จิตวิทยาและวรรณกรรมคลาสสิก คลาสสิกของจิตวิทยา

+

นี่คืองานที่กลายเป็นงานคลาสสิกของจิตวิทยารัสเซีย ผู้เขียนเองซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรม Lev Semenovich Vygotsky อธิบายว่าเป็น "การศึกษาทางจิตวิทยาของหนึ่งในประเด็นที่ยากที่สุดซับซ้อนและซับซ้อนที่สุดของจิตวิทยาเชิงทดลอง - คำถามของการเชื่อมโยงระหว่างการคิดและการพูด"

เขาให้เหตุผลถึงความแปลกใหม่และลักษณะการปฏิวัติของงานของเขาในประเด็นต่อไปนี้:

การทดลองสร้างความจริงที่ว่าความหมายของคำพัฒนาในวัยเด็กและการกำหนดขั้นตอนหลักในการพัฒนา

การเปิดเผยเส้นทางการพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ของเด็กเมื่อเปรียบเทียบกับแนวคิดที่เกิดขึ้นเองและการชี้แจงกฎพื้นฐานของการพัฒนานี้

การเปิดเผยลักษณะทางจิตวิทยาของคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรในฐานะหน้าที่ของคำพูดที่เป็นอิสระและความสัมพันธ์กับการคิด

การเปิดเผยเชิงทดลองเกี่ยวกับลักษณะทางจิตวิทยาของคำพูดภายในและความสัมพันธ์กับการคิด

หนังสือที่คุณถืออยู่ในมือเป็นการทำซ้ำ L. S. Vygotsky ฉบับพิมพ์ครั้งสุดท้ายในชีวิตซึ่งตีพิมพ์ในปี 1934 โดยสมบูรณ์

เป็นการศึกษาขั้นพื้นฐานสำหรับนักศึกษาคณะจิตวิทยาและมนุษยศาสตร์อื่นๆ อีกมากมาย...

ชื่อเต็ม Sigismund Shlomo Freud นักจิตวิทยา จิตแพทย์ และนักประสาทวิทยาชาวออสเตรีย ผู้ก่อตั้งโรงเรียนจิตวิเคราะห์ - ทิศทางการรักษาในด้านจิตวิทยาที่สันนิษฐานทฤษฎีที่ว่าความผิดปกติของระบบประสาทของมนุษย์เกิดจากความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนหลายอย่างระหว่างกระบวนการหมดสติและกระบวนการมีสติ
เกิดเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2399 ในเมือง Moravian ในเมือง Freiberg ประเทศออสเตรีย - ฮังการี (ปัจจุบันคือเมือง Příbor และตั้งอยู่ในสาธารณรัฐเช็ก) ในครอบครัวชาวยิวดั้งเดิมของ Jakub Freud พ่อวัย 40 ปีและลูกวัย 20 ปี -อมาเลีย นาธานสัน ภรรยาวัยขวบเศษ เขาเป็นลูกคนหัวปีของแม่ยังสาว หลังจากซิกมันด์ ครอบครัวฟรอยด์มีลูกสาวห้าคนและลูกชายอีกคนตั้งแต่ปี พ.ศ. 2401 ถึง พ.ศ. 2409 ในปี พ.ศ. 2402 ครอบครัวย้ายไปที่เมืองไลพ์ซิก จากนั้นจึงย้ายไปเวียนนา ที่โรงยิมเขาแสดงความสามารถทางภาษาและสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยม (นักเรียนคนแรก)

ในปี พ.ศ. 2416 เขาเข้าเรียนคณะแพทยศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเวียนนา และสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมในปี พ.ศ. 2424 ซึ่งแสดงถึงความชื่นชอบในการวิจัย ความจำเป็นในการหาเงินไม่อนุญาตให้เขาอยู่ที่แผนกนี้และเขาเข้าเรียนที่สถาบันสรีรวิทยาก่อน จากนั้นจึงไปที่โรงพยาบาลเวียนนาซึ่งเขาทำงานเป็นแพทย์ โดยย้ายจากแผนกหนึ่งไปอีกแผนกหนึ่ง ในปี พ.ศ. 2428 เขาได้รับตำแหน่งเอกชนและได้รับทุนการศึกษาสำหรับการฝึกงานทางวิทยาศาสตร์ในต่างประเทศ หลังจากนั้นเขาก็ไปปารีสที่คลินิกSalpêtrièreกับจิตแพทย์ชื่อดัง J.M. Charcot ผู้ใช้การสะกดจิตเพื่อรักษาอาการป่วยทางจิต การปฏิบัติที่คลินิก Charcot สร้างความประทับใจให้กับฟรอยด์อย่างมาก ต่อหน้าต่อตาเขา การรักษาผู้ป่วยที่มีฮิสทีเรียซึ่งส่วนใหญ่เป็นอัมพาตเกิดขึ้น

เมื่อกลับจากปารีส ฟรอยด์เปิดสถานฝึกส่วนตัวในกรุงเวียนนา เขาตัดสินใจสะกดจิตคนไข้ทันที ความสำเร็จครั้งแรกเป็นแรงบันดาลใจ ในช่วงสองสามสัปดาห์แรก เขาได้รับการรักษาผู้ป่วยหลายรายในทันที มีข่าวลือแพร่สะพัดไปทั่วเวียนนาว่าดร. ฟรอยด์เป็นผู้ทำงานปาฏิหาริย์ แต่ไม่นานก็เกิดความพ่ายแพ้ เขาเริ่มไม่แยแสกับการบำบัดด้วยการสะกดจิต เช่นเดียวกับที่เขาเคยใช้ยาและกายภาพบำบัด

ในปี พ.ศ. 2429 ฟรอยด์แต่งงานกับมาร์ธา เบอร์เนย์ส ต่อจากนั้นพวกเขามีลูกหกคน - มาทิลด้า (พ.ศ. 2430-2521), ฌองมาร์ติน (พ.ศ. 2432-2510 ตั้งชื่อตาม Charcot), โอลิเวอร์ (พ.ศ. 2434-2512), เอิร์นส์ (พ.ศ. 2435-2513), โซเฟีย (พ.ศ. 2436-2463) และแอนนา ( พ.ศ. 2438) -1982) แอนนาเป็นลูกศิษย์ของพ่อของเธอก่อตั้งจิตวิเคราะห์เด็กจัดระบบและพัฒนาทฤษฎีจิตวิเคราะห์และมีส่วนสำคัญต่อทฤษฎีและการปฏิบัติจิตวิเคราะห์ในงานของเธอ

ในปี พ.ศ. 2434 ฟรอยด์ย้ายไปอยู่บ้านที่เวียนนาที่ 9 แบร์กกาสเซอ 19 ซึ่งเขาอาศัยอยู่กับครอบครัวและรับผู้ป่วยจนกระทั่งเขาถูกบังคับให้ย้ายถิ่นฐานในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2480 ในปีเดียวกันนั้นถือเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาของฟรอยด์ร่วมกับ J. Breuer ของวิธีการสะกดจิตบำบัดแบบพิเศษ - สิ่งที่เรียกว่า cathartic (จากภาษากรีก katharsis - การชำระล้าง) พวกเขาร่วมกันศึกษาฮิสทีเรียและการรักษาโดยใช้วิธีการระบายต่อไป ในปี พ.ศ. 2438 พวกเขาตีพิมพ์หนังสือ "Research on Hysteria" ซึ่งเป็นครั้งแรกที่พูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างการเกิดขึ้นของโรคประสาทกับแรงขับที่ไม่พอใจและอารมณ์ที่ถูกอดกลั้นจากจิตสำนึก ฟรอยด์ยังสนใจในสภาวะจิตใจของมนุษย์อีกแบบหนึ่งซึ่งคล้ายกับการถูกสะกดจิต - ความฝัน ในปีเดียวกันนั้น เขาได้ค้นพบสูตรพื้นฐานสำหรับความลับแห่งความฝัน ซึ่งแต่ละสูตรคือการเติมเต็มความปรารถนา ความคิดนี้ทำให้เขาทึ่งมากจนเขาถึงขนาดล้อเล่นถึงขั้นแนะนำให้ตอกแผ่นป้ายที่ระลึกตรงจุดที่เกิดเหตุด้วยซ้ำ ห้าปีต่อมา เขาได้สรุปแนวคิดเหล่านี้ไว้ในหนังสือ The Interpretation of Dreams ซึ่งเขาถือว่าผลงานที่ดีที่สุดของเขามาโดยตลอด การพัฒนาความคิดของเขา ฟรอยด์สรุปว่าพลังหลักที่ควบคุมการกระทำ ความคิด และความปรารถนาของมนุษย์ทั้งหมดคือพลังงานความใคร่ ซึ่งก็คือพลังของความต้องการทางเพศ จิตไร้สำนึกของมนุษย์เต็มไปด้วยพลังงานนี้ ดังนั้นจึงขัดแย้งกับจิตสำนึกอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นศูนย์รวมของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและหลักการทางศีลธรรม ดังนั้นเขาจึงอธิบายโครงสร้างลำดับชั้นของจิตใจซึ่งประกอบด้วย "ระดับ" สามระดับ: จิตสำนึก จิตใต้สำนึก และจิตไร้สำนึก

คลาสสิกของจิตวิทยาต่างประเทศ

คาร์ล กุสตาฟ

จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์

ในอดีตและปัจจุบัน

รวบรวมโดย

วาเลรี เซลินสกี้

และ Alexey Rutkevich

"มาร์ติส"

มอสโก 1995

สถาบันวิจัยมนุษยศาสตร์ทั่วไป

มีมอบวัสดุหนังสือให้

จิตวิทยาวิเคราะห์: อดีตและปัจจุบัน / เค.จี. จุง, อี. ซามูเอลส์, วี. โอเดย์นิค, เจ. ฮับแบ็ค; คอมพ์ V.V. Zelensky, A.M. Rutkevich. – อ.: มาร์ติส, 1995. – 320 น. – (คลาสสิกของจิตวิทยาต่างประเทศ).

ไอ 5–7248–0034–9

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสองส่วน ส่วนแรกนำเสนอบทความของ K.G. จุงในหลาย ๆ ปีในบทความที่สองโดยนักจิตวิเคราะห์ชาวอเมริกันสมัยใหม่ผู้ติดตามของจุง

สำหรับผู้เชี่ยวชาญและผู้อ่านที่หลากหลาย

คำนำ. อ. รุตเควิช 7

คาร์ล กุสตาฟ จุง. บทความจากปีต่างๆ

จิตบำบัดและโลกทัศน์ 45

แปลภาษาเยอรมันโดย A. Rutkevich

จิตวิเคราะห์ 53

แปลจากภาษาอังกฤษโดย O. Raevskaya

แนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกส่วนรวม 71

มโนธรรมจากมุมมองทางจิตวิทยา 80

แปลจากภาษาเยอรมันโดย A. Rutkevich

ความดีและความชั่วในทางจิตวิทยาวิเคราะห์ 99

แปลจากภาษาเยอรมันโดย A. Rutkevich

ปัจจุบันและอนาคต 113

แปลจากภาษาเยอรมันโดย A. Rutkevich

บทสัมภาษณ์ 3 เรื่องจากหนังสือ “Jung Speaks...” 167

แปลจากภาษาอังกฤษโดย E. Petrova

ตัวอักษร 107

แปลจากภาษาเยอรมันโดย A. Rutkevich

จิตวิทยาการวิเคราะห์สมัยใหม่

อี. ซามูเอลส์. สำนักวิชาจิตวิทยาวิเคราะห์ 210

แปลจากภาษาอังกฤษโดย V. Nikitin

วี.โอเดย์นิค. มวลวิญญาณและมวลมนุษย์ 243

แปลจากภาษาอังกฤษโดยคุณบุตริน

เจ. ฮับแบ็ค. ฉีกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย: Pentheus, Bacchae และจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ 256

แปลจากภาษาอังกฤษโดย V. Zelensky

คำหลัง. วี. เซเลนสกี 273

ชื่อดัชนี 305

00.htm - glava01

คำนำ

ผลลัพธ์ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์อันยาวนานของ Carl Gustav Jung ไม่ใช่แค่ Collected Works เล่มหนาสองโหลเท่านั้น ซึ่งค่อยๆ เพิ่มงานใหม่ๆ เข้ามามากขึ้นเรื่อยๆ (จดหมายของเขา 3 เล่มและหนังสือหลายเล่มพร้อมบันทึกการสัมมนาเพิ่งได้รับการตีพิมพ์) จุงเป็นนักจิตบำบัดฝึกหัด เขาปฏิบัติต่อผู้คนมาเป็นเวลา 60 ปี ตามบันทึกความทรงจำของลูก ๆ ของจุง วันทำงานของเขามีดังนี้ตั้งแต่ 8 ถึง 10 โมงเช้าเขาทำความคุ้นเคยกับการติดต่อทางจดหมายเขียนเองหรือเขียนจดหมายตามคำบอก จากนั้นผู้ป่วยจะได้รับสามชั่วโมงก่อนอาหารกลางวันและสามชั่วโมงหลังจากนั้น การอ่านวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และการเขียนผลงานของตัวเองเกิดขึ้นในช่วงเย็นเป็นหลักหลังจากกิจกรรมทางการแพทย์หลัก เฉพาะในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเขาเท่านั้นที่ต้องลดจำนวนผู้ป่วยลง แต่จนถึงวาระสุดท้ายของเขา จุงก็ยังคงฝึกฝนการรักษาต่อไป บทบัญญัติหลักในการสอนของเขาเกี่ยวข้องกับการสังเกตของแพทย์ฝึกหัด ซึ่งไม่ได้ "ประดิษฐ์" โดยนักทฤษฎีที่มีแนวโน้มในการคิดเชิงคาดเดาล้วนๆ แต่แหล่งความรู้หลักเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ของจุงคือประสบการณ์ภายใน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่อัตชีวประวัติของเขาถูกเรียกว่า "ความทรงจำ ความฝัน ภาพสะท้อน"* ความฝันเป็นหนทางไปสู่การหมดสติของจิตไร้สำนึกโดยรวม โดยที่การบำบัดทางจิตแบบจุนเกียนนั้นเป็นไปไม่ได้ (ฟรอยด์เรียกความฝันว่า "เส้นทางหลวง" สู่จิตไร้สำนึก แต่ในจิตวิเคราะห์ออร์โธดอกซ์ การตีความความฝันไม่สำคัญเท่ากับคำสอนของจุง) มีความทรงจำน้อยมากในความหมายที่ถูกต้องของคำในอัตชีวประวัติ นี่คือเรื่องราวของบทสนทนาระหว่างจิตสำนึกและส่วนลึกของจิตใจ เริ่มต้นจากความฝันในวัยเด็ก โครงร่างภายนอกของชีวิตของจุงจะต้องเสร็จสมบูรณ์โดยนักวิจัยด้านความคิดสร้างสรรค์

==7

นักคิดทุกคนขึ้นอยู่กับสถาบันทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสมัยของเขา และบรรยากาศทางจิตวิญญาณในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง เพลโตอาจเป็นศัตรูกับระบอบประชาธิปไตยของเอเธนส์ แต่เขาไม่เคยกลายเป็นนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ในสปาร์ตาได้เลย ที่รักในหัวใจของเขา

จุงเป็นนักคิดชาวยุโรป แต่ยุโรปมีขนาดใหญ่ มีชาติวัฒนธรรมหลายสิบชาติ ประเพณีทางศาสนาและวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย เขาเกิดในปี พ.ศ. 2418 ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ และอาศัยอยู่ที่นั่น ตลอดชีวิตของเขา ไม่รวมการเดินทางรอบโลกหลายครั้ง ความจริงที่ว่าจิตวิทยาการแพทย์ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์มีความเกี่ยวข้องในศตวรรษที่ 20 ด้วยคำสอนเชิงปรัชญาต่าง ๆ บางทีอาจไม่ใช่โดยบังเอิญ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ผ่านมา T. Flournoy ทำงานที่นี่และในศตวรรษของเรา - ผู้สนับสนุนการผสมผสานจิตวิเคราะห์เข้ากับปรัชญาของ M. Heidegger เช่น L. Binswanger และ M. Boss; จิตวิทยาทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ ของ J. Piaget นั้นยังห่างไกลจากความสุดโต่งของพฤติกรรมนิยมและไม่ได้กีดกันการเก็งกำไรทางปรัชญา จนถึงทุกวันนี้ การศึกษาด้านจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยซูริกถือเป็นหลักสูตรมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาที่ละเอียดถี่ถ้วน: การมุ่งเน้นด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ด้านเดียวได้รับการเสริมด้วยผลงานของนักคิดชาวยุโรปผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อรักษาจิตวิญญาณของผู้อื่นคุณต้องรู้จักตัวคุณเองและจิตสำนึกดังกล่าวทำให้เกิดคำถาม "สุดท้าย" ที่มีลักษณะทางปรัชญาหรือศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

สวิตเซอร์แลนด์เป็นประเทศที่รัฐโปรเตสแตนต์และคาทอลิกอยู่ร่วมกันมายาวนาน โดยที่วัฒนธรรมของเยอรมัน ฝรั่งเศส และอิตาลีมาบรรจบกัน (ยังมีอีกภาษาหนึ่งคือโรมานช์ ซึ่งย้อนกลับไปถึงภาษาลาตินพื้นบ้าน) สวิตเซอร์แลนด์ซึ่งเฉลิมฉลองเจ็ดศตวรรษของการดำรงอยู่ในปี 1991 ไม่รู้จักระบบศักดินามาอย่างน้อยสี่คน (และชุมชนเมืองในยุคกลางก่อนหน้านี้พบเสรีภาพขั้นพื้นฐานของพวกเขาที่นี่) สหพันธ์และประชาธิปไตยมีความหมายเหมือนกันสำหรับชาวสวิส ประการแรกเขาเป็นสมาชิกของชุมชนซึ่งมีเอกราชมหาศาล หากเพียงเพราะภาษีครึ่งหนึ่งที่เขาจ่ายยังคงอยู่ในชุมชน ชาวสวิสเป็นของเธอ เช่นเดียวกับลูก ๆ ของเขา แม้ว่าเขาจะย้ายไปเมืองอื่นก็ตาม ดังนั้นจุงยังคงเป็นพลเมืองของบาเซิลมาตลอดชีวิตแม้ว่าเขาจะเกิดที่เมืองเคสวิล (รัฐทูเพรย์) พ่อของเขาเป็นชาวบาเซิลและเขาได้รับสัญชาตินี้โดยการสืบทอด เขากลายเป็นพลเมืองกิตติมศักดิ์ของเมืองเล็กๆ ชื่อ Kusnacht ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา และนี่เป็นเกียรติอย่างยิ่งสำหรับชาวสวิส ซึ่งเป็นข้อยกเว้นที่หาได้ยากในการปกครอง ชาวสวิสเป็นคนแรกในชุมชน จากนั้นจึงอยู่ในแคนตัน (มี 25 คนในประเทศเล็กๆ แห่งนี้) และต่อจากนั้นก็อยู่ในสหภาพสวิสเท่านั้น เห็นได้ชัดว่ามีปัญหาร่วมกัน ไม่ว่าจะเป็นเศรษฐกิจ การเมือง หรือสิ่งแวดล้อม ผู้ใหญ่ชายทุกคนจะถูกส่งไปฝึกทหารเป็นเวลา 2-3 สัปดาห์ทุกปี

จุงยังต้องปฏิบัติหน้าที่พลเมืองนี้ให้สำเร็จ - จากส่วนตัวเขาลุกขึ้นเป็น "กัปตันสำรอง" เพื่อใช้คำศัพท์ภาษารัสเซีย

ชาวสวิสเคารพความผูกพันของตนกับชุมชน ซึ่งเป็นเขตการปกครองตนเอง ซึ่งถือเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของพวกเขา พวกเขามีความซื่อสัตย์ต่อประเพณีท้องถิ่น

ภาษาถิ่นและประเพณีที่แตกต่างกันอย่างมากในแต่ละตำบล ความผูกพันกับอดีตกับประเพณีนี้ทำให้เกิดความรู้เกี่ยวกับสายเลือดของคน ๆ หนึ่ง แผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลมานานหลายศตวรรษสามารถรู้จักที่นี่ไม่เพียงแต่สำหรับผู้สืบเชื้อสายมาจากตระกูลขุนนางบางตระกูลเท่านั้น ชาวเมือง - ความรู้ดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกโดยบันทึกอย่างระมัดระวังทั้งในทะเบียนสงฆ์และพลเรือน ลัทธิดั้งเดิมซึ่งเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นระหว่างปัจจุบันกับอดีต สะท้อนให้เห็นในคำสอนของจุงในระดับหนึ่ง แน่นอนว่าเขารู้สึกคับแคบในสวิตเซอร์แลนด์ - ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ผู้ชมหลักของเขาเป็นแองโกล - แอกซอนมานานแล้ว - แต่ในฐานะ "พลเมืองของโลก" เขาไม่เคยกลายเป็น "ผี" ที่ถูกตัดขาดจากรากเหง้าทั้งหมด ( ตามที่เขาเรียกว่าชาวเมืองใหญ่) ไม่จำเครือญาติขาดวัฒนธรรมของชาติความต่อเนื่องทางจิตวิญญาณ

การเมืองมักแทรกซึมเข้าสู่ศตวรรษที่ 20 เข้าสู่ความศักดิ์สิทธิ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์แห่งความคิดเลื่อนลอยและความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม

ง่ายกว่าที่จะสนับสนุนแนวคิดเกี่ยวกับความกลมกลืนของสิ่งที่ตรงกันข้ามหยินและหยางแสงสว่างและความมืดในกระบวนการโลกและในจิตวิญญาณของทุกคนอาศัยอยู่ในประเทศที่รอดพ้นจากสงครามและการทำลายล้างของศตวรรษที่ 20 2 . อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เพื่ออะไรที่จุงมุ่งความสนใจไปที่คำถาม: ความชั่วร้ายของโลกมาจากไหน? คำถามไม่ได้เป็นเพียงเทววิทยาเท่านั้น สงครามและระบอบเผด็จการยังเป็นเรื่องที่ได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดของจุง นอกจากนี้เขายังเขียนถึงประเด็นเฉพาะต่างๆ มากมายในแต่ละวัน ไม่ว่าเราจะพูดถึงสังคมมวลชน การเมืองในยุคอาณานิคม “คำถามของผู้หญิง” หรืออุดมการณ์ แรงบันดาลใจที่ล่มสลาย ฯลฯ

จุงไม่ได้เป็นเพียงชาวสวิสเท่านั้น แต่เขายังเป็นชาวเยอรมันอีกด้วย ใช่ ที่บ้านชาวสวิสพูดภาษาถิ่นที่แตกต่างจากวรรณกรรมเยอรมันบางทีอาจจะมากกว่าภาษายูเครนที่แตกต่างจากภาษารัสเซีย แต่ในโรงเรียน มหาวิทยาลัย โบสถ์ สื่อ วรรณกรรม มีเฉพาะฮอคดอยทช์เท่านั้น ไม่ต้องพูดถึงความสัมพันธ์ตามธรรมชาติของวัฒนธรรมเยอรมันอันยิ่งใหญ่ และตระกูลจุงมีต้นกำเนิดจากเยอรมัน พวกเขาเป็นพลเมืองของสาธารณรัฐอัลไพน์เมื่อไม่นานมานี้

ให้เราพิจารณาลำดับวงศ์ตระกูลของจุงโดยย่อ มันเป็นที่สนใจและได้รับการศึกษาอย่างดีจากนักวิจัยเกี่ยวกับงานของเขา 3 . อักษรย่อ

ข้อมูลเกี่ยวกับ Jungs ย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17: แพทย์ศาสตร์และนิติศาสตร์บัณฑิต Carl Jung อธิการบดีของมหาวิทยาลัยไมนซ์ เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงคนแรกในครอบครัวนี้ จริงอยู่ที่หอจดหมายเหตุและหนังสือโบสถ์ของไมนซ์ถูกเผาในปี 1688 ระหว่างการล้อมเมืองโดยกองทหารฝรั่งเศส ปู่ทวดของจุง แพทย์ ฟรานซ์ อิกนาซ จุง (ค.ศ. 1759–1831) ย้ายจากไมนซ์ไปยังมันน์ไฮม์ ในระหว่างการรณรงค์นโปเลียน พระองค์ทรงเป็นผู้นำโรงพยาบาลสนาม พี่ชายของเขา Sigismund von Jung (1745–1824) เป็นนายกรัฐมนตรีแห่งบาวาเรียและแต่งงานกับลูกสาวของ Schleiermacher ("ฟอน" เกิดขึ้นเพราะนายกรัฐมนตรีได้รับการยกระดับเป็นขุนนาง)

ในบรรดาบรรพบุรุษของจุง บุคคลที่โดดเด่นที่สุดคือปู่ของเขา คาร์ล กุสตาฟ ซีเนียร์ (พ.ศ. 2337-2407) ซึ่งย้ายไปอยู่สวิตเซอร์แลนด์ เขามาพร้อมกับตำนานที่ว่าเขาเป็นลูกชายนอกกฎหมายของเกอเธ่ - พื้นฐานของสิ่งนี้คือความคล้ายคลึงภายนอกที่ไม่ต้องสงสัย เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์หรือหักล้างตำนานประเภทนี้: อย่างน้อยในปีก่อนวันเกิดของ Carl Gustav Sr. เกอเธ่ไม่ได้ไปเยี่ยมชม Mannheim ซึ่งครอบครัว Jung อาศัยอยู่ตลอดเวลา Carl Gustav Jr. ถือว่าตำนานนี้มี "รสชาติไม่ดี" แม้ว่าเขาจะชื่นชมเกอเธ่อย่างมากตั้งแต่สมัยเด็กๆ แต่เขาเชื่อว่าเชื้อชาติของแพทย์และนักศาสนศาสตร์ 4 Yungov เองก็สมควรได้รับความเคารพ คุณปู่เป็นบุคคลที่น่าทึ่งไม่เพียงแต่ในด้านคุณธรรมทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น เขาศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการแพทย์ในไฮเดลเบิร์ก และกลายเป็นแพทย์ที่ได้รับรางวัลเกียรตินิยมอันดับหนึ่งเมื่ออายุ 24 ปี และเป็นทั้งศัลยแพทย์ฝึกหัดและรองศาสตราจารย์ ซึ่งเป็นครูสอนวิชาเคมีในกรุงเบอร์ลิน ที่นี่เขาเข้าสู่แวดวงโรแมนติกและคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับพี่น้อง Schlegel, L. Tieck และ F. Schleiermacher (ภายใต้อิทธิพลของยุคหลังเขาเปลี่ยนจากนิกายโรมันคาทอลิกเป็นนิกายโปรเตสแตนต์) การทดลองบทกวีของเขาบางส่วนได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารโรแมนติก

อย่างไรก็ตาม Carl Gustav Sr. อาศัยอยู่ในเบอร์ลินได้ไม่นานในขณะที่เขามีส่วนร่วมในการเมือง - อุดมคติของเขาคือเยอรมนีที่เป็นอิสระและเป็นหนึ่งเดียว เมื่อเพื่อนของเขาซึ่งเป็นนักศึกษาเทววิทยา คาร์ล แซนด์ แทงออกัสต์ คอตเซบูจนตาย (พ.ศ. 2362) และรัฐบาลปรัสเซียนปราบปราม "กลุ่มปลุกปั่น" จุงถูกจับกุม และด้วยเหตุการณ์เลวร้ายที่พวกเขาพบว่ามีค้อนสำหรับงานแร่วิทยาที่แซนด์บริจาคไว้ในครอบครอง (ในรายงานของตำรวจจะเรียกเฉพาะว่า "ขวาน") หลังจากถูกจำคุกนานกว่าหนึ่งปี เขาได้รับการปล่อยตัวโดยไม่มีการพิจารณาคดีหรือพิพากษาลงโทษ โดยห้ามไม่ให้ใช้ชีวิตอยู่ในดินแดนปรัสเซียน ด้วยชื่อเสียงทางการเมืองในฐานะ "ผู้ปลุกปั่น" ที่ปฏิวัติวงการ จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้ามาอยู่ในอาณาเขตของเยอรมนี และในปี พ.ศ. 2364 คาร์ล กุสตาฟก็พบว่าตัวเองอยู่ในปารีส มีโอกาสพบกับอเล็กซานเดอร์เกิดขึ้นที่นี่

ฟอน ฮุมโบลดต์ ซึ่งนำไปสู่การตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังสวิตเซอร์แลนด์

ผู้อพยพทางการเมืองทั้งในศตวรรษที่ 19 และ 20 มักอาศัยอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ก็เพียงพอที่จะพูดถึงชาวรัสเซีย - Herzen, Bakunin, Lenin (และต่อมา Solzhenitsyn) ผู้อพยพเหล่านี้เพียงไม่กี่คนที่มีอิทธิพลต่อชีวิตชาวสวิส - คาลวินเป็นข้อยกเว้น ของนักวิทยาศาสตร์ผู้อพยพชาวเยอรมัน K. Vogt และ K.G. จุง ซีเนียร์น่าจะเป็นบุคคลที่โดดเด่นที่สุด ฮุมโบลต์กำลังมองหาบุคคลที่สามารถจัดระเบียบคณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยบาเซิลได้ใหม่ ซึ่งได้ตกต่ำลงอย่างสิ้นเชิงในช่วงสงครามนโปเลียน งานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของ Carl Gustav Sr. ทำให้เขาโด่งดังและหลานชายของเขาที่กำลังศึกษาอยู่ที่คณะแพทยศาสตร์เกือบครึ่งศตวรรษหลังจากการตายของปู่ของเขารู้สึกอยู่ตลอดเวลาถึงการมีอยู่ทางวิญญาณของบรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงของเขา ปู่ของเขาแสดงให้เห็นถึงความไม่เป็นไปตามข้อกำหนดและความสามารถในการทำสิ่งที่ไม่คาดคิดสำหรับคนรอบข้างมาตลอดชีวิต 5 แต่สิ่งที่น่าสงสัยกว่านั้นคือความจริงที่ว่า ศัลยแพทย์ นักกายวิภาคศาสตร์ และนักเคมีรายนี้แสดงความสนใจอย่างมากในด้านจิตเวช โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้ก่อตั้งโรงพยาบาลสำหรับเด็กปัญญาอ่อน โดยเน้นความสำคัญของการสังเกตทางวิทยาศาสตร์และวิธีการทางจิตในการรักษาอาการป่วยทางจิต อย่างไรก็ตาม Paul Jung พ่อของ Carl Gustav Jr. (พ.ศ. 2385-2439) เป็นศิษยาภิบาลมาเป็นเวลานานโดยให้บริการคลินิกจิตเวช ลูกคนเล็กจากทั้งหมด 13 คนของศัลยแพทย์และคณบดีชื่อดังคนนี้ เป็นนักบวชนิกายโปรเตสแตนต์ แต่ไม่ใช่โดยไม่สนใจวิทยาศาสตร์ เขาเป็นแพทย์ไม่ใช่แพทย์ด้านเทววิทยา แต่เป็นแพทย์ศาสตร์ (ภาษาตะวันออก) และเมื่อพิจารณาจาก "ความทรงจำ ความฝัน การสะท้อน" เขามีความสงสัยเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน แต่หนีจากความสงสัยด้วย "การเสียสละสติปัญญาอย่างแท้จริง" ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความรู้กับศรัทธาจะกลายเป็นศูนย์กลางในงานต่อมาของบุตรชาย ซึ่งจะเลือกเส้นทางแห่งความรู้ โนซิส ไม่ใช่ศรัทธาที่กำหนดโดยนิกายลูเธอรัน การคัดค้านครั้งแรกเกิดขึ้นในวัยเยาว์ของฉัน “ฉันนึกถึงการเตรียมพร้อมของพ่อเพื่อการยืนยัน คำสอนน่าเบื่ออย่างไม่อาจอธิบายได้ ครั้งหนึ่งฉันเปิดอ่านหนังสือเล่มนี้และพบว่าอย่างน้อยก็มีสิ่งที่น่าสนใจ และฉันก็จ้องมองไปที่ย่อหน้าเกี่ยวกับไตรลักษณ์ สิ่งนี้ทำให้ฉันสนใจ และฉันเริ่มรออย่างใจจดใจจ่อเพื่อให้เราเรียนหมวดนี้ในชั้นเรียน เมื่อชั่วโมงที่รอคอยมานานมาถึง พ่อของฉันพูดว่า “เราจะข้ามส่วนนี้ไป ฉันเองก็ไม่เข้าใจอะไรเลย” ความหวังสุดท้ายของฉันจึงถูกฝังไว้ แม้ว่าฉันจะแปลกใจกับความซื่อสัตย์ของพ่อ แต่นั่นก็ไม่ได้ทำให้ฉันเบื่อจนตายตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

ฟังเรื่องศาสนาล้วนๆ” 6 . ตั้งแต่ยังเป็นนักศึกษา จุงไม่ได้ไปโบสถ์โปรเตสแตนต์เลย ในขณะที่เขาเขียน โลกแห่งความยากจน “เปลือยเปล่า” นี้ ศาสนาคริสต์เป็นสิ่งที่แปลกแยกฝ่ายวิญญาณสำหรับเขา อย่างไรก็ตามความขัดแย้งกับพ่อของเขาไม่มีความหมายว่า "ออดิปาล" เลย ต่อมาไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะยอมรับคำสอนของฟรอยด์เกี่ยวกับกลุ่มเอดิปุสด้วยเหตุผลที่ว่าพ่อที่อ่อนโยนและอ่อนแอซึ่งเป็น "ใต้รองเท้า" ของภรรยาเผด็จการของเขาป่วยถูกทรมานด้วยความสงสัยไม่ได้ ทำให้เกิดความอิจฉาริษยาแก่ลูกชายของเขาในทางใดทางหนึ่ง เป็นการยากที่จะบอกว่าลูกชายของเขาได้รับมรดกมาจากเขา ยกเว้นความสามารถด้านภาษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพ่อของเขาสอนภาษาละตินให้เขาตั้งแต่อายุ 5 ขวบ ต่อมาความรู้อันยอดเยี่ยมของเธอก็ช่วยในการทำงานกับบทความเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุจำนวนมหาศาลในศตวรรษที่ 15-17 จุงเชี่ยวชาญภาษาอังกฤษในเวลาต่อมา เขารู้ภาษาฝรั่งเศสพอๆ กับชาวสวิส แต่เมื่อพิจารณาจากข้อความในตัวอักษรภาษาฝรั่งเศสของเขาแล้ว แย่กว่านั้นอีกเล็กน้อย 7 .

ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาซึ่งเขียนเมื่อวัยชรา จุงตั้งข้อสังเกตว่าเขามีความซับซ้อนของ "ความเป็นแม่" มากกว่า "ความเป็นพ่อ" ข้อสังเกตประเภทนี้สามารถพบได้ใน "บันทึกความทรงจำ..." ของเขา ซึ่งแม่ของเขาถูกพูดถึงว่าเป็นคนที่มีบุคลิกแตกแยก โดยมีความสามารถด้านจิตศาสตร์ที่เด่นชัดซึ่งสืบทอดมาจากแม่ของเขาเอง พ่อของเธอซึ่งเป็นปู่ของจุง ซามูเอล พริสเวิร์ก (พ.ศ. 2342–2414) ก็มีความสามารถพิเศษเช่นกัน แพทย์ด้านเทววิทยาผู้เรียบเรียงไวยากรณ์ที่เป็นแบบอย่างของภาษาฮีบรู (เขาอุทิศตนให้กับภาษาฮีบรูด้วยสุดจิตวิญญาณ โดยเชื่อว่าเป็นภาษาถิ่นนี้ที่พูดกันในสวรรค์อย่างแน่นอน) เป็นผู้ทำนายฝ่ายวิญญาณ หากเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับปู่ทางฝั่งบิดามีลักษณะทางโลกมากที่สุด ปู่ - ศิษยาภิบาลซึ่งเป็นบุคคลฝ่ายวิญญาณก็ยังคงเป็นความทรงจำที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารของเขากับวิญญาณของผู้จากไป ตัวอย่างเช่น ในห้องทำงานของเขา จะมีเก้าอี้สำหรับจิตวิญญาณของภรรยาคนแรกของเขาเสมอ โดยเขาจะพูดคุยอย่างละเอียดสัปดาห์ละครั้ง แม่ของจุงบอกลูกชายของเธอว่าตอนเด็กๆ เธอมักจะต้องยืนอยู่ในห้องทำงานด้านหลังปู่ของเธอเพื่อเขียนเทศนา เธอขับไล่วิญญาณที่มีนิสัยน่ารังเกียจรบกวนการทำงานออกไป ความสนใจในเวลาต่อมาของจุงในเรื่องการมองเห็นทางจิตวิญญาณทุกประเภท "การมองเห็นสองครั้ง" บุคลิกภาพแบบคู่ - ทั้งหมดนี้เกิดจากบรรยากาศของครอบครัว “วิญญาณ” (โพลเตอร์ไกสต์) มักจะมาเยี่ยมครอบครัวนี้ มันยังคงมีมีดเหล็กอยู่เล่มหนึ่ง ซึ่งจู่ๆ ก็แยกออกเป็น 4 ชิ้นพร้อมกับเสียงคำรามในตู้เสื้อผ้า ราวกับว่ามีคนกรีดมันไปตามใบมีด จุงมีความทรงจำว่าฟรอยด์ที่มาเยี่ยมเขาตอบสนองต่อปรากฏการณ์ "โพลเตอร์ไกสต์" อย่างไร (ค่อนข้างไม่เชื่อ) กล่าวโดยสรุป ความสนใจลึกลับของจุงไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ

ทั้งพ่อและแม่ของจุงมาจากครอบครัวที่บรรพบุรุษหลายรุ่นทำงานด้านจิต และปู่ทั้งสองก็ประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่นในสาขาของตน แต่ลูกคนเล็กในครอบครัวใหญ่

ไม่ได้รับความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุ กลุ่มปัญญาชน - หากคำนี้ใช้ได้นอกเหนือจากต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ (รัสเซีย โปแลนด์) - ดำรงชีวิตอยู่ด้วยแรงงานของตนมาโดยตลอด โดยบางครั้งก็ไปถึงชั้นบนของลำดับชั้นทางสังคมเท่านั้น ในประเทศโปรเตสแตนต์ บุคคลที่มีชื่อเสียงด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมจำนวนมากเป็นบุตรของนักบวช เพียงจำไว้ว่านักปรัชญาและนักเขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ในการสัมมนาเรื่อง "Thus Spake Zarathustra" ของ Nietzsche จุงได้กล่าวถึงประเด็นที่น่าสนใจหลายประการเกี่ยวกับ "การต่อต้านศาสนาคริสต์" ของ Nietzsche ซึ่งแม้จะอยู่ในรูปแบบเชิงลบ แต่ยังคงเกี่ยวข้องกับความนับถือนิกายโปรเตสแตนต์ "ความนับถือทางวัฒนธรรม" ของชาวเยอรมัน สิ่งนี้ใช้ได้กับจุงเองด้วย ตั้งแต่เยาว์วัย เขาขัดแย้งกับศรัทธาของบรรพบุรุษ มีเพียงการกบฏของเขาเท่านั้นที่มีรูปแบบที่แตกต่างจากของ Nietzsche ในครอบครัวของนักบวช ช่องว่างร่วมกันในวัฒนธรรมยุโรปตามแนวความศรัทธาและความรู้กลายเป็นลักษณะเฉพาะส่วนบุคคล จุงไม่เหมือนกับ Nietzsche ตรงที่ไม่ได้ปฏิเสธประเพณีของชาวคริสต์โดยรวม แต่มองหารากฐานที่หยั่งรากลึก

ดังนั้น Carl Gustav Jung เกิดเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 ในเมือง Kesswil ในเขต Thurgau; หกเดือนต่อมาครอบครัวก็ย้ายไปที่ Laufen และในปี พ.ศ. 2422 ไปที่ Klein-Hünigen ซึ่งปัจจุบันเป็นชานเมืองอุตสาหกรรมของ Basel และต่อมาเป็นหมู่บ้านปิตาธิปไตย ที่นี่เขาไปโรงเรียนประถมกับเด็กชาวนา ครอบครัวนี้ครอบครองบ้านหลังเก่าซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นของครอบครัวผู้รักชาติบาเซิลผู้สูงศักดิ์ (แต่เป็นของชุมชนซึ่งมอบให้กับนักบวช) สถานการณ์ทางการเงินของครอบครัวไม่ใช่เรื่องง่าย ตั้งแต่อายุ 2 ขวบ Carl Gustav เริ่มเรียนที่โรงยิมบาเซิล มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับเขา จากมุมมองของการศึกษาไม่มากนัก - มีเพียงคณิตศาสตร์เท่านั้นที่ทำให้เกิดปัญหาร้ายแรง 8 . ประการแรก เขามาจากโลกของโรงเรียนในหมู่บ้านปรมาจารย์ที่มีเด็กชาวนามาสู่โรงยิมบาเซิลที่ดีที่สุด ซึ่งเป็นที่ที่ลูกหลานของผู้รักชาติในท้องถิ่นได้ศึกษา เด็ก ๆ เหล่านี้ที่มีมารยาทดีเยี่ยมและเงินค่าขนมพร้อมทริปไปเทือกเขาแอลป์ในฤดูหนาวและไปทะเลในฤดูร้อนดูเหมือนกับเขาในตอนแรกเกือบจะเป็น "สิ่งมีชีวิตจากอีกโลกหนึ่ง": "แล้วฉันต้องพบว่าเรายากจน ว่าพ่อของฉันเป็นนักบวชประจำหมู่บ้านที่ยากจน และฉันก็ยังเป็นลูกชายของศิษยาภิบาลที่ยากจนกว่าด้วยซ้ำ โดยที่รองเท้าและถุงเท้าเปียกเป็นรู นั่งอยู่ที่โรงเรียนเป็นเวลาหกชั่วโมง”

Carl Gustav เป็นวัยรุ่นที่ไม่เข้าสังคมและเก็บตัว เขาปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมภายนอกด้วยความยากลำบากมาก โดยเลือกโลกแห่งความคิดและจินตนาการของตัวเองมากกว่าการสื่อสาร มันเป็นคลาสสิก

กรณีของสิ่งที่เขาเรียกว่า "การเก็บตัว" ในเวลาต่อมา ความฝันมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของเขาแม้ในตอนนั้น ภาพอันเลวร้ายและน่ากลัวปรากฏขึ้นในความฝัน และในขณะที่เขาเขียนเล่าถึง "การเริ่มต้นเข้าสู่อาณาจักรแห่งความมืด" ก็เกิดขึ้น เมื่ออายุ 12 ปีเขา "เรียนรู้ว่าโรคประสาทคืออะไร" - เขาไม่ได้ไปโรงเรียนเป็นเวลาหกเดือนจนกระทั่งเขาบังคับตัวเองให้เอาชนะการโจมตีของอาการวิงเวียนศีรษะซึ่งเกิดขึ้นตามที่เขาเชื่อด้วยพลังแห่งความตั้งใจซึ่งเกิดขึ้นตามที่เขาเชื่อเนื่องจาก "การหลบหนีจาก ความเป็นจริง”

ในความฝันครั้งนั้นยังมีแรงจูงใจอีกอย่างหนึ่งที่สำคัญ ภาพของชายชราผู้มีพลังวิเศษถูกเปิดเผย ซึ่งเป็นอัตตาที่เปลี่ยนแปลงไปของเขา ในความกังวลเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันมีวัยรุ่นที่ถอนตัวและขี้อายบุคลิกภาพหมายเลข 1 และในความฝันภาวะ hypostasis บุคลิกภาพหมายเลข 2 อีกคนก็ปรากฏตัวออกมาแม้จะมีชื่อของตัวเอง (ฟิเลโมน) เมื่ออ่านหนังสือ "Thus Spoke Zarathustra" ของ F. Nietzsche เมื่อสิ้นสุดการศึกษาที่โรงยิม เขาก็รู้สึกตกใจมาก Nietzsche มีบุคลิกหมายเลข 2 ชื่อ Zarathustra เช่นกัน มันเข้ามาแทนที่บุคลิกภาพของนักปรัชญา - ด้วยเหตุนี้ความบ้าคลั่งของ Nietzsche (ดังที่จุงเชื่อและต่อมาแม้จะได้รับการวินิจฉัยทางการแพทย์ที่รู้จักกันดีก็ตาม) ความกลัวผลที่ตามมาของ "ความฝัน" มีส่วนทำให้การหันเหไปสู่ความเป็นจริงอย่างเด็ดขาด และความต้องการบังคับให้ฉันหันไปสู่โลกภายนอก และไม่หนีจากมัน

ไม่นานหลังจากสำเร็จการศึกษาที่โรงยิมและเข้ามหาวิทยาลัย พ่อของเขาเสียชีวิต เพื่อหาที่ว่างให้ลูกชายที่คณะแพทยศาสตร์ ในเวลานั้นมีสถานที่ดังกล่าวไม่กี่แห่ง พวกเขาจัดให้สำหรับคนยากจนโดยเฉพาะ และความยากจนก็กลายเป็นความจริงหลังจากการตายของพ่อของเขา ครอบครัวนี้ย้ายไปอยู่บ้านหลังเล็กในหมู่บ้าน Bistningen และตกเป็นหนี้กับญาติ จุงต้องทำงานพาร์ทไทม์ในโรงละครกายวิภาคศาสตร์และห้องปฏิบัติการ และเรียนหนัก ความจริงที่ว่าเขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนแพทย์ภายใน 5 ปีนั้นเป็นสิ่งที่หาได้ยากในเวลานั้น โดยปกติแล้วพวกเขาจะเรียนนานกว่านั้นอีกสองสามปี

อย่างไรก็ตาม เขาหาเวลาเข้าร่วมกิจกรรมของนักเรียน - ไม่ใช่ด้านความบันเทิงมากนัก แต่เป็นการอภิปรายเชิงปรัชญา หัวข้อของรายงานที่เขาทำในสังคมนักศึกษา "โซฟิงเกีย" พูดถึงขอบเขตความสนใจของเขา - เกี่ยวกับขอบเขตของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเกี่ยวกับเรื่องลึกลับ สร้างความประหลาดใจให้กับเพื่อนนักเรียนของเขาในเวลาว่างเขาอ่านนักปรัชญาเป็นหลักพร้อมกับนักปรัชญาโบราณโดยเฉพาะ Schopenhauer, Kant, Nietzsche, E. von Hartmann แต่ในขณะเดียวกัน แวดวงการอ่านหนังสือก็รวมถึงสวีเดนบอร์ก จุง-สติลลิง เมสเมอร์ และ “นักไสยศาสตร์” คนอื่นๆ การศึกษาเรื่องไสยศาสตร์ของจุงเริ่มต้นจากการที่เขารู้จักกับเซสชันแนวกลาง Elena Praiswerk ลูกพี่ลูกน้องของเขาแสดงความสามารถทางการแพทย์ที่ไม่ธรรมดาโดยไม่คาดคิดและพูดด้วยภาษาของ "วิญญาณ" ต่างๆ จุงเข้าร่วมแวดวงนี้เป็นเวลาสองปีและตั้งข้อสังเกตซึ่งต่อมาจะใช้เป็นสื่อสำหรับวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา

ในภาคเรียนที่แล้วฉันต้องเรียนวิชาจิตเวช จุงกำลังเตรียมตัวเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านอายุรศาสตร์และพยาธิวิทยา และแม้ว่าเขาจะเคยเรียนวิชาจิตเวชมาแล้ว แต่ก็ไม่ได้ทำให้เขาสนใจเลย

จิตเวชศาสตร์ไม่ได้รับความนิยมมากนักในโลกการแพทย์ โดยทั่วไปแล้ว แพทย์จะมีความรู้เรื่องนี้น้อยพอๆ กับคนอื่นๆ จุงหยิบหนังสือเรียนของ Krafft-Ebing ขึ้นมาอ่านว่าโรคจิตเป็น "โรคของบุคลิกภาพ" “หัวใจของฉันเริ่มเต้นเร็วทันที ฉันต้องยืนขึ้นและหายใจเข้าลึก ๆ ความตื่นเต้นนั้นไม่ปกติ เพราะราวกับว่าเป็นการรู้แจ้งในพริบตา มันชัดเจนสำหรับฉันว่าไม่มีเป้าหมายอื่นสำหรับฉันนอกจากจิตเวช มีเพียงความสนใจของฉันสองสายเท่านั้นที่รวมเข้าด้วยกัน นี่คือสาขาเชิงประจักษ์ซึ่งพบได้ทั่วไปในข้อเท็จจริงทางจิตวิญญาณและชีววิทยา ซึ่งฉันมองหาทุกที่และไม่พบที่ไหนเลย ที่นี่การปะทะกันของธรรมชาติและจิตวิญญาณเป็นจริง" 9 .

หลังจากการสอบปลายภาค จุงปล่อยให้ตัวเองมี "ความหรูหรา" ในการไปโรงละคร ("ก่อนหน้านั้น การเงินของฉันไม่อนุญาตให้ฉันฟุ่มเฟือยเช่นนั้น") ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2443 เขาเข้ารับตำแหน่งผู้ช่วยที่คลินิก Zurich Burghölzli โดยมีจิตแพทย์ชื่อดัง E. Bleuler

บาเซิลและซูริกมีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์สำหรับจุง บรรยากาศทางวัฒนธรรมของเมืองเหล่านี้ดูเหมือนจะบ่งบอกถึงแนวโน้มที่ขัดแย้งกันของจิตวิญญาณชาวยุโรปสองประการ บาเซิลเป็นความทรงจำที่มีชีวิตของวัฒนธรรมยุโรป ที่มหาวิทยาลัยพวกเขาไม่ลืมเกี่ยวกับ Erasmus ผู้สอนที่นั่นและ Holbein ผู้ศึกษาที่นั่น ที่คณะอักษรศาสตร์ยังมีอาจารย์ที่รู้จัก Nietzsche บนถนนในเมืองเขาได้พบกับ J. Burckhardt ซึ่งมีหลานชายคนโต Albert Ory เป็นเพื่อนสนิทที่สุดของจุง ผลงานของศาสตราจารย์บาเซิลอีกคนหนึ่ง Bachofen เกี่ยวกับ "สิทธิของแม่" ย้อนกลับไปหลายศตวรรษ จนถึงเรื่อง "การปกครองแบบผู้ใหญ่" ในเชิงสมมุติ ความสนใจในปรัชญาและเทววิทยาของจุงทำให้เกิดความสับสนในหมู่เพื่อนแพทย์ของเขา แต่อภิปรัชญายังถือว่าในบาเซิลเป็นด้านที่จำเป็นของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ในซูริก มันเป็น "ส่วนเกิน" ที่ทำไม่ได้มากกว่า ใครต้องการความรู้จากหนังสือเก่าทั้งหมดนี้? วิทยาศาสตร์ในที่นี้ถูกมองว่าเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ มีคุณค่าต่อการนำไปใช้ การนำไปใช้อย่างมีประสิทธิผลในอุตสาหกรรม การก่อสร้าง และการแพทย์ บาเซิลมีรากฐานมาจากอดีตอันไกลโพ้น ซูริกกำลังมุ่งหน้าสู่อนาคตอันไกลโพ้นไม่แพ้กัน

ไม่นานมานี้ เมืองซูริกซึ่งสร้างขึ้นใหม่โดยสถาปนิก A. Rütli แทบไม่มีถนนแคบๆ ในยุคกลาง แต่ด้วยเครือข่ายรถรางที่หนาแน่น (เมื่อศตวรรษก่อนนี่เป็นนวัตกรรม!) เป็นเมืองแห่งอุตสาหกรรมและการเงินที่มุ่งเป้าไปที่ความมั่งคั่งและ พลัง. ในสองเมืองนี้ จุงมองเห็น "ความแตกแยก" ของจิตวิญญาณชาวยุโรป: "อารยธรรมแอสฟัลต์" ที่มีแนวคิดเชิงบวกเชิงนิยมนิยมใหม่กำลังส่งรากฐานไปสู่การลืมเลือน และนี่คือผลลัพธ์ตามธรรมชาติ เพราะจิตวิญญาณของเธอได้แข็งตัวอยู่ในเทววิทยาที่ไม่เชื่อ ซึ่งถูกแทนที่ด้วยประสบการณ์นิยมแบบแบนๆ ของวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์และศาสนาเกิดความขัดแย้งกันอย่างชัดเจนเพราะศาสนาถูกแยกออกจากประสบการณ์ชีวิต และวิทยาศาสตร์นำไปสู่ความจริงที่ว่า "เราร่ำรวยไปด้วยความรู้ แต่ยากจนในปัญญา" ตามที่เขาจะเขียนในไม่ช้า ในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก มนุษย์ได้กลายเป็นกลไกท่ามกลางกลไกอื่นๆ ชีวิตของเขาสูญเสียความหมายทั้งหมด

จำเป็นต้องค้นหาพื้นที่ที่วิทยาศาสตร์และศาสนาไม่หักล้างกัน แต่กลับผสานกันเพื่อค้นหาแหล่งที่มาหลักของความหมายทั้งหมด ทุกสิ่งมีรากฐานมาจากจิตวิญญาณมนุษย์ และจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง ไม่เพียงแต่ควรสร้างข้อเท็จจริงเท่านั้น แต่ยังควรช่วยคนสมัยใหม่ในการค้นหาโลกทัศน์แบบองค์รวมซึ่งก็คือความหมายของชีวิต

คลินิก Burghölzli ซึ่งตั้งอยู่บริเวณชานเมืองอันห่างไกลของเมืองซูริกในขณะนั้น (ใช้เวลาเดินจากใจกลางเมืองประมาณสองชั่วโมง) เป็นเหมือนอาราม Bleuler เรียกร้องจากผู้ช่วยของเขาไม่เพียง แต่ความเป็นมืออาชีพสูงสุดเท่านั้น แต่ยังอุทิศเวลาว่างเกือบทั้งหมดในการรักษาผู้ป่วยด้วย ทุกวันผู้ช่วยจะต้องรายงานอาการของผู้ป่วย สัปดาห์ละ 2-3 ครั้ง เพื่อหารือเกี่ยวกับประวัติการรักษาของผู้ป่วยรายใหม่ รอบเย็นสิ้นสุดเวลา 19.00 น. หลังจากนั้นผู้ช่วยก็ต้องเขียนประวัติทางการแพทย์ ประตูคลินิกปิดเวลา 22.00 น. ผู้ช่วยไม่มีกุญแจ ข้อเรียกร้องประการหนึ่งของ Bleuler คือ "กฎหมายห้าม" - จุงจะทำลายมันหลังจากผ่านไป 9 ปีเท่านั้น และถึงแม้จะอยู่ภายใต้การโน้มน้าวใจอย่างต่อเนื่องของฟรอยด์ (ต่อมาเขาจะไม่ปฏิเสธตัวเองด้วยการดื่มไวน์สักแก้วสัปดาห์ละครั้งหรือสองครั้ง)

จุงใช้เวลาหกเดือนแรกในคลินิกอย่างสันโดษ เขาใช้เวลาว่างทั้งหมดกับวารสาร Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie ที่มีอายุ 50 ปี ดังนั้นจึงคุ้นเคยกับสิ่งพิมพ์ต่างๆ เป็นเวลาครึ่งศตวรรษนับตั้งแต่จุดเริ่มต้นของจิตเวชคลินิกสมัยใหม่ ในอัตชีวประวัติของเขา เขาวิจารณ์เรื่องจิตเวชในสมัยนั้นอย่างโหดร้ายที่สุด การวิพากษ์วิจารณ์นี้เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลในหลายๆ ด้าน เพื่อให้เข้าใจบุคลิกภาพของมนุษย์ ไม่ว่าจะมีสุขภาพดีหรือป่วยก็ตาม มีสูตรทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอยู่ไม่กี่สูตร ไม่ต้องพูดถึงจิตเวชประเภทหนึ่งที่เรียกผู้ป่วยว่าเป็น “กลุ่มอาการ” อย่างใดอย่างหนึ่ง ไม่มีใครจำศัลยแพทย์ได้ว่าเป็นคนที่จำตำราเรียนได้แต่ไม่รู้ว่าต้องผ่าตัดอย่างไร จิตแพทย์มักจำกัดตนเองในการวินิจฉัยและอธิบายอาการในแง่วิทยาศาสตร์ พวกเขาไม่ได้คิดถึงการรักษาความผิดปกติทางจิตที่ซับซ้อน และไม่มีวิธีรักษาพวกเขาด้วยซ้ำ แต่ถ้าเราเข้าคลินิก Burghölzli ในสมัยของ Bleuler มันจะให้จุงมากมาย Bleuler มุ่งความสนใจไปที่จิตแพทย์รุ่นเยาว์ให้หันไปหาวิธีการรักษาแบบใหม่ แม้ว่าเขาจะสงวนไว้แต่ต่อมาก็ยอมรับจิตวิเคราะห์ (อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถใช้ได้กับผู้ป่วยโรคจิตส่วนใหญ่ของเขา) Bleuler เป็นผู้ดึงความสนใจของ Jung ไปที่หนังสือ The Interpretation of Dreams ที่เพิ่งตีพิมพ์ของ Freud - Jung รายงานเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ในการประชุมครั้งหนึ่งที่ Burghölzli เมื่อปี 1901

งานของจุงที่คลินิกประสบความสำเร็จทุกประการ ในปี 1902 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ปีนขึ้นบันไดตามลำดับชั้นอย่างรวดเร็ว และในปี 1905 ก็เข้ามาแทนที่แพทย์อาวุโส - อันดับที่สอง รองจาก Bleuler ใน Burghölzli เขาเปิดคลินิกผู้ป่วยนอกซึ่งเขาฝึกจิตบำบัด และเปิดห้องปฏิบัติการที่เขาพัฒนาการทดสอบทางจิตวิทยา ในเวลาเดียวกันเขาได้รับตำแหน่งเอกชนอาจารย์และสอนที่คณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยในท้องถิ่น อัตชีวประวัติไม่ได้กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในปี พ.ศ. 2445-2446 เขาฝึกเป็นเวลาหกเดือนในฝรั่งเศสกับพี. เจเน็ต ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2446 เขาได้แต่งงาน

เกี่ยวกับ Emma Rauschenbach ลูกสาวของผู้ผลิต ตั้งแต่ปี 1908 ครอบครัวนี้ตั้งรกรากอยู่ที่ Küsnacht ซึ่ง Jung ได้สร้างบ้านหลังใหญ่ตามการออกแบบของเขาเองบนชายฝั่งทะเลสาบซูริค - ที่นี่เขาจะมีชีวิตอยู่ไปจนตาย

ผู้ติดตามของฟรอยด์มักจะพูดซ้ำข้อกล่าวหาที่ได้ยินเมื่อต้นศตวรรษจากชาวเวียนนาฟรอยด์: จุงพวกเขาพูดว่า "ปล้น" อาจารย์ของเขาฟรอยด์และรวบรวมระบบของเขาเองจากชิ้นส่วนที่ถูกขโมย ข้อกล่าวหาเหล่านี้เป็นเพียงเรื่องไม่สำคัญ จุงเป็นหนี้ฟรอยด์มากมาย และแม้กระทั่งในวัยชรา เขาก็ย้ำว่าฟรอยด์คือบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่เขาเคยพบมา

อย่างไรก็ตาม เมื่อพบกันในปี 1907 แนวคิดพื้นฐานของจุงก็ได้ก่อตัวขึ้นแล้ว นอกเหนือจากวิทยานิพนธ์ที่ตีพิมพ์ของเขา (“เกี่ยวกับจิตวิทยาและพยาธิวิทยาของสิ่งที่เรียกว่าปรากฏการณ์ลึกลับ” 1902) เขายังตีพิมพ์เอกสารสองเล่มที่มีเนื้อหากว้าง เสียงสะท้อนระหว่างนักจิตวิทยาและจิตแพทย์ หนึ่งในนั้นอุทิศให้กับการทดสอบการเชื่อมโยงคำ อีกอันคือ "จิตวิทยาของภาวะสมองเสื่อม Praecox" (1907) แม้ว่าจะเขียนไว้แล้วภายใต้อิทธิพลที่รู้จักกันดีของแนวคิดของฟรอยด์ และในเนื้อหาทางคลินิกและแนวทางนั้นกลับไม่ใช่ การทำซ้ำแนวคิดทางจิตวิเคราะห์อย่างง่าย ๆ จดหมายโต้ตอบของจุงกับฟรอยด์แสดงให้เห็นว่าในตอนแรกเขาเห็นด้วยด้วยความสงสัยและข้อจำกัดอย่างมากเฉพาะกับบทบัญญัติบางประการของฟรอยด์เท่านั้น จากนั้นตั้งแต่ปี ค.ศ. 1908 ถึงประมาณปลายปี ค.ศ. 1911 ความสงสัยก็ลดลง เพียงแต่จะกลับมาดำเนินต่อด้วยความเข้มแข็งอีกครั้งเมื่อทำงานกับหลักคำสอนหลักคำสอนแรก การเปลี่ยนแปลงและสัญลักษณ์ของความใคร่ในหนังสือของจุง

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2450 จุงมาถึงเวียนนาและพูดคุยกับฟรอยด์เป็นเวลาสิบสามชั่วโมงโดยไม่หยุดพัก - นี่เป็นการเริ่มต้นการทำงานอย่างแข็งขันของจุงในขบวนการจิตวิเคราะห์ที่กำลังเกิดขึ้น ฟรอยด์สนใจความช่วยเหลือจากจุงและ "ชาวสวิส" ที่นำโดยเขาเป็นพิเศษ ในขณะที่เขาเขียนถึงผู้ติดตามอับราฮัมในเวลานั้น หากไม่มีการสนับสนุนด้านจิตวิเคราะห์ ก็อาจกลายเป็น "วิทยาศาสตร์ของชาวยิว" ในสลัมได้ จุงต้องใช้ความกล้าหาญอย่างมากด้วยการเลี้ยงดูและสภาพแวดล้อมทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมเพื่อสนับสนุนจิตวิเคราะห์ ฟรอยด์ฝากความหวังไว้กับจุง ประกาศว่าเขาเป็น "มกุฎราชกุมาร" และมอบอำนาจทุกประเภทให้กับเขา จุงต้องจัดการกับงานองค์กรขนาดมหึมา - เขาเป็นประธานของสมาคมจิตวิเคราะห์ระหว่างประเทศที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นและเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของ วารสาร - และนี่คือนอกเหนือจากกิจกรรมทางการแพทย์ วิทยาศาสตร์ และการสอนที่เข้มข้น ดังนั้น จึงไม่เป็นการเยินยอที่ฟรอยด์เขียนถึงจุงว่า "ฉันไม่ปรารถนาให้มีผู้สืบทอดและผู้สำเร็จงานของฉันที่ดีกว่านี้อีก" 10 แล้วตั้งชื่อจดหมายว่า “เพื่อนที่รักและทายาท” ความสนใจของจุงที่มีต่อฟรอยด์ ซึ่งเป็นนักคิดตัวใหญ่และกล้าหาญซึ่งในเวลานั้นได้ค้นพบสิ่งใหม่ๆ ที่ปฏิวัติแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิทยาและจิตบำบัดด้วยตัวคนเดียว ก็เป็นที่เข้าใจได้เช่นกัน

แต่จุดยืนที่แตกต่างกันในหลายประเด็นก็มองเห็นได้ชัดเจน

การติดต่อสื่อสารระหว่างปี 1908–1911 เมื่อจุงสนับสนุนฟรอยด์อย่างเต็มที่ คำถามยังคงเปิดกว้างเกี่ยวกับสาเหตุของโรคประสาท - เขาไม่เคยยอมรับทฤษฎีทางเพศของฟรอยด์เลย ความแตกต่างยังเกี่ยวข้องกับประเด็นทางอุดมการณ์ด้วย สำหรับฟรอยด์แล้ว ศาสนาก็เป็นภาพลวงตา เกือบจะเป็นโรคประสาทที่ครอบงำจิตใจของมนุษยชาติ ซึ่งควรจะถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์ จุงตอบว่า “ศาสนาต้องถูกแทนที่ด้วยศาสนาเท่านั้น” 11 . ฟรอยด์สนับสนุนจุงให้ยอมรับหลักคำสอนเรื่องเพศว่าเป็น "ป้อมปราการป้องกันหลุมสกปรกสีดำแห่งไสยศาสตร์" และสำหรับจุง การบูชาอีรอสของฟรอยด์นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าศาสนา ซึ่งเป็นศรัทธาที่มืดมน

ในความสัมพันธ์ส่วนตัวของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นสองคนนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความแตกต่างทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญาเลย จิตวิเคราะห์ไม่เพียงแต่เป็นองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น ผู้รักษาจะต้องรักษาตัวเองก่อนและเข้ารับการวิเคราะห์กับอาจารย์ อย่างไรก็ตาม มันเป็นความคิดริเริ่มของจุงที่มีการแนะนำหลักสูตร "การวิเคราะห์ทางการศึกษา" แบบบังคับ (และค่อนข้างยาว) ในการฝึกอบรมนักจิตวิเคราะห์ แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเทคนิคของจิตวิเคราะห์กำลังได้รับการพัฒนานักวิเคราะห์เองก็เป็น "วิชาทดสอบ" ดังนั้นเอฟเฟกต์ "การถ่ายโอน" จึงถูกซ้อนทับกับข้อพิพาททางทฤษฎี ความขัดแย้งทางอารมณ์ และความสัมพันธ์จึงถูกวาดเป็นสีของละครครอบครัว ดังนั้นการโจมตีอย่างตีโพยตีพายของฟรอยด์ที่หมดสติซึ่งมองเห็นความปรารถนาที่จะเป็นอิสระของจุงนั้นคล้ายกับความปรารถนาลับสำหรับ "การสังหารหมู่" ไม่ว่าจุงจะเขียนเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยทางจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ของเขาในช่วงเวลานั้นมากแค่ไหนในเวลาต่อมา ทั้งการโต้ตอบของเขากับฟรอยด์และวิกฤตทางจิตที่รุนแรงหลังจากการเลิกราก็บอกว่าเขามีความผูกพันแบบ "ครอบครัว" เช่นกัน สถานการณ์ทนไม่ได้โดยสิ้นเชิงเนื่องจากความเป็นปรปักษ์อย่างเปิดเผยของวงเวียนเวียนนาของฟรอยด์ที่มีต่อจุง - แผนการ "ศาล" ปรากฏขึ้นทุกที่ที่มี "ศาล" บางชนิดปรากฏเป็นอย่างน้อย สภาพแวดล้อมนี้เองที่สร้างตำนานการต่อต้านชาวยิวของจุงในเวลาต่อมา ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ความสัมพันธ์ที่เย็นลงอย่างเห็นได้ชัดนั้นเกิดขึ้น "ตามการยุยง" ของสภาพแวดล้อมของฟรอยด์นี้ ความขัดแย้งทางทฤษฎีปรากฏชัดเจนหลังจากการตีพิมพ์เล่มที่สองของ Transformations and Symbols of the Libido แต่น้ำเสียงของจดหมายของ Freud เปลี่ยนไปอย่างมากไม่ใช่หลังจากอ่านหนังสือ แต่หลังจากการเดินทางไปสหรัฐอเมริกาของ Jung ตามปกติแล้ว บรรดาผู้ปรารถนาดีได้ดึงความสนใจของฟรอยด์มาสู่ส่วนต่างๆ ของการบรรยายที่จุงได้พัฒนาแนวคิดของเขาเอง ไม่ใช่คำชมที่เปี่ยมด้วยความกตัญญูของฟรอยด์ในด้านจิตวิเคราะห์โดยรวม

ควรจะกล่าวได้ว่าการเดินทางของจุงไปยังสหรัฐอเมริกาครั้งนี้เกิดขึ้นพร้อมกับฟรอยด์ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2452 เมื่อทั้งคู่กลายเป็นแพทย์กิตติมศักดิ์และได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากชาวอเมริกัน นี่คือจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์จิตวิเคราะห์ในสหรัฐอเมริกา ซึ่งความนิยมอย่างมากในประเทศนี้ ซึ่งฟรอยด์เรียกว่า “ความผิดพลาดครั้งใหญ่” ควรสังเกตว่าลัทธิจุนเกียนพบนักเรียนและผู้ติดตามมากที่สุด (แม้ว่าจะน้อยกว่าลัทธิฟรอยด์) ในประเทศแองโกล-แซ็กซอน

ผลลัพธ์ทางทฤษฎีของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของจุงช่วงแรกนี้คืออะไร? ช่วงเวลานี้ถือได้ว่าเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตัวและการเจริญเติบโตของการสอนของเขาเอง ในวิทยานิพนธ์ของเขาเขาได้เชื่อมโยงสภาวะจิตสำนึกที่มืดมนในสื่อกับกระบวนการหมดสติ ไม่ใช่ "วิญญาณ" แต่ก่อตัว "ฉัน" อื่น ๆ โดยไม่รู้ตัวซึ่งเข้ามาแทนที่ "ฉัน" ของคนทรง (หรือผู้เผยพระวจนะผู้ก่อตั้งนิกายกวีครู) พูดจากส่วนลึกที่มืดมน เด็กผู้หญิงที่มีการศึกษาต่ำเองก็คงไม่นึกถึงระบบของจักรวาลที่ถูกกำหนดโดยหนึ่งใน "วิญญาณ" ซึ่งเป็นระบบที่มีลักษณะคล้ายกับแนวคิดเกี่ยวกับโลกแห่งนอสติก - ชาววาเลนติเนียนในหลาย ๆ ด้าน หลังจากนั้นไม่นาน คนไข้คนหนึ่งของ Burghölzli ก็เห็นภาพหลอนที่ไม่ชัดเจน สิ่งเหล่านี้ไม่ชัดเจนสำหรับจุงเองจนกระทั่งในเวลาต่อมา มีการค้นพบและแปลข้อความโบราณ ซึ่งใช้ภาพลึงค์เดียวกันเพื่ออธิบายลักษณะของมิธราส เห็นได้ชัดว่าผู้ป่วยซึ่งทำงานเป็นเสมียนผู้ช่วยผู้บังคับการเรือไม่มีความรู้เกี่ยวกับลัทธิมิทรา และข้อความดังกล่าวก็ถูกค้นพบในอีกหลายปีต่อมา จุงค่อยๆ เข้าใกล้จุดศูนย์กลางของการสอนของเขา ซึ่งต่อมาเขาจะเรียกหลักคำสอนของต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวม: บรรพบุรุษนิรันดร์ที่อยู่เหนือขอบเขตของจิตสำนึกนั้นปรากฏอยู่ในช่วงเวลาที่ต่างกันในวัฒนธรรมที่หลากหลายที่สุด ดูเหมือนว่าพวกมันจะถูกเก็บไว้ในจิตใต้สำนึกและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น กระบวนการไร้สติเกิดขึ้นเองโดยปรากฏชัดขึ้นในความมึนงง นิมิต และในภาพที่สร้างสรรค์โดยกวีและศิลปิน จุงเป็นผู้แนะนำวิธีการทางจิตวิเคราะห์ในการวาดภาพแนวระหว่างความฝันจินตนาการและสัญลักษณ์ทางศาสนาและตำนาน (ฟรอยด์ยอมรับข้อดีนี้ของเขาแม้หลังจากความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาพังทลายลง)

จุงยังได้นำแนวคิดเรื่อง "ซับซ้อน" มาสู่จิตวิเคราะห์ในระหว่างที่เขาทำงานเกี่ยวกับการทดสอบการเชื่อมโยงคำ มันทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการทดสอบแบบฉายภาพจำนวนหนึ่งและแม้แต่ "เครื่องจับเท็จ" ที่สร้างขึ้นในเวลาต่อมา การทดสอบมักประกอบด้วยคำศัพท์หลายร้อยคำ ผู้ทดลองต้องตอบสนองต่อแต่ละคนทันทีด้วยคำแรกที่เข้ามาในใจของเขา เวลาตอบสนองถูกบันทึกด้วยนาฬิกาจับเวลา จากนั้น การผ่าตัดก็เกิดขึ้นซ้ำ และผู้ทดลองต้องทำซ้ำคำตอบก่อนหน้านี้ บ่อยครั้งที่เวลาในการเลือกคำตอบโต้นั้นยาวขึ้น ผู้ถูกทดสอบไม่ได้ตอบด้วยคำเดียว แต่ด้วยการด่าทอเต็มปาก ทำผิดพลาดเมื่อทำซ้ำคำตอบ พูดติดอ่าง เงียบงัน และถอนตัวออกจากตัวเองโดยสิ้นเชิง ในเวลาเดียวกัน พวกเขาไม่รู้สึกว่าต้องใช้เวลานานกว่าหลายเท่าในการตอบสนองต่อคำกระตุ้นใจคำหนึ่งมากกว่าคำกระตุ้นอีกคำหนึ่ง

จุงเชื่อว่าข้อผิดพลาดประเภทนี้เกิดจากการที่คำกระตุ้นความรู้สึกสัมผัสกับ "ซับซ้อน" อย่างใดอย่างหนึ่ง - กลุ่มของความสัมพันธ์ที่ระบายสีด้วยน้ำเสียงอารมณ์เดียว ภาวะอารมณ์ที่ไม่รู้สึกตัวเหล่านี้ซึ่งเต็มไปด้วยพลังจิตมีแก่นแท้บางอย่าง - มันสามารถเป็นตัวแทนที่อดกลั้นเข้าสู่จิตไร้สำนึก; แต่พวกเขายังสามารถสร้าง "บุคลิกภาพเล็กๆ ของพวกเขาเอง" หรืออัตตาอิสระของพวกเขาเองได้ หากคุณ "สัมผัส" ความซับซ้อนนี้ (เตือนด้วยคำพูดเกี่ยวกับผู้อดกลั้น) ร่องรอยของความผิดปกติทางอารมณ์เล็กน้อยจะปรากฏขึ้นจนถึงที่ลงทะเบียน

ปฏิกิริยาทางสรีรวิทยา ดังนั้นปฏิกิริยาของผู้เข้าร่วมคนหนึ่งต่อคำว่า "มีด" "ท่าเรือ" และคนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งจึงเห็นได้ชัดเจนมากจนจุงบอกกับผู้ถูกทดสอบอย่างมั่นใจหลังเซสชันว่าเขาได้ฆ่าคนที่ท่าเรือ ด้วยความประหลาดใจกับสัพพัญญูของนักจิตวิทยาเขาบอกว่าเขาเป็นกะลาสีเรือและฆ่าชายคนหนึ่งด้วยมีดในการต่อสู้ในร้านเหล้าแห่งหนึ่งในท่าเรือ แต่เป็นเวลาหลายปีแล้วที่เขาใช้ชีวิตในฐานะชาวเมืองที่น่านับถือและจำอดีตของเขาไม่ได้ ชีวิตในฐานะกะลาสีเรือ อย่างไรก็ตาม ความทรงจำที่อดกลั้นยังคงดำรงอยู่ในจิตใต้สำนึก ในตอนแรก จุงเชื่อว่าการทดสอบนี้สามารถทำให้เกิดการปฏิวัติอย่างแท้จริงในด้านอาชญวิทยา แต่ภายหลังได้รับการยอมรับว่าการใช้งานมีขีดจำกัด - "ซับซ้อน" อาจไม่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จริง แต่เกิดขึ้นจากจินตนาการที่หมดสติ ความทะเยอทะยานที่ถูกระงับ และ ทัศนคติ สำหรับการพัฒนาทฤษฎีของจุง การทดสอบนี้มีความสำคัญในระหว่างการทดลองมีการเปิดเผย "บุคลิกภาพ" ที่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่งในคนปกติอยู่ภายใต้เงาของ "ฉัน" ที่มีสติสัมปชัญญะของเขา แต่อยู่ในอาการจิตเภทที่มีการแยกตัวออกจากบุคลิกภาพอย่างรุนแรงสิ่งเหล่านี้ อัตตามาข้างหน้า และการปรากฏตัวของ "วิญญาณ" ในจิตสำนึกของคนทรงและการสลายตัวของบุคลิกภาพของโรคจิตเภทและ "การครอบครองโดยปีศาจ" ได้รับคำอธิบาย - กองทัพทั้งหมดของพวกเขา “ปีศาจ” มีอยู่แล้วในจิตวิญญาณของเรา และ “ฉัน” จิตสำนึกของเราเป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งของจิตใจซึ่งมีชั้นที่ลึกกว่าและเก่าแก่กว่า ต่อจากนั้นจุงเริ่มระบุถึงความซับซ้อนของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลในขณะที่ลักษณะของ "บุคลิกภาพ" พิเศษยังคงอยู่โดยต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวม

ไม่มีทฤษฎีใหม่เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย ไม่มีเลย - จุงมีทฤษฎีรุ่นก่อนมากมายในปี พ.ศ. 2453-2455 เขาหาเวลาอ่านวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับเทพนิยาย ชาติพันธุ์วิทยา ศาสนาศึกษา โหราศาสตร์ และ "ศาสตร์ลับ" อื่นๆ หนังสือ “การเปลี่ยนแปลงและสัญลักษณ์แห่งความใคร่” เป็นความพยายามครั้งแรกในการสังเคราะห์ แต่ยังคงไม่สมบูรณ์มาก 12 แต่เห็นได้ชัดว่ามีแนวคิดที่ห่างไกลจากฟรอยเดียนอยู่แล้ว ฟรอยด์ในเวลานี้กำลังเขียน Totem และ Taboo ซึ่งเป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดเล่มหนึ่งสำหรับจิตวิเคราะห์ สำหรับทั้งสอง วงศ์วานจะเกิดซ้ำตามสายวิวัฒนาการ ทั้งสองมีความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนาน ความฝัน วัยเด็ก และความคิดดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม หากฟรอยด์และนักจิตวิเคราะห์คนอื่นๆ ผู้เขียนเกี่ยวกับเรื่องปรัมปราในขณะนั้น (อันดับ อับราฮัม) มีแนวโน้มที่จะลดเรื่องปรัมปราลงเหลือเพียงจินตนาการในวัยเด็กของแต่ละบุคคล เหลือเพียง "หลักการแห่งความสุข" จุงจึงถือว่าเทพนิยายเป็นการแสดงออกถึงความเป็นมนุษย์สากล ซึ่งเป็นจิตไร้สำนึกส่วนรวม . ความแตกต่างจากลัทธิฟรอยด์นั้นเกิดจากการที่ความสนใจในด้านจิตวิทยาเด็กลดลงอย่างมาก 13 และสูงขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้

การประเมินจินตนาการ สิ่งที่เป็นภาพลวงตาสำหรับฟรอยด์ กลับกลายเป็นสัญชาตญาณแบบหนึ่งสำหรับจุง นอกจากการคิดเชิงตรรกะที่เน้นการปรับตัวเข้ากับโลกภายนอกแล้ว ยังมีอีกประเภทหนึ่งคือ “การคิดแบบเก็บตัว” แบบเผชิญภายใน

หลักคำสอนของการคิดสองประเภทคล้ายคลึงกับทฤษฎี "ปรัชญาชีวิต" ที่กำลังเป็นที่นิยมในหลายๆ ด้านในหลายๆ ด้าน (จุงหมายถึง Bergson โดยตรง ผู้เขียนเกี่ยวกับสติปัญญาและสัญชาตญาณ) อิทธิพลของยวนใจชาวเยอรมันและ "ปรัชญาแห่งชีวิต" และพลังนิยมในชีววิทยาที่มีต่อจุงนั้นไม่ต้องสงสัยเลย เขาอ่าน Schopenhauer และ Nietzsche สมัยเป็นนักเรียน ซึ่งเป็นงานศึกษาเกี่ยวกับนักโรแมนติกในต้นศตวรรษที่ 19 หลายเล่ม เขาศึกษาฟอนชูเบิร์ตในปี พ.ศ. 2453-2454 แต่ความแตกต่างที่เกี่ยวข้องกับแนวทางจิตวิทยาของจุงก็ชัดเจนเช่นกัน ดังนั้น เขามักจะอ้างถึงเลวี-บรูห์ล ผู้เขียนเกี่ยวกับความคิดดั้งเดิมในฐานะโลกแห่ง "กลุ่มตัวแทน" และ "การมีส่วนร่วมที่ลึกลับ" (ความผิดพลาดในการมีส่วนร่วม) แต่แนวทางของเลวี-บรูห์ลนั้นถูกกำหนดโดยลัทธิสังคมวิทยาของโรงเรียน Durkheim มากกว่า ในขณะที่สำหรับจุง การคิดแบบดั้งเดิมที่เป็นตำนานไม่ได้เป็นเพียงอดีตอันไกลโพ้นเท่านั้น แต่ยังเป็นค่าคงที่ทางชีวจิตวิทยา ซึ่งเป็นมิติที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มนุษย์ในชนเผ่าดึกดำบรรพ์ถูกแยกออกจาก "ธรรมชาติของแม่" เพียงเล็กน้อยเท่านั้น เขายังไม่มีก้นบึ้งของวัตถุที่สร้างขึ้นโดยจิตสำนึกที่พัฒนาแล้ว นอกเหนือจากการปรับตัวเข้ากับโลกภายนอกแล้ว ยังจำเป็นต้องรักษาความสอดคล้องกับโลกภายใน โดยมีปัจจัยกำหนดพฤติกรรมและความคิดโดยไม่รู้ตัวที่สืบทอดมา คนป่าเถื่อนรักษาความกลมกลืนด้วยความช่วยเหลือของตำนาน เวทมนตร์ พิธีกรรม: เขายังไม่ทราบถึงความแตกต่างระหว่างภายนอกและภายใน ร่างกายและจิตใจ วัตถุและวัตถุ การแยกจิตสำนึกออกจากจิตใต้สำนึกในตำนานมักถูกอธิบายว่าเป็น "การล่มสลาย" แต่บ่อยครั้งที่ตำนานมีการประเมินอีกครั้ง - ตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษที่สังหารสัตว์ประหลาด chthonic ก็พูดถึงการแตกสลายนี้กับดินของมารดา แม้แต่ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการตกก็กล่าวว่า “คุณจะเป็นเหมือนพระเจ้า” (“ความรู้เรื่องความดีและความชั่ว”) ในสังคม ตำนาน และพิธีกรรมดึกดำบรรพ์ การริเริ่มช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับโลกภายในได้ มนุษยชาติยุคใหม่ซึ่งอาศัยการพิชิตโลกภายนอกด้วยพลังแห่งเหตุผล ได้พบว่าตนเองอยู่ในการแยกจากดินแห่งชีวิตอย่างอันตราย การคิดเชิงตรรกะมีลักษณะเฉพาะคือการมุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงภายนอก การคิดเช่นนั้นดำเนินไปตามวิจารณญาณ ต้องใช้ความพยายามด้วยวาจา มันเหนื่อยหน่าย จำเป็นต้องมีการศึกษาและการอบรมปฐมนิเทศดังกล่าว - การคิดเชิงตรรกะเป็นเครื่องมือและเป็นผลผลิตของ

วัฒนธรรม. วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และอุตสาหกรรมที่เกี่ยวข้องกันเป็นเครื่องมือในการควบคุมความเป็นจริง ในสังคมดั้งเดิม การคิดเชิงตรรกะได้รับการพัฒนาน้อยกว่ามาก และยังไม่จำเป็นต้อง "ฝึกฝน" สติปัญญาอย่างเข้มข้น จุงตั้งสมมติฐานว่าลัทธินักวิชาการในยุคกลางเป็นการฝึกวิทยาศาสตร์ยุโรปสมัยใหม่ในลักษณะนี้ แตกต่างจากปรัชญาโบราณซึ่งแนวความคิดยังไม่ได้แยกออกจากภาพคลาสสิกของเทพนิยาย ลัทธินักวิชาการเป็นเพียงเกมแนวความคิดล้วนๆ ดังนั้นจึงเป็นการเตรียมวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การคิดเชิงตรรกะเป็นการคิดแบบเปิดเผย เช่น กระแสพลังจิตมุ่งตรงสู่ภายนอกเป็นหลัก อารยธรรมตะวันตกถือเป็นกรณีสุดโต่งของการเป็นคนพาหิรวัฒน์ ความรู้ในอารยธรรมนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับความเข้มแข็ง อำนาจเหนือธรรมชาติ อำนาจ และการควบคุมอย่างมีเหตุผล

การคิดตามสัญชาตญาณแบบไม่มีทิศทางเป็นการไหลเวียนของภาพ ไม่ใช่แนวคิด มันไม่ทำให้เราเบื่อเลย ทันทีที่เราผ่อนคลาย เราก็จะสูญเสียการคิดเชิงตรรกะ ไปสู่การเล่นจินตนาการตามธรรมชาติของมนุษย์ ความคิดดังกล่าวไม่เกิดผลในการปรับตัวเข้ากับโลกภายนอก แต่จำเป็นสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ตำนาน ศาสนา และความกลมกลืนภายใน “พลังสร้างสรรค์ทั้งหมดที่มนุษย์ยุคใหม่ลงทุนในวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มนุษย์โบราณอุทิศให้กับตำนานของเขา” 14 . ในความฝันการควบคุมการคิดเชิงตรรกะในคนสมัยใหม่อ่อนแอลงเขาเข้าสู่อาณาจักรแห่งตำนานที่สูญหายอีกครั้ง แต่มนุษยชาติยุคใหม่ซึ่งปฏิเสธ "อคติ" อย่างภาคภูมิใจนั้นมีอายุย้อนกลับไปได้เพียงหลายสิบชั่วอายุคนเท่านั้น ในจิตไร้สำนึกโดยรวมมีรูปแบบดั้งเดิมที่พบการแสดงออกอย่างแม่นยำในตำนาน แม้ว่าประเพณีทางศาสนาและตำนานทั้งหมดจะถูกทำลายในคราวเดียว ตำนานทั้งหมดก็จะฟื้นขึ้นมาในรุ่นต่อไป เนื่องจากสัญลักษณ์ของศาสนาและตำนานหยั่งรากลึกในจิตใจของแต่ละคน จึงสืบทอดมาจากเราจากรุ่นสู่รุ่นนับพัน . มวลชนมักจะดำเนินชีวิตตามตำนาน มีเพียงคนกลุ่มเล็กๆ เท่านั้นที่สามารถกำจัดมันได้ในยุคเปลี่ยนผ่าน และแม้แต่พวกเขาก็ยังปั่นป่วนตำนานเก่าๆ เพื่อสร้างที่ว่างให้กับตำนานใหม่ แต่ในความเป็นจริงแล้ว "ใหม่" นี้เป็นเพียงของเก่าที่ถูกลืมเท่านั้น

เราจะพบแนวคิดเหล่านี้ในผลงานต่อๆ ไปของจุงทั้งหมด สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่ง - และแตกหักสำหรับการเลิกรากับฟรอยด์ - คือจุดยืนเกี่ยวกับธรรมชาติของความใคร่ที่ไม่มีเพศสัมพันธ์ ฟรอยด์ในเวลานั้นเชื่อมโยงพลังจิตกับความต้องการทางเพศ (ต่อมาเขาได้แนะนำ "สัญชาตญาณความตาย") สำหรับจุง ความใคร่คือพลังจิตโดยทั่วไป โดยปรากฏเฉพาะในกรณีที่เป็นโรคประสาทบางประเภทเท่านั้นว่าเป็นแรงดึงดูดทางเพศ ฟรอยด์มองกระบวนการทางจิตโดยใช้แบบจำลองทางกายภาพซึ่งการกำหนดระดับยากมีบทบาทชี้ขาด สำหรับจุง กระบวนการทางจิตนั้นมีความได้เปรียบ เราสามารถพูดได้ว่าความเข้าใจของฟรอยด์ในเรื่องความเป็นเหตุเป็นผลนั้นเป็นของเดโมคริตุสและของจุง

- อริสโตเติ้ล. สำหรับจุง จิตใจคือระบบควบคุมตนเองซึ่งมีการแลกเปลี่ยนพลังงานระหว่างองค์ประกอบต่างๆ อย่างต่อเนื่อง พลังงานเกิดจากการดิ้นรนของฝ่ายตรงข้าม พื้นฐานสำหรับจุงคือแนวคิดเรื่อง "ความสามัคคี" "วิ่งเข้าหากัน" ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ("enantiodromia" ของ Heraclitus, complexio oppositorum ของ Nicholas of Cusa, หยินและหยางของปรัชญาจีน) การแยกส่วนใดส่วนหนึ่งของจิตใจทำให้สูญเสียสมดุลของพลังงาน เมื่อจิตสำนึกถูกแยกออกจากจิตไร้สำนึก และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับคนสมัยใหม่ จิตไร้สำนึกจะพยายาม "ชดเชย" สำหรับช่องว่างนี้ ในสถานการณ์ที่ไม่คาดคิด เมื่อเกิดปัญหาขึ้นซึ่งจิตสำนึกไม่สามารถรับมือได้ จิตไร้สำนึกจะแสดงฟังก์ชันชดเชย และพลังงานของจิตใจทั้งหมดจะถูกเปิดใช้งาน คุณเพียงแค่ต้องสามารถ "ฟัง" สิ่งที่จิตไร้สำนึกพูดโดยเฉพาะในความฝัน ความกดดันของจิตไร้สำนึก "การบุกรุก" (การบุกรุก) ของเนื้อหาสู่จิตสำนึกไม่เพียงนำไปสู่โรคจิตส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่ความบ้าคลั่งโดยรวมด้วย จากนั้นตะเกียงแห่งเหตุผลจะถูกครอบงำโดยผืนน้ำอันมืดมนของจิตไร้สำนึก "ผู้นำ" ประเภทต่างๆ กลายเป็นสื่อกลางที่มีพลังต่ำกว่าหรือเหนือมนุษย์ จุงอธิบายการเคลื่อนไหวของมวลชนและเหตุการณ์ทางการเมืองในศตวรรษของเราด้วย "การบุกรุก" ประเภทนี้อย่างแม่นยำ - พื้นฐานสำหรับสิ่งนี้คือประสบการณ์ส่วนตัวของเขาในการเผชิญหน้ากับจิตไร้สำนึกโดยรวม

หลังจากเลิกรากับฟรอยด์แล้ว จุงก็พบว่าตัวเองอยู่ตามลำพังโดยสิ้นเชิง เขาลาออกจากตำแหน่งทั้งหมดในสมาคมจิตวิเคราะห์และออกจากมหาวิทยาลัย ความสัมพันธ์กับแพทย์ชาวสวิสได้รับความเสียหายไปนานแล้ว (จุงออกจากBurghölzliย้อนกลับไปในปี 2452) เขาต้องเผชิญกับความเข้าใจผิดโดยสิ้นเชิงในวงการแพทย์และความสัมพันธ์กับอดีตเพื่อนและคนรู้จักของเขาเกือบทั้งหมดก็ถูกตัดขาด ช่วงเวลาวิกฤตเริ่มต้นขึ้น ซึ่งจุงเองก็เรียกว่าช่วงเวลาแห่ง "ความไม่แน่นอนภายใน แม้กระทั่งความสับสน" ช่วงเวลานี้กินเวลาประมาณ 6 ปีจนถึงปี พ.ศ. 2461 และระยะเริ่มแรกนั้นเจ็บปวดอย่างยิ่งจนเกือบจะเป็นโรคจิต จุงขจัดอุปสรรคทั้งหมดออกจากเส้นทางของภาพที่หมดสติ ยอมจำนนต่อกระแสของพวกเขา และพวกเขาก็เติมเต็มจิตสำนึก ภาพเหล่านี้มีลักษณะที่ชั่วร้ายเป็นพิเศษในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนปี 1914: ยุโรปทั้งหมดจมอยู่ในกองเลือด ซากศพของมนุษย์ลอยอยู่ในนั้น แม่น้ำเลือดกำลังเข้าใกล้เทือกเขาแอลป์ จินตนาการเหล่านี้หยุดกะทันหันเมื่อภาพหลอนกลายเป็นความจริงในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง 15 . ตามบันทึกความทรงจำของจุง เขาไม่ได้คาดหวังสงคราม โดยเชื่อว่ามันเป็นไปไม่ได้ และเห็นในนิมิตของเขาแทนที่จะเป็นลางสังหรณ์ของการปฏิวัติสังคมในประเทศใดประเทศหนึ่งในยุโรป เขาถือว่า "การพัฒนา" ของจิตไร้สำนึกสู่จิตสำนึกของเขาเป็นกรณีพิเศษของสิ่งที่เกิดขึ้นโดยมีความชัดเจนน้อยกว่าในจิตวิญญาณของชาวยุโรปทั้งหมด - สงคราม

ถือกำเนิดขึ้นในจิตใจของบุคคลที่กลายมาเป็นของเล่นแห่งพลังที่เอาชนะความตั้งใจดีที่มีสติสัมปชัญญะ จากประสบการณ์ส่วนตัวของการเผชิญหน้ากับจิตไร้สำนึก ระบบจิตบำบัดทั้งหมดของจุงถือกำเนิดขึ้น: เขาเอาชนะสภาวะที่เกือบจะเป็นโรคจิตได้ด้วยตัวเอง บัดนี้เขารู้วิธีปฏิบัติต่อผู้อื่นแล้ว ผลลัพธ์ของการทำสมาธิอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหกปีคือหนังสือ "สีแดง" ที่รวบรวมในเวลานั้น (และยังไม่ได้ตีพิมพ์เนื่องจากธรรมชาติส่วนบุคคล) พร้อมด้วยบันทึกและภาพวาดความฝัน เช่นเดียวกับ Septem Sermones ad Mortuos ซึ่งจัดพิมพ์เป็นฉบับเล็ก - บน ในนามของ Gnostic Basilides of Alexandria - หนังสือเล่มเล็ก ๆ ซึ่งสะท้อนนิมิตในยุคนั้นเทียบได้กับลัทธินอสติก

สำหรับนักวิจัยชาวรัสเซียเกี่ยวกับผลงานของ Jung เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่เพื่อนคนเดียวของ Jung เกือบในเวลานั้นคือ Emilius Karlovich Medtner ซึ่งไปอยู่ที่สวิตเซอร์แลนด์ ปัจจุบันชื่อนี้คุ้นเคยกับนักประวัติศาสตร์ดนตรีเป็นหลักโดยเกี่ยวข้องกับ Nikolai Medtner นักแต่งเพลงน้องชายของเขา เฉพาะในบันทึกความทรงจำของ Andrei Bely ซึ่งเป็นเพื่อนสนิทที่สุดของ E. Medtner มาหลายปีเท่านั้นที่ได้รับความสนใจอย่างมาก หนังสือก่อนการปฏิวัติของ Medtner เกี่ยวกับเกอเธ่และวากเนอร์ถูกลืม เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งสำนักพิมพ์ Musaget และนิตยสาร Logos ชาวเยอรมันชาวรัสเซียคนนี้ (หรือ "ชาวเยอรมันชาวรัสเซีย") ไม่เพียงแต่เป็น Kulturträger เท่านั้น แต่ยังมีจิตใจที่ไม่ธรรมดาอีกด้วย ตามคำกล่าวของ Bely ในตอนต้นของศตวรรษ Medtner ได้แสดงแนวคิดที่ต่อมาถูกนำมาใช้ผ่านผลงานของ Spengler และนักปรัชญาชาวตะวันตกคนอื่นๆ ฉันจะใช้เสรีภาพในการยืนยันว่านวนิยายบางบรรทัดของ Bely เรื่อง "Petersburg" ("Turanism" ฯลฯ ) มีความเกี่ยวข้องกับอิทธิพลของ Medtner

ตามที่ลูกชายของ Jung กล่าว การสนับสนุนทางจิตวิทยาจาก Medtner มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพ่อของเขา เมดต์เนอร์กลายเป็นคู่สนทนาเพียงคนเดียวที่เข้าใจแนวคิดของจุงอย่างถ่องแท้ ไม่น่าแปลกใจเลยที่พิจารณาถึงอดีตของเขา - แนวคิดของนักสัญลักษณ์และนักปรัชญาชาวรัสเซีย Kant, Goethe และ Nietzsche คืออากาศที่ Medtner หายใจในรัสเซีย เพื่อนสนิทของเขายังเป็นปราชญ์เช่น I.A. Ilyin ผู้ต่อต้านการล่อลวงลึกลับทุกประเภท ผลงานอันทรงคุณค่าของจุง "ประเภทจิตวิทยา" ถูกสร้างขึ้นจากการสนทนากับเมดต์เนอร์เกือบทุกวัน 16 . ตามความทรงจำของลูกสาวของจุง ทุกครั้งที่ Medtner ปรากฏตัว จะมีเสียงดังขึ้นในบ้าน กล่าวอีกนัยหนึ่งจุงพบคู่สนทนาที่ละเอียดอ่อนฉลาดและมีการศึกษาไม่น้อยและในส่วนแรกทางประวัติศาสตร์ปรัชญาของ "ประเภทจิตวิทยา" เราสามารถพบความคล้ายคลึงมากมายกับสิ่งที่เป็นลักษณะของวัฒนธรรมปรัชญารัสเซียในช่วงต้นศตวรรษ

แน่นอนว่าอิทธิพลของ Medtner ไม่ควรเกินจริง เขาสามารถช่วยจุงในการเรียบเรียงความคิดบางอย่างได้ แต่ความคิดเหล่านั้นเป็นของจุงเอง Medtner กลายเป็นผู้จัดพิมพ์ผลงานของ Jung เขียนคำนำในการแปลผลงานของเขา 17 ตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันหนังสือ “On So-Called Intuition” (1922) ซึ่งเขาพยายามที่จะให้เหตุผลทางปรัชญา - Kantian ในจิตวิญญาณ - สำหรับจิตวิทยาจุนเกียน อย่างไรก็ตามจากงานนี้มีความแตกต่างที่มองเห็นได้ - ในการตีความลัทธินอสติกในการปฏิเสธไสยศาสตร์ใด ๆ โดยสิ้นเชิง (เมดต์เนอร์ตัดสินคะแนนด้วยมานุษยวิทยาซึ่งหลอกลวงเบลี) สำหรับนักวิจัยผลงานของจุง บทความขนาดยาวของเขามีคุณค่าอย่างยิ่ง 18 - การตีพิมพ์ครั้งสุดท้ายของ Medtner - ในเล่มที่ตีพิมพ์เนื่องในโอกาสครบรอบ 60 ปีของ Jung เนื่องจากเกี่ยวข้องกับบุคลิกของ Jung และในช่วงเวลาที่นักเขียนชีวประวัติคนต่อมาไม่ค่อยมีใครรู้จัก - นักเรียนของ Jung ในยุค 30-50 สำหรับพวกเขา จุงเป็นผู้มีอำนาจที่เถียงไม่ได้อยู่แล้ว “ปราชญ์เก่าจากคุสนาคท์”; ช่วงเวลาแห่งการค้นหา ความขัดแย้ง การดิ้นรนภายใน และความสงสัยถูกทิ้งไว้ข้างหลัง

“Psychological Types” เป็นผลงานชิ้นแรกของจุง ซึ่งได้ตระหนักถึงการสังเคราะห์ประสบการณ์ทางจิตเวชและจิตบำบัด การสังเกตทางวิทยาศาสตร์ ศาสนา ปรัชญา วัฒนธรรม และชาติพันธุ์วิทยาของเขาแล้ว แนวคิดที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการคิดนอกกรอบและการคิดแบบเก็บตัวได้รับรูปแบบสุดท้ายแล้ว และกำลังมีการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับประเภทและหน้าที่ทางจิตวิทยา เมื่อถึงเวลานั้น วงความคิดของจุงได้ก่อตัวขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้ว ในอนาคต จะมีเนื้อหาเพิ่มขึ้นและทฤษฎีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่โครงร่างหลักของแนวคิดหลังนั้นมองเห็นได้ชัดเจนแล้ว

ในบรรดาหนังสือที่มีอิทธิพลบางอย่างต่อจุงในช่วงเวลาก่อนความคิดจะถึงจุดสุดยอด เป็นเรื่องที่คุ้มค่าที่จะสังเกตหนังสือของนักเทววิทยาชาวเยอรมัน อาร์. ออตโต เรื่อง “The Sacred” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1917 เป็นคำอธิบายเชิงปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวกับประสบการณ์ของ "จำนวนมากมาย" ซึ่งเป็นพระเจ้าผู้สง่างาม ให้ความบริบูรณ์ของการเป็น แต่ในขณะเดียวกันก็น่าสะพรึงกลัว ท่วมท้นไปด้วยความกลัวและความน่าเกรงขาม แต่ถ้าอ็อตโตกำลังพูดถึงการรับรู้สิ่งเหนือธรรมชาติในจิตวิญญาณของประเพณียิว-คริสเตียน และแม้แต่ในการอ่านของนิกายลูเธอรันโดยเฉพาะ จุงจะใช้คำว่า "มากมาย" ในความหมายที่กว้างกว่า ต่อหน้าพระเจ้าจูเดโอ - คริสเตียนผู้อยู่เหนือธรรมชาติ บุคคลหนึ่งรู้สึกว่าเขาเป็นเพียง "ฝุ่นและขี้เถ้า" "ฝุ่นแห่งแผ่นดินโลก" ในขณะที่จุงนั้นมีสิ่งมากมายที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวม

ในหนังสือและบทความในยุค 20 ทฤษฎีนี้ได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของการสังเกตทางจิตวิทยาและจิตเวชเป็นหลัก

ในงานพื้นฐานเรื่อง “ความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับจิตไร้สำนึก” (1928); ต่อจากนั้น จุงดึงดูดสื่อจากการเล่นแร่แปรธาตุ ตำนาน ตลอดจนวัฒนธรรมและประเพณีต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงทศวรรษที่ 20 เขาเดินทางไปแอฟริกาและอเมริกา ทำความคุ้นเคยกับชีวิตของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ที่นั่น ในยุค 30 เขาไปอินเดียและศรีลังกา ความสนใจในการเล่นแร่แปรธาตุของยุโรปถูกปลุกให้ตื่นขึ้นจากการปะทะกันกับชาวจีน: ทำงานเกี่ยวกับการวิจารณ์บทความของลัทธิเต๋าเรื่อง "ความลับของดอกไม้สีทอง" แปลโดยเพื่อนของเขา Richard Wilhelm ซึ่งไม่เพียงทำให้ได้รู้จักกับจีนโบราณเท่านั้น เป็นเวลานานแล้วที่จุงไม่สามารถอธิบายสาเหตุของความบังเอิญระหว่างภาพและสัญลักษณ์ของคำสอนทางศาสนาและปรัชญาของชาวกรีกในยุคปลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธินอสติก ซึ่งมักเกิดขึ้นซ้ำในความฝัน ภาพหลอน ความหลงผิด และจินตนาการของผู้ป่วยของเขา จิตไร้สำนึกของจุงเอง ซึ่งตัดสินจากข้อความที่เขาเขียนในนามของบาซิลิเดส ยังพูดเป็นสัญลักษณ์ที่ชวนให้นึกถึงพวกนอสติกอีกด้วย ในการเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลาง จุงค้นพบความเชื่อมโยงระดับกลาง: ความคิดองค์ความรู้ซึ่งถูกปราบปรามโดยศาสนาคริสต์ในคราวเดียว มีอยู่ใน "วิทยาศาสตร์ลับ" ของยุคกลาง และในศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นที่ในที่สุดก็ถูกกดขี่จนหมดสติ แต่ทันทีที่แรงกดดันของศาสนาคริสต์ลดลง สัญลักษณ์ขององค์ความรู้ก็เริ่มตื่นขึ้น ในช่วงสุดท้ายของ Eon ของคริสเตียน (ทางโหราศาสตร์ - ราศีมีน) สัญลักษณ์เหล่านั้นที่ขัดแย้งกับคริสเตียนเมื่อเริ่มต้นยุคของพระคริสต์ก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง

เป็นที่แน่ชัดว่าข้อความประเภทนี้สันนิษฐานว่าเป็น "อภิปรัชญา" และปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ จุงเน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาว่าเขาเป็นนักประสบการณ์ นักจิตวิทยา และนักจิตอายุรเวท ไม่ได้หยิบยกหรือแก้ไขสมมติฐานเชิงอภิปรัชญา และติดอยู่กับขอบเขตความรู้จากการทดลองที่เป็นไปได้ ในเวลาเดียวกันเขามักจะอ้างถึงคานท์ ("ล้าสมัยโดยสิ้นเชิงคือตั้งแต่สมัยของอิมมานูเอลคานท์" เขาเขียนในจดหมายฉบับต่อมาของเขา "เป็นมุมมองที่ว่ามันอยู่ในอำนาจของผู้คนที่จะยืนยันอภิปรัชญา ความจริง”) อย่างไรก็ตาม คำสอนของเขาเกี่ยวกับต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวมนั้นไม่ได้มีลักษณะเป็นเชิงประจักษ์แต่อย่างใด แน่นอนว่าภาพความฝันหรือภาพหลอน ตำนานหรือศิลปะแสดงถึงพื้นฐานข้อเท็จจริงในการสอนของเขา แต่ภาพเหล่านี้ยังสามารถได้รับการตีความทางทฤษฎีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในการแนะนำแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกโดยรวม จุงต้องแยกแนวคิดของเขาออกจากจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์อย่างชัดเจน สิ่งที่นักจิตวิเคราะห์จัดการคือจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล ซึ่งประกอบด้วย "คอมเพล็กซ์" ที่อดกลั้น พวกเขาเข้าสู่จิตสำนึกในวัยเด็กหรือวัยผู้ใหญ่ แต่ถูกบังคับให้ออกจากมันหรือเป็นเพียงความคิดที่ถูกลืมซึ่งไม่ได้เกินขอบเขตของจิตสำนึก ไม่ว่าในกรณีใดบุคคลนั้นจะต้องพบสิ่งเหล่านี้ตลอดชีวิตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวประวัติจิตของเขา

ก่อนที่จะเกิดจิตสำนึกและยังคงติดตามเป้าหมาย "ของตัวเอง" ต่อไปแม้จะมีจิตสำนึกที่พัฒนาแล้วและบางครั้งก็เป็นเช่นนั้น นี่คือผลลัพธ์ของชีวิตชนเผ่าที่สืบทอดต่อผู้คนหลายพันรุ่นเข้าสู่อาณาจักรสัตว์ Jung เปรียบเทียบจิตไร้สำนึกโดยรวมกับเมทริกซ์ ซึ่งเป็นไมซีเลียม (เห็ดคือวิญญาณของแต่ละคน) กับส่วนใต้น้ำของภูเขาหรือภูเขาน้ำแข็ง ยิ่งเรา "ใต้น้ำ" ลึกเท่าไร ฐานก็จะกว้างขึ้นเท่านั้น เช่นเดียวกับร่างกายของเรา จิตใจเป็นผลมาจากวิวัฒนาการ มันประทับรอยปฏิกิริยาปกติของร่างกายต่อสภาพความเป็นอยู่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า สัญชาตญาณเป็นปฏิกิริยาอัตโนมัติประเภทนี้ และอาจซับซ้อนอย่างยิ่ง การกระทำเชิงพฤติกรรมไม่เพียงได้รับอิทธิพลจากโปรแกรมที่มีมาแต่กำเนิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับรู้ การคิด และจินตนาการด้วย มนุษย์มีสัญชาตญาณเหมือนกันในสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมทุกชนิด (หรือแม้แต่สิ่งมีชีวิตทุกชนิด) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปฏิกิริยาของมนุษย์ต่อสิ่งแวดล้อมโดยไม่รู้ตัว ไม่ว่าจะเป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพ บุคคลอื่น หรือสภาวะทางจิตสรีรวิทยาของพวกเขาเอง จุงเรียกต้นแบบสากล ต้นแบบของพฤติกรรม และต้นแบบการคิด นี่คือระบบทัศนคติและปฏิกิริยาที่กำหนดชีวิตของบุคคล (“ทุกอย่างจะมีประสิทธิภาพมากขึ้นเพราะมันมองไม่เห็น”) ต้นแบบมีความสัมพันธ์กันของสัญชาตญาณ เมื่อรวมกันแล้วจะก่อให้เกิดจิตไร้สำนึก สิ่งเหล่านี้เปรียบเสมือนเหรียญสองด้านที่เหมือนกัน - ภาพการรับรู้และพฤติกรรม จิตสำนึกกำหนดการกระทำตามเจตนารมณ์ ความเข้าใจตามสัญชาตญาณของต้นแบบ “ดึงตัวกระตุ้น” ของการกระทำตามสัญชาตญาณในสถานการณ์ที่เหมาะสม “ต้นแบบเป็นวิธีทำความเข้าใจโดยทั่วไป และทุกที่ที่เราพบกับวิธีทำความเข้าใจที่สม่ำเสมอและได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างสม่ำเสมอ เรากำลังเผชิญกับต้นแบบ” 19 . ต้นแบบได้สั่งสมประสบการณ์ในสถานการณ์เหล่านั้น ซึ่งบรรพบุรุษของมนุษย์ยุคใหม่จำนวนไม่สิ้นสุดต้อง "เหนี่ยวไก" ของการกระทำเช่นนั้น เป็นโครงสร้างความรู้ความเข้าใจที่บันทึกประสบการณ์การคลอดบุตรในรูปแบบที่กระชับ

จุงเปรียบเทียบต้นแบบกับระบบแกนของคริสตัล โดยจะก่อตัวเป็นผลึกในสารละลาย โดยทำหน้าที่เป็นสนามที่กระจายอนุภาคของสาร ในจิตใจ “สิ่งเหล่านั้น” นั้นเป็นประสบการณ์ภายนอกและภายใน ซึ่งจัดระเบียบตามรูปแบบโดยกำเนิดเหล่านี้ พูดอย่างเคร่งครัดต้นแบบนั้นไม่ได้เข้าสู่จิตสำนึกและไม่ได้รับจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ต้นแบบในแง่นี้เป็นเพียงสมมุติฐานซึ่งเป็นตัวแทนของแบบจำลองที่ช่วยให้สามารถอธิบายประสบการณ์ที่มีอยู่ได้ จิตสำนึกรวมถึง "ภาพตามแบบฉบับ" ที่ได้รับการประมวลผลอย่างมีสติแล้ว ในประสบการณ์ของความฝัน ภาพหลอน และภาพลึกลับ ภาพเหล่านี้มีความใกล้เคียงกับต้นแบบมากที่สุด เนื่องจากการประมวลผลอย่างมีสติที่นี่มีเพียงเล็กน้อย เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทุกภาพของความฝันหรือภาพหลอนที่มีลักษณะตามแบบฉบับ - ภาพดังกล่าวสามารถจดจำได้ง่ายจากความมากมายของพวกเขาด้วยพลังที่สั่นคลอนจิตใจของเราโดยความรู้สึกของพลังที่ครอบงำเรา

ในตำนานเทพนิยายศาสนาคำสอนลับและงานศิลปะภาพที่สับสนซึ่งถูกมองว่าเป็นสิ่งที่น่ากลัวและแปลกตาสำหรับเรากลายเป็นสัญลักษณ์ที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นในรูปแบบของพวกเขาและเนื้อหาทั่วไปมากขึ้นเรื่อย ๆ ศาสนาต่างๆ ในโลกกำลังค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ซึ่ง "ประกอบด้วยความรู้ที่เป็นความลับและลึกซึ้งในตอนแรก และแสดงความลับของจิตวิญญาณด้วยความช่วยเหลือของภาพอันสง่างาม วัดและคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาประกาศด้วยภาพและถ้อยคำถึงคำสอนที่ศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณ ผสมผสานกันในความรู้สึกทางศาสนา การไตร่ตรอง และความคิดในเวลาเดียวกัน” 20 . ยิ่งภาพสวยงามและอลังการมากเท่าใด ยิ่งมาจากประสบการณ์ของแต่ละบุคคลมากเท่าใด อันตรายจากการเปลี่ยนศาสนาที่มีชีวิตให้กลายเป็นความเชื่อที่แข็งตัวก็ยิ่งมีมากขึ้นเท่านั้น กาลครั้งหนึ่งเทพเจ้าโบราณเสียชีวิตและถูกแทนที่ด้วยศาสนาคริสต์ซึ่งอย่างไรก็ตามในพิธีกรรมและความลึกลับของมันได้รับมรดกมากมายจากศาสนาขนมผสมน้ำยา นิกายโรมันคาทอลิกเป็นรูปแบบที่แทรกซึมและจัดระเบียบทุกแง่มุมของชีวิตชาวยุโรปตะวันตกในยุคกลาง เช่นเดียวกับศาสนาอื่นๆ คริสต์ศาสนาก็มี "กำแพงวิเศษ" คอยขัดขวางพลังอันน่าสยดสยองที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณ กำแพงดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์และหลักคำสอนที่นำไปสู่การดูดซับพลังจิตขนาดมหึมาของภาพตามแบบฉบับ

จุงเรียกประวัติศาสตร์ของนิกายโปรเตสแตนต์ว่า "บันทึกเหตุการณ์การโจมตี" บนกำแพงสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ พวกโปรเตสแตนต์ทำให้โบสถ์แห้งเหือด กีดกันพิธีกรรมและพิธีกรรมนอกรีต บ่อนทำลายอำนาจของนักบวช ปลดปล่อยนักบวชจากการสารภาพ ทำให้พวกเขาจำเป็นต้องอ่านพระคัมภีร์และเชื่ออย่างคนตาบอด ผลที่ตามมาคือการสูญเสียชีวิตคริสตจักร ความตายของหลักคำสอน และการพัฒนาของการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของพระคัมภีร์ สัญลักษณ์เหล่านี้สูญเสียลักษณะเชิงภาพและกลายเป็นสูตรที่ไม่มีความหมายโดยสิ้นเชิงสำหรับโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว ในสังคมดั้งเดิม สัญลักษณ์ที่เติบโตจากส่วนลึกของจิตใจจะถูกฉายออกไปด้านนอก ก่อตัวเป็นจักรวาลที่เป็นระเบียบ ในโลกเช่นนี้ เป็นเรื่องง่ายสำหรับบุคคลที่จะมีชีวิตอยู่ ทุกสิ่งอยู่ในที่ของมัน มีวัตถุประสงค์และความหมาย ทั้งคนป่าเถื่อนและคนในวัฒนธรรมดั้งเดิมต่างก็สร้างต้นแบบในตำนานขึ้นใหม่ในทุก ๆ การกระทำ เขารู้สึกเป็นจริงเฉพาะในขอบเขตที่เขาเกี่ยวข้องกับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ วัฏจักรจักรวาลของโลก ในลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวแบบจูเดโอ-คริสเตียน วัฏจักรเหล่านี้ถูกทำลาย เวลาโลกกลายเป็นเส้นตรง ไม่สามารถย้อนกลับได้ แต่ศาสนาคริสต์ยังคงเอาชนะได้ ตามคำพูดของ M. Eliade "ความน่าสะพรึงกลัวของประวัติศาสตร์" 21 เพราะมันสัญญาถึงการเอาชนะภาระครั้งสุดท้าย ชัยชนะเหนือความมืดและความโกลาหล ความทุกข์ทรมานและความตายนั่นเอง นอกจากนี้ ศาสนาคริสต์ในยุคกลางยังมีลัทธินอกรีตอยู่มาก - ลัทธิโปรเตสแตนต์จึงประกาศสงครามอย่างแม่นยำ

ด้วยการทำลายกำแพงสัญลักษณ์ "พลังงานจำนวนมหาศาลจึงถูกปล่อยออกมาและเคลื่อนไปตามช่องทางเก่าแห่งความอยากรู้อยากเห็นและการได้มาซึ่งยุโรปจึงกลายเป็นแม่ของมังกรที่กลืนกินพื้นที่ส่วนใหญ่ของโลก" การปฏิรูปตามมาด้วยการตรัสรู้ วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และอุตสาหกรรมเริ่มพัฒนา จักรวาลเชิงสัญลักษณ์ซึ่งสลายตัวเป็นสูตรกลายเป็นมนุษย์ต่างดาว "ความลุ่มหลงของโลก" นำไปสู่ความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณ ความขัดแย้ง สงคราม ความคิดทางการเมืองและสังคมที่ไร้สาระ และแน่นอนว่า ส่งผลให้จำนวนโรคทางจิตเพิ่มขึ้นอย่างมหาศาล

เมื่อกำแพงสัญลักษณ์ไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป พลังงานของต้นแบบจะไม่ถูกหลอมรวม พวกมันบุกรุกจิตสำนึกในรูปแบบของภาพโรคจิตของนิมิตลึกลับ คำทำนายทางการเมืองของ "ผู้นำ" เป็นที่ชัดเจนว่าในเนื้อหาของพวกเขาเรื่องหลังยังคงเป็นตำนาน - จุงเห็นในลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติถึงการเกิดขึ้นของลัทธินอกรีตเยอรมันสู่พื้นผิวในขณะที่ในอุดมการณ์คอมมิวนิสต์การปรากฏตัวของตำนานของ "ยุคทอง" ความฝันในวัยเด็กของสวรรค์บนโลก ชัดเจนสำหรับเขา สิ่งเหล่านี้กำลังถูกแทนที่ด้วยตำนานทางการเมืองอื่น ๆ - เราอยู่ในยุคแห่งความบ้าคลั่งโดยรวมและส่วนบุคคล

ควรจะกล่าวได้ว่าการประเมินลัทธินาซีของจุงในยุค 30 นั้นเป็นเชิงลบอย่างชัดเจน - ทั้งในผลงานที่ตีพิมพ์ในเวลานั้นและในจดหมายและในเนื้อหาสองเล่มที่ตีพิมพ์เมื่อเร็ว ๆ นี้ของการสัมมนาในหนังสือ "Thus Spake Zarathustra" โดย นิทเชอ. ลูกชายของจุงศึกษาที่เยอรมนีในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 และตามความทรงจำของเขา ทุกครั้งที่เขามาสวิตเซอร์แลนด์และพูดคุยกับพ่อเกี่ยวกับชีวิตทางการเมืองของเยอรมัน การประเมินขบวนการสังคมนิยมแห่งชาติเป็นเพียงเชิงลบเท่านั้น เขาเขียนว่าเยอรมนีในปี 1936 กลายเป็น “ประเทศแห่งหายนะฝ่ายวิญญาณ”

อะไรคือสาเหตุของการกล่าวหาจุงว่า "ร่วมมือกับพวกนาซี" ต่อต้านชาวยิวและการเหยียดเชื้อชาติ ซึ่งปรากฏตัวครั้งแรกในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 จากนั้นฟื้นขึ้นมาทันทีหลังสงครามและยังคงได้ยินทั้งชาวฟรอยด์และลัทธิมาร์กซิสต์คนอื่นๆ ? สมมติว่าอย่างหลังซึ่งหมายถึงนักวิจารณ์จุงของโซเวียตนั้นไม่รู้หนังสือ: พวกเขาไม่มีเวลาอ่านจุง พวกเขาไม่มีเวลาเข้าใจ พวกเขาอ่านที่ไหนสักแห่งแล้วทำซ้ำ โดยเพิ่มเครื่องหมายอัศเจรีย์ทางอุดมการณ์ที่เหมาะสม สถานการณ์เป็นเรื่องพิเศษสำหรับชาวฟรอยด์ - จนถึงทุกวันนี้จุงอย่างน้อยก็ในหมู่นักเรียนรุ่นเก่าของฟรอยด์ยังคงเป็น "คนทรยศ" และมีการเขียนนิทานเกี่ยวกับเขาในโอกาสต่างๆ 22 . อย่างไรก็ตามการกล่าวหา

ความร่วมมือกับพวกนาซีและการต่อต้านชาวยิวนั้นจริงจังพอที่จะไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริง ดังที่คุณทราบ ข้อเท็จจริงทุกอย่างสามารถตีความได้หลายวิธี โดยเผยให้เห็นถึงแรงจูงใจบางประการในการดำเนินการ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ใครจะกล่าวหาว่าฟรอยด์ร่วมมือกับลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีโดยอ้างว่าเขามอบหนังสือของเขาให้กับมุสโสลินีหรือทำให้เขาต้องรับผิดชอบต่อการประหารชีวิตพรรคสังคมนิยมเดโมแครตของออสเตรียซึ่งเขายินดีปราบปรามการลุกฮือ แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกันมากมาย แต่ชาวฟรอยด์ก็พบว่าการต่อต้านชาวยิวและการเหยียดเชื้อชาติเป็นหนึ่งในแรงจูงใจหลักที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของจุง พื้นฐานเดียวสำหรับเรื่องนี้คือคำกล่าวของจุงในบทความเมื่อปี 1934 ซึ่งพูดถึงความแตกต่างในด้านจิตวิทยาของชาวอินโด-อารยันและชาวยิว ซึ่งอธิบายได้จากความแตกต่างในจิตไร้สำนึกโดยรวม หากพูดอย่างเคร่งครัด ประเด็นก็คือ จิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ไม่เหมาะสำหรับการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ ซึ่งจุงอธิบายโดยการบุกรุกภาพลักษณ์ตามแบบฉบับ

คำอธิบายลัทธินาซีตาม "ต้นแบบ Wotan" ไม่น่าจะถือว่าประสบความสำเร็จ คำกล่าวของจุงเองก็ไม่เหมาะสมเช่นกัน โดยมุ่งตรงไปในทางโต้แย้งต่อชาวฟรอยด์ แต่เน้นย้ำความแตกต่างในจิตไร้สำนึกทางเชื้อชาติโดยรวมในบริบทของการประหัตประหารชาวยิว อย่างไรก็ตาม นักเขียนชาวยิวยังเขียนเกี่ยวกับความแตกต่างทางจิตวิทยาด้วย ไม่เพียงแต่ทำให้ไซออนิสต์เชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฟรอยด์ด้วย (เพียงจำจดหมายของเขาถึงสมาชิกของบ้านพัก B'nai B'rith) 23 ) และจุงเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าความแตกต่างไม่ได้หมายถึง “ความด้อยกว่า” ด้านใดด้านหนึ่ง คนจีนก็มีจิตวิทยาเป็นของตัวเอง แต่จะไม่มีใครอ้างว่าคนจีน "ด้อยกว่า" จุงคิดผิด คนที่ถูกกล่าวหาว่าเขาเหยียดเชื้อชาติต่างหากที่สร้างความปั่นป่วนในสื่อ: "เขาเปรียบเทียบชาวยิวกับกองทัพมองโกล!" 24

สำหรับจุง ผู้ชื่นชอบวัฒนธรรมจีนโบราณ โดยทั่วไปมักจะยกย่องสังคมดั้งเดิมและเปรียบเทียบกับอารยธรรมสมัยใหม่ ซึ่งอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวอินเดียและคนผิวดำเป็นเวลาหลายเดือน ข้อความใดๆ เกี่ยวกับ "ภารกิจของคนผิวขาว" ดูเหมือนเป็นการโกหกที่น่าขยะแขยง อารยธรรมยุโรปกำหนดรูปแบบชีวิตให้กับทุกคน บดขยี้เหมือนวัวในร้านค้าจีน สร้างขึ้นจากศาสนาและประเพณีมานานหลายศตวรรษ มันเป็นวัฒนธรรมตะวันตกที่ค่อนข้าง "ด้อยกว่า" สำหรับเขา การเปรียบเทียบระหว่างชาวยิวกับชาวจีนนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเรากำลังพูดถึงคนสองคนด้วย

==30

เป็นวัฒนธรรมที่เก่าแก่กว่าของชาวเยอรมันและชาวอินโด-อารยันตอนเหนืออื่นๆ มาก ซึ่งส่วนหนึ่งประทับอยู่ในจิตไร้สำนึกส่วนรวม สิ่งนี้ให้ข้อได้เปรียบบางประการ - ความแตกต่างของจิตสำนึกและการไตร่ตรองที่มากขึ้น แต่ยังนำไปสู่การขาดความเป็นธรรมชาติในการสร้างสรรค์รูปแบบวัฒนธรรมใหม่ จุงเขียนสิ่งเดียวกันเกี่ยวกับอินเดีย ซึ่งมีต้นกำเนิดจากอินโด-อารยัน โดยเปรียบเทียบโยคะกับ "เทคนิคทางจิต" ของตะวันตก กล่าวคือ ความเก่าแก่ของวัฒนธรรมมีทั้งลักษณะเชิงบวกและเชิงลบ ไม่ว่าในกรณีใด ไม่จำเป็นต้องพูดถึงการเหยียดเชื้อชาติที่นี่

จุงมีภาพลวงตาบางอย่างเกี่ยวกับช่วงเริ่มแรกของขบวนการนาซี แต่ที่นี่เขาไม่ได้อยู่ตามลำพัง ได้ยินคำประเมินที่น่ายกย่องจากนักการเมืองอังกฤษผู้มีประสบการณ์เช่นลอยด์จอร์จหรือเชอร์ชิลล์ 25 . แต่ถึงกระนั้นเขาก็ประเมินอย่างชัดเจนว่าลัทธินาซีเป็นความหลงใหลในมวลชน หลังสงคราม เมื่อข้อกล่าวหาหลั่งไหลมาสู่เขา เขาไม่คิดว่ามันเป็นไปได้ที่ตัวเขาเองจะเป็นผู้นำในการทะเลาะวิวาทในหนังสือพิมพ์ วิธีโต้แย้งกับหนังสือพิมพ์ Weltwoche เขาเขียนถึงปราชญ์ชาวรัสเซีย B.P. Vysheslavtsev ซึ่งข้อกล่าวหาเหล่านี้ปรากฏขึ้นหากเป็นเวลา 10 ปีติดต่อกันที่เป็นการเชิดชูระบอบการปกครองของนาซีได้รับการสนับสนุนจากเงินของเยอรมันถึงความฐานรากเช่นการให้เหตุผลในการฆาตกรรม Dollfuss นายกรัฐมนตรีออสเตรีย และทันทีหลังสงครามภายใต้หัวหน้าบรรณาธิการคนเดียวกัน กล่าวหาว่าเขาต่อต้านชาวยิว ขัดแย้งกับเขากับ Thomas Mann หรือไม่? รัฐบาลสวิสกลัวการรุกรานของเยอรมัน ในทางปฏิบัติไม่อนุญาตให้ผู้ลี้ภัยทางการเมืองหรือชาวยิวจากเยอรมนี ธนาคารสวิสได้รับทองคำแท่งที่ทำจากครอบฟันของผู้เสียชีวิตหลายแสนคนในค่ายกักกันและเป็นนายหน้าในการทำธุรกรรมระหว่างบริษัทอเมริกันและเยอรมันทั้งหมด ปีนี้ 26 . การพูดคุยในที่สาธารณะกับคนเหล่านี้ไม่มีประโยชน์เลย นักเรียนชาวยิวของจุงต้องตอบ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เมื่อผู้อพยพทุกคนไม่เพียงแต่ต้องการข้ามพรมแดนอย่างลับๆ เท่านั้น แต่ยังต้องการคำแนะนำและหางานทำเพื่อที่จะตั้งหลักในสวิตเซอร์แลนด์ จุงได้ให้ความช่วยเหลืออย่างมากแก่นักจิตวิเคราะห์ชาวยิวจำนวนหนึ่ง บางคน - I. Jacobi, A. Jaffe และคนอื่น ๆ กลายเป็นนักเรียนที่สนิทที่สุดของเขา ไม่น่าแปลกใจเลยที่พวกเขาเป็นคนที่มักตอบสนองต่อข้อกล่าวหาของชาวฟรอยด์ - นั่นคือพวกเขาไม่ใช่แรบไบชาวยิวและบุคคลสำคัญทางศาสนาที่มีอำนาจ 27 .

ความเกลียดชังอันยาวนานของผู้ติดตามฟรอยด์ที่มีต่อจุงคือสาเหตุของข้อกล่าวหาทั้งหมดนี้ “ความร่วมมือกับระบอบนาซี” ประกอบด้วยอะไรบ้าง โดยละทิ้งข้อความอคติเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิว? เมื่อพวกเขาขึ้นสู่อำนาจ พวกเขาเริ่มชำระล้างองค์กรที่มีองค์ประกอบ "คนต่างด้าวทางเชื้อชาติ" ทั้งหมด นักจิตอายุรเวทชาวเยอรมันชักชวนจุงให้เป็นหัวหน้าของสมาคมจิตอายุรเวทนานาชาติ ซึ่งรวมถึงสมาคมจิตอายุรเวทแห่งเยอรมันด้วย ซึ่งนำโดยลูกพี่ลูกน้องของเกอริง 28 . จุงทำสิ่งนี้ตามที่เขายอมรับ เพื่อรักษาทุกสิ่งที่ยังสามารถช่วยชีวิตได้ด้วยจิตบำบัดแบบเยอรมัน เขาต้องเผชิญกับทางเลือก: อยู่ข้างสนามด้วย "มือที่สะอาด" หรือช่วยเหลือเพื่อนร่วมงาน เขาเลือกอย่างหลัง ควรจะกล่าวได้ว่าสังคมนี้รวมถึงนักจิตวิเคราะห์ชาวอังกฤษ ดัตช์ และสแกนดิเนเวีย ด้วย Goering คนเดียวกัน ผู้ร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของ Freud และนักเขียนชีวประวัติ "อย่างเป็นทางการ" ในอนาคตของเขา E. Jones พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะรักษาความสัมพันธ์ทางธุรกิจ หลายครั้งที่เขาตั้งใจจะออกจากโพสต์นี้ แต่เขาถูกชักชวนให้อยู่ไม่เพียงแต่โดยชาวเยอรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักจิตวิเคราะห์ชาวอังกฤษและชาวดัตช์ด้วย เมื่อเขาออกจากตำแหน่งในที่สุด ตำแหน่งประธานาธิบดีก็ถูกนักจิตบำบัดชาวอังกฤษยึดไป (และหนังสือของจุงก็ติดอยู่ใน "บัญชีดำ" ของนาซีทันที)

การร่วมมือกับระบอบการปกครองทางอาญาถือเป็นข้อกล่าวหาที่ร้ายแรงมาก หากเราไม่พิจารณากรณีที่ชัดเจน (เช่น คนต่างชาติเป็นรัฐมนตรีภายใต้มุสโสลินี) ก็ควรได้รับการพิสูจน์อย่างระมัดระวัง ข้อถกเถียงเกี่ยวกับ “คดีไฮเดกเกอร์” 29 แสดงให้เห็นว่าอัยการมักจะหันไปใช้การเปิดเผยมากเกินไปอย่างเห็นได้ชัด เมื่อพูดถึง “ตำแหน่งประธานาธิบดี” ของจุง เรื่องนี้ชัดเจน ควรถามคำถามกับอัยการประเภทนี้: หากระบอบการปกครองทางอาญาปกครองในประเทศใดประเทศหนึ่ง นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมควรตัดความสัมพันธ์ทั้งหมดกับเพื่อนร่วมงานที่อาศัยและทำงานในประเทศนั้นหรือไม่ ถ้าอย่างนั้น มี "ผู้สมรู้ร่วมคิดกับลัทธิสตาลิน" กี่คนที่สามารถพบเห็นได้ในหมู่บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมตะวันตก และไม่จำเป็นต้องเป็นลัทธิมาร์กซิสต์? ในกรณีของระบอบนาซี การเลือกสรรของ W. Heisenberg ซึ่งทำงานเกี่ยวกับระเบิดปรมาณูให้กับเยอรมนีของฮิตเลอร์นั้นน่าทึ่งมาก ข้อกล่าวหาเหล่านี้สามารถหลีกเลี่ยงได้ แต่ทันทีหลังสงคราม แม้แต่ G. Hesse ก็ถูกกล่าวหาว่าเป็น "ความร่วมมือ" เนื่องจากหนังสือของเขาได้รับการตีพิมพ์ในประเทศเยอรมนี ความจริงที่ว่าจุงกลายเป็นเป้าหมายของแคมเปญโฆษณาชวนเชื่อไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นอุบัติเหตุ - พวกเขาเพียงแค่ตัดสินคะแนนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับเขา

ในผลงานของเขาในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 จุงกล่าวถึงปัญหาด้านจิตบำบัด จิตวิทยา การศึกษาวัฒนธรรม และการศึกษาศาสนาที่หลากหลายมาก เขาเดินทางไปทั่วโลก บรรยายที่ ETH Zurich จัดการสัมมนาสำหรับผู้ติดตามกลุ่มเล็กๆ ก่อตั้ง Swiss Society of Practical Psychology ในปี 1935 และได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ที่ Harvard และ Oxford แต่กิจกรรมหลักของเขายังคงเป็นแนวปฏิบัติทางการแพทย์และหลักคำสอนของต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากประสบการณ์ของเขาในการรักษาผู้ป่วย แน่นอนว่าการใคร่ครวญและการเผชิญหน้ากับจิตไร้สำนึกของตัวเองมีบทบาทสำคัญ จิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ยังมีร่องรอยของการวิเคราะห์ตนเองที่ดำเนินการโดยฟรอยด์ในปี พ.ศ. 2438-2439 สำหรับจุง “การเผชิญหน้ากับจิตใต้สำนึกใช้เวลาประมาณ 6 ปี จากการแช่และการเกิดขึ้นของมัน ทฤษฎีจิตบำบัด วิธีการ และเทคนิคได้รับการพัฒนา แนวคิดหลักของจิตบำบัดของเขาคือ "ปัจเจกบุคคล" จุงใช้ความหมายที่แตกต่างจากในเทววิทยายุคกลาง เรากำลังพูดถึงการเคลื่อนไหวจากการแตกเป็นเสี่ยงไปสู่ความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ เกี่ยวกับการเปลี่ยนจาก "ฉัน" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของจิตสำนึกไปสู่ ​​"ตัวตน" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของระบบจิตใจทั้งหมด การเคลื่อนไหวนี้มักจะเริ่มต้นในช่วงครึ่งหลังของชีวิต ในบรรดานักเรียนของจุง คำพูดของเขาไม่ได้บันทึกไว้ที่ใดเลยถูกเผยแพร่: "จุดจบของชีวิตตามธรรมชาติไม่ใช่ภาวะสมองเสื่อมในวัยชรา แต่เป็นปัญญา" เขาคำนึงถึงความอ่อนเยาว์ของผู้เฒ่าซึ่งกลายมาเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันตกจนสมควรเสียใจ นี่เป็นเรื่องผิดธรรมชาติพอๆ กับความเหนื่อยล้าในวัยเยาว์ของวัยเยาว์ ตั้งแต่วัยเจริญพันธุ์จนถึงอายุประมาณ 35-40 ปี การปฐมนิเทศสู่โลกภายนอก อาชีพ อำนาจ ครอบครัว ตำแหน่ง ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ แต่เมื่อถึงจุดเปลี่ยนนี้ คำถามต่างๆ ก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับความหมายของกิจกรรมทั้งหมดนี้ การสะท้อนทางศาสนาและปรัชญาเกี่ยวกับชีวิตและความตาย ผู้ป่วยของจุงส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มอายุนี้ และอาการทางประสาทมักเกิดจากความขัดแย้งทางอุดมการณ์หรือศีลธรรมที่ไม่ได้รับการแก้ไข เห็นได้ชัดว่าจุงจัดการกับกรณีที่ง่ายกว่าซึ่งไม่จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ที่ค่อนข้างยาว 30 ไม่ได้ “ยิงปืนใหญ่ใส่นกกระจอก” แต่ในกรณีที่จำเป็น "การถดถอย" จะดำเนินการโดยได้รับความช่วยเหลือจากแพทย์เช่น การดำดิ่งลงสู่ส่วนลึกของจิตไร้สำนึก เพื่อว่าหลังจากนั้น "ความก้าวหน้า" การเคลื่อนไหวไปสู่โลกภายนอก การปรับตัวให้เข้ากับจิตสำนึกได้ดีขึ้นก็สามารถเกิดขึ้นได้อีกครั้ง

บ่อยครั้งที่โรคประสาทเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเนื่องจากกระบวนการของปัจเจกบุคคลได้เริ่มต้นขึ้นเองตามธรรมชาติ จิตไร้สำนึกได้เข้ามามีส่วนร่วม "ชดเชย" สำหรับจิตสำนึกด้านเดียว เป้าหมายตามธรรมชาติของระบบจิตใจคือการย้ายจาก "ฉัน" ไปยังศูนย์กลางไปยัง "ตัวตน" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความฝันด้วยวงกลม (มันดาลา) บางครั้งด้วยไม้กางเขน บางครั้งโดยเด็ก ฯลฯ ภาพ

แต่ก่อนอื่นผู้เป็นโรคประสาทจะต้องเผชิญกับต้นแบบอื่น “การขยาย” การขยายจิตสำนึกต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ 31 .

ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิตจุงเองก็กลายเป็น "ชายชราผู้ชาญฉลาดจากคุสนาคท์" หลังจากเดินทางไปอินเดียในปี พ.ศ. 2481 เขาป่วยเป็นเวลานาน และในปี พ.ศ. 2487 หลังจากขาหัก เขาก็มีอาการหัวใจวายอย่างรุนแรง จุงมาเยี่ยมในเวลานี้ด้วยนิมิตที่เริ่มต้นในช่วงเวลาที่เขาใกล้จะตาย วิญญาณของเขาออกจากร่างแล้วท่องไปในอวกาศเขาเห็นโลกจากอวกาศแล้วไปอยู่บนดาวเคราะห์น้อย เมื่อผ่านทางเข้าแคบ ๆ เข้าสู่เทห์ฟากฟ้าเขาก็พบว่าตัวเองอยู่ในวิหาร แต่แล้วก็มีภาพปรากฏแก่เขาซึ่งลักษณะของแพทย์ที่เข้าร่วมของเขาผสมผสานกับลักษณะของนักบวชบาซิเลียสจากเกาะคอสซึ่งเป็นที่ตั้งของวิหาร ของ Asclepius ถูกพบ - จุงได้รับคำสั่งให้กลับคืนสู่โลก จริงอยู่ที่เขาไม่สามารถรู้สึกตัวได้อีกสามสัปดาห์ - โลกดูเหมือนถูกคุมขังหลังจากสิ่งที่เขาประสบมา เขายังมีนิมิตอื่นที่เข้มข้นถึงขนาดที่ดูเหมือนเป็นความจริง ที่นี่อดีตปัจจุบันและอนาคตรวมกันมีกฎหมายต่าง ๆ เกิดขึ้นที่นี่ นิมิตเหล่านี้ไม่เพียงแต่ทำให้เขามั่นใจในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณในที่สุดเท่านั้น แต่ยังเป็นแรงผลักดันให้กับผลงานในเวลาต่อมาที่มีลักษณะทางศาสนาและปรัชญาเป็นส่วนใหญ่

งานของจุงดำเนินต่อไปจนถึงปี 1955 จนกระทั่งภรรยาของเขาเสียชีวิต ซึ่งทำให้เขาตกใจมาก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ลัทธิจุนเกียนเริ่มก่อตัวเป็นขบวนการ ก่อนหน้านี้ จุงต่อต้านสิ่งนี้ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ โดยกลัวว่าความคิดของเขาจะกลายเป็นความเชื่อบางอย่างสำหรับนิกายที่ "ซื่อสัตย์" เหมือนที่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในลัทธิฟรอยด์ เขาลังเลอย่างมากที่จะสร้างสถาบัน C.G. Jung แต่ลูกศิษย์ของเขาสามารถโน้มน้าวเขาได้ ตัวเขาเองไม่ได้มีส่วนร่วมในงานของสถาบันโดยมอบความไว้วางใจให้กับอธิการบดีคนแรกของสถาบัน K. Mayer และสภา (ภัณฑารักษ์) สิ่งเดียวที่นักเรียนยืนกรานคือการมีส่วนร่วมของสมาชิกในครอบครัวจุงคนหนึ่งในภัณฑารักษ์ อันดับแรกประกอบด้วยภรรยาของเขา เอ็มมา จุง จากนั้นก็เป็นลูกสาวของเขา (ปัจจุบันคือลูกสาวคนเล็กของเขา เฮเลน เฮอร์นีย์-จุง) ความกลัวของจุงเป็นจริงในระดับหนึ่ง: สถาบันค่อยๆสูญเสียคุณลักษณะของสโมสรที่นักวิจัยที่สนใจรวมตัวกันเพื่อหารือกัน เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาดังกล่าวเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - ผู้คนที่ประสงค์จะรับการฝึกอบรมหลั่งไหลเข้ามามากขึ้น โดยหลักมาจากสหรัฐอเมริกาและอังกฤษ ในอังกฤษในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Journal of Analytical Psychology เริ่มตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกา Paul และ Mary Mellon ซึ่งรู้จัก Jung เป็นการส่วนตัว ได้ก่อตั้งมูลนิธิ Bollingen Foundation - มูลนิธินี้ได้ให้ทุนสนับสนุนการตีพิมพ์ Jung's Complete Works เป็นภาษาอังกฤษ ความสนใจของจุงในลัทธินอสติกเป็นผลดีต่อนักวิจัยเกี่ยวกับคำสอนโบราณตอนปลายนี้ รหัสหนึ่งที่ค้นพบใน Nag Hammadi หายไปที่ไหนสักแห่งในกรุงไคโร การค้นหาที่กินเวลานานหลายเดือนทำให้เค. เมเยอร์ไปยังบรัสเซลส์ ซึ่งพบรหัสดังกล่าวในตู้เซฟของสถานี คนไข้ที่ร่ำรวยและมีอิทธิพลคนหนึ่งของจุงสามารถซื้อมันออกมาและส่งมอบได้

สถาบัน. เอกสารโบราณนี้เรียกว่า "รหัสจุง" ซึ่งถูกส่งต่อให้กับนักวิชาการสมัยโบราณและตีพิมพ์ในปี 1955

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จุงสำเร็จการศึกษาเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุ แต่เขาสนใจปัญหาด้านเทววิทยาและจิตศาสตร์ศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ ศาสนศาสตร์องค์ความรู้ของจุงพบการแสดงออกในหนังสือ "คำตอบงาน" ซึ่งเขาติดตามวิวัฒนาการของพระเจ้าจูลีโอ-คริสเตียน - ในตอนแรกสิ่งนี้โกรธเคืองและยืนอยู่ "เหนือความดีและความชั่ว" พระเจ้าค่อยๆ ถ่ายทอดไปสู่จิตสำนึกในการสนทนากับและผ่านมนุษย์ และความเมตตา การเคลื่อนไหวเริ่มต้นด้วยคำถามของโนวา “บุคคลสามารถเป็นคนชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้าได้หรือไม่?” – และจบลงด้วยการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า การประสูติของพระเยซูคริสต์ พระเจ้ากลายเป็นผู้ถือความเมตตา ความยุติธรรม ความรัก ในขณะที่ใบหน้าที่มืดมนและโกรธเคืองของเขาหายไปหมดสติ แต่ด้านนี้ของเทพ HP ได้หายไปแล้ว พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าคือพระคริสต์ ทางซ้ายคือลูซิเฟอร์ ผู้ต่อต้านพระเจ้า เป็นที่น่าสนใจที่นักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียที่พูดถึงความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ในช่วงต้นศตวรรษนั้นจุงคุ้นเคยกับ Merezhkovsky เท่านั้น 32 ; แนวคิดบางอย่างของเขาผ่านเค. เคเรนยี ก่อนหน้านี้เคยรวมอยู่ในคำศัพท์เตตราโลจีของที. แมนน์เรื่อง “Joseph and His Brothers” สิ่งที่ทำให้จุงแตกต่างจากนักศาสนศาสตร์ทุกคน แม้แต่นักศาสนศาสตร์ที่นอกรีตที่สุด ก็คือทั้งคำสอนของเขาเกี่ยวกับการหมดสติของเทพ และการเน้นไปที่ด้านมืดและน่ากลัวของเขาสำหรับมนุษย์ คำทำนายของจุงเกี่ยวกับ "วันแห่งพระพิโรธของพระเจ้า" อาณาจักรของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมจาก Christian Zon (ราศีมีน) ไปยัง Zon อื่น แน่นอนว่าการยืนอยู่ใต้สัญลักษณ์ของราศีกุมภ์นั้นยังห่างไกลจากเทววิทยานอกรีต ในจดหมายโต้ตอบของจุงในยุค 50 ประเด็นทางเทววิทยาถือเป็นประเด็นที่สำคัญมาก

ความสนใจของจุงในด้านจิตศาสตร์ โหราศาสตร์ และการเล่นแร่แปรธาตุเกิดขึ้นในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขา จากความเชื่อในการมีอยู่ของ "วิญญาณ" เขาจึงได้อธิบายปรากฏการณ์ลึกลับโดยใช้ทฤษฎีของจิตไร้สำนึกส่วนรวม "วิญญาณ" กลายเป็น "คอมเพล็กซ์อิสระในจิตไร้สำนึกที่คาดการณ์ไว้" มีการแก้ไขที่สำคัญกับผลงานในยุค 40 และ 50 เนื่องจากจุงเชื่อมั่นใน "ความเป็นจริงข้ามจิตวิทยา" ซึ่งกฎแห่งความรู้สึกผิดและปัจจัยกำหนดกาลอวกาศสูญเสียความแข็งแกร่งไป เขาร่วมกับนักฟิสิกส์ชื่อดัง Pauli Jung เขาตีพิมพ์หนังสือ "Explanation of Nature and Psyche" ในนั้น ประการแรก แนวคิดก้าวหน้าไปว่าภาพตามแบบฉบับมีบทบาทสำคัญในการคาดเดาของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ก่อนหน้านี้ จุงเคยยึดถือแนวคิดที่ว่าแนวคิดของเพลโตและแนวคิดคาร์ทีเซียนในขณะนั้นนั้นเป็นการแสดงออกถึงต้นแบบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ภาพภายในจะถูกฉายโดยนักคิดไปยังภายนอก

โลกและระเบียบที่พบในอวกาศเป็นการสำแดงระเบียบภายใน หมวดหมู่ของคานท์เป็นนิรนัย และจากนั้นแนวคิดของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ ได้สูญเสียสัญลักษณ์พลาสติกของแนวคิดของเพลโตไป แต่พวกเขายังคงติดตามต้นกำเนิดของพวกเขาไปสู่ต้นแบบ

ประการที่สอง จุงบรรยายถึงผลกระทบของ "ความบังเอิญ" ในหนังสือเล่มนี้ สิ่งเหล่านี้คือ "ความสัมพันธ์เชิงความหมายเชิงสาเหตุ" เมื่อเหตุการณ์ในโลกจิตภายในสอดคล้องกับเหตุการณ์ภายนอก เขาได้สังเกตเห็นปรากฏการณ์ประเภทนี้ด้วยตัวเองมากกว่าหนึ่งครั้ง นอกจากนี้ยังเป็นปรากฏการณ์ "ซิงโครไนซ์" อย่างแม่นยำซึ่งอธิบายไว้ใน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ของจีนโบราณที่นักวิจัยจิตศาสตร์พบ บ่อยครั้งที่ปรากฏการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่อจิตไร้สำนึกส่วนรวมเข้ามาเกี่ยวข้อง ปรากฏการณ์ทางจิตศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งมักทำให้ตัวเองรู้สึกในสถานการณ์วิกฤติ เมื่อจิตสำนึกไม่สามารถรับมือกับสิ่งเหล่านั้นได้ และการทำงานของการชดเชยของจิตไร้สำนึก "เปิดขึ้น" ในเรื่องนี้ มีการแก้ไขทฤษฎีจิตไร้สำนึกโดยรวม ซึ่งโดยทั่วไปมีลักษณะเป็นปรัชญา ต้นแบบมีลักษณะ "โรคจิต" เช่น และไม่ใช่ทางจิตใจล้วนๆ และไม่ใช่แค่ทางร่างกายเท่านั้น นี่คือเหตุผลว่าทำไมผลกระทบทางกายภาพที่เกิดจากต้นแบบจึงเกิดขึ้นได้ ในต้นแบบ การต่อต้านระหว่างสสารและจิตสำนึกสูญเสียความสำคัญไป - เรากำลังพูดถึงต้นแบบที่นี่ และไม่เกี่ยวกับภาพตามแบบฉบับว่าเป็นข้อเท็จจริงทางจิต ปรากฏการณ์ทางจิตศาสตร์ทั้งชุด - ความรู้สึก du deja vu, การมีญาณทิพย์, กระแสจิต, กระแสจิตถูกตีความโดยจุงว่าเป็นปรากฏการณ์ซิงโครไนซ์ที่นอกเหนือไปจากความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล, ละเมิด (เช่นการมีญาณทิพย์) กฎทางกายภาพที่เรารู้จัก ความบังเอิญถูกกำหนดโดยจุงว่าเป็น "ความบังเอิญชั่วคราวของเหตุการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกันตั้งแต่สองเหตุการณ์ขึ้นไปซึ่งมีเนื้อหาความหมายเหมือนหรือคล้ายกัน" 33 . ความบังเอิญชั่วคราวไม่ใช่ความบังเอิญทางดาราศาสตร์: ความแตกต่างทางโลกเป็นเรื่องส่วนตัวเป็นส่วนใหญ่ ในกรณีของอนาคตอันใกล้ ระยะห่างระหว่างสองเหตุการณ์สามารถคำนวณได้ในหน่วยปี มีกรณีอื่น ๆ เช่นเมื่อครูสอนภาษาอังกฤษสองคนในปี 1901 ในสวนแวร์ซายส์ตกอยู่ในอาการประสาทหลอนและกลายเป็นพยานถึงเหตุการณ์ของการปฏิวัติฝรั่งเศส จุงยกตัวอย่างอีกตัวอย่างหนึ่งของความบังเอิญจากประสบการณ์จิตบำบัดของเขาเอง คนไข้รายหนึ่งพูดอย่างตื่นเต้นเกี่ยวกับความฝันอันสดใสผิดปกติกับแมลงเต่าทอง และในขณะนั้นเอง แมลงเต่าทองก็ตกลงบนกระจกหน้าต่าง แต่ละเหตุการณ์เหล่านี้ - ความฝันและการเคลื่อนไหวของแมลงปีกแข็ง - มีสาเหตุของตัวเองและการเชื่อมโยงระหว่างทั้งสองซีรีส์นี้ไม่ใช่สาเหตุ แต่มีความหมาย จุงเชื่อว่าชีวิตนั้นซับซ้อนกว่าทฤษฎีทั้งหมดของเรามาก ซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงได้มากเช่นกัน การเชื่อในคำพูดสุดท้ายของวิทยาศาสตร์ซึ่งจะล้าสมัยในวันพรุ่งนี้นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าอคติ ในงานหลังๆ ของจุง มีข้อความมากมายเกี่ยวกับข้อจำกัดและบางครั้งก็ไม่มีนัยสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ด้วยซ้ำ ล่าสุด

ความจริงสามารถแสดงออกมาเป็นสัญลักษณ์เท่านั้นวิธีการทางวิทยาศาสตร์เชิงปริมาณจะไม่ช่วยที่นี่ ที่แย่กว่านั้นคือ วิทยาศาสตร์ “เครื่องมือโปรดของซาตาน” ได้นำเทคโนโลยีและอารยธรรมทางอุตสาหกรรมไปสู่ความยากจนอันมหันต์ในโลกภายในของผู้คน

การประเมินอารยธรรมนี้ในผลงานช่วงหลังของจุงค่อนข้างจะมองโลกในแง่ร้าย ในงานของเขา "ปัจจุบันและอนาคต" (1957) เขาเขียนโดยตรงเกี่ยวกับภัยคุกคามต่อบุคคลจากสังคมสมัยใหม่ ภัยคุกคามของคอมมิวนิสต์ในตัวเองไม่ได้น่ากลัว แม้ว่าจะมีชนกลุ่มน้อยที่ถูกโค่นล้มในสังคมตะวันตกที่ใช้ประโยชน์จากเสรีภาพเพื่อส่งเสริมการทำลายล้างของพวกเขา พวกเขาไม่มีโอกาสตราบใดที่เหตุผลของชั้นที่มั่นคงทางจิตวิญญาณของประชากรยืนขวางทางพวกเขา จากการประมาณการในแง่ดีที่สุด นี่คือประมาณ 60% ของประชากร แต่ความมั่นคงนี้มีความสัมพันธ์กันมาก “ทันทีที่อุณหภูมิของผลกระทบเกินเส้นวิกฤต พลังของเหตุผลก็ล้มเหลว และสโลแกนและความฝันที่เพ้อฝันก็เข้ามาแทนที่ ความหลงใหลร่วมกันแบบหนึ่งที่พัฒนาอย่างรวดเร็วจนกลายเป็นโรคระบาดทางจิต ในเวลานี้ องค์ประกอบเหล่านั้นของประชากรซึ่งอาศัยหลักเหตุผลในการดำรงอยู่ทางสังคมและแทบจะทนไม่ไหว ได้รับอิทธิพล” 34 . บุคคลดังกล่าวไม่ใช่คนอยากรู้อยากเห็นนอกเรือนจำและโรงพยาบาลบ้าเลยแม้แต่น้อย จากข้อมูลของจุง สำหรับคนป่วยทางจิตอย่างชัดเจนทุกคน (ประมาณ 1% ของประชากรในประเทศที่พัฒนาแล้วทั้งหมด) มี 10 คนที่เป็นโรคจิตแฝง ส่วนใหญ่มักจะไม่ถึงจุดโจมตีแห่งความบ้าคลั่ง แต่ถึงแม้จะมีความเหมาะสมภายนอก แต่ก็ไม่ปกติอย่างสมบูรณ์ พวกมันเป็นอันตรายอย่างแน่นอนเพราะสภาพจิตวิญญาณของคนเหล่านี้สอดคล้องกับสภาพของกลุ่มที่หมกมุ่นอยู่กับความหลงใหลทางการเมืองหรือศาสนา อคติ หรือความฝันอันมหัศจรรย์ ทันทีที่สังคมเข้าสู่ช่วงวิกฤติ ทันทีที่มวลชนเริ่มตื่นเต้น ปรากฎว่าบุคคลดังกล่าวปรับตัวได้ดีที่สุด ท้ายที่สุดแล้ว ในสถานการณ์เช่นนี้ พวกเขารู้สึกเหมือน "อยู่บ้าน" ความคิดที่เพ้อฝัน ความขมขื่นที่คลั่งไคล้ของพวกเขาพบดินที่นี่ การติดเชื้อทางจิตของผู้อื่นเกิดขึ้น - ท้ายที่สุดแล้วกองกำลังเดียวกันก็หลับใหลอยู่ในจิตไร้สำนึกของพวกเขา คนบ้าก็ยืนใกล้กับเปลวไฟนี้มากขึ้นเล็กน้อย เมื่ออำนาจของหลักนิติธรรมอ่อนลง การแพร่ระบาดทางจิตนี้จะนำไปสู่การระเบิดทางสังคม และจากนั้นก็ไปสู่ระบบเผด็จการที่เลวร้ายที่สุด

ประสบการณ์ในศตวรรษของเราเป็นการยืนยันข้อสังเกตของจุงเป็นส่วนใหญ่ - ในการเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งหมดไม่ว่าจะมีสีอะไรก็ตามก็มีส่วนร่วมอย่างมากของผู้ที่มีความเบี่ยงเบนทางจิตอย่างเห็นได้ชัดซึ่งบางครั้งก็กลายเป็น "ผู้นำ" ในระดับชาติหรือระดับมณฑล เหตุการณ์นี้ยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยสังคมมวลชน ซึ่งกีดกันทุกคนจากความเป็นปัจเจกบุคคล กลไกทางสังคมของรัฐ และการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรให้เป็นหนึ่งในเครื่องมือในการจัดการและควบคุม ในสังคมตะวันตก ผู้คนกลายเป็น "ทาสและเหยื่อของเครื่องจักรที่ยึดครองเพื่อพวกเขา

พื้นที่และเวลา" 35 พวกเขาถูกคุกคามจากเทคโนโลยีทางทหารที่พวกเขาเลี้ยงดูมา พวกเขาเหินห่างจากงานที่มีความหมายและประเพณีทางจิตวิญญาณ พวกเขากลายเป็นฟันเฟืองในเครื่องจักรขนาดใหญ่ มวลชนขาดความรับผิดชอบ เขาไม่เข้าใจด้วยซ้ำว่าเขาเป็นหนี้อะไรกับความเป็นอยู่ที่ดีของเขา และให้ความสำคัญกับความฝันอันน่าอัศจรรย์ของเขาเป็นอันดับแรก ซึ่งค่อยๆ ปูทางไปสู่การกดขี่และการเป็นทาสทางจิตวิญญาณ กล่าวโดยสรุป จุงยังห่างไกลจากการมองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับโอกาสของอารยธรรมตะวันตก สิ่งนี้ยังเห็นได้ชัดเจนในคำพูดที่น่ากังวลและแม้แต่สันทรายที่กระจัดกระจายไปทั่วงานและจดหมายของเขาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา - "วันแห่งพระพิโรธ" กำลังใกล้เข้ามาซึ่งจะไม่ละเว้นทั้งคนบาปหรือคนชอบธรรม ในมุมมองทางการเมืองของเขา จุงค่อนข้างอนุรักษ์นิยม เขาไม่เพียงแต่มีความเมตตาต่อระบอบประชาธิปไตยทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "สังคมสวัสดิการทั่วไป" เวอร์ชันนั้นด้วย ซึ่งค่อยๆ เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในสหรัฐอเมริกาและประเทศในยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 50 แม้จะมีข้อกล่าวหาเรื่องลัทธิไร้เหตุผลและลัทธิผีปิศาจ แต่เขาก็เป็นผู้สนับสนุนเหตุผลทางการเมืองของศตวรรษที่ 19 สังคมศาสตร์สมัยใหม่ดูเหมือนเป็นเครื่องมือใหม่สำหรับกลไกทางสังคมที่ระบบราชการกลายเป็นผู้มีอำนาจและปูทางไปสู่การปกครองแบบเผด็จการ ใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเอง อย่างไรก็ตามในขณะที่เขายอมรับในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา (ถึงปราชญ์ผู้อพยพชาวรัสเซีย B.P. Vysheslavtsev) สังคมวิทยาสมัยใหม่จึงไม่เป็นที่รู้จักของจุง เขามองกระบวนการทางสังคม เช่น แพทย์อ่านอาการของโรคตามอาการของแต่ละบุคคล หรือเหมือนนักคิดทางศาสนาที่พยายามเข้าใจเจตจำนงของพระเจ้า โหราศาสตร์ยังมีบทบาทบางอย่างในความคิดของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของอารยธรรมตะวันตก: Christian Aeon ซึ่งยืนอยู่ใต้สัญลักษณ์ของราศีมีนกำลังจะถึงจุดจบ

จุงยังคงทำงานต่อไปในวัยชรา เมื่ออายุแปดสิบปีเขาสามารถอ่านหนังสือเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุซึ่งเขาทำงานมานานกว่าสามสิบปีได้สำเร็จ การยืนกรานของนักเรียนนำไปสู่ความจริงที่ว่าเขาเริ่มเขียนอัตชีวประวัติของเขา แต่แล้วเขาก็ยอมแพ้และเริ่มจดจำออกมาดัง ๆ และบันทึกของการสนทนาก็รวบรวมเป็นบทหนังสือโดยเลขานุการของเขา A. Yaffe หนังสือเล่มสุดท้าย “Man and His Symbols” ซึ่งจุงเป็นเจ้าของภาคแรกขนาดใหญ่ (ส่วนที่เหลือเขียนโดยนักเรียน) เขียนขึ้นเมื่อเขาอายุเกือบ 85 ปี หลังจากเจ็บป่วยมานาน เขาเสียชีวิตที่เมืองคุสนาคท์เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน พ.ศ. 2504

เมื่อพูดถึงอิทธิพลของแนวคิดของจุง เราสามารถสร้างรายชื่อนักเขียน ศิลปิน ผู้กำกับ นักประวัติศาสตร์ศาสนา ตำนาน และศิลปะได้มากมาย อย่างไรก็ตาม นักจิตอายุรเวทที่ได้รับการฝึกอบรมในสถาบันฝึกอบรมแห่งใดแห่งหนึ่งของสมาคมจิตวิทยาวิเคราะห์นานาชาติสามารถเรียกตัวเองว่าจุนเกียนได้อย่างถูกต้อง ศูนย์กลางคือสถาบัน C. G. Jung ในบ้านเกิดของเขาในเมือง Küsnacht ซึ่งมีนักเรียนประมาณ 400 คนจากประเทศต่างๆ มาศึกษาต่อครั้ง มีศูนย์ฝึกอบรมที่คล้ายกันนอกสวิตเซอร์แลนด์ โดยในอิตาลีมีอยู่สองแห่ง

มีสถาบันดังกล่าวประมาณสิบแห่งในสหรัฐอเมริกา พวกเขายอมรับผู้ที่มีการศึกษาระดับสูงและมีเงินทุนจำนวนมาก (การฝึกอบรมค่อนข้างแพง) แต่แพทย์และนักจิตวิทยามีอิทธิพลเหนือพวกเขาเนื่องจากในสหรัฐอเมริกาและในประเทศยุโรปส่วนใหญ่พวกเขาไม่ชอบ "หมอ" ที่ประกาศตัวเองและมีเพียงผู้ถือประกาศนียบัตรที่เหมาะสมเท่านั้นที่สามารถทำได้ กลายเป็นนักจิตบำบัดฝึกหัด

แม้ว่าสมาคมจุนเกียนจะมีขนาดเล็กกว่าสมาคมฟรอยด์อย่างเห็นได้ชัด แต่สมาคมจิตวิทยาวิเคราะห์มีสมาชิกหลายพันคนและมีกองทุน ศูนย์ วารสาร และสำนักพิมพ์ สาวกที่ใกล้ชิดของจุงพูดด้วยความขมขื่นเกี่ยวกับ "จิตวิญญาณแห่งการค้า" หรือ "ความเป็นอเมริกัน" ของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์โดยนึกถึงสมัยที่กลุ่มผู้ประทับจิตแคบ ๆ ที่เท่าเทียมรวมตัวกันอยู่รอบ ๆ จุงและการสอนเองก็ไม่ได้ผสมกับจำนวนมาก ของแนวคิดและวิธีการที่ไม่เกี่ยวข้องกับผลงานของผู้ก่อตั้งโดยตรง

แท้จริงแล้วในปัญหาทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์สมัยใหม่กำลังได้รับการพัฒนาโดยที่จุงไม่ได้ให้ความสนใจเป็นอย่างมาก ตัวอย่างคือ “การวิเคราะห์เด็ก” (Kinderanalyse) ซึ่งเดิมพัฒนาโดย A. Freud และ M. Klein แต่ไม่ใช่โดย Jung ซึ่งถือว่าความยากลำบากของเด็กเป็นปัญหาทางจิตของพ่อแม่ ปัจจุบัน นักเรียนมากกว่าครึ่งหนึ่งของสถาบัน C. G. Jung ผ่านการฝึกอบรมในแผนก Kinderanalyse อีกตัวอย่างหนึ่งคือวรรณกรรมสตรีนิยมขนาดใหญ่ที่สร้างขึ้นโดยผู้ติดตามของจุง: เพื่อความสนใจทั้งหมดของเขาในจิตวิญญาณของผู้หญิง 36 เขาไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนสตรีนิยมเลย แน่นอนว่าใครๆ ก็สามารถเสียใจกับยุค "วีรบุรุษ" ของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ที่ล่วงลับไปแล้ว แต่การขยายตัวของหัวข้อทางวิทยาศาสตร์บ่งบอกถึงการพัฒนาของทฤษฎีและการปฏิบัติในขณะที่การเปลี่ยนแปลงของวงกลมเล็ก ๆ ให้เป็นสถาบันทางสังคมที่แข็งแกร่งพร้อมกับข้อบกพร่องทั้งหมดที่เกิดขึ้น (มี "ระบบราชการของจุนเกียน" ของตัวเองด้วย!) บ่งบอกถึงความมีชีวิตของจิตวิทยาและจิตบำบัดในด้านนี้

จุงแยกทางกับผู้ติดตามในยุคแรกๆ ของเขาส่วนใหญ่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษโดยไม่เสียใจใดๆ เป็นพิเศษในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในจำนวนนี้มีเพียง Toni Wolf เท่านั้นที่ไม่เพียงแต่ยังคงซื่อสัตย์ต่อครูในช่วงเวลาที่ยากลำบากเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลบางอย่างต่อการพัฒนา "จิตวิทยาที่ซับซ้อน" (ตามที่เรียกว่าจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ในตอนแรก) ในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 จุงได้รับนักเรียนจำนวนมาก ในจำนวนนี้เป็นชาวแองโกล-แอกซอนจำนวนมาก ตั้งแต่นั้นมา ไม่เพียงแต่เมืองซูริกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลอนดอนด้วยที่ได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของลัทธิจุนเกียน มีการจัดตั้งนักวิจัยและผู้ปฏิบัติงานกลุ่มแรกขึ้น ซึ่งจัดระเบียบ (แม้จะต่อต้านอย่างมากจากจุง) สมาคมและสถาบัน C.G. Jung เพื่อนร่วมงานของเขาเช่น M.-L. ฟอน ฟรานซ์, ไอ. จาโคบี, เค. เมเยอร์

J. L. Henderson, E. Neumann, A. Jaffe เป็นเจ้าของผลงานจำนวนมากทั้งในประเด็นด้านจิตวิทยาคลินิกและตำนาน ประวัติศาสตร์ศิลปะ วรรณกรรม และศาสนา กลุ่มผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขายังรวมถึงนักเขียนบางคนด้วย เช่น L. van der Post

หลังจากจุนเกียนรุ่นแรกนี้ บรรดาผู้ที่ไม่ได้ศึกษากับผู้ก่อตั้งอีกต่อไป แต่ได้รับการฝึกฝนในสถาบันการศึกษาที่มีอยู่ อย่างน้อยสองชั่วอายุคนเหล่านี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการขยายหัวข้อต่างๆ ออกไปเท่านั้น แต่ยังขาด "การทะเลาะวิวาทความร้อนแรง" โดยสิ้นเชิง

การสอนแบบสถาบันไม่จำเป็นต้องปกป้องและพิสูจน์สิทธิในการดำรงอยู่อีกต่อไป ยุงเกียนอยู่ร่วมกับฟรอยด์อย่างสงบในสถาบันจิตวิเคราะห์ของเยอรมัน พวกเขาใช้ทั้งข้อมูลจากวิทยาศาสตร์มนุษย์และวิธีการจิตบำบัดของโรงเรียนอื่น ๆ ต่างจากจิตวิเคราะห์ออร์โธดอกซ์ ลัทธิจุนเกียนไม่รู้จัก "การคว่ำบาตร" ใดๆ แม้ว่าข้อพิพาทและความขัดแย้งจะเกิดขึ้นก็ตาม จิตวิญญาณเสรีนิยมนี้แสดงออกอย่างดีโดย A. Storr หนึ่งในชาวอังกฤษที่มีประสิทธิผลมากที่สุด: “ฉันได้รับการฝึกอบรมทั้งในด้านจิตเวชศาสตร์ทั่วไปและในฐานะนักวิเคราะห์ของโรงเรียนจุนเกียน ดังนั้นฉันจึงเข้ารับการบำบัดทางจิตในแง่ของการฝึกอบรมที่ฉันได้รับ แต่ฉันไม่ใช่คนหลักคำสอนเท่าที่จะจินตนาการได้ว่ามุมมองของฉันเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ ฉันรู้ดีว่าเพื่อนร่วมงานของฉัน เช่น สาวกของฟรอยด์และไคลน์ ได้รับผลลัพธ์ที่ไม่ดีกว่าและไม่แย่ไปกว่าคนไข้ของฉันเอง" 37 . ในบรรดาผู้อ่านและผู้ชื่นชมของจุง มีผู้ชื่นชอบโหราศาสตร์ การเล่นแร่แปรธาตุ และ "ศาสตร์ลับ" อื่นๆ จำนวนมาก แต่มีนักจิตอายุรเวทไม่มากนักที่มักตั้งคำถามกับความเข้าใจและคำทำนายทางศาสนาของอาจารย์

จนถึงปัจจุบัน มีการเคลื่อนไหวหลายอย่างเกิดขึ้น ซึ่งหนึ่งในผู้เขียนที่ตีพิมพ์ในหนังสือเล่มนี้ อี. ซามูเอลส์ เรียกว่า "หลังจุนเกียน" แม้ว่าฉันจะไม่ชอบคำนี้จริงๆ แต่ "หลัง -" ในปัจจุบันทั้งหมด (จากสังคมหลังอุตสาหกรรมไปจนถึงลัทธิหลังสมัยใหม่) ถูกสร้างขึ้นโดยผู้ชื่นชอบ "-isms" ซึ่งไม่คิดว่าจะมีบางอย่างเกิดขึ้นหลังจากทฤษฎีของพวกเขา - แต่ เมื่อพูดถึงจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์สมัยใหม่ เราไม่สามารถจำกัดตัวเองอยู่เพียงผลงานของผู้ก่อตั้งได้

หนังสือเล่มนี้มาถึงผู้อ่านชาวรัสเซียช้ามาก: มันถูกคิดและเตรียมการส่วนใหญ่เมื่อห้าปีที่แล้ว เมื่อจุงมีบทความแปลเพียงไม่กี่บทความ ยังไม่ล้าสมัยเนื่องจากนอกเหนือจากผลงานที่ไม่ได้ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ของ Jung (และตัวอักษรจำนวนเล็กน้อย) แล้วยังรวมถึงผลงานของตัวแทนของจิตวิทยาวิเคราะห์สมัยใหม่ด้วย จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ ได้รับการพัฒนาโดยสมาชิกจำนวนมากของชุมชนวิทยาศาสตร์ซึ่ง เปิดกว้างพอที่จะผสมผสานแนวคิดพื้นฐานของจุงเข้ากับการพัฒนาทางทฤษฎีและวิธีการของโรงเรียนอื่น

==40

หลังจากกลายเป็น "กระบวนทัศน์" ของทฤษฎีและการปฏิบัติของผู้ติดตามหลายพันคน การสอนของจุงอาจไม่เพียงแต่ได้รับจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังสูญเสียบางสิ่งบางอย่างไปด้วย - บทกวีของความเข้าใจที่ลึกซึ้งตามสัญชาตญาณกำลังถูกแทนที่ด้วยร้อยแก้วของข้อสรุปเชิงอุปนัยมากขึ้นเรื่อยๆ นักเรียนของ สถาบัน C.G. Jung มักจะเขียนวิทยานิพนธ์ที่น่าเบื่อและซ้ำซาก โดยมุ่งมั่นที่จะได้รับประกาศนียบัตรอันเป็นที่ต้องการเท่านั้น แต่นั่นคือชะตากรรมของโรงเรียนวิทยาศาสตร์ทุกแห่ง ซึ่งกลายเป็นทั้งสถาบันพิเศษและประเพณีทางปัญญา นี่เป็นวิธีเดียวที่จะรักษาแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ไว้ได้ และบทบาทที่การสอนของจุงยังคงเล่นในวัฒนธรรมโลกนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยกิจกรรมประจำวันของผู้ติดตามรุ่นใหม่ของเขา

อ. รุตเควิช

คาร์ล กุสตาฟ จุง

บทความจากปีต่างๆ

ผู้ที่ไม่เคยเกี่ยวข้องกับจิตวิทยามาก่อนอาจคิดว่าวิทยาศาสตร์นี้มีความโกลาหลปกคลุมอยู่ เนื่องจากคลาสสิกหลายเรื่องท้าทายทฤษฎีของกันและกันอยู่ตลอดเวลาและยังคงทำเช่นนั้นต่อไป ในความเป็นจริงแม้จะมีแนวทางที่หลากหลายจำนวนมาก แต่จิตวิทยาก็พัฒนาผ่านการทำงานร่วมกันของผู้เชี่ยวชาญและตัวแทนแบบคลาสสิกก็สามารถเสริมแต่ละทิศทางด้วยการมีส่วนร่วมของตนเอง

ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับจิตวิทยาหลายคนให้คำอธิบายที่เข้าถึงได้เกี่ยวกับแนวคิดที่ซับซ้อนในรูปแบบที่เรียบง่าย ผู้เชี่ยวชาญนำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของธรรมชาติของมนุษย์อย่างมีความสามารถแก่ผู้คนซึ่งอย่างที่เราทราบนั้นขัดแย้งกันและคาดเดาไม่ได้มาก คลาสสิกถือเป็นนักจิตวิทยากลุ่มแรกที่สามารถจัดการปัญหามากมายและอธิบายวิธีการแก้ไขได้

ผู้เชี่ยวชาญประเภทนี้ส่วนใหญ่อนุญาตให้คุณเข้าใจแนวคิดต่างๆ เช่น บุคลิกภาพ ค้นพบเส้นทางสร้างแรงบันดาลใจพิเศษ ทำความคุ้นเคยกับพยาธิวิทยาในชีวิตประจำวัน และอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีหนังสือพิเศษเกี่ยวกับจิตวิทยาที่หนังสือคลาสสิกบรรยายลักษณะพัฒนาการของเด็ก รากฐานของการแต่งงานที่มีความสุข และสอนบทเรียนที่เป็นประโยชน์ที่ส่งเสริมการรับรู้เชิงบวกของชีวิต

เหตุใดนักเขียนบางคนจึงถือเป็นอัจฉริยะในโลกแห่งจิตวิทยาคลาสสิก? เพราะพวกเขาสามารถทำบางสิ่งที่พิเศษและเสริมวิทยาศาสตร์ด้วยการค้นพบที่เป็นนวัตกรรมใหม่ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ผลงานของคนเหล่านี้ก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของทิศทางทางวิทยาศาสตร์ของจิตวิทยาและไม่ต้องสงสัยเลย แน่นอนว่าวันนี้มีผู้ทรงคุณวุฒิหน้าใหม่ที่มองการพัฒนาวิทยาศาสตร์จากมุมมองที่แตกต่างกัน แต่ความคลาสสิกทำให้เราสามารถวางรากฐานอันทรงพลังสำหรับจิตวิทยาได้

หลายๆ คนในทุกวันนี้ค้นพบหนังสือแนวดังกล่าวมากขึ้นเรื่อยๆ เวลาผ่านไปแล้วเมื่อวรรณกรรมดังกล่าวถูกปฏิบัติด้วยอคติและไม่ไว้วางใจมากนัก ทุกวันนี้ ทุกคนตัดสินใจด้วยตัวเองว่าควรฟังคำแนะนำจากผู้เชี่ยวชาญข้อใดและข้อใดไม่ควร และข้อมูลที่เป็นประโยชน์จะไม่ฟุ่มเฟือย

ความนิยมที่เพิ่มขึ้นของวรรณกรรมดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความจริงที่ว่าตอนนี้ไม่จำเป็นต้องประหยัดเงินสำหรับหนังสือที่พิมพ์ราคาแพงเพราะสามารถดาวน์โหลดได้ฟรีและไม่ต้องลงทะเบียนบนเว็บไซต์ของเราโดยเลือกจาก ePub รูปแบบที่โด่งดังที่สุด , fb2, pdf, rtf และ txt พอร์ทัลยังช่วยให้คุณอ่านงานที่คุณสนใจทางออนไลน์โดยไม่ต้องดาวน์โหลดไฟล์ลงในอุปกรณ์ของคุณ

สำหรับผู้ที่ไม่ได้เรียนจิตวิทยา มักจะดูเหมือนว่าความสับสนวุ่นวายเกิดขึ้นในจิตวิทยา และจิตวิทยาคลาสสิกทั้งหมดก็ขัดแย้งกัน คุณมักจะได้ยินเรื่องโง่เขลา - พวกเขาบอกว่าในด้านจิตวิทยามีมุมมองที่ขัดแย้งกันมากมายจนไม่ควรให้ความสำคัญอย่างจริงจัง

มันไม่ใช่แบบนั้นเลย ด้วยแนวทางที่หลากหลาย จิตวิทยาจึงถูกสร้างขึ้นโดยนักจิตวิทยาร่วมกัน และแต่ละทิศทางก็มีส่วนสนับสนุนในเรื่องนี้

หากคุณอยู่ห่างไกลจากจิตวิทยา แต่คุณสนใจและกลัวหลงทางในป่า แผนภาพแบบง่ายสามารถช่วยคุณได้

มีสี่ทิศทางทั่วไปในทางจิตวิทยา:

1. พฤติกรรมนิยม
2. จิตวิเคราะห์
3. จิตวิทยาเกสตัลต์
4. จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจ

ทุกทิศทางไม่ปฏิเสธ แต่เสริมซึ่งกันและกัน

พฤติกรรมนิยมมองว่าบุคลิกภาพของบุคคลเป็นเพียงชุดของนิสัย

คนเช่นเดียวกับสุนัขของ Pavlov (ผู้ก่อตั้งขบวนการ) จะคุ้นเคยกับปฏิกิริยาและการกระทำในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง นิสัยของเขาเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ในอดีตของเขา และประสบการณ์ใหม่ก็เกิดขึ้นจากนิสัยของเขา

เมื่อคุณอ่านเจอว่าคุณต้องค่อยๆ ฝึกตัวเองใหม่ พัฒนานิสัยที่ดีและเลิกนิสัยที่ไม่ดี ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง คุณกำลังสัมผัสถึงวิธีพฤติกรรมนิยมซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเรียนรู้

จิตวิทยาสาขาอื่นปฏิเสธการเรียนรู้หรือไม่? ไม่แน่นอน พวกเขาเพียงเปิดเผยความยากลำบากบางอย่างที่เกิดขึ้นระหว่างทาง

ตัวอย่างเช่น จิตวิเคราะห์ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าบุคคลไม่สามารถตระหนักหรือแม้กระทั่งสังเกตเห็นทุกสิ่งในพฤติกรรมของเขา ไม่ใช่ทุกสิ่งในบุคคลนั้นมีเหตุผลและใช้งานได้จริงเนื่องจากขอบเขตการขับเคลื่อนของเขาถูกควบคุมโดยจิตไร้สำนึกซึ่งเกิดขึ้นเกือบจะไม่มีการมีส่วนร่วมของจิตสำนึกของเขา

จิตวิเคราะห์ถือว่าบุคลิกภาพเป็นส่วนหนึ่งของ PSYCHODEFENSE

เขาไม่ได้โต้เถียงกับพฤติกรรมนิยมว่าบุคคลนั้นก็เป็นชุดของนิสัยเช่นกัน แต่เขาเชื่อว่ากุญแจสำคัญในการแสดงลักษณะนิสัยนั้นอยู่ที่การป้องกันทางจิตวิทยา

จิตไร้สำนึกประกอบด้วยความปรารถนาที่อดกลั้นและความกลัวที่เข้ารหัสซึ่งไม่สามารถปัดทิ้งไปได้ ดังนั้นจิตวิเคราะห์จึงถือว่าหน้าที่ในการศึกษาพฤติกรรมไม่มากนักว่าเป็นแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัวและพิจารณาพฤติกรรมที่ตามมา

จิตวิทยาเกสตัลต์ไม่ได้คัดค้านหลักการพื้นฐานของพฤติกรรมนิยมหรือแนวคิดพื้นฐานของจิตวิเคราะห์

อย่างไรก็ตาม หากนักจิตวิเคราะห์และนักพฤติกรรมเน้นการวิเคราะห์รายละเอียดส่วนบุคคล นักเกสตัลต์ก็มีส่วนร่วมในการสังเคราะห์ พวกเขาเชื่อว่าการแยกแยะปรากฏการณ์ทางจิตหมายถึงการพลาดประเด็นหลัก

จากมุมมองของจิตวิทยาเกสตัลต์ บุคคลเป็นส่วนหนึ่งของระบบการดำรงชีวิตแบบองค์รวม

พฤติกรรมส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับบริบทของสถานการณ์ บุคลิกภาพได้รับอิทธิพลจากสนาม

ในขณะที่นักพฤติกรรมศาสตร์และนักจิตวิเคราะห์มองว่ามนุษย์เป็นระบบที่ค่อนข้างปิด แต่นักพฤติกรรมนิยมเน้นย้ำว่ามนุษย์ได้รับอิทธิพลและได้รับอิทธิพลอย่างต่อเนื่องจากพลังที่เปลี่ยนแปลง ทั้งจากภายในและภายนอก บุคคลนั้นมีอยู่ในสนาม และการเปลี่ยนแปลงในสนามนั้นเปลี่ยนสถานะและพฤติกรรมของเขา

อย่างที่คุณเห็น นักพฤติกรรม นักจิตวิเคราะห์ และนักคิดท่าทางทำงานร่วมกันเพื่อวาดภาพชีวิตทางจิตที่ซับซ้อน โดยใช้เครื่องมือของพวกเขาเอง และชี้แจงประเด็นเหล่านั้นที่คนอื่นพลาดไป

นักจิตวิทยาแนวมนุษยนิยมก็ทำเช่นเดียวกัน (การแบ่งนั้นขึ้นอยู่กับอำเภอใจ คลาสสิกบางเรื่องสามารถจำแนกได้พร้อมๆ กันในทิศทางที่ต่างกัน ซึ่งเป็นตรรกะ)

เมื่อศึกษาผลงานของเพื่อนร่วมงาน พวกเขาสังเกตเห็นว่าบรรพบุรุษของพวกเขาขาดบางสิ่งที่สำคัญไป นักพฤติกรรมนิยมวิเคราะห์นิสัยและการเรียนรู้เป็นหลัก นักจิตวิเคราะห์ - การป้องกันทางจิตใจและบาดแผลในวัยเด็ก นักพฤติกรรมนิยม - สาขา พลังงาน และตัวเลข แต่ทั้งสองคนแทบไม่พูดอะไรเกี่ยวกับความปรารถนาของบุคคลในการตระหนักรู้ในตนเอง

จากมุมมองของนักมานุษยวิทยา บุคคลคือหัวข้อเฉพาะของ WILL

พวกมานุษยวิทยาต่างหากที่เริ่มพูดถึงความกระตือรือร้น นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่ควรศึกษาบุคคลอันเป็นผลมาจากนิสัย การป้องกันทางจิต และพลังภาคสนาม แต่ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตอิสระโดยเฉพาะ นี่อาจเป็นเรื่องโกหกครั้งใหญ่ คนๆ หนึ่งไม่ได้เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ เขาขึ้นอยู่กับหลายปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อเขา แต่หนึ่งในปัจจัยเหล่านี้คือเจตจำนงของเขาเอง ความกระตือรือร้นของเขาเอง ความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเอง

โปรดทราบว่าคุณไม่ควรพลาดคำแนะนำใด ๆ หากคุณต้องการมีความรู้เพียงพอเกี่ยวกับจิตวิทยา ทุกทิศทุกทางเหมือนกับส่วนต่างๆ ของบ้าน พึ่งพาอาศัยกันและร่วมกันสร้างบ้านหลังนี้

เทรนด์ใหม่อีกมากมายจะเกิดขึ้น ซึ่งทั้งหมดนี้จะยังคงปรับปรุงความเข้าใจของเราเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ต่อไป

ว. วชิรเจมส์ "จิตวิทยา" (2435)
S. Freud “ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิเคราะห์” (1916)
A. Adler “การปฏิบัติและทฤษฎีจิตวิทยาส่วนบุคคล” (1920)
E. Berne “ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตเวชศาสตร์และจิตวิเคราะห์สำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด” (1947)
A. Maslow “แรงจูงใจและบุคลิกภาพ” (1954)
G. Allport “การก่อตัวของบุคลิกภาพ” (1955)
อาร์. พฤษภาคม “ความรักและความตั้งใจ” (1967)
A. Lowen “อาการซึมเศร้าและร่างกาย” (1973)

คุณกำลังอ่านอะไรเกี่ยวกับจิตวิทยา? ไม่จำเป็นต้องเขียนทุกอย่าง อะไรที่น่าประทับใจหรือน่าจดจำเป็นพิเศษ?