ในการตอบสนองต่อ "ข้อสรุป" ของคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์ไบเบิล - ศาสนศาสตร์ Synodal ศาสตราจารย์ Osipov เอาชนะตัวเองได้อย่างไม่ต้องสงสัย ในคำอธิบายวิดีโอที่เผยแพร่ของเขา [ลิงก์] เขาได้แสดงให้เห็นสถานที่ของ SBBK และตัวเขาเองโดยตรง สมเด็จพระสังฆราชที่กล้าให้ “บทสรุป” มีมติเชิงบวก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคณะกรรมาธิการต้องพิสูจน์ให้ Alexei Ilyich ทราบเป็นเวลานานและมีรายละเอียดว่าเขาผิดและไม่ใช่แค่ระบุความจริงที่ว่าแนวคิดเฉพาะของเขาไม่สอดคล้องกับศรัทธาของคริสตจักรสากล

และมันก็น่าเสียดายจริงๆ
ศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์ของสถาบันการศึกษา เป็นเวลานานซุ่มซ่อน ค่อยๆ หมุนเวียนโดยการสลับกันไปในการบรรยายและการปรากฏตัวต่อสาธารณะ ทีละคน เทววิทยาที่ได้มาอย่างยากลำบากและสร้างขึ้นอย่างพิถีพิถัน เสริมด้วยคำพูดของนักบุญที่เลือกสรรมาอย่างพิถีพิถันและตัดแต่งอย่างระมัดระวัง... ไม่ เอาล่ะ คิดด้วยตัวเอง ! - มีงานมากมาย การสมรู้ร่วมคิด การฝึกอบรมคนที่มีใจเดียวกันและแนะนำพวกเขาเข้าสู่ Academy การปลูกฝังนักเรียนที่ถูกบังคับให้เข้าสอบ "ตาม Osipov" ภายใต้ความเจ็บปวดจากความล้มเหลวและการถูกไล่ออก หลายปีของการทำงาน - จากนั้นคณะกรรมาธิการบางคนก็ประกาศว่า "ความคิดเห็นเกี่ยวกับจุดสิ้นสุดของการทรมานที่ชั่วร้ายและมุมมองทางเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ไม่พบพื้นฐานใด ๆ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์»!
คุณจะไม่โกรธที่นี่ได้อย่างไร?

คุณสามารถตัดสินระดับ "งานอันชั่วร้าย" ของศาสตราจารย์ได้จากตัวอย่างอย่างน้อยหนึ่งตัวอย่าง ในระหว่างการวิพากษ์วิจารณ์ "ข้อสรุป" ของ SBBK Osipov ได้กำหนดแนวคิดของเขาอีกครั้ง " นักบุญสองบรรทัด" และ " การคิดซ้ำซ้อนของพ่อ"ปิดท้ายด้วยการอธิบายว่านักบุญและผู้ชอบธรรมจะเข้าในอาณาจักรและคนบาปจะเข้าใน นิรันดร์จะได้รับผลกรรมชั่วคราว (!) ที่เหมาะสมในเกเฮนน่า แต่ผลที่ตามมาก็คือจะถูกปลดปล่อยจากที่นั่น ไม่เคยเกิดขึ้นกับใครเลยที่ศาสตราจารย์กิตติคุณซึ่งสร้างชื่อที่ยิ่งใหญ่จากการวิพากษ์วิจารณ์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างต่อเนื่องและการค้นพบ "การถูกจองจำแบบตะวันตก" ในจินตนาการในออร์โธดอกซ์ได้แนะนำหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องไฟชำระให้เข้ากับจิตสำนึกของผู้ฟังออร์โธดอกซ์ของเขาอย่างแท้จริง - และ ทุกคนฟังเขาอย่างเชื่อฟังราวกับถูกสะกดจิต

และหากจะกล่าวว่าความเชื่อผิดๆ ของคาทอลิกยังคงมีมาแต่โบราณกาล ก่อนคำพิพากษาครั้งสุดท้าย ชาวคาทอลิกในการดูหมิ่นหลักคำสอนไม่ได้ขึ้นถึงระดับ A.I. โอซิปอฟและจำกัด “ไฟชำระล้าง” ตามเวลาเท่านั้น ในขณะที่ศาสตราจารย์คิดในแง่ของความเป็นนิรันดร์แล้วและพยายามบิดเบือนแนวคิดนี้เช่นกัน โดยไม่รู้หรือจงใจบิดเบือนประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และหลักฐานโดยตรงของพระคัมภีร์ซึ่งกล่าวไว้ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ที่ " จะไม่มีเวลาอีกต่อไป “(วว.10:6) เท่านั้น” ในศตวรรษหน้าซึ่งตามความเป็นจริงแล้วดวงอาทิตย์จะคำนวณเวลานั้นไม่ได้แต่จะมีชีวิตนิรันดร์ซึ่งคำนวณทางโลกไม่ได้» .

พยายามที่จะแสดงตนว่ามีความเมตตามากกว่าพระเจ้า Osipov สัญญาว่าจะเมตตาต่อคนร้ายและผู้ติดตามปีศาจแม้ว่าจะกำหนดชะตากรรมนิรันดร์ของลูกแกะและแพะแล้ว (มัทธิว 25) โดยไม่เห็นความขัดแย้งที่ชัดเจนโดยสิ้นเชิง: ถ้าคนไม่ชอบธรรมต้อง "ทนทุกข์" ” จำนวนเฉพาะเจาะจงสำหรับความโหดร้ายของพวกเขา แล้วคำสอนดังกล่าวแตกต่างจากคำสอนเท็จของคาทอลิกเกี่ยวกับการชดใช้ ซึ่งศาสตราจารย์ดูเหมือนจะต่อสู้มากขนาดนั้นอย่างไร หากจะติดตามพระคริสต์เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์โดยต้องได้รับความยินยอมเป็นการส่วนตัวจากคนบาปเท่านั้น เมื่อนั้นวายร้ายทุกคนที่เห็นนรกและเปลวไฟแห่งเกเฮนนาจะติดตาม "ความรักของพระเจ้าเท่านั้น" ที่ได้รับการให้อภัยทันที หากพระเจ้าทรงใช้กำลังส่งมา บางคนต้องทรมานนอกเหนือจากความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงการทรมานเหล่านี้ แล้วอะไรคือความแตกต่างระหว่าง "ความรักของพระเจ้าเท่านั้น" ของ Osipovsky กับ "เทพเจ้าซาดิสต์" คาทอลิกที่ต้องการความพึงพอใจจากคนบาปด้วยการย่างเขาเป็นระยะเวลาหนึ่ง เวลา? ท้ายที่สุดแล้วศาสตราจารย์พรรณนาถึง "ความสุข" ที่ชั่วร้ายในลักษณะนี้โดยจดจำความน่าสะพรึงกลัวของป่าช้า... และอีกครั้งผู้ฟังของเขาไม่รู้ว่า "พระเจ้า" ของ Osipov ซึ่งเป็น "ความรักเท่านั้น" กำลังส่งคนบาปไปในฐานะ การเสียสละเพื่อปีศาจ

เช่นเดียวกับความพยายามอื่นๆ ที่คล้ายกัน "วิวรณ์" "การแก้ไข" มีแต่นำไปสู่ความขัดแย้งมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งไม่สะดวกเสมอไปในการชี้ให้เห็นถึงศาสตราจารย์สูงอายุผู้มีชื่อเสียง

คณะกรรมการศาสนศาสตร์พระคัมภีร์ Synodal โดยไม่ต้องเข้าร่วมการอภิปรายด้วยวาจาที่ไม่จำเป็นและ การวิเคราะห์โดยละเอียดจินตนาการทางเทววิทยาระบุเพียงห้าครั้งว่าความคิดเห็นของศาสตราจารย์ที่เคารพนับถือแตกต่างจากคำสารภาพออร์โธดอกซ์และห้าครั้ง ด้วยคำพูดที่แตกต่างกันรายงานว่าความคิดเห็นของเขาไม่สอดคล้องกับ “คำสอนของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน”
ซาเปียนตินั่ง.

สำหรับผู้ที่สนใจ ข้าพเจ้าอธิบายแยกกันว่าความสามารถของคณะกรรมาธิการไม่รวมถึงการออกบทลงโทษใดๆ ต่อผู้ที่ต้องการสร้างสมดุลระหว่างการสอนของคริสตจักร คณะกรรมการรายงานเท่านั้น เด็กที่ซื่อสัตย์คริสตจักรที่นิทานศาสตราจารย์เช่นนี้ควรถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง

Osipov A.I. จากกาลเวลาสู่นิรันดร์: ชีวิตหลังความตายของจิตวิญญาณ, ฉบับที่ 2, M. , สำนักพิมพ์ อารามสเรเตนสกี้, 2011;
แอนดรูว์แห่งซีซาเรีย, เซนต์., การตีความคติ, กฎแห่งความศรัทธา, มอสโก, 1999;

เมื่อวันที่ 8 เมษายน 2016 อีเมลของฉันได้รับข้อความจากสำนักเลขาธิการของคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และเทววิทยาของ Synodal ซึ่งระบุว่า "ตามมติของพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและ All Rus" ฉันถูกส่งไป "ข้อสรุป ของคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และศาสนศาสตร์ Synodal ซึ่งจัดทำขึ้นโดยพิจารณาผลการพิจารณาอุทธรณ์ของผู้เชื่อเกี่ยวกับมุมมองทางเทววิทยาที่เป็นข้อขัดแย้งของศาสตราจารย์ A.I. Osipov แห่ง MDA และพระสังฆราช “ทรงอนุมัติข้อสรุปของ SBBK และได้รับคำสั่งให้ส่งต่อไปยัง ผู้เขียนคำอุทธรณ์” เป็นการตอบกลับ

ไม่สามารถติดต่อทุกคนที่ลงนามได้อย่างรวดเร็ว จดหมายและด้วยความจริงที่ว่าหลายคนที่ทราบเกี่ยวกับจดหมายหลังจากส่งไปแล้วกล่าวว่าพวกเขาจะลงนามอย่างแน่นอนหากพวกเขารู้เรื่องนี้ก่อนหน้านี้ ฉันจึงให้เหตุผลว่าจะเผยแพร่ข้อความสรุปได้ถูกต้อง ออนไลน์บนเว็บไซต์เดียวกันที่ไหนและตัวจดหมายเอง การตอบสนองของคณะกรรมาธิการ Synodal มีความสำคัญต่อชาวรัสเซียทั้งหมดอย่างไม่ต้องสงสัย โบสถ์ออร์โธดอกซ์และบางทีอาจรวมถึง Ecumenical Orthodoxy ด้วย ดังนั้น มันจะเป็นประโยชน์สำหรับผู้มีส่วนได้เสียทุกคนในการทำความคุ้นเคยกับสิ่งนี้

• จดหมายถึงพระสังฆราชคิริลล์เกี่ยวกับคำสอนเท็จของศาสตราจารย์เอ. โอซิโปวา- อเล็กซานเดอร์ ลิยอลกา

ในนามของผู้ที่เกี่ยวข้องทั้งหมด ข้าพเจ้าขอแสดงความขอบคุณต่อสมเด็จพระสังฆราชคิริลล์เอง เช่นเดียวกับ Metropolitan Hilarion ประธานคณะกรรมการ Synodal Biblical-Theological Commission และสมาชิกคณะกรรมาธิการทุกคน ขอบคุณผู้ที่คำตอบนี้ปรากฏ น่าเสียดายที่ตัวฉันเองและเพื่อนร่วมงานได้ยินซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าจดหมายดังกล่าวจะยังคงไม่ได้รับคำตอบ เรื่องนี้จะ "เงียบลง" คำถามทางเทววิทยานั้นไม่สนใจใครเลย และแม้แต่คณะกรรมการก็จะเพิกเฉยต่อคำอุทธรณ์ของเรา เราดีใจที่พระสังฆราชเป็นการส่วนตัวด้วยความตั้งใจของเขา ทำให้ผู้วิพากษ์วิจารณ์ที่มีเจตนาร้ายทั้งหมดอับอาย และนำผู้ที่ไม่เชื่อให้เหตุผล

คณะกรรมการศาสนศาสตร์ Synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียพร้อมด้วยสมเด็จพระสังฆราชกล่าวว่าคำสอนของ A.I. Osipov และผู้สนับสนุนของเขาไม่สอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เราเชื่อว่าสิ่งนี้จะยุติความขัดแย้งเรื่องคำสอนของศาสตราจารย์ Osipov เช่นเดียวกับความพยายามที่จะกำหนดให้คำสอนนี้เป็นคำสอนของคริสตจักร

เราพอใจกับการตอบสนองของคณะกรรมาธิการในเรื่องคุณธรรม และเช่นเคย พร้อมที่จะน้อมใจของเราต่อจิตใจส่วนรวมของคริสตจักรแม่ศักดิ์สิทธิ์

อเล็กซานเดอร์ ลิยอลกา

***

ได้รับการตอบกลับ:

บทสรุปของคณะกรรมการศาสนศาสตร์พระคัมภีร์ Synodal ตามผลการพิจารณาอุทธรณ์ของผู้เชื่อเกี่ยวกับมุมมองทางเทววิทยาที่เป็นข้อขัดแย้งของศาสตราจารย์ A.I. โอซิโปวา

มติเลขที่ สมเด็จพระสังฆราช : PK-01/416 ลงวันที่ 31/03/2559

ในปี 2013 จดหมายจากกลุ่มผู้ศรัทธา (48 ลายเซ็น) ถูกส่งไปยังพระสังฆราชแห่งมอสโกและคิริลล์ของ All Rus ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับมุมมองทางเทววิทยาที่ขัดแย้งกันของศาสตราจารย์ผู้มีเกียรติของ Moscow Theological Academy A.I. Osipov ผู้เขียนจดหมายขอชี้แจงว่า ศรัทธาออร์โธดอกซ์"ความคิดเห็นของ A.I. Osipov ในห้าประเด็น:

- เกี่ยวกับความทรมานชั่วนิรันดร์

- เกี่ยวกับการรับรู้ของพระคริสต์ บาปดั้งเดิม,

- เกี่ยวกับการไถ่ถอน

- เกี่ยวกับศีลมหาสนิท

- เกี่ยวกับการบัพติศมาของทารก

ภาคผนวกของจดหมายประกอบด้วยคำพูดจากข้อความที่ตีพิมพ์และคำแถลงสาธารณะของ A.I. สำหรับแต่ละรายการ โอซิโปวา.

ด้วยพระพรจากสมเด็จพระสังฆราช คำอุทธรณ์ของผู้เชื่อได้ถูกส่งไปยังคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และเทววิทยาของสมัชชา วัสดุที่ได้รับถูกถ่ายโอนสำหรับการศึกษาเบื้องต้นไปยังผู้เชี่ยวชาญจากสมาชิกของคณะกรรมาธิการ จากนั้นการอุทธรณ์และการประเมินผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับจะได้รับการพิจารณาในวันที่ 20 มกราคม 2558 ในการประชุมใหญ่ของ SBBK ซึ่งในระหว่างนั้นได้มีการจัดตั้งขึ้น กลุ่มทำงานเพื่อศึกษาเพิ่มเติมในประเด็นการตอบสนองต่อคำอุทธรณ์ของผู้ศรัทธาเกี่ยวกับมุมมองทางเทววิทยาของศาสตราจารย์ A.I. โอซิโปวา. ผลงานได้รับการตรวจสอบที่ SBBK plenum เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2558

1. เกี่ยวกับนิรันดร์ของการทรมานที่ชั่วร้าย

“และในวิวรณ์เราพบ... คำสอนเรื่องความรอดครั้งสุดท้าย (แห่งความทุกข์ทรมาน) ของมนุษย์ทั้งปวง”; “เป็นที่แน่ชัดว่าถ้อยคำทั้งหมดของพวกเขา (วิสุทธิชน) พูดอย่างมั่นใจว่าโดยชัยชนะของพระคริสต์ ทุกคนไม่เพียงแต่คนชอบธรรมดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมเท่านั้น แต่แม้แต่คนตายซึ่งครั้งหนึ่งเคยกบฏด้วย ก็ได้รับและจะพ้นจาก นรก";

“พวกเขาทั้งหมด (คนตายซึ่งครั้งหนึ่งเคยกบฏ) ได้ผ่านการทดสอบอันเร่าร้อนของความหลงใหลในนั้น (นรก) ยอมรับและจะยอมรับพระผู้ช่วยให้รอดจะได้รับของประทานแห่งพระคุณแห่งบัพติศมาและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นสมาชิกของ คริสตจักรของพระคริสต์จะรอด”; “สำหรับผู้ที่ไม่สามารถเชื่อในพระคริสต์ที่เสด็จมาและยอมรับศีลระลึกแห่งบัพติศมาในชีวิตทางโลกนี้ ดังที่เราเห็น โอกาสจะเปิดขึ้นผ่านคำอธิษฐานของพระศาสนจักร เพื่อเข้าไปที่นั่นโดยผ่านคำอธิษฐานของพระศาสนจักร เส้นทางของมนุษยชาติในพันธสัญญาเดิม - ผ่าน... การบัพติศมาอันเร่าร้อน”;

“เมื่อเป่าแตรครั้งสุดท้าย (1 คร. 15:52) แต่ละคนจะตัดสินใจครั้งสุดท้ายว่าจะอยู่กับพระเจ้าหรือจะละทิ้งพระองค์ตลอดไปและคงอยู่ "นอก" อาณาจักร แม้ในการพิพากษาครั้งสุดท้ายพระคริสต์จะไม่เปลี่ยนแปลง ความรักอันศักดิ์สิทธิ์และจะไม่ละเมิดเจตจำนงเสรีภาพของมนุษย์";

“ตามคำสอนของคริสตจักรหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปบุคคลจะได้รับร่างกายอีกครั้งความบริบูรณ์ของธรรมชาติทางวิญญาณและร่างกายของเขากลับคืนมา สิ่งนี้กลับไปสู่บุคคลที่มีเจตจำนงในการตัดสินใจด้วยตนเองและเป็นโอกาสสุดท้ายที่จะ หันไปหาพระเจ้าการต่ออายุทางจิตวิญญาณและการรักษาที่สมบูรณ์ - ตรงกันข้ามกับสภาพมรณกรรมของจิตวิญญาณ "ซึ่งถูกกำหนดโดยธรรมชาติของชีวิตทางโลกอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นความเลวร้ายของการพิพากษาครั้งสุดท้าย - บุคคลจะตัดสินชะตากรรมนิรันดร์ของเขาตลอดไป"

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชื่อในความเป็นไปได้ของการปลดปล่อยจากความทรมานในนรก: นี่คือสิ่งที่มีพื้นฐานมาจากการสวดภาวนาเพื่อคนตายและแม้แต่คำอธิษฐานพิเศษที่มีการกล่าวถึง "ผู้ที่ถูกคุมขังในนรก" อ่านที่สายัณห์ในงานเลี้ยง ของเพนเทคอสต์ อย่างไรก็ตาม การปลดปล่อยนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากความจำเป็นโดยอัตโนมัติ แต่ผ่านการอธิษฐานของคริสตจักรและเนื่องจากความรักอันสุดจะพรรณนาของพระเจ้า

ในคริสตจักรโบราณ นักศาสนศาสตร์บางคนแสดงหลักคำสอนเรื่องจุดสิ้นสุดของการทรมานอย่างชั่วร้ายและความเป็นไปได้แห่งความรอดสากล มันแสดงออกมาในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดโดย Origen และในรูปแบบนี้มันถูกประณามโดยสภาสากลที่ห้า อย่างไรก็ตาม ร่องรอยของคำสอนนี้สามารถพบได้ในงานของนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา ซึ่งอาศัยอยู่ก่อนสภาสากลที่ 5

ในข่าวประเสริฐ พระเจ้าตรัสเองเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของคนบาป: “และคนเหล่านี้จะต้องถูกทรมานชั่วนิรันดร์ แต่คนชอบธรรมจะไปสู่ชีวิตนิรันดร์” (มัทธิว 25:46) และในสถานที่อื่น ๆ ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีการยืนยันความทรมานอันชั่วนิรันดร์: "พระองค์จะทรงชำระลานนวดข้าวของพระองค์และรวบรวมข้าวสาลีของพระองค์ไว้ในยุ้งฉางและเผาแกลบด้วยไฟที่ไม่มีวันดับ" (มัทธิว 3:12); “ถ้ามือของท่านทำให้ท่านทำบาป จงตัดมันทิ้งเสีย ซึ่งจะเข้าสู่ชีวิตโดยมือด้วนยังดีกว่ามีสองมือที่ต้องลงนรกในไฟที่ไม่มีวันดับ ที่ซึ่งตัวหนอนของมันก็ไม่ตายและไฟก็ไม่ดับ ดับแล้ว ถ้าเท้าของท่านเป็นเหตุให้ทำบาป จงตัดมันเสีย จะเข้าสู่ชีวิตแบบง่อยยังดีกว่าถูกทิ้งลงนรกด้วยสองเท้าในไฟที่ไม่มีวันดับ ที่ซึ่งตัวหนอนของมันจะไม่ตายและไฟก็ดับลง ไม่ดับ และถ้าตาของคุณทำให้คุณขุ่นเคืองจงควักออก: จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าด้วยตาข้างเดียวยังดีกว่ามีสองตาต้องถูกทิ้งลงนรกที่ลุกเป็นไฟซึ่งตัวหนอนของมันจะไม่ตายและไฟก็ดับ ไม่ดับเลย" (มาระโก 9:43-48); “...สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อฟังข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พวกเขาจะต้องรับโทษแห่งความพินาศชั่วนิรันดร์จากที่ประทับของพระเจ้า และจากพระสิริแห่งฤทธานุภาพของพระองค์” (2 เธส. 1:8-9) ; “และควันแห่งความทรมานของพวกเขาจะพลุ่งพล่านขึ้นไปเป็นนิตย์ ผู้ที่บูชาสัตว์ร้ายและรูปของมัน และใครก็ตามที่ได้รับเครื่องหมายแห่งชื่อของมัน จะไม่มีวันหยุดพักเลย (วิวรณ์ 14:11)

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เน้นถึงความสัมพันธ์โดยตรงระหว่าง ชีวิตทางโลกมนุษย์กับชะตากรรมสุดท้ายของเขา (มัทธิว 10:15; มัทธิว 25:34-46; 2 เธส. 1:8); ความเป็นไปไม่ได้ที่บุคคลจะเปลี่ยนแปลงสภาพของเขาโดยการเลือกมรณกรรม (มัทธิว 25:8-12) มีการชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าพระองค์เองและพระองค์เดียวเท่านั้นที่ตัดสินชะตากรรมนิรันดร์ของทุกคน (มธ. 25:31-46; 2 ธส. 1:7-9)

ดังนั้น ความคิดเห็นเกี่ยวกับจุดสิ้นสุดของการทรมานแบบนรกและมุมมองทางเทววิทยาที่เกี่ยวข้องจึงไม่พบพื้นฐานใดๆ ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

2. เกี่ยวกับการรับรู้ของพระคริสต์เกี่ยวกับความบาปดั้งเดิม

ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แสดงโดยสภาสากลที่ 4 พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราทรง “สมบูรณ์แบบในความเป็นมนุษย์... เหมือนเราในทุกสิ่ง ยกเว้นบาป” (กิจการของสภาสากล เล่ม 3, หน้า 48 ). พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงยอมรับ ธรรมชาติของมนุษย์และ “ตัณหาที่ปราศจากตำหนิ” ซึ่งก็คือความทุพพลภาพตามธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน ความเป็นมนุษย์ของพระองค์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับบาปใดๆ ความผิดปกติทางบาปและความโน้มเอียงที่จะทำบาปเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับพระองค์

พันธสัญญาใหม่เน้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงการที่พระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์ไม่เกี่ยวข้องกับบาปใดๆ เลย อัครสาวกเปาโลสอนว่า “พระเจ้าทรงส่งพระบุตรของพระองค์มาในลักษณะเนื้อหนังบาป” (โรม 8:3) และ “พระองค์ทรงสร้างพระองค์ผู้ไม่มีบาปให้เป็นบาปเพื่อเรา” (2 คร. 5:21) พระเยซูคริสต์ทรงถูก “ถูกล่อลวงเหมือนเราทุกประการ ทว่าปราศจากบาป” (ฮีบรู 4:15) “บริสุทธิ์ ปราศจากความชั่วร้าย ไร้ตำหนิ แยกจากคนบาป” (ฮีบรู 7:26) พระองค์ “ทรงถวายพระองค์เองอย่างไม่มีตำหนิ” ถึงพระเจ้าโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์” (ฮีบรู 9:14) อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดว่า “ในพระองค์ไม่มีบาป” (1 ยอห์น 3:5)

การให้เหตุผลใดๆ ของนักศาสนศาสตร์ออร์โธด็อกซ์ในประเด็นนี้จะต้องคำนึงถึงคำสอนของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงออกอย่างชัดเจน

3. เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการชดใช้

คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความรอด A.I. Osipov พิจารณาเรื่องนี้เป็นหลักโดยการเปรียบเทียบแบบโต้แย้งกับคำสอนของคาทอลิก ซึ่งมีลักษณะของแนวทางทางกฎหมายอย่างยิ่งต่อความลึกลับแห่งความรอดและการไถ่บาป อย่างไรก็ตาม ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ศาสตราจารย์ผู้เป็นที่เคารพนับถือไม่ได้เปิดเผยคำสอนออร์โธดอกซ์ในหัวข้อนี้อย่างครบถ้วน ซึ่งจะต้องกระทำโดยยึดหลักความเชื่อแห่งศรัทธาและหันไปหามรดกแบบ patristic อย่างครบถ้วน

เทววิทยาออร์โธดอกซ์ โดยไม่ยอมรับความสุดโต่งของทฤษฎีทางกฎหมายเรื่องการชดใช้ ยอมรับเสมอมาว่าหลักคำสอนเรื่องการชดใช้เป็นหนึ่งใน พื้นฐานหลักคำสอนเรื่องความรอดของคริสเตียน การเปิดเผยหลักคำสอนนี้มีอยู่ในผลงานของบรรพบุรุษและอาจารย์ของคริสตจักรโบราณและในมรดกทางมรดก ช่วงต่อมาเช่นเดียวกับงานหลักคำสอนที่เชื่อถือได้ของศตวรรษที่ 17 - 19

ในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ ความสำเร็จแห่งความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งสำเร็จโดยพระเยซูคริสต์เจ้า เรียกซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าการไถ่บาป: “เพราะว่าบุตรมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อรับการปรนนิบัติ แต่มาเพื่อรับใช้และถวายของพระองค์ ชีวิตเป็นค่าไถ่สำหรับคนจำนวนมาก” (มัทธิว 20:28 ); “เราได้รับการไถ่โดยพระโลหิตของพระองค์” (อฟ. 1:7; คสล. 1:14); “พระคริสต์ทรงไถ่เราแล้ว” (กท.3:13); “เมื่อเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์และได้รับการไถ่บาปชั่วนิรันดร์” (ฮีบรู 9:12); “เพราะว่าท่านถูกซื้อไว้ตามราคา” (1 คร. 6:20)

สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1157 ในประเด็นเรื่องการชดใช้ได้มีมติดังต่อไปนี้:

องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเสียสละพระองค์เองด้วยความสมัครใจ ทรงถวายพระองค์เองตามสภาพความเป็นมนุษย์ และพระองค์เองทรงยอมรับการเสียสละในฐานะพระเจ้าร่วมกับพระบิดาและพระวิญญาณ... ในตอนแรกพระวจนะของมนุษย์ผู้เป็นพระเจ้าในระหว่างพระมหากรุณาธิคุณทรงนำการเสียสละอันช่วยกู้มาสู่ พระบิดา ทรงเรียกพระองค์เองในฐานะพระเจ้า และพระวิญญาณ ซึ่งมนุษย์ได้เรียกจากการไม่มีตัวตนมาสู่ความเป็นอยู่ ผู้ซึ่งพระองค์ทรงขุ่นเคืองโดยฝ่าฝืนพระบัญญัติ ผู้ซึ่งการคืนดีเกิดขึ้นผ่านการทนทุกข์ของพระคริสต์

มันอยู่ในจิตวิญญาณนี้โดยคำนึงถึงอายุหลายศตวรรษ ประเพณีออร์โธดอกซ์การตีความลักษณะการไถ่ของการเสียสละของพระคริสต์ ประเด็นนี้ควรได้รับการแก้ไข

4. เกี่ยวกับศีลมหาสนิท

ซึ่งเป็นรากฐาน พูดในที่สาธารณะ A.I. Osipov สามารถระบุคุณสมบัติหลักสองประการในมุมมองของเขาเกี่ยวกับศีลระลึกของศีลมหาสนิท:

ในทางกลับกัน A.I. Osipov เสนอทฤษฎีการรับรู้ "ในสไตล์ Chalcedonian" ของขนมปังและไวน์ใน Hypostasis of God the Word พร้อมการเก็บรักษาสารสำคัญของขนมปังและไวน์หลังการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นอย่างสมบูรณ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์.

ความลึกลับของการเปลี่ยนแปลงของขนมปังและเหล้าองุ่นเข้าสู่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทนั้นเกินกว่าความสามารถของจิตใจมนุษย์ มีการใช้คำศัพท์ต่างๆ ในเทววิทยาของคริสตจักรโบราณเพื่อระบุว่าเกิดอะไรขึ้นกับขนมปังและเหล้าองุ่นในศีลมหาสนิท คำศัพท์ดั้งเดิมสำหรับชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงนี้คือ "การแปล" (แปลตามตัวอักษรว่า "การเปลี่ยนแปลง") คำนี้สอดคล้องโดยตรงกับสูตรพิธีกรรม “โอนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์” หลังจากการสวดพร้อมกับการอวยพรบนไม้กางเขนของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ขนมปังและเหล้าองุ่นของศีลมหาสนิทกลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ขณะเดียวกันก็เก็บรักษาไว้ คุณสมบัติทางกายภาพขนมปังและไวน์

เริ่มต้นจากเซนต์. Gennady Scholarius (ศตวรรษที่ 15) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 คำว่า "การเปลี่ยนแปลงสภาพ" ถูกนำมาใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เมื่อบรรยายถึงศีลระลึกของศีลมหาสนิท ที่สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1591 หลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยืนยัน ซึ่งตรงกันข้ามกับมุมมองของโปรเตสแตนต์ และคำว่า "การเปลี่ยนผ่าน" ได้รับการประกาศว่าเหมือนกันกับคำว่า "การเปลี่ยนผ่าน" การตัดสินใจของสภาคอนสแตนติโนเปิลได้รับการรับรองในคริสตจักรรัสเซียโดยพระสังฆราชเอเดรียน

ไม่ใช่คริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียว ไม่ใช่สภาคริสตจักรแห่งเดียวที่ปฏิเสธคำว่า "การเปลี่ยนแปลงสภาพ" หรือประณามว่ามันนอกรีต

สำหรับทฤษฎีของศาสตราจารย์ A.I. Osipov เป็นนวัตกรรมทางเทววิทยาที่อิงตามมุมมองของ Archpriest Sergius Bulgakov

ศาสตราจารย์ที่ได้รับผลกระทบ AI. Osipov ประเด็นในนามของ Holy Synod (วารสารฉบับที่ 133 วันที่ 26 มิถุนายน 2549) เคยเป็นหัวข้อของการศึกษาโดยคณะกรรมการศาสนศาสตร์ Synodal ที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณา คำแถลงร่วมของคณะกรรมาธิการออร์โธดอกซ์-ลูเธอรันว่าด้วยการเสวนาทางเทววิทยา “ความลึกลับของคริสตจักร: ศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของคริสตจักร”. บทสรุปเกี่ยวกับประเด็นนี้ซึ่งจัดทำโดยคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ Synodal ได้ถูกนำมาพิจารณาโดย Holy Synod และได้รับความสนใจจากสมาชิกของคณะกรรมาธิการ Orthodox Lutheran Commission on Theological Dialogue (วารสารฉบับที่ 138 ลงวันที่ 27 ธันวาคม 2550) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เอกสารระบุว่า:

“ในช่วงที่มีการโต้เถียงกับลัทธิโปรเตสแตนต์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ยอมรับการใช้คำว่า “การเปลี่ยนแปลงสภาพ” อย่างสอดคล้องกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นที่สภาแห่งกรุงเยรูซาเลมในปี 1672 และสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1691 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สภาสุดท้ายได้ต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามของ คำว่า "การแปลงสภาพ" เป็นบทลงโทษที่รุนแรงที่สุด คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียรับคำตัดสินของสภาและรวมอยู่ในข้อความดันทุรังของสังฆราชแห่งมอสโกและเอเดรียนแห่งมาตุภูมิทั้งหมด" (ย่อหน้า 1)

“การใช้คำว่า “การเปลี่ยนแปลงสภาพ” ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ไม่ใช่ความพยายามที่จะอธิบายความลึกลับของศีลมหาสนิทอย่างมีเหตุผล... ในศีลมหาสนิท ขนมปังและเหล้าองุ่นมีการเปลี่ยนแปลง แปรสภาพเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ - นั่นคือ พวกเขา เปลี่ยนแก่นแท้ของพวกเขา เลิกเป็นขนมปังและเหล้าองุ่น และรักษาไว้ทั้งหมด สัญญาณภายนอก (συμβεβηκότα). ด้วยเหตุนี้ความจริงที่ว่าขนมปังและไวน์หลังการเปลี่ยนแปลง (การแปลงสภาพ) เปลี่ยนสาระสำคัญ (ธรรมชาติ) ไม่ควรเข้าใจอย่างหยาบคายในแง่ของการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติของวัสดุ ดังที่นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลมกล่าวไว้ว่า “ขนมปังที่มองเห็นไม่ใช่อาหาร แม้ว่าจะรู้สึกได้ด้วยรสชาติ แต่สัมผัสได้จากพระกายของพระคริสต์ และเหล้าองุ่นที่มองเห็นไม่ใช่เหล้าองุ่น แต่เป็นพระโลหิตของพระคริสต์” (ย่อหน้า 1)

5. เรื่องการบัพติศมาของทารกและความสำคัญของศีลล้างบาปเพื่อความรอด

AI. Osipov พิมพ์ว่า:

“ไม่ชัดเจนจริงๆ หรือที่บัพติศมาเช่นเดียวกับศีลระลึกทั้งหมดเป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรที่ดำเนินการโดยมนุษย์ และพระเจ้าประทานของประทานแห่งพระคุณแห่งศีลระลึกเมื่อเขาเห็นจิตวิญญาณสามารถรับของประทานนี้ได้ ศีลระลึกไม่ใช่ หากปราศจากสิ่งนี้แล้วไม่มีใครสามารถเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ได้แต่เป็นเพียงวิธีที่มีประสิทธิภาพในการช่วยเหลือบุคคลบนเส้นทางสู่ความรอดเท่านั้น ดังนั้น ทารกที่จากไปทั้งหมดจะรอด “เพราะอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นเช่นนี้” เพื่อยืนยันความคิดเรื่อง ได้รับพร ชีวิตหลังความตายเด็กที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา ข้าพเจ้าจะอ้างอิงคำกล่าวที่เชื่อถือได้หลายประการของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์..."; "...การกำเนิดของคนใหม่ (เอเฟซัส 4:24) จากผู้ที่ฟื้นคืนพระชนม์เกิดขึ้นตามกฎแห่งธรรมชาติฝ่ายวิญญาณ - เท่านั้น อย่างมีสติ... Hieromartyr Thaddeus (Uspensky) เน้นว่า: “ คุณสามารถรับบัพติศมาด้วยน้ำได้โดยไม่ต้องได้รับพระคุณของพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต (ยอห์น 3:5) เพราะพระคุณนี้ไม่อยู่ในใครเลยนอกจากความปรารถนาของเขา" - คุณ ดูความปรารถนาของเขา - นั่นคือบุคคลที่รับบัพติศมาเองไม่ใช่ผู้อุปถัมภ์ซึ่งพวกเขาคุ้นเคยกับการอ้างอิงอย่างไม่ไยดี เพราะไม่มีพ่อทูนหัวคนใดรับประกันได้สำหรับลูกทูนหัวของเขาว่าเขาจะละทิ้งซาตานและดำเนินชีวิตตามพระคริสต์”

คำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเรื่องบัพติศมาสำหรับทารกมีระบุไว้ในกฎข้อ 110 (124) ของสภาคาร์เธจ:

ผู้ปฏิเสธความจำเป็นในการรับบัพติศมาของเด็กเล็กและทารกแรกเกิดตั้งแต่อยู่ในครรภ์ของมารดาหรือกล่าวว่าแม้ว่าพวกเขาจะรับบัพติศมาเพื่อการปลดบาป แต่พวกเขาก็ไม่ได้ยืมสิ่งใดจากบาปของบรรพบุรุษของอาดัมที่ควรล้างด้วยอาบแห่งการเกิดใหม่ (จาก ซึ่งจะเป็นไปตามนั้นว่ารูปของการบัพติศมาเพื่อการปลดบาปนั้นไม่ได้ถูกนำมาใช้กับพวกเขา ไม่ใช่ในความจริง แต่เป็นความหมายที่ผิด) ปล่อยให้เขาเป็นคำสาปแช่ง สำหรับสิ่งที่อัครสาวกกล่าวไว้: บาปเข้ามาในโลกโดยคน ๆ เดียวและโดยบาปความตาย (ความตาย) จึงมาสู่มนุษย์ทุกคนและทุกคนก็ทำบาปในเขา (โรม 5:12) ไม่ควรเข้าใจ แตกต่างไปจากสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกเข้าใจ หลั่งไหล และแพร่กระจายไปทุกแห่งมาโดยตลอด เพราะเหตุนี้ตามกฎแห่งศรัทธา เด็กทารกที่ยังไม่สามารถทำบาปตามใจชอบได้ จะได้รับบัพติศมาเพื่อการปลดบาปอย่างแท้จริง เพื่อว่าโดยการเกิดใหม่ สิ่งที่พวกเขารับจากการกำเนิดเก่าจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ในพวกเขา

พระผู้ช่วยให้รอดทรงแสดงความจำเป็นในการรับบัพติศมาเพื่อเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ในการสนทนากับนิโคเดมัส: “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เว้นแต่ผู้หนึ่งเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาไม่สามารถเข้าในอาณาจักรของพระเจ้าได้” (ยอห์น 3:5) พระเจ้าไม่ได้ทรงยกเว้นถ้อยคำเหล่านี้

ข้อความเหล่านั้นในพันธสัญญาใหม่พูดถึงเรื่องบัพติศมาของทารกโดยอ้อมซึ่งหมายถึงบัพติศมาของบ้านทั้งหลัง (กิจการ 10:6; 11:12-14; 16:15; 16:33; 1 คร. 1:16) และแน่นอนว่าต้องมีเด็กอยู่ในนั้นด้วย สำหรับอัครสาวกเปาโล ต้นแบบของการรับบัพติศมาคือการเข้าสุหนัต (คส. 2:11-12) ซึ่งทำกับเด็กทารก ตัวอย่างของความจริงที่ว่าการปลดบาปและการกระทำอันสง่างามของพระเจ้าสามารถมอบให้ได้ไม่เพียงผ่านศรัทธาของบุคคลเท่านั้น แต่ยังผ่านศรัทธาของผู้ใกล้ชิดกับเขาด้วยคือการรักษาคนง่อยโดยพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา (ลูกา 5:17-20)

แนวทางปฏิบัติในการรับบัพติศมาสำหรับทารกได้รับการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลของคริสเตียนยุคแรก อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 มีการถกเถียงกันว่าเราควรรับบัพติศมาเมื่ออายุเท่าใด มีประเพณีหลายประการ - การรับบัพติศมาในวัยเด็ก การรับบัพติศมาเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ (อายุประมาณสามสิบปี) และการรับบัพติศมาก่อนตาย นักบุญ เกรกอรีนักศาสนศาสตร์เนื่องจากเป็นบุตรชายของอธิการ จึงรับบัพติศมาหลังจากสำเร็จการศึกษาเมื่ออายุได้สามสิบเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป เขามีแนวโน้มมากขึ้นเรื่อยๆ ที่จะเชื่อว่าจำเป็นต้องรับบัพติศมาในวัยเด็ก: “คุณมีลูกไหม อย่าให้ความชั่วร้ายใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ให้เขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตั้งแต่วัยเด็กและอุทิศให้กับพระเจ้า ตั้งแต่อายุยังน้อย” โดยหลักการแล้วนักบุญไม่ได้คัดค้านความจริงที่ว่าการบัพติศมาควรมีสติ แต่อันตรายของการเสียชีวิตอย่างกะทันหันยังคงเป็นข้อโต้แย้งที่หักล้างไม่ได้สำหรับเขาในการรับบัพติศมาในวัยเด็ก เขาเชื่อว่าเมื่ออายุได้สามขวบ เมื่อเด็กสามารถรับรู้อย่างมีความหมายแล้วว่าเกิดอะไรขึ้น จะเหมาะสมที่สุดสำหรับการรับบัพติศมา เมื่อตอบคำถามว่าทารกที่ไม่รู้สึกว่าเป็นอันตรายหรือพระคุณควรรับบัพติศมาหรือไม่ เขาเขียนว่า:

บังคับหากมีอันตรายใด ๆ เพราะเป็นการดีกว่าที่จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยไม่รู้ตัวดีกว่าปล่อยให้เปิดผนึกและไม่สมบูรณ์... เกี่ยวกับคนอื่น ๆ แสดงความคิดเห็นต่อไปนี้: หลังจากรอจนถึงอายุสามขวบหรือเร็วกว่านั้นเล็กน้อยหรือช้ากว่านั้นเล็กน้อยเมื่อคุณสามารถได้ยินบางสิ่งลึกลับแล้ว และตอบ แม้จะไม่ได้ตระหนักดีนัก แต่จะประทับตราตรึงใจเพียงใด แต่เราควรชำระจิตวิญญาณและร่างกายให้บริสุทธิ์ด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเริ่มต้น ท้ายที่สุดแล้วสถานการณ์ก็เป็นเช่นนี้ แม้ว่าเด็ก ๆ จะเริ่มรับผิดชอบต่อชีวิตของตนเองก็ต่อเมื่อเหตุผลของพวกเขาครบกำหนดและเมื่อพวกเขาเข้าใจความหมายของศีลระลึก... อย่างไรก็ตาม การปกป้องตนเองด้วยแบบอักษรก็มีประโยชน์มากกว่าทุกประการสำหรับ เนื่องจากสามารถเกิดขึ้นกะทันหันได้ สิ่งเหล่านี้คืออันตรายที่ไม่สามารถป้องกันได้

เกี่ยวกับผู้ที่ไม่ได้มีเจตจำนงเสรีของตนเองตายโดยไม่ได้รับบัพติศมา เช่น ทารกหรือผู้ที่ไม่ได้รับศีลระลึก “เพราะความไม่รู้” นักบุญเกรกอรีเขียนว่าพวกเขา “จะไม่ได้รับเกียรติจากผู้พิพากษาที่ชอบธรรม หรือถูกลงโทษด้วยการทรมาน ราวกับเปิดผนึก แต่ก็บริสุทธิ์ และผู้ที่ตนเองได้รับอันตรายมากกว่าผู้ที่ก่ออันตราย” อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ที่จงใจชะลอการรับบัพติศมาและเสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาเนื่องจากความผิดของตนเอง

ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนในประเพณีออร์โธดอกซ์สำหรับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของทารกที่ไม่ได้รับบัพติศมา Synaxarium of the Meat Saturday กล่าวว่า “ทารกที่รับบัพติศมาจะเพลิดเพลินกับความหวาน (แห่งสวรรค์) แต่ผู้ที่ไม่ได้รับความสว่างและคนนอกรีตจะไม่เพลิดเพลินกับขนมหวานหรือไปเกเฮนนาที่ลุกเป็นไฟ”

***

คณะกรรมการเทววิทยาพระคัมภีร์ Synodal กล่าวถึงคุณธรรมเชิงบวกที่สำคัญของศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก Alexei Ilyich Osipov ในการเทศนาเรื่องออร์โธดอกซ์ตลอดระยะเวลาหลายปีของการทำงานของเขาเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในเวลาเดียวกัน คณะกรรมการได้ดึงดูดความสนใจของศาสตราจารย์ผู้มีชื่อเสียงถึงความจำเป็นในการครอบคลุมหัวข้อข้างต้นอย่างสมดุลมากขึ้น นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ต้องพยายามอธิบายสิ่งแรกสุดคือ “สิ่งที่เชื่อกันมาตลอด ทุกที่และโดยทุกคน” (นักบุญวินเซนต์แห่งเลรินส์) และหากมีแนวทางที่แตกต่างกันในประเพณีการนับถือศาสนา เขาควรให้ความกระจ่างแก่พวกเขา หาก เป็นไปได้ เท่าๆ กัน โดยไม่ได้ให้ความสำคัญกับมุมมองใดมุมมองหนึ่งเป็นพิเศษ

หมายเหตุ

1. สล. 40, 17, 15–16; 232 = 1.554

2. เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ คำ 40, 28, 4–21.

3. เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ คำ 40, 23, 17–21.

4. ไตรโอดถือบวช เนื้อวันเสาร์. มาตินส์ Synaxarium ของ 6 เพลงของศีล

เมื่อวันที่ 29 มกราคม 2016 ที่โรงเรียนระดับสูงกว่าปริญญาตรีและปริญญาเอก All-Church ซึ่งตั้งชื่อตามนักบุญซีริลและเมโทเดียส การประชุมใหญ่ของคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และศาสนศาสตร์ Synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจัดขึ้นภายใต้ตำแหน่งประธานของ Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk ประเด็นหลักในวาระการประชุมคือการนำไปใช้ในการอ่านข้อความคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นครั้งแรกซึ่งจัดทำโดยคณะกรรมาธิการ DECR Communications Service รายงาน

ประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate มอสโกและคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และเทววิทยา Synodal อธิการบดีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กลาง Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk กล่าวโดยเฉพาะ:

“วันนี้เราต้องอนุมัติร่างข้อความคำสอนที่จัดทำโดยคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และเทววิทยาของสมัชชา

แนวคิดในการสร้างปุจฉาวิสัชนาสมัยใหม่ถูกเปล่งออกมาครั้งแรกในสภาสังฆราชในปี 2551 มติ “ในประเด็นเกี่ยวกับชีวิตภายในและกิจกรรมภายนอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” กล่าวว่า “ได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเริ่มทำงานในการสร้างคำสอนสมัยใหม่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” (ย่อหน้าที่ 21) คำสอนใหม่ควรจะเป็นแหล่งคำตอบที่เกี่ยวข้องสำหรับคำถามของคริสเตียนยุคใหม่ในทุกด้านของความรู้ทางเทววิทยาที่เก็บไว้ใน ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์โบสถ์.

หนึ่งปีหลังจากการประชุมสภา - ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2552 - เถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้สั่งให้คณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ของคณะสงฆ์ (ต่อมาคือคณะกรรมาธิการเทววิทยาพระคัมภีร์ไบเบิล) ให้เริ่มเตรียมคำสอน (วารสารฉบับที่ 62 ลงวันที่ 27 กรกฎาคม พ.ศ. 2552) หกเดือนต่อมา สมัชชาเถรวาทได้อนุมัติองค์ประกอบของคณะทำงานเพื่อศึกษาคำสอน และข้าพเจ้าได้รับการแต่งตั้งเป็นประธานคณะทำงาน กลุ่มได้พัฒนาและนำโครงสร้างของปุจฉาวิสัชนามาใช้ มีการระบุผู้เขียนในส่วนต่างๆ

งานบรรณาธิการเกี่ยวกับตำราคำสอนดำเนินการโดยศูนย์วิทยาศาสตร์คริสตจักรออร์โธดอกซ์สารานุกรมซึ่งก่อตั้งทีมบรรณาธิการที่ทำงานในโครงการนี้จนถึงเดือนธันวาคม 2014 และทำงานได้ดีมาก

ในปี 2013 สภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้มอบหมายให้คณะกรรมการเทววิทยาเร่งรัดกระบวนการเตรียมคำสอน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มติของสภาระบุว่า “คณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์พระคัมภีร์ของสมัชชาจะต้องทำงานเกี่ยวกับคำสอนคำสอนให้เสร็จสิ้นก่อนสภาสังฆราชครั้งต่อไป” (ย่อหน้าที่ 23)

การแก้ไขข้อความครั้งสุดท้ายดำเนินการโดยสำนักเลขาธิการของ SBBK และกลุ่มบรรณาธิการพิเศษภายใต้การนำของฉัน บนพื้นฐานของ All-Church Postgraduate School ข้าพเจ้าได้อ่านและแก้ไขเนื้อหาทั้งหมดซ้ำแล้วซ้ำอีก รวมถึงการตอบคำถามที่เกิดขึ้นในการทบทวนของสมาชิกของคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ เราได้พูดคุยถึงประเด็นที่ยากและเป็นที่ถกเถียงกันในการประชุมใหญ่ของ SBBK ในช่วงสองปีที่ผ่านมา มีการประชุมใหญ่สามครั้งเพื่อหารือเกี่ยวกับเนื้อหาคำสอน (24 ธันวาคม 2013, 20 มกราคม และ 22 ธันวาคม 2015)

ฉันอยากจะขอบคุณทุกคนที่มีส่วนร่วมในงานเกี่ยวกับเนื้อหาคำสอนในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: ผู้เขียนที่เตรียมข้อความฉบับแรก; ทีมบรรณาธิการของศูนย์วิทยาศาสตร์กลาง "สารานุกรมออร์โธดอกซ์": หัวหน้า S.L. Kravets และสมาชิกของคณะบรรณาธิการ L.V. Litvinov และ E.V. บาร์สกี้; กลุ่มบรรณาธิการที่ทำงานในบัณฑิตวิทยาลัย All-Church; พนักงานของสำนักเลขาธิการ SBBK ซึ่งทำงานร่วมกับข้อความและบทวิจารณ์จนถึงวินาทีสุดท้าย

ฉันอยากจะขอบคุณสมาชิกทุกคนของคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และเทววิทยาของ Synodal บางคนอ่านข้อความอย่างระมัดระวังและถี่ถ้วน และแนะนำให้มีการแก้ไขหลายอย่าง โดยดึงความสนใจไปที่ช่องว่าง ข้อผิดพลาด และความไม่ถูกต้อง ข้าพเจ้าอยากจะสังเกตการมีส่วนร่วมของประธานคณะกรรมการศาสนศาสตร์ Synodal และ Canonical ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน, Metropolitan Augustine of Belotserkovsky และ Boguslavsky; อธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - อาร์คบิชอปยูจีนแห่งเวไรสกี้และอาร์ชบิชอปแอมโบรสแห่งปีเตอร์ฮอฟ; สมาชิกของคณะกรรมาธิการซึ่งเป็นตัวแทนของนิกายออร์โธดอกซ์เซนต์ติคอน มหาวิทยาลัยมนุษยศาสตร์, - Archpriest Vladimir Vorobyov และ Pyotr Yuryevich Malkov; Archimandrite Savva (ตูตูนอฟ); บาทหลวงวาเลนติน อัสมุส; พระอัครสังฆราช Andrei Novikov; เอ.พี. โคซีเรวา.

จนถึงปัจจุบัน ข้อความเต็มหนังสือคำสอน (ไม่รวมภาคผนวก) มีปริมาตร 27.6 a.l.

โครงสร้างของคำสอนสำหรับวันนี้มีดังนี้:

• คำนำโดยบรรณาธิการบริหาร.
• บทนำ “ศรัทธาและแหล่งที่มาของหลักคำสอนของคริสเตียน”
• ตอนที่ 1 “พระเจ้า โลก และมนุษย์”
• ส่วนที่ 2 “คริสตจักรและการนมัสการ”
• ตอนที่ 3 “ชีวิตในพระคริสต์”

การใช้งาน:

• พื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
• ความรู้พื้นฐานคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เรื่องศักดิ์ศรี เสรีภาพ และสิทธิมนุษยชน
• หลักการพื้นฐานของทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อความแตกต่าง

การตัดสินใจรวมเอกสารสามฉบับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไว้เป็นภาคผนวกของเนื้อหาหลักของคำสอนนั้นมีขึ้นในการประชุมใหญ่ของ SBBK เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2015

ข้าพเจ้าอยากจะเน้นย้ำว่าเนื้อหาในคำสอนที่จัดทำโดยคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์พระคัมภีร์ของสมัชชาเป็นฉบับร่างแรก จะนำเสนอที่สภาสังฆราชในวันที่ 2-3 กุมภาพันธ์ 2016 ขั้นตอนและกำหนดเวลา ทำงานต่อไปสภาจะกำหนดเนื้อหาคำสอน”

สมาชิกของคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และเทววิทยา Synodal มีมติเป็นเอกฉันท์อนุมัติร่างคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

วันที่สร้าง: 28 ธันวาคม 1993 คำอธิบาย:

คณะกรรมการศาสนศาสตร์พระคัมภีร์ของเถรสมาคมเป็นหน่วยงานด้านเทววิทยาและหลักคำสอนของเถรสมาคม

ก่อตั้งขึ้นโดยการตัดสินใจของพระเถรสมาคมเมื่อวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2536 เป็นผู้สืบทอดต่อคณะกรรมาธิการของพระเถรสมาคมเอกภาพคริสเตียน (สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2522) ซึ่งในทางกลับกันเป็นผู้สืบทอดต่อคณะกรรมาธิการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียน (สร้างเมื่อ 28 สิงหาคม 2503) .

ในปี พ.ศ. 2552 ช่วงของประเด็นที่อยู่ในความสามารถได้รวมอยู่ในขอบเขตความรับผิดชอบของคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์เถรวาท ซึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ได้เปลี่ยนชื่อเป็นคณะกรรมาธิการเทววิทยาพระคัมภีร์ไบเบิลเถรวาท (คำตัดสินของเถรสมาคมลงวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2552) .

คณะกรรมาธิการนี้เป็นองค์กรวิทยาลัยที่ได้รับเลือกโดยพระสังฆราช ซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของสังฆราช สถาบันทั่วทั้งคริสตจักร โรงเรียนศาสนศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ และผู้เชี่ยวชาญ

เลขาธิการคณะกรรมการ - หัวหน้าศูนย์ศึกษาฯ ปัญหาสมัยใหม่นิกายออร์โธดอกซ์ภายใต้ A.V. ชิชคอฟ

คณะกรรมการมีหน้าที่รับผิดชอบในการ:

• การเตรียมหรือการตรวจสอบเอกสารทางเทววิทยาที่มีความสำคัญทั่วไปของคริสตจักร
• การทดสอบผลการวิจัยทางเทววิทยาที่สำคัญที่สุดหรือเป็นที่ถกเถียงกัน
• การดำเนินการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยา
• การประสานงานการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยาที่ดำเนินการในสถานที่คริสตจักรต่างๆ
• ส่งเสริมการพัฒนาการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยาภายในศาสนจักร
• การสร้างและบำรุงรักษาสภาพแวดล้อมทางวิทยาศาสตร์เทววิทยาและการสื่อสารทางวิทยาศาสตร์เทววิทยา
• บทสนทนาทางเทววิทยากับโลกแห่งวิทยาศาสตร์

เพื่อแก้ปัญหางานที่มอบหมายให้กับคณะกรรมาธิการโดยผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร จึงมีการประชุมครบชุดของคณะกรรมาธิการ เช่นเดียวกับการประชุมของฝ่ายประธานที่ทำงาน

ทุกๆ สองปี คณะกรรมาธิการจะจัดการประชุมทางเทววิทยาทั่วทั้งคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อเทววิทยาพื้นฐาน ตลอดจนการประชุมและการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์ที่ ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงวิทยาศาสตร์เทววิทยาและ ชีวิตคริสตจักร. หัวข้อของการประชุมทั่วทั้งคริสตจักรได้รับการอนุมัติจากพระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

คณะกรรมาธิการดำเนินโครงการวิจัยและเผยแพร่หลายโครงการ

โดยการตัดสินใจของเถรสมาคมในวันที่ 25-26 ธันวาคม 2556 () คณะกรรมการพระคัมภีร์และเทววิทยาของสมัชชาได้จัดตั้งขึ้น

ในปี 2013 จดหมายจากกลุ่มผู้ศรัทธา (48 ลายเซ็น) ถูกส่งไปยังพระสังฆราชแห่งมอสโกและคิริลล์ของ All Rus ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับมุมมองทางเทววิทยาที่เป็นข้อขัดแย้งของศาสตราจารย์ผู้มีเกียรติของ Moscow Theological Academy A.I. โอซิโปวา. ผู้เขียนจดหมายขอคำชี้แจงว่าความคิดเห็นของ A.I. สอดคล้องกับ "การนำเสนอศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่ถูกต้องแม่นยำ" หรือไม่ Osipov ในห้าคะแนน:

เกี่ยวกับความทรมานชั่วนิรันดร์

เกี่ยวกับการยอมรับบาปดั้งเดิมของพระคริสต์

เกี่ยวกับการไถ่ถอน

เกี่ยวกับศีลมหาสนิท,

เกี่ยวกับการบัพติศมาของทารก

ภาคผนวกของจดหมายประกอบด้วยคำพูดจากข้อความที่ตีพิมพ์และคำแถลงสาธารณะของ A.I. สำหรับแต่ละรายการ โอซิโปวา.

ด้วยพระพรจากสมเด็จพระสังฆราช คำอุทธรณ์ของผู้เชื่อได้ถูกส่งไปยังคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และเทววิทยาของสมัชชา วัสดุที่ได้รับถูกถ่ายโอนสำหรับการศึกษาเบื้องต้นไปยังผู้เชี่ยวชาญจากสมาชิกของคณะกรรมาธิการ จากนั้นการอุทธรณ์และผลการประเมินของผู้เชี่ยวชาญได้รับการพิจารณาในวันที่ 20 มกราคม 2558 ในการประชุมใหญ่ของ SBBK ซึ่งในระหว่างนั้นมีการจัดตั้งคณะทำงานเพื่อศึกษาเพิ่มเติมในประเด็นการตอบสนองต่อคำอุทธรณ์ของผู้เชื่อเกี่ยวกับมุมมองทางเทววิทยาของศาสตราจารย์ A.I. โอซิโปวา. ผลงานได้รับการตรวจสอบที่ SBBK plenum เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2558

1. เกี่ยวกับนิรันดร์ของการทรมานที่ชั่วร้าย

. “และในวิวรณ์เราพบ... คำสอนเรื่องจุดสิ้นสุด (ความทรมาน) และความรอดของมนุษย์ทุกคน”; “เป็นที่แน่ชัดว่าถ้อยคำทั้งหมดของพวกเขา (วิสุทธิชน) พูดอย่างมั่นใจว่าโดยชัยชนะของพระคริสต์ ทุกคนไม่เพียงแต่คนชอบธรรมดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมเท่านั้น แต่แม้แต่คนตายซึ่งครั้งหนึ่งเคยกบฏด้วย ก็ได้รับและจะพ้นจาก นรก";

. “พวกเขาทั้งหมด (คนตายซึ่งครั้งหนึ่งเคยกบฏ) ได้ผ่านการทดสอบอันเร่าร้อนของความหลงใหลในนั้น (นรก) ยอมรับและจะยอมรับพระผู้ช่วยให้รอดจะได้รับของประทานแห่งพระคุณแห่งบัพติศมาและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นสมาชิกของ คริสตจักรของพระคริสต์จะรอด”; “สำหรับผู้ที่ด้วยเหตุผลวัตถุประสงค์ ไม่สามารถเชื่อในพระคริสต์ที่เสด็จมาและรับศีลระลึกแห่งบัพติศมาในชีวิตทางโลกนี้ ดังที่เราเห็น โอกาสจะเปิดขึ้นผ่านคำอธิษฐานของคริสตจักร เพื่อเข้าไปในนั้น ที่นั่นผ่านเส้นทางของมนุษยชาติในพันธสัญญาเดิม - ผ่าน... บัพติศมาอันเร่าร้อน";

. “เมื่อเป่าแตรครั้งสุดท้าย (1 คร. 15:52) แต่ละคนจะตัดสินใจครั้งสุดท้ายว่าจะอยู่กับพระเจ้าหรือจะละทิ้งพระองค์ตลอดไปและคงอยู่ "นอก" อาณาจักร พระคริสต์แม้ในการพิพากษาครั้งสุดท้ายจะยังคงรักอันศักดิ์สิทธิ์ไม่เปลี่ยนแปลงและจะไม่ละเมิดเสรีภาพแห่งเจตจำนงของมนุษย์”;

. “ตามคำสอนของคริสตจักร หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป บุคคลได้รับร่างกายอีกครั้ง ความสมบูรณ์ของธรรมชาติทางวิญญาณและร่างกายของเขากลับคืนมา สิ่งนี้ส่งคืนความปรารถนาของมนุษย์ในการตัดสินใจด้วยตนเองและเป็นโอกาสสุดท้ายที่จะหันไปหาพระเจ้าการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณและการรักษาที่สมบูรณ์ - ตรงกันข้ามกับสภาพมรณกรรมของจิตวิญญาณซึ่งถูกกำหนดโดยธรรมชาติของชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นความสยองขวัญของการพิพากษาครั้งสุดท้าย - บุคคลผู้ตัดสินชะตากรรมนิรันดร์ของเขาตลอดไป”

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชื่อในความเป็นไปได้ของการปลดปล่อยจากความทรมานในนรก: นี่คือสิ่งที่มีพื้นฐานมาจากการสวดภาวนาเพื่อคนตายและแม้แต่คำอธิษฐานพิเศษที่มีการกล่าวถึง "ผู้ที่ถูกคุมขังในนรก" อ่านที่สายัณห์ในงานเลี้ยง ของเพนเทคอสต์ อย่างไรก็ตาม การปลดปล่อยนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากความจำเป็นโดยอัตโนมัติ แต่ผ่านการอธิษฐานของคริสตจักรและเนื่องจากความรักอันสุดจะพรรณนาของพระเจ้า

ในคริสตจักรโบราณ นักศาสนศาสตร์บางคนแสดงหลักคำสอนเรื่องจุดสิ้นสุดของการทรมานอย่างชั่วร้ายและความเป็นไปได้แห่งความรอดสากล มันแสดงออกมาในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดโดย Origen และในรูปแบบนี้มันถูกประณามโดยสภาสากลที่ห้า อย่างไรก็ตาม ร่องรอยของคำสอนนี้สามารถพบได้ในงานของนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา ซึ่งอาศัยอยู่ก่อนสภาสากลที่ 5

ในข่าวประเสริฐ พระเจ้าตรัสเองเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของคนบาป: “และคนเหล่านี้จะต้องออกไปรับโทษนิรันดร์ แต่คนชอบธรรมจะไปสู่ชีวิตนิรันดร์”(มัทธิว 25:46) และในที่อื่น ๆ ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีการยืนยันความทรมานอันชั่วนิรันดร์: “พระองค์จะทรงเคลียร์ลานนวดข้าวของพระองค์ และรวบรวมข้าวสาลีของพระองค์ไว้ในยุ้งฉาง และจะทรงเผาแกลบด้วยไฟที่ไม่มีวันดับ”(มัทธิว 3:12); “ถ้ามือของท่านทำให้ท่านทำบาป จงตัดมันทิ้งเสีย ซึ่งจะเข้าสู่ชีวิตโดยมือด้วนยังดีกว่ามีสองมือที่ต้องลงนรกในไฟที่ไม่มีวันดับ ที่ซึ่งตัวหนอนของมันก็ไม่ตายและไฟก็ไม่ดับ ดับแล้ว ถ้าเท้าของท่านทำให้ท่านทำบาป จงตัดมันทิ้งเสีย ซึ่งจะเข้าสู่ชีวิตแบบง่อยยังดีกว่ามีสองเท้าถูกโยนลงนรกในไฟที่ไม่มีวันดับ ที่ซึ่งตัวหนอนของมันจะไม่ตายและไฟนั้นก็ดับลง ไม่ดับ ถ้าตาของท่านทำให้คุณขุ่นเคือง จงควักออกเสีย ซึ่งจะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าด้วยตาข้างเดียวยังดีกว่ามีสองตาแต่ต้องถูกทิ้งลงนรกที่ไฟลุกไหม้ ที่ซึ่งตัวหนอนของมันจะไม่ตายและไฟก็ไม่ดับ ”(มาระโก 9:43-48); “...สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อฟังพระกิตติคุณของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พวกเขาจะต้องรับโทษแห่งความพินาศอันเป็นนิจจากที่ประทับของพระเจ้าและจากพระสิริแห่งฤทธานุภาพของพระองค์”(2 เธส. 1:8-9); “ควันแห่งความทรมานของพวกเขาจะพลุ่งพล่านขึ้นไปเป็นนิตย์ ผู้ที่บูชาสัตว์ร้ายและรูปของมัน และใครก็ตามที่ได้รับเครื่องหมายชื่อของมัน พวกเขาจะไม่มีวันหยุดพักเลยทั้งกลางวันและกลางคืน”(วว. 14:11)

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เน้นถึงความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างชีวิตทางโลกของมนุษย์กับจุดหมายปลายทางสุดท้ายของเขา (มธ. 10:15; มธ. 25:34-46; 2 เธส. 1:8); ความเป็นไปไม่ได้ที่บุคคลจะเปลี่ยนแปลงสภาพของเขาโดยการเลือกมรณกรรม (มัทธิว 25:8-12) มีการชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าพระองค์เองและพระองค์เดียวเท่านั้นที่ตัดสินชะตากรรมนิรันดร์ของทุกคน (มธ. 25:31-46; 2 ธส. 1:7-9)

ดังนั้น ความคิดเห็นเกี่ยวกับจุดสิ้นสุดของการทรมานแบบนรกและมุมมองทางเทววิทยาที่เกี่ยวข้องจึงไม่พบพื้นฐานใดๆ ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

2. เกี่ยวกับการรับรู้ของพระคริสต์เกี่ยวกับความบาปดั้งเดิม.

ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แสดงโดยสภาสากลที่ 4 พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราทรง “สมบูรณ์แบบในความเป็นมนุษย์... เหมือนเราในทุกสิ่ง ยกเว้นบาป” (กิจการของสภาสากล เล่ม 3, หน้า 48 ). พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงยอมรับธรรมชาติของมนุษย์และ “ตัณหาที่ปราศจากตำหนิ” ซึ่งก็คือความอ่อนแอตามธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน ความเป็นมนุษย์ของพระองค์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับบาปใดๆ ความผิดปกติทางบาปและความโน้มเอียงที่จะทำบาปเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับพระองค์

พันธสัญญาใหม่เน้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงการที่พระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์ไม่เกี่ยวข้องกับบาปใดๆ เลย อัครสาวกเปาโลสอนเช่นนั้น “พระเจ้าทรงส่งพระบุตรมาในลักษณะเนื้อหนังบาป”(โรม 8:3) และ “พระองค์ทรงทำให้ผู้ที่ไม่มีบาปกลายเป็นบาปเพื่อเรา”(2 คร 5:21) พระเยซู “ถูกล่อลวงเหมือนเราทุกประการแต่ไม่มีบาป”(ฮีบรู 4:15) “นักบุญ ปราศจากบาป ปราศจากตำหนิ แยกจากคนบาป”(ฮีบรู 7:26) พระองค์ “โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระองค์ทรงถวายพระองค์เองแด่พระเจ้าโดยปราศจากตำหนิ”(ฮีบรู 9:14) อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์กล่าวถึงพระผู้ช่วยให้รอดว่า “ในพระองค์ไม่มีบาป”(1 ยอห์น 3:5)

การให้เหตุผลใดๆ ของนักศาสนศาสตร์ออร์โธด็อกซ์ในประเด็นนี้จะต้องคำนึงถึงคำสอนของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงออกอย่างชัดเจน

3. เกี่ยวกับหลักคำสอนของการชดใช้

คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความรอด A.I. Osipov พิจารณาเรื่องนี้เป็นหลักโดยการเปรียบเทียบแบบโต้แย้งกับคำสอนของคาทอลิก ซึ่งมีลักษณะของแนวทางทางกฎหมายอย่างยิ่งต่อความลึกลับแห่งความรอดและการไถ่บาป อย่างไรก็ตาม ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ศาสตราจารย์ผู้เป็นที่เคารพนับถือไม่ได้เปิดเผยคำสอนออร์โธดอกซ์ในหัวข้อนี้อย่างครบถ้วน ซึ่งจะต้องกระทำโดยยึดหลักความเชื่อแห่งศรัทธาและหันไปหามรดกแบบ patristic อย่างครบถ้วน

เทววิทยาออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความสุดโต่งของทฤษฎีทางกฎหมายเรื่องการชดใช้ ยอมรับมาโดยตลอดว่าหลักคำสอนเรื่องการชดใช้เป็นหนึ่งในรากฐานพื้นฐานของหลักคำสอนเรื่องความรอดของชาวคริสต์ การเปิดเผยหลักคำสอนนี้มีอยู่ในผลงานของบรรพบุรุษและอาจารย์ของคริสตจักรโบราณ และในมรดกทางลัทธิปาริสติคในยุคต่อมา เช่นเดียวกับในงานเขียนหลักคำสอนที่เชื่อถือได้ของศตวรรษที่ 17-19

ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ ความสำเร็จแห่งความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งสำเร็จโดยองค์พระเยซูคริสต์เจ้า มักถูกเรียกว่าการไถ่บาป: “เพราะว่าบุตรมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อรับการปรนนิบัติ แต่มาเพื่อรับใช้ และประทานชีวิตของพระองค์เป็นค่าไถ่สำหรับคนเป็นอันมาก”(มัทธิว 20:28); “เราได้รับการไถ่โดยพระโลหิตของพระองค์”(อฟ. 1:7; คส. 1:14); “พระคริสต์ทรงไถ่เราแล้ว”(กลา. 3:13); “ได้เสด็จเข้าไปในพระวิหารครั้งหนึ่งแล้วได้รับการไถ่บาปเป็นนิตย์”(ฮีบรู 9:12); " เพราะเจ้าถูกซื้อไว้ด้วยราคา"(1 โครินธ์ 6:20)

สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1157 ในประเด็นเรื่องการชดใช้ได้มีมติดังต่อไปนี้:

องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเสียสละพระองค์เองด้วยความสมัครใจ ทรงถวายพระองค์เองตามสภาพความเป็นมนุษย์ และพระองค์เองทรงยอมรับการเสียสละในฐานะพระเจ้าร่วมกับพระบิดาและพระวิญญาณ... ในตอนแรกพระวจนะของมนุษย์ผู้เป็นพระเจ้าในระหว่างพระมหากรุณาธิคุณทรงนำการเสียสละอันช่วยกู้มาสู่ พระบิดา ทรงเรียกพระองค์เองในฐานะพระเจ้า และพระวิญญาณ ซึ่งมนุษย์ได้เรียกจากการไม่มีตัวตนมาสู่ความเป็นอยู่ ผู้ซึ่งพระองค์ทรงขุ่นเคืองโดยฝ่าฝืนพระบัญญัติ ผู้ซึ่งการคืนดีเกิดขึ้นผ่านการทนทุกข์ของพระคริสต์

โดยคำนึงถึงประเพณีออร์โธดอกซ์ที่มีมาหลายศตวรรษในการตีความลักษณะการไถ่บาปของการเสียสละของพระคริสต์ว่า ประเด็นนี้ควรได้รับการแก้ไข

4. เกี่ยวกับศีลมหาสนิท

จากการกล่าวสุนทรพจน์ต่อสาธารณะของ A.I. Osipov สามารถระบุคุณสมบัติหลักสองประการในมุมมองของเขาเกี่ยวกับศีลระลึกของศีลมหาสนิท:

แทนที่จะเป็น A.I. Osipov เสนอทฤษฎีการรับรู้ "ในสไตล์ Chalcedonian" ของขนมปังและไวน์ใน Hypostasis of God the Word พร้อมด้วยการเก็บรักษาสารของขนมปังและไวน์ที่จำเป็นอย่างสมบูรณ์หลังจากการขนย้ายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์

ความลึกลับของการเปลี่ยนแปลงของขนมปังและเหล้าองุ่นเข้าสู่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทนั้นเกินกว่าความสามารถของจิตใจมนุษย์ มีการใช้คำศัพท์ต่างๆ ในเทววิทยาของคริสตจักรโบราณเพื่อระบุว่าเกิดอะไรขึ้นกับขนมปังและเหล้าองุ่นในศีลมหาสนิท คำศัพท์ดั้งเดิมสำหรับออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงนี้คือ "ข้อเสนอ"(แปลตรงตัวว่า "เปลี่ยนแปลง") คำนี้สอดคล้องโดยตรงกับสูตรพิธีกรรม “แปลโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์” หลังจากการท่องบทนี้พร้อมกับการอวยพรด้วยรูปกางเขนของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ขนมปังและเหล้าองุ่นของศีลมหาสนิทกลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ในขณะที่ยังคงรักษาพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ไว้ คุณสมบัติทางกายภาพของขนมปังและไวน์

เริ่มต้นจากเซนต์. Gennady Scholarius (ศตวรรษที่ 15) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เมื่อกล่าวถึงศีลระลึกของศีลมหาสนิท มีการใช้คำนี้ "การแปลงสภาพ". ที่สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1591 หลักคำสอนเรื่องการขนย้ายที่สำคัญของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยืนยัน ซึ่งตรงกันข้ามกับมุมมองของโปรเตสแตนต์ และคำว่า "การแปลงสภาพ"ได้รับการประกาศ เหมือนกันภาคเรียน "ข้อเสนอ". การตัดสินใจของสภาคอนสแตนติโนเปิลได้รับการรับรองในคริสตจักรรัสเซียโดยพระสังฆราชเอเดรียน

ไม่ใช่คริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียว ไม่ใช่สภาคริสตจักรแห่งเดียวที่ปฏิเสธคำว่า "การเปลี่ยนแปลงสภาพ" หรือประณามว่ามันนอกรีต

ส่วนทฤษฎีของศาสตราจารย์ A.I. Osipov ถือเป็นนวัตกรรมทางเทววิทยาตามมุมมองของ Archpriest Sergius Bulgakov

ศาสตราจารย์ที่ได้รับผลกระทบ AI. Osipov ประเด็นในนามของ Holy Synod (วารสารฉบับที่ 133 ลงวันที่ 26 มิถุนายน 2549) เคยเป็นหัวข้อของการศึกษาโดยคณะกรรมการศาสนศาสตร์ Synodal ที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาแถลงการณ์ร่วมของคณะกรรมาธิการออร์โธดอกซ์-ลูเธอรันว่าด้วยการสนทนาทางเทววิทยา “ความลึกลับของคริสตจักร: ศีลมหาสนิทในชีวิตของคริสตจักร” บทสรุปเกี่ยวกับประเด็นนี้ซึ่งจัดทำโดยคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ Synodal ได้ถูกนำมาพิจารณาโดย Holy Synod และได้รับความสนใจจากสมาชิกของคณะกรรมาธิการ Orthodox Lutheran Commission on Theological Dialogue (วารสารฉบับที่ 138 ลงวันที่ 27 ธันวาคม 2550) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เอกสารระบุว่า:

“ในช่วงที่มีการโต้เถียงกับนิกายโปรเตสแตนต์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ยอมรับการใช้คำนี้อย่างสันติ "การแปลงสภาพ"สิ่งนี้เกิดขึ้นที่สภาแห่งเยรูซาเลมในปี ค.ศ. 1672 และสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1691 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สภาหลังนี้กำหนดให้ฝ่ายตรงข้ามของคำว่า "การเปลี่ยนสภาพ" ได้รับโทษตามบัญญัติที่เข้มงวดที่สุด การตัดสินใจของสภาได้รับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและรวมอยู่ในข้อความดันทุรังของสังฆราชแห่งมอสโกและเอเดรียนแห่งมาตุภูมิทั้งหมด” (ย่อหน้าที่ 1)

“การใช้คำนี้ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ "การแปลงสภาพ"ไม่ใช่ความพยายามที่จะอธิบายความลึกลับของศีลมหาสนิทอย่างมีเหตุผล... ในศีลมหาสนิท ขนมปังและเหล้าองุ่นมีการเปลี่ยนแปลง แปลงสภาพเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ - นั่นคือ พวกมันเปลี่ยนแก่นแท้ เลิกเป็นขนมปังและเหล้าองุ่น รักษาไว้ สัญญาณภายนอกทั้งหมดของพวกเขา (συμβεβηκότα) ดังนั้นความจริงที่ว่าขนมปังและไวน์หลังการเปลี่ยนแปลง (การแปลงสภาพ) เปลี่ยนสาระสำคัญ (ธรรมชาติ) ของพวกเขาไม่ควรเข้าใจอย่างหยาบคายในแง่ของการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติของวัสดุ ดังที่นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลมกล่าวไว้ “ขนมปังที่มองเห็นไม่ใช่ขนมปัง แม้ว่าจะรู้สึกได้ด้วยรสชาติ แต่เป็นพระกายของพระคริสต์ และเหล้าองุ่นที่เห็นนั้นไม่ใช่เหล้าองุ่น แต่เป็นพระโลหิตของพระคริสต์” (หน้า 1)

5. เกี่ยวกับการบัพติศมาของทารกและความสำคัญของศีลระลึกเพื่อความรอด

AI. Osipov พิมพ์ว่า:

“ชัดเจนมิใช่หรือว่าบัพติศมาเช่นเดียวกับศีลระลึกทั้งหมดเป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรที่มนุษย์ประกอบ และพระเจ้าประทานของประทานแห่งพระคุณศีลระลึกเมื่อเขาเห็นจิตวิญญาณสามารถรับของประทานนี้ได้ ศีลระลึกไม่ใช่ทางผ่าน โดยที่ไม่มีใครไม่สามารถเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ได้ แต่เป็นเพียงวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการช่วยเหลือบุคคลบนเส้นทางสู่ความรอด ดังนั้น ทารกทุกคนที่หลับไปแล้วจะรอด “เพราะอาณาจักรสวรรค์เป็นเช่นนี้” เพื่อยืนยันแนวคิดเรื่องชีวิตหลังความตายอันแสนสุขสำหรับเด็กที่ยังไม่รับบัพติศมา ข้าพเจ้าจะอ้างอิงคำกล่าวที่เชื่อถือได้หลายประการของพระสันตะปาปา…”; “ ...การกำเนิดของคนใหม่ (อฟ. 4:24) จากผู้ฟื้นคืนพระชนม์เกิดขึ้นตามกฎของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณ - อย่างมีสติเท่านั้น... นักบวชฮีโรพลีชีพ แธดเดียส (อุสเพนสกี้) เน้นย้ำ: “คุณสามารถรับบัพติศมาด้วย น้ำโดยไม่ได้รับพระคุณของพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต (ยอห์น 3:5) เพราะพระคุณนี้ไม่ได้อยู่ในใครเลยนอกจากความปรารถนาของเขา” - คุณเห็นความปรารถนาของเขา - นั่นคือผู้ที่ได้รับบัพติศมาเองและไม่ใช่ พ่อแม่อุปถัมภ์ซึ่งพวกเขาคุ้นเคยกับการอ้างอิงอย่างไม่ไยดี เพราะไม่มีพ่อทูนหัวคนใดรับประกันได้สำหรับลูกทูนหัวของเขาว่าเขาจะละทิ้งซาตานและดำเนินชีวิตตามพระคริสต์”

คำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเรื่องบัพติศมาสำหรับทารกมีระบุไว้ในกฎข้อ 110 (124) ของสภาคาร์เธจ:

ผู้ปฏิเสธความจำเป็นในการรับบัพติศมาของเด็กเล็กและทารกแรกเกิดตั้งแต่อยู่ในครรภ์ของมารดาหรือกล่าวว่าแม้ว่าพวกเขาจะรับบัพติศมาเพื่อการปลดบาป แต่พวกเขาก็ไม่ได้ยืมสิ่งใดจากบาปของบรรพบุรุษของอาดัมที่ควรล้างด้วยอาบแห่งการเกิดใหม่ (จาก ซึ่งจะเป็นไปตามนั้นว่ารูปของการบัพติศมาเพื่อการปลดบาปนั้นไม่ได้ถูกนำมาใช้กับพวกเขา ไม่ใช่ในความจริง แต่เป็นความหมายที่ผิด) ปล่อยให้เขาเป็นคำสาปแช่ง สำหรับสิ่งที่อัครสาวกได้กล่าวไว้: บาปได้เข้ามาในโลกโดยคนๆ เดียว และโดยบาปก็ทำให้ความตาย และ (ความตาย) ก็มาสู่มวลมนุษย์ทุกคน และคนทั้งปวงก็ทำบาปในพระองค์(โรม 5:12) ไม่ควรเข้าใจต่างจากคริสตจักรคาทอลิกที่แพร่หลายและแพร่หลายไปทุกหนทุกแห่งที่เข้าใจกันเสมอมา เพราะเหตุนี้ตามกฎแห่งศรัทธา เด็กทารกที่ยังไม่สามารถทำบาปตามใจชอบได้ จะได้รับบัพติศมาเพื่อการปลดบาปอย่างแท้จริง เพื่อว่าโดยการเกิดใหม่ สิ่งที่พวกเขารับจากการกำเนิดเก่าจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ในพวกเขา

พระผู้ช่วยให้รอดทรงแสดงความจำเป็นในการบัพติศมาเพื่อเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ในการสนทนากับนิโคเดมัส: “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ถ้าผู้ใดไม่ได้เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาก็จะเข้าอาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้”(ยอห์น 3:5) พระเจ้าไม่ได้ทรงยกเว้นถ้อยคำเหล่านี้

ข้อความเหล่านั้นในพันธสัญญาใหม่พูดถึงเรื่องบัพติศมาของทารกโดยอ้อมซึ่งหมายถึงบัพติศมาของบ้านทั้งหลัง (กิจการ 10:6; 11:12-14; 16:15; 16:33; 1 คร. 1:16) และแน่นอนว่าต้องมีเด็กอยู่ในนั้นด้วย สำหรับอัครสาวกเปาโล ต้นแบบของการรับบัพติศมาคือการเข้าสุหนัต (คส. 2:11-12) ซึ่งทำกับเด็กทารก ตัวอย่างของความจริงที่ว่าการปลดบาปและการกระทำอันสง่างามของพระเจ้าสามารถมอบให้ได้ไม่เพียงผ่านศรัทธาของบุคคลเท่านั้น แต่ยังผ่านศรัทธาของผู้ใกล้ชิดกับเขาด้วยคือการรักษาคนง่อยโดยพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา (ลูกา 5:17-20)

พิธีบัพติศมาสำหรับทารกได้รับการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลของคริสเตียนยุคแรก อย่างไรก็ตาม ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 มีการถกเถียงกันว่าเราควรรับบัพติศมาเมื่ออายุเท่าใด มีประเพณีหลายประการ - การรับบัพติศมาในวัยเด็ก การรับบัพติศมาเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ (อายุประมาณสามสิบปี) และการรับบัพติศมาก่อนตาย นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์เป็นบุตรชายของอธิการ รับบัพติศมาหลังจากสำเร็จการศึกษาเมื่ออายุได้สามสิบเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป เขามีแนวโน้มมากขึ้นเรื่อยๆ ที่จะเชื่อว่าจำเป็นต้องรับบัพติศมาในวัยเด็ก: “คุณมีลูกไหม? อย่าให้ความชั่วมาฉวยโอกาสนี้ ให้เขาบริสุทธิ์ตั้งแต่ยังเป็นทารก ให้เขาอุทิศแด่พระเจ้าตั้งแต่ยังเด็ก” โดยหลักการแล้วนักบุญไม่ได้คัดค้านความจริงที่ว่าการบัพติศมาควรมีสติ แต่อันตรายของการเสียชีวิตอย่างกะทันหันยังคงเป็นข้อโต้แย้งที่หักล้างไม่ได้สำหรับเขาในการรับบัพติศมาในวัยเด็ก เขาเชื่อว่าเมื่ออายุได้สามขวบ เมื่อเด็กสามารถรับรู้อย่างมีความหมายแล้วว่าเกิดอะไรขึ้น จะเหมาะสมที่สุดสำหรับการรับบัพติศมา เมื่อตอบคำถามว่าทารกที่ไม่รู้สึกว่าเป็นอันตรายหรือพระคุณควรรับบัพติศมาหรือไม่ เขาเขียนว่า:

บังคับหากมีอันตรายใด ๆ เพราะเป็นการดีกว่าที่จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยไม่รู้ตัวดีกว่าปล่อยให้เปิดผนึกและไม่สมบูรณ์... เกี่ยวกับคนอื่น ๆ แสดงความคิดเห็นต่อไปนี้: หลังจากรอจนถึงอายุสามขวบหรือเร็วกว่านั้นเล็กน้อยหรือช้ากว่านั้นเล็กน้อยเมื่อคุณสามารถได้ยินบางสิ่งลึกลับแล้ว และตอบ แม้จะไม่ได้ตระหนักดีนัก แต่จะประทับตราตรึงใจเพียงใด แต่เราควรชำระจิตวิญญาณและร่างกายให้บริสุทธิ์ด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเริ่มต้น ท้ายที่สุดแล้วสถานการณ์ก็เป็นเช่นนี้ แม้ว่าเด็ก ๆ จะเริ่มรับผิดชอบต่อชีวิตของตนเองก็ต่อเมื่อเหตุผลของพวกเขาครบกำหนดและเมื่อพวกเขาเข้าใจความหมายของศีลระลึก... อย่างไรก็ตาม การปกป้องตนเองด้วยแบบอักษรก็มีประโยชน์มากกว่าทุกประการสำหรับ เนื่องจากสามารถเกิดขึ้นกะทันหันได้ สิ่งเหล่านี้คืออันตรายที่ไม่สามารถป้องกันได้

เกี่ยวกับผู้ที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาโดยขัดกับความสมัครใจ ตัวอย่างเช่น ทารกหรือผู้ที่ไม่ได้รับศีลระลึก “เพราะความไม่รู้” นักบุญเกรโกรีเขียนว่าพวกเขา “จะไม่ได้รับเกียรติจากผู้พิพากษาที่ชอบธรรม หรือถูกประณามให้ทรมานดังที่กล่าวมา เปิดผนึก แต่ยังบริสุทธิ์และค่อนข้างเป็นผู้ที่ได้รับอันตรายมากกว่าผู้ที่ก่อให้เกิดอันตราย” อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ที่จงใจชะลอการรับบัพติศมาและเสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาเนื่องจากความผิดของตนเอง

ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนในประเพณีออร์โธดอกซ์สำหรับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของทารกที่ไม่ได้รับบัพติศมา Synaxarium of the Meat Saturday กล่าวว่า “ทารกที่รับบัพติศมาจะเพลิดเพลินกับความหวาน (แห่งสวรรค์) แต่ผู้ที่ไม่ได้รับความสว่างและคนนอกรีตจะไม่เพลิดเพลินกับขนมหวานหรือเข้าไปในเกเฮนนาที่ลุกเป็นไฟ”

* * *

คณะกรรมการเทววิทยาพระคัมภีร์ Synodal กล่าวถึงคุณธรรมเชิงบวกที่สำคัญของศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก Alexei Ilyich Osipov ในการเทศนาเรื่องออร์โธดอกซ์ตลอดระยะเวลาหลายปีของการทำงานของเขาเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในเวลาเดียวกัน คณะกรรมการได้ดึงดูดความสนใจของศาสตราจารย์ผู้มีชื่อเสียงถึงความจำเป็นในการครอบคลุมหัวข้อข้างต้นอย่างสมดุลมากขึ้น นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ต้องพยายามอธิบายสิ่งแรกสุดคือ “สิ่งที่เชื่อกันมาตลอด ทุกที่และโดยทุกคน” (นักบุญวินเซนต์แห่งเลรินส์) และหากมีแนวทางที่แตกต่างกันในประเพณีการนับถือศาสนา เขาควรให้ความกระจ่างแก่พวกเขา หาก เป็นไปได้ เท่าๆ กัน โดยไม่ได้ให้ความสำคัญกับมุมมองใดมุมมองหนึ่งเป็นพิเศษ

2559

จำนวนมติของสมเด็จพระสังฆราชในจดหมายของ SBBK:
PK-01/416 ลงวันที่ 31/03/2559

สล. 40, 17, 15-16; 232 = 1.554

เกรกอรีนักศาสนศาสตร์.คำที่ 40, 28, 4-21.

เกรกอรีนักศาสนศาสตร์.คำที่ 40, 23, 17-21.

ถือบวช Triodion เนื้อวันเสาร์. มาตินส์ Synaxarium ของ 6 เพลงของศีล