)

ความดีของพระเจ้าต่อผู้ที่ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์และความเข้มงวดต่อผู้ที่ไม่เชื่อฟังและพบว่าตนเองอยู่ในชีวิตที่ตรงกันข้ามกับองค์พระผู้เป็นเจ้าในเนื้อหนัง อัครสาวกเปาโลกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้:

“เพราะว่าถ้าข้าพเจ้าประกาศข่าวประเสริฐ ข้าพเจ้าก็ไม่มีอะไรจะอวดได้ เพราะนี่เป็นหน้าที่ที่จำเป็นของข้าพเจ้า และวิบัติแก่ข้าพเจ้าหากข้าพเจ้าไม่ประกาศข่าวประเสริฐ!” (1 คร 9:16)
พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่ทราบเกี่ยวกับพวกท่าน แต่ข้าพเจ้าได้ค้นพบความหวานชื่นแห่งชีวิตในธรรมชาติใหม่ในพระวิญญาณของพระคริสต์แล้ว ดังนั้นทุกๆ วัน ข้าพเจ้าจึงออกไปตามถนนในเมืองของข้าพเจ้าเพื่อประกาศข่าวประเสริฐโดยมีเป้าหมาย ของการเปลี่ยนจากเนื้อหนังบาปไปสู่พระวิญญาณของพระคริสต์เพื่อจะชื่นชมผลของพระองค์ซึ่งดีกว่าอาหารอันโอชะทุกอย่างในโลก ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะเข้าพบองค์พระผู้เป็นเจ้าและกษัตริย์ของข้าพเจ้า เพื่อหารือกับพระองค์เกี่ยวกับความต้องการและวิธีที่จะบรรลุความสมบูรณ์และอิสรภาพของบุตรของพระเจ้า เพื่อพระสิริของพระองค์จะได้รับการยกย่องในร่างกายของข้าพเจ้า ชื่อศักดิ์สิทธิ์. ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าทรงสัญญาไว้ดังนี้:

“เราเป็นเถาองุ่น และเจ้าเป็นกิ่งก้าน ผู้ที่ติดสนิทอยู่ในเราและเราอยู่ในเขาย่อมเกิดผลมาก เพราะถ้าไม่มีฉันคุณก็ทำอะไรไม่ได้เลย ผู้ใดก็ตามที่ไม่เข้าสนิทอยู่ในเราจะถูกเหวี่ยงออกไปเหมือนกิ่งก้านและเหี่ยวเฉาไป และกิ่งก้านดังกล่าวก็ถูกรวบรวมโยนเข้าไฟและเผาเสีย หากท่านอยู่ในเราและถ้อยคำของเราอยู่ในท่าน จงขอสิ่งใดก็ตามที่ท่านปรารถนา แล้วสิ่งนั้นก็จะสำเร็จเพื่อท่าน” (ยอห์น 15:5-7)

การปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับการเป็นพยานทุกวันคือการฝึกอบรมในการทำให้การกระทำของเนื้อหนังที่บาปต้องตายในแต่ละวัน และชุดทักษะสำหรับการเปลี่ยนจากทางเนื้อหนังไปสู่จิตวิญญาณ วันแล้ววันเล่า ขณะประกาศพระกิตติคุณ ฉันเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตในธรรมชาติใหม่ และการดำรงอยู่นี้ทวีคูณขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ในการทำเช่นนี้คุณต้องฝึกฝนทักษะที่จะไม่ดับพระวิญญาณบริสุทธิ์เพราะหลังจากสิ่งนี้เกิดขึ้นคุณจะย้ายเข้าสู่ตำแหน่งที่น่าอับอายของชีวิตในเนื้อหนังบาปอีกครั้งซึ่งพระเจ้าไม่พอใจ แต่ประณามเขาเหมือนมาร์ธา:

“พระเยซูตรัสตอบเธอว่า: มารธา! มาร์ฟา! คุณใส่ใจและยุ่งเกี่ยวกับหลายสิ่งหลายอย่าง แต่คุณต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น มารีย์ได้เลือกส่วนดีซึ่งจะไม่พรากไปจากเธอ” (ลูกา 10:41-42)

เป้าหมายของคริสเตียนคือการบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบของชีวิตในเนื้อหนังใหม่ - ในพระวิญญาณของพระคริสต์ เพื่อให้เนื้อหนังที่บาปถูกตรึงที่กางเขน อัครสาวกเปาโลแนะนำบุตรของพระเจ้า:

“เพื่อจุดประสงค์นี้ ข้าพเจ้าจึงคุกเข่าลงต่อพระบิดาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงเป็นพระนามของทั้งครอบครัวในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก เพื่อพระองค์จะประทานกำลังแก่ท่านตามความไพบูลย์แห่งพระสิริของพระองค์ตามกำลังอันอุดมของพระองค์ พระวิญญาณของพระองค์เข้า ผู้ชายภายใน“เพื่อว่าพระคริสต์จะทรงสถิตอยู่ในใจของท่านโดยความเชื่อ เพื่อว่าเมื่อท่านหยั่งรากลึกและมั่นคงในความรักแล้ว จะสามารถหยั่งรู้ร่วมกับวิสุทธิชนทั้งปวงว่ากว้าง ยาว ลึก และสูงเพียงใด และให้รู้จักความรักของพระคริสต์ซึ่ง เกินกว่าความรู้ เพื่อท่านจะได้บริบูรณ์ด้วยความบริบูรณ์ของพระเจ้า” (อฟ 3,14-19)

นี่คือศาสตร์แห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ สนุกสนาน และอัศจรรย์

ความตายฝ่ายวิญญาณ

“...และผู้ใดไม่แบกกางเขนของตนตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา ผู้ที่ช่วยชีวิตตนไว้จะสูญเสียมันไป แต่ผู้ที่เสียชีวิตเพราะเห็นแก่เราจะได้ชีวิตรอด” (มธ 10:38-39)

ความตายฝ่ายวิญญาณแสดงออกมาในการไม่เชื่อฟังพระบัญชาของพระเจ้าเพื่อเป็นพยานทุกวัน เพราะศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว (ยากอบ 2:17) ความแตกต่างที่ชัดเจนมากระหว่างฝ่ายวิญญาณและฝ่ายที่เกิดผลได้รับการเปิดเผยในอุปมาของพระเจ้าเกี่ยวกับบุตรสุรุ่ยสุร่าย (ลูกา 15) พ่อบรรลุความสมบูรณ์แบบและให้มรดกแก่ลูกชายครึ่งหนึ่ง แม้ว่ามรดกจะสืบทอดต่อไปได้หลังจากการตายของเขาก็ตาม พ่อคงรู้นิสัยสุรุ่ยสุร่ายของลูกชายและสามารถจินตนาการได้ว่าเขาจะทำอะไรกับมรดก แต่พระองค์ทรงประทานสิ่งที่ทรงขอเพราะความดีทั้งสิ้นของพระองค์อยู่ในพระเยซูคริสต์ อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าเขาถือว่าทุกสิ่งเป็นขยะเมื่อเทียบกับความยอดเยี่ยมในการรู้จักพระคริสต์:

“แต่สิ่งใดที่ได้ประโยชน์แก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้านับความสูญเสียเพื่อเห็นแก่พระคริสต์ ข้าพเจ้านับทุกสิ่งยกเว้นการสูญเสียเพื่อความรู้อันล้ำเลิศของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้ทนทุกข์ทรมานจากการสูญสิ้นทุกสิ่งเพื่อพระองค์ และนับสิ่งเหล่านั้นเป็นเพียงขยะ เพื่อข้าพเจ้าจะได้พระคริสต์ และปรากฏอยู่ในพระองค์ ไม่มี ความชอบธรรมของข้าพเจ้าเองซึ่งมาจากธรรมบัญญัติแต่มาจากความเชื่อในพระคริสต์โดยความชอบธรรมที่มาจากพระเจ้าโดยความเชื่อ เพื่อจะได้รู้จักพระองค์ และฤทธานุภาพแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และการมีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานของพระองค์ เป็นเหมือนการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ เพื่อบรรลุถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย ฉันพูดแบบนี้ไม่ใช่เพราะฉันประสบความสำเร็จหรือทำให้ตัวเองสมบูรณ์แบบแล้ว แต่ข้าพเจ้าก็พยายามเกรงว่าข้าพเจ้าจะได้บรรลุเหมือนที่พระเยซูคริสต์ทรงบรรลุแก่ข้าพเจ้า” (ฟป.3:7-12)

ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและกษัตริย์ในฐานะบุคคลทำให้คุณค่าอื่น ๆ ของโลกลดลงเหลือเพียงคุณค่าที่ไม่มีนัยสำคัญ คริสเตียนที่บังเกิดใหม่มีลักษณะคล้ายกับบุคคลที่พบสมบัติซึ่งเขาได้สูญเสียทุกสิ่งไปอย่างแท้จริง ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่บิดาสามารถปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าที่ให้แก่ผู้ที่ขอได้อย่างใจเย็น เอาตัวบนออก เอาตัวล่างคืน

“...เพราะว่าท่านเห็นใจในพันธะของเรา และยอมรับการขโมยทรัพย์สินของท่านด้วยความยินดี โดยรู้ว่าท่านมีทรัพย์สินที่ดีกว่าและถาวรในสวรรค์ ฉะนั้นอย่าหมดหวังเพราะจะได้รับบำเหน็จมากมาย” (ฮีบรู 10:34-35)

หลังจากการกลับมาของบุตรสุรุ่ยสุร่าย บิดาก็ต้อนรับเขาด้วยความยินดีและความรักอันยิ่งใหญ่ บุตรตามเนื้อหนังเป็นศัตรูเพราะผลาญทรัพย์สมบัติของตน พระบิดาผู้สมบูรณ์แบบในชีวิตในพระเยซูคริสต์ ทรงรักลูกของพระองค์อย่างอ่อนโยน เหมือนที่พระบิดาในสวรรค์ทรงรักเรา แต่ลูกชายคนโตของเขาซึ่งตกหลุมรักชีวิตในเนื้อหนังกลับมีปฏิกิริยาแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง:

“และบุตรชายคนโตของเขาอยู่ในทุ่งนา เมื่อกลับมาถึงบ้านก็ได้ยินเสียงร้องเพลงและเปรมปรีดิ์ จึงเรียกคนรับใช้คนหนึ่งมาถามว่า นี่คืออะไร? พระองค์ตรัสกับเขาว่า “น้องชายของคุณมาแล้ว และบิดาของคุณก็ฆ่าลูกวัวอ้วนพีนั้นเพราะเขาทำให้เขาแข็งแรงดี” เขาโกรธและไม่อยากเข้าไป พ่อของเขาออกมาเรียกเขา แต่เขาตอบพ่อของเขาว่า: ดูเถิด ฉันรับใช้คุณมาหลายปีแล้วและไม่เคยฝ่าฝืนคำสั่งของคุณ แต่คุณไม่เคยให้ลูกฉันเลยเพื่อที่ฉันจะได้สนุกสนานกับเพื่อน ๆ และเมื่อบุตรชายของท่านผู้นี้ซึ่งได้สละทรัพย์สมบัติไปกับหญิงโสเภณีมาแล้ว ท่านก็ฆ่าลูกวัวอ้วนพีให้เขา” (ลูกา 15:25-30)

ลูกชายคนโตเป็นชายเนื้อหนัง และสิ่งนี้เห็นได้จากคำพูดของเขา
พี่น้องที่รัก จงทราบไว้ว่าการดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง เราสามารถรักได้เฉพาะผู้ที่รักเราเท่านั้น เมื่อเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตในพระวิญญาณของพระคริสต์ เราจะได้รับความสามารถใหม่อันล้ำค่าในการรักศัตรูของเรา

แต่เพื่อที่เราจะได้ปัญญาในการดำเนินชีวิตในธรรมชาติใหม่ในพระวิญญาณของพระคริสต์ เราต้องเชื่อฟังพระบัญชาของพระเจ้าให้เป็นพยานถึงข่าวประเสริฐทุกวัน:

“เพราะว่าท่านได้รับความรอดโดยพระคุณโดยความเชื่อ และนี่ไม่ใช่โดยตัวท่านเอง แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า ไม่ใช่โดยการประพฤติ เพื่อไม่ให้ใครอวดได้ เพราะเราเป็นฝีพระหัตถ์ของพระองค์ ซึ่งทรงสร้างขึ้นในพระเยซูคริสต์เพื่อให้กระทำการดี ซึ่งพระเจ้าได้ทรงจัดเตรียมไว้ล่วงหน้าเพื่อให้เราดำเนินตาม” (เอเฟซัส 2:8-10)
“และทุกวันในพระวิหารและตามบ้านพวกเขาไม่หยุดสั่งสอนและประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์” (กิจการ 5:42)
“ร้องเพลงสรรเสริญพระนามของพระองค์ ประกาศความรอดของพระองค์วันแล้ววันเล่า ประกาศพระเกียรติสิริของพระองค์ท่ามกลางประชาชาติ มหัศจรรย์ของพระองค์ท่ามกลางประชาชาติทั้งปวง” (สดุดี 95:2-3)
งานของพระเจ้านี้มอบให้เราไม่ใช่เพื่อเป็นภาระ แต่เพื่อศาสตร์แห่งการอยู่ในธรรมชาติใหม่ - ในพระวิญญาณของพระคริสต์ และการรู้จักพระเจ้าและกษัตริย์ของเราในฐานะบุคคล
ไม่ว่าผู้สร้างจะฉลาดหรือโง่เขลา กำลังสร้างบ้านนิรันดร์บนพื้นทราย พระเจ้าจะทรงประกาศในวันพิพากษา:

“ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉันว่า: “พระองค์เจ้าข้า!” จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของฉัน หลายคนจะพูดกับฉันในวันนั้น: ท่านเจ้าข้า! พระเจ้า! เราไม่ได้พยากรณ์ในพระนามของพระองค์หรือ? และพวกเขาขับผีออกในนามของพระองค์มิใช่หรือ? และพวกเขาไม่ได้ทำการอัศจรรย์มากมายในพระนามของพระองค์ดอกหรือ? แล้วฉันจะประกาศแก่พวกเขา: ฉันไม่เคยรู้จักคุณ; จงไปจากฉันเถิด เจ้าผู้ทำความชั่ว ฉะนั้น ทุกคนที่ได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ของเราและประพฤติตาม เราจะเปรียบเขากับปราชญ์ที่สร้างบ้านของตนบนศิลา ฝนก็ตกและน้ำก็ไหลท่วม และลมก็พัดปะทะเรือนนั้น บ้านเรือนก็ไม่พังเพราะตั้งอยู่บนศิลา แต่ทุกคนที่ได้ยินคำเหล่านี้ของเราและไม่ปฏิบัติตาม ก็เป็นเหมือนคนโง่ที่สร้างบ้านของตนไว้บนทราย ฝนก็ตกและแม่น้ำก็ล้น และลมก็พัดมาปะทะบ้านหลังนั้น เขาก็ล้มลง และล้มลงอย่างใหญ่หลวง” (มธ 7:21-27)

“....จงออกไปจากฉันเถิด บรรดาผู้ทำความชั่ว” องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงรักผู้ที่ดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง
“การมีใจฝ่ายเนื้อหนังคือความตาย แต่การมีใจฝ่ายวิญญาณคือชีวิตและสันติสุข เพราะการมีใจฝ่ายเนื้อหนังนั้นเป็นศัตรูต่อพระเจ้า เพราะพวกเขาไม่เชื่อฟังกฎของพระเจ้าและทำไม่ได้จริงๆ เพราะฉะนั้นผู้ที่ดำเนินชีวิตตามเนื้อหนังจึงไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า” (โรม 8:5-7)
ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว
“เหตุฉะนั้น เมื่อละทิ้งความไม่สะอาดและความชั่วใดๆ ที่หลงเหลืออยู่ จงรับพระวจนะที่ปลูกฝังไว้ด้วยความอ่อนโยน ซึ่งสามารถช่วยจิตวิญญาณของคุณได้ จงเป็นผู้ประพฤติตามพระวจนะ ไม่ใช่เป็นเพียงผู้ฟังเท่านั้น และหลอกตัวเอง” (ยากอบ 1:21-22)

พี่น้องทั้งหลาย ให้เราอธิษฐานขอสติปัญญาออกมาจากการต่อต้านพระเจ้าผ่านทางคำพยานประจำวันถึงโลกแห่งความรักและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ที่กำลังจะพินาศ ขอให้เราอธิษฐานขอสติปัญญาที่จะเข้าใจงานของพระเจ้าอย่างถูกต้อง ซึ่งเป็นศาสตร์แห่งการอยู่ในธรรมชาติใหม่และด้วยเหตุนี้จึงอยู่ในพระคุณของพระเจ้า ให้เราทูลขอความเข้าใจจากพระเจ้าเพื่อจะเข้าใจชีวิตฝ่ายวิญญาณและความตายให้ดี

ขอให้พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและกษัตริย์พระเยซูคริสต์ของเราได้รับเกียรติในร่างกายของเราตลอดไป

ด้วยความรักของพระเจ้า น้องชายลีโอไนดัส

ปัจจุบันศาสนจักรอ่านข่าวสารของอัครสาวกยากอบ บทที่ 2 14-26 ข้อ.

พี่น้องทั้งหลาย จะมีประโยชน์อะไรหากมีคนบอกว่ามีศรัทธาแต่ไม่มีผลงาน? ศรัทธานี้จะช่วยเขาได้หรือไม่?

ถ้าพี่น้องเปลือยกายและไม่มีอาหารประจำวัน

และหนึ่งในพวกคุณจะพูดกับพวกเขาว่า: "ไปอย่างสงบ รับความอบอุ่นและบำรุง" แต่จะไม่ให้สิ่งที่พวกเขาต้องการสำหรับร่างกาย: มันมีประโยชน์อะไร?

ในทำนองเดียวกัน ศรัทธาหากไม่มีการประพฤติ ก็ตายไปในตัวแล้ว

แต่บางคนจะพูดว่า: "คุณมีศรัทธา แต่ฉันก็มีผลงาน": แสดงศรัทธาของคุณโดยปราศจากการกระทำของคุณและฉันจะแสดงให้คุณเห็นศรัทธาของฉันโดยไม่ต้องทำงานของฉัน

คุณเชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว คุณทำได้ดี; และพวกมารก็เชื่อและตัวสั่น

แต่คุณอยากรู้ไหมว่าคนไม่มีมูลว่าศรัทธาที่ปราศจากการกระทำนั้นตายไปแล้ว?

อับราฮัมบิดาของเราเป็นคนชอบธรรมด้วยการกระทำมิใช่หรือเมื่อเขาถวายอิสอัคบุตรชายบนแท่นบูชา?

คุณเห็นไหมว่าศรัทธามีส่วนช่วยในงานของเขา และศรัทธาก็ทำให้สมบูรณ์โดยการประพฤติ?

และพระวจนะในพระคัมภีร์ก็สำเร็จ: “อับราฮัมเชื่อพระเจ้า และนับว่าเป็นความชอบธรรมสำหรับเขา และเขาได้ชื่อว่าเป็นเพื่อนของพระเจ้า”

คุณเห็นไหมว่าคนๆ หนึ่งเป็นคนชอบธรรมโดยการประพฤติ ไม่ใช่โดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว?

ในทำนองเดียวกัน ราหับหญิงแพศยาสมควรได้รับการกระทำโดยรับคนสอดแนมและส่งพวกเขาไปทางอื่นมิใช่หรือ?

เพราะว่าร่างกายที่ปราศจากวิญญาณก็ตายฉันใด ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้วฉันนั้น

จากพระคัมภีร์ข้อนี้ เราจะต้องขจัดสิ่งต่อไปนี้ออกไป ความศรัทธาที่ช่วยให้เรารอดนำไปสู่การกระทำและความเมตตาต่อเพื่อนบ้านของเรา
แต่มีคนที่เชื่อและมีส่วนร่วมในการกุศล แต่พวกเขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามกฎหมายและพระบัญญัติในพระคัมภีร์ พวกเขาทำบาปและเชื่อว่าพวกเขาจะรอดเพราะความเมตตาและความจริงใจในศรัทธาในพระเจ้า และที่นี่อัครสาวกยากอบกล่าวโดยตรงว่าศรัทธาเช่นนั้นไม่ใช่ศรัทธาเลย พฤติกรรมที่ชอบธรรมเท่านั้นที่เป็นหลักฐานยืนยันศรัทธาที่แท้จริง. พฤติกรรมที่ถูกต้องนี้ควรเป็นทั้งการดูแลเพื่อนบ้านและการเป็นตัวอย่างในชีวิตของคุณต่อผู้อื่น

หากเราไม่ปฏิบัติตามกฎเหล่านั้นที่บัญญัติไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และโดยคริสตจักรเอง แต่บอกว่าเราดำเนินชีวิต เชื่อในพระเจ้า ทำความดีต่อเพื่อนบ้านของเรา และไม่ทำอันตรายต่อใคร แต่ในขณะเดียวกัน เราก็ทำ ไม่ถือศีลอด ไม่ไปโบสถ์ เราไม่สวดภาวนาที่บ้านและเราเชื่อว่าเราจะรอดเพราะความศรัทธาของเรา แล้วแน่นอน อัครสาวกเจมส์บอกว่าตอนนั้นเราไม่มีศรัทธาเลย เพราะเราไม่มี เชื่อกฎหมายและพระคัมภีร์ซึ่งบอกว่าคริสเตียนควรประพฤติตนอย่างไร

แน่นอนถ้าคน ๆ หนึ่งพูดถึงศรัทธาอันลึกซึ้งของเขาในพระเจ้าและเห็นทันทีที่หิวโหยเปลือยเปล่าป่วยและมีทุกสิ่งมากมายไม่ได้ช่วยคนเหล่านี้อัครสาวกก็พูดอีกครั้งว่านี่ไม่ใช่ศรัทธาที่บุคคลนั้นมี ไม่มีศรัทธา เพราะว่าใครก็ตามที่เชื่อในพระเจ้าและพระคัมภีร์ได้อ่านวิธีจัดการกับความหิว ความหนาว และอาการป่วยแล้ว และต้องไม่ใช่แค่คำพูดและความเสียใจเท่านั้น แต่ต้องมีการกระทำ การให้อาหาร การแต่งกาย การให้ความช่วยเหลือด้วย

หากใครเพียงพูดว่า “ฉันเชื่อในพระเจ้า!” และไม่ได้พิสูจน์ศรัทธาของเขาด้วยการกระทำแห่งความเมตตาและแบบอย่างแห่งชีวิตของเขาโดยการทำตามพระบัญญัติแล้วศรัทธาเช่นนั้นก็ตายไป

หลังจากนั้น, แมทธิวผู้ประกาศข่าวประเสริฐในบทที่ 7 มีถ้อยคำต่อไปนี้ด้วย: "

แต่ทุกคนที่ได้ยินคำเหล่านี้ของเราและไม่ปฏิบัติตาม ก็เป็นเหมือนคนโง่ที่สร้างบ้านของตนไว้บนทราย" (แปลว่า ไม่มีรากฐาน, ฐานหิน).

เราต้องไม่เพียงแค่ฟังสิ่งที่พระองค์บอกเราเท่านั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แต่จงดำเนินชีวิตตามมันและเติมเต็มมัน

บางครั้งเราเชื่อในพระเจ้าเพียงเพราะเราเกรงกลัวพระเจ้า และเราเกรงกลัวพระเจ้าเพราะเราเป็นคนบาป เรากลัวคำตอบสำหรับความบาปของเรา แต่นี่ยังไม่ใช่เครื่องบ่งชี้ศรัทธาของเรา ความศรัทธาต้องไม่เพียงขึ้นอยู่กับความกลัวเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความรักด้วย ตามที่กล่าวไว้ ปีศาจยังเชื่อในพระเจ้า พวกมันยำเกรงพระเจ้าและตัวสั่นต่อพระพักตร์พระเจ้าด้วย แล้วบางครั้งศรัทธาของเราในความกลัวบาปแตกต่างจากศรัทธาของปีศาจอย่างไร

แต่เมื่อเรากระทำด้วยความเมตตาและละเว้นจากบาป และเป็นแบบอย่างที่มีชีวิตแก่คริสเตียนคนอื่นๆ เมื่อนั้นเราจะยืนยันความเชื่อของเราด้วยการกระทำและชีวิต

นี่เป็นศรัทธาแบบที่พระเจ้าทรงเรียกร้องจากเราจริงๆ

พี่น้องทั้งหลาย เมื่อได้เรียนรู้แล้วว่าไม่มีใครเป็นคนชอบธรรมโดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ มีแต่โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์เท่านั้น และเราเชื่อในพระเยซูคริสต์ เพื่อเราจะเป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อในพระคริสต์ ไม่ใช่โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ ; เพราะโดยการกระทำของธรรมบัญญัติไม่มีเนื้อหนัง (มนุษย์) ใดที่จะเป็นคนชอบธรรมได้

แต่ถ้าเราซึ่งแสวงหาความชอบธรรมในพระคริสต์กลับกลายเป็นคนบาป พระคริสต์จะเป็นผู้รับใช้ของบาปจริงหรือ? คิดไม่ถึง!

ท้ายที่สุดแล้ว ถ้าฉันสร้างสิ่งที่ฉันทำลายไปขึ้นมาใหม่ ฉันก็จะทำตัวเป็นอาชญากร

เพราะธรรมบัญญัตินำข้าพเจ้ามาตายเพื่อธรรมบัญญัติ เพื่อข้าพเจ้าจะได้มีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า ฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์แล้ว และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ต่างหากที่อาศัยอยู่ในฉัน และชีวิตที่ฉันดำเนินอยู่ในเนื้อหนังตอนนี้ ฉันดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงรักฉันและสละพระองค์เองเพื่อฉัน

เซนต์. จอห์น ไครซอสตอม

ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว และการกระทำที่ปราศจากศรัทธาก็ตายไปแล้ว หากเรามีหลักธรรมที่ถูกต้องแต่ไม่ใส่ใจชีวิต เราก็จะไม่ได้รับประโยชน์จากหลักคำสอน และอีกครั้งหนึ่ง ถ้าเราใส่ใจชีวิตแต่เป็นคนง่อยในหลักธรรม ในกรณีนี้ก็ไม่เกิดประโยชน์เช่นกัน ดังนั้นจึงจำเป็นที่บ้านฝ่ายวิญญาณของเราจะต้องเข้มแข็งทั้งสองด้าน

บทเทศน์ในหนังสือปฐมกาล

เซนต์. ซีซาเรีย อเรเลตส์

เพราะว่าร่างกายที่ปราศจากวิญญาณก็ตายฉันใด ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้วฉันนั้น

เพื่อที่เราจะใช้ชื่อของคริสเตียนไม่ใช่เพื่อการพิพากษา แต่เพื่อป้องกัน ให้เราหันมาทำความดีในขณะที่เครื่องมือป้องกันอยู่ในอำนาจของเรา

เซนต์. นิโคดิม สเวียโตโกเรตส์

ร่างกายที่ปราศจากวิญญาณก็ตายแล้ว ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายฉันนั้น

ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็เหมือนกับร่างกายที่ไร้วิญญาณ พี่น้องคริสเตียนของฉัน และศรัทธานี้ก็ตายไป เช่นเดียวกับร่างกายที่ตายแล้ว ถ้ามันไม่ทำงานและไม่ทำงานโดยสิ้นเชิง

มีสำนวนที่ว่า “ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว” แม้จะเถียงไม่ได้ทั้งหมด แต่การอ่านสำนวนนี้อย่างระมัดระวังอาจทำให้เกิดคำถามได้

ในด้านหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าผู้เชื่อได้รับเรียกให้ทำ ผลบุญเพื่อการเมตตากรุณา ศรัทธาจะแสดงออกมาในการกระทำภายนอกได้อย่างไร? ในเวลาเดียวกันในหมู่ผู้ไม่เชื่อก็มีคนที่ชีวิตเต็มไปด้วยความเมตตา ถ้าอย่างนั้นก็ดูเหมือนว่าศรัทธาเกี่ยวอะไรกับมัน?

ในทางกลับกัน พระศาสนจักรสอนว่าความรอด - ในความหมายทางศาสนา ในฐานะชะตากรรมหลังมรณกรรมที่ดี - ไม่ได้เกิดขึ้นโดยการกระทำใดๆ ความรอดเป็นพระคุณของพระเจ้าเสมอ ได้รับมันด้วยการทำความดีในปริมาณที่จำเป็นและเพียงพอ

ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำนั้นตายแล้ว - ผู้เชื่อจะต้องพิสูจน์ศรัทธาของเขาด้วยการประพฤติ

ถ้อยคำของอัครสาวกยากอบ

ในบทที่ 2 ของสาส์นสภาของอัครสาวกยากอบกล่าวไว้ว่า:

“ยากอบ 2:14 พี่น้องทั้งหลาย จะมีประโยชน์อะไร ถ้ามีคนบอกว่าตนมีศรัทธาแต่ไม่มีการกระทำ? ศรัทธานี้จะช่วยเขาได้หรือไม่?
ยากอบ 2:15 ถ้าพี่น้องเปลือยกายและขาดอาหารในแต่ละวัน
ยากอบ 2:16 แต่คนหนึ่งในพวกท่านจะพูดกับพวกเขาว่า “ไปเป็นสุข รับความอบอุ่นและอิ่มอร่อย” แต่จะไม่ให้สิ่งที่พวกเขาต้องการสำหรับร่างกาย มีประโยชน์อะไร?
ยากอบ 2:17 ในทำนองเดียวกัน ถ้าความเชื่อไม่มีการประพฤติ ความศรัทธานั้นก็ตายไปในตัวแล้ว
ยากอบ 2:18 แต่จะมีคนพูดว่า “ท่านมีศรัทธา แต่ข้าพเจ้ามีผลงาน” แสดงความเชื่อของท่านให้ข้าพเจ้าเห็นโดยปราศจากการประพฤติของท่าน แล้วข้าพเจ้าจะแสดงให้ท่านเห็นศรัทธาโดยปราศจากการประพฤติของข้าพเจ้า
ยากอบ 2:19 คุณเชื่อว่ามีพระเจ้าองค์เดียว คุณทำได้ดีแล้ว และพวกมารก็เชื่อและตัวสั่น
ยากอบ 2:20 แต่ท่านอยากรู้ไหมว่า ความเชื่อที่ปราศจากการประพฤติก็ตายไปแล้ว?

“พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีในการแปลภาษารัสเซียยุคใหม่” ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 จัดทำขึ้นเพื่อจัดพิมพ์โดยสถาบันแปลพระคัมภีร์ในเมือง Zaoksky ตามคำแนะนำของสมาคมพระคัมภีร์แห่งยูเครน เจ้าหน้าที่ของสถาบันตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อความถูกต้องแม่นยำของการแปลและคุณประโยชน์ทางวรรณกรรม จึงใช้โอกาสของหนังสือเล่มนี้ฉบับพิมพ์ใหม่เพื่อชี้แจงและแก้ไขงานหลายปีก่อนหน้านี้ตามที่จำเป็น และถึงแม้ว่าในงานนี้จำเป็นต้องคำนึงถึงกำหนดเวลา แต่ก็มีความพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้บรรลุภารกิจที่สถาบันเผชิญอยู่: เพื่อถ่ายทอดข้อความศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้อ่านเท่าที่เป็นไปได้ในการแปลตรวจสอบอย่างรอบคอบโดยไม่บิดเบือนหรือสูญเสีย

ทั้งในฉบับก่อนหน้านี้และในปัจจุบัน ทีมนักแปลของเรามุ่งมั่นที่จะรักษาและสานต่อสิ่งที่ดีที่สุดที่ได้รับจากความพยายามของสมาคมพระคัมภีร์ทั่วโลกในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

งานแห่งศรัทธากำลังเปรียบตัวเรากับพระเยซูคริสต์ให้มากที่สุดเท่าที่เราจะทำได้ แน่นอนว่าเราไม่สามารถปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพ ขับผีออก หรือรักษาโรคร้ายแรงได้เช่นเดียวกับพระองค์ แต่เราสามารถพยายามเลียนแบบพระเจ้าด้วยความเมตตา สติปัญญา ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้คน และทัศนคติที่เคารพต่อพวกเขา การงานแห่งศรัทธาแตกต่างจากการทำความดีเพียงอย่างเดียวตรงที่เมื่อเราทำสิ่งเหล่านั้น เราจึงให้พระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ในใจของเรา และพระคริสต์เสด็จมาหาเราและสถิตอยู่ในจิตวิญญาณของเรา และเราจะไม่บังคับตัวเองด้วยความพยายามและความตึงเครียดอีกต่อไป พระบัญญัติของพระเจ้า แต่เรากระทำร่วมกับพระคริสต์อย่างสบายใจและยินดี

มักจะมีข้อโต้แย้งเกิดขึ้น: “ใช่แล้ว นั่นหมายความว่าคุณเป็นคริสเตียนที่ทำความดีไม่ใช่เพื่อผู้คน แต่เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาของคุณ และคุณไม่จำเป็นต้องทำความดีในตัวเอง” แค่ไม่ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับพระเจ้าเช่นนี้ (“ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์จะถวายทานและตอบแทนพระองค์ทำสิ่งนี้เพื่อข้าพระองค์”) เป็นไปไม่ได้เลย

แน่นอนว่า “ความเชื่อที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว” (ยากอบ 2:17) และพวกมารก็เชื่อและรู้และตัวสั่น
แต่พวกเขาจะไม่มีวันได้อยู่ในอาณาจักรของพระเจ้า
พระเจ้าไม่ได้สัญญาสวรรค์สำหรับสติปัญญาและความรู้
เราต้องการศรัทธา แต่ถ้าไม่มีการกระทำก็ตายแล้ว

แต่เรากำลังพูดถึงเรื่องอะไรอยู่?
การงานเป็นไปตามพระเจ้าเมื่อไหลตามธรรมชาติจากศรัทธาที่ถูกต้องในพระเจ้า
การกระทำที่กระทำเพื่อ "นำเสนอ" พวกเขาต่อพระเจ้าในศาลและรับความรอดเป็นรางวัลหรือเพื่อปกปิดความชั่วช้าของพวกเขากับพวกเขาและรับการปล่อยตัวบางอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อที่จะไร้สาระโอ้อวดและถูกสัมผัส: “ ฉันใจดีแค่ไหนก็ไม่เป็นอย่างนั้นคนอื่น! - อย่าปรับบุคคล!
“สมมุติว่าการทำความดี เนื่องจากการดึงดูดของธรรมชาติที่ตกสู่บาป ทำให้ “ฉัน” เติบโตในบุคคล ทำลายศรัทธาของเขาในพระคริสต์... การเป็นคนดีโดยธรรมชาตินั้นไม่เพียงพอ คุณต้องเป็นคนดีตามข่าวประเสริฐ” (นักบุญอิกเนเชียส (บรีอันชานินอฟ))

แต่เราต้องจำไว้ว่าคน ๆ หนึ่งไม่สามารถช่วยตัวเองด้วยการกระทำใด ๆ ได้ “...เราเชื่อในพระเยซูคริสต์ เพื่อเราจะเป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อในพระคริสต์ ไม่ใช่โดยการประพฤติ

ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว (ยากอบ 2:17) ความจริงนี้เขียนไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และมีความสำคัญในทางปฏิบัติ เรามาดูพระบัญญัติข้อเดียวของพระเจ้าที่ประทานแก่ลูก ๆ ของพระองค์ - คำพยานประจำวันและนิยามชีวิตฝ่ายวิญญาณและความตายในนั้น:
“เพราะว่าท่านได้รับความรอดโดยพระคุณโดยความเชื่อ และนี่ไม่ใช่โดยตัวท่านเอง แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า ไม่ใช่โดยการประพฤติ เพื่อไม่ให้ใครอวดได้ เพราะเราเป็นฝีพระหัตถกิจของพระองค์ซึ่งทรงสร้างขึ้นในพระเยซูคริสต์เพื่อให้ทำการดีซึ่งพระเจ้าได้ทรงจัดเตรียมไว้ล่วงหน้าให้เราดำเนินตาม” (เอเฟซัส 2:8-10) งาน – คำพยานรายวัน

ผู้ที่ได้รับการช่วยให้รอดโดยพระคุณกลายเป็นสิ่งสร้างใหม่เพื่อทำงานของพระเจ้า มาดูกันว่าการทำงานตามคำพยานประจำวันของพระเจ้าให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างไร มาดูคำศัพท์กันทุกวัน:
“และทุกวันในพระวิหารและตามบ้านพวกเขาไม่หยุดสั่งสอนและประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์” (กิจการ 5:42)
“ร้องเพลงสรรเสริญพระนามของพระองค์ ประกาศความรอดของพระองค์วันแล้ววันเล่า ประกาศพระเกียรติสิริของพระองค์ท่ามกลางประชาชาติ มหัศจรรย์ของพระองค์ท่ามกลางประชาชาติทั้งปวง” (สดุดี 95:2-3)

พระเยซูคริสต์ทรงประทานพระบัญญัติให้เราเชื่อในพระองค์ด้วยสุดใจ: “เชื่อในพระเจ้าและเชื่อในเรา” - ยอห์น 14, 1. แต่อัครสาวกยากอบเตือนผู้เชื่อว่าอาจมีศรัทธาที่ตายแล้วได้ - ยากอบ 2, 16-17.
พระคำของพระเจ้าให้แนวคิดเรื่องศรัทธาหลายประการ ศรัทธาหมายถึงความเชื่อมั่นส่วนตัวในการดำรงอยู่ของพระผู้เป็นเจ้าและพระเยซูคริสต์คือพระผู้ช่วยให้รอดของเรา วิญญาณอมตะ. “เพราะฉะนั้นเมื่อเราเป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อแล้ว เราก็มีสันติสุขกับพระเจ้าทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” - รม. 5, 1. พระเยซูคริสต์ทรงแสดงความจริงนี้ด้วยความมั่นใจทุกประการ: “ใครก็ตามที่เชื่อในพระบุตรของพระเจ้าก็มีชีวิตนิรันดร์” - ยอห์น 3, 36.
ข้อที่เป็นปัญหากล่าวว่าศรัทธาต้องมีประจักษ์พยานที่สอดคล้องกัน และอาชีพแห่งศรัทธาของมนุษย์ไม่สามารถช่วยชีวิตมนุษย์ได้เว้นแต่วิถีชีวิตของเขาจะสอดคล้องกับอาชีพของเขา—รม. 10, 9-10.

ว้าว นี่ไม่น่าเชื่อใจฉันเลย คุณกับผมเข้าใจต่างกันออกไปว่าอัครสาวกยากอบต้องการพูดอะไรกับคำว่า “ศรัทธาที่ปราศจากการประพฤติก็ตายแล้ว” ฉันคิดว่าศรัทธาที่ตายแล้วเป็นศรัทธาที่ไม่ได้กระตุ้นให้บุคคลทำงานแห่งศรัทธา แต่การดำเนินชีวิตตามศรัทธาทำเช่นนั้น ฉันจะอ้างอิงความคิดเห็นของ Barkley ต่อพันธสัญญาใหม่:

“...ศรัทธาอาจเป็นเพียงการคาดเดาล้วนๆ ตัวอย่างเช่น ฉัน
ผมเชื่อว่ากำลังสองของด้านตรงข้ามมุมฉากเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า
สามเหลี่ยมเท่ากับผลรวมของกำลังสองของขา และหากจำเป็น
ฉันสามารถพิสูจน์ได้ แต่มันจะไม่ทำอะไรในชีวิตของฉัน
การเปลี่ยนแปลง ฉันยอมรับ แต่ไม่มีผลใดๆ
มีอิทธิพลต่อชีวิตและการกระทำของฉัน แต่ก็มีเช่นกัน
ความเชื่ออีกอย่าง ผมเชื่อว่า 5+5=10 แล้วผมจะจ่ายไม่เกินสิบ
รูเบิลสำหรับช็อคโกแลตสองแท่งมูลค่าห้ารูเบิล
แต่ละคน - ฉันไม่เพียงแต่เข้าใจและจดจำข้อเท็จจริงข้อนี้เท่านั้น แต่ยัง
ฉันปฏิบัติตาม

สิ่งที่เขียนคือสิ่งที่มันหมายถึง ขั้นแรก คุณควรถามตัวเองด้วยคำถามว่า “ฉันเชื่อในอะไร” และสิ่งต่างๆ ก็แสดงให้เห็นสิ่งนี้ ผมขอยกตัวอย่างง่ายๆ: ฉันได้อ่านข้อความบางตอนในพระคัมภีร์ที่ทำให้ฉันเชื่อว่าพระเจ้าทรงปรารถนาที่จะรักษาคนป่วยและเรียกร้องให้ผู้เชื่อวางมือในการรักษา เมื่อเชื่อสิ่งนี้แล้ว ฉันจึงเริ่มปฏิบัติตาม: ฉันหันไปพึ่งพระเจ้าเพื่อรับการรักษาและวางมือบนผู้อื่น

ทุกสิ่งที่มีอยู่ทำให้พระเจ้าเป็นที่เข้าใจได้ แต่พระองค์ก็ยังเป็นสิ่งที่เข้าใจไม่ได้ นี่คือความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ที่ผู้คนทั้งรู้จักและไม่รู้จักพระองค์ (ควินตุส เซปติมิอุส ฟลอเรนซ์ เทอร์ทูลเลียน)