Boris Vladimirovich Yakushin (1930-1982) อยู่ในกลุ่มนักภาษาศาสตร์กลุ่มเล็กๆ ผู้ซึ่งตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 50 ถึงต้นทศวรรษที่ 60 ไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในการศึกษาเชิงทฤษฎีของภาษาเท่านั้น แต่ยังในเวลาเดียวกันในการแก้ปัญหาทางภาษาเชิงปฏิบัติของวิทยาการคอมพิวเตอร์ที่ เกิดขึ้นระหว่างการสร้างระบบข้อมูลอัตโนมัติระบบแรก เครื่องมือค้นหา (AIPS) การวิเคราะห์เนื้อหาของข้อความ, วิธีอัลกอริธึมสำหรับการจัดทำดัชนีเอกสารอัตโนมัติ, การสร้างภาษาข้อมูลสำหรับการค้นหาสารคดีและข้อเท็จจริง, ภาษาและการคิด, ภาษาและการสื่อสาร - สิ่งเหล่านี้ยังห่างไกลจาก รายการทั้งหมดประเด็นที่เขามีส่วนสำคัญ ประสบการณ์เชิงปฏิบัติที่กว้างขวางในด้านการสนับสนุนทางภาษาสำหรับ AIPS เป็นรากฐานที่ B.V. ยาคุชินในตัว ปีที่ผ่านมาแนวคิดเชิงข้อมูลเชิงสัญศาสตร์ของภาษา - พื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการแก้ปัญหาภาษาในวิทยาการคอมพิวเตอร์

เรานำเสนอหนังสือเล่มล่าสุดของ B.V. Yakushina มีแนวคิดที่พัฒนาโดยผู้เขียนในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผู้เขียนตั้งคำถามว่าเหตุใดความสนใจของมนุษย์ในระดับสากลต่อปัญหาต้นกำเนิดของภาษาจึงมีอยู่ตลอดเวลา และนำเสนอสมมติฐานต่างๆ เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของภาษาจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ โดยอาศัยเนื้อหาจากตำนานและตำนาน นักวิทยาศาสตร์ยังเสนอของเขาด้วย สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์ตามแนวคิดทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับสาระสำคัญของการทำงานของภาษาและคำพูด

ในตัวมันเองแนวทางของผู้เชี่ยวชาญในสัญศาสตร์ภาษาสารสนเทศและปัญหาทางปรัชญาของภาษาศาสตร์ต่อปัญหาของการเกิดสายเลือดนั้นค่อนข้างน่าทึ่ง ปัญหาเหล่านี้ไม่ได้เป็นจุดสนใจของผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้าน แต่กลับกลายเป็นเรื่องซับซ้อน วิธีแก้ปัญหานี้เป็นไปได้โดยการ "ก้าวข้าม" ขอบเขตของแนวคิดแบบเดิมๆ เท่านั้น

จำเป็นต้องหันไปหาวิธีการและวัสดุใหม่ แนวทางนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับหนังสือของ B.V. ยาคุชินะ.

แม้ว่าต้นฉบับจะไม่ได้ผ่านการแก้ไขขั้นสุดท้าย สมาชิกของคณะบรรณาธิการก็จำกัดตัวเองให้ทำการเปลี่ยนแปลงบรรณาธิการเพียงเล็กน้อยเท่านั้น โดยพยายามรักษาตรรกะของการให้เหตุผลและสไตล์ของผู้เขียน1

"ในเอกสารผู้เขียนใช้เนื้อหาข้อเท็จจริงที่มีอยู่ในหนังสือบางส่วน: ทฤษฎีภาษาและรูปแบบโบราณ M.; เลนินกราด, 2479; ประวัติศาสตร์ปรัชญา M. , 1940. T. 1; Zvegintsev V.A. ประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ ศตวรรษที่ XIX ศตวรรษที่ XX ในบทความและสารสกัด M. , 1966 กวีนิพนธ์ของปรัชญาโลก M. , 1969 ต. 1

ผู้อ่านสามารถค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับนักปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับปัญหาต้นกำเนิดและพัฒนาการของภาษาได้ในหนังสือ: Philosophical Encyclopedic Dictionary M, 1983. – นอกจากนี้ยังมีการตีความแนวคิดพื้นฐานที่ผู้เขียนใช้ด้วย

การแนะนำ

ก่อนอื่น เรามาตกลงกันก่อนว่าคำว่า "ภาษา" ควรเข้าใจอะไร ประการแรกภาษาคือชุดของคำ คำพูดมีสองด้านเหมือนเหรียญรางวัล ด้านหนึ่งเป็นภายนอก มีเสียงหรือมองเห็นได้ (ทางกาย) อีกด้านเป็นภายใน ไม่ได้ยิน และมองไม่เห็น (ทางใจ) อย่างแรกคือเสียงหรือการสะกดคำ อย่างที่สองคือความหมายหรือความหมาย (นักภาษาศาสตร์และนักปรัชญามักจะแยกความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์เหล่านี้ แต่เราจะไม่ทำเช่นนี้) คำส่วนใหญ่แสดงถึงสิ่งที่มีอยู่นอกภาษา สิ่งเหล่านี้คือวัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริงภายนอกหรือโลกภายในของบุคคลซึ่งความคิดแสดงออกในกระบวนการสื่อสารระหว่างผู้คน คำในภาษาต่างๆ เชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์บางอย่าง ซึ่งทำให้ภาษาเป็นระบบ นอกจากนี้ยังมีกฎสำหรับการจัดเรียงคำในห่วงโซ่เพื่อแสดงความคิด (ไวยากรณ์)

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษานั้นขึ้นอยู่กับต้นกำเนิดของเสียงของคำและคำพูดเป็นหลัก ในขณะที่ด้านความหมายมักเกี่ยวข้องกับการคิดหรือการกระทำภายนอกเสมอ ดังนั้นจึงดูลึกลับน้อยกว่า แล้วภาษาเกิดขึ้นได้อย่างไร - ชุดของคำหรือตามที่พวกเขาพูดในสมัยโบราณชื่อจากมุมมองของนักปรัชญาโบราณ?

ทุกสิ่งเกิดขึ้นเองหรือใครก็ตามสร้างมันขึ้นมา ภาษาก็เช่นกัน: หรือมันปรากฏขึ้น ตามธรรมชาติหรือถูกสร้างขึ้นโดยเทียมโดยพลังสร้างสรรค์ที่แข็งขัน ไม่ว่านักปรัชญาจะคิดเห็นอย่างไร ส่วนใหญ่เชื่อว่าภาษานั้นถูกสร้างขึ้นมาและไม่ได้เกิดขึ้นเอง เช่น ความสามารถในการเดิน การมองเห็น การคิด ประเด็นก็คือ ไม่ว่านักคิดสมัยโบราณจะไร้เดียงสาเพียงไร เขาก็มองเห็นสิ่งที่แตกต่างและยกระดับเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้อยู่เหนือโลกของสัตว์ในภาษาภาษา ท้ายที่สุดหากความสามารถในการพูดคล้ายกับความสามารถอื่น ๆ ที่สัตว์มีมันก็อาจเกิดขึ้นได้ในหนึ่งในนั้น แต่ยกเว้นในเทพนิยายโดยธรรมชาติแล้วคน ๆ หนึ่งก็เป็นเช่นนั้น

ฉันไม่เห็นสัตว์ใดๆ แม้ว่าชนเผ่าล่าสัตว์บางกลุ่มจะเชื่อว่าสัตว์โลกก็มีภาษาของตัวเอง

ดังนั้นการพูดจึงเป็นความสามารถอันล้ำค่าและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มันสามารถสร้างขึ้นได้ด้วยความพยายามอย่างมีสติและชาญฉลาด ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาจึงเกิดขึ้นในรูปแบบใหม่: ใครเป็นผู้สร้างภาษาและใช้ "สื่อ" อะไร? ในโลกยุคโบราณ คำถามนี้ตั้งขึ้นดังนี้ ภาษาถูกสร้างขึ้น “โดยสถาบัน” (เธเซ) หรือ “โดยธรรมชาติ” (ฟิไซ) ของสรรพสิ่ง?

คำถาม “โดยธรรมชาติหรือโดยสถาบัน?” มีคำตอบมากมาย: ยิ่งผู้สร้างใช้ "เนื้อหา" ที่เป็นธรรมชาติน้อยลง ภาษาก็ถูกสร้างขึ้น "ตามสถานประกอบการ" มากขึ้นเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม ยิ่งเสียงของคำอยู่ใกล้เสียงของธรรมชาติมากขึ้น - สิ่งของหรือผู้คน ยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้นที่ภาษานั้นถูกสร้างขึ้น "โดยธรรมชาติ" แม้ว่าบางครั้งจะมีส่วนร่วมของผู้สร้างก็ตาม สมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ขึ้นอยู่กับระดับการมีส่วนร่วมของผู้สร้าง (ความเด็ดขาด) และ "เนื้อหา" ตามธรรมชาติ (แรงจูงใจ) ในการเกิดขึ้นของภาษาและคำพูด

ปรัชญาโบราณแสดงมุมมองที่เป็นไปได้เกือบทั้งหมดซึ่งต่อมาส่วนใหญ่ลึกซึ้งและรวมกันมากขึ้น หากนักปรัชญาเชื่อว่าภาษาถูกสร้างขึ้น "โดยการก่อตั้ง" เขาจะต้องตอบคำถามโดยธรรมชาติว่าใคร "เป็นผู้สถาปนา" และนี่คือคำตอบที่เป็นไปได้: พระเจ้า (เทพเจ้า) บุคคลที่โดดเด่น (เราจำได้ว่าภาษาเป็น คุณค่าพิเศษ ) หรือกลุ่มคน (สังคม) การผสมผสานของคำตอบเหล่านี้เป็นไปได้: บุคคลที่มีพลังศักดิ์สิทธิ์, บุคคลที่อยู่ร่วมกับกลุ่มคน หากนักปรัชญาเชื่อว่าภาษาส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้น "โดยธรรมชาติ" สมมติฐานของเขาก็จะระบุว่าคำนั้นสอดคล้องกับคุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ หรือสอดคล้องกับคุณสมบัติของบุคคล (พฤติกรรมของเขา) หรือทั้งสองอย่าง

เนื่องจากมุมมองของนักปรัชญาคนแรกครอบงำในสมัยโบราณและยุคกลาง (และแนวคิดของเขาถึงศตวรรษที่ 19) เราจะอุทิศส่วนแรกของการนำเสนอของเราให้กับสมมติฐาน "ตามการก่อตั้ง"

สมมติฐานทั้งหมดจะถูกจัดกลุ่มขึ้นอยู่กับลักษณะของแรงผลักดันหรือสาเหตุที่ทำให้ภาษามีชีวิตขึ้นมา ในผู้เขียนเกือบทุกคน "เนื้อหา" ที่ใช้ในการสร้างคำพูดนั้นมีหลายรูปแบบ: เสียงที่เกิดจากสิ่งของและผู้คน ท่าทางและการแสดงออกทางสีหน้าอาจมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนจากสิ่งเหล่านี้ไปเป็นคำพูดที่ชัดเจน ดังนั้นจึงไม่สามารถใช้ (“วัสดุ”) เป็นพื้นฐานในการจำแนกประเภทของสมมติฐานได้

นิตยสารข้อมูลและการวิเคราะห์ระดับนานาชาติ “CredeExperto: การขนส่ง สังคม การศึกษา ภาษา” ลำดับที่ 2 (05) มิถุนายน 2558 (http://ce.if-mstuca.ru)

บีบีเค Ш141.01.2973

วี.พี. ดานีเลนโก อีร์คุตสค์ รัสเซีย

สมมติฐานที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษา

บทความนี้นำเสนอการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของภาษา - ทั้งเก่า (เสียง - สัญลักษณ์, สร้างคำ, คำอุทาน, แรงงาน) และใหม่ (N. Chomsky, T. Givon, N. Masataki, T. Deacon, R. Dunbar) .

คำสำคัญ: ต้นกำเนิดของภาษา สมมติฐานเสียงและสัญลักษณ์ สมมติฐานการสร้างคำ สมมติฐานคำอุทาน สมมติฐานด้านแรงงาน

วี.พี. ดานีเลนโก อีร์คุตสค์ รัสเซีย

สมมติฐานที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษา

ในบทความนี้จะกล่าวถึงการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของสมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษา รวมถึงสมมติฐานเก่า (สมมติฐานการสร้างคำ สมมติฐานเกี่ยวกับสัญลักษณ์ทางเสียง สมมติฐานคำอุทาน สมมติฐานด้านแรงงาน) และสมมติฐานใหม่ (N. Chomsky, T กิวอน, เอ็น. มาซาทากา, ที. ดีคอน, อาร์. ดันบาร์)

คำสำคัญ: ต้นกำเนิดของภาษา สมมติฐานของสัญลักษณ์ทางเสียง สมมติฐานเชิงตัด สมมติฐานด้านแรงงาน

© Danilenko V. P. , 2015

ในจิตสำนึกทางศาสนา ต้นกำเนิดของภาษาดูเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างสรรค์โลกอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล Yahweh ได้ระบายของประทานแห่งการพูดเข้าไปในชายคนแรกที่เขาสร้างขึ้น - อาดัม - ในวันที่หกของการสร้างสันติภาพ เป็นผลให้ภาษาแรกปรากฏขึ้น - ภาษาของอาดัมซึ่งได้รับในภายหลัง ชื่อละตินนป^อา อะโยอาชัว.

ในศตวรรษที่ 16-18 ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของภาษาได้แทรกซึมเข้าไปในวิทยาศาสตร์ ยิ่งไปกว่านั้น ผู้คนยังปรากฏตัวในชุมชนวิทยาศาสตร์ซึ่งรวบรวมคำศัพท์ยาวๆ ซึ่งตามสมมติฐานของพวกเขาประกอบด้วยภาษาของอาดัม

Yn§ua ayoashua - ภาษาฮีบรู ผู้สร้างคนแรกคืออาดัม แต่คำแรกที่รวมอยู่ในนั้นถูกสร้างขึ้นโดยพระยาห์เวห์เอง เขาทำเช่นนี้ได้อย่างไร?

ตามพระคัมภีร์ "ในปฐมกาลคือพระวจนะ" - พระวจนะของผู้สร้าง ตามด้วยความเป็นจริงที่มันหมายถึง เบื้องหลังคำในภาษาฮีบรูว่า "แสงสว่าง" "ท้องฟ้า" "ทะเล" "แผ่นดิน" ฯลฯ ซึ่งพระยาห์เวห์ทรงประกาศในช่วงหกวันแห่งการสร้างโลก แสงสว่าง ท้องฟ้า (นภา) ทะเล แผ่นดิน ฯลฯ ปรากฏขึ้น ง.

ความจริงที่ว่าคำในเอกพันธุ์ตามพระคัมภีร์นำหน้าความเป็นจริงนั้นไม่เพียงแต่เป็นหลักฐานจากถ้อยคำอันโด่งดังซึ่งใช้ "ข่าวประเสริฐ" ของยอห์นเริ่มต้น (“ในปฐมกาลคือคำว่า…”) แต่ยังรวมถึง “หกวัน” ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีลักษณะดังนี้: “และพระเจ้าตรัสว่า: ให้มีแสงสว่าง และก็มีแสงสว่าง และพระเจ้าตรัสว่า ให้มีพื้นอากาศอยู่ท่ามกลางน้ำ และพระเจ้าตรัสว่า: ให้น้ำที่อยู่ใต้ท้องฟ้ารวบรวมมาอยู่ที่แห่งเดียว และให้ที่แห้งปรากฏขึ้น และมันก็กลายเป็นอย่างนั้น” [พระคัมภีร์ 1991 หน้า. 5]. พระวจนะของพระเจ้านี่มันเข้ามามีบทบาทอย่างน่าอัศจรรย์ แต่ไม่มีความชัดเจนที่สมบูรณ์ที่นี่

ในด้านหนึ่งอย่างที่เราเพิ่งเห็น เบื้องหลังคำต่างๆ ปรากฏความเป็นจริงที่กำหนดสิ่งเหล่านั้น และในทางกลับกัน เราเห็นลำดับตรงกันข้าม: ความเป็นจริง - คำ ดูเหมือนว่ามีคำที่แสดงถึงแผ่นดินและทะเลดังนี้: “พระเจ้าตรัสว่า ให้น้ำที่อยู่ใต้ฟ้ามารวมกันอยู่ที่แห่งเดียว และให้ที่แห้งปรากฏขึ้น และมันก็กลายเป็นอย่างนั้น พระเจ้าทรงเรียกที่แห้งว่าแผ่นดิน และที่รวบรวมน้ำว่าทะเล" [อ้างแล้ว]. ตอนแรกเขาสร้างมันขึ้นมา แล้วเขาก็ตั้งชื่อมัน ใช่แล้ว และ “พระคัมภีร์” เริ่มต้นด้วยถ้อยคำที่เป็นพยานถึง

ว่าพระเจ้าในพระคัมภีร์ทรงสร้างสวรรค์และโลกอย่างเงียบๆ: “ในปฐมกาลพระเจ้าทรงสร้างสวรรค์และโลก” [อ้างแล้ว]

พระคัมภีร์ยังมีคำอธิบายเกี่ยวกับความหลากหลายทางภาษา - ในตำนานเรื่องโรคระบาดของชาวบาบิโลน ในเยเนซิศบทที่ 11 เราอ่านว่า “ทั่วโลกมีภาษาเดียวและมีภาษาเดียว เมื่อย้ายจากทิศตะวันออกไปพบที่ราบในดินแดนชินาร์และตั้งรกรากอยู่ที่นั่น และพวกเขาก็พูดกันว่า: เรามาสร้างอิฐและเผามันด้วยไฟกันเถอะ และพวกเขาใช้อิฐแทนหิน และใช้เรซินดินแทนปูนขาว พวกเขากล่าวว่า "ให้เราสร้างเมืองและหอคอยให้สูงจดฟ้าสวรรค์ และให้เราสร้างชื่อให้ตัวเราเอง ก่อนที่เราจะกระจัดกระจายไปทั่วโลก" แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาทอดพระเนตรเมืองและหอคอยซึ่งบุตรของมนุษย์กำลังก่อสร้างอยู่ และพระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด มีคนกลุ่มเดียว และพวกเขาทั้งหมดมีภาษาเดียวกัน และนี่คือสิ่งที่พวกเขาเริ่มทำ: ให้เราลงไปสร้างความสับสนให้กับภาษาของพวกเขาที่นั่นเพื่อที่คนหนึ่งจะไม่เข้าใจคำพูดของอีกคนหนึ่ง และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้พวกเขากระจัดกระจายจากที่นั่นไปทั่วโลก และพวกเขาก็หยุดสร้างเมืองและหอคอย จึงได้ตั้งชื่อให้มันว่า บาบิโลน” หน้า 13].

จุดเริ่มต้นทางวิทยาศาสตร์ในตำนานเรื่อง Pandemonium ของชาวบาบิโลนอาจสามารถเห็นได้เฉพาะในการรับรู้ของผู้เขียนเกี่ยวกับฟังก์ชันเชิงปฏิบัติของภาษาเท่านั้น: ไม่มีการสร้างสรรค์ร่วมกันในหมู่ผู้คนเกิดขึ้นได้หากไม่มีภาษาเดียว

ตำนานเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ภาษาอันศักดิ์สิทธิ์แพร่หลายอย่างมากในโลกคริสเตียน แต่ก็ไม่สามารถอ้างได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ มีเพียงสมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาเท่านั้นที่สามารถอ้างได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเชื่อในปาฏิหาริย์ แต่อยู่บน ข้อเท็จจริงที่แท้จริง. มีสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์มากมายที่ถึงเวลาต้องอุทาน: ความใหญ่โตไม่สามารถเข้าใจได้! อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่รายการเท่านั้นที่มีมูลค่าสูงสุด

สัญลักษณ์เสียงเก่า

สมมติฐานเชิงสัญลักษณ์ทางเสียงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาเกิดขึ้นจากข้อพิพาทที่เกิดขึ้นในกรีซในศตวรรษที่ 5 พ.ศ. ระหว่าง "นักธรรมชาตินิยม" และ "นักอนุรักษ์นิยม" ครูคนแรกคือเฮราคลีตุส และครูของคนอื่นๆ คือเดโมคริตุส นักธรรมชาติวิทยาเชื่อว่าคำต่างๆ ถูกสร้างขึ้นตามธรรมชาติ

(ในรูปแบบ) ของสิ่งที่พวกเขาแสดง และผู้นิยมแบบธรรมดายืนยันว่าคำพูดเป็นผลมาจากข้อตกลง (อนุสัญญา) ระหว่างผู้สร้าง - บุคคลกลุ่มแรก สมมติฐานเชิงสัญลักษณ์เสียงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษามีต้นกำเนิดในส่วนลึกของคำสอนของนักธรรมชาติวิทยา

การถกเถียงระหว่างนักธรรมชาติวิทยาและนักอนุรักษ์นิยมได้นำเสนอออกมาในบทสนทนาของเพลโต Cratylus โสกราตีสพูดในนามของเพลโตเองในบทสนทนาของเขา เขามักจะเล่นบทบาทของนักวิภาษวิธี - บุคคลที่มีความสามารถในการแก้ไขข้อพิพาท ในบทสนทนานี้ Cratylus และ Hermogenes กำลังโต้เถียงกัน คนแรกคือผู้สนับสนุนนักธรรมชาติวิทยา และอีกคนคือผู้สนับสนุนนักอนุรักษ์นิยม “ทุกสิ่งที่มีอยู่ล้วนมีชื่อที่ถูกต้อง” แครติลัสกล่าว “โดยกำเนิดโดยธรรมชาติ และไม่ใช่ชื่อที่คนบางคนตกลงที่จะเรียกมันเช่นนั้น กลับเรียกมันในขณะที่เปล่งเสียงพูดออกไป แต่เป็นการ ชื่อที่ถูกต้องบางอย่างมีมาแต่กำเนิดสำหรับทั้งชาวเฮลเลเนสและคนป่าเถื่อน ทุกคนมีสิ่งเดียวกัน” [Freidenberg, 1936, p. 36].

Hermogenes ไม่เห็นด้วย: “ฉันไม่อยากจะเชื่อเลยว่าความถูกต้องของชื่อประกอบด้วยสิ่งอื่นใดนอกเหนือจากสัญญาและข้อตกลง ท้ายที่สุดแล้ว สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าชื่อใดก็ตามที่ใครบางคนตั้งขึ้นเพื่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง นั่นจะเป็นชื่อที่ถูกต้อง... ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีชื่อใดที่มีมาโดยธรรมชาติของสิ่งใดก็ตาม แต่เป็นของสิ่งต่าง ๆ ตามกฎหมายและจารีตประเพณีของ บรรดาผู้ตั้งธรรมเนียมนี้แล้วเรียกอย่างนั้น” (อ้างแล้ว หน้า 37]. เพลโตมีจุดยืนอะไรในการอภิปรายครั้งนี้?

เพลโตพูดผ่านปากของโสกราตีสเป็นครั้งแรกว่าทั้งแครติลัสและเฮอร์โมจีนส์พูดถูก แต่แล้วเขาก็กล่าวหาว่าพวกเขาเป็นฝ่ายเดียวและในที่สุดก็เข้าร่วมกับนักธรรมชาติวิทยา ใช่ เพลโตเชื่อว่า ภาษามีทั้งชื่อที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติและชื่อที่สร้างขึ้นตามแบบแผน ดังนั้นจึงมีพื้นฐานสำหรับคำกล่าวของ Cratylus และ Hermogenes แต่มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีการสร้างคำศัพท์ใหม่

ตามคำกล่าวของเพลโต ควรสร้างชื่อใหม่ตามลักษณะ (แก่นแท้) ของสิ่งที่กำหนดไว้ วิธีการทำเช่นนี้? ขึ้นอยู่กับว่าเราจะสร้างชื่อประเภทใด - ชื่อหลัก (เช่น ไม่ใช่อนุพันธ์ในคำศัพท์สมัยใหม่) หรือชื่อรอง (เช่น ได้มา) ในกรณีแรกงานของผู้เขียนคำใหม่คือการสะท้อนถึงสาระสำคัญของการกำหนด

สิ่งของของฉันด้วยความช่วยเหลือของเสียงและอย่างที่สอง - ด้วยความช่วยเหลือของส่วนสำคัญของคำ ดังนั้นทุกสิ่งที่กลม นุ่ม เรียบ เลื่อน ฯลฯ ควรแสดงด้วยเสียง [l] และแข็ง แหลม แหลม ฯลฯ - โดยใช้เสียง [r]

เพลโตใน "Cratylus" ของเขาได้วางรากฐานสำหรับสมมติฐานเชิงสัญลักษณ์ทางเสียงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษา เป็นแกนหลักของแนวทางธรรมชาติสำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคำแรกกับสิ่งที่พวกเขาแสดง ตามสมมติฐานนี้ปรากฎว่าเสียงแต่ละเสียงมีความหมายบางอย่าง ทำให้สามารถสร้างคำศัพท์ใหม่ได้โดยการเลือกเสียงที่สอดคล้องกับธรรมชาติของสิ่งที่คำเหล่านั้นหมายถึง มีเสียงสะท้อนของสมมติฐานนี้ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ [Zhuravlev, 1981] ในขณะเดียวกันย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 5 BC Democritus จัดการกับสมมติฐานเชิงสัญลักษณ์เสียงเกี่ยวกับที่มาของคำแรกอย่างทรงพลัง

ตามข้อมูลของเดโมคริตุส ภาษานั้นมีข้อโต้แย้งที่ขัดแย้งกับสมมติฐานภายใต้การสนทนา ดังนั้นจึงมีคำพ้องความหมายในภาษา หากคำแรกถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติของสิ่งที่พวกเขาแสดง ก็ไม่ควรอยู่ในคำนั้น เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะเลือกเสียงเดียวกันเพื่อสร้างคำที่แสดงถึงสิ่งที่แตกต่างกัน ไม่ควรมีคำพ้องความหมายในภาษา เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะเลือกเสียงที่แตกต่างกันเพื่อแสดงถึงสิ่งที่มีลักษณะเหมือนกัน

ผู้เขียนสมมติฐานเชิงสัญลักษณ์เสียงมีข้อโต้แย้งที่ช่วยชีวิต มีดังต่อไปนี้: ในภาษามีชื่อที่ไม่ถูกต้องมากมาย - ชื่อที่เสียงสำหรับสิ่งที่กำหนดถูกเลือกโดยไม่ได้ตั้งใจโดยผู้สร้าง ("ผู้บัญญัติกฎหมาย") ของคำหรือถูกบิดเบือนโดยผู้ที่ใช้มันในอนาคต โดยเฉพาะอย่างยิ่งโสกราตีสพูดกับเฮอร์โมจีนส์ว่า“ เพื่อนที่รักของฉันคุณไม่รู้เหรอว่าชื่อที่ตั้งขึ้นครั้งแรกนั้นถูกบิดเบือนไปแล้วโดยผู้ที่ต้องการทำให้พวกเขามีตัวละครที่สูงขึ้นโดยการบวกและลบตัวอักษร (เสียง - V.D. ) เพื่อความไพเราะและพลิกกลับในทุกวิถีทางตลอดจนจากการตกแต่งและเวลา เช่น คำว่า กระจก (คคอพรู) การใส่ p ดูไม่เหมาะสมใช่หรือไม่? ดูเหมือนว่าจะทำโดยผู้ที่ไม่สนใจความจริงเลย แต่สร้างการออกเสียงที่ผิด ๆ เพื่อที่โดยการใส่ชื่อจำนวนมากลงในชื่อ

ในที่สุดพวกเขาก็มาถึงจุดที่ไม่มีใครเข้าใจความหมายของมัน ชื่อที่กำหนด"[Freidenberg, 1936, p. 45].

ข้อโต้แย้งดังกล่าวไม่ได้ช่วยให้นักธรรมชาติวิทยารอดพ้นจากการสูญเสียอำนาจเดิมของตน ความจริงที่ว่าอำนาจนี้สูญหายไปแล้วในศตวรรษที่ 4 พ.ศ. มีหลักฐานจากบทสนทนาระหว่างนักปรัชญาสองคน - นักอนุรักษ์นิยม Stilpo และนักธรรมชาติวิทยา Theodore the Atheist: "บอกฉันที Theodore คุณชื่ออะไรในตัวคุณด้วย" ธีโอดอร์เห็นด้วย “แต่มีพระเจ้าในนามของคุณ” ธีโอดอร์ก็เห็นด้วยกับเรื่องนี้เช่นกัน “ดังนั้นคุณคือพระเจ้า” ธีโอดอร์ยอมรับสิ่งนี้โดยไม่มีข้อโต้เถียง แต่สติลปอนกลับหัวเราะออกมาและพูดว่า: "คุณช่างเป็นคนเลวทราม แต่ด้วยเหตุผลเช่นนี้ คุณจึงจำตัวเองได้ว่าเป็นแม่แรง อย่างน้อยก็ไม่มีอะไรเลย!" (Laertius Diogenes, 1979, p. 135].

ลัทธิธรรมชาตินิยมทางภาษาศาสตร์มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องการติดต่อกันระหว่างสิ่งของและคำพูด อย่างหลังควร "เลียนแบบ" สิ่งต่าง ๆ ในอุดมคติไม่เพียงแต่กับองค์ประกอบเสียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างคำด้วย อย่างไรก็ตาม ในภาษาจริง การ "เลียนแบบ" ดังกล่าวมักไม่ตรงประเด็น การขาดความสอดคล้องระหว่างสิ่งต่าง ๆ และคำพูดทำให้จุดยืนของนักธรรมชาติวิทยาเสื่อมเสียในที่สุด นี่คือสิ่งที่เห็นได้อย่างแม่นยำจากบทสนทนาข้างต้นที่เกิดขึ้นระหว่างสติลโปและธีโอดอร์ ซึ่งแม้จะชื่อของเขา แต่ก็ไม่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งเขาได้รับฉายาว่าไม่มีพระเจ้า

ในทางกลับกัน พวกที่นับถือแบบแผนนิยมได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงในศตวรรษที่ 18 ฌอง-ฌาค รุสโซ. เขาถามว่าคนดึกดำบรรพ์จะเห็นด้วยกับเสียงของคำบางคำได้อย่างไรหากพวกเขายังไม่มีคำเหล่านี้? ใน “วาทกรรมเกี่ยวกับต้นกำเนิดและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน” เขาเขียนว่า “จำเป็นต้องพูดก่อนจึงจะนำไปใช้ได้” [Rousseau J.-J., 1961, p. 60].

ขณะเดียวกันความขัดแย้งระหว่างนักธรรมชาติวิทยาและนักอนุรักษ์นิยมใน ปรัชญาโบราณภาษา - ความคาดหวังของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ยี่สิบ เริ่มถูกเรียกว่าภาษาศาสตร์ ผู้ก่อตั้งคือ เฟอร์ดินานด์ เดอ โซซูร์ (1857-1913) วิทยาศาสตร์นี้ชี้ให้เห็นถึงคุณสมบัติหลักสองประการของสัญลักษณ์ทางภาษา - การอ้างอิงและความเด็ดขาด (ตามธรรมเนียม) สัญญาณแรกเหล่านี้ก็คือ

สัญลักษณ์ทางภาษาเช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ หมายถึงความเป็นจริงบางอย่างและประการที่สองคือคุณสมบัติของมันเองแตกต่างจากคุณสมบัติของความเป็นจริงนี้ (ไม่ว่าคุณจะพูดคำว่า halva มากแค่ไหนมันก็จะไม่หวานในปากของคุณ) [ ดานิเลนโก, 2010, p. 19-25]. สัญญาณแรกเหล่านี้ปรากฏบนขอบฟ้าของปรัชญาภาษาโบราณในคำสอนของนักธรรมชาติวิทยาและประการที่สอง - ในคำสอนของผู้นิยมแบบธรรมดา

หลักการของความเด็ดขาดของสัญญาณนั้นอ่อนแอลงในคำสร้างคำ (ตัวอย่างเช่นในภาษารัสเซีย "อีกา", "เหมียว" ฯลฯ ) อย่างไรก็ตามใน กรณีที่คล้ายกันหลักการนี้นำไปใช้เพราะในภาษาต่าง ๆ คำสร้างคำไม่ตรงกับเสียงของพวกเขา (เปรียบเทียบ คำภาษารัสเซียนกกาเหว่ากับเยอรมัน Kuckuck ภาษาอังกฤษ szHYb) อย่างไรก็ตามข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของคำสร้างคำทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของสมมติฐานสร้างคำเกี่ยวกับที่มาของภาษา

เลียนแบบเสียง

สมมติฐานนี้ได้รับการกล่าวถึงดีที่สุดโดยเพลโต (427-347 ปีก่อนคริสตกาล) และ G. Leibniz (1646-1716) สาระสำคัญของสมมติฐานนี้ขึ้นอยู่กับสมมติฐานที่ว่าบรรพบุรุษของเราเรียนรู้ที่จะพูดโดยไม่เพียงเลียนแบบธรรมชาติที่มีเสียง (เสียงนกร้อง เสียงแกะร้อง ฯลฯ) แต่ยังรวมถึงธรรมชาติที่ไร้เสียงด้วย ในกรณีหลัง ไม่ใช่คำถามของการคัดลอกเสียงที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์ได้ยินในธรรมชาติ แต่เป็นการแสดงออกโดยใช้เสียง ความประทับใจของเขาเกี่ยวกับคุณสมบัติบางอย่างของวัตถุ (รูปร่าง ขนาด ฯลฯ)

เกี่ยวกับคำที่เกิดจากการเลียนแบบธรรมชาติที่มีเสียงโดยตรง เพลโตเขียนว่า: "... ใครก็ตามที่เลียนแบบวัว ไก่โต้ง และสัตว์อื่น ๆ จะตั้งชื่อสิ่งที่พวกเขาเลียนแบบ" [Freidenberg, 1936, p. 47].

ผู้สนับสนุนสมมติฐานการสร้างคำเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากมากขึ้นเมื่อพูดถึงคำที่ปรากฏในภาษาตามสมมติฐานของพวกเขา เนื่องจากการแสดงออกทางเสียงของความประทับใจเกี่ยวกับวัตถุที่ไม่ทำให้เกิดเสียง พวกเขาพบหนทางในการรวมสมมติฐานการสร้างคำเข้ากับสมมติฐานที่เป็นสัญลักษณ์ทางเสียง พวกเขาประกอบเสียงบางอย่างกับการเชื่อมต่อกับการกำหนดคุณสมบัติบางอย่างของวัตถุเหล่านี้ ดังนั้นเสียง [g] จึงมีประกอบ-

มีการเชื่อมโยงกับการกำหนดบางสิ่งที่คมและแข็งและเสียง [l] - นุ่มนวลและนุ่มนวล ในทางกลับกัน เสียง [o] ก็มาจากการแสดงออกของความกลม เกี่ยวกับเสียงนี้ เพลโตเขียนว่า: “หากต้องการเสียง O เป็นรูปวงกลม เขา (ผู้ประดิษฐ์คำ - V.D.) จึงเทลงในชื่อนี้เป็นหลัก” [อ้างแล้ว ป.51].

การใช้สมมติฐานสร้างคำเกี่ยวกับที่มาของภาษา G. Leibniz อธิบายการมีอยู่ของเสียง [g] ในคำที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดตัวแบ่ง (German Riss, Latin rumpo, French arracher, Italian straccio ฯลฯ ) ในทำนองเดียวกันเขาอธิบายการมีอยู่ของเสียง [l] ในภาษาละตินคำ mel (ที่รัก) ในภาษาเยอรมัน lieben (รัก) ฯลฯ

ชีวิตใหม่ V. A. Rak เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดสมมติฐานเกี่ยวกับการสร้างคำเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาในยุคของเรา เขาอธิบายได้อย่างน่าเชื่อถือว่าคนดึกดำบรรพ์ (“นกกระเต็น”) สร้างคำสร้างคำเลียนเสียงธรรมชาติได้อย่างไร เช่น คำว่า frry กำหนดให้นกเลียนแบบเสียงปีกขณะบิน คำว่า trr - ทัวร์ คำว่าผิดพลาด - ช้าง เป็นต้น

นี่คือวิธีที่ V.A. รัก อธิบายสถานการณ์ด้วยชื่อของม้าและสิงโตอย่างมีสีสัน: “ นกกระเต็นเลียนแบบเสียงกีบเท้าที่เกิดขึ้นเมื่อดื่มอย่างกระตือรือร้น สิ่งเหล่านี้ฟังดูคล้ายกับการจูบ คุณสามารถพูดได้ว่าม้าดื่มน้ำด้วยการจูบ: "ดื่ม-ดื่ม" ด้วยเหตุผลบางประการ พวกกระเต็นชอบเสียงนี้เป็นพิเศษ และพวกมันก็พูดซ้ำด้วยความเอร็ดอร่อย พวกเขาดื่มน้ำในลักษณะเดียวกัน... เสียง "l-l-l" ที่สิงโตทำตอนดื่มนั้นยอดเยี่ยมสำหรับนกกระเต็น พวกเขาคลิกลิ้นอย่างตื่นเต้น ชี้มือไปทางสิงโต และทุบหน้าอกอย่างดัง สิงโตและนักล่าทุกตัวต่างตักน้ำและใช้ลิ้นของมันคลิก ใคร ๆ ก็สามารถเข้าใจได้ว่าการออกเสียงสิงโตตัว “l-l” จะทำให้ผู้คนถือว่าตนเองกล้าหาญและแข็งแกร่งเช่นกัน” [Rak, 2013, p. สามสิบ; 31-32].

อินเตอร์เมทัล

ผู้สนับสนุนสมมติฐานนี้คือ Johann Herder (1744-1803), Heiman Steinthal (1823-1899), Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891) และคนอื่น ๆ สาระสำคัญของสมมติฐานนี้คือสมมติฐานที่ว่าคำแรกเกิดขึ้น

จาก "คำอุทาน" แต่คำหลังไม่ได้หมายถึงคำอุทานสมัยใหม่ แต่เป็นคำอุทานโดยไม่สมัครใจที่บรรพบุรุษสัตว์ของเราทำเมื่อแสดงความรู้สึก

A. A. Potebnya ถือว่าคำอุทานประเภทนี้เป็นคำอุทานที่แท้จริงและเปรียบเทียบกับคำว่า ah, oh ฯลฯ คำอุทานเหล่านี้เป็นไปตามอำเภอใจ - ในแง่ที่ว่าผู้พูดใช้อย่างมีสติ คำอุทานสมัยใหม่เป็นเพียงต้นแบบของ "คำอุทาน" เหล่านั้นซึ่งเป็นเสียงอุทานสะท้อนกลับของบรรพบุรุษสัตว์ของเรา สัตว์และเด็กใช้คำอุทานที่คล้ายกันเมื่อยังไม่พูดภาษาของผู้ใหญ่

หลังจาก I. Herder A. A. Potebnya มองเห็นเนื้อหา "คำอุทาน" โดยไม่สมัครใจสำหรับคำพูดของมนุษย์ในอนาคต เขาเขียนว่า “ภาษาของสัตว์และมนุษย์ในวัยเด็กประกอบด้วยการสะท้อนความรู้สึกผ่านเสียง โดยทั่วไปแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงแหล่งที่มาของเนื้อหาเสียงของภาษาอื่น ความเด็ดขาดของมนุษย์พบว่าเสียงนั้นพร้อมแล้ว: คำต่างๆ ควรถูกสร้างขึ้นจากคำอุทาน” [Potebnya, 1976, p. 110].

คำอุทานของสัตว์เป็นส่วนหนึ่งของภาษานำ มันยังไม่ใช่คำในภาษามนุษย์ พวกเขาเป็นหนี้การเปลี่ยนไปใช้คำพูดในหมู่คนกลุ่มแรกอีกครั้งเพื่อความรู้สึก “บทบาทของความรู้สึก” A. A. Potebnya ชี้ให้เห็น “ไม่จำกัดเพียงการส่งการเคลื่อนไหวไปยังอวัยวะเสียงและการสร้างเสียง หากปราศจากการมีส่วนร่วมครั้งที่สอง การสร้างคำจากเสียงที่สร้างขึ้นแล้วก็คงเป็นไปไม่ได้” [อ้างแล้ว ป.116].

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อดัง Jean-Jacques Rousseau เชื่อมั่นในธรรมชาติที่เย้ายวนของภาษาดั้งเดิม เขาเขียนว่า:“ ฉันไม่สงสัยเลยว่าภาษาแรก (เสียง - V.D.) หากมีอยู่ในปัจจุบันจะคงไว้ซึ่งคุณลักษณะที่แตกต่างจากภาษาอื่น ๆ ทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงคำศัพท์และไวยากรณ์ ไม่เพียงแต่การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดของภาษานี้จะเป็นรูปเป็นร่าง เย้ายวน เป็นรูปเป็นร่างเท่านั้น แต่แม้แต่โครงสร้างภายในของภาษาก็ยังสอดคล้องกับเป้าหมายดั้งเดิมของการถ่ายทอดเสียงแห่งความหลงใหลที่ปรารถนาการตอบสนองสู่ประสาทสัมผัสและจิตใจ” [Rousseau J.-J ., 1961, หน้า. 65].

A. A. Potebnya เห็นการมีส่วนร่วมของความรู้สึกในการเปลี่ยนคำอุทานเป็นคำในความจริงที่ว่าคำอุทานซึ่งเริ่มแรกทำหน้าที่แสดงความรู้สึกที่เกิดจากวัตถุบางอย่างโดยไม่สมัครใจต่อมาเริ่มถูกนำมาใช้อย่างมีสติเพื่อแสดงความคิดเกี่ยวกับวัตถุเหล่านี้ด้วยตนเอง ตั้งแต่วินาทีนี้เป็นต้นไปพวกเขาหยุดเป็นคำอุทานและกลายเป็นคำแรก

A. A. Potebnya เชื่อว่าการถ่ายโอนคำอุทานจากการกำหนดความรู้สึกไปยังแหล่งที่มาของพวกเขาคงเป็นไปไม่ได้หากความคิดของบรรพบุรุษของเรายังไม่ถึงขั้นของการพัฒนาที่พวกเขาสามารถมองเห็นคำในอนาคตในคำอุทานของพวกเขาได้ คำอุทานเป็นหนี้การเปลี่ยนไปใช้คำพูดไม่เพียงแต่เป็นความรู้สึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดด้วย ซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นสัญญาณของสิ่งต่างๆ “คำอุทาน” A. A. Potebnya เขียนในเรื่องนี้ “ภายใต้อิทธิพลของความคิดที่กล่าวถึงมัน เปลี่ยนเป็นคำ” [Potebnya, 1976, p. 110].

เป็นไปตามข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนเครื่องหมายอัศเจรีย์ของสัตว์เป็นคำพูดของมนุษย์ A. A. Potebnya มองเห็นวิวัฒนาการทางจิตที่ประสบความสำเร็จของบรรพบุรุษของเรา ซึ่งต้องขอบคุณที่พวกเขาจึงสามารถตระหนักถึงธรรมชาติอันเป็นสัญลักษณ์ของเครื่องหมายอัศเจรีย์ของพวกเขาเอง “คำอุทาน” ดั้งเดิมในกรณีนี้ไม่ถือเป็นเสียงร้องของสัตว์โดยไม่สมัครใจและกลายเป็นคำพูดของมนุษย์

A. A. Potebnya สันนิษฐานว่ากระบวนการเปลี่ยนคำอุทานเป็นคำในการคิดของบรรพบุรุษของเรานั้นดำเนินการในลักษณะเดียวกับในใจของเด็ก เขาเขียนว่า: “ดังนั้น รูปแบบของคำจึงมีความสำคัญมาก กระบวนการที่ยากลำบาก. ก่อนอื่น การสะท้อนความรู้สึกที่เรียบง่ายในเสียง เช่น ในเด็กที่ทำให้เกิดเสียง "วาวา" โดยไม่ได้ตั้งใจภายใต้อิทธิพลของความเจ็บปวด จากนั้น - จิตสำนึกของเสียง... ในที่สุด - จิตสำนึกของเนื้อหาของความคิดในเสียงซึ่งไม่สามารถทำได้หากผู้อื่นไม่เข้าใจเสียง” [อ้างแล้ว ป.113].

คำอุทานซึ่งกลายเป็นคำก่อให้เกิดพื้นฐานที่ผู้คนสามารถสร้างคำศัพท์ใหม่โดยอิงจากเนื้อหาของคำเก่า แต่คำเหล่านี้ไม่ใช่คำหลักอีกต่อไป แต่เป็นคำรอง ซึ่งได้มาจากคำอื่น และไม่ได้มาจากคำอุทานของสัตว์

สมมติฐานคำอุทานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษายังคงดึงดูดความสนใจของนักวิจัย นี่คือวิธีที่ V.A. รัก แทรกตัวเองเข้าไปในกลุ่มผู้นับถือยุคใหม่: “ตั้งแต่สมัยนั้น (เมื่อคนดึกดำบรรพ์เห็นซากของผู้หญิงที่ถูกหมีกินคนฆ่า และเสียงที่ไม่ได้ตั้งใจ brrr brrr ออกมาจากพวกเขา ปาก... - V.D.) ทุกสิ่งที่น่ากลัวและมืดมนที่ธรรมชาติต่อต้านมนุษย์เรียกว่าคำว่า "brr" คำนี้กลัว แต่เดิมไม่ได้หมายถึงสิ่งอื่นใดนอกจากความกลัว หลายพันปีผ่านไป แต่ตอนนี้เรายังคงพูดในสิ่งเดียวกัน - "บรื๋อน่ากลัว" และกระดูกที่ใหญ่ที่สุดของโครงกระดูกของเราเรียกว่าคำว่า "brrr-tsya" - "ต้นขาหมี" ใครจะรู้บางที "brr" นี้อาจเป็นคำแรกบนโลกของเราที่มีสติ ไม่มีใครคิดค้นมันขึ้นมา: ผู้ที่เคยประสบกับความสยดสยองหรือความหนาวเย็นอย่างแท้จริงจะรู้ว่าคำนี้ออกเสียงโดยไม่สมัครใจ” [Rak, 2013, p. 6].

ข้อดีของสมมติฐานคำอุทานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาก็คือ มันเข้ากับปัญหาต้นกำเนิดของภาษาไปสู่การสร้างจิตได้ วิวัฒนาการที่ชัดเจนคือจุดแข็งที่สุดของสมมติฐานนี้

แรงงาน

ต้นกำเนิดของสมมติฐานนี้ย้อนกลับไปที่ Democritus แต่การมีส่วนร่วมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการพัฒนานั้นเกิดขึ้นโดย James Burnett, Lord Monboddo (1714-1799), Ludwig Noire (1827-1897), Friedrich Engels (1820-1895) และ Boris Vladimirovich Yakushin (พ.ศ. 2473-2525) ในขณะเดียวกันย้อนกลับไปในยุคกลางเราพบผู้บุกเบิกในหมู่ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" - Gregory of Nyssa (ศตวรรษที่ 4), Aurelius Augustine (ศตวรรษที่ IV-V), John of Damascus (ศตวรรษที่ VII-VIII) ฯลฯ

ดังที่ Yu. M. Edelshtein แสดงให้เห็น [Edelshtein, 1985] บรรดาบรรพบุรุษของคริสตจักรไม่ได้เป็นคนที่คลั่งไคล้ศาสนาและเป็นคนไม่ชัดเจนแต่อย่างใด พวกเขาเป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์และสามารถนำสิ่งใหม่ ๆ มากมายมาสู่การพัฒนาปรัชญาภาษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาตั้งคำถามเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับการสื่อสารในสัตว์ เกี่ยวกับการคิดแบบอวัจนภาษาและคำพูดภายในของคน ฯลฯ

ทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษาที่พัฒนาโดย Gregory of Nyssa (335-394) ผู้พัฒนาความคิดในนั้นไม่เพียง แต่ Basil of Caesarea (มหาราช) น้องชายของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียนโบราณด้วยที่สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ

Gregory แสดงความเห็นของเขาเกี่ยวกับปัญหาต้นกำเนิดของภาษาในการโต้เถียงกับ Eunomius ซึ่งเชื่อว่าคำพูดไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์โดยอิสระ แต่เป็นการร่วมสร้างกับพระเจ้า ตามข้อมูลของ Eunomius มนุษย์มีบทบาทเฉยๆ ในกระบวนการสร้างคำ เนื่องจากมันมาแค่การเดาชื่อที่พระเจ้ามอบให้กับบางสิ่งเท่านั้น

ในทางกลับกัน เกรกอรีเชื่อว่าพระเจ้าประทานแก่มนุษย์เท่านั้น ความคิดสร้างสรรค์ต้องขอบคุณตัวเขาเองที่สามารถสร้างสิ่งใหม่โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้าไม่ว่าจะเป็นบ้านดาบคันไถหรือคำพูด ตามข้อมูลของเกรกอรีนั้นมนุษย์สร้างขึ้นในด้านหนึ่งตามคุณสมบัติของสิ่งที่กำหนดไว้และในทางกลับกันตามเอกลักษณ์ประจำชาติของภาษาที่พูดโดยผู้เขียนคำใหม่

ดังนั้น Gregory of Nyssa จึงยอมรับทั้งหลักการตามธรรมชาติและแบบธรรมดานิยมในการสร้างคำ แต่เน้นย้ำถึงหลักการอย่างหลัง เขาเขียนว่า: “ดังนั้น ทุกคนยืนยันคำพูดของเรา (แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นอย่างไม่ชำนาญตามกฎของวิภาษวิธี) พิสูจน์ว่าพระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างวัตถุและไม่ใช่คำพูดธรรมดา ๆ เพราะไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของพระองค์ แต่ เพื่อประโยชน์ของเรา ชื่อนั้นจะถูกแนบไปกับวัตถุ... หากใครก็ตามที่บอกว่าชื่อเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นตามนิสัยของพวกเขา ตามนิสัยของพวกเขา จะไม่ทำผิดเกี่ยวกับแนวคิดของความรอบคอบ เพราะเราบอกว่าชื่อและ ไม่ใช่ธรรมชาติของวัตถุที่มีอยู่ก็มาจากเรา ชาวยิวเรียกท้องฟ้าต่างกันและฮานาเนต่างกัน แต่ทั้งสองเรียกสิ่งเดียวกัน โดยไม่เข้าใจผิดในเรื่องใด ๆ เนื่องจากเสียงต่างกัน” [อ้างแล้ว หน้า 185].

ข้อดีของ Gregory of Nyssa อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าในทฤษฎีของเขา เขาวางภาษาให้ทัดเทียมกับผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ โดยเชื่อว่าภาษานั้นก็เหมือนกับผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ด้วยทัศนคติที่สร้างสรรค์ต่อความเป็นจริง

สิ่งที่ไม่คาดคิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความคิดของคุณพ่อเกรกอรีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาคือข้อความที่เป็นวัตถุนิยมอย่างสมบูรณ์ว่าการพัฒนามือมนุษย์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งจำเป็นเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของภาษา เขาเขียนว่า: “การช่วยเหลือจากมือจะช่วยตอบสนองความต้องการของพระวจนะและถ้าใครก็ตาม

จากนั้นการบริการมือจะเรียกว่าเป็นคุณลักษณะของวาจา - บุคคลหากเขาถือว่านี่เป็นสิ่งสำคัญในองค์กรทางร่างกายของเขาเขาจะไม่ผิดพลาดเลย... มือปล่อยปากเพื่อ คำว่า” [อ้างแล้ว. ป.189].

ในปี พ.ศ. 2316 งานหกเล่มของ Monboddo เรื่อง "On the Origin and Progress of Language" ได้รับการตีพิมพ์ในสกอตแลนด์ ผู้เขียนได้กล่าวถึงผู้บุกเบิกของสมมติฐานด้านแรงงานของ Noiret-Engels

ตามที่ Monboddo กล่าวไว้ เครื่องมือเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากการพัฒนาทางจิตที่ประสบความสำเร็จของผู้สร้าง แต่ภาษาก็มีต้นกำเนิดมาจากวิวัฒนาการที่คล้ายคลึงกัน

คำแรกไม่สมบูรณ์ ความแตกต่างจากคำที่ครบถ้วนประกอบด้วยการแพร่กระจายทั้งเสียงและความหมาย การแพร่กระจายของเสียงของคำแรกแสดงออกมาในการเปล่งเสียงที่อ่อนแอและการแพร่กระจายของความหมาย - ในการประสานความหมายของพวกเขา นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาไม่สามารถนำมาประกอบกับส่วนใดส่วนหนึ่งของคำพูดได้ Monboddo เขียนในเรื่องนี้: “คำใดถูกประดิษฐ์ขึ้นก่อน? - คำตอบของฉัน: หากเราหมายถึงส่วนของคำพูดด้วยคำพูดก็ไม่มีคำแรกเลย และเสียงที่เปล่งออกมาครั้งแรกแสดงถึงทั้งประโยค” [Donskikh, 1984, p. 79].

Monboddo รวมเครื่องมือและภาษาไว้ในชุดเดียว ความก้าวหน้าของพวกเขาขึ้นอยู่กับอิทธิพลซึ่งกันและกัน แต่เขาวางเครื่องมือไว้ในลำดับความสำคัญ

ความก้าวหน้าในการผลิตเครื่องมือมีอิทธิพลต่อต้นกำเนิดและการพัฒนาของภาษาในสองประการ ในด้านหนึ่ง มันบังคับให้ผู้คนรวมตัวกันเป็นสหภาพมากขึ้นเรื่อยๆ กิจกรรมการทำงานซึ่งส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของงานของผู้เข้าร่วมที่ เกี่ยวข้องกับการใช้ภาษา และในทางกลับกันความก้าวหน้านี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาการคิดเชิงนามธรรมในหมู่คนดึกดำบรรพ์ซึ่งไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการพัฒนาภาษาได้ แต่วิวัฒนาการมาจากการใช้คำในความหมายที่เป็นรูปธรรมถึงพวกเขา ใช้ในความหมายที่เป็นนามธรรมมากขึ้น ในที่นี้ Monboddo ใช้แนวคิดของ D. Locke ที่ว่าคำแรกแสดงถึงวัตถุแต่ละอย่างเท่านั้น และดังนั้นจึงเป็นชื่อ

ถูกต้อง แต่เมื่อเวลาผ่านไป พวกมันเริ่มกลายเป็นคำนามทั่วไป เมื่อพวกเขาเริ่มกำหนดคอลเลคชันของวัตถุที่คล้ายกันมากขึ้นเรื่อยๆ

สมมติฐานด้านแรงงานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาถูกนำเสนออย่างชัดเจนเป็นพิเศษในงาน "The Origin of Language" (1877) โดย Ludwig Noiret เขาเขียนว่า: “...การปรับเปลี่ยนที่ทำได้ยาก นอกโลกมีความเกี่ยวข้องกับเสียงที่มาพร้อมกับงาน และด้วยวิธีนี้เสียงเหล่านี้จึงได้รับความหมายบางอย่าง นี่คือวิธีที่รากของภาษาเกิดขึ้นองค์ประกอบเหล่านั้นหรือเซลล์ปฐมภูมิซึ่งเป็นที่มาของภาษาทั้งหมดที่เรารู้จัก” [อ้างแล้ว หน้า 104].

กล่าวอีกนัยหนึ่ง L. Noiret เชื่อว่าคำแรกเกิดขึ้นจากเสียงที่หลุดออกจากปากของบรรพบุรุษของเราในระหว่างกิจกรรมทางแรงงาน

F. Engels รวม glottogenesis ไว้ใน anthropogenesis ในงานของเขาเรื่อง The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man” (พ.ศ. 2439) เขาเขียนว่า “ดังที่กล่าวไปแล้วว่าบรรพบุรุษที่เหมือนลิงของเราเป็นสัตว์สังคม เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอนุมานถึงต้นกำเนิดของมนุษย์ ซึ่งเป็นสัตว์ที่เข้าสังคมได้มากที่สุดในบรรดาสัตว์ทุกชนิด จากบรรพบุรุษที่ไม่อยู่ในสังคม ความเชี่ยวชาญเหนือธรรมชาติซึ่งเริ่มต้นด้วยการพัฒนาของมือและแรงงาน ได้ขยายขอบเขตของมนุษย์ออกไปพร้อมกับก้าวใหม่แต่ละก้าว เขาค้นพบคุณสมบัติใหม่ๆ ที่ไม่รู้จักมาก่อนในวัตถุทางธรรมชาติอยู่ตลอดเวลา ในทางกลับกันการพัฒนาแรงงานจำเป็นต้องมีส่วนทำให้สมาชิกในสังคมมีความเป็นเอกภาพมากขึ้นเนื่องจากเหตุนี้กรณีของการสนับสนุนซึ่งกันและกันจึงเกิดขึ้นบ่อยขึ้น กิจกรรมร่วมกันและความตระหนักถึงประโยชน์ของกิจกรรมร่วมกันนี้สำหรับสมาชิกแต่ละคนก็ชัดเจนยิ่งขึ้น ในระยะสั้น ผู้คนที่โผล่ออกมามาถึงจุดที่พวกเขาต้องการพูดอะไรสักอย่างต่อกัน ความต้องการได้สร้างอวัยวะของมันขึ้นมาเอง: กล่องเสียงของลิงที่ยังไม่ได้รับการพัฒนานั้นค่อยๆ เปลี่ยนไปอย่างช้าๆ แต่มั่นคงผ่านการมอดูเลชั่นไปสู่การมอดูเลชั่นที่พัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ และอวัยวะในปากก็ค่อยๆ เรียนรู้ที่จะออกเสียงเสียงที่เปล่งออกมาทีละเสียง” (Marx, Engels, 1981, p . 72].

เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาการเกิดสายเลือด F. Engels ใช้วิธีการเปรียบเทียบภาษาสัตว์กับมนุษย์

“คำอธิบายของการเกิดขึ้นของภาษาจากกระบวนการของแรงงานและร่วมกับการใช้แรงงานนี้เป็นเพียงคำอธิบายที่ถูกต้องเท่านั้น” เขาเขียน “ได้รับการพิสูจน์โดยการเปรียบเทียบกับสัตว์ สิ่งเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ แม้จะได้รับการพัฒนามากที่สุดก็ตาม ที่ต้องสื่อสารกันสามารถสื่อสารกันได้โดยไม่ต้องใช้คำพูดที่ชัดเจน ใน สภาพธรรมชาติไม่มีสัตว์ชนิดใดที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อเสียที่ไม่สามารถพูดหรือเข้าใจคำพูดของมนุษย์ได้ สถานการณ์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อสัตว์นั้นเชื่องโดยมนุษย์ ต้องขอบคุณการสื่อสารกับผู้คน สุนัขและม้าได้พัฒนาหูที่ไวต่อการพูดที่ชัดแจ้ง ซึ่งภายในขอบเขตความคิดที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกมัน พวกมันจึงเรียนรู้ที่จะเข้าใจภาษาใด ๆ ได้อย่างง่ายดาย” [อ้างแล้ว]

F. Engels ทำนายการปรากฏตัวของนกแก้วอเล็กซ์ เขาเขียนว่า “นกเป็นสัตว์ชนิดเดียวที่สามารถเรียนรู้ที่จะพูดได้ และนกที่มีเสียงน่ารังเกียจที่สุดอย่างนกแก้วก็พูดได้ดีที่สุด และอย่าให้พวกมันคัดค้านว่านกแก้วไม่เข้าใจสิ่งที่มันพูด แน่นอนว่าเขาจะใช้เวลาหลายชั่วโมงโดยไม่หยุดท่องคำศัพท์ทั้งหมดเพราะความรักในกระบวนการพูดและสื่อสารกับผู้คน แต่ภายในขอบเขตความคิดของเขา เขายังสามารถเรียนรู้ที่จะเข้าใจสิ่งที่เขาพูดได้ สอนนกแก้วคำสาบานเพื่อให้เขาเข้าใจความหมายของมัน (หนึ่งในความบันเทิงหลักของกะลาสีเรือที่เดินทางกลับจากประเทศร้อน) จากนั้นลองหยอกล้อเขาแล้วคุณจะค้นพบในไม่ช้าว่าเขาสามารถใช้คำพูดของเขาได้อย่างถูกต้อง คำสาบานเหมือนคนขายของชำในเบอร์ลิน สถานการณ์ก็เหมือนกันทุกประการเมื่อขออาหารอันโอชะ” [อ้างแล้ว]

สมมติฐานด้านแรงงานเกี่ยวกับที่มาของภาษาเป็นพื้นฐานของลัทธิมาร์กซิสต์ glottogenetics ในสหภาพโซเวียต ความสำเร็จสูงสุดคือแนวคิดของ Boris Vladimirovich Yakushin ใน กิจกรรมแรงงานของบรรพบุรุษของเรา พระองค์ทรงเห็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความสำเร็จของพวกเขา การพัฒนาจิต: ““แรงงานเริ่มต้นด้วยการผลิตเครื่องมือ” F. Engels เขียน กระบวนการสร้างเครื่องมือและการล่าสัตว์มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจิตใจ (โดยหลักคือสติปัญญา) และสังคม (ประสบการณ์ที่สอดคล้องกันรวมอยู่ในเครื่องมือ) การพัฒนาของคนยุคดึกดำบรรพ์” [Yakushin, 1984, p. 103].

นี่คือวิธีที่ B.V. Yakushin อธิบายบทบาทของแรงงานในการพัฒนาจิตใจของคนดึกดำบรรพ์: “ การแปรรูปวัสดุและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวัสดุที่ "ตามอำเภอใจ" - แข็งและเปราะบางเช่นกระดูกหรือหินจำเป็นต้องมีการระดมพลและการทำให้กระบวนการทางจิตทั้งหมดเข้มข้นขึ้น ของคนงาน การดำเนินการด้านแรงงานได้รับการวางแผนและสม่ำเสมอ รวมถึงความตึงเครียดของพลังประสาทและทางกายภาพซึ่งเป็นการทำงานของประสาทสัมผัสทั้งหมด พวกเขาต้องการการคิดอย่างมีวิจารณญาณและจินตนาการ และนี่หมายความว่าการวิเคราะห์และการสังเคราะห์ นามธรรมและการวางนัยทั่วไปกลายเป็นเรื่องละเอียดอ่อน แตกแขนง และหลายขั้นตอนมากขึ้น” [อ้างแล้ว]

วิวัฒนาการทางจิตใจของคนดึกดำบรรพ์ซึ่งถูกกระตุ้นโดยกิจกรรมการทำงานของพวกเขาถูกรวมเข้ากับวิวัฒนาการทางภาษาของพวกเขา มีพื้นฐานมาจาก B.V. Yakushin ไม่ใช่ภาษาเสียง แต่เป็นละครใบ้ เขาเขียนว่า: "การใช้เครื่องมือ ความสามารถในการประสานงานการเคลื่อนไหวอย่างละเอียดทำให้เกิดเงื่อนไขสำหรับวิธีการส่งข้อมูลที่เป็นธรรมชาติที่สุด - ท่าทาง การแสดงออกทางสีหน้า ท่าทาง หรือพูดสั้นๆ ว่า - ละครใบ้" [อ้างแล้ว ป.113].

การแสดงละครใบ้ในหมู่คนดึกดำบรรพ์ไม่ได้เงียบเลย: มันมาพร้อมกับเสียงร้องทางอารมณ์อย่างใดอย่างหนึ่ง ใน B.V. Yakushin เราอ่านว่า: “ โดยธรรมชาติแล้วภาพของช่วงเวลาเหล่านี้ (วัตถุของการล่าหรือศัตรู, การต่อสู้, ความพ่ายแพ้, ชัยชนะ ฯลฯ - V.D. ) มาพร้อมกับเสียงร้องทางอารมณ์ (เสียงร้องของการต่อสู้ เสียงร้องของความโกรธ ความสิ้นหวัง ความสุข ฯลฯ ) ซึ่งไม่ใช่การแสดงอารมณ์อีกต่อไป แต่เป็นเพียงการกำหนดอารมณ์เท่านั้น” [อ้างแล้ว หน้า 128].

เมื่อเวลาผ่านไป เสียงร้องที่เป็นปัญหาก็ดังขึ้นมาข้างหน้าท่ามกลางบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา และผลักดันละครใบ้ให้อยู่เบื้องหลัง ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? เพราะรูปแบบเสียงในการส่งข้อมูลมีข้อได้เปรียบเหนือรูปแบบภาพอย่างปฏิเสธไม่ได้ นั่นคือสาเหตุที่ภาษาโขนของคนดึกดำบรรพ์ทำให้เกิดเสียง “ ดังนั้น” B.V. Yakushin อ่าน“ เพิ่มรูปแบบการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของชุมชนและชุมชนทั้งหมด - ด้วย สภาพแวดล้อมภายนอกจำเป็นต้องมีการแทนที่วิธีการสื่อสารด้วยภาพและเป็นรูปเป็นร่างที่เกี่ยวข้องกับค่าใช้จ่ายด้านพลังงานและเวลาจำนวนมาก (ละครใบ้) ด้วยวิธีที่ยืดหยุ่น หลากหลาย และประหยัดมากขึ้น ซึ่งมีภาษาเสียง" (อ้างแล้ว ป.136].

ไม่สามารถพูดได้ว่าละครใบ้หายไปจากการสื่อสารของคนดึกดำบรรพ์โดยสิ้นเชิง แต่สัญญาณท่าทางและใบหน้าส่วนใหญ่ที่พวกเขาใช้ในด้านหนึ่งและเสียงร้องทางอารมณ์ที่ไม่ชัดเจนในอีกด้านหนึ่งเริ่มถูกแทนที่ด้วยสัญญาณเสียงมากขึ้นเรื่อย ๆ กล่าวคือ คำที่ชัดเจน

นี่คือการเปลี่ยนแปลงของภาษาโขนในหมู่คนดึกดำบรรพ์ไปสู่เสียงเกิดขึ้น นี่คือสิ่งที่ B.V. Yakushin เขียนเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงนี้: “การแสดงฟังก์ชันสัญลักษณ์ ละครใบ้ และเสียงแบบเดียวกันดูเหมือนจะแข่งขันกัน และในการแข่งขันครั้งนี้ เสียงที่ประหยัดและมีประสิทธิภาพมากกว่าก็ชนะ” [อ้างแล้ว]

ภาษาดั้งเดิม (ในทั้งสองรูปแบบ - ละครใบ้และเสียง) ตามคำกล่าวของ B.V. Yakushin ทำหน้าที่หลักในทางปฏิบัติ (“ การจัดการ”) มันถูกครอบงำด้วยประโยคที่จำเป็นโดยที่กิจกรรมด้านแรงงานโดยรวมเป็นไปไม่ได้

ในเรื่องนี้ B.V. Yakushin ชี้ให้เห็นว่า: “การสื่อสารระหว่างคนดึกดำบรรพ์ต้องเกิดจากสถานการณ์ปัจจุบัน และข้อมูลที่ส่งต้องเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอดีตหรืออนาคต วิธีการสื่อสารเบื้องต้นมีลักษณะเป็น "การจัดการ": "ส่วน" ของละครใบ้ เสียง หรือการรวมกันของสิ่งเหล่านี้แสดงถึงคำสั่งสำหรับการกระทำภายนอกหรือภายในและมีข้อมูลเกี่ยวกับนักแสดง การกระทำของเขา และวัตถุ” [อ้างแล้ว]

ในตอนท้ายของหนังสือของเขา B.V. Yakushin ได้สรุปความแตกต่างระหว่างสองยุคในวิวัฒนาการของภาษา - ยุคของประโยคคำเดียว ("ประโยคคำ") และยุคของประโยคหลายคำ ("ชัดเจน") เขาเขียนเกี่ยวกับช่วงแรกๆ ของยุคเหล่านี้ว่า “เสียงที่ไม่มีความชัดเจนและกลายเป็นเสียงที่มีความหมายหลากหลาย เริ่มเปลี่ยนแปลงและหดตัวลงจนสามารถแยกความแตกต่างจากเสียงอื่นๆ ได้ แต่ละเสียงนั้นมีความหมายในตัวเอง - ภาพส่วนหนึ่งของการแสดงละครใบ้ เหล่านี้เป็นคำ-ประโยคอยู่แล้ว” [อ้างแล้ว]

ย่อหน้าสุดท้ายในหนังสือของ B.Ya. Yakushin กล่าวถึงลักษณะของยุคที่สองของวิวัฒนาการทางภาษา: “จำนวนที่เพิ่มขึ้นและความหลากหลายของสถานการณ์ใน

ซึ่งเขาเข้าร่วม คนโบราณต้องการการกระจายตัวและลักษณะทั่วไปที่มากขึ้นในจิตสำนึก ซึ่งทำให้จำเป็นต้องรวมเสียงที่มีความหมายซึ่งกลายเป็นนามธรรมมากขึ้นเพื่ออธิบายสถานการณ์ นี่คือวิธีที่ประโยคที่ชัดเจนเกิดขึ้น” [อ้างแล้ว]

เรามาสรุปกัน หากข้อได้เปรียบของสมมติฐานคำอุทานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาคือมันรวมปัญหาของการเกิดสายเลือดในการเกิดจิตด้วย ดังนั้นสมมติฐานด้านแรงงานไม่เพียงแต่ทำเช่นเดียวกันในระดับทางวิทยาศาสตร์ที่สูงกว่าเท่านั้น แต่ยังเข้ามาใกล้กับการตีความทางวัฒนธรรมด้วย เนื่องจาก เริ่มเชื่อมโยงการปรากฏตัวของคำแรกกับกิจกรรมแรงงานของบรรพบุรุษของเราซึ่งต้องขอบคุณพวกเขาที่เดินตามเส้นทางแห่งการกำเนิดทางวัฒนธรรม

การทบทวนสมมติฐานใหม่เกี่ยวกับที่มาของภาษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนมีให้ไว้ในหนังสือของ S. A. Burlak เรื่อง “The Origin of Language” ข้อเท็จจริง การวิจัย สมมติฐาน” [Burlak, 2011] ผมจะจำกัดตัวเองอยู่เพียงการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์สั้นๆ เฉพาะประเด็นหลักเท่านั้น

สมมติฐานของนาตาวิส เอ็น. ชอมสกี้

ในช่วงวัยเยาว์ Noam Chomsky (เกิดปี 1926) มีชื่อเสียงระดับนานาชาติด้วยทฤษฎีไวยากรณ์กำเนิดของเขา ถึงกระนั้นเขาก็ยืนกรานในเรื่องความเป็นธรรมชาติ ไวยากรณ์สากล. ในวัยชราเขาได้ถ่ายทอดความคิดเรื่องความเป็นธรรมชาติไปสู่การสร้างสายเลือด เกี่ยวกับแนวคิดนี้ มาฟัง B. Bichakjan ทันที: “ ภาษาไม่ใช่รูปแบบที่ไม่มีเงื่อนไขของไวยากรณ์สากลที่มีเสถียรภาพซึ่ง การกลายพันธุ์ทางพันธุกรรมเข้ามาอยู่ในโครโมโซมของเรา ภาษาคือชุดของลักษณะที่พัฒนาไป” [Bichakdzhan, 2008, p. 85].

จากมุมมองของ N. Chomsky ภาษาเป็นหนี้ต้นกำเนิดไม่จำเป็นต้องพูดอะไร แต่ต้องคิดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง ดังนั้นภาษาจึงเกิดขึ้นเป็นหลักเพื่อให้แน่ใจว่ากระบวนการรับรู้ เขายกระดับฟังก์ชันการรับรู้ของภาษามากกว่าฟังก์ชันการสื่อสาร อันแรกคืออันหลักและอันที่สองคืออันรอง

เอ็น. ชอมสกี เขียนว่า “ภาษาไม่ถือเป็นระบบการสื่อสารในความหมายที่ถูกต้อง นี่คือระบบในการแสดงความคิดซึ่งก็คือสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แน่นอนว่าสามารถใช้เพื่อการสื่อสารได้ แต่การสื่อสารโดยไม่มีความหมายที่เหมาะสมถือเป็นหน้าที่หลักของภาษา" [Chomsky, 2005, p. 114].

เมล็ดพืชที่มีเหตุผลในคำพูดที่เพิ่งให้มานั้นชัดเจน: ความเป็นไปได้ของการคิดด้วยวาจานั้นสูงกว่าความเป็นไปได้ที่คล้ายกันของการคิดโดยไม่ใช้คำพูดอย่างล้นหลาม โดยพื้นฐานแล้วมนุษย์เป็นหนี้การแยกตัวอย่างรวดเร็วจากสัตว์อื่นๆ ในการพัฒนาการรับรู้ไปสู่การคิดด้วยวาจา คงเป็นไปไม่ได้ถ้าบรรพบุรุษของเราไม่สามารถสร้างเครื่องมือสำหรับความคิดของเขาได้ - ภาษา

ปรากฎว่าเราสามารถใส่ความต้องการด้านความรู้ความเข้าใจไว้ก่อนภาษาได้อย่างปลอดภัยว่าเป็นเหตุผลในการเกิดขึ้นของภาษามนุษย์ แต่จากที่นี่เป็นไปตามข้อสรุปที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าแม้ในความสันโดษคน ๆ หนึ่งจะต้องสร้างภาษาสำหรับตัวเองในฐานะ "ระบบในการแสดงความคิด" - ในคำพูดภายใน เพื่อใช้ในการสำรวจโลก จากนั้นเขาก็ตระหนักว่าคำพูดภายในสามารถเปลี่ยนเป็นคำพูดภายนอกได้เพื่อแนะนำผู้อื่นให้รู้จัก นี่เป็นสิ่งที่ฉันคิดไว้ประมาณศตวรรษที่ 18 โยฮันน์ เฮอร์เดอร์. ใหม่ - เก่าจนลืมไปแล้ว!

I. Herder เขียนว่า: “... ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่คนป่าเถื่อน คนป่าเถื่อนที่โดดเดี่ยวที่อาศัยอยู่ในป่า ก็ยังต้องสร้างภาษาให้ตัวเอง แม้ว่าเขาจะไม่เคยพูดก็ตาม ภาษาเป็นผลมาจากข้อตกลงที่จิตวิญญาณของเขาสร้างขึ้นด้วยตัวมันเอง และข้อตกลงนี้ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้พอๆ กับความจริงที่ว่าบุคคลก็คือบุคคล” [Herder, 2007, p. 143].

มีสิ่งหนึ่งที่ไม่ชัดเจน: เหตุใดการสร้างสายเลือดจึงควรรวมเฉพาะความต้องการทางความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับภาษาและปล่อยให้การสื่อสารอยู่เบื้องหลัง ทำไมไม่สร้างพันธมิตรระหว่างพวกเขา? คนกลุ่มแรกไม่เพียงต้องเข้าใจโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่เท่านั้น แต่ยังต้องสื่อสารระหว่างกันด้วย นั่นคือเหตุผลที่การละเมิดปัจจัยการสื่อสารของการเกิด glottogenesis เนื่องจากการเจริญเติบโตมากเกินไปของการรับรู้ในสมมติฐานของ N. Chomsky จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขเพื่อรับประกันการสื่อสารทางปัญญา

โมยู แต่ความสามัคคีนี้จะไม่สมบูรณ์หากเราไม่เปลี่ยนมันให้เป็นความรู้ความเข้าใจ - การสื่อสาร - เชิงปฏิบัติ เนื่องจากต้นกำเนิดของภาษาไม่เพียงขึ้นอยู่กับปัจจัยด้านความรู้ความเข้าใจและการสื่อสารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัจจัยเชิงปฏิบัติด้วย

ปัจจัยเชิงปฏิบัติของการเกิดสายเลือดมีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนคำเป็นการกระทำ ไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยว่าคนกลุ่มแรกไม่สามารถเข้าใจหน้าที่เชิงปฏิบัติของภาษาที่กำลังเกิดใหม่ได้ สัตว์ต่างๆ ใช้ฟังก์ชันนี้ เพื่อเตือนเพื่อนร่วมเผ่าโดยเฉพาะเกี่ยวกับอันตรายที่กำลังจะเกิดขึ้น ผู้คนสืบทอดมาจากพวกเขาเพียงแต่ใช้ภาษาเป็นเครื่องมือในการ "มีอิทธิพลต่อกันและกันอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น" [Bloomfield, 1968, p. 42].

สมมติฐานเชิงโปรแกรมของ T. GIVON

Talmy Givon (เกิดปี 1936) สำเร็จการศึกษาวิทยาศาสตรมหาบัณฑิตสาขาพืชสวนในปี 1962 แต่ตั้งแต่ปี 1966 เขาได้เดินตามเส้นทางทางภาษา ในเวลานี้ วิทยาศาสตร์ทางภาษากำลังจมอยู่ในความคลั่งไคล้ของชาวชอมสกี้เป็นส่วนใหญ่แล้ว T. Givon ไม่ยอมรับไวยากรณ์ของ N. Chomsky จากการวิพากษ์วิจารณ์ไวยากรณ์นี้ เขามาถึงเวอร์ชันของการสร้างสายเลือด

ต่างจาก N. Chomsky ตรงที่ T. Givon ไม่ได้ทิ้งฟังก์ชันการสื่อสารของภาษาไว้ภายใต้เงาขององค์ความรู้ในสมมติฐานของเขาเกี่ยวกับที่มาของภาษา ตามธรรมเนียมแล้ว เขาเริ่มถือว่าภาษาไม่เพียงแต่เป็นเครื่องมือในการคิด แต่ยังเป็นวิธีการสื่อสารด้วย เขาเน้นย้ำในนามของเขาเอง: ด้วยความช่วยเหลือของภาษา ผู้พูดมีโอกาสที่จะเรียนรู้สิ่งใหม่ ๆ ไม่เพียงผ่านการไตร่ตรองของเขาเองเท่านั้น แต่ยังจากผู้อื่นด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ฟังก์ชันการสื่อสารของภาษาสามารถกลายเป็นฟังก์ชันการรับรู้ได้

T. Givon แบ่งกระบวนการสายเสียงออกเป็นสองขั้นตอน - โปรโตแกรมและไวยากรณ์ ประการแรกมีลักษณะเฉพาะคือการขาดไวยากรณ์เช่นไม่มีตัวบ่งชี้ไวยากรณ์พิเศษในประโยคคำแรกและประการที่สองตามเส้นทางของการเพิ่มไวยากรณ์เช่นตามเส้นทางของการเพิ่มตัวบ่งชี้ไวยากรณ์ในหลายคำ ประโยค.

ข้อเสนอ ดังนั้น ขั้นที่สองของการเกิดกลอตโตเจเนซิสจึงมีลักษณะเฉพาะด้วยรูปลักษณ์ของไวยากรณ์ที่แท้จริง ในขณะที่ขั้นแรกไม่มีเลย เนื่องจากคนกลุ่มแรกใช้ประโยคเพียงคำเดียวเท่านั้น

เมื่อโต้แย้งในทำนองเดียวกัน T. Givon ก็มาถึงข้อพิจารณาแบบเดียวกันกับที่ A. A. Potebnya ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม สำนวนที่ว่า "ทุกสิ่งใหม่นั้นเก่าที่ถูกลืมไปแล้ว" ไม่เหมาะสมที่นี่เนื่องจากนักภาษาศาสตร์ชาวอเมริกันซึ่งมีข้อยกเว้นที่หายากมากไม่มีความคิดแม้แต่น้อยเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ของรัสเซีย ที. กิวอนคนนี้จะไม่มีทางรู้ว่าฉันกำลังเขียนอะไรเกี่ยวกับเขาที่นี่

A. A. Potebnya สันนิษฐานว่าคนดึกดำบรรพ์ใช้ประโยคคำเดียวเพราะความคิดของพวกเขายังไม่สามารถแบ่งสถานการณ์ที่อธิบายไว้ออกเป็นวัตถุ (ประธาน) ของการตัดสินและคุณลักษณะ (ภาคแสดง) ความคิดของพวกเขายังคงผสมผสานกันเป็นส่วนใหญ่ ประโยคสมมุติของพวกเขาคือ "เล็ก" แปลว่า "นกกำลังบิน" หัวเรื่องในนั้นถูกเชื่อมเข้ากับภาคแสดง เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกสิ่งนี้ว่า "เล็ก" ว่าเป็นกริยาดั้งเดิมเนื่องจากเป็นกริยาที่รวมลักษณะนามและวาจาเข้าด้วยกัน แต่กริยานี้ยังคงเป็นคำรากศัพท์ที่ไม่มีคำต่อท้าย มันยังไม่ถูกไวยากรณ์

แทนที่กริยาดั้งเดิมของ Potebnian T. Givon ได้ใส่คำสรรพนามสาธิตที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการเปล่งเสียงของท่าทางสาธิต หากตาม A. A. Potebnya ชื่อและคำกริยาเกิดขึ้นจากผู้มีส่วนร่วมดั้งเดิมดังนั้นตาม T. Givon - จากคำสรรพนามสาธิตดั้งเดิม จากคำสรรพนามเหล่านี้เขาได้คำสรรพนามส่วนบุคคล บทความ และคำนาม จากนั้นมีการหยุดชั่วคราวระหว่างคำนามและคำกริยา ซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคลกลุ่มแรกในวิวัฒนาการทางปัญญาที่จะเติบโตพอที่จะเชื่อมโยงคำนามกับคำกริยาเพื่อสร้างประโยคประธาน-ภาคแสดง ทันทีที่สิ่งนี้เกิดขึ้นประโยคหลายคำที่มีโครงสร้างหัวเรื่องและภาคแสดงก็ปรากฏขึ้นและขั้นตอนที่สองของการสร้างฮอลล็อตเจเนซิสก็เริ่มขึ้น - ไวยากรณ์ มันโดดเด่นด้วยการเร่งรีบของกรัม-

วิธีการทางเทคนิคที่ช่วยให้ประโยคมีการปรับปรุงโครงสร้างวากยสัมพันธ์ของมันมากขึ้นเรื่อยๆ

ดังที่เราเห็น สมมติฐานของ T. Givon สมควรได้รับการยกย่องอย่างสูง ต้นกำเนิดของมันย้อนกลับไปในยุโรปถึง F. Bopp, W. Humboldt, A. Schleicher และ A. A. Potebnya มันสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองเชิงวิวัฒนาการของต้นกำเนิดของภาษา วิวัฒนาการของภาษาปรากฏเป็นกระบวนการที่เปลี่ยนจากง่ายไปสู่ซับซ้อน - จากประโยคคำที่ไม่มีรูปแบบทางไวยากรณ์ในภาษาต้นแบบไปจนถึงประโยคหลายคำที่มีรูปแบบทางไวยากรณ์ในภาษา

สมมติฐานทางดนตรี N. MASATAKA

โนบุโอะ มาซาทากะ (เกิดปี 1954) เป็นนักวานรวิทยาชาวญี่ปุ่น เขาแบ่งระยะเริ่มแรกของการสร้างสายเลือดออกเป็นสามช่วง - ฮัมเพลง พูดพล่าม และร้องเพลง เขาค้นพบเนื้อหาสำหรับความหายนะดังกล่าวในพฤติกรรม prelinguistic ของทารกและการร้องคู่ของ hamadryas ในช่วงแรกบรรพบุรุษของเราสร้างพยางค์ในช่วงที่สอง - คำหลายพยางค์และในช่วงที่สามพวกเขาก็ร้องเพลงเหล่านั้น

โดยไม่สงสัยเลย N. Masataka ฟื้นคืนชีพ I. Herder ผู้เขียนว่า: "... ถ้าภาษาแรกของมนุษย์ร้องเพลงการร้องเพลงก็เป็นไปตามธรรมชาติสำหรับเขาและสอดคล้องกับอวัยวะและสัญชาตญาณตามธรรมชาติของเขาเหมือนกับการร้องเพลงนกไนติงเกล - เป็นธรรมชาติสำหรับนกตัวนี้ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นคอบิน นี่คือสิ่งที่ภาษาเสียงของเราเป็น Condillac, Rousseau และคนอื่นๆ มาถึงครึ่งทางของแนวคิดนี้แล้วเมื่อพวกเขาอนุมานฉันทลักษณ์และลักษณะของเพลง ภาษาโบราณจากเสียงร้องที่เกิดจากความรู้สึก" [Herder, 2007, p. 149].

I. Herder ในเวลาเดียวกันในสมมติฐานของเขาเกี่ยวกับที่มาของภาษาไม่ได้ขึ้นอยู่กับด้านดนตรีของคำพูดที่มีชีวิต แต่ขึ้นอยู่กับคำอุทานและสมมติฐานการสร้างคำ สมมติฐานทางดนตรีของ N. Masataka ทำให้ความสามารถทางภาษาของมนุษย์เกิดขึ้นได้ง่ายเกินไป

Terrence Deacon - ศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาชีวภาพและประสาทวิทยาศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัย

สมมติฐานเรื่องการกรูมมิ่งของ R. DUNBAR

Robin Dunbar (เกิดปี 1947) เป็นนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวอเมริกัน เขาได้ภาษามาจากการดูแลเอาใจใส่ - ลิงค้นหาแมลงในขนของญาติอย่างระมัดระวังโดยลิง วิถีทางของพระเจ้าเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้อย่างแท้จริง!

การดูแลขนเป็นวิธีหนึ่งของความสามัคคีของลิงกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง เป็นไปได้เฉพาะในชุมชนเล็กๆ เท่านั้น ยิ่งมีจำนวนมากขึ้นเท่าไร การเสริมสวยให้ทำหน้าที่เป็นช่องทางแห่งความสามัคคีก็ยิ่งยากมากขึ้นเท่านั้น เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากแทนที่ด้วยวิธีอื่นของความสามัคคี - ภาษา

สมมติฐานนี้มีเหตุผลอยู่บ้าง: ภาษาเป็นเครื่องมือของความสามัคคีอย่างแท้จริง

บรรณานุกรม

1. พระคัมภีร์ อ.: United Bible Societies, 1991. 1372 หน้า

2. Bichakdzhan B. วิวัฒนาการของภาษา: ปีศาจ อันตราย และการประเมินอย่างรอบคอบ // สมเหตุสมผล

พฤติกรรมและภาษา ฉบับที่ 1. ระบบการสื่อสารของสัตว์และภาษามนุษย์ ปัญหาที่มาของภาษา/คอมพ์ A.D. Koshelev, T.V. Chernigovskaya ม. ภาษา วัฒนธรรมสลาฟ, 2551. หน้า 59-88.

3. ภาษา Bloomfield L. อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2511 608 หน้า

4. Burlak S. A. ต้นกำเนิดของภาษา ข้อเท็จจริง การวิจัย สมมติฐาน อ.: แอสเทรล, 2554. 480 น.

5. Herder I. บทความเกี่ยวกับที่มาของภาษา อ.: สำนักพิมพ์ LKI, 2550. 88 น.

6. Danilenko V. P. ภาษาศาสตร์เบื้องต้น: หลักสูตรการบรรยาย (พร้อมตราประทับของสถาบันการศึกษาของกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย) / V. P. Danilenko อ.: Flinta: Nauka, 2010. 288 หน้า

7. Donskikh O. A. ต้นกำเนิดของภาษาเป็นปัญหาเชิงปรัชญา โนโวซีบีร์สค์: Nauka, 1984. 128 น.

8. Zhuravlev A.P. เสียงและความหมาย อ.: Nauka, 1981. 328 น.

9. แลร์ติอุส ไดโอจีเนส. เกี่ยวกับชีวิต คำสอน และคำพูดของนักปรัชญาชื่อดัง อ.: Mysl, 1979. 620 น.

10. Marx K. , Engels F. ผลงานคัดสรรในสามเล่ม ต.3 ม.: สำนักพิมพ์ วรรณกรรมทางการเมือง, 1981. 640 น.

11. Potebnya A. A. สุนทรียภาพและบทกวี อ.: ศิลปะ 2519 614 น.

12. รัก ว.อ.ปราเรช: จินตนาการและความเป็นจริง. อีร์คุตสค์: Vostsibkniga, 2013. 416 หน้า

13. รุสโซ เจ.-เจ. ผลงานคัดสรรมาแล้ว 3 เล่ม ต. 1. ม.: Goslitizdat, 2504. 852 หน้า

14. Freidenberg O. M. ทฤษฎีภาษาและสไตล์โบราณ - ม.; L.: สำนักพิมพ์เศรษฐกิจและสังคมของรัฐ, 2479. 344 หน้า

15. Chomsky N. เกี่ยวกับธรรมชาติและภาษา อ.: คมนิกา, 2548. 288 น.

16. Edelshtein Yu. M. ปัญหาภาษาในอนุสรณ์สถาน patristic // ประวัติศาสตร์การสอนภาษาศาสตร์ ยุโรปยุคกลาง/ เอ็ด A.V. Desnitskaya และ S.D. Katsnelson ม.-ล.: Nauka, 1985. หน้า 157-207.

17. Yakushin B.V. สมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของภาษา อ.: Nauka, 1984. 137 น.

การบรรยายครั้งที่ 2

สมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษา

วางแผน

1. ปัญหาที่มาของภาษา

2. ทฤษฎีกำเนิดของภาษา

2.1. ทฤษฎีโลโกซิก

2.3. ทฤษฎีการสร้างคำ

2.4. ทฤษฎีคำอุทาน

2.5. ทฤษฎี "ทีมงาน"

2.6. ทฤษฎีวิวัฒนาการ

2.7. ทฤษฎีสังคม

ปัญหาต้นกำเนิดของภาษา

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาเป็นปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดและไม่ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์ในภาษาศาสตร์ เพราะมันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับต้นกำเนิดของมนุษย์เอง ภาษาสมัยใหม่เพียงพอแล้ว ระดับสูงพัฒนาการ ในขณะที่ต้นกำเนิดของภาษามีมาตั้งแต่สมัยที่ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในรูปแบบที่เก่าแก่ เชื่อกันว่าการพัฒนาภาษาเกิดขึ้นเมื่อบุคคล รูปร่างและระดับสติปัญญากำลังใกล้เข้ามา สู่คนยุคใหม่เมื่อบุคคลสามารถจัดกิจกรรมแรงงานรูปแบบรวม สร้างบ้าน ทำเครื่องมือ อาวุธ เสื้อผ้า ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาเป็นเพียงสมมติฐานเท่านั้น

ในทฤษฎีที่มีอยู่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาสามารถแยกแยะได้สองแนวทางในการแก้ปัญหานี้: 1) ภาษาถูกสร้างขึ้นอย่างเทียมโดยพลังสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น; 1) ภาษาปรากฏอย่างเป็นธรรมชาติ

มุมมองแรกซึ่งเรียกว่า สร้างสรรค์ ทฤษฎีภาษา (จาก Lat. ครีโอ"ฉันสร้าง ฉันสร้าง") เป็นเวลานานมีความโดดเด่นโดยสังเกตความแตกต่างเฉพาะในคำถามที่ว่าใครเป็นผู้สร้างภาษาและจากเนื้อหาใด ในภาษาศาสตร์โบราณ คำถามนี้ถูกกำหนดไว้ดังนี้ ภาษาถูกสร้างขึ้น "โดยการก่อตั้ง" (ทฤษฎีของ "เธซีอุส") หรือ "โดยธรรมชาติของสรรพสิ่ง" (ทฤษฎีของ "ธูซีอุส") หรือไม่? ถ้าภาษาถูกสร้างขึ้นโดยสถาบัน แล้วใครเป็นคนสร้างภาษาขึ้นมา (พระเจ้า มนุษย์ หรือสังคม)? ถ้าภาษาถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติ แล้วคำและคุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ รวมทั้งคุณสมบัติของมนุษย์เองจะสอดคล้องกันได้อย่างไร?

ทฤษฎีกำเนิดของภาษา

2.1. ตาม โลโก้ ทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษา (จาก Lat. โลโก้'คำ ภาษา') ต้นกำเนิดของโลกมีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางจิตวิญญาณ คือ พระเจ้า วิญญาณ พระวจนะ ซึ่งมีอิทธิพลต่อสสารซึ่งอยู่ในสภาพวุ่นวายและสร้างโลกขึ้นมา การกระทำสุดท้ายของสิ่งสร้างนี้คือมนุษย์

ในประเพณีของหลายศาสนา พระคำดำรงอยู่ก่อนการปรากฏของมนุษย์ กำหนดรูปแบบของสสารให้อยู่ในสภาพที่วุ่นวาย และในที่สุดก็สร้างมนุษย์ขึ้นมาเอง ในบทความเทววิทยาของเมมฟิสของอียิปต์หลายศตวรรษก่อนศาสนาคริสต์แนวคิดของ Logos-Word ที่สร้างโลกได้ถูกแสดงออกมา ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของ Thoth พระเจ้าอียิปต์ภูมิปัญญาและการเขียนมีการโต้แย้งว่า “ความคิดคือพระเจ้าพระบิดา พระวาทะคือพระบุตรของพระองค์ สิ่งเหล่านี้แยกจากกันไม่ได้และเชื่อมโยงกันชั่วนิรันดร์ และความสามัคคีคือชีวิต ความคิดและคำพูดสร้างการกระทำแห่งอำนาจทุกอย่าง” แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาที่คล้ายกันนี้พบได้ในหมู่ผู้คนจำนวนมากในโลก: ตัวอย่างเช่นชาวพื้นเมืองของหมู่เกาะมาร์แชลเชื่อว่าคาถาวิเศษของเทพเจ้า Loa มีบทบาทสำคัญในการสร้างสรรค์ - สวรรค์โลกและผู้คนถูกสร้างขึ้นโดยเขา คำ. แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของชนเผ่า Dogon แอฟริกันมีพื้นฐานอยู่บนความจริงที่ว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าอัมมาไม่ใช่แค่คำพูด แต่จากชื่อของเขา

ความคิดของพระคำในฐานะหลักการที่สร้างสรรค์ความเป็นอันดับหนึ่งของทุกสิ่งฝ่ายวิญญาณในโลกก็เป็นลักษณะของประเพณีในพระคัมภีร์เช่นกัน:“ ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้าและพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า "ข่าวประเสริฐของยอห์นกล่าว ตามพระคัมภีร์ พระเจ้าเป็นผู้ถือพระวจนะ ทุกๆ วันของการสร้างโลกได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวจนะของพระเจ้า การสร้างโลกเกิดขึ้นโดยการแสดงความปรารถนา และการพูดเกิดขึ้นพร้อมกับการสร้างโลก โลกถูกสร้างขึ้นในหกวัน และแต่ละขั้นตอนของการสร้างโลกเริ่มต้นดังนี้: “และพระเจ้าตรัสว่า: ให้มีแสงสว่าง แล้วก็มีแสงสว่าง...” ในทำนองเดียวกันพระองค์ทรงสร้างพืช สัตว์ และมนุษย์ ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ นอกจากพลังสร้างสรรค์แล้ว พระเจ้ายังมีความสามารถในการตั้งชื่ออีกด้วย พระองค์ทรงถ่ายทอดความสามารถนี้ไปยังพระฉายาและอุปมาของพระองค์ - อาดัม ตามข้อความในพระคัมภีร์การตั้งชื่อเกิดขึ้นในสองขั้นตอน: ขั้นแรกพระเจ้าทรงสร้างคำว่า "วัน" "กลางคืน" "ท้องฟ้า" "โลก" "ทะเล" จากนั้นอดัมตั้งชื่อสิ่งอื่นทั้งหมด - สัตว์และนก

ทฤษฎีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษานี้ได้รับการแบ่งปันโดยนักคิดหลักเช่นเพลโต (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ผู้รู้แจ้งชาวเยอรมันแห่งศตวรรษที่ 18 ไอ. แฮร์เดอร์, จี. เลสซิง และคนอื่นๆ

2.2. คำถามที่สองเกิดจากสมมติฐานจำนวนมากที่สุด - ใครเป็นผู้สร้างภาษา ธรรมชาติของพลังและเหตุผลที่ทำให้ภาษามีชีวิตคืออะไร? คำถามเกี่ยวกับเนื้อหาที่ใช้สร้างภาษาไม่ได้ทำให้เกิดความขัดแย้งมากนัก: เสียงเหล่านี้เกิดจากธรรมชาติหรือผู้คน

การพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์ โดยหลักๆ คือดาราศาสตร์ ฟิสิกส์ และชีววิทยา ได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของความรู้ใหม่เกี่ยวกับโลก ฟังก์ชั่นสร้างสรรค์ของคำศักดิ์สิทธิ์ - โลโก้ - ไม่สอดคล้องกับมุมมองใหม่ของมนุษย์ จากมุมมองของจริยธรรมของปรัชญาใหม่ มนุษย์ในฐานะที่เป็นผู้มีความคิด เขาได้สร้างและเปลี่ยนแปลงโลก ในบริบทนี้ ภาษาเริ่มถูกมองว่าเป็นผลจากกิจกรรมของมนุษย์ มุมมองเหล่านี้แสดงออกมาในหลักคำสอน สัญญาสาธารณะ (สังคม) ซึ่งปรากฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 อดัม สมิธประกาศว่านี่เป็นความเป็นไปได้ครั้งแรกของการพัฒนาภาษา Rousseau มีการตีความที่แตกต่างออกไปซึ่งเกี่ยวข้องกับทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับสองช่วงเวลาในชีวิตของมนุษยชาติ: ช่วงแรก - "ธรรมชาติ" เมื่อผู้คนเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและภาษา "มา" จากความหลงใหลและความรู้สึก (ตัณหา) และช่วงที่สอง - " อารยะธรรม” เมื่อภาษาอาจเป็นผลผลิตของ “สัญญาทางสังคม”

ในการโต้แย้งเหล่านี้ แก่นแท้ของความจริงก็คือ ในยุคต่อมาของการพัฒนาภาษา มีความเป็นไปได้ที่จะ "เห็นด้วย" ในบางคำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านคำศัพท์ ตัวอย่างเช่น ระบบการตั้งชื่อสารเคมีระหว่างประเทศได้รับการพัฒนาในการประชุมนักเคมีระดับนานาชาติ ประเทศต่างๆในเมืองเจนีวาในปี พ.ศ. 2435 แต่ก็เป็นที่ชัดเจนเช่นกันว่าทฤษฎีนี้ไม่ได้ให้สิ่งใดมาอธิบายที่มาของภาษา เนื่องจากเพื่อที่จะ "ตกลง" ในภาษาหนึ่ง เราจะต้องมีภาษาที่จะ "ตกลง" อยู่แล้ว

2.3. ตาม สร้างคำ ทฤษฎี (ซึ่งได้รับการปกป้องโดยเฉพาะโดยเดโมคริตุส นักวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณ นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน จี. ไลบ์นิซ นักภาษาศาสตร์ชาวอเมริกัน ดับเบิลยู. วิทนีย์ และคนอื่นๆ) คำแรกของภาษาเป็นการเลียนแบบเสียงของธรรมชาติและ เสียงร้องของสัตว์ต่างๆ (เช่น ku-ku, โฮ่ง-วูฟ, อู๋-อู๋, อัปชี, ฮ่า-ฮ่า-ฮ่า) และอนุพันธ์จากพวกมัน ( นกกาเหว่า, เห่า, ฮึดฮัด, จาม, หัวเราะ). แต่ประการแรกมีคำดังกล่าวน้อยมากและประการที่สอง "สร้างคำ" ทำได้เพียง "ทำให้เกิดเสียง" เท่านั้น แต่แล้วสิ่งที่เราเรียกว่าวัตถุ "ไร้เสียง" ได้ - หิน บ้าน สามเหลี่ยมและอีกมากมาย (แม่น้ำ ระยะทาง ชายฝั่ง) ?

เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธคำสร้างคำในภาษา แต่จะผิดอย่างสิ้นเชิงหากคิดว่าภาษาเกิดขึ้นในลักษณะที่เป็นกลไกและไม่โต้ตอบ ภาษาเกิดขึ้นและพัฒนาในบุคคลพร้อมกับการคิด และเมื่อมีคำเลียนเสียงธรรมชาติ การคิดก็ลดลงเหลือเพียงการถ่ายภาพ การสังเกตภาษาแสดงให้เห็นว่ามีคำสร้างคำในภาษาใหม่ที่พัฒนาแล้วมากกว่าในภาษาของคนดึกดำบรรพ์

2.4. คำอุทาน ทฤษฎี (ซึ่งพัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน J. Grimm, G. Steinthal นักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศส J.-J. Rousseau และคนอื่น ๆ ) อธิบายการปรากฏตัวของคำแรกจากเสียงร้องโดยไม่สมัครใจ (คำอุทาน) ที่ถูกกระตุ้นโดยการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ของโลก แหล่งที่มาหลักของคำคือความรู้สึกความรู้สึกภายในที่กระตุ้นให้บุคคลใช้ความสามารถทางภาษาของเขา ดังนั้นผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้จึงเห็นเหตุผลหลักสำหรับการเกิดขึ้นของคำในการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกซึ่งเหมือนกันสำหรับทุกคนซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันในตัวมันเอง แน่นอนว่าคำอุทานและอนุพันธ์ของคำเหล่านั้นรวมอยู่ในคำศัพท์ของภาษาใดๆ ก็ตาม แต่มีคำเหล่านี้น้อยมาก แม้จะน้อยกว่าคำสร้างคำด้วยซ้ำก็ตาม นอกจากนี้ เหตุผลในการเกิดขึ้นของภาษายังลดลงโดยผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ไปสู่ฟังก์ชันที่แสดงออก โดยไม่ต้องปฏิเสธการมีอยู่ของฟังก์ชันนี้ ควรกล่าวว่ามีภาษามากมายที่ไม่เกี่ยวข้องกับการแสดงออก และแง่มุมของภาษาเหล่านี้มีความสำคัญที่สุด เพื่อประโยชน์ของภาษาที่สามารถเกิดขึ้นได้ และไม่เพียงแต่สำหรับ เห็นแก่อารมณ์และความปรารถนาซึ่งสัตว์ไม่ขาดแต่ไม่มีภาษา

2.5. ทฤษฎี ทีมงานแรงงาน และเสียงร้องของแรงงานซึ่งหยิบยกขึ้นมาในศตวรรษที่ 19 โดยนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน L. Noiret และ K. Bucher โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่าภาษาเกิดขึ้นจากเสียงร้องที่มาพร้อมกับการทำงานร่วมกัน ตามทฤษฎีนี้ เสียงอุทานไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยความรู้สึก แต่โดยความพยายามของกล้ามเนื้อของบุคคลและกิจกรรมการใช้แรงงานร่วมกัน L. Noiret แย้งว่าการคิดและการกระทำในตอนแรกแยกออกจากกันไม่ได้ เนื่องจากก่อนที่ผู้คนจะเรียนรู้การสร้างเครื่องมือ พวกเขาได้ลองใช้การกระทำที่แตกต่างกันกับวัตถุต่างๆ มาเป็นเวลานาน วัตถุธรรมชาติ. เมื่อทำงานร่วมกันจะตะโกนและอัศเจรีย์อำนวยความสะดวกและจัดกิจกรรมการทำงาน เสียงร้องเหล่านี้ซึ่งในตอนแรกไม่ได้ตั้งใจ ค่อย ๆ กลายเป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการแรงงาน

แต่ “แรงงานร้องไห้” เอ.เอ. เน้นย้ำอย่างถูกต้อง กลับเนื้อกลับตัวเป็นเพียงวิธีการทำงานจังหวะพวกเขาไม่ได้แสดงอะไรเลยแม้แต่อารมณ์ แต่เป็นเพียงวิธีการภายนอกทางเทคนิคระหว่างการทำงาน ไม่พบฟังก์ชันเดียวที่แสดงลักษณะภาษาใน "เสียงร้องของแรงงาน" เหล่านี้ เนื่องจากไม่ใช่การสื่อสาร ไม่ใช่การเสนอชื่อ และไม่แสดงออก

2.6. ทฤษฎีวิวัฒนาการ ต้นกำเนิดของภาษา นำเสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt เชื่อมโยงต้นกำเนิดของภาษากับการพัฒนาความคิด มนุษย์ดึกดำบรรพ์ด้วยความต้องการที่จะกระชับการแสดงออกของความคิดของเขา: ด้วยการคิดคน ๆ หนึ่งจึงเริ่มพูดด้วยภาษาเขาจึงเรียนรู้ที่จะคิด ดังนั้นการเกิดขึ้นของภาษาจึงเกิดขึ้นอันเป็นผลจากการพัฒนาความรู้สึกและเหตุผลของมนุษย์ มุมมองนี้พบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในผลงานของ W. Humboldt ตามทฤษฎีของเขา การกำเนิดของภาษานั้นเกิดจากความต้องการภายในของมนุษยชาติ ภาษาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คนเท่านั้น แต่ยังมีอยู่ในธรรมชาติของพวกเขาและจำเป็นสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคลอีกด้วย จากมุมมองของ V. Humboldt ภาษาไม่ควรถูกมองว่าเป็นผลิตภัณฑ์ที่ตายแล้ว แต่เป็นกระบวนการสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นกิจกรรมต่อเนื่องของจิตวิญญาณ ต้นกำเนิดและการพัฒนาของภาษาตามที่ Humboldt กล่าวนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยความจำเป็นในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมและศักยภาพทางจิตวิญญาณของมนุษย์ เมื่อพิจารณาว่าภาษาเป็นสิ่งที่มีอยู่ในตัวบุคคลโดยตรงในฐานะที่เป็นของขวัญแก่มนุษยชาติจากธรรมชาติภายในทฤษฎีนี้ไม่ได้ตอบคำถามเกี่ยวกับกลไกภายในของการเปลี่ยนผ่านจากภาษาพรีลิงกิสติกไปสู่สถานะทางภาษาศาสตร์ของผู้คนแม้ว่า บทบัญญัติบางส่วนได้รับการพัฒนาในทฤษฎีทางสังคมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษา

2.7. ทฤษฎีสังคม ต้นกำเนิดของภาษาได้รับการสรุปโดย F. Engels ในงานของเขา "Dialectics of Nature" ในบท "บทบาทของแรงงานในกระบวนการเปลี่ยนรูปลิงเป็นมนุษย์" เองเกลส์เชื่อมโยงการเกิดขึ้นของภาษากับการพัฒนาสังคม: ผู้สร้างความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและการพัฒนาคือสังคม ตามทฤษฎีนี้ การเกิดขึ้นของมนุษย์นำหน้าด้วยกระบวนการพัฒนาจิตใจของสัตว์อันยาวนาน และการเกิดขึ้นของสังคมมนุษย์ได้เปลี่ยนแปลงการพัฒนาของสิ่งมีชีวิตอย่างรุนแรง มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคมเป็นตัวแทนของการพัฒนาสิ่งมีชีวิตบนโลกในระดับสูงสุด จิตสำนึก คำพูดที่ชัดเจน และชุมชนเป็นคุณลักษณะสำคัญของบุคคล ปัจจัยนำได้รับการยอมรับว่าเป็นกิจกรรมการผลิตซึ่งมีอยู่ในสังคมเท่านั้น พื้นฐานของกิจกรรมทางจิตและการพูดคือโครงสร้างที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงของระบบประสาทและกล้ามเนื้อของมนุษย์ ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการขยายและการพัฒนาจิตสำนึกคือการเดินในแนวตั้งของบุคคล ตามคำกล่าวของ F. Engels ผู้คนจำเป็นต้องพูดอะไรสักอย่างต่อกัน จำเป็นต้องสร้างอวัยวะของมันเอง: กล่องเสียงของลิงที่ยังไม่ได้รับการพัฒนานั้นค่อยๆ เปลี่ยนไปอย่างช้าๆ แต่มั่นคงผ่านการมอดูเลชั่นไปสู่การมอดูเลชั่นที่พัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ และอวัยวะในปากก็ค่อยๆ เรียนรู้ที่จะออกเสียงเสียงที่เปล่งออกมาทีละเสียง

ดังนั้นจึงไม่ใช่การเลียนแบบธรรมชาติ (ทฤษฎีการสร้างคำเลียนเสียงธรรมชาติ) ไม่ใช่การแสดงออกทางอารมณ์ของการแสดงออก (ทฤษฎีคำอุทาน) ไม่ใช่การ "บีบแตร" ในที่ทำงานที่ไร้ความหมาย (ทฤษฎี "เสียงร้องของแรงงาน") แต่เป็นความจำเป็น สำหรับข้อความที่สมเหตุสมผล (โดยไม่ได้หมายถึง "สัญญาทางสังคม") โดยที่การทำงานของภาษาในเชิงการสื่อสาร กึ่งวิทยา และเชิงนาม (และยิ่งกว่านั้นคือ แสดงออก) จะดำเนินการในคราวเดียว - หน้าที่หลักโดยที่ภาษานั้นไม่สามารถเป็นภาษาได้ - ทำให้เกิดการเกิดขึ้นของภาษา

อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลล่าสุดจากการศึกษาทางชีววิทยาของสมอง คำถามว่าโครงสร้างสมองใดที่ทำให้คนเราสามารถรับและใช้ภาษาได้ ทำให้บุคคลแตกต่างจาก "ญาติ" ที่มีวิวัฒนาการใกล้เคียงที่สุดของเขา ลิงใหญ่, ยังคงเปิดอยู่ เราบอกได้เพียงว่าการก่อตัวของกลไกที่เกี่ยวข้องนั้นไม่ได้เป็นผลมาจากวิวัฒนาการ - การพัฒนาโครงสร้างอย่างค่อยเป็นค่อยไปที่ทำให้สัตว์สามารถแลกเปลี่ยนสัญญาณเสียงธรรมดาได้ (สัญญาณอันตราย การเรียกผู้หญิงหรือผู้ชาย การแสดงความพึงพอใจ/ไม่พอใจ การคุกคาม ฯลฯ ). ตามข้อมูลการทดลองแสดงให้เห็นว่าการกระตุ้นบริเวณสมองของลิงโดยเทียมซึ่งสอดคล้องกับ "พื้นที่พูด" ของบุคคลทางกายวิภาคไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาทางเสียงใด ๆ ซึ่งขัดแย้งกับทฤษฎีทางสังคมของต้นกำเนิดของภาษา

คำถามเพื่อการควบคุมตนเอง

1. เหตุใดคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาจึงเป็นหนึ่งในคำถามที่ซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดในภาษาศาสตร์

2. คุณรู้ทฤษฎีกำเนิดของภาษาอะไร?

3. สาระสำคัญของทฤษฎีโลโกซิคเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาคืออะไร?

4. หลักสัญญาประชาคมคืออะไร และเหตุใดจึงมีข้อบกพร่อง?

5. อะไรคือความเหมือนและความแตกต่างระหว่างทฤษฎีคำอุทานและทฤษฎี "เสียงร้องของแรงงาน"?

6. สาระสำคัญคืออะไร ทฤษฎีวิวัฒนาการต้นกำเนิดของภาษา?

7. สรุปบทบัญญัติหลักของทฤษฎีทางสังคม (หรือแรงงาน) ของต้นกำเนิดของภาษา

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.

ต้นกำเนิดของภาษา

1. ทฤษฎีกำเนิดของภาษา

2. ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาภาษา

3. ภาษาเป็นหน้าที่ของร่างกายมนุษย์

4. ลักษณะของภาษาดั้งเดิม

ทฤษฎีกำเนิดของภาษา

ปัญหาต้นกำเนิดของภาษามีสองประเด็น คือ กำเนิดของภาษาใดภาษาหนึ่งโดยเฉพาะ เช่น รัสเซีย และกำเนิดของภาษามนุษย์โดยทั่วไป ต้นกำเนิดของภาษาใดภาษาหนึ่งได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์แล้วสำหรับหลายภาษาของโลก คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษามนุษย์โดยทั่วไปยังคงมีอยู่ในรูปแบบของสมมติฐาน

ตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวว่าการก่อตัวของคำพูดของมนุษย์เกิดขึ้นเมื่อหนึ่งล้านครึ่งปีก่อนตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้เมื่อ 2.5 ล้านปีก่อน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับกระบวนการสร้างคำพูดของมนุษย์ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์ความซับซ้อนอย่างมากของปัญหานี้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อมั่นว่าการก่อตัวของภาษามีข้อกำหนดเบื้องต้นหลายประการทั้งพื้นฐาน ชีววิทยา จิตวิทยา และสังคมในการพัฒนามนุษย์และสังคมมนุษย์ ในด้านวิทยาศาสตร์ ตามกฎแล้วปัญหาต้นกำเนิดของภาษานั้นถือว่าสอดคล้องกับปัญหาต้นกำเนิดของมนุษย์และความคิดของมนุษย์

ทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษาอาจเป็นได้ทั้งเชิงปรัชญาและเชิงปรัชญา

ในปรัชญา ทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษาซึ่งอาศัยข้อมูลจากวิทยาศาสตร์ต่างๆ แสดงให้เห็นการก่อตัวของมนุษย์และสังคม มีวัตถุประสงค์เพื่ออธิบายบทบาทของภาษาในชีวิตมนุษย์และสังคม และออกแบบมาเพื่อเปิดเผยแก่นแท้ของภาษา ทฤษฎีทางปรัชญาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษามักถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นสมมติฐานเกี่ยวกับการก่อตัวของข้อเท็จจริงทางภาษาศาสตร์ และพยายามที่จะอธิบายโครงสร้างของระบบภาษาทางพันธุกรรม

1. ทฤษฎีโลโกซิกเกี่ยวกับกำเนิดของภาษา

ในตำนานของชาติใด ๆ ก็มีตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษา ตำนานเหล่านี้มักจะเชื่อมโยงต้นกำเนิดของภาษากับต้นกำเนิดของผู้คน ทฤษฎีโลโกซิกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาเกิดขึ้นในช่วงแรกของการพัฒนาอารยธรรมและมีอยู่ในหลายรูปแบบ: พระคัมภีร์ไบเบิล เวท ขงจื๊อ ในหลายรัฐ ศาสนสถานได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยอำนาจของศาสนา ในบางรัฐ เช่น จีน ทฤษฎีโลโก้มีอิทธิพล แต่ไม่มีคุณลักษณะทางเทววิทยา นี่คือทฤษฎีอุดมคติ แต่การอ่านแหล่งข้อมูลโบราณ สมัยโบราณ และยุคกลางนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษานี้

ตามทฤษฎีโลโกส ต้นกำเนิดของโลกขึ้นอยู่กับหลักการทางจิตวิญญาณ วิญญาณมีอิทธิพลต่อสสารซึ่งอยู่ในสภาวะวุ่นวาย และสร้าง จัดระเบียบรูปแบบของมัน (ทางธรณีวิทยา ชีววิทยา และสังคม) การกระทำขั้นสุดท้ายของการสร้างวิญญาณที่กระทำต่อสสารเฉื่อยคือมนุษย์

เพื่อแสดงถึงหลักการทางจิตวิญญาณจึงใช้คำว่า "พระเจ้า" "โลโก้" "เต่า" "คำพูด" “พระวาทะ” ดำรงอยู่ก่อนการสร้างมนุษย์และควบคุมสสารเฉื่อยโดยตรง ตามธรรมเนียมของพระคัมภีร์ ผู้ถือ "พระวจนะ" คือพระเจ้าองค์เดียว ปฐมกาลบทแรกเล่าถึงการสร้างโลกในเจ็ดวัน การสร้างทุกๆ วันไม่ได้สำเร็จโดยพระหัตถ์ของพระเจ้า แต่โดยพระวจนะของพระองค์ คำว่าเครื่องมือและพลังงานได้สร้างโลกจากความสับสนวุ่นวายขั้นต้น ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นในศตวรรษที่ 1 ดังนั้นได้กำหนดรากฐานของทฤษฎีโลโกสไว้ดังนี้ “ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า มันอยู่กับพระเจ้าในตอนแรก ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์”

พลังงานและเครื่องมือนี้ ซึ่งรวมอยู่ในคำนี้ ได้รับการตีความโดยพื้นฐานในลักษณะเดียวกัน แม้ว่าจะอยู่ในเงื่อนไขที่ต่างกันในลัทธิขงจื๊อและศาสนาฮินดู นอกเหนือจากต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว ทฤษฎีโลโก้ยังอธิบายถึงคำนี้ว่าเป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์ การกระทำอันสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ประการหนึ่งคือการสร้างมนุษย์ พระเจ้าประทานของขวัญแห่งคำพูดแก่มนุษย์ ในพระคัมภีร์ มนุษย์คนแรกที่อาดัมตั้งชื่อให้กับสัตว์ต่างๆ ที่พระเจ้าส่งให้เขา แต่ยังบ่งบอกด้วยว่าภาษานั้นถูกสร้างขึ้นโดยผู้เฒ่าผู้แก่ตามข้อตกลง ไม่มีความขัดแย้งระหว่างข้อความทั้งสองนี้จากมุมมองของทฤษฎีโลโก้ ความจริงก็คือพระวจนะของพระเจ้าซึ่งสร้างมนุษย์นั้นก็กลายเป็นสมบัติของมนุษย์ บุคคลเริ่มสร้างคำศัพท์ด้วยตัวเอง ขณะเดียวกันผู้เฒ่าเห็นด้วยหรือไม่เห็นด้วยที่จะยอมรับสิ่งที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นและมีส่วนช่วยในการเผยแพร่ชื่อระหว่างผู้คน ตามแนวคิดในพระคัมภีร์ หมายความว่าคำที่มนุษย์สร้างขึ้นโดยการดลใจจากพระเจ้ามาจากมนุษย์ในฐานะผู้ส่งสัญญาณแห่งความรอบคอบของพระเจ้า ต้องขอบคุณผู้เฒ่าที่ทำให้ชื่อได้รับการอนุมัติและกลายเป็นทรัพย์สินส่วนรวมของประชาชน

ตามทฤษฎีโลโกซิกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษา มนุษย์เป็นสารเฉื่อยที่อาจทำผิดพลาดได้ และเมื่อรวมเอาความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว บิดเบือนมันด้วยการสร้างชื่อที่ผิดพลาด

สิ่งนี้กลายเป็นที่มาของความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลและการต่อสู้ระหว่างศาสนา ความคิดเห็น และนิกาย ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลางเต็มไปด้วยข้อพิพาทเหล่านี้ ผู้ก่อตั้งศาสนาคนหนึ่งปฏิเสธศาสนาอื่นทั้งหมดโดยอ้างว่าตนพยากรณ์ว่า “สมบูรณ์ยิ่งกว่า” กว่าคนอื่นๆ ที่ “บิดเบือน” แผนการของพระเจ้า ความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อสู้ทางอุดมการณ์ ซึ่งมักพัฒนาไปสู่การเคลื่อนไหวทางการเมืองและสงครามศาสนา

ด้วยความเข้าใจในธรรมชาติของคำนี้ จึงไม่มีการพูดถึงจิตใจมนุษย์ หรือเกี่ยวกับความไว้วางใจในจิตใจนี้ ในทฤษฎีโลโกซิก คำว่าควบคุมมนุษย์ มุมมองเชิงพยากรณ์และดันทุรังเกี่ยวกับคำนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางวรรณกรรมเกี่ยวกับสมัยโบราณและยุคกลาง พวกเขาซึมซับบทกวีและงานเขียนทางวิทยาศาสตร์ในยุคนี้ กฎหมายและศีลธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของพวกเขา และภาษาศาสตร์โบราณและยุคกลางก็มีพื้นฐานอยู่บนสิ่งเหล่านี้

นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้มีส่วนร่วมในจุดยืนที่ว่าพระเจ้าประทานภาษาให้กับผู้คนโดยตรง ผู้คนได้รับชื่อของสิ่งมีชีวิตจากอาดัม และความหลากหลายของภาษาของโลกนั้นมาจากความสับสนในภาษาของชาวบาบิโลนที่เกิดขึ้นในช่วง การก่อสร้างหอคอยบาเบล แม้ว่าจะใช้เวลานับพันปีในการแยกเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ แต่ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของตำนานเหล่านี้อาจสูญหายไป

ในเรื่องนี้คำกล่าวของนักวิชาการฟังดูน่าตื่นเต้น Natalia Petrovna Bekhtereva ผู้มีอำนาจระดับโลกในสาขาประสาทสรีรวิทยาและพยาธิวิทยาผู้ได้รับรางวัลเลนินผู้นำ ศูนย์วิทยาศาสตร์"สมอง" สส. จากการศึกษาการคิดของมนุษย์และความสัมพันธ์ของมันกับภาษาเป็นเวลาหลายปี N.P. Bekhtereva สรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพิจารณาความคิดของมนุษย์อันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของสมองของสัตว์ชั้นสูง: “ ความรู้ทั้งหมดของเราเกี่ยวกับสมองชี้ให้เห็นว่ามนุษย์ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับดาวเคราะห์ดวงนี้ กับ

ทฤษฎีการร้องไห้ของแรงงาน

§ 261 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปบางคนได้พัฒนาทฤษฎีแรงงานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาในทิศทางที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน K. Bucher ในงานของเขาได้อธิบายที่มาของภาษาจาก "เสียงร้องของแรงงาน" ที่มาพร้อมกับการกระทำต่างๆ ของแรงงานรวม การกระทำของแรงงานโดยรวม ดังนั้นจึงมีทฤษฎีหรือสมมติฐานอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของภาษาซึ่งในภาษาศาสตร์สมัยใหม่เรียกว่าทฤษฎีเสียงร้องของแรงงาน ตามทฤษฎีนี้ เสียงร้องหรืออัศเจรีย์ของคนดึกดำบรรพ์ที่มาพร้อมกับการทำงานรวมเป็นสัญชาตญาณในตอนแรก ไม่สมัครใจในธรรมชาติ จากนั้นค่อย ๆ กลายเป็นสัญลักษณ์บางอย่างของกระบวนการแรงงาน เช่น เป็นหน่วยทางภาษาที่ออกเสียงอย่างมีสติ

เสียงประกอบกระบวนการแรงงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระทำของแรงงานส่วนรวม ดูเหมือนจะเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยสมบูรณ์ในหมู่คนดึกดำบรรพ์ เรื่องนี้สามารถยืนยันได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า สังคมสมัยใหม่ในระหว่างการทำงานบางอย่าง จะมีการส่งเสียงตะโกนหรือเครื่องหมายอัศเจรีย์ ซึ่งจะช่วยอำนวยความสะดวก จังหวะกระบวนการแรงงาน และมีส่วนช่วยในการจัดกิจกรรมการทำงานของผู้คนในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เสียงร้องดังกล่าวไม่ได้แสดงข้อมูลใด ๆ และแทบจะไม่สามารถใช้เป็นแหล่งที่มา (อย่างน้อยก็แหล่งเดียว) สำหรับการเกิดขึ้นของคำพูดของคนดึกดำบรรพ์ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นเพียงวิธีการทางเทคนิคภายนอกในการจัดจังหวะแรงงาน เช่นเดียวกับในชีวิตของคนสมัยใหม่

ในงานของนักภาษาศาสตร์สมัยใหม่ ทฤษฎีการร้องไห้ของแรงงานบางครั้งผสมกับทฤษฎีแรงงานของ Noiret

นอกเหนือจากทฤษฎีที่กล่าวถึงในวรรณกรรมเฉพาะทางสมัยใหม่แล้ว ยังมีการอธิบายทฤษฎีอื่น ๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของภาษาด้วย ทฤษฎีหนึ่งดังกล่าวคือ "ทฤษฎีการพูดพล่ามของทารก" ที่เพิ่งกำหนดขึ้นในสหรัฐอเมริกาเมื่อเร็ว ๆ นี้ ซึ่งเป็นไปตามคำพูดของมนุษย์ที่อาจเกิดขึ้นจากคำพูดที่ฟังดูเป็นกลางทางอารมณ์ คล้ายกับเสียงพูดพล่ามโดยไม่สมัครใจของทารก

ทฤษฎีกำเนิดภาษาอันศักดิ์สิทธิ์

§ 262 ทฤษฎีหรือสมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาเทียม ทฤษฎีต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์หรือทฤษฎีศักดิ์สิทธิ์ ทฤษฎีการเปิดเผย การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ทฤษฎีการสถาปนาภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ทฤษฎีนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณ เช่นเดียวกับทฤษฎีอื่นๆ ที่กล่าวถึงข้างต้น เนื้อหามีพื้นฐานมาจากตำนานในพระคัมภีร์และสะท้อนให้เห็น ตำนานโบราณ,ในวรรณคดีในตำนาน,ในงานในตำนานยุคต่างๆ.

อนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเราซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับทฤษฎีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาคือพระเวทอินเดีย (ตามตัวอักษร "ความรู้") นี่คือคอลเลกชันผลงานศิลปะ (บทกวีและร้อยแก้ว) สี่คอลเลกชั่นประเภทต่างๆ ได้แก่ เพลง เพลงสวด บทเพลงบูชายัญ และคาถา สร้างขึ้นในดินแดนเอเชียทางตะวันออกของอัฟกานิสถานในปัจจุบันในศตวรรษที่ 25-15 พ.ศ.

ทฤษฎีต้นกำเนิดภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในยุคกลาง เมื่อทฤษฎีนี้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นเหนือสมมติฐานอื่นๆ คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการพูดคุยกันอย่างจริงจังในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเกี่ยวข้องกับงานอันแข็งขันของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส การเผยแพร่แนวความคิดของการปฏิวัติฝรั่งเศส และอธิบายได้ด้วยความปรารถนาที่จะต่อต้าน อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของภาษา อย่างไรก็ตาม ถึง ปลายศตวรรษที่ 19วี. ทฤษฎีนี้ได้สูญเสียความหมายไปแล้ว

ทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษาอันศักดิ์สิทธิ์มีวิวัฒนาการที่ซับซ้อนนับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง และในเวลาที่ต่างกัน ก็มีการนำเสนอในรูปแบบต่างๆ

ตั้งแต่สมัยโบราณมีการรู้จักทฤษฎีต้นกำเนิดภาษาอันศักดิ์สิทธิ์สองเวอร์ชันหลัก ตามที่หนึ่งในนั้น (เรียบง่ายและไร้เดียงสาที่สุด) กำเนิดของภาษาอธิบายได้ง่ายมาก: พระเจ้ามอบภาษาให้กับมนุษย์ พระเจ้าสร้างมนุษย์และร่วมกับเขา - ภาษามนุษย์. ตามทฤษฎีนี้อีกเวอร์ชันหนึ่ง ภาษาถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน แต่ด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า ภายใต้การคุ้มครองของเขา พระเวทอินเดียโบราณองค์แรกเรียกว่า Rig Veda กล่าวโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าผู้คนซึ่งเป็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่กลุ่มแรกเป็นผู้ให้จุดเริ่มต้นของสุนทรพจน์ภายใต้การอุปถัมภ์ของเทพเจ้า Brhaspati ผู้ดลใจให้มีคารมคมคายและบทกวี แนวคิดที่คล้ายกันนี้แสดงไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของอิหร่านโบราณ "Avesta" (แปลว่า "กฎหมาย") ในวรรณคดีปรัชญาจีนโบราณ เวอร์ชันที่ใกล้เคียงนี้มีอยู่ในผลงานของนักปรัชญาอาร์เมเนียตลอดจนนักวิทยาศาสตร์จากประเทศอื่น ๆ และมีดังต่อไปนี้: พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์คนแรก - อดัมและตั้งชื่อบางอย่างให้เขา (โลก ท้องฟ้า ทะเล กลางวัน กลางคืน ฯลฯ) และอดัมก็คิดชื่อสิ่งมีชีวิตและสิ่งของอื่น ๆ ทั้งหมดขึ้นมา เช่น ทรงสร้างภาษาตามพระประสงค์ของพระองค์

นอกเหนือจากทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษาอันศักดิ์สิทธิ์เวอร์ชันหลักเหล่านี้แล้ว ยังมีการรู้จักเวอร์ชันกลางต่างๆ อีกด้วย ตัวอย่างเช่น ในเพลงสวดบทหนึ่งในหนังสืออินเดียโบราณที่กล่าวถึงข้างต้น “ฤคเวท” แนวคิดนี้แสดงออกมาว่าพระเจ้า “ช่างฝีมือสากล ประติมากร ช่างตีเหล็ก และช่างไม้ ผู้สร้างสวรรค์และโลก” ไม่ได้ สร้างชื่อทั้งหมด แต่สำหรับเทพเจ้าที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาเท่านั้นชื่อของสิ่งต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน - ปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า "เจ้าแห่งคำพูด" ตามพระคัมภีร์ พระเจ้าผู้ทรงสร้างโลกภายในหกวัน ทรงตั้งชื่อเฉพาะวัตถุที่ใหญ่ที่สุดในบรรดาวัตถุที่พระองค์สร้างขึ้น (เช่น โลก ทะเล ท้องฟ้า กลางวัน กลางคืน และอื่นๆ) เขามอบความไว้วางใจในการตั้งชื่อวัตถุขนาดเล็ก (เช่น สัตว์ พืช) ให้กับการสร้างของเขา - อดัม มุมมองเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นโดยประมาณในปรัชญาการเสนอชื่อภาษาอังกฤษเช่นในงานของนักปรัชญาชาวอังกฤษโทมัสฮอบส์ (ค.ศ. 1588–1679): พระเจ้าได้ประดิษฐ์ชื่อเพียงบางชื่อตามดุลยพินิจของเขาเองและสื่อสารกับอาดัมและยังสอนอดัมด้วย เพื่อสร้างชื่อใหม่และ "พูดคำพูดจากพวกเขา" ซึ่งเป็นที่เข้าใจของคนอื่น ความคิดที่คล้ายกันนี้มีการสั่งสอนในเทววิทยาภาษาอาหรับแบบดั้งเดิม

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ทฤษฎีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาได้สูญเสียความสำคัญไปเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในสมัยโบราณในปรัชญาโบราณ ทฤษฎีนี้ก็ไม่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษและอยู่เบื้องหลัง ให้ความสำคัญกับทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษาตามธรรมชาติ ชาว Epicureans บางคนถึงกับดูหมิ่นทฤษฎีอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยซ้ำ นักปรัชญาโบราณ (โสกราตีส, Charles Lucretius, Diogenes of Enoanda) ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งไม่สามารถ "ระบุทุกสิ่งด้วยเสียง" ซึ่งสำหรับสิ่งนี้ก่อนอื่นจำเป็นต้องรู้แก่นแท้ของทุกสิ่งและสิ่งนี้เพียงอย่างเดียว ไม่สามารถทำได้. นอกจากนี้ไม่มีอะไรจะสร้างคำศัพท์ได้เนื่องจากก่อนการตั้งชื่อไม่มีหน่วยเสียงที่เล็กกว่า

ในศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาชาวเยอรมัน เจ. กริมม์ วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของภาษา โดยตระหนักถึงแนวคิดเรื่องความยากจนและการทุจริตของภาษาในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่แพร่หลายในเวลานั้น กริมม์เสนอข้อโต้แย้งทางเทววิทยาบางอย่างเพื่อต่อต้านทฤษฎีนี้ ประการแรกเขาประกาศว่ามันขัดกับพระปรีชาญาณของพระเจ้าที่จะบังคับสิ่งที่ “ควรพัฒนาอย่างเสรีในสภาพแวดล้อมของมนุษย์” และประการที่สอง มันจะขัดกับความยุติธรรมของพระเจ้าที่จะยอมให้ “ภาษาของพระเจ้าที่มอบให้คนกลุ่มแรกสูญเสียไป ความสมบูรณ์แบบดั้งเดิมของมัน” บนพื้นฐานนี้ สรุปได้ว่าพระเจ้าไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นและพัฒนาการของภาษา

ในวรรณคดีภาษาศาสตร์สมัยใหม่ ความสนใจยังถูกดึงไปที่ความเป็นไปไม่ได้ที่ต้นกำเนิดของภาษาอันศักดิ์สิทธิ์จะเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและเป็นการกระทำกระตุก เนื่องจากการก่อตัวของคำพูดของมนุษย์เริ่มแรกนั้นจำเป็นต้องมีการปรับตัวของอวัยวะบางอย่างของมนุษย์ การก่อตัวของเครื่องมือการพูด ซึ่งต้องใช้ระยะเวลาอันยาวนาน

การสูญเสียความนิยมในทฤษฎีต้นกำเนิดของภาษาที่กำลังพิจารณานั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างไม่ต้องสงสัยกับการเผยแพร่ความเชื่อที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าในหมู่นักวิทยาศาสตร์หลายคน

แม้ว่าทฤษฎีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาจะไม่สอดคล้องกันทางวิทยาศาสตร์ แต่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ก็สังเกตเห็นแง่มุมเชิงบวกบางประการในเรื่องหลังด้วย ผลงานของผู้เขียนบางคนดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "ทฤษฎีต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของภาษา... มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทฤษฎีอื่น ๆ "; การฟื้นฟูทฤษฎีนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 มีส่วนทำให้ความจริงที่ว่า "ความสนใจยังมุ่งเน้นไปที่บทบาทและแก่นแท้ของความสามารถทางภาษาของมนุษย์"