จัดทำโดยเจ้าหน้าที่วิทยาศาสตร์ของ Orthodox St. Tikhon's มหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรมหนังสือเรียน "ประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ" - ก้าวใหม่ในการสอน ประวัติศาสตร์คริสตจักรในสถาบันการศึกษาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ทีมนักเขียนภายใต้การนำของ K.A. มักซิโมวิชทำได้ดีมาก หนังสือเรียนสมัยใหม่ควรรวมความสำเร็จทั้งหมดของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง พูดได้อย่างปลอดภัยว่าหนังสือที่ผู้อ่านถืออยู่ในมือของเขาพอใจกับเกณฑ์นี้

เล่มแรก อุปกรณ์ช่วยสอนมีเนื้อหาข้อเท็จจริงที่เริ่มต้นด้วยการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ แม้แต่ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียซึ่งรวบรวม “ประวัติศาสตร์คริสตจักร” ฉบับแรกก็เขียนว่า “ใครก็ตามที่ตั้งใจจะเขียนประวัติศาสตร์ของคริสตจักรต้องเริ่มต้นตั้งแต่เวลาที่พระคริสต์—จากพระองค์ที่เราได้รับเกียรติให้รับพระนามของเรา—ได้วางรากฐานของแผนการบริหารของพระองค์” (เล่ม 1.8) นี่คือสิ่งที่นักเขียนสมัยใหม่ทำ ซึ่งเป็นพยานถึงพื้นฐานที่แข็งแกร่งและเป็นเอกภาพของประเพณีประวัติศาสตร์คริสเตียน

คู่มือนี้เปิดโอกาสให้ทั้งการศึกษาเนื้อหาอย่างรวดเร็วและการศึกษาเชิงลึก คำถามที่อยู่ท้ายย่อหน้าจะช่วยให้นักเรียนมุ่งความสนใจไปที่เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลาของประวัติศาสตร์คริสตจักรที่กำลังพิจารณา เพื่อไตร่ตรองเหตุการณ์เหล่านั้น โดยมีความเชี่ยวชาญในการจัดการข้อมูลทางประวัติศาสตร์อย่างเป็นระบบ เปรียบเทียบ และวิธีอื่น ๆ

ประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ: ตอนที่ 1 33-843

หนังสือเรียน / ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ K. A. Maksimovich

อ.: สำนักพิมพ์ PSTGU, 2555. - หน้า. 592: ป่วย.

ไอ 978-5-7429-0756-5

ประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ: ตอนที่ 1 33 - 843 - เนื้อหา

คำนำโดย Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk

การแนะนำ

หมายเหตุเกี่ยวกับวิธีการและหลักการนำเสนอเนื้อหา

ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโบราณ

ส่วนที่ 1 ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรยุคแรก คริสตจักรในอาณาจักรพุกาม (33-313)

1.1. ข้อมูลทั่วไป. การเกิดขึ้นและปีแรกๆ ของประวัติศาสตร์ศาสนจักร

1.2. คริสตจักรและรัฐโรมันเพแกน

1.2.ก. การรับรู้ศาสนาคริสต์ในสังคมโรมัน

1.2.ข. นโยบายของรัฐต่อคริสเตียน ประวัติความเป็นมาของการประหัตประหาร

1.2.v. ทัศนคติของคริสเตียนต่อรัฐนอกรีต

1.2.ก. การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน

1.3. ประวัติความเป็นมาของสถาบันและการสักการะ

1.3.ก. สถาบันคริสตจักรในศตวรรษที่ 1-3

1.3.ข. คำสอน (คำสอน)

1.3.ค. ชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักรยุคแรก ศีลศักดิ์สิทธิ์

1.3.ก. ปฏิทินคริสตจักร การถือศีลอดและวันหยุด

1.3.ง. ระเบียบวินัยของคริสตจักร ศาลสงฆ์ และจุดเริ่มต้นของกฎหมายพระศาสนจักร

1.3.จ. ศิลปะและสถาปัตยกรรมคริสเตียนในศตวรรษแรก

1.4. ประวัติความเป็นมาของความเชื่อ คำขอโทษ ต่อสู้กับพวกนอกรีต

1.4.ก. ที่มาและแนวโน้มหลักในการพัฒนาเทววิทยาคริสเตียนยุคแรก ผู้ขอโทษ

1.4.ข. โรงเรียนศาสนศาสตร์ในคริสตจักรยุคแรก

1.4.v. ความแตกแยกและนอกรีตของคริสตจักรครั้งแรก

1.4.ก. ลัทธินอสติก

บทสรุปของส่วนที่ 1

ส่วนที่ 2 คริสตจักรในจักรวรรดิคริสเตียน (313-843)

II.1. ลักษณะของช่วงเวลา

II.2. คริสตจักรและรัฐคริสเตียน

II.2.ก. คริสตจักรและรัฐในรัชสมัยของพระเจ้าคอนสแตนตินที่ 1 (ค.ศ. 306-337)

II.2.ข. โบสถ์และรัฐในศตวรรษที่ 4 - กลางศตวรรษที่ 6 รูปแบบ จักรวรรดิคริสเตียน

II.2.ค. คริสตจักรและรัฐหลังจัสติเนียน (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 - ค.ศ. 725)

II.2.ก. คริสตจักรและรัฐในช่วงที่มีการโต้เถียงเรื่องไอคอน (725-843)

บทสรุป

II.3. ประวัติความเป็นมาของสถาบันและการสักการะ

II.3.ก. วิวัฒนาการของสถาบันคริสตจักรในศตวรรษที่ 4-9

II.3.ข. ความเป็นมาและพัฒนาการของพระสงฆ์

II.3.ค. ชีวิตพิธีกรรม. ศีลศักดิ์สิทธิ์

น.3.ก. วงการบูชา. อีสเตอร์และวันหยุด

II.3.ง. การก่อตัวของสารบบพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

II.3.จ. ระเบียบวินัยของคริสตจักร ศาล และกฎหมาย

II.3.ก. ศิลปะคริสเตียนสมัยศตวรรษที่ 4 - กลางศตวรรษที่ 9

II.4. ประวัติความเป็นมาของความเชื่อ ต่อสู้กับพวกนอกรีต

ครั้งที่สอง 4.ก. ไตรภาคคริสเตียนระหว่าง ค.ศ. 318 ถึง 325 การเกิดขึ้นของลัทธิเอเรียน

II.4.ข. การต่อสู้กับ Arianism หลังสภาทั่วโลกครั้งแรก Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียและ Basil the Great

II.4.ค. ไตรภาคคริสเตียนและคริสต์วิทยาจากปี 360 ถึง 381

II.4.ก. คริสตวิทยาหลังปี 381

ครั้งที่สอง 4.ง. การโต้เถียงทางเทววิทยาในยุคของการยึดถือสัญลักษณ์

II.5. ภารกิจคริสตจักรตะวันออก

บทสรุปของส่วนที่ II

ดัชนีหัวเรื่อง

ดัชนีชื่อและชื่อเรื่องที่เหมาะสม

แอปพลิเคชัน. ตารางตามลำดับเวลา

จักรพรรดิโรมันและไบแซนไทน์ (ศตวรรษที่ 1-9)

สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (315-847)

พระสันตะปาปา (ก่อนปี 844)

บรรณานุกรม

1. สิ่งตีพิมพ์อ้างอิง

2. การวิจัย

3. คำย่อ

4. แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ตเกี่ยวกับประวัติศาสนจักร

ประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ - การแบ่งยุคสมัยของประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ

การขยายช่วงประวัติศาสตร์ศาสนจักรทำให้เกิดปัญหาเฉพาะหลายประการ ความจริงก็คือการแบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นระยะ ๆ ต้องใช้เกณฑ์บางประการ ประวัติศาสตร์ของรัฐมักแบ่งออกเป็นช่วงเวลาตามรูปแบบของรัฐบาล ตัวอย่างเช่น สำหรับโรม นี่คือยุคของกษัตริย์ ยุคของสาธารณรัฐ ยุคของจักรวรรดิ สำหรับนโยบายของกรีกโบราณ - ยุคโบราณ (การก่อตัวของโครงสร้างโพลิส), ช่วงเวลาของโพลิสคลาสสิก, ยุคขนมผสมน้ำยา (วิกฤตขององค์กรโพลิสและการก่อตัวของสถาบันกษัตริย์ขนมผสมน้ำยา) วิธีสร้างช่วงเวลาของคริสตจักรซึ่งไม่ใช่ทั้งรัฐหรือ สถาบันของรัฐแต่ในทางกลับกันกลับรวมสถาบันทั้งชุดที่มีลักษณะและต้นกำเนิดต่างกันด้วย? ดังนั้น ถ้าเราเข้าใจว่าคริสตจักรเป็นการชุมนุมพิธีกรรม ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรก็ควรจะแบ่งออกเป็นยุคต่างๆ ตามวิวัฒนาการของรูปแบบพิธีกรรม (พิธีกรรม) ของการนมัสการ

ถ้าเราจินตนาการว่าคริสตจักรเป็นลำดับชั้นของฐานะปุโรหิตและฆราวาส การแบ่งช่วงเวลาจะขึ้นอยู่กับขั้นตอนของการก่อตัวของลำดับชั้น หากเราให้ประเด็นทางเทววิทยาและการต่อสู้กับลัทธินอกรีตเป็นศูนย์กลางของการกำหนดช่วงเวลา ช่วงเวลานั้นจะแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสองกรณีก่อนหน้านี้

ปัญหาด้านระเบียบวิธีเหล่านี้ยังไม่พบวิธีแก้ไขในเอกสารและคู่มือแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนจักร ดังนั้นจึงไม่มีการแบ่งช่วงประวัติศาสตร์ของศาสนจักรเพียงครั้งเดียว ผู้เขียนแต่ละคนแก้ไขปัญหานี้โดยพลการ ขึ้นอยู่กับแนวทางและความชอบส่วนบุคคล ตามกฎแล้ว ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโบราณ ยุคก่อนไนซีนและหลังไนซีนมีความโดดเด่น ต่อมาก็แบ่งออกเป็นสมัยของสภาสากล (325-787) และยุคหลังสภาสากล ช่วงเวลาเกือบทั้งหมดเน้นย้ำความสามัคคีของคริสตจักรเป็นเกณฑ์ที่แยกจากกัน - ดังนั้นประเด็นสำคัญจึงถือเป็นความแตกแยกระหว่างตะวันออกและตะวันตกในปี 1054 และจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปในโลกตะวันตก (1517)

ข้อเสียของการจำแนกประเภทนี้ชัดเจน: ประการแรกไม่มีความชัดเจนว่าช่วง "ante-Nicene" มีความโดดเด่นอย่างไร (สำหรับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรปี 313 มีความสำคัญมากกว่าปี 325 มาก) ประการที่สองไม่มีความชัดเจน เหตุใดจึงควรแยกแยะช่วงเวลาที่แยกจากกันของสภาทั่วโลก - ท้ายที่สุดแล้วการก่อตัวของการนมัสการในคริสตจักรยังไม่เสร็จสมบูรณ์และความเชื่อนั้นถูกกำหนดไว้เฉพาะในคุณสมบัติหลักและพื้นฐานเท่านั้น (และในตอนท้ายของช่วงเวลาความแตกต่างที่ดันทุรัง ได้ถูกบันทึกไว้แล้วระหว่างตะวันออกและตะวันตกโดยเกี่ยวข้องกับสูตร Filioque) ในด้านความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐ การเอาชนะความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและรัฐเกี่ยวกับการเคารพบูชารูปเคารพนั้นเกิดขึ้นจริงในปี 843 เท่านั้น และเหตุการณ์นี้ไม่เกี่ยวข้องกับสภาทั่วโลก

เนื่องจากความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียงพอของการกำหนดช่วงเวลาดั้งเดิมของประวัติศาสตร์คริสตจักร สำหรับคู่มือนี้จึงได้ตัดสินใจที่จะใช้เกณฑ์การกำหนดช่วงเวลาที่ซับซ้อนซึ่งคำนึงถึงทั้งประวัติศาสตร์ภายนอกและภายในของคริสตจักร

ประวัติศาสตร์ภายนอกของคริสตจักรเกี่ยวข้องกับการให้ความกระจ่างเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับสถาบันภายนอกที่ไม่ใช่คริสตจักร - โดยหลักแล้วกับรัฐ

ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในจักรวรรดิโรมัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในไบแซนเทียม ควรได้รับการพิจารณาอย่างใกล้ชิดโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของรัฐ แม้ว่าอำนาจทางโลกจะมีอิทธิพลอย่างจำกัดต่อกิจการของคริสตจักร เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก็ตาม หากไม่มีอำนาจทางโลก (จักรวรรดิ) ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาหลักธรรมเพียงประเด็นเดียวสำหรับคริสตจักร ไม่เพียงแต่สภาทั่วโลกเท่านั้น แต่สภาท้องถิ่นบางแห่งยังถูกเรียกประชุมตามความคิดริเริ่มของจักรพรรดิอีกด้วย จักรพรรดิ์ยืนยันมหานครและพระสังฆราชที่ได้รับเลือกโดยคริสตจักร ต่อสู้กับคนนอกรีต และให้การสนับสนุนทางวัตถุและการทูตจำนวนมหาศาลแก่คริสตจักร

อาจกล่าวได้โดยไม่ต้องกล่าวเกินจริงว่าอุดมการณ์คริสตจักรของไบแซนเทียมเห็นในจักรพรรดิทางโลกซึ่งเป็นประมุขของคริสตจักรเช่นเดียวกับที่ศีรษะในสวรรค์คือพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พรของคริสตจักรในบุคคลของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลคือ เงื่อนไขที่จำเป็นการยึดครองบัลลังก์โดยชอบธรรมโดยจักรพรรดิองค์ต่อไป ชาวไบแซนไทน์เข้าใจดีถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างศาสนจักรและจักรวรรดิ - นั่นคือเหตุผลว่าทำไม "ประวัติศาสตร์ทางศาสนา" ของโสกราตีส สกอลาติคัสจึงถูกแบ่งออกเป็นหนังสือตามรัชสมัยของจักรพรรดิ: หนังสือ ฉัน - รัชสมัยของคอนสแตนตินมหาราช (306-337) หนังสือ II - รัชสมัยของคอนสแตนติอุสที่ 7/(337-361) ฯลฯ

ในส่วนของคริสตจักรนั้น ได้มีการยืมเงินจากรัฐเป็นจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านนิติศาสตร์และกฎหมายของคริสตจักร สถาบันคริสตจักรหลายแห่งได้รับการลงโทษทางกฎหมายครั้งแรกไม่ใช่ในศีลที่เป็นที่ยอมรับ แต่ในกฎหมายของจักรพรรดิไบแซนไทน์ การรวบรวมกฎหมายคริสตจักร (nomocanons) ไม่เพียงแต่รวมถึงศีลเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกฎหมายของรัฐด้วย แล้วในศตวรรษที่ 5 รัฐและคริสตจักรสร้างระบบกฎหมายเดียวโดยสถาบันหนึ่งช่วยเหลือและสนับสนุนอีกสถาบันหนึ่ง

ประวัติศาสตร์ภายในสันนิษฐานว่าเป็นเรื่องราวที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการพัฒนาความเชื่อ การนมัสการ และการแบ่งแยกคริสตจักรที่สำคัญ (เกิดขึ้นบนพื้นฐานที่ไม่เชื่อฟังหรือด้วยเหตุผลของลักษณะทางวินัยและพิธีกรรม)

ปัญหาด้านระเบียบวิธีที่ไม่ละลายน้ำคือเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างช่วงเวลาเดียวสำหรับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ในช่วงสิบศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียน ทางตะวันออก (คอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย แอนติออค เยรูซาเลม และศูนย์กลางคริสตจักรเล็กๆ อีกหลายแห่ง) และทางตะวันตก (โรม และจนถึงศตวรรษที่ 5 คาร์เธจ) เป็นตัวแทนของคริสตจักรเดียว แต่ถึงอย่างนั้น โชคชะตาแตกต่างกันมากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมพวกมันไว้ในช่วงเวลาเดียว ด้วยเหตุนี้และตามประเพณี การเน้นหลักทั้งในด้านการกำหนดช่วงเวลาและการนำเสนอเนื้อหาจึงอยู่ที่ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรตะวันออก

การกำหนดระยะเวลาตามเกณฑ์ที่ซับซ้อนที่ใช้ในคู่มือนี้มีดังต่อไปนี้:

ฉันประจำเดือน: ประมาณ. 33-313ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรคริสเตียนในสถานะนอกรีต - จักรวรรดิโรมัน ช่วงเวลาของการดำรงอยู่อย่างผิดกฎหมายของคริสตจักรในรัฐและการข่มเหงคริสเตียนประปราย นี่เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของสถาบันคริสตจักรหลัก ลำดับชั้น การนมัสการ ช่วงเวลาของความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลครั้งแรก การเกิดขึ้นของนอกรีตและความแตกแยกในท้องถิ่น

ยุคที่ 2: 313-1453ประวัติคริสตจักรในจักรวรรดิคริสเตียน - ไบแซนเทียม

ช่วงนี้แบ่งออกเป็นหลายช่วงย่อย:

ก) 313-565ช่วงเวลาของการพัฒนาทางเทววิทยาและการยอมรับหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักร เอาชนะลัทธินอกรีตที่อันตรายที่สุด (Arianism, Nestorianism, Monophysitism) จุดเริ่มต้นของสภาสากล การก่อตั้งปิตาธิปไตยใหม่ของคริสตจักรสากลซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล การก่อตัวของระบบ "เพนทาชี่" ของปิตาธิปไตยออร์โธดอกซ์ทั้งห้า การก่อตัวครั้งสุดท้ายของอาณาจักรคริสเตียนโดยมีการกำหนดกฎหมายคริสตจักรอย่างเป็นทางการโดยเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายจักรวรรดิแห่งไบแซนเทียม (“รหัส” และนวนิยายเกี่ยวกับศาสนาของจัสติเนียน)

การให้เหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับความร่วมมือที่กลมกลืน (“ซิมโฟนี”) ของจักรวรรดิกับคริสตจักร การก่อตัวครั้งสุดท้ายของอุดมการณ์ของสถาบันกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ (อ้างอิงจาก H.-G. Beck, “ออร์โธดอกซ์ทางการเมือง”) ความขัดแย้งครั้งแรกระหว่างคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรโรมันในประเด็นเรื่องความเชื่อและการปกครองคริสตจักร

ข) 565-725 กต.ช่วงเวลาแห่งการทำให้หลักคำสอนพื้นฐานและสถาบันคริสตจักรเป็นทางการ การแพร่กระจายและการเอาชนะนอกรีตทางคริสต์ศาสนาประเภท Monophysite - monoenergism และ monothelitism การสูญเสียการควบคุมไบแซนไทน์เหนือจังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิ การรับเอาร่างศีลของคริสตจักรทั่วโลกที่สภาทั่วโลกที่หก (Trullo) (คอนสแตนติโนเปิล, 691-692) ความต่อเนื่องของการแยกทางภาษา วัฒนธรรม และจิตวิญญาณของละตินตะวันตกและกรีกตะวันออก

ค) 725-843ช่วงเวลาแห่งข้อพิพาททางเทววิทยาเกี่ยวกับรูปเคารพและการประหัตประหารที่รัฐไบแซนไทน์ปลดปล่อยออกมาต่อผู้นับถือรูปเคารพ (การประหัตประหารไม่ส่งผลกระทบต่อคริสตจักรตะวันตกซึ่งตั้งอยู่นอกจักรวรรดิ) 843 เป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการฟื้นฟูและการต่ออายุคริสตจักรตะวันออกหลังจากการข่มเหงอันเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งระบุไว้โดยตรงในบทนำของสมัชชาออร์โธดอกซ์: “เราเฉลิมฉลองวันแห่งการต่ออายุ”

ง) 843-1054ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก ข้อพิพาททางเทววิทยาเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อ (ศีลมหาสนิทบนขนมปังไร้เชื้อ) และ Filioque การแยกระหว่างกรุงโรมและคอนสแตนติโนเปิลภายใต้ Patr ชุด. โฟเทียส การล่มสลายของคริสตจักรตะวันตกจากออร์โธดอกซ์สากลในปี 1054 เป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดที่มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ที่ตามมาทั้งหมด

จ) 1054-1204ช่วงเวลาของคริสตจักรและความขัดแย้งทางการเมืองระหว่างไบแซนเทียมและตะวันตก จุดเริ่มต้นของสงครามครูเสดและการปะทะกันของผลประโยชน์ของไบแซนไทน์กับผลประโยชน์ของรัฐทางตะวันตกที่กำลังเติบโต - ส่วนใหญ่เป็นเวนิสและเจนัวและจากนั้นก็จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ อิทธิพลตะวันตกต่อราชสำนักและโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล การต่อสู้กับลัทธินอกรีตใหม่ การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยอัศวินแห่งสงครามครูเสดที่ 4 ในปี 1204 การเปลี่ยนแปลงที่อยู่อาศัยของสังฆราชทั่วโลก

ฉ) 1204-1453การค่อยๆ เสื่อมถอยของอิทธิพลไบแซนไทน์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน โดยมีฉากหลังเป็นความพยายามรวมตัวกับคริสตจักรโรมันเป็นประจำและแต่ละครั้งล้มเหลว การก่อตั้งโบสถ์ autocephalous ใหม่ในคาบสมุทรบอลข่าน ช่วงเวลาดังกล่าวสิ้นสุดลงด้วยการชำระบัญชีมลรัฐออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 1453 และการเปลี่ยนแปลงของสังฆราชทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิลไปสู่การควบคุมชาวมุสลิมในศาสนาอื่นโดยสมบูรณ์ หลังจากนั้นศูนย์กลางของนิกายออร์โธดอกซ์สากลจะย้ายไปที่มอสโก - โรมที่สาม

การแนะนำ.

โบสถ์ออร์โธดอกซ์คาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์แห่งหนึ่ง (ต่อไปนี้จะเรียกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์) เป็นคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ดั้งเดิมและเป็นของแท้ ซึ่งก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์เองและอัครสาวกของพระองค์

สิ่งนี้อธิบายไว้ใน "กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" (ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - พระคัมภีร์) โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์ท้องถิ่นระดับชาติ (ปัจจุบันมีประมาณ 12 แห่ง) ซึ่งนำโดยพระสังฆราชในท้องถิ่น พวกเขาทั้งหมดเป็นอิสระในการบริหารจากกันและเท่าเทียมกัน ประมุขของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์เอง และในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เองก็ไม่มีคณะกรรมการหรือหน่วยงานบริหารทั่วไปใดๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกดำรงอยู่โดยไม่มีการหยุดชะงักตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงปัจจุบัน ในปี 1054 โบสถ์โรมันแยกตัวออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ตั้งแต่ปี 1517 (จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป) มีการก่อตั้งคริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่ง หลังจากปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้มีการเปลี่ยนแปลงคำสอนของคริสตจักรมากมาย และคริสตจักรโปรเตสแตนต์ก็มีการเปลี่ยนแปลงมากยิ่งขึ้น ตลอดหลายศตวรรษ คริสตจักรเฮเทอดอกซ์ (คริสเตียนแต่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์) ได้เปลี่ยนแปลงคำสอนดั้งเดิมของคริสตจักร ประวัติศาสตร์ของศาสนจักรก็ถูกลืมหรือเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาเช่นกัน ตลอดเวลานี้คำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่มีการเปลี่ยนแปลงและยังคงรักษาไว้ในรูปแบบดั้งเดิมจนถึงปัจจุบัน คนที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ (เปลี่ยนใจเลื่อมใส) พูดอย่างเหมาะสมว่าการดำรงอยู่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในความลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา - แน่นอนว่านี่คือในตะวันตก คำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความสมบูรณ์เนื่องจากมีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตและความรอดของบุคคล มันสอดคล้องกับธรรมชาติในองค์รวมและกับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด: จิตวิทยา สรีรวิทยา การแพทย์ ฯลฯ ในหลายกรณีกลับกลายเป็นว่าล้ำหน้าวิทยาศาสตร์ทั้งหมด

1. จุดเริ่มต้นของคริสตจักร เรื่องราว โบสถ์คริสต์เริ่มต้นด้วยการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก (กิจการ 2:1-4) (วันนี้ถือเป็นวันหยุดสำคัญในคริสตจักรออร์โธดอกซ์) พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวกและพวกเขาก็มีความกล้าหาญมากขึ้น กล้าหาญมากขึ้น กล้าหาญมากขึ้น และเริ่มพูดในภาษาต่างๆ ที่พวกเขาไม่ได้พูดมาก่อนเพื่อประกาศข่าวประเสริฐ อัครสาวกซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวประมงไม่มีการศึกษาเลยเริ่มสั่งสอนคำสอนของพระเยซูคริสต์อย่างถูกต้อง สถานที่ที่แตกต่างกันและเมืองต่างๆ

2. โบสถ์โบราณ 5 แห่ง ผลที่ตามมาของการเทศนาของอัครสาวกคือการเกิดขึ้นของสังคมคริสเตียนในเมืองต่างๆ ต่อมาสังคมเหล่านี้กลายเป็นคริสตจักร โดยวิธีนี้มีการก่อตั้งคริสตจักรโบราณห้าแห่ง: (1) กรุงเยรูซาเล็ม (2) อันทิโอก (3) อเล็กซานเดรีย (4) โบสถ์โรมัน และ (5) โบสถ์คอนสแตนติโนเปิล โบสถ์โบราณแห่งแรกคือโบสถ์แห่งเยรูซาเลม และสุดท้ายคือโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล [คริสตจักรอันติโอกปัจจุบันเรียกอีกอย่างว่าคริสตจักรซีเรีย และเมืองคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคืออิสตันบูล) ตั้งอยู่ในตุรกี]

พระเยซูคริสต์เองทรงเป็นประมุขของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณแต่ละแห่งนำโดยพระสังฆราชของตนเอง (พระสังฆราชของคริสตจักรโรมันเรียกว่าพระสันตะปาปา) คริสตจักรแต่ละแห่งเรียกอีกอย่างว่าปิตาธิปไตย คริสตจักรทั้งหมดเท่าเทียมกัน (คริสตจักรโรมันเชื่อว่าเป็นคริสตจักรที่ปกครองและมีสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าคริสตจักรทั้งห้า) แต่คริสตจักรโบราณแห่งแรกที่ก่อตั้งขึ้นคือกรุงเยรูซาเล็ม และสุดท้ายคือกรุงคอนสแตนติโนเปิล

3. การข่มเหงคริสเตียน คริสเตียนยุคแรกเป็นชาวยิวสมัยโบราณและประสบการข่มเหงครั้งใหญ่จากผู้นำชาวยิวที่ไม่ติดตามพระเยซูคริสต์และไม่ยอมรับคำสอนของพระองค์ ผู้พลีชีพชาวคริสเตียนคนแรก อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ และผู้พลีชีพคนแรกสตีเฟน ถูกชาวยิวขว้างด้วยก้อนหินจนตายเพราะสั่งสอนศาสนาคริสต์

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลม การข่มเหงคริสเตียนที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิมหลายเท่าเริ่มต้นจากชาวโรมันนอกรีต ชาวโรมันต่อต้านคริสเตียน เนื่องจากคำสอนของคริสเตียนเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับขนบธรรมเนียม ศีลธรรม และมุมมองของคนต่างศาสนาโดยสิ้นเชิง คำสอนของคริสเตียนสอนความรักแทนความเห็นแก่ตัว ใส่ความอ่อนน้อมถ่อมตนแทนที่ความภาคภูมิใจ แทนความฟุ่มเฟือย สอนการละเว้นและการอดอาหาร กำจัดการมีสามีภรรยาหลายคน ส่งเสริมการปลดปล่อยทาส และแทนที่จะเป็นความโหดร้ายเรียกร้องความเมตตาและการกุศล ศาสนาคริสต์ยกระดับศีลธรรมและทำให้บุคคลบริสุทธิ์และชี้นำกิจกรรมทั้งหมดของเขาไปสู่ความดี ศาสนาคริสต์เป็นสิ่งต้องห้าม ถูกลงโทษอย่างรุนแรง คริสเตียนถูกทรมานแล้วจึงถูกฆ่า นี่เป็นกรณีนี้จนกระทั่งปี 313 เมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินไม่เพียงแต่ปลดปล่อยชาวคริสต์เท่านั้น แต่ยังทำให้ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติ แทนที่จะเป็นลัทธินอกรีต

4. วิสุทธิชนในคริสตจักร วิสุทธิชนคือผู้ที่รักพระเจ้าซึ่งโดดเด่นด้วยความศรัทธาและความศรัทธา ได้รับการทำเครื่องหมายด้วยของประทานฝ่ายวิญญาณต่างๆ จากพระเจ้า และผู้เชื่อก็แสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อพวกเขา มรณสักขีคือนักบุญที่ต้องทนทุกข์ทรมานมากมายเพราะความศรัทธาของพวกเขาหรือถูกทรมานจนตาย ภาพผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ปรากฏบนไอคอนที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือ

ชื่อของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนนักบุญอื่น ๆ จะถูกบันทึกไว้ในปฏิทินออร์โธดอกซ์เพื่อแสดงความเคารพ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ระลึกถึงนักบุญของตน ศึกษาชีวิตของพวกเขา ใช้ชื่อของพวกเขาเป็นตัวอย่างสำหรับตนเองและลูกๆ ของพวกเขา เฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำ ได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างของพวกเขา และพยายามทุกวิถีทางที่จะเลียนแบบพวกเขา และยังอธิษฐานต่อพวกเขาด้วย พวกเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขา ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลอง "วันนางฟ้า" หรือ "วันแห่งชื่อ" และนี่คือวันของนักบุญที่มีชื่อตามชื่อของพวกเขา วันเกิดของคนๆ หนึ่งไม่ควรเฉลิมฉลองหรือเฉลิมฉลองกับครอบครัวอย่างสุภาพเรียบร้อย

5. บิดาศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักร ตั้งแต่สมัยอัครสาวกจนถึงปัจจุบัน มีบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สอนศาสนาของศาสนจักรมาอย่างต่อเนื่อง บิดาคริสตจักรเป็นนักเขียนคริสตจักรที่มีชื่อเสียงในด้านความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต ผู้เขียนศาสนจักรที่ไม่ใช่วิสุทธิชนเรียกว่าผู้สอนของศาสนจักร พวกเขาทั้งหมดรักษาประเพณีอัครสาวกไว้ในงานของพวกเขาและอธิบายความศรัทธาและความกตัญญู ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก พวกเขาปกป้องศาสนาคริสต์จากคนนอกรีตและผู้สอนเท็จ ชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดบางส่วนมีดังนี้: เซนต์. อาทานาซีอุสมหาราช (297-373) นักบุญ Basil the Great (329-379), เซนต์ นักบุญเกรกอรี นักศาสนศาสตร์ (326-389) และนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม (347-407)

6. สภาทั่วโลก เมื่อจำเป็นต้องแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งหรือพัฒนาแนวทางทั่วไปบางประการ สภาจะจัดการประชุมในศาสนจักร สภาคริสตจักรแห่งแรกจัดขึ้นโดยอัครสาวกในปี 51 และเรียกว่าสภาเผยแพร่ศาสนา ต่อมา ตามแบบอย่างของสภาอัครสาวก สภาทั่วโลกจึงเริ่มมีการประชุมกัน พระสังฆราชและตัวแทนคนอื่นๆ ของคริสตจักรทั้งหมดจำนวนมากเข้าร่วมในสภาเหล่านี้ ที่สภา คริสตจักรทุกแห่งมีความเท่าเทียมกัน และหลังจากการอภิปรายและการสวดภาวนา ปัญหาต่างๆ ก็ได้รับการแก้ไข การตัดสินใจของสภาเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือกฎเกณฑ์ (Canons) และกลายเป็นส่วนหนึ่งของการสอนของศาสนจักร นอกจากสภาทั่วโลกแล้ว สภาท้องถิ่นก็จัดขึ้นด้วย ซึ่งการตัดสินใจดังกล่าวได้รับการอนุมัติจากสภาทั่วโลกแล้ว

สภาสากลครั้งที่ 1 จัดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนเซีย มีพระสังฆราช 318 องค์เข้าร่วม ในจำนวนนี้เป็นนักบุญ นิโคลัส อัครสังฆราชแห่งไมราแห่งลีเซีย นอกจากนี้ ยังมีผู้เข้าร่วมในอาสนวิหารอีกหลายคน รวมประมาณ 2,000 คน สภาสากลครั้งที่ 2 จัดขึ้นในปี 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มีพระสังฆราชเข้าร่วม 150 รูป The Creed ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่สั้นที่สุดของความเชื่อของคริสเตียนได้รับการอนุมัติในสภาสากลครั้งที่ 1 และ 2 ประกอบด้วยสมาชิก 12 คนที่กำหนดความเชื่อของคริสเตียนอย่างแม่นยำและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ใช้หลักคำสอนที่ไม่เปลี่ยนแปลง คริสตจักรตะวันตก (สังคมโรมันและโปรเตสแตนต์) ต่อมาได้เปลี่ยนสมาชิกคนที่ 8 ของลัทธิดั้งเดิม สภาสากลครั้งที่ 7 จัดขึ้นในปี 787 ในเมืองไนซีอาเช่นกัน มีพระสังฆราชเข้าร่วม 150 รูป ที่สภาแห่งนี้ ได้มีการอนุมัติการเคารพไอคอนต่างๆ สภาทั่วโลกครั้งที่ 7 เป็นสภาสุดท้ายที่คริสตจักรทั้งหมดอยู่จนถึงทุกวันนี้และไม่ได้จัดให้มีการประชุมอีก

7. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ประกอบเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถูกใช้โดยคริสเตียนตั้งแต่เริ่มก่อตั้งคริสตจักร ในที่สุดพวกเขาก็ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักรในปีที่ 51 (หลักการที่ 85 ของสภาเผยแพร่ศาสนา) ในปีที่ 360 (หลักการที่ 60 ของสภาเลาดีเซียนท้องถิ่น) ในปีที่ 419 (หลักการที่ 33 ของสภาคาร์เธจท้องถิ่น) และด้วย ในปี ค.ศ. 680 (กฎที่ 2 ของสภาสากลที่ 6 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล)

8. การสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก การสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกเป็นสัญญาณที่สำคัญมาก คริสตจักรที่แท้จริง. นี่หมายความว่าพระเยซูคริสต์ทรงเลือกและอวยพรอัครสาวกของพระองค์ให้สั่งสอนพระองค์ต่อไป และอัครสาวกก็อวยพรสานุศิษย์ของพวกเขา ผู้อวยพรอธิการและผู้ที่อวยพรปุโรหิต และอื่นๆ จนถึงทุกวันนี้ ดังนั้นพระพรเบื้องต้นของพระเยซูคริสต์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์และการยืนยันจึงมีอยู่บนปุโรหิตทุกคนในศาสนจักร

การสืบทอดตำแหน่งผู้เผยแพร่ศาสนามีอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์และเผยแพร่ศาสนาเดียว (ซึ่งรวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นหลายแห่ง รวมถึงโบสถ์รัสเซียที่ใหญ่ที่สุด) และในโบสถ์โรมัน คริสตจักรโปรเตสแตนต์ได้สูญเสียมันไป นี่เป็นหนึ่งในหลายเหตุผลว่าทำไมในสายตาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรโปรเตสแตนต์ไม่ใช่คริสตจักร แต่เป็นสังคมคริสเตียน

9. โบสถ์โรมันแยกออก 1054 ตั้งแต่เริ่มต้นศาสนาคริสต์ ในคริสตจักรโรมันมีความปรารถนาที่จะเป็นเอกในคริสตจักร เหตุผลก็คือความรุ่งโรจน์ของโรมและจักรวรรดิโรมัน และด้วยเหตุนี้การแผ่ขยายของคริสตจักรโรมัน ในปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้แยกตัวออกจากคริสตจักรอื่นๆ และกลายเป็นที่รู้จักในชื่อคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก (คริสตจักรโรมันเชื่อว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์แยกตัวออกจากคริสตจักรและเรียกเหตุการณ์นี้ว่าความแตกแยกตะวันออก) แม้ว่าจะเคยใช้ชื่อ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์" มาก่อน แต่คริสตจักรที่เหลือ เพื่อเน้นย้ำถึงการยืนหยัดในคำสอนดั้งเดิม จึงเริ่มเรียกตัวเองว่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังใช้ชื่อย่ออื่น ๆ เช่น Orthodox Christian, Eastern Orthodox, Eastern Orthodox Catholic เป็นต้น โดยทั่วไปคำว่า "คาทอลิก" จะถูกละไว้ ซึ่งหมายถึง "ทั่วโลก" ชื่อเต็มที่ถูกต้องคือ: One Holy Catholic and Apostolic Orthodox Church

10. โบสถ์ออร์โธดอกซ์หลังปี 1054 หลังจากปี 1054 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้แนะนำคำสอนหรือการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ ใดๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งชาติใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยคริสตจักรแม่ คริสตจักรแม่ก่อตั้งคริสตจักรลูกสาวใหม่ จากนั้น ขั้นแรกเธอเตรียมพระสงฆ์ในท้องถิ่น จากนั้นเป็นพระสังฆราช และหลังจากนั้นเธอก็ค่อยๆ ให้เอกราชมากขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งได้รับเอกราชและความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ ตัวอย่างนี้คือการสร้างคริสตจักรรัสเซีย โบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะใช้ภาษาท้องถิ่นเสมอ

11. โบสถ์โรมันหลังปี 1054 หลังปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้แนะนำคำสอนและการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ มากมาย ซึ่งบิดเบือนการตัดสินใจของสภาทั่วโลกชุดแรก บางส่วนได้รับด้านล่าง:

1. มีการประชุมที่เรียกว่า “สภาสากล” จำนวน 14 สภา คริสตจักรอื่นๆ ไม่เข้าร่วมในคริสตจักรเหล่านี้ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ยอมรับสภาเหล่านี้ แต่ละสภาแนะนำคำสอนใหม่ๆ สภาสุดท้ายคือวันที่ 21 และเรียกว่าวาติกันที่ 2
2. หลักคำสอนเรื่องพรหมจรรย์สำหรับพระสงฆ์
3. การชำระบาปทั้งในอดีตและอนาคต
4. ปฏิทินจูเลียน (เก่า) ถูกแทนที่ด้วยปฏิทินเกรกอเรียน (ใหม่) ด้วยเหตุนี้จึงเกิดการเปลี่ยนแปลงในการคำนวณวันอีสเตอร์ซึ่งขัดแย้งกับมติของสภาสากลครั้งที่ 1
5. บทความที่ 8 ของ Creed มีการเปลี่ยนแปลง
6. โพสต์มีการเปลี่ยนแปลง ย่อ หรือตัดออก
7. หลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปาชาวโรมัน
8. หลักคำสอนเรื่องการไม่เกี่ยวข้อง มารดาพระเจ้าถึงบาปดั้งเดิมของอาดัม

ไม่มีคริสตจักรใดกล้าทำเช่นนี้ โดยรักษาความสามัคคีและความบริสุทธิ์ของศรัทธา ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งมีพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ คริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเท่าเทียมกัน - สิ่งนี้สอนโดยพระเยซูคริสต์ของเรา และคริสตจักรท้องถิ่นของโรมันซึ่งไม่ได้รับความเป็นเอกเหนือผู้อื่น จึงถอนตัวออกจากคริสตจักรสากล ดังนั้นการบิดเบือนจึงเกิดขึ้นโดยปราศจากพระวิญญาณของพระเจ้า...

12. โบสถ์โปรเตสแตนต์ เนื่องจากการเบี่ยงเบนที่ชัดเจนของนิกายโรมันจาก คำสอนของคริสเตียนและเนื่องจากพระมาร์ติน ลูเทอร์ไม่ทราบเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เขาจึงเรียกร้องการเปลี่ยนแปลงในปี 1517 ข้อเท็จจริงนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูป เมื่อผู้คนจำนวนมากเริ่มออกจากคริสตจักรโรมันไปตั้งใหม่ที่เรียกว่าคริสตจักรโปรเตสแตนต์ เป็นการเคลื่อนไหวเพื่อปรับปรุงศาสนจักร แต่ผลลัพธ์กลับแย่ลงไปอีก

เนื่องจากโปรเตสแตนต์ไม่พอใจต่อการเป็นผู้นำของคริสตจักรโรมัน พวกเขาเกือบลบประสบการณ์คริสเตียนในคริสตจักรเมื่อ 1,500 ปีออกไป และเหลือเพียงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) เท่านั้น โปรเตสแตนต์ไม่รู้จักคำสารภาพ ไอคอน นักบุญ การอดอาหาร - ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต การแก้ไขและความรอดของบุคคล ปรากฎว่าพวกเขาระงับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และไม่รู้จักคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งพัฒนาและรับรองพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากพวกเขาไม่รู้จักพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอธิบายความเชื่อของคริสเตียนเป็นส่วนใหญ่ แต่ใช้เฉพาะพระคัมภีร์เท่านั้น พวกเขาจึงสร้างความไม่แน่นอนในการสอนของพวกเขา และค่อยๆ นิกายต่างๆ (คริสตจักร) ต่างๆ เกิดขึ้น ปัจจุบัน ทั่วโลกมีนิกายต่าง ๆ ประมาณ 25,000 นิกายที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียน! ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่มีการสืบทอดตำแหน่งอัครทูตในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ นี่เป็นหนึ่งในหลายเหตุผลที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับว่าพวกเขาเป็นคริสตจักร แต่เป็นเพียงสังคมคริสเตียนเท่านั้น

สภาทั่วโลก

สภาทั่วโลกเรียกว่าสภาซึ่งจัดขึ้นในนามของคริสตจักรทั้งมวลเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับความจริงของหลักคำสอนและได้รับการยอมรับจากทั้งคริสตจักรว่าเป็นแหล่งที่มาของประเพณีที่ไม่เชื่อถือของเธอและกฎหมายสารบบ มีสภาดังกล่าวอยู่เจ็ดสภา:

ทั่วโลกครั้งที่ 1 (ฉัน Nicene) สภา (325) จัดขึ้นโดยนักบุญ ภูตผีปีศาจ คอนสแตนตินมหาราชจะประณามความนอกรีตของ Arius เพรสไบเตอร์ชาวอเล็กซานเดรียน ผู้สอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างที่สูงที่สุดของพระบิดาเท่านั้น และไม่ได้ถูกเรียกว่าพระบุตรโดยแก่นแท้ แต่โดยการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม อธิการ 318 คนของสภาประณามคำสอนนี้ว่าเป็นความนอกรีตและยืนยันความจริงเกี่ยวกับความคงอยู่ของพระบุตรกับพระบิดาและการประสูติก่อนนิรันดร์ของพระองค์ พวกเขายังได้แต่งสมาชิกเจ็ดคนแรกของลัทธิและบันทึกสิทธิพิเศษของพระสังฆราชในมหานครที่ใหญ่ที่สุดสี่แห่ง: โรม อเล็กซานเดรีย อันทิโอก และเยรูซาเลม (ศีลที่ 6 และ 7)

สภาทั่วโลกครั้งที่สอง (1 คอนสแตนติโนเปิล) (381)ทรงสร้างหลักคำสอนตรีเอกานุภาพเสร็จสิ้นแล้ว จัดขึ้นโดยนักบุญ ภูตผีปีศาจ ธีโอโดสิอุสมหาราชสำหรับการประณามครั้งสุดท้ายของผู้ติดตาม Arius หลายคน รวมถึง Doukhobor Macedonians ผู้ซึ่งปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยถือว่าพระองค์เป็นผู้ทรงสร้างพระบุตร พระสังฆราชตะวันออก 150 องค์ยืนยันความจริงเกี่ยวกับความแน่นอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “สืบเนื่องมาจากพระบิดา” กับพระบิดาและพระบุตร ทรงแต่งสมาชิกลัทธิที่เหลืออีกห้าองค์และบันทึกข้อได้เปรียบของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในฐานะองค์ที่สองที่มีเกียรติรองจากโรม - “เพราะเมืองนี้คือโรมที่สอง” (หลักคำสอนที่ 3)

III สภาทั่วโลก (1 เอเฟซัส) (431)เปิดยุคแห่งความขัดแย้งทางคริสต์ศาสนา (เกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์) มีการประชุมเพื่อประณามความนอกรีตของบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียส ผู้สอนว่าพระนางมารีย์พรหมจารีผู้ให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่าย ซึ่งต่อมาพระเจ้าทรงรวมเข้าด้วยกันทางศีลธรรมและสง่างามในพระองค์เช่นเดียวกับในพระวิหาร ดังนั้นธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ในพระคริสต์จึงยังคงแยกจากกัน พระสังฆราช 200 คนในสภายืนยันความจริงว่าธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวในมนุษย์ที่เป็นมนุษย์ (Hypostasis)

IV สภาทั่วโลก (Chalcedonian) (451) จัดขึ้นเพื่อประณามความนอกรีตของอัครสาวกแห่งคอนสแตนติโนเปิล Eutyches ผู้ซึ่งปฏิเสธลัทธิ Nestorianism ได้ก้าวไปสู่จุดสุดยอดที่ตรงกันข้ามและเริ่มสอนเกี่ยวกับการผสานธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ในพระคริสต์เข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์ ในเวลาเดียวกันพระเจ้าดูดซับมนุษยชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ที่เรียกว่า Monophysitism) บิชอป 630 คนของสภายืนยันความจริงแอนติโนเมียนว่าธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์เป็นหนึ่งเดียวกัน "ไม่ผสมกันและไม่เปลี่ยนแปลง" (ต่อต้านยูทิเชส) "แยกกันไม่ออกและแยกกันไม่ออก" (ต่อเนสโทเรียส) ในที่สุดศีลของสภาก็ได้แก้ไขสิ่งที่เรียกว่า "Pentarchy" - ความสัมพันธ์ของปรมาจารย์ทั้งห้า

สภาทั่วโลกครั้งที่ 5 (คอนสแตนติโนเปิลที่ 2) (553) จัดขึ้นโดยนักบุญ จักรพรรดิ จัสติเนียนที่ 1 เพื่อบรรเทาความไม่สงบใน Monophysite ที่เกิดขึ้นหลังสภา Chalcedon พวก Monophysites กล่าวหาว่าสมัครพรรคพวกของสภา Chalcedon ว่ามีลัทธิ Nestorianism ที่ซ่อนเร้น และเพื่อสนับสนุนเรื่องนี้ ได้อ้างถึงบาทหลวงชาวซีเรียสามคน (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus และ Iva of Edessa) ซึ่งมีการรับฟังความคิดเห็นของ Nestorian จริงๆ เพื่ออำนวยความสะดวกในการเข้าร่วม Monophysites สู่ Orthodoxy สภาประณามข้อผิดพลาดของครูทั้งสาม (“ สามหัว”) รวมถึงข้อผิดพลาดของ Origen

สภาทั่วโลกที่ 6 (คอนสแตนติโนเปิลที่ 3) (680-681; 692) ได้มีการประชุมเพื่อประณามความนอกรีต Monothelites ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะจำธรรมชาติสองประการในพระเยซูคริสต์ได้ แต่ก็รวมพวกเขาเข้าด้วยกันด้วยพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์อันเดียว สภาสังฆราช 170 องค์ยืนยันความจริงว่าพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้าที่แท้จริงและมนุษย์ที่แท้จริง ทรงมีพระประสงค์สองประการ แต่พระประสงค์ของมนุษย์ของพระองค์ไม่ได้ตรงกันข้าม แต่ยอมจำนนต่อพระเจ้า ดังนั้นการเปิดเผยหลักคำสอนทางคริสต์ศาสนาจึงเสร็จสมบูรณ์

ความต่อเนื่องโดยตรงของสภานี้เป็นสิ่งที่เรียกว่า อาสนวิหารตรูลโล, ประชุมผ่าน 11 ปีในห้อง Trullo ของพระราชวังเพื่ออนุมัติรหัสที่จัดตั้งขึ้น เขายังถูกเรียกว่า "ที่ห้า-หก" ซึ่งหมายความว่าเขาได้เสร็จสิ้นการกระทำของสภาทั่วโลกที่ 5 และที่ 6

สภาทั่วโลกที่เจ็ด (II Nicene) (787)จักรพรรดินีอิรินาทรงประชุมเพื่อประณามสิ่งที่เรียกว่า ลัทธินอกรีตที่ยึดถือลัทธิ - ลัทธินอกรีตของจักรวรรดิครั้งสุดท้ายซึ่งปฏิเสธการเคารพบูชาไอคอนเป็นการบูชารูปเคารพ สภาได้เปิดเผยแก่นแท้ของไอคอนและอนุมัติลักษณะบังคับของการเคารพไอคอน

บันทึก.ออร์โธดอกซ์ทั่วโลก คริสตจักรตั้งรกรากอยู่ในสภาสากลเจ็ดแห่งและสารภาพว่าเป็นคริสตจักรแห่งสภาสากลเจ็ดแห่ง ที.เอ็น. คริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณ (หรืออีสเทิร์นออร์โธดอกซ์) หยุดที่สภาสากลสามสภาแรก โดยไม่ยอมรับ IV, Chalcedonian (ที่เรียกว่า non-Chalcedonians) คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกตะวันตกยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องและมีสภา 21 แห่งแล้ว (และ 14 สภาสุดท้ายเรียกอีกอย่างว่าสภาสากล) นิกายโปรเตสแตนต์ไม่ยอมรับสภาทั่วโลกเลย

การแบ่งออกเป็น "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" นั้นค่อนข้างจะไร้เหตุผล อย่างไรก็ตาม จะมีประโยชน์ในการแสดงแผนผังประวัติของศาสนาคริสต์ ทางด้านขวาของแผนภาพ

• คริสต์ศาสนาตะวันออก เช่น ออร์โธดอกซ์เป็นส่วนใหญ่ ด้านซ้าย
• คริสต์ศาสนาตะวันตก เช่น นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

ศาสนาคริสต์ตะวันออก โบสถ์ตะวันออก: 1. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก:

ออร์โธดอกซ์ทั่วโลก- นี่คือครอบครัวของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีหลักคำสอนเดียวกัน มีโครงสร้างตามแบบบัญญัติดั้งเดิม รับรู้ถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ของกันและกัน และอยู่ร่วมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ตามทฤษฎีแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกทุกแห่งมีความเท่าเทียมกัน แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะอ้างว่าเป็น บทบาทหลัก(“มอสโกคือโรมที่สาม”) และสังฆราชทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิลคอยปกป้อง “เกียรติยศอันดับหนึ่ง” ที่มีเกียรติอย่างอิจฉาริษยา แต่ความเป็นเอกภาพของออร์โธดอกซ์ไม่ได้มาจากระบอบกษัตริย์ แต่มีลักษณะเป็นศีลมหาสนิท เพราะมันตั้งอยู่บนหลักการของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก แต่ละคริสตจักรมีความสมบูรณ์ของความเป็นคาทอลิก กล่าวคือ ด้วยความบริบูรณ์ของชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณที่ประทานผ่านทางศีลมหาสนิทที่แท้จริงและศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ดังนั้น จำนวนคริสตจักรจำนวนมากเชิงประจักษ์จึงไม่ขัดแย้งกับเอกภาพอันไร้เหตุผลที่เรายอมรับในมาตรา IX ของหลักคำสอน ตามเชิงประจักษ์ Ecumenical Orthodoxy ประกอบด้วยคริสตจักร autocephalous 15 แห่งและโบสถ์อิสระหลายแห่ง มาแสดงรายการตามลำดับแบบดั้งเดิม

คอนสแตนติโนเปิลออร์โธดอกซ์คริสตจักร ตามตำนานที่ก่อตั้ง แอพ แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก ผู้ซึ่งค. 60 พระองค์ทรงแต่งตั้งสาวกของพระองค์คือนักบุญ สเตชี่ บิชอปคนแรกของเมืองไบแซนเทียม บ. 330 ถ. ภูตผีปีศาจ คอนสแตนตินมหาราชได้สถาปนาเมืองหลวงแห่งใหม่ของจักรวรรดิโรมัน คอนสแตนติโนเปิล บนที่ตั้งของไบแซนเทียม จากปี 381 - อัครสังฆมณฑล autocephalous จากปี 451 - Patriarchate ซึ่งเป็นศูนย์กลางของสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธินอกรีตของจักรวรรดิ" ต่อสู้เพื่อความเป็นเอกกับคริสตจักรอเล็กซานเดรียและจากนั้นกับโรมเอง ในปี 1054 ความสัมพันธ์กับคริสตจักรโรมันถูกตัดขาดโดยสิ้นเชิงและได้รับการบูรณะเพียงบางส่วนในปี 1965 ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1453 สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลดำรงอยู่ในดินแดนของตุรกีมุสลิม โดยมีเพียง 6 สังฆมณฑล อาราม 10 แห่ง และโรงเรียนเทววิทยา 30 แห่ง อย่างไรก็ตาม เขตอำนาจศาลขยายออกไปเกินขอบเขตของรัฐตุรกีและครอบคลุมพื้นที่ทางศาสนาที่มีความสำคัญมาก: ภูเขา Athos, โบสถ์ปกครองตนเองของฟินแลนด์, โบสถ์ Cretan กึ่งปกครองตนเอง, บาทหลวงเห็นใน ยุโรปตะวันตก, อเมริกา เอเชีย และออสเตรเลีย (รวม 234 สังฆมณฑลต่างประเทศ) ตั้งแต่ปี 1991 ศาสนจักรมีผู้นำโดยบาทหลวงบาร์โธโลมิวทั่วโลก

โบสถ์ออร์โธดอกซ์อเล็กซานเดรีย, ตามตำนานเล่าว่าก่อตั้งเมื่อประมาณปี ค.ศ. 67 โดยมาร์กอัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนาในเมืองหลวงของอียิปต์ตอนเหนือ - อเล็กซานเดรีย ตั้งแต่ปี 451 - Patriarchate ซึ่งมีความสำคัญเป็นอันดับสามรองจากโรมและคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตามในตอนท้ายของ V - เริ่มต้นแล้ว ศตวรรษที่หก คริสตจักรอเล็กซานเดรียนอ่อนแอลงอย่างมากจากความวุ่นวายแบบโมโนฟิซิส ในศตวรรษที่ 7 ในที่สุดมันก็เสื่อมโทรมลงเนื่องจากการรุกรานของอาหรับ และเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ถูกยึดครองโดยพวกเติร์ก และจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้มีการพึ่งพานักบวชอย่างเข้มแข็งในคอนสแตนติโนเปิล ปัจจุบันมีเพียงประมาณ. ผู้ศรัทธา 30,000 คนซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวใน 5 สังฆมณฑลของอียิปต์และ 9 ของแอฟริกา จำนวนโบสถ์และสถานสักการะทั้งหมดประมาณ 150. การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการในภาษากรีกโบราณและอารบิก ปัจจุบันคริสตจักรอยู่ภายใต้การนำของ His Beatitude Parthenius III, Pope และ Patriarch of Alexandria

โบสถ์ออร์โธดอกซ์อันติโอเชียน, ตามตำนานเล่าว่าก่อตั้งเมื่อประมาณปี ค.ศ. 37 ในเมืองอันทิโอกโดยอัครสาวกเปาโลและบารนาบัส ตั้งแต่ 451 - ปรมาจารย์ ในตอนท้ายของ V - การเริ่มต้น ศตวรรษที่หก อ่อนแอลงจากความวุ่นวาย Monophysite ตั้งแต่ปี 637 อยู่ภายใต้การปกครองของชาวอาหรับ และเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 พวกเติร์กถูกยึดและตกอยู่ในสภาพทรุดโทรม ยังคงเป็นหนึ่งในคริสตจักรที่ยากจนที่สุด แม้ว่าปัจจุบันจะมี 22 สังฆมณฑลและประมาณ คริสตจักร 400 แห่ง (รวมในอเมริกาด้วย) บริการนี้ดำเนินการเป็นภาษากรีกโบราณและอารบิก นำโดยผู้เป็นสุขอิกเนเชียสที่ 4 พระสังฆราชแห่งอันติออค ซึ่งประทับอยู่ในดามัสกัส

กรุงเยรูซาเล็มออร์โธดอกซ์คริสตจักร - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุด อันดับแรก ซึ่งพระสังฆราชถือเป็นอัครสาวกยากอบน้องชายของพระเจ้า († ตกลง. '63). หลังสงครามยิว ค.ศ. 66-70 ถูกทำลายและสูญเสียความเป็นเอกของโรมไป ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 กำลังค่อยๆฟื้นตัว ในศตวรรษที่ 7 เสื่อมโทรมลงเนื่องจากการรุกรานของอาหรับ ปัจจุบันประกอบด้วยมหานครสองแห่งและอัครสังฆมณฑลหนึ่งแห่ง (โบราณ โบสถ์ไซนาย)มีโบสถ์ 23 แห่งและอาราม 27 แห่ง ซึ่งใหญ่ที่สุดคืออารามแห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ ในกรุงเยรูซาเล็มมีผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ไม่เกิน 8,000 คน บริการนี้ดำเนินการเป็นภาษากรีกและอารบิก ปัจจุบัน ประมุขของคริสตจักรคือ นักบุญไดโอโดรัสที่ 1 แห่งเยรูซาเลม

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย - ก่อตั้งในปี พ.ศ. 988 ภายใต้ เซนต์. เจ้าชาย วลาดิเมียร์ที่ 1ในฐานะมหานครของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เคียฟ หลังจากการรุกรานตาตาร์-มองโกล เมืองหลวงถูกย้ายไปที่วลาดิมีร์ในปี 1299 และมอสโกในปี 1325 ตั้งแต่ปี 1448 - autocephaly(นครหลวงอิสระที่ 1 - นักบุญโยนาห์). หลังจากการล่มสลายของไบแซนเทียม (ค.ศ. 1553) และยังคงอ้างว่าเป็น "โรมที่สาม" ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1589 - ปรมาจารย์(สมเด็จพระสังฆราชที่ 1 - เซนต์จ็อบ ). S1667ก. อ่อนแอลงมาก ความแตกแยกของผู้เชื่อเก่าและจากนั้นโดยการปฏิรูปของเปโตร: Patriarchate ถูกยกเลิก (การล้มเลิกพระปรมาภิไธย) - สิ่งที่เรียกว่า เถรสมาคมที่ได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิ์ สภาไม่ได้รับอนุญาตให้มีการประชุม

หลังจากการล่มสลายของระบอบเผด็จการ สภาท้องถิ่นของปี 2460-2461 ได้ถูกเรียกประชุมซึ่งคืนความเป็นผู้นำที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักร ( เซนต์. พระสังฆราชติฆอน ). ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรประสบกับการข่มเหงอย่างรุนแรงจากระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตและเผชิญกับความแตกแยกหลายครั้ง (ที่ใหญ่ที่สุดคือ "คาร์โลวัค" (" ชาวคาร์ลอฟกา") ยังคงมีอยู่) ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เธอจวนจะสูญพันธุ์ เฉพาะในปี 1943 เท่านั้นที่การฟื้นฟูอย่างช้าๆของเธอเมื่อการปกครองแบบปิตาธิปไตยเริ่มต้นขึ้น สภาท้องถิ่น พ.ศ. 2514มีการคืนดีกับผู้ศรัทธาเก่า ในช่วงทศวรรษ 1980 คริสตจักรรัสเซียมี 76 สังฆมณฑลและอาราม 18 แห่งแล้ว แต่ตั้งแต่ปี 1990 เป็นต้นมา ความสามัคคีของ Patriarchate ถูกโจมตีโดยกองกำลังชาตินิยม (โดยเฉพาะในยูเครน) ปัจจุบันคริสตจักรรัสเซียกำลังเผชิญกับช่วงเวลาที่ยากลำบากและมีความรับผิดชอบในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงหลังสังคมนิยม นำโดยสมเด็จ Alexy II พระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus'

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย ก่อตั้งขึ้นในท้ายที่สุด ศตวรรษที่ 9 Autocephaly ตั้งแต่ปี 1219 ตั้งแต่ปี 1346 - Patriarchate คนแรก (ที่เรียกว่า Pech) ในศตวรรษที่สิบสี่ ตกอยู่ใต้แอกของพวกเติร์กและตกอยู่ภายใต้การพึ่งพาของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในปี 1557 ได้รับเอกราช แต่อีกสองศตวรรษต่อมาก็พบว่าตนเองเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของกรุงคอนสแตนติโนเปิลอีกครั้ง เฉพาะในปี พ.ศ. 2422 เท่านั้นที่มีอาการออโต้เซฟาลัสอีกครั้ง

ในอาณาเขตของประเทศเพื่อนบ้านมาซิโดเนีย ศาสนาคริสต์เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัย AP พาเวล. ตั้งแต่ศตวรรษที่ IV ถึง VI คริสตจักรมาซิโดเนียขึ้นอยู่กับโรมและคอนสแตนติโนเปิลสลับกัน ในตอนท้ายของทรงเครื่อง - เริ่มต้น ศตวรรษที่สิบเอ็ด มีสถานะเป็น autocephaly (มีศูนย์กลางอยู่ที่ Ohrid) และอาจเข้าร่วมในการบัพติศมาแห่งมาตุภูมิ

มอนเตเนโกรและสิ่งที่เรียกว่ามีชะตากรรมพิเศษของนักบวช มหานครบูโควีนา

การรวมภูมิภาคออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเหล่านี้ให้เป็นคริสตจักรเซอร์เบียแห่งเดียวเกิดขึ้นในปี 1919 ตั้งแต่ปี 1920 Patriarchate ของเซอร์เบียได้รับการบูรณะ การยึดครองของฟาสซิสต์และยุคสังคมนิยมในเวลาต่อมาทำให้เกิดความเสียหายอย่างมากต่อคริสตจักรเซอร์เบีย แนวโน้มชาตินิยมรุนแรงขึ้น ในปี พ.ศ. 2510 มาซิโดเนียได้แยกตัวออกจากระบบศีรษะอัตโนมัติ (ภายใต้การนำของอัครสังฆราชแห่งโอห์ริดและมาซิโดเนีย) ขณะนี้คริสตจักรเซอร์เบียอยู่ในภาวะวิกฤติ นำโดยพระสังฆราชพาเวล

โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย. สังฆมณฑลแห่งแรกในดินแดนนี้เป็นที่รู้จักตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เป็นเวลานานที่พวกเขาต้องพึ่งพาพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 - ภายใต้การปกครองของตุรกี ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้า ผนวกเข้ากับคริสตจักรรัสเซียชั่วคราว ในปี ค.ศ. 1865 (3 ปีหลังจากการก่อตั้งรัฐโรมาเนีย) คริสตจักรท้องถิ่นได้ประกาศตัวเองว่าไม่มีสมองอัตโนมัติ แต่ Patriarchate ทั่วโลกยอมรับสิ่งนี้ในปี พ.ศ. 2428 เท่านั้น Patriarchate โรมาเนียก่อตั้งขึ้น ซึ่งปัจจุบันประกอบด้วย 13 สังฆมณฑล มีผู้ศรัทธา 17 ล้านคน และนำโดยพระสังฆราชแห่งโรมาเนียทั้งหมด ซึ่งเป็นผู้เป็นสุข Theoctistus ของพระองค์

โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย ก่อตั้งขึ้นใน 865 ภายใต้เซนต์ เจ้าชายบอริส. ตั้งแต่ปี 870 - โบสถ์อิสระภายใต้กรอบของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล ตั้งแต่ปี 927 - อัครสังฆมณฑล autocephalous ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่โอครีด ความเป็นอิสระของคณะสงฆ์นี้ถูกท้าทายอย่างต่อเนื่องโดยไบแซนเทียม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 บัลแกเรียตกอยู่ภายใต้การปกครองของตุรกีและต้องพึ่งพากรุงคอนสแตนติโนเปิลอีกครั้ง หลังจากการต่อสู้ที่ดื้อรั้นในปี พ.ศ. 2415 ระบบ autocephaly ของบัลแกเรียซึ่งประกาศว่าแตกแยกโดย Patriarchate ทั่วโลกได้รับการฟื้นฟูโดยพลการ เฉพาะในปี พ.ศ. 2488 เท่านั้นที่ความแตกแยกถูกยกเลิก และในปี พ.ศ. 2496 คริสตจักรบัลแกเรียก็กลายเป็น Patriarchate ตอนนี้เธออยู่ในสถานะของความแตกแยกและวิกฤต นำโดยพระสังฆราชแห่งบัลแกเรีย สมเด็จแม็กซิม

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย ก่อตั้งเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 ผ่านผลงานของนักบุญ เท่ากับอัครสาวกนีน่า († ตกลง. 335) สมัยแรกอยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชแห่งอันทิโอก ตั้งแต่ปี 487 - โบสถ์ autocephalous ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ Mtskheta (ที่พำนักของ Supreme Catholicos) ภายใต้ Sassanids (ศตวรรษที่ VI - VII) เขายืนหยัดต่อสู้กับผู้บูชาไฟชาวเปอร์เซียและในช่วงการพิชิตของตุรกี (ศตวรรษที่ 16 - 18) - ต่อต้านศาสนาอิสลาม การต่อสู้อันเหน็ดเหนื่อยนี้นำไปสู่การล่มสลายของจอร์เจียออร์โธดอกซ์ ผลที่ตามมาของสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากของประเทศคือการเข้าสู่จักรวรรดิรัสเซีย (พ.ศ. 2326) คริสตจักรจอร์เจียนอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคณะเถรศักดิ์สิทธิ์ในฐานะผู้อภิบาล และตำแหน่งของคาทอลิโกสก็ถูกยกเลิก การสำรวจได้รับการแต่งตั้งจากชาวรัสเซีย ซึ่งในปี พ.ศ. 2461 เป็นเหตุให้คริสตจักรแตกแยกกับรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2486 Patriarchate แห่งมอสโกได้ยอมรับ autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียนในฐานะ Patriarchate ที่เป็นอิสระ ปัจจุบันคริสตจักรประกอบด้วย 15 สังฆมณฑล ซึ่งรวมกันประมาณ 300 ชุมชน นำโดยคาธอลิกอส - สังฆราชแห่งออลจอร์เจีย อิเลียที่ 2

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ไซปรัส, ตามตำนานก่อตั้งโดยเอพี บาร์นาบัสในปี 47 เดิมที - สังฆมณฑลของโบสถ์แอนติโอเชียน ตั้งแต่ 431 - อัครสังฆมณฑล autocephalous ในศตวรรษที่หก ตกอยู่ใต้แอกอาหรับซึ่งปลดปล่อยตัวเองออกมาในปี 965 เท่านั้น อย่างไรก็ตามในปี 1091 เกาะไซปรัสถูกยึดครองโดยพวกครูเสดจากปี 1489 ถึง 1571 มันเป็นของเมืองเวนิสจากปี 1571 ถึงพวกเติร์กและจากปี 1878 ถึงอังกฤษ . เฉพาะในปี พ.ศ. 2503 เท่านั้นที่ไซปรัสได้รับเอกราชและประกาศตัวเป็นสาธารณรัฐ โดยมีบาทหลวงมาคาริโอส (พ.ศ. 2502-2520) เป็นประธานาธิบดี ปัจจุบันคริสตจักรแห่งไซปรัสประกอบด้วยอัครสังฆมณฑลหนึ่งแห่งและมหานคร 5 แห่ง มีโบสถ์มากกว่า 500 แห่งและอาราม 9 แห่ง นำโดยอาร์คบิชอปไครซอสโตมอส

โบสถ์ออร์โธดอกซ์กรีก (กรีก) . ศาสนาคริสต์ปรากฏในอาณาเขตของตนภายใต้ AP พาเวล. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 สังฆราชชาวกรีกเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรโรมันหรือโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 1453 กรีซถูกยึดครองโดยพวกเติร์กและอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เฉพาะในปี พ.ศ. 2373 กรีซเท่านั้นที่บรรลุเอกราชและเริ่มการต่อสู้เพื่อ autocephaly ซึ่งได้รับในปี พ.ศ. 2393 แต่แทบจะไม่ได้รับอิสรภาพจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลเลยจึงขึ้นอยู่กับกษัตริย์ ภายใต้รัฐธรรมนูญปี 1975 เท่านั้นที่ในที่สุดศาสนจักรก็แยกตัวออกจากรัฐ นำโดยอาร์คบิชอปแห่งเอเธนส์และเฮลลาสทั้งหมด ซึ่งเป็นผู้เป็นสุขแห่งเซราฟิม

ในเวลาเดียวกัน (ในทศวรรษ 1960) สิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรได้แยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงแห่งกรีซ (แบบเก่า) ประกอบด้วย 15 สังฆมณฑล (รวมทั้งในสหรัฐอเมริกาและแอฟริกาเหนือ) นำโดย Metropolitan Cyprian แห่ง Philia

โบสถ์กรีกที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการเป็นหนึ่งในโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุด ประกอบด้วยอัครสังฆมณฑล 1 แห่ง และนครหลวง 77 แห่ง มีอาราม 200 แห่ง และมีประมาณ ผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ 8 ล้านคน (จากประชากรทั้งหมด 9.6 ล้านคนของกรีซ)

โบสถ์ออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย. ชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกในดินแดนนี้เป็นที่รู้จักตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 และคณะสังฆราชแห่งแรกก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 10 ในไม่ช้าก็มีการจัดตั้งเขตนครหลวงขึ้นภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียและตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - อยู่ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในปีพ.ศ. 2465 แอลเบเนียได้รับเอกราชและได้รับภาวะศีรษะอัตโนมัติ ระบอบคอมมิวนิสต์ทำลายคริสตจักรแอลเบเนียเล็กๆ โดยสิ้นเชิง แต่ตอนนี้ได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาจากความตายแล้ว นำโดยพระอัครสังฆราชอนาสตาสซีผู้เป็นสุข

โบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์ ก่อตั้งในปี 966 ภายใต้เจ้าชาย Mieszko I หลังจากการแบ่งคริสตจักร ออร์โธดอกซ์ได้ครอบงำส่วนใหญ่ในภูมิภาคตะวันออก โดยในปี 1235 พวกเขาได้ก่อตั้งสังฆราชขึ้นในเมืองโฮล์ม (ต่อมาใน Przemysl) แต่ในปี ค.ศ. 1385 เจ้าชายจากีเอลโลได้ประกาศให้เป็นคาทอลิกประจำรัฐ ซึ่งเป็นสาเหตุของการเปลี่ยนนิกายออร์โธดอกซ์เป็นนิกายโรมันคาทอลิก ในปี ค.ศ. 1596 บาทหลวงออร์โธดอกซ์นำโดย Metropolitan Michael (Rogoza) แห่ง Kyiv ยอมรับเขตอำนาจศาลของสมเด็จพระสันตะปาปาที่สภาเบรสต์ นี้เรียกว่า สหภาพเบรสต์ดำรงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2418 เมื่อหลังจากการแยกโปแลนด์ สังฆมณฑลออร์โธดอกซ์โคล์มก็ได้รับการบูรณะใหม่ ในปีพ.ศ. 2461 โปแลนด์กลายเป็นรัฐคาทอลิกที่เป็นอิสระอีกครั้ง และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งกลายเป็นรัฐควบคุมสมองอัตโนมัติก็เสื่อมโทรมลงมากขึ้น เฉพาะในปี 1948 ตามความคิดริเริ่มของ Patriarchate ของมอสโก Autocephaly ของโปแลนด์ได้รับการยอมรับและตำแหน่งของมันก็แข็งแกร่งขึ้น ปัจจุบันคริสตจักรนี้มีผู้เชื่อไม่เกิน 1 ล้านคน (ประมาณ 300 ตำบล) อยู่ภายใต้การนำของนครหลวงแห่งวอร์ซอและโปแลนด์ทั้งหมด His Beatitude Basil

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เชโกสโลวะเกีย ก่อตั้งขึ้นในดินแดนของสาธารณรัฐเช็ก (ในโมราเวีย) ในปี 863 ผ่านผลงานของนักบุญ ไซริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวกและเมโทเดียส อย่างไรก็ตามหลังจากการตายของพี่น้อง Solunsky ความคิดริเริ่มก็ส่งต่อไปยังผู้สนับสนุนพิธีกรรมละติน ออร์โธดอกซ์รอดชีวิตมาได้เฉพาะในสังฆมณฑลมูคาเชโวเท่านั้น แต่ในปี 1649 สังฆมณฑลนี้ก็เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับคริสตจักรคาทอลิกด้วย เฉพาะในปี 1920 ต้องขอบคุณความคิดริเริ่มของเซอร์เบียตำบลออร์โธดอกซ์ในเขตอำนาจศาลของเซอร์เบียจึงเกิดขึ้นอีกครั้งในคาร์เพเทียน หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 พวกเขาหันไปขอความช่วยเหลือจาก Patriarchate ของมอสโก และถูกจัดตั้งขึ้นเป็นคณะ exarchate เป็นครั้งแรก และจากนั้นในปี 1951 ก็เปลี่ยนเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์เชโกสโลวะเกีย Autocephalous มีผู้เชื่อเพียง 200,000 คนและประมาณ 200 ตำบลรวมกันเป็น 4 สังฆมณฑล นำโดย Metropolitan Dorotheos แห่งปรากและเชโกสโลวาเกียทั้งหมด

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อเมริกัน เรียบ เมื่อ 200 ปีที่แล้ว ในปี พ.ศ. 2337 พระภิกษุแห่งอาราม Valaam Spaso-Preobrazhensky ได้สร้างวัดแรกขึ้น ภารกิจออร์โธดอกซ์ในอเมริกา. American Orthodox ถือว่านักบุญเฮอร์แมนแห่งอลาสกาเป็นอัครสาวกของพวกเขา († 2380) ภายใต้บาทหลวง Tikhon (ต่อมาคือพระสังฆราช) สังฆมณฑลอลูเชียนถูกย้ายจากซานฟรานซิสโกไปยังนิวยอร์ก ในช่วงปีแรกของอำนาจโซเวียต การติดต่อกับเธอกลายเป็นเรื่องยากมาก ลำดับชั้นในอเมริกาถูกสงสัยว่ามีการเชื่อมต่อกับ GPU และความไม่สงบก็รุนแรงขึ้น ในเรื่องนี้ในปี 1971 Patriarchate แห่งมอสโกได้มอบ autocephaly ให้กับคริสตจักรอเมริกัน การตัดสินใจครั้งนี้ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของ Patriarchate ทั่วโลกซึ่งมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์อเมริกัน 2 ล้านคนอยู่ภายใต้เขตอำนาจของตน ดังนั้น American Autocephaly ยังไม่ได้รับการยอมรับจากคอนสแตนติโนเปิล แต่มีอยู่โดยพฤตินัยและมีมากกว่า 500 ตำบลรวมกันใน 12 สังฆมณฑล, 8 อาราม, 3 เซมินารี, สถาบันการศึกษา ฯลฯ การบริการดำเนินการเป็นภาษาอังกฤษ ศาสนจักรนำโดยท่านผู้เป็นสุข ธีโอโดเซียส นครหลวงแห่งอเมริกาและแคนาดา

2. โบสถ์ตะวันออกโบราณ:

นี่คือสิ่งที่เรียกว่าโดยพื้นฐาน "ไม่ใช่ชาวคาลซิโดไนต์" เช่น คริสตจักรตะวันออกไม่ยอมรับสภา Chalcedon (IV Ecumenical) ด้วยเหตุผลใดก็ตาม ตามแหล่งกำเนิดพวกมันถูกแบ่งออกเป็น "Monophysite" และ "Nestorian" แม้ว่าพวกเขาจะไปไกลจากนอกรีตโบราณเหล่านี้มากก็ตาม

โบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย, ตามตำนานกลับไปที่แอป แธดเดียสและบาร์โธโลมิว ก่อตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 320 ผ่านผลงานของนักบุญ เกรกอรี เดอะ อิลลูมิเนเตอร์ († 335) ซึ่งมีบุตรชายและผู้สืบทอด อริสเตคส์ เป็นผู้มีส่วนร่วมในสภาสากลครั้งแรก ในหลักดันดินนั้น ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกสามสภาแรก และยึดถือหลักคริสต์วิทยาของนักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย (ที่เรียกว่า ลัทธิไมฟิสิกส์นิยม) เธอไม่ได้เข้าร่วมใน IV Ecumenical Council ด้วยเหตุผลวัตถุประสงค์ และไม่ยอมรับมติของสภา (บิดเบือนจากการแปล) ในช่วงระหว่างปี 491 ถึงปี 536 ในที่สุดมันก็แยกออกจากเอกภาพของคริสตจักรสากล มีศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการ ถวายเกียรติแด่พระมารดาพระเจ้า ไอคอน ฯลฯ ปัจจุบันมี 5 สังฆมณฑลในอาร์เมเนียและอีกหลายสังฆมณฑลในอเมริกา เอเชีย ยุโรป และออสเตรเลีย จนกระทั่งปี 1994 นำโดยพระสังฆราชสูงสุด - คาทอลิโกสแห่งอาร์เมเนียทั้งหมด สมเด็จพระสังฆราชวาซเกนที่ 1 (คาทอลิโกสที่ 130); ที่อยู่อาศัยของเขาใน Etchmiadzin

โบสถ์ออร์โธดอกซ์คอปติก, และ z ครอบครัวที่เรียกว่า โบสถ์ "Monophysite" ก่อตั้งขึ้นในช่วงปี 536 ถึง 580 ในหมู่ชาวอียิปต์ การแยกตัวในระดับชาติซึ่งเกิดจากความเกลียดชังไบแซนเทียมทำให้ชาวอาหรับสามารถพิชิตไบแซนเทียมได้ง่ายขึ้น การบังคับให้นับถือศาสนาอิสลามนำไปสู่การลดลงอย่างมีนัยสำคัญ ด้วยเหตุนี้พระสังฆราชคอปติกคิริลล์ที่ 4 († พ.ศ. 2403 (ค.ศ. 1860) เริ่มการเจรจากับ His Grace Porfiry (Uspensky) เกี่ยวกับการรวมตัวกับออร์โธดอกซ์อีกครั้ง แต่ถูกวางยาพิษ และฝ่ายตรงข้ามของเขาได้เข้าสู่สหภาพกับโรม (พ.ศ. 2441) ปัจจุบันได้รวมตัวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรียนแห่งพระสังฆราช Parthenius แล้ว อยู่ในศีลมหาสนิทกับคริสตจักรอาร์เมเนียและซีเรีย ประกอบด้วย 400 ชุมชน การนมัสการเป็นภาษาอาหรับและคอปติก ออสโมกลาซี พิธีสวดของ Basil the Great, Gregory the Theologian และ Cyril แห่ง Alexandria นำโดยพระสันตปาปาอเล็กซานเดรียนและพระสังฆราช สมเด็จเชนูดาที่ 3

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เอธิโอเปีย (Abyssinian) - ก่อน พ.ศ. 2502 เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คอปติก และจากนั้นก็เป็น autocephaly ภายใต้กษัตริย์ Sisinius (1607-1632) ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับโรม แต่ต่อมา King Basil (1632-1667) ได้ขับไล่ชาวคาทอลิกออกจากเอธิโอเปีย การบริการอันศักดิ์สิทธิ์นั้นโดดเด่นด้วยข้อความบทสวดและวันหยุดมากมายเป็นพิเศษ มีอารามทะเลทรายหลายแห่ง ปัจจุบัน คริสตจักรแห่งนี้นำโดยพระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเอธิโอเปีย สมเด็จ Abuna Mercarios (พำนักในแอดดิสอาบาบา)

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ซีโร-จาโคไบต์, และ จากตระกูลคริสตจักร "Monophysite" ที่ก่อตั้งขึ้นในทศวรรษที่ 540 บิช็อปโมโนฟิสต์แห่งซีเรีย เจมส์ บาราเด หลังจากอดทนต่อการต่อสู้อย่างดุเดือดกับจักรวรรดิ ชาวจาโคไบต์ในปี 610 ก็ยอมจำนนต่อการปกครองของชาวเปอร์เซียที่ก้าวหน้า ในปี ค.ศ. 630 ภายใต้จักรพรรดิ์ อิราคลี ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวที่ยอมรับบางส่วน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 พวกเขาหนีจากชาวอาหรับไปยังอียิปต์และทางตะวันตกเฉียงเหนือ แอฟริกา. พวกเขาตั้งรกรากอยู่ใน ทิศทางตะวันออกทั่วเมโสโปเตเมียไปจนถึงอินเดีย โดยในปี ค.ศ. 1665 พวกเขาได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับชาวคริสเตียนหูกวาง ปัจจุบัน คริสตจักรแห่งนี้นำโดยพระสังฆราชแห่งอันติโอกและทั่วทั้งตะวันออก สมเด็จพระสังฆราช มาร์ อิกเนเชียส ซัคเค ที่ 1 อิวาส (ประทับอยู่ในดามัสกัส)

โบสถ์ออร์โธดอกซ์มาลาบาร์, ตามตำนานเล่าขานถึงชุมชนที่ก่อตั้งในประเทศอินเดีย แอพ Foma ในสิ่งที่เรียกว่า ชายฝั่งหูกวาง ในศตวรรษที่ 5 องค์กรเป็นของ Patriarchate Nestorian "Seleucia-Ctesiphon" ซึ่งมีอิทธิพลในอาระเบียและทางเหนือ อินเดียมีความโดดเด่น อย่างไรก็ตาม “ชาวคริสเตียนแห่งนักบุญโธมัส” ไม่ได้กลายเป็นชาวเนสโตเรียน ภายหลังความพ่ายแพ้ของเซเว่น อินเดียโดย Tamerlane ในตอนท้าย ศตวรรษที่ 14 ชายฝั่ง Malabar ถูกค้นพบโดยชาวโปรตุเกส (1489 วาสโก ดา กามา) และบังคับให้เริ่มใช้ภาษาละติน (สภา Diampere, 1599) สิ่งนี้นำไปสู่ความแตกแยกในปี 1653 เมื่อคริสเตียนมาลาบาร์ส่วนใหญ่แยกตัวออกจากสหภาพที่ชาวสเปนกำหนดและเข้าร่วมกับโบสถ์ Syro-Jacobite ซึ่งปกครองทางตอนเหนือ (1665) ปัจจุบันเรียกว่าคริสตจักรที่เป็นเอกภาพนี้ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Syriac แห่งอินเดีย นำโดยพระสังฆราช-คาทอลิกแห่งตะวันออก His Holiness Basil Mar Thomas Matthew ข้าพเจ้า (อาศัยอยู่ที่เมืองโคตตะยัม)

โบสถ์ซีโร-เปอร์เซีย (อัสซีเรีย), จากสิ่งที่เรียกว่า "เนสโตเรียน"; ก่อตั้งในปี 484 บนพื้นฐานของคริสตจักรเปอร์เซีย (" Chaldean") และ Patriarchate ของ "Seleucia-Ctesiphon" (แบกแดดในปัจจุบัน) แผ่กระจายไปทั่วอาระเบียทางตอนเหนือ อินเดียและภาคกลาง เอเชีย (จนถึงและรวมถึงจีน) ในหมู่ชาวเตอร์กและมองโกเลีย ในศตวรรษที่ VII-XI - โบสถ์คริสต์ที่ใหญ่ที่สุดในดินแดน ในศตวรรษที่สิบสี่ Tamerlane ถูกทำลายเกือบทั้งหมด ในเคอร์ดิสถานเพียงแห่งเดียว ผู้ศรัทธา 1 ล้านคนภายใต้การนำของพระสังฆราชซึ่งมีถิ่นฐานอยู่ที่เมืองโมซุล ในปี 1898 ชาว Aisors (คริสเตียนชาวอัสซีเรีย) หลายพันคนจากตุรกี นำโดยอาร์ชบิชอป มาร์ โยนาห์แห่งอูร์เมีย ได้เปลี่ยนมานับถือคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียผ่านการกลับใจ ปัจจุบันมีประมาณ. ชุมชนอัสซีเรีย 80 ชุมชน (ในซีเรีย อิรัก อิหร่าน เลบานอน อินเดีย สหรัฐอเมริกา และแคนาดา) ปกครองโดยพระสังฆราช 7 องค์ โบสถ์แห่งนี้นำโดยพระสังฆราชคาธอลิกอสแห่งคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก สมเด็จพระสันตะปาปามาร์ ดินฮีที่ 4 (ประทับในชิคาโก)

โบสถ์มาโรไนท์ - เป็นหนึ่งเดียวที่มี Monothelite Christology ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 เมื่อรัฐบาลไบแซนไทน์ได้ย้ายชนเผ่า Isaurian Monothelites จากราศีพฤษภไปยังเลบานอน ศูนย์กลางของโบสถ์ใหม่คืออารามเซนต์มารอนซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 ใกล้อาปาเมีย. โบสถ์แห่งนี้ดำรงอยู่ในหมู่ชาวภูเขาเลบานอนจนถึงยุคของสงครามครูเสด ในปี ค.ศ. 1182 พระสังฆราชมาโรไนต์ได้รวมตัวกับโรมและได้รับตำแหน่งพระคาร์ดินัล ชุมชนที่เหลือเข้าร่วมสหภาพในปี 1215 ดังนั้นหลักคำสอนของ Maronite จึงอยู่ใกล้กับคาทอลิก แต่นักบวชไม่ถือโสด พิธีศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการในภาษาอัสซีเรียกลาง

ประวัติศาสตร์คริสตจักรช่วงแรกนี้ครอบคลุมเมื่อสามศตวรรษก่อน สภาไนซีอา (I ทั่วโลก)

ศตวรรษที่ 1 มักเรียกว่าศตวรรษที่เผยแพร่ศาสนา ตามตำนานเล่าว่าหลังจากเพนเทคอสต์เป็นเวลา 12 ปี อัครสาวกยังคงอยู่ในบริเวณกรุงเยรูซาเล็มแล้วจึงไป การเทศนาทั่วโลกภารกิจของแอพ เปาโลและบารนาบัสแสดงให้เห็นว่าเพื่อให้ประกาศได้สำเร็จ คนต่างศาสนาไม่ควรผูกมัดตามกฎหมายยิวที่ล้าสมัย สภาเผยแพร่ศาสนาในปี 49 ในกรุงเยรูซาเล็มอนุมัติการปฏิบัตินี้ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับการตัดสินใจของเขา ที.เอ็น. “พวกยิว” สร้างความแตกแยก ชาวเอบีโอไนต์และนาซารีน. ทศวรรษแรกเหล่านี้บางครั้งเรียกว่าช่วงเวลาของ "ศาสนายิว-คริสต์" เมื่อคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ยังคงมีอยู่ภายในคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม ชาวคริสเตียนไปเยี่ยมชมพระวิหารเยรูซาเลม ฯลฯ สงครามยิว ค.ศ. 66-70ยุติการอยู่ร่วมกันนี้ เริ่มต้นด้วยการลุกฮือของผู้รักชาติในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อต่อต้านอำนาจของโรมัน เนโรส่งเวสปาเซียนและไททัสไปสงบสติอารมณ์ในต่างจังหวัด ผลก็คือกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายสิ้นและพระวิหารถูกเผา ชาวคริสต์ซึ่งได้รับการเตือนจากการเปิดเผยได้ถอนตัวออกจากเมืองที่ถึงวาระล่วงหน้า จึงเกิดความแตกแยกครั้งสุดท้ายระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนายิว

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลม ความสำคัญของศูนย์กลางคริสตจักรก็ส่งต่อไปยังเมืองหลวงของจักรวรรดิ - โรม ซึ่งได้รับการถวายด้วยความพลีชีพของนักบุญ ปีเตอร์และพอล เริ่มต้นด้วยรัชสมัยของเนโร ระยะเวลาของการประหัตประหารอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์คนสุดท้ายเสียชีวิตประมาณปี ค.ศ. 100 ปี และเมื่อยุคอัครสาวกสิ้นสุดลง

"บุรุษผู้เผยแพร่ศาสนา":

ศตวรรษที่ II และ III - สมัยคริสต์ศาสนายุคแรก มันเปิดขึ้นด้วยกลุ่มที่เรียกว่า "ผู้เผยแพร่ศาสนา" เช่น นักเขียนคริสเตียนยุคแรกซึ่งเป็นลูกศิษย์ของอัครสาวกเอง แผนภาพแสดงสองรายการ:

sschmch. อิกเนเชียสผู้ทรงถือพระเจ้า บิชอปแห่งอันติโอกที่ 2 ถูกตัดสินประหารชีวิตจากการข่มเหงจักรพรรดิ ทราจัน. ถูกขบวนไปยังกรุงโรมเพื่อถูกสิงโตฉีกเป็นชิ้น ๆ ในสนามกีฬาของโคลอสเซียม ระหว่างทางฉันเขียนข้อความถึงคริสตจักรท้องถิ่น 7 ข้อความ ความทรงจำ 20 ธันวาคม.

sschmch. โพลีคาร์ป สเมิร์นสกี้- แอพนักเรียน ยอห์นนักศาสนศาสตร์ บิชอปที่ 2 แห่งสเมอร์นา ร่วมสักขีพยานการมรณสักขีของนักบุญ อิกเนเชียส ตัวเขาเองถูกเผาบนเสาระหว่างการข่มเหงจักรพรรดิ Marcus Aurelius ในปี 156 (วันที่ตามบัญญัติ† 167) ความทรงจำ 23 กุมภาพันธ์

"ผู้ขอโทษ":

ชายผู้เผยแพร่ศาสนาเป็นกลุ่มเปลี่ยนผ่านจากอัครสาวกไปสู่สิ่งที่เรียกว่า ผู้ขอโทษการขอโทษ (ภาษากรีก “เหตุผล”) เป็นคำวิงวอนที่มุ่งไปยังจักรพรรดิผู้ข่มเหง การให้เหตุผลว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ยุติธรรมและสมเหตุสมผล ผู้ขอโทษไม่ว่าจะโดยเจตนาหรือไม่เจตนาก็ได้แปลความจริงแห่งศรัทธาเป็นภาษาแห่งเหตุผล และด้วยเหตุนี้เทววิทยาคริสเตียนจึงถือกำเนิดขึ้น นักเทววิทยาขอโทษคนแรกคือ

พลีชีพ จัสติน ปราชญ์จาก สะมาเรีย นักปรัชญา Platonist ซึ่งหลังจากการกลับใจใหม่ (ประมาณปี 133) มาถึงกรุงโรม ซึ่งเขาก่อตั้งโรงเรียนเทววิทยาเพื่อต่อสู้กับพวกนอกรีตผู้มีความรู้ เขียนขอโทษ 3 ครั้ง สิ้นพระชนม์ในการข่มเหงจักรพรรดิ Marcus Aurelius ในปี 166 รำลึกถึงวันที่ 1 มิถุนายน

สภาเลาดีเซีย 170 เป็นสภาใหญ่องค์แรกหลังสมัยอัครสาวก ได้แก้ไขปัญหาวันมหาราชแล้ว การเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์

ตกลง. 179นักปรัชญาสโตอิกชาวแอฟริกัน แพนเทนเปลี่ยนโรงเรียนคาทอลิกอเล็กซานเดรีย (ตามตำนาน ก่อตั้งโดยนักบุญมาระโกและนักบุญมาระโก) ให้เป็นโรงเรียนเทววิทยา ประเพณีโบราณของเทววิทยาอเล็กซานเดรียเกิดที่นี่ (Origen, St. Athanasius the Great, St. Cyril of Alexandria ฯลฯ ) ต้นกำเนิดของประเพณีนี้ยืนอยู่ -

เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย ( † 215) -นักเรียนของ Panten นักเขียน ไตรภาคเดอะลอร์ที่มีชื่อเสียง "Protreptic" - "Teacher" - "Stromata" Clement พัฒนาแนวโน้มของ St. นักปรัชญาจัสตินมุ่งสู่การผสมผสานระหว่างศรัทธาและเหตุผลอย่างกลมกลืน แต่โดยทั่วไปแล้ว เทววิทยาของเขามีความผสมผสานมากกว่าที่เป็นระบบ ความพยายามครั้งแรกในการจัดระบบเกิดขึ้นโดยนักเรียนของเขา -

ต้นกำเนิดแห่งอเล็กซานเดรีย ( † 253)นักเขียนที่มีการศึกษาสารานุกรมและมีผลงานมาก ผู้เขียนหลัก (“Hexapla”) ผู้นับถือลัทธิ (“ในหลักการ”) และผู้ขอโทษ (“ต่อต้าน Celsus”) แต่ในความพยายามที่จะประนีประนอมศาสนาคริสต์กับความสำเร็จสูงสุดของความคิดแบบกรีก เขายอมให้มีอคติต่อลัทธินีโอพลาโตนิสต์และความคิดเห็นทางเทววิทยาซึ่งในเวลาต่อมาถูกปฏิเสธโดยศาสนจักร

นักบุญไดโอนิซิอัส บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ( † 265ก.)- นักเรียนของ Origen, แคลิฟอร์เนีย 232 เป็นหัวหน้าโรงเรียนอเล็กซานเดรียน ผู้เขียนปาสคาลเล่มแรกมีชื่อเสียงจากการติดต่อโต้ตอบกันอย่างกว้างขวาง ตลอดจนการโต้เถียงกับกษัตริย์นอกรีต ความทรงจำ 5 ตุลาคม

นักบุญเกรกอรีผู้อัศจรรย์ ( † 270ก.)- ลูกศิษย์ของ Origen นักพรตและนักปาฏิหาริย์ที่โดดเด่นซึ่งได้รับหลักคำสอนที่เปิดเผยจากสวรรค์ด้วยการอธิษฐาน ต่อมา - บิชอปแห่ง Neocaesarea นักเทศน์ผู้ลึกซึ้งและนักสู้ที่ต่อต้านความบาปของเปาโลแห่ง Samosata ความทรงจำ 17 พฤศจิกายน

นอกรีตตะวันออกในช่วงเวลานี้:

ลัทธิมอนทานิสม์- บาปแห่งคำทำนายปีติที่ไม่สามารถควบคุมได้ซึ่งปรากฏในฟรีเจียในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 และตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง มอนทาน่าอดีตนักบวชแห่ง Kybella ผู้คลั่งไคล้ผู้เคร่งครัดและผู้สันทราย

ความคลั่งไคล้- ลัทธินอกรีตแบบทวินิยมที่ยืมมาจากลัทธิโซโรแอสเตอร์ของชาวเปอร์เซียเกี่ยวกับความเท่าเทียมพื้นฐานของหลักการความดีและความชั่ว (การนับถือศาสนาที่ซ่อนเร้น)

พาเวล ซาโมซัตสกี้ในทางตรงกันข้ามเขาสอนว่าพระเจ้ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและนี่คือพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูคริสต์เป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น (ที่เรียกว่าลัทธิกษัตริย์)

* * *

ช่วงก่อนไนซีนจบลงด้วย "การข่มเหงของ Diocletian" ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ (302-311) เป้าหมายคือการทำลายล้างคริสตจักรโดยสิ้นเชิง แต่เช่นเคยเกิดขึ้น การประหัตประหารมีส่วนทำให้เกิดการสถาปนาและเผยแพร่ศาสนาคริสต์เท่านั้น

การนับถือศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนียและจอร์เจียมันเป็นจุดเริ่มต้นของการข่มเหงของ Diocletian (302) ที่บีบบังคับ เซนต์. นักการศึกษานีน่าร่วมกับชุมชนนักพรตสาวหนีไปยังอาร์เมเนีย เมื่อการข่มเหงมาถึงพวกเขาที่นั่นเช่นกัน เธอก็ซ่อนตัวอยู่ในอิเวเรีย (จอร์เจีย) และเซนต์ หญิงพรหมจารีถูกกษัตริย์ Tiridates แห่งอาร์เมเนียทรมาน แต่มันมีส่วนทำให้อาณาจักรของเขากลับใจใหม่ผ่านการเทศนา เซนต์. เกรกอรีผู้ส่องสว่าง,ซึ่งก็โอเค 305 กลายเป็นบิชอปคนแรกของอาร์เมเนีย และหลังจากผ่านไป 15 ปีนักบุญ Nina Gruzinskaya จัดการเปลี่ยน King Marian เป็นคริสต์ศาสนา ดังนั้นการทำให้เป็นคริสต์ศาสนาในอาร์เมเนียและจอร์เจียจึงเป็นเหตุการณ์ที่แทบจะเกิดขึ้นพร้อมๆ กันและเชื่อมโยงถึงกัน

ยุคของการประหัตประหารสิ้นสุดลงด้วยการภาคยานุวัติของนักบุญ เท่ากับ คอนสแตนตินมหาราช. ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรเริ่มต้นขึ้น

ระยะเวลาของสภาทั่วโลก (ศตวรรษที่ IV-VIII)

ภายใต้คอนสแตนตินมหาราชและผู้สืบทอดตำแหน่ง ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติอย่างรวดเร็ว กระบวนการนี้มีคุณสมบัติหลายประการ การกลับใจใหม่ของคนต่างศาสนาในอดีตจำนวนมาก ลดระดับของคริสตจักรลงอย่างรวดเร็วและมีส่วนทำให้เกิดการเคลื่อนไหวนอกรีตจำนวนมาก โดยการแทรกแซงกิจการของคริสตจักร จักรพรรดิมักจะกลายเป็นผู้อุปถัมภ์และแม้แต่ผู้ริเริ่มลัทธินอกรีต (ตัวอย่างเช่น ลัทธิที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวและลัทธิยึดถือสัญลักษณ์ โดยทั่วไปแล้วถือเป็นลัทธินอกรีตของจักรพรรดิ) คริสเตียนที่มีจิตพรตกำลังซ่อนตัวจากความไม่สงบเหล่านี้ในทะเลทราย มันอยู่ในศตวรรษที่ 4 ลัทธิสงฆ์เจริญรุ่งเรืองอย่างรวดเร็วและมีอารามแห่งแรกปรากฏขึ้น กระบวนการเอาชนะความนอกรีตเกิดขึ้นผ่านการก่อตั้งและการเปิดเผยหลักคำสอนที่สภาสากลเจ็ดแห่ง เหตุผลที่ชัดเจนนี้ทำให้ศาสนาคริสต์สามารถเข้าใจตัวเองมากขึ้นในรูปแบบของเทววิทยาแบบ patristic ซึ่งได้รับการยืนยันจากประสบการณ์นักพรตของนักพรตที่โดดเด่น

นักบุญนิโคลัส พระอัครสังฆราชแห่งมีราแห่งลีเซีย ( † ตกลง. 345-351)- นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ของพระเจ้า มีพื้นเพมาจากเมืองภัทร ในยุค 290 - พระสังฆราชภัทร. ตกลง. 300 - บิชอปแห่งไมราในลิเซีย เขาทนทุกข์ทรมานเพราะศรัทธาและถูกจำคุกเป็นเวลานานระหว่างการข่มเหงจักรพรรดิ กาเลเรีย (305 -311) ต่อจากนั้น เขาได้เข้าร่วมในสภาสากลครั้งแรก พระองค์ได้รับเกียรติเป็นพิเศษในฐานะผู้ทำการอัศจรรย์และผู้วิงวอนช่วยเหลือผู้ที่ตกทุกข์ได้ยาก ความทรงจำของวันที่ 6 ธันวาคม และ 19 พฤษภาคม

* * *

ลัทธิเอเรียน- ลัทธินอกรีตหมู่ครั้งแรกที่มีลักษณะต่อต้านตรีเอกานุภาพ ซึ่งได้รับการพิสูจน์อย่างสมเหตุสมผลโดยบาทหลวงชาวอเล็กซานเดรียน อาเรียม (256-336) ผู้ทรงสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าไม่ใช่ ร่วมกับพระบิดาชั่วนิรันดร์ แต่เป็นการสร้างสูงสุดของพระองค์คือ พระเจ้าในนามเท่านั้น ไม่ใช่ในสาระสำคัญ สภาทั่วโลกครั้งแรก (325) ประณามคำสอนนี้ โดยยืนยันถึงความแน่นอนของพระบุตรกับพระบิดา แต่จักรพรรดิคอนสแตนติอุส (337-361) และวาเลนส์ (364-378) สนับสนุนผู้ติดตามของ Arius และปราบคริสตจักรเกือบทั้งหมดให้กับพวกเขา การต่อสู้กับ Arianism สมัยใหม่นี้ดำเนินไปจนถึงปลายศตวรรษโดยนักบุญ Athanasius the Great และสิ่งที่เรียกว่า ชาวแคปปาโดเชียผู้ยิ่งใหญ่

นักบุญอาทานาซีอุสมหาราช (ประมาณ ค.ศ. 297-373)- Arius โต้แย้งในสภาสากลครั้งแรก ขณะที่ยังเป็นมัคนายกอยู่ ในเวลาเดียวกัน (ประมาณปี 320) ในงานแรกของเขาเรื่อง “คำเทศนาเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ” เขาสอนว่า “พระองค์ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์เพื่อเราจะได้กลายเป็นพระเจ้า” (บทที่ 54) แสดงออกมาด้วยสัญชาตญาณที่ได้รับการดลใจเพียงหนึ่งเดียว สาระสำคัญทั้งหมดของออร์โธดอกซ์ จาก 326 . - บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ในช่วงหลายปีแห่งปฏิกิริยาของ Arian เขาถูกถอดออกจากเก้าอี้ 5 ครั้งและใช้เวลาทั้งหมด 17 ปีในการเนรเทศและถูกเนรเทศ อาศัยอยู่ในทะเลทรายท่ามกลางผู้ก่อตั้งสงฆ์ เขาเขียนชีวิตของนักบุญแอนโธนี ผลงานหลายชิ้นที่ต่อต้านชาวอาเรียน ("ประวัติศาสตร์ของชาวอาเรียน" ฯลฯ ) หนังสือสองเล่มที่ต่อต้าน Apollinaris แห่งเลาดีเซียเกี่ยวกับความหมายของออร์โธดอกซ์ของการจุติเป็นมนุษย์ ฯลฯ จากเทววิทยาของเขา "ออร์โธดอกซ์" (เช่น Orthodoxy) ถือกำเนิดดังนั้น St. Athanasius จึงเรียกอย่างถูกต้องว่า "บิดาแห่ง Orthodoxy" ความทรงจำ 2 พฤษภาคม

"ชาวแคปปาโดเชียนผู้ยิ่งใหญ่":

นักบุญเบซิลมหาราช (ค.ศ. 330-379) -หนึ่งในสามครู นักปรัชญา นักพรต และนักศาสนศาสตร์ทั่วโลก หลังจากได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในโรงเรียนที่ดีที่สุดของเอเธนส์ (ร่วมกับนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์) เขาจึงเกษียณไปที่ทะเลทรายซึ่งเขาได้ก่อตั้งอาราม Cenobitic (258) และรวบรวม "กฎของสงฆ์" ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับมัน สำหรับพระสงฆ์ที่ตามมาทั้งหมด แม้แต่ในรัสเซีย จาก 364 - พระสงฆ์และจาก 370 - อัครสังฆราชแห่งซีซาเรียในคัปปาโดเกียซึ่งรวม 50 สังฆมณฑลเพื่อต่อต้านชาวอาเรียน ผู้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า โรงเรียนศาสนศาสตร์คัปปาโดเชียนซึ่งหลีกเลี่ยงความสุดขั้วของโรงเรียนแอนติโอเชียนและอเล็กซานเดรีย ผู้เรียบเรียงพระราชพิธีสวดพระอภิธรรม และ “กฎเกณฑ์สงฆ์” ผลงานของเขาที่โด่งดังที่สุดคือ “การสนทนาในวันที่หก” และหนังสือ “เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์” รำลึกถึงวันที่ 1 และ 30 มกราคม

นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ (หรือ Nazianzus; ประมาณ 330-390)- หนึ่งในสามของครู นักปรัชญา นักพรต กวี และนักเทววิทยาผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเทววิทยามีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า เช่น เส้นทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์ ในปี พ.ศ. 372 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระสังฆราชแห่งศศิมาโดยขัดกับพระประสงค์ของพระองค์ โดยเพื่อนของเขาคือ Basil the Great ตั้งแต่ปี 379 เขาเป็นสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ชาวอาเรียนจับตัวไป ผู้ฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ที่นั่น และเป็นประธานสภาทั่วโลกครั้งที่สอง ซึ่งเขาออกจากตำแหน่งปรมาจารย์ "เพื่อความสงบสุขของคริสตจักร" ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "การสนทนา" 45 บทและบทกวีทางเทววิทยาของเขา รำลึกถึงวันที่ 25 และ 30 มกราคม

นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา (ประมาณ ค.ศ. 332 - 395)- บิดาแห่งคริสตจักร นักปรัชญา และนักศาสนศาสตร์ ม.ล. น้องชายของนักบุญบาซิลมหาราช ตั้งแต่ปี 372 บิชอปแห่งนิสซา (ในปี 376-378 ถูกชาวเอเรียนปลด) ผู้เข้าร่วมสภาทั่วโลกครั้งที่สอง ผู้เขียนสิ่งที่เรียกว่า “คำสอนใหญ่” ซึ่งเขาได้สำเร็จการสอนของชาวคัปปาโดเชียเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพและพระบุคคลของพระเยซูคริสต์ เขาทิ้งงานอรรถกถาและนักพรตคุณธรรมไว้มากมาย ในเทววิทยาของเขา (โดยเฉพาะในด้านโลกาวินาศ) เขาได้รับอิทธิพลจาก Origen แต่หลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดของเขา รำลึกวันที่ 10 มกราคม

* * *

โรคปอดบวม, หรือ "Dukhobor นอกรีต" ซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลมาซิโดเนียส (342-361) ชาวอาเรียนรุ่นหลังหยิบยกเรื่องนี้ขึ้นมาเป็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติของหลักคำสอนของพวกเขา ไม่เพียงแต่พระบุตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยที่ถูกสร้างขึ้นและคล้ายกับพระบิดาเท่านั้น ความนอกรีตนี้ถูกประณามโดยสภาสากลครั้งที่สอง

นักบุญเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส ( † 403ก.)- ชาวปาเลสไตน์ นักพรต ลูกศิษย์ของพระฮิลาเรียนมหาราช ตั้งแต่ปี 367 บิชอปคอนสแตนต์ (ในไซปรัส) ด้วยความรู้หลายภาษา เขาจึงรวบรวมข้อมูลทุกประเภทเกี่ยวกับลัทธินอกรีตต่างๆ งานหลัก The Book of Antidotes แสดงรายการนอกรีต 156 รายการ ในบทความ "Ankorat" (กรีก "Anchor") เปิดเผยคำสอนของออร์โธดอกซ์

นักบุญยอห์น คริสซอสตอม (ประมาณ ค.ศ. 347-407) -หนึ่งในสามครูทั่วโลก ซึ่งเป็นนักเทศน์ที่ได้รับการศึกษาอย่างชาญฉลาด และมาจากโรงเรียน Antiochian แห่ง Diodorus แห่ง Tarsus จาก 370 - นักพรต จาก 381 - มัคนายก จาก 386 -พระสงฆ์ จากปี 398 - พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ความไม่ประนีประนอมในการอภิบาลของเขาทำให้เกิดความไม่พอใจต่อจักรพรรดินียูโดเซียและแผนการของผู้คนที่อิจฉา ในปี 404 เขาถูกตัดสินลงโทษอย่างไม่ยุติธรรมและถูกเนรเทศ เขาเสียชีวิตระหว่างทาง เขาทิ้งมรดกทางวรรณกรรมและเทววิทยาจำนวนมหาศาล (มากกว่า 800 คำเทศนาเพียงอย่างเดียว) และพิธีกรรมพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ รำลึกถึงในวันที่ 13 พฤศจิกายน และ 30 มกราคม

ความเจริญรุ่งเรืองของพระสงฆ์ในอียิปต์ ซีเรีย และปาเลสไตน์

ในเขตที่มีชื่อทั้งสามนั้น ไม่มีลัทธิสงฆ์เกิดขึ้น ขึ้นอยู่กับแต่ละอื่น ๆ แต่พระสงฆ์ของอียิปต์ถือว่าเก่าแก่ที่สุด ผู้ก่อตั้งของมัน หลวงพ่อแอนโทนี่มหาราชย้อนกลับไปในปี 285 เขาได้เกษียณลงไปในส่วนลึกของทะเลทรายไปยัง Mount Colisma (ความทรงจำ 17 มกราคม) นักเรียนของเขาคือ พระมาคาเรียสแห่งอียิปต์ ได้วางรากฐานของการบำเพ็ญตบะในทะเลทรายสเกเต (ระลึก 19 มกราคม) และ พระปาโชมิอุสมหาราชก่อตั้งประมาณ 330 อารามอียิปต์แห่งแรกใน Tavennisi ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการบวชเกิดขึ้นพร้อมกัน 3 รูปแบบ คือ อาศรม ชีวิตสงฆ์ และชีวิตชุมชน

ในปาเลสไตน์มีผู้ก่อตั้งลัทธิสงฆ์ พระชาริตันผู้สารภาพ- ผู้สร้าง Faran Lavra (330s) และ พระฮิลาเรียนมหาราช(ความทรงจำ 21 ต.ค.). - ผู้สร้าง Lavra ที่ Mayum (ประมาณ 338)

ในประเทศซีเรีย - นักบุญเจมส์แห่งนิซิเบีย ( † 340 วินาที)และนักเรียนของเขา สาธุคุณเอฟราอิมชาวซีเรีย (373)ซึ่งก็คือ เป็นที่รู้จักในฐานะผู้ก่อตั้งโรงเรียนเทววิทยา Edessa-Nizibian 1 กวี - สดุดี ความทรงจำ 28 มกราคม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เริ่มต้นยุคของลัทธินอกรีตทางคริสต์ศาสนา (เกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์) ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของสิ่งนั้น

Apollinaris แห่งเลาดีเซีย ( † 390)- นักปรัชญาเทววิทยา ผู้เข้าร่วมสภาทั่วโลกครั้งแรก และนักสู้ที่ต่อต้านชาวอาเรียน และจากปี 346 ถึง 356 - บิชอปแห่งเลาดีเซียในซีเรีย จากปี 370 เขาได้พัฒนาคริสต์วิทยาที่มีความเสี่ยงสูง ตามที่กล่าวไว้ว่า “พระคริสต์ทรงเป็นโลโกสในร่างมนุษย์” กล่าวคือ จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่จุติเป็นมนุษย์ และส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณมนุษย์ (นั่นคือ ธรรมชาติของมนุษย์!) ขาดไปจากพระองค์ คำสอนนี้ถูกประณามในสภาสากลครั้งที่สอง แต่คำถามเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของการรวมตัวกันของธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ยังคงเปิดกว้างอยู่ ความพยายามใหม่ในการแก้ปัญหาก็คือ

ลัทธิเนสโทเรียน- คริสตวิทยา บาปที่ตั้งชื่อตามพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโตเรีย (428-431) ผู้ทรงสอนว่าควรเรียกพระนางมารีย์พรหมจารี พระมารดาของพระคริสต์เพราะว่า เธอไม่ได้ให้กำเนิดพระเจ้า แต่ให้กำเนิดแก่มนุษย์พระคริสต์เท่านั้น ซึ่งต่อมาพระเจ้าได้เข้าร่วมและอาศัยอยู่ในพระองค์ราวกับอยู่ในพระวิหาร เหล่านั้น. ธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ยังคงแยกจากกัน! แนวคิดเรื่องการทำงานที่แยกจากกันและขนานกันของธรรมชาติทั้งสองของพระองค์ในมนุษย์พระเจ้านี้ถูกประณามในสภาสากลครั้งที่สาม (431) ตามความคิดริเริ่มของนักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย อย่างไรก็ตาม คำพูดของเขาที่มีต่อเนสโทเรียสนั้นเร่งรีบและไม่ชัดเจนนัก มันทำให้เกิดความสับสนและแตกแยก

ฝ่ายตรงข้ามของเซนต์ซีริลหลบหนีจากการประหัตประหารอพยพไปยังเปอร์เซียซึ่งเป็นศัตรูกับไบแซนเทียม (ที่เรียกว่า ชาวเคลเดียคริสเตียน)และในสภาปี 499 พวกเขาแยกตัวออกจากโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ได้ก่อตั้งปิตาธิปไตยของตนเองโดยมีถิ่นฐานอยู่ในเมืองเซลูเซีย-ซีเตซิฟอน (แบกแดดในปัจจุบัน) ดูเพิ่มเติมที่ "คริสตจักรซีโร-เปอร์เซีย (อัสซีเรีย")

นักบุญซีริล บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ( 444)- นักเทววิทยาผู้รอบรู้ (ผู้เชี่ยวชาญด้านเพลโตและปรัชญากรีก) นักไร้เหตุผลอย่างลึกซึ้ง นักโต้เถียงที่เฉียบแหลมและเจ้าอารมณ์ เขาสวมมงกุฎ "ยุคทองแห่ง Patristics" ในภาคตะวันออกอย่างถูกต้องและการสร้างสรรค์ของเขาคือจุดสุดยอดของเทววิทยาแบบอเล็กซานเดรีย อย่างไรก็ตาม การไม่คำนึงถึง "เหตุผล" ของเขาทำให้แนวความคิดของเขาไม่ชัดเจนนัก ตัวอย่างเช่น พระองค์ไม่ได้แยกแยะระหว่างคำว่า “ธรรมชาติ” และ “ภาวะ Hypostasis” และอนุญาตให้มีการแสดงออกเช่น “ธรรมชาติเดียวของพระเจ้าที่พระวจนะจุติมาเป็นมนุษย์”

สิ่งนี้เข้าใจอย่างแท้จริงว่า "ลักษณะเดียว" ของพระคริสต์คือสิ่งที่ Archimandrite Eutyches ผู้สนับสนุนผู้กระตือรือร้นของเขาเริ่มยืนยันในการต่อสู้กับ Nestorians ดังนั้น Eutyches จึงก้าวไปสู่สุดขั้วที่ตรงกันข้าม: ลัทธิ monophysitismนี่เป็นลัทธินอกรีตทางคริสต์ศาสนา ซึ่งยืนยันว่าถึงแม้มนุษย์พระเจ้าจะเกิดมาจากธรรมชาติสองประการ แต่ในการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ก็ดูดซับมนุษย์ ดังนั้นพระคริสต์จึงไม่อยู่เคียงข้างเราอีกต่อไปในแง่ของความเป็นมนุษย์

II สภาเมืองเอเฟซัส (โจร) (449) โดยมีพระสังฆราชเป็นประธาน Dioscorus (ผู้สืบทอดของนักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย) บังคับให้ก่อตั้งลัทธินอกรีตแบบ Monophysite ในภาคตะวันออกเพื่อเป็นคำสารภาพที่แท้จริงของออร์โธดอกซ์ แต่เซนต์ สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอมหาราชทรงเรียกสภานี้ว่า "การรวมตัวของโจร" และทรงยืนกรานที่จะจัดการประชุมสภาสากลขึ้นใหม่ที่เมืองคาลเซดอน (451) ซึ่งประณามทั้งลัทธิเนสโทเรียนและลัทธิโมโนฟิซิสติสต์ สภาได้แสดงคำสอนที่แท้จริงในรูปแบบแอนตีโนเมียนที่ไม่ธรรมดา (“ ยกเลิกการผสาน" และ " แยกกันไม่ออก") ซึ่งทำให้เกิดการล่อลวงและยาวนาน "ความวุ่นวาย Monophysite":

Monophysites และพระสงฆ์ที่ถูกล่อลวงจับอเล็กซานเดรีย, แอนติออคและเยรูซาเลมโดยขับไล่บาทหลวงชาว Chalcedonite ออกจากที่นั่น สงครามศาสนากำลังก่อตัวขึ้น

เพื่อป้องกันมัน ภูตผีปีศาจ นักปราชญ์ในปี 482 ได้ตีพิมพ์สิ่งที่เรียกว่า เกโยติคอน-ข้อตกลงประนีประนอมกับลำดับชั้น Monophysite บนพื้นฐานก่อน Chalcedonian สมเด็จพระสันตะปาปาเฟลิกซ์ที่ 2 กล่าวหาคอนสแตนติโนเปิลว่าละทิ้งความเชื่อจากคาลเซดอน เพื่อเป็นการตอบสนองพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล อาคากิออส (471-488)พ่อที่ถูกคว่ำบาตร นี่คือวิธีที่มันถูกสร้างขึ้น "ความแตกแยกของ Akakievskaya"- ช่องว่าง 35 ปีระหว่างตะวันออกและตะวันตก

บรรดาฤาษีผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยทุกข์นี้มีการเอ่ยถึง หลวงพ่อสิเมโอนชาวสไตล์ ( † 459)ใครฝึกฝน มุมมองที่หายากการบำเพ็ญตบะของชาวซีเรีย - ยืนอยู่บนเสาหิน (ข้อจำกัดสูงสุดของพื้นที่) เสาสุดท้ายสูง 18 เมตร. รวมพระภิกษุยืนประมาณ 40 ปี ได้รับของประทานอันเปี่ยมด้วยพระหรรษทานจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความทรงจำ 1 ก.ย.

"Areopagitica" (Cogrus Ageoragiticum) - คอลเลกชันที่ประกอบด้วยบทความสี่เรื่องและจดหมายสิบฉบับเกี่ยวกับหัวข้อดันทุรังซึ่งมาจาก schmch ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์ († 96) น่าจะปรากฏในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 และ 6 และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาเทววิทยาเชิงปฏิเสธ (เชิงลบ)

เซนต์อิมป์ จัสติเนียน (527-565)และการครองราชย์ของพระองค์เป็นทั้งยุคของประวัติศาสตร์การเมืองคริสตจักร จัสติเนียนเป็นบุตรชายของชาวนาธรรมดาๆ แต่มีการศึกษารอบด้าน กระตือรือร้นเป็นพิเศษ เป็นนักการเมือง นักศาสนศาสตร์ และนักอนุรักษ์นิยม เป็นผู้ริเริ่มสภาทั่วโลกที่ห้า (553) แต่ความพยายามของเขาในการคืนดีกับพวกโมโนฟิซิสนั้นล่าช้าเพราะว่า พวกเขาได้ก่อตั้งองค์กรคริสตจักรของตนเองขึ้นมาซึ่งเรียกว่า ตระกูลตะวันออกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณและความพยายามอันยิ่งใหญ่ในการฟื้นฟูจักรวรรดิโรมันที่เป็นเอกภาพได้ทำให้ความแข็งแกร่งของไบแซนเทียมหมดลงและนำไปสู่วิกฤตการณ์ทางการเมืองที่ยืดเยื้อ

ในบรรดานักพรตในยุคนี้ มีกล่าวถึงดังนี้ ท่านพระสาวาวะผู้บริสุทธิ์ ( † 532)- ตั้งแต่อายุแปดขวบเขาได้รับการเลี้ยงดูในอารามโดยจุดเริ่มต้นของ Monophysite Troubles (456) เขามาถึงทะเลทรายเยรูซาเลมซึ่งเขาได้เป็นสาวกของนักบุญ Euthymius the Great และหลังจากการตายของเขาเขาได้ก่อตั้งมหาราช ลาฟรา (480) ในปี 493 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าอาศรมทั้งหมด ซึ่งเขาเขียนกฎบัตรพิธีกรรมฉบับแรก ในบรรดาลูกศิษย์ของเขา เลออนเทียสแห่งไบแซนเทียม († ตกลง. 544) ความทรงจำ 5 ธันวาคม

พระสังฆราช จอห์น คลีมาคัส ( † ตกลง. 605)- ตกลง. 540 เข้าแล้ว วัดไซนายแห่งเซนต์. แคทเธอรีนเขาทำงานในทะเลทรายใกล้ ๆ จากปี 565 ถึง 600 ปี ต่อมาเมื่ออายุ 75 ปี เขาได้รับเลือกเป็นเจ้าอาวาสแห่งภูเขาซีนาย และเขียน “บันได” อันโด่งดังของเขา ซึ่งยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับพระภิกษุทุกคน เฉลิมฉลองในสัปดาห์ที่สี่ของเทศกาลเข้าพรรษา

สาธุคุณ อับบา โดโรธีออส ( † ตกลง. 619)ในอาราม อับบา เซริดา ใกล้ฉนวนกาซาเป็นลูกศิษย์ของพระบาร์ซานูฟีอุสมหาราช ต่อมาได้เสด็จออกจากวัดและเมื่อปลายพุทธศตวรรษที่ 6 ก่อตั้งอารามของตนเองขึ้นซึ่งเขาได้เขียน "คำสอนทางจิตวิญญาณ" อันโด่งดังให้กับพี่น้อง

* * *

ความพยายามครั้งสุดท้ายในการคืนดีกับ Monophysites (และด้วยเหตุนี้จึงรักษาความสมบูรณ์ทางศาสนาของจักรวรรดิ) เป็นของจักรพรรดิ เฮราคลิอุส (610 - 641) เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการประดิษฐ์เวทีพิเศษทางคริสต์วิทยาขึ้น -

การนับถือพระเจ้าเดียว- ภูตผีปีศาจ Heraclius และพระสังฆราชเซอร์จิอุส เสนอว่าธรรมชาติทั้งสองในพระเยซูคริสต์เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยเอกภาพของพระประสงค์ของพระเจ้า ถูกประณามที่ VI Ecumenical Council (680 - 681) ซึ่งสร้างความจริงว่ามีเพียงสองเจตจำนงในพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่ทำให้สามารถเข้าใจพระองค์ในฐานะพระเจ้าที่แท้จริงและมนุษย์ที่แท้จริง (โดยที่การยกย่องธรรมชาติของมนุษย์เป็นไปไม่ได้ - เป้าหมาย ของชีวิตคริสตชน)

ฉันเป็นคนแรกที่รู้สึกถึงความนอกรีตนี้ นักบุญยอห์นผู้ทรงกรุณาปรานี กับ609 - พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียผู้ดูแลคนยากจนในอเล็กซานเดรียทั้งหมด (7,000 คน!) ฟรีซึ่งเขาได้รับฉายาว่าผู้ทรงเมตตา ก่อนเสียชีวิตไม่นาน († ตกลง. 619) สกัดกั้นการติดต่อของพระสังฆราชเซอร์จิอุสกับผู้นำของ Monophysites George Ars และต้องการหยิบยกประเด็นเรื่องนอกรีตทันที แต่ไม่มีเวลา... รำลึกถึง 12 พฤศจิกายน

นักบุญโซโฟรนีอุส พระสังฆราช กรุงเยรูซาเล็ม ( † 638)- บุตรฝ่ายวิญญาณของผู้ได้รับพร จอห์น มอสคัส († ตกลง. 620) พระองค์ได้เสด็จไปยังอารามต่างๆ ในประเทศซีเรีย ปาเลสไตน์ และอียิปต์ (รวบรวมสิ่งของสำหรับ "ทุ่งหญ้าแห่งจิตวิญญาณ") เขาอาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรียเป็นเวลานานกับนักบุญยอห์นผู้เมตตา ในปี 634 เขาได้รับเลือกเป็นสังฆราชแห่งเยรูซาเลมและออกแถลงการณ์ต่อต้านพวกโมโนเทไลท์ทันที แต่ในเวลานี้ กรุงเยรูซาเล็มถูกชาวอาหรับปิดกั้น และหลังจากการปิดล้อมเป็นเวลาสองปี กรุงเยรูซาเล็มก็ถูกปล้น ในช่วงที่โบสถ์เสื่อมทราม นักบุญโซโฟรนีอุสสิ้นพระชนม์ด้วยความโศกเศร้าและโศกเศร้า ทิ้งชีวิต พระแม่มารีชาวอียิปต์และการตีความพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ความทรงจำของวันที่ 11 มีนาคม

สังฆราชแม็กซิมัสผู้สารภาพ(† 662) - นักสู้หลักที่ต่อต้านความบาปของ Monothelites เลขาธิการจักรพรรดิ Heraclius ซึ่งมาจากใครประมาณ 625 คนออกจากอาราม Kizichesky แห่ง St. จอร์จ แล้วก็ถึงเซฟ แอฟริกา. มาเป็นลูกศิษย์ของนักบุญ โซโฟรเนียส และหลังจากการตายของเขา เขาได้เดินทางไปยังกรุงโรม ซึ่งเขาประณามการนับถือพระเจ้าองค์เดียว สภาลาเตรัน 650 เนื่องจากไม่เห็นด้วยกับเจตจำนงของจักรพรรดิ์นอกรีต เขาจึงถูกจับกุมและทรมาน (ลิ้นและมือขวาของเขาถูกตัดออก) เขาเสียชีวิตในจอร์เจียเนรเทศ ทิ้งมรดกทางเทววิทยาอันยิ่งใหญ่ไว้ งานหลักของเขา: “Mystagogy” (ศาสตร์ลึกลับ) ความทรงจำ 21 มกราคม

* * *

การยึดถือสัญลักษณ์- ลัทธินอกรีตครั้งสุดท้ายของจักรวรรดิซึ่งประณามการเคารพบูชาไอคอนเป็นการบูชารูปเคารพ บาปนี้สร้างขึ้นโดยจักรพรรดิจากราชวงศ์อิซอเรียน ในปี 726 ลีโอที่ 3 (717 -741) ได้ออกคำสั่งต่อต้านรูปเคารพและโบราณวัตถุ และใน 754 พระราชโอรส คอนสแตนตินที่ 5 (ค.ศ. 741-775) เรียกประชุมสภาเท็จเพื่อต่อต้านการเคารพไอคอนความนอกรีตถูกประณามที่ VII Ecumenical Council (787) แต่ถึงกระนั้นจักรพรรดิลีโอที่ 5 (813 - 820) และผู้สืบทอดของเขาก็ยังกลับมาดำเนินการต่อไป สุดท้าย ชัยชนะของออร์โธดอกซ์นอกรีตก็มาที่สภา 843

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส ( † ตกลง. 750 ก.)เป็นนักสู้หลักในการต่อต้านลัทธินอกรีตที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ในระยะแรก โดยพัฒนาเทววิทยาของไอคอน งานหลักของเขา "แม่นยำและ ความชั่วร้ายแห่งศรัทธาออร์โธด็อกซ์" เป็นแบบอย่างสำหรับการเปิดเผยหลักคำสอนของคริสเตียนในเวลาต่อมา ในช่วงรุ่งโรจน์ของชีวิต เขาออกจากตำแหน่งสูง (รัฐมนตรีคนที่ 1 ของกาหลิบเวลิด) ไปที่ Lavra เซนต์ซาวาเป็นที่ที่เขาศึกษาบทเพลงสรรเสริญ เขาได้แต่งเสียงของ "Octoechos" และเขียนประมาณ ศีล 64 เล่ม (รวมศีลอีสเตอร์ของเราด้วย) แพม 4 ธันวาคม

สาธุคุณธีโอดอร์ สตูดิต์ ( † 826)เป็นนักสู้หลักที่ต่อต้านลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธินอกรีตในระยะที่สอง ในฐานะพระภิกษุและเป็นเจ้าอาวาสของอารามโอลิมปิก เขาไม่กลัวที่จะคว่ำบาตรองค์จักรพรรดิออกจากโบสถ์ คอนสแตนตินที่ 5 ซึ่งเขาถูกเนรเทศ ราชินีไอรินาส่งพระองค์กลับไปยังอารามสตูเดียนในเมืองหลวง ซึ่งเขาประณามลีโอที่ 5 อย่างไม่เกรงกลัว ซึ่งเขาถูกทรมานและเนรเทศไปยังเบธานีอีกครั้งซึ่งเขาสิ้นพระชนม์ คำแนะนำนักพรตของเขาครอบครองปริมาตร IV ทั้งหมดของ Philokalia ความทรงจำ 11 พฤศจิกายน

หลังจากนั้น มีเพียงนิกายเท่านั้นที่ยังคงรักษาแนวนิกายที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์เอาไว้ พอลิเซียนซึ่งเติบโตมาบนพื้นฐานของลัทธิมาร์ซิออนและลัทธิทวินิยมแบบมณีเชียน การปฏิเสธพิธีกรรมของคริสตจักร การเป็นนักบวช การเคารพสักการะพระแม่มารี นักบุญ ฯลฯ

ช่วงเวลาหลังสภาสากล (IX - XX ศตวรรษ) พระสังฆราชโฟติอุสและความแตกแยกระหว่าง ค.ศ. 862 -870 บรรพบุรุษ โฟติอุส, เซนต์. พระสังฆราชอิกเนเชียสเป็นนักพรตและนักบวชผู้เคร่งครัดซึ่งถูกจักรพรรดิปลดออกจากตำแหน่งเนื่องจากการบอกเลิก Michael III เป็นคนขี้เมาและถูกเนรเทศ (857) ตอนนั้นเองที่รัฐได้รับการยกระดับเป็นปรมาจารย์ เลขาโฟเทียสเป็นคนมีการศึกษาแต่เป็นฆราวาส อิกเนเชียสส่งคำอุทธรณ์ถึงสมเด็จพระสันตะปาปาเอง สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ผู้หิวโหยอำนาจได้ริเริ่มการประลองและในปี 862 ได้ประกาศให้ปิตาธิปไตยของโฟเทียสเป็นสิ่งผิดกฎหมาย ด้วยความโกรธเคืองจากการแทรกแซงนี้ โฟเทียสจึงเขียนสาส์นประจำเขต (866) ถึงพระสังฆราชตะวันออกโดยเรียกร้องให้พวกเขาดำเนินคดีพระสันตะปาปา สภาซึ่งประณามพระสันตะปาปาเรื่องการละทิ้งความเชื่อเกิดขึ้นในฤดูร้อนปี 867 แต่แล้วใน ผู้อุปถัมภ์ของพระสังฆราช Michael the Drunkard ถูกสังหารและอิมป์คนใหม่ . Basil ฉันปลด Photius และคืน Ignatius บน สภาคอนสแตนติโนเปิลที่ 4 ค.ศ. 870 โฟติอุสถูกประณาม en และสภานี้ซึ่งยอมรับถึงความถูกต้องของโรม ชาวคาทอลิกถือว่าสภาสากลเป็น VIII Ecumenical Council อย่างไรก็ตาม เมื่อพระสังฆราชอิกเนเชียสสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 879 สภาที่ 5 แห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 880 ก็พ้นผิดจากโฟติอุส และยกพระองค์ขึ้นเป็นพระสังฆราชอีกครั้ง ในที่สุดเขาก็ถูกจักรพรรดิปลดออกจากตำแหน่งในปี 886 ลีโอที่ 6 ผู้ทรงปรีชาญาณ ความแตกแยก 862 - 870 มักมองว่าเป็นการซ้อมเพื่อแยกทางกับโรมครั้งสุดท้ายในปี ค.ศ. 1054

"ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย"- นี่คือสิ่งที่มักเรียกว่ารัชสมัยของราชวงศ์มาซิโดเนียที่เข้มแข็งในช่วงตั้งแต่ Basil I the Macedonian และ Leo VI the Wise ไปจนถึง Basil II the Bulgarian Slayers รวมอยู่ด้วย (นั่นคือตั้งแต่ปี 867 ถึง 1025)

เหตุการณ์ที่ขนานไปกับช่วงเวลานี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเกิดมาตุภูมิแล้ว

ดังนั้นแล้วในข้อความประจำเขตของเขา พระสังฆราชโฟเทียสจึงรายงานการโจมตี แอสโคลด์ และผบไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งได้รับการช่วยเหลืออย่างน่าอัศจรรย์โดยการวิงวอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดหลังจากนั้นชาวรัสเซียส่วนหนึ่งก็รับบัพติศมา (860)

เซนต์. เท่ากับ ไซริลและเมโทเดียสในปี 858 ในนามของ Photius พวกเขาไปที่ Chersonesos ซึ่งพวกเขาพบพระธาตุของนักบุญ สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนท์. ตามสมมติฐานบางประการ ในบรรดาคาซาร์ที่รับบัพติศมา อาจมีแควของพวกเขา - ชาวสลาฟ ใน 863 ถ. พี่น้องตามคำเชิญของเจ้าชาย รอสติสลาฟมาถึงโมราเวีย ซึ่งมีการแปลส่วนพิธีกรรมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมของโบสถ์หลักเป็นภาษาสลาฟ ทั้งสองมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 11 พฤษภาคม

1 ตุลาคม 910 บุญราศีแอนดรูว์ใคร่ครวญพระคริสต์เพื่อเห็นแก่คนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์บลาเชอร์เน การคุ้มครองพระนางมารีย์พรหมจารี(วิสัยทัศน์ที่สำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Mariology รัสเซีย)

การเดินป่าของหนังสือ โอเลกถึงคอนสแตนติโนเปิล (907) บังคับให้ชาวไบแซนไทน์สนใจมาตุภูมิอย่างใกล้ชิด ในตอนท้ายของการรณรงค์ล่าเหยื่อ เซนต์. หนังสือ ออลก้าได้รับบัพติศมาใน กรุงคอนสแตนติโนเปิล และในไม่ช้าหลานชายของเธอ เซนต์. เท่ากับ หนังสือ วลาดิเมียร์ช่วย Vasily II ปราบปรามการกบฏที่เป็นอันตราย วาร์ดา โฟกัส และรับมือเจ้าหญิงแอนน์น้องสาวของเขา แต่ก่อนอื่น แน่นอน เขารับบัพติศมาและ แล้วพระองค์ทรงให้บัพติศมาแก่ประชากรของพระองค์ (กิจกรรมเพิ่มเติมในส่วนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย)

ที.เอ็น. “การแบ่งแยกคริสตจักร” (ดูหน้า 31 สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม) ในตอนแรกถูกมองว่าเป็นการแตกแยกอีกแบบหนึ่ง ติดต่อกับ Zap คริสตจักรดำเนินไปเป็นระยะๆ ภายใต้จักรพรรดิแห่งราชวงศ์ Komnenos อัศวินผู้ทำสงครามครูเสดได้เดินผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อปลดปล่อยสุสานศักดิ์สิทธิ์ แต่การต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์อย่างต่อเนื่องในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12 และ 13 ทำให้ไบแซนเทียมเสื่อมถอยและจบลงด้วยการเรียกอัศวินที่ทำลายล้างคอนสแตนติโนเปิล (1204) ทั่วภาคตะวันออกที่เรียกว่า จักรวรรดิละติน สถานะรัฐของกรีกกระจุกตัวอยู่ในภูมิภาคไนซีอา เฉพาะในปี 1261 เท่านั้นที่ Michael VIII Palaiologos ได้รับคอนสแตนติโนเปิลคืน โดยตระหนักว่าไบแซนเทียมซึ่งถูกตัดขาดจากตะวันตกจะต้องถึงวาระ เขาจึงสรุปในปี 1274 ด้วยการสนับสนุนของพระสังฆราชจอห์น เว็กโก สหภาพลียงซึ่งกินเวลาเพียง 7 ปี อย่างไรก็ตาม ภูตผีปีศาจ Andronikos III (1328 -1341) หลังจากพ่ายแพ้ต่อพวกเติร์ก ได้เข้าสู่การเจรจาอีกครั้งเกี่ยวกับการรวมคริสตจักรเข้ากับสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 12 การเจรจาเหล่านี้เกิดขึ้นผ่านพระภิกษุชาว Calabrian Varlaam และนำไปสู่ข้อพิพาท Palamite ที่สำคัญอย่างยิ่งโดยไม่คาดคิด:

นักบุญเกรกอรี ปาลามาส ( † 1359) - พระภิกษุอาโธไนต์-เฮสิชาติ ในปี ค.ศ. 1337-38 เริ่มโต้เถียงกับพระภิกษุชาวคาลาเบรียนเกี่ยวกับธรรมชาติ แสงโปรดปราน Barlaam แย้งว่านี่เป็น "ความเข้าใจเชิงอัตวิสัย" (เพราะพระเจ้าเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก) และกล่าวหาว่า Palamas เป็นคนนอกรีตของ Messalian Palamas ตอบโต้ด้วย "Triads" สามเรื่อง (เช่น 9 บทความ) ซึ่งเขาพิสูจน์ว่าพระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงได้ในแก่นแท้ของพระองค์ เปิดเผยพระองค์เองด้วยพลังอันมิได้ทรงสร้างของพระองค์ พลังงานเหล่านี้สามารถชื่นชมบุคคลและทำให้เขามีความเข้าใจจากประสบการณ์เกี่ยวกับพระเจ้าเอง คำสอนของปาลามาสได้รับการตรวจสอบที่สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1341 และได้รับการยอมรับว่าเป็นออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็ถูกพระ Akidin ชาวบัลแกเรียกล่าวหาอีกครั้ง ซึ่งถูกปัพพาชนียกรรมจากโบสถ์ (1344) และถูกจำคุก แต่สภาปี 1347 ก็พ้นผิดอีกครั้ง ตั้งแต่ 1350 ถึง 1359 นักบุญเกรกอรี ปาลามาส - อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกิ ความทรงจำ 14 พ.ย.

ในขณะเดียวกัน พวกเติร์กยังคงเข้าใกล้คอนสแตนติโนเปิลและอิมป์ พระเจ้าจอห์นที่ 8 (ค.ศ. 1425 - 1448) ด้วยความหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากตะวันตก จึงถูกบังคับให้สรุป สหภาพฟลอเรนซ์ ค.ศ. 1439อย่างไรก็ตาม สหภาพไม่ได้รับการสนับสนุนใดๆ ในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์ และสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1450 ประณามสหภาพดังกล่าว และสามปีต่อมา กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกยึดโดยพวกเติร์กและไบแซนเทียมก็สิ้นสุดลง (1453)

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของตุรกี ตำแหน่งของออร์โธดอกซ์เสื่อมลงอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 17 และ 18 กลายเป็นเรื่องน่ากลัว ในสถานที่อื่น เกิดการสังหารหมู่ชาวคริสต์ทั้งกลุ่ม สิทธิของพระสังฆราชค่อยๆลดลงจนเหลือศูนย์ เมื่อเทียบกับพื้นหลังที่มืดมนนี้ เขาดูเหมือนมีบุคลิกที่ค่อนข้างสดใส

พระสังฆราชซามูเอล (1764-68; † 1780) ด้วยความตั้งใจแน่วแน่และมีการศึกษาดี เขาได้ดำเนินการปฏิรูปการปกครองของคริสตจักรและสถาปนาสมัชชาถาวร ซึ่งเขาแบ่งปันความรับผิดชอบต่อคริสตจักร เขาต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่ออำนาจสูงสุดของคอนสแตนติโนเปิล: ในปี 1766 เขาได้ปราบ autocephaly ของเซอร์เบียออกบวชพระสังฆราชแห่งแอนติออคและอเล็กซานเดรีย ฯลฯ แต่ในไม่ช้าเขาก็ถูกโค่นล้มโดยเถรสมาคมของเขาเอง

ยิ่งพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลรู้สึกอับอายและพึ่งพาอาศัยกันมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งพยายามปราบปรามคริสตจักรสลาฟที่ไร้สมองและ "ทำให้เป็นกรีก" มากขึ้นเท่านั้น เมื่อในปี 1870 คริสตจักรบัลแกเรียปฏิเสธบาทหลวงชาวกรีกและภาษากรีกที่ใช้ในพิธีกรรม สภาคอนสแตนติโนเปิล 2415ประณามชาวบัลแกเรียว่าเป็นพวกแตกแยกที่เบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิไฟเลติสม์ จึงมีการสร้างแบบอย่างที่สำคัญขึ้น ในศตวรรษที่ 20 มันไม่เจ็บที่จะจำสิ่งนั้น

ไฟเลติซึม- นี่คือความบาปที่ให้ความสำคัญกับแนวคิดระดับชาติมากกว่าความจริงเรื่องความศรัทธาและความสามัคคีของคริสตจักร

ในสภาวะแห่งความถดถอยโดยทั่วไป เมื่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์หยุดพัฒนาเทววิทยาของตนและถึงกับเริ่มลืมความเชื่อของตนเอง การปรากฏตัวของหนังสือเชิงสัญลักษณ์ (หลักคำสอน) มีความสำคัญอย่างยิ่ง:

"คำสารภาพออร์โธดอกซ์" - หนังสือสัญลักษณ์เล่มแรกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ รวบรวมตามความคิดริเริ่มของ Kyiv Metropolitan Peter Mohyla และส่งโดยเขาเพื่อการพิจารณาและอนุมัติของ Fathers of Iasi Cathedral ในปี 1643 ซึ่งได้เสริมไว้แล้วจึงเผยแพร่ภายใต้ชื่อ "คำสารภาพออร์โธดอกซ์ของชาวกรีก" คำแปลภาษารัสเซีย ค.ศ. 1685

"ข้อความ พระสังฆราชตะวันออก" - หนังสือสัญลักษณ์เล่มที่ 2 โบสถ์ออร์โธดอกซ์ เขียนโดยพระสังฆราชโดซีเฟอีแห่งเยรูซาเลม และได้รับอนุมัติจากสภาแห่งเยรูซาเลมในปี 1672 แปลเป็นภาษารัสเซียในปี 1827 ประกอบด้วยสมาชิก 18 คนที่ตีความหลักคำสอนของศรัทธาออร์โธดอกซ์

ศาสนาคริสต์ตะวันตก คริสตจักรตะวันตก:

1. ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

ต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกมีความน่าประทับใจในด้านลักษณะเสาหินเป็นหลัก หลักการจัดระเบียบของคริสตจักรนี้มีระบอบกษัตริย์มากกว่า: มีศูนย์กลางความสามัคคีที่มองเห็นได้ - พระสันตะปาปา ในภาพลักษณ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา (ตั้งแต่ปี 1978 - ยอห์น ปอลที่ 2) อำนาจอัครสาวกและอำนาจการสอนของชาวโรมัน โบสถ์คาทอลิก. ด้วยเหตุนี้ เมื่อพระสันตปาปาตรัส ex catedha (เช่น จากธรรมาสน์) การตัดสินของพระองค์ในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรมจึงไม่มีข้อผิดพลาด คุณสมบัติอื่น ๆ ของศรัทธาคาทอลิก: การพัฒนาความเชื่อในตรีเอกานุภาพในแง่ที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงมาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย (lat. filigue) หลักคำสอนเรื่องปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ความเชื่อเรื่องไฟชำระ ฯลฯ นักบวชคาทอลิกปฏิญาณว่าจะโสด (เรียกว่าโสด) การรับบัพติศมาของเด็กเสริมด้วยการยืนยัน (เช่น การเจิม) เมื่ออายุประมาณ 10 ปี 10 ปี. ศีลมหาสนิทมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ

การก่อตั้งหลักคำสอนคาทอลิกเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ V-VI (บุญราศีออกัสติน, สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอมหาราช ฯลฯ) ในปี 589 สภาแห่งโทเลโดได้นำ Filiogue มาใช้ แต่ถึงกระนั้นคริสตจักรทั้งสองก็เดินมาด้วยกันเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม ด้วยความหวาดกลัวต่อขนาดของ “ลัทธินอกรีตของจักรพรรดิ” ทางตะวันออก ชาวคาทอลิกจึงแสวงหาการสนับสนุนในหลักนิติศาสตร์ของโรมัน ในการเสริมสร้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและอำนาจภายนอก สิ่งนี้ทำให้คริสตจักรต่าง ๆ แปลกแยกจากกันมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้ความแตกแยกในปี 862 และ 1054 เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และความพยายามในการปรองดองในเวลาต่อมานั้นมีพื้นฐานมาจากแบบจำลอง Uniate แบบดั้งเดิมสำหรับนิกายโรมันคาทอลิก - ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงสำหรับคริสตจักรตะวันออก

ควรสังเกตว่าความสามัคคีของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่เพียงแต่เป็นหลักคำสอนที่เข้มแข็งเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักคำสอนที่ยืดหยุ่นอีกด้วย จะช่วยให้คุณสร้างสิ่งที่เรียกว่า สหภาพแรงงานเช่น พันธมิตรที่มีนิกายต่าง ๆ ซึ่งยอมรับความเป็นผู้นำของคริสตจักรคาทอลิกและรักษาประเพณีการนมัสการของพวกเขาไว้ ตัวอย่างคือความทันสมัย โบสถ์คาทอลิกกรีกยูเครน(UGCC) ซึ่งเป็นทายาทของสหภาพเบรสต์ ค.ศ. 1596 (ดูแผนภาพ) อีกตัวอย่างหนึ่ง: คริสตจักรคาทอลิกพิธีกรรมตะวันออกที่แยกตัวออกจากสาขาต่างๆ ของศาสนาคริสต์ตะวันออก: Patriarchate มาโรไนต์ กรีกคาทอลิก Melchite Patriarchate, โบสถ์อัสซีโร-คาลเดียน โบสถ์ซีโร-มาลันการา (คาทอลิกแห่งพิธีกรรมอันติโอเชียน) โบสถ์คาทอลิกอาร์เมเนีย และโบสถ์คาทอลิกคอปติก(ไม่ได้ระบุไว้ในแผนภาพ)

ดังนั้น ความเป็นแกนกลางของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจึงไม่ควรเกินจริง ตัวอย่างคลาสสิก: ชาวคาทอลิกเก่าซึ่งแยกตัวออกจากคริสตจักรโรมันในปี พ.ศ. 2413 ระหว่างสภาวาติกันที่หนึ่ง โดยไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา ในปีพ.ศ. 2414 ตามความคิดริเริ่มของศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมิวนิก พระสงฆ์ I. Dellinger จึงได้ก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิกเก่าที่เป็นอิสระขึ้น ภายใต้การดูแลของพระสังฆราชและสมัชชา ชาวคาทอลิกรุ่นเก่าปฏิเสธหลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา การปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ฯลฯ ปัจจุบัน ชุมชนของพวกเขามีอยู่ในเยอรมนี ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรเลีย และสหรัฐอเมริกา จริงอยู่ที่มีจำนวนน้อย คริสตจักรแห่งชาติฟิลิปปินส์ (NCP) หลายแห่งแยกตัวออกจากคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในปี 1904 และปัจจุบันมีคริสตจักรคาทอลิกที่ซื่อสัตย์มากกว่า 4 ล้านคน (ไม่ได้ระบุไว้ในแผนภาพเนื่องจากไม่มีที่ว่าง)

2. โปรเตสแตนต์

ปรากฏเป็นผลมาจากขบวนการต่อต้านคาทอลิกของยุโรปซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 สิ่งที่เรียกว่าสิ้นสุด การปฏิรูป. โดยหลักการแล้ว นี่คือการปฏิรูปจิตวิญญาณแห่งคริสตจักรคาทอลิกที่แข็งกระด้างและยุคกลางเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังเติบโต โดยส่วนตัวแล้ว ลูเทอร์และสหายของเขามีเป้าหมายที่สูงส่ง: ชำระล้างคริสตจักรจากการบิดเบือนในภายหลัง เพื่อฟื้นฟูความบริสุทธิ์และความเรียบง่ายของอัครทูตของเธอ พวกเขาไม่เข้าใจว่าคริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์-มนุษย์ที่มีชีวิต การพัฒนาที่ไม่สามารถย้อนกลับหรือลดลงจนถึงวัยทารกได้ ปฏิเสธความสุดขั้วของนิกายโรมันคาทอลิกพวกเขาเองก็ไปสุดขั้ว "ชำระ" คริสตจักรจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์จากกฤษฎีกาของสภาทั่วโลกจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของลัทธิสงฆ์จากการเคารพของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์นักบุญทั้งหมดไอคอน ,พระบรมสารีริกธาตุ, เทวดา, จากการสวดมนต์ภาวนาเพื่อผู้วายชนม์ ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ ลัทธิโปรเตสแตนต์จึงสูญเสียคริสตจักรไปโดยพื้นฐานแล้ว อย่างเป็นทางการ มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ แต่ในความเป็นจริงแล้ว มีพื้นฐานอยู่บนการตีความตามอำเภอใจของนักศาสนศาสตร์ต่างๆ สิ่งสำคัญและเหมือนกันในนิกายโปรเตสแตนต์คือหลักคำสอนเรื่องการเชื่อมโยงโดยตรง (โดยไม่มีคริสตจักร) ของมนุษย์กับพระเจ้า แห่งความรอดเพียงอย่างเดียว ศรัทธาส่วนตัว(รอมที่ 3.28) ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความมั่นใจในการเลือกสรรและการดลใจจากเบื้องบน

ในแง่อื่นๆ นิกายโปรเตสแตนต์มีการกระจายอำนาจอย่างมาก โดยมีคริสตจักร นิกาย และสมาคมศาสนาที่ต่างกันโดยสิ้นเชิงจำนวนมาก ไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไปที่จะติดตามความเชื่อมโยงระหว่างนิกายคริสเตียนสมัยใหม่กับรูปแบบดั้งเดิมในช่วงการปฏิรูป ดังนั้นที่มุมซ้ายบนของแผนภาพ เราจึงวางลำดับวงศ์ตระกูลของขบวนการโปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียงที่สุดแทนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16:

นิกายแองกลิกัน- เกิดขึ้นระหว่างการปฏิรูปอังกฤษซึ่งใช้เพื่อเสริมสร้างลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ในปี 1534 พระเจ้าเฮนรีที่ 8 ทรงยุติความสัมพันธ์กับวาติกันและเป็นประมุขของคริสตจักร ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1571 - ลัทธิของสมาชิก 39 คน ยังคงอยู่: ลำดับชั้นของคริสตจักร(พร้อมด้วยพระสังฆราชและพระสงฆ์โสด) ลัทธิอันวิจิตรงดงาม พิธีสวด ความเข้าใจอันลึกลับเกี่ยวกับศีลมหาสนิท ฯลฯ นิกายแองกลิกันมีความใกล้เคียงกับนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เรียกว่า โบสถ์สูง. โบสถ์ต่ำ - นิกายโปรเตสแตนต์ทั่วไปมากกว่า คริสตจักรที่กว้างขวางมีความเป็นสากลมากขึ้น

นิกายลูเธอรัน- นิกายโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุด ก่อตั้งโดยลูเทอร์ และปัจจุบันแพร่หลายในหลายประเทศ รวมถึงอเมริกาและภาคใต้ แอฟริกา. จากศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ฉันได้อนุรักษ์ทุกสิ่งที่ไม่ขัดแย้งโดยตรงกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: การจัดระเบียบของคริสตจักร สังฆราช พิธีสวดที่มีความเข้าใจอันลึกลับเกี่ยวกับศีลมหาสนิท ไม้กางเขน เทียน ดนตรีออร์แกน ฯลฯ ในทางปฏิบัติ ศีลระลึกมีเพียงสองประการเท่านั้น: บัพติศมาและศีลมหาสนิท (แม้ว่าตามคำสอนของลูเทอร์ อนุญาตให้สารภาพบาปได้เช่นกัน) คริสตจักรเป็นที่เข้าใจกันในฐานะชุมชนที่มองไม่เห็นของผู้ที่ได้รับการชำระให้ชอบธรรมและสร้างขึ้นใหม่โดยศรัทธาส่วนตัวเท่านั้น

ลัทธิซวิงเลียน- นิกายโปรเตสแตนต์เวอร์ชันสวิส ก่อตั้งโดย Zwingli คำสอนที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและโดยสิ้นเชิงซึ่งปฏิเสธศีลระลึกของคริสเตียน (การบัพติศมาและการมีส่วนร่วมเป็นที่เข้าใจในเชิงสัญลักษณ์ล้วนๆ) ปัจจุบันลัทธิคาลวินสลายไปเกือบทั้งหมดแล้ว

ลัทธิคาลวิน- นิกายโปรเตสแตนต์เวอร์ชันภาษาฝรั่งเศสส่วนใหญ่ มีความรุนแรงมากกว่านิกายแองกลิคันและนิกายลูเธอรัน บัพติศมาและการมีส่วนร่วมเป็นที่เข้าใจในเชิงสัญลักษณ์ ไม่มีบาทหลวง ศิษยาภิบาลไม่มีชุดพิเศษ และไม่มีแม้แต่แท่นบูชาในโบสถ์ พิธีศักดิ์สิทธิ์ลดเหลือเพียงการเทศน์และร้องเพลงสดุดี คุณสมบัติที่โดดเด่นคือหลักคำสอนแห่งการลิขิตไว้ล่วงหน้า: ในตอนแรกพระเจ้าทรงกำหนดให้บางส่วนต้องถูกทำลาย และอีกส่วนหนึ่งเพื่อความรอด (ความสำเร็จในธุรกิจบ่งชี้ถึงการเลือกที่เป็นไปได้)

ปัจจุบันลัทธิคาลวินมีอยู่สามรูปแบบ:

• การปฏิรูป- ที่สุด เวอร์ชันภาษาฝรั่งเศส - ดัตช์ทั่วไป (ในฝรั่งเศสเรียกอีกอย่างว่า "Huguenots");
• เคร่งครัด ( หรือ ลัทธิเพรสไบทีเรียน)- เวอร์ชันภาษาอังกฤษ-สก็อต:
• การรวมกลุ่ม- ลัทธิที่เคร่งครัดในอังกฤษแบบหัวรุนแรงซึ่งปฏิเสธการจัดตั้งคริสตจักรเดียว แต่ละชุมชน (ประชาคม) มีความเป็นอิสระและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์

แอนนะบัพติศมา- การเคลื่อนไหวของนิกายโปรเตสแตนต์หัวรุนแรงที่เกิดขึ้นระหว่างการปฏิรูปเยอรมัน ชื่อนี้มีความหมายว่า "รับบัพติศมาใหม่" อย่างแท้จริง เพราะ พวกเขาไม่ยอมรับบัพติศมาของเด็กและผู้ใหญ่ที่รับบัพติศมา พวกเขาปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรม และนักบวช พื้นฐานของคำสารภาพนี้ไม่ใช่แม้แต่พระคัมภีร์ แต่เป็นความเชื่อส่วนบุคคล

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 - 18:

ระเบียบวิธี- การเคลื่อนไหวนิกายใน โบสถ์แองกลิกันก่อตั้งที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดโดยพี่น้องเวสลีย์ ลัทธินี้มีความใกล้เคียงกับนิกายแองกลิกัน แต่ศีลระลึกนั้นเป็นที่เข้าใจในเชิงสัญลักษณ์ เมธอดิสต์ไม่แยแสกับความเชื่ออย่างลึกซึ้ง พวกเขาให้ความสำคัญกับพฤติกรรมที่ชอบธรรมและการกุศลเป็นหลัก (วิธีการที่เรียกว่า) โดดเด่นด้วยกิจกรรมมิชชันนารีที่พัฒนาแล้วและอิทธิพลที่เชี่ยวชาญต่อผู้เชื่อผ่านการเทศนาด้วยอารมณ์

กตัญญู- ขบวนการนิกายลึกลับในนิกายลูเธอรันก่อตั้งโดย Philip Spener († 1705) ปฏิเสธทั้งความบันเทิงและพิธีกรรมในโบสถ์ โดยให้ความสำคัญกับความรู้สึกทางศาสนาเกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนตัวของพระเจ้าเหนือสิ่งอื่นใด

เมนโนไนต์- ขบวนการนิกายที่ก่อตั้งในประเทศเนเธอร์แลนด์โดย Menno Simons († 1561) การเทศนาเรื่องการไม่ต่อต้านและความสงบสุขผสมผสานกับความคาดหวังแบบพริก พวกเขาคงไว้เพียงพิธีบัพติศมาซึ่งเข้าใจในเชิงสัญลักษณ์ ต่อจากนั้น พวกเขาแบ่งออกเป็น "Gupfers" และ "Brotherly Mennonites" (ในรัสเซีย)

บัพติศมา- นิกายโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นในฮอลแลนด์ในปี 1609 สืบเชื้อสายมาจากกลุ่ม Congregationalists ชาวอังกฤษ ซึ่งหลอมรวมความคิดเห็นบางประการของ Mennonites และ Arminians (กลุ่มคาลวินิสต์ชาวดัตช์) ด้วยเหตุนี้ หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิต การเทศนาเรื่องการไม่ต่อต้าน และองค์ประกอบของไสยศาสตร์ บัพติศมาและการมีส่วนร่วม (หักขนมปัง) ถูกตีความว่าเป็นพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ พวกเขามีวันหยุดและพิธีกรรมของตัวเอง

อเมริกัน บัพติศมา - ใหญ่ที่สุด (รองจากคาทอลิก ซมา) องค์กรทางศาสนาในอเมริกา (มากกว่า 35 ล้านคน) ก่อตั้งโดย Roger Williams นักมาชุมนุมชาวอังกฤษในปี 1639 โดยมีอยู่ในรูปแบบของสหภาพแรงงาน สังคม และภารกิจต่างๆ มากมาย ดำเนินกิจกรรมมิชชันนารีที่แข็งขันมาก - รวมไปถึง และในรัสเซียครอบคลุมถึงทัศนคติของทุนนิยมและกิจการเอกชน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 - 20:

กองทัพบก- องค์กรการกุศลระดับนานาชาติที่ถือกำเนิดจาก Methodism ในปี พ.ศ. 2408 จัดขึ้นในรูปแบบทางทหาร เขาเชื่อว่าการบัพติศมาและการมีส่วนร่วมนั้นไม่จำเป็น สิ่งสำคัญคือการฟื้นฟูศีลธรรมของสังคม

ลัทธิเฮาเจียน- สาขาการนับถือศรัทธาในนอร์เวย์ ซึ่งต้องการการยืนยันความศรัทธาด้วยการกระทำ ความเข้าใจอย่างอิสระในพระกิตติคุณ และการโฆษณาชวนเชื่อที่กระตือรือร้น

มิชชั่น(จากภาษาละติน adventus - advent) - นิกายโปรเตสแตนต์ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2376 โดยชาวอเมริกัน W. Miller ซึ่งคำนวณวันที่การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ (พ.ศ. 2387) จากหนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียล พวกเขาอยู่ใกล้กับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ แต่จุดสนใจหลักของพวกเขาอยู่ที่ความคาดหวังของการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้จะเกิดขึ้น (ที่เรียกว่าอาร์มาเก็ดดอน) และการครองราชย์ของพระคริสต์พันปี (ที่เรียกว่าคิเลียสม์)

เซเว่นเดย์แอ๊ดเวนตีสเน้นย้ำถึงบัญญัติของชาวยิวให้ถือรักษาวันสะบาโต พวกเขาเชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ต้องตาย แต่จะฟื้นคืนชีพหลังจากอาร์มาเก็ดดอน

พยานพระยะโฮวา แยกจากอเมริกันแอ๊ดเวนตีสใน ยุค 1880 และในปี พ.ศ. 2474 ได้ใช้ชื่อพยานพระยะโฮวา หลังสงครามโลกครั้งที่สองพวกเขาก็กลายเป็น ความเคลื่อนไหวทั่วโลก. เชื่อกันว่าการเสด็จมาครั้งที่สองเกิดขึ้นแล้วอย่างมองไม่เห็นในปี 1914 และขณะนี้ Armageddon กำลังเตรียมการซึ่งจะนำไปสู่ความตายของทุกคนยกเว้นพยานพระยะโฮวาเอง - พวกเขาจะยังคงมีชีวิตอยู่บนโลกใหม่ในอาณาจักรของพระยะโฮวา . การปฏิเสธหลักคำสอนในตรีเอกานุภาพและคริสต์ศาสนา ตลอดจนความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ทำให้ "พยาน" เป็นลักษณะเฉพาะของชาวยิวมากกว่านิกายคริสเตียน

เพนเทคอสต์แยกตัวออกจากแบ๊บติสต์ในลอสแองเจลิสในปี พ.ศ. 2448-2449 เป็นการเคลื่อนไหวที่มีเสน่ห์รูปแบบใหม่ พวกเขาสอนเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวผู้เชื่อทุกคน ซึ่งเป็นสัญญาณของการ "พูดภาษาแปลกๆ" ในการประชุมพวกเขาฝึกฝนความสูงส่งและความปีติยินดี มีอยู่ในรูปแบบของชุมชนที่กระจัดกระจาย

ใน​ปี 1945 เพนเทคอสต์​บาง​คน​ก็​ร่วม​กัน คริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนา(ที่เกี่ยวข้องกับ Classical Baptists) เข้าสู่ขบวนการสายกลางและรวมศูนย์มากขึ้น

* * *

บันทึก. นอกเหนือจากนิกายโปรเตสแตนต์ที่ "เป็นธรรมชาติ" ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากกันและกันแล้วยังมี "ซุปเปอร์โปรเตสแตนต์" อีกประเภทหนึ่งเช่น ลัทธิที่ประดิษฐ์ขึ้นอย่างเทียมซึ่งนำรายได้มหาศาลมาสู่ผู้ก่อตั้ง แผนภาพแสดงให้เห็นเป็นตัวอย่างแรกของลัทธิดังกล่าว

มอร์มอน (นักบุญ) วันสุดท้าย) - สมาคมศาสนาที่ก่อตั้งในปี 1830 โดยสมิธผู้มีวิสัยทัศน์ชาวอเมริกัน ผู้ถูกกล่าวหาว่าได้รับการเปิดเผยและถอดรหัสงานเขียนของศาสดาพยากรณ์ชาวยิวในตำนานมอร์มอน ผู้ซึ่งล่องเรือไปอเมริกาพร้อมกับผู้คนของเขาประมาณปี ค.ศ. 1830 600 ปีก่อนคริสตกาล ที.เอ็น. พระคัมภีร์มอรมอนเป็นพระคัมภีร์ภาคต่อของวิสุทธิชนยุคหลัง แม้ว่าชาวมอร์มอนจะรับบัพติศมาและรับรู้ถึงหลักคำสอนในตรีเอกานุภาพ แต่ก็มีความเสี่ยงอย่างยิ่งที่จะถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน เพราะ... ความเชื่อของพวกเขาประกอบด้วยองค์ประกอบของการนับถือพระเจ้าหลายองค์

ด้วยเหตุผลเดียวกัน เราไม่แสดงในแผนภาพ " โบสถ์โอไนดา"ดี.เอช. นอยส์" คริสตจักรความสามัคคี“แสงเดือน” คริสตจักรของพระเจ้า", "วิทยาศาสตร์คริสเตียน" ฯลฯ สมาคมทั้งหมดนี้ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์เลย

ยุคก่อนไนซีน (1-ต้นศตวรรษที่ 4)

ขั้นแรกคริสตจักรในโลกตะวันตกมีความเกี่ยวข้องกับศูนย์กลางวัฒนธรรมหลักสองแห่งของยุโรป: เอเธนส์และโรม ชายอัครสาวกทำงานที่นี่:

sschmch. ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์- แอพนักเรียน พอลและบิชอปคนแรกของเอเธนส์ นักปรัชญาโดยอาชีพ มีจดหมายและบทความหลายฉบับเกี่ยวกับเวทย์มนต์ของคริสเตียนเป็นของเขา ตามตำนานประมาณ. 95 เขาถูกส่งไปยังเซนต์ สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ทรงนำภารกิจไปเทศนาในกอลและสิ้นพระชนม์ที่นั่นระหว่างการข่มเหงโดมิเชียนประมาณปี ค.ศ. 96 ความทรงจำ 3 ต.ค.

นักบุญคลีเมนต์, สมเด็จพระสันตะปาปา- แอพนักเรียน ปีเตอร์ นักเทศน์ที่โดดเด่น (จดหมายของเขาถึงชาวโครินธ์ได้รับการเก็บรักษาไว้) เขาถูกข่มเหงโดยเด็กภูตผีปีศาจ Trajan ถูกเนรเทศไปยังเหมืองไครเมียและค. 101 จมน้ำ. พระธาตุของพระองค์ถูกค้นพบโดยนักบุญ ไซริลและเมโทเดียส ความทรงจำ 25 พ.ย.

ตกลง. 138 - 140 ในกรุงโรม พวกนอกรีตองค์ความรู้เริ่มเทศนา: วาเลนตินัส เซอร์ดอน และมาร์ซิออน

ลัทธินอสติกแทนที่ศรัทธาด้วยความรู้ลึกลับ (โนซิส). เป็นความพยายามที่จะพัฒนาศาสนาคริสต์ผ่านแบบจำลองของปรัชญานอกรีต เวทย์มนต์ และเวทมนตร์ของชาวยิว ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่ถือเป็นบรรพบุรุษของลัทธินอสติก ไซมอน เมกัส(กิจการที่ VIII. 9-24) พวกนอสติกก็ใช้หลักคำสอนเช่นกัน โดเก็ตเกี่ยวกับ "การปรากฏ" ของการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์และบาป นิโคไลตอฟผู้เชื่อว่าพระคริสต์ทรงปลดปล่อยพวกเขาจากกฎศีลธรรม เช่นเดียวกับพวกเขา พวกนอสติกจำนวนมากดำเนินชีวิตโดยจงใจผิดศีลธรรม เพราะพวกเขาไม่เห็นความชอบธรรมของพวกเขาไม่ได้อยู่ในพระคริสต์อีกต่อไป แต่เห็นในความซับซ้อนของหลักคำสอนของพวกเขาเอง “ทองคำสามารถกลิ้งไปมาในโคลนได้โดยไม่สกปรก” พวกเขากล่าวถึงตัวเอง นี่เป็นการล่อลวงครั้งใหญ่สำหรับคริสตจักร

เพื่อต่อสู้กับลัทธินอสติก โครงการนี้จึงมาถึงกรุงโรม จัสติน ปราชญ์. ในเวลาเดียวกัน Codratus และ Athenagoras ผู้ขอโทษ (รวมถึงนักปรัชญาด้วย) ก็มีบทบาทในเอเธนส์ ดังนั้นในการต่อสู้กับความนอกรีต เทววิทยาคริสเตียนจึงเกิดขึ้น

ซชมช. อิรินา ไลออนสกี้ถือเป็นบิดาแห่งหลักคำสอนของคริสเตียน เขาเป็นนักเรียนของ Sschmch โพลีคาร์ปแห่งสเมียร์นา และค. 180 กลายเป็นอธิการของโบสถ์ Lyons ในกอลซึ่งเขาเขียนงานกว้างขวาง Five Books Against Heresies เขาเสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพในระหว่างการข่มเหงจักรพรรดิ เซ็ปติมิอุส เซเวรา 202 ความทรงจำ 23 ส.ค.

ควินตัส เทอร์ทูลเลียนเป็นนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่นและเป็นหนึ่งในผู้ขอโทษในเวลาต่อมา อาศัยอยู่ในเมืองคาร์เธจ (แอฟริกาเหนือ) ซึ่งอยู่ประมาณ 195 ท่านเป็นพระสงฆ์. เขาเป็นนักต่อต้านโนเมียนที่เก่งกาจและเป็นผู้เขียนบทความทางการเมืองหลายฉบับ เขามีชื่อเสียงในเรื่องความเข้มงวดและการต่อต้านศรัทธาต่อเหตุผลอย่างเข้มงวดและขัดแย้งกัน (“ฉันเชื่อเพราะมันไร้สาระ”) การไร้เหตุผลของนักรบนี้มีประมาณ 200 คนพาเขาออกจากคริสตจักรไปยังนิกายมอนทานิสต์

ซชมช. ฮิปโปลิทัสแห่งโรม- นักเรียน Schmch อิเรเนอุสแห่งลียง นักปรัชญา ผู้ขอโทษ เอ็กเซเกเต นักนอกรีต และ นักเขียนคริสตจักร,บิชอปแห่งท่าเรือโรม งานหลักของเขา "การหักล้างความนอกรีตทั้งหมด" (ในหนังสือ 10 เล่ม) มุ่งต่อต้านพวกนอสติกส์ นอกจากนี้เขายังต่อสู้กับคำสอนต่อต้านตรีเอกานุภาพของซาเบลลิอุสด้วย เขาเสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพในระหว่างการข่มเหงจักรพรรดิ แม็กซิมินา เทรเซียน 235 รำลึก 30 มกราคม

ซาเบลลิอุส- พวกนอกรีต เจ้าอาวาสแห่งลิเบียในปฐมกาล ศตวรรษที่สาม มาถึงกรุงโรมและเริ่มสอนว่าพระเจ้าไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ และพระบุคคลทั้งสามเป็นเพียงรูปแบบแห่งเอกภาพของพระองค์เท่านั้น ซึ่งปรากฏตามลำดับ ประการแรกในรูปของพระบิดา แล้วพระบุตรและพระวิญญาณในที่สุด คำสอนต่อต้านตรีเอกานุภาพนี้มีผลเช่นเดียวกันในโลกตะวันตกเช่นเดียวกับบาปนอกรีตที่คล้ายกันของเปาโลแห่งซาโมซาตะในภาคตะวันออก

ในปี 251 การข่มเหงของจักรพรรดิได้เกิดขึ้นกับคริสตจักร Decia เป็นหนึ่งในผู้นองเลือดและทำลายล้างที่สุด ในกรุงโรม สมเด็จพระสันตะปาปาเฟเบียนสิ้นพระชนม์ทันที และสถานที่ของพระองค์ว่างเปล่าเป็นเวลา 14 เดือน Cyprian นักศาสนศาสตร์ผู้น่าทึ่ง บิชอปแห่งคาร์เธจ ถูกบังคับให้หนีและซ่อนตัว ไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่สามารถทนต่อการทรมานอันโหดร้ายได้ - บางคนละทิ้งพระคริสต์และละทิ้งคริสตจักร เมื่อการประหัตประหารสิ้นสุดลง คำถามก็เกิดขึ้น: พวกเขาจะรับกลับคืนมาได้หรือไม่?

นักบุญไซพริมัสแห่งคาร์เธจและคุณพ่อคนใหม่ คอร์เนเลียสเชื่อว่าสิ่งนี้เป็นไปได้ (ภายใต้เงื่อนไขบางประการแน่นอน) พระสงฆ์ชาวโรมันผู้เคร่งครัด โนวาเทียนเชื่อว่าคริสตจักรไม่ควรให้อภัยและถูกคนบาปแปดเปื้อน เขากล่าวหาคอร์เนลิอุสถึงการปล่อยตัวที่ไม่อาจยอมรับได้ และประกาศตัวเองว่าเป็นผู้สืบทอดที่แท้จริงของเฟเบียน (สิ่งที่เรียกว่าแอนติโปป) และหัวหน้าของสิ่งที่เรียกว่า "คริสตจักรแห่งความบริสุทธิ์" ("kafars") นักบุญ Cyprian และ Cornelius ในสภาปี 251 ได้คว่ำบาตรชาวโนวาเชียนออกจากคริสตจักรเนื่องจากไม่มีความเมตตาและละเมิดวินัยทางบัญญัติ ในระหว่างต่อไป การประหัตประหาร Cyprian สมัครใจยอมรับความตายเพื่อพระคริสต์ นี่คือเรื่องราวของหนึ่งในการแยกทางวินัยครั้งแรก (ที่เรียกว่า โนวาเทียนสกี้)

มันมีผลกระทบอย่างมากเนื่องจากการสิ้นสุดของยุค Ante-Nicene ถือเป็นช่วงที่ใหญ่ที่สุด การประหัตประหารจักรพรรดิ Diocletian และ Galerius(302 - 311) มีนักบุญจำนวนมาก ผู้พลีชีพ แต่ก็มีหลายคนที่เสียชีวิตไปเช่นกัน ความหายนะเสริมด้วยความไม่สงบทางการเมือง ซึ่งจบลงด้วยการครอบครองเท่านั้น คอนสแตนตินมหาราช.ใน 313คอนสแตนตินให้เสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่คริสตจักร (ที่เรียกว่า "คำสั่งของมิลาน"). แต่บาทหลวงชาวแอฟริกันส่วนหนึ่งเป็นผู้นำ โดนาท(คู่แข่งของพระสังฆราชที่ถูกต้องตามกฎหมาย เคซีเลียน)สร้างความแตกแยกครั้งใหม่โดยประกาศตัวเองว่าเป็น "คริสตจักรแห่งผู้พลีชีพ" และส่วนที่เหลือเป็นผู้ทรยศและผู้ประนีประนอมที่มีอำนาจรัฐที่ไร้พระเจ้า (นักบุญจักรพรรดิคอนสแตนตินรับบัพติศมาก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์เท่านั้น) โดยส่วนตัวแล้ว นี่เป็นการเคลื่อนไหวต่อต้านการทำให้คริสตจักรเป็นของชาติเพื่อรักษาเสรีภาพของเธอ แต่ตามความเป็นจริงแล้ว มันทำลายคริสตจักรแอฟริกัน (คาร์ธาจิเนียน) และกลายเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้คริสตจักรหายตัวไปในเวลาต่อมา

การล่อลวงของ Novatian และ Donatist ในเรื่อง "ความบริสุทธิ์" ที่แตกแยกจะหลอกหลอนคริสตจักรอย่างต่อเนื่องและจะตอบสนองในโลกตะวันตกด้วยความนอกรีตของ Cathars และ Waldensians (ดูหน้า 33) และในภาคตะวันออกด้วยการเคลื่อนไหว โบโกมิลอฟและ สตริกอลนิคอฟ.

ระยะเวลาของสภาทั่วโลก (ศตวรรษที่ IV - VIII)

ลัทธิเอเรียนเป็นปรากฏการณ์ภายนอกในตะวันตก ซึ่งจักรพรรดิตะวันออกถูกบังคับให้นำมาใช้ ไปจนถึงบริเวณรอบนอกของอนารยชน โลกตะวันตกนำมาซึ่งลัทธิเอเรียน

วูลฟิลา († 381)- ผู้ให้ความรู้แก่ชาวกอธ เขาเกิดประมาณปี ค.ศ. 311 ในครอบครัวคริสเตียนที่ชาวกอธนำมาจากเอเชียไมเนอร์ จนกระทั่งอายุ 30 ปี พระองค์ทรงเป็นนักเทศน์ ในปี ค.ศ. 341 พระองค์ทรงรับการอุปสมบทเป็นอาเรียนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเป็นพระสังฆราชองค์แรกของ ชาวกอธติดเชื้อชาวเยอรมันด้วยความนอกรีตนี้ เขารวบรวมอักษรกอธิคและแปลพระคัมภีร์ลงไป

นักบุญฮิลารีแห่งพิกตาเวีย ( † 366 .) - ผู้นำของบาทหลวงชาวกอลิคในช่วงเวลาแห่งการต่อสู้กับ Arianism ("Athanasius แห่งตะวันตก") จากปี 353 - บิชอปแห่งพิกตาเวีย (ปัวตีเย) ที่สภาอาเรียนในมิลาน (355) เขาถูกประณามและเนรเทศไปยังฟรีเกีย ซึ่งเขาเขียนบทความเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ วางจุดเริ่มต้นของคำศัพท์ภาษาละตินตรีเอกานุภาพ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิอาเรียน คอนสแตนติอุสได้ฟื้นฟูคำสารภาพของ Nicene ที่สภาแห่งปารีส รวบรวมสิ่งที่เรียกว่า พิธีสวดแบบกอลิค. ผู้ทรงคุณวุฒิและนักพรตผู้มีชื่อเสียง เป็นอาจารย์ของนักบุญมาร์ตินแห่งตูร์ ความทรงจำ 14 มกราคม

นักบุญมาร์ตินแห่งตูร์ ( † 397)- ขณะที่ยังเป็นทหาร เขาดำเนินชีวิตคริสเตียนที่บริสุทธิ์และงดเว้น หลังเกษียณ (372) - ลูกศิษย์ของนักบุญ อิลาเรีย. จากปี 379 - บิชอปแห่งตูร์ นักพรตผู้เคร่งครัด ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์แบบกอลิค อาราม Marmoutier ที่สร้างโดยเขากลายเป็นศูนย์กลางของการนับถือศาสนาคริสต์ของกอล ในอนาคตพระสังฆราช มิชชันนารี และนักพรตได้รับการศึกษาที่นี่ นักบุญมาร์ตินเป็นนักบุญประจำชาติของฝรั่งเศส ความทรงจำ 12 ตุลาคม

นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน ( † 397)- ในตอนแรกเป็นผู้ว่าการลิกูเรียผู้สูงศักดิ์และมีการศึกษาเก่ง ในปี 374 เขาได้รับเลือกเป็นบิชอปแห่งเมดิโอลัน (มิลาน) โดยไม่คาดคิด หลังจากศึกษาผลงานของเวลแล้ว ชาวคัปปาโดเชียซึ่งต่อสู้กับลัทธิเอเรียนได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชนชาติดั้งเดิม นักพิธีกรรม นักร้องเพลง นักเทศน์ และนักศีลธรรมที่มีชื่อเสียง (“Chrysostom of the West”) อาจารย์ของนักบุญออกัสติน ความทรงจำ 7 ธันวาคม

เซนต์ออกัสติน( † 430 ก.)- นักศาสนศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดของคริสตจักรตะวันตก "บิดาแห่งนิกายโรมันคาทอลิก" (ในประเพณีคาทอลิก: "ครูของคริสตจักร") เขาได้รับการศึกษาวาทศิลป์และใช้เวลา 10 ปีในนิกาย Manichean ในปี 387 ภายใต้อิทธิพลของนักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน เขาได้รับบัพติศมา จากปี 391 - พระสงฆ์และจากปี 395 - บิชอปแห่งฮิปโป (แอฟริกาเหนือ) เขียน "คำสารภาพ" อันโด่งดังของเขา ในกระบวนการต่อสู้กับความแตกแยกและบาปของ Donatist Pelagia ได้ก่อตั้งหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม ความสง่างาม และชะตากรรม ภายใต้ความประทับใจของการล่มสลายของกรุงโรม (410) เขาได้สร้างผลงานหลักของเขาเรื่อง "On the City of God" (426) - ประวัติศาสตร์คริสเตียน ความทรงจำ 15 มิถุนายน

เปลาจิอุส († 420) - คนนอกรีตจากอังกฤษมีชื่อเสียงในเรื่องชีวิตที่เข้มงวดและมีศีลธรรม ตกลง. 400 มาถึงกรุงโรมที่เสื่อมทราม ซึ่งเขาเริ่มสอนว่าใครก็ตามสามารถเอาชนะความชั่วร้ายได้ด้วยตัวเองและบรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงปฏิเสธความต้องการพระคุณ พันธุกรรมของบาปดั้งเดิม ฯลฯ สองครั้งถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีต (416 และ 418) หลังจากนั้นเขาก็เดินทางไปทางตะวันออกและเสียชีวิตในไม่ช้า สาวกของพระองค์ Celestius และ Julian of Eclun ก็ลดศาสนาคริสต์ลงไปสู่ศีลธรรม

บลาซ. เฮียโรนีมัสแห่งสตริดอน ( † 420)- พระภิกษุผู้รอบรู้ เชี่ยวชาญงานเขียนโบราณและคริสต์ศาสนา ตกลง. 370 คนเดินทางไปทั่วตะวันออก ศึกษาเทววิทยาและภาษายิว จาก 381 ถึง 384 - ที่ปรึกษาของสมเด็จพระสันตะปาปาดามาซิอุส ตั้งแต่ปี 386 เขาเป็นฤาษีใกล้เมืองเบธเลเฮม ก่อตั้ง Cenobus ที่ถ้ำแห่งการประสูติ (388) แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละติน (405) และเขียนผลงานทางเทววิทยาจำนวนหนึ่งซึ่งผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "On Famous Men" ” ความทรงจำ 15 มิถุนายน

นักบุญลีโอที่ 1 มหาราช ( † 461)- สมเด็จพระสันตะปาปาจากปี 440 ต่อสู้กับชาว Pelagians ทางตะวันตกและกับ Monophysites ทางตะวันออก เขายืนกรานที่จะเรียกประชุมสภา Chalcedon (451) ซึ่งได้รับการชี้นำโดยจดหมายทางคริสต์วิทยาอันโด่งดังของเขาถึง St. Flavian ในปี 452 เขาได้ช่วยโรมจากการรุกรานของพวกฮั่นโดยอัตติลา ในปี 455 เขาได้เรียกค่าไถ่ฝูงแกะของเขาในช่วงที่เมืองถูกทำลายโดยพวกแวนดัล เสริมสร้างอำนาจอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาให้แข็งแกร่งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ (ในประเพณีคาทอลิก: "ครูของคริสตจักร") ความทรงจำ 3 กุมภาพันธ์

การล่มสลายของกรุงโรม การสิ้นสุดของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (476) WHO การผงาดอำนาจของพระสันตะปาปาเกิดขึ้นท่ามกลางความเสื่อมถอยและความเสื่อมโทรมของอำนาจของจักรวรรดิ กิจการทั้งหมดของจักรวรรดิได้รับการจัดการโดยผู้นำทหารคนป่าเถื่อน ในปี 476 หนึ่งในนั้น นายพล Odoacer ซึ่งโค่นจักรพรรดิเด็กองค์สุดท้ายแห่งตะวันตก โรมูลุส ออกัสตูลุส เหตุการณ์นี้ถือเป็นพรมแดนระหว่างสมัยโบราณและยุคกลางที่กำลังจะมาถึง เนื้อหาหลักของช่วงเวลา: การก่อตัวของความเป็นอิสระ รัฐอนารยชนบนดินแดนทางตะวันตก ยุโรปและการนับถือศาสนาคริสต์ในเวลาต่อมา

* * *

ในหมู่ชาวแฟรงค์กลายเป็นผู้สร้างรัฐ โคลวิสที่ 1 เมโรแว็งเกียน (481 -511) หลังจากเอาชนะพวกวิซิกอธและ อเลมันนอฟ เขาโอเค 496 กษัตริย์อนารยชนองค์แรกที่ได้รับบัพติศมาตามพิธีกรรมคาทอลิก ต่างจากเพื่อนบ้านของเขาซึ่งเป็นชาวอาเรียนกันหมด เขาเริ่มปกครองโดยอาศัยบาทหลวงคาทอลิก และได้รับอนุมัติจากคริสตจักรสำหรับนโยบายของเขา สิ่งนี้ทำให้รัฐแฟรงกิชมีอำนาจทางการเมืองที่สำคัญและยอมให้รัฐกลายเป็นจักรวรรดิในเวลาต่อมา

พระเจเนวีฟแห่งปารีส ( † ตกลง. 500 ก.)- จากตระกูลกัลโล - โรมันผู้สูงศักดิ์ เมื่ออายุได้ 14 ปี เธอได้บวชเป็นพระภิกษุ ในปี 451 ด้วยคำอธิษฐานของเธอ เธอได้ช่วยปารีสจากการรุกรานอัตติลา ในปี 488 ระหว่างการปิดล้อมปารีสโดยโคลวิส เธอได้ผ่านค่ายศัตรูและนำเรือพร้อมข้าว 12 ลำไปยังเมืองที่อดอยาก ปารีสยังคงยอมจำนนต่อแฟรงค์ แต่โคลวิสโค้งคำนับนักบุญ ในไม่ช้าสาธุคุณเจเนวีฟก็ได้รับการสนับสนุนจากโคลทิลเดภรรยาที่เป็นคริสเตียนของเขาและมีส่วนทำให้กษัตริย์เปลี่ยนใจเลื่อมใส นักบุญอุปถัมภ์แห่งปารีส รำลึก 3 มกราคม:

* * *

ยู ชาวอังกฤษคริสตจักรคริสเตียนเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ในสิ่งที่เรียกว่า "เวลา คิงอาเธอร์"(ชื่อจริง Nennius Artorius ประมาณปี 516 - 542) กลายเป็นคริสตจักรแห่งชาติที่เป็นอิสระ แต่การพิชิตแองโกล - แซ็กซอนที่เริ่มต้นในเวลาเดียวกันผลักเธอเข้าไปในส่วนลึกของเกาะ (ที่นั่นทางตอนเหนือของเวลส์หน้าสุดท้ายที่สดใสของประวัติศาสตร์ของเธอเกี่ยวข้องกับชื่อของเดวิดบิชอปแห่งเมเนฟ († 588) ตั้งแต่นั้นมา บทบาทผู้นำได้ส่งต่อไปยังโบสถ์ไอริชอิสระแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แพทริค († 461) ซึ่งมีชื่อเสียงอย่างรวดเร็วในด้านศักยภาพทางวัฒนธรรม ในศตวรรษที่ 7-8 ภารกิจของชาวไอริชจะเข้ามามีบทบาทหลักในการทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของตะวันตก ยุโรป.

* * *

ยู มุมย้ายไปที่ Vost อังกฤษจากแผ่นดินใหญ่เป็นศาสนานอกศาสนาประเภทสแกนดิเนเวีย การรับบัพติศมาของพวกเขาเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 และเกี่ยวข้องกับพันธกิจของพระภิกษุเบเนดิกติน ออกัสติน ( † 604 .) ส่งโดยเซนต์ สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 ในปี 597 มิชชันนารีเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เอเธลเบอร์ธา (560 - 616)- ผู้ปกครองอาณาจักรเคนต์และสถาปนาอัครสังฆมณฑลแคนเทอร์เบอรีขึ้นที่นั่น พระสังฆราชคาทอลิกองค์อื่นๆ ก่อตั้งสังฆมณฑลในลอนดิเนีย (ลอนดอน) และเอโบรัก (ยอร์ค) อย่างไรก็ตาม แผนกโบราณ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3) เหล่านี้ก็ถูกอ้างสิทธิ์โดยแผนกที่ขับเคลื่อนไปทางตะวันตกเช่นกัน ชายฝั่งโบสถ์อังกฤษเก่าในท้องถิ่น ความสัมพันธ์กับคริสตจักรแห่งชาติไอริชก็เริ่มตึงเครียดเช่นกัน

จุดสุดยอดของการแข่งขันครั้งนี้ก็คือ อาสนวิหารวิทบี (664): ที่ซึ่งสมาชิกของคริสตจักรไอริชและโรมันมาพบกัน หลังจากการถกเถียงกันอย่างยาวนาน ซึ่งบาทหลวงวิลเฟรดเอาชนะนักพรตคัธเบิร์ตในท้องถิ่น ความได้เปรียบก็ตกเป็นของคริสตจักรโรมัน

* * *

หนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ ในสเปนซึ่งมีชาววิซิกอธอาศัยอยู่ พระสังฆราชท้องถิ่นพยายามอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนจากลัทธิอาเรียนเป็นนิกายโรมันคาทอลิกโดยแนะนำ วรรณกรรม (Toledo Collection, 589 ช.) .อีกไม่นานนี้ก็เป็นความเห็นส่วนตัว พระสังฆราชแห่งเมืองโตเลโดจะได้รับการแจกจ่ายจำนวนมาก (ด้วยสิทธิ์ของนักศาสนศาสตร์)

* * *

ในบรรดาบุคคลสำคัญของคริสตจักรในยุคนี้ แผนภาพกล่าวถึง: พระเบเนดิกต์แห่งเนอร์เซีย ( † 543)- "บิดาแห่งลัทธิสงฆ์ตะวันตก" ประเภท. ใน Nursia (ประมาณ Spoleto) ศึกษาวาทศาสตร์ในโรม เขาเริ่มทอดสมอที่ Subyako ก่อนเวลา ในปี 529 เขาได้ก่อตั้งอารามขึ้นในมอนเตกัสซิโน ซึ่งเขาเขียนกฎบัตรฉบับดั้งเดิม ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแบบอย่างสำหรับกฎบัตรหลายฉบับในเวลาต่อมา เขามีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์และกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา ความทรงจำ 14 มีนาคม ชีวิตของเขาได้รับการบรรยายโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราช

นักบุญเกรกอรีที่ 1 ผู้ยิ่งใหญ่ ( † 604)- เป็นตระกูลขุนนาง มีการศึกษาดีเลิศ ออกจากตำแหน่งราชการเพื่อไปบวช และใช้ทรัพย์สมบัติทั้งหมดสร้างวัด 6 แห่ง เขาอาศัยอยู่เป็นเวลานานในไบแซนเทียมซึ่งเขาได้แต่งพิธีกรรมการสวดของกำนัลล่วงหน้า ตั้งแต่ปี 590 สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมทรงดำเนินการปฏิรูปการร้องเพลงพิธีกรรม (ที่เรียกว่า Gregorian Antiphonary) และการปฏิรูปอื่นๆ ที่เสริมสร้างอำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาให้เข้มแข็งยิ่งขึ้น เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานเผยแผ่ศาสนา (รวมทั้งในอังกฤษด้วย) สำหรับบทสนทนาเกี่ยวกับชีวิตของบิดาชาวอิตาลี เขาได้รับฉายาว่า "คำสองคำ" ความทรงจำ 12 มีนาคม

โคลัมบานัสผู้น้อง ( † 615)- นักเรียนของนักรู้แจ้ง Comgel (602) จากอารามบังกอร์ทางตอนใต้ของไอร์แลนด์ ในปี พ.ศ. 585 ทรงนำพระภิกษุ 12 รูปไปปฏิบัติธรรมที่เมโรแวงเจียนกอล ในเบอร์กันดี เขาได้ก่อตั้งอาราม Anegrey, Luxeuil และ Fontanel (ซึ่งเขาเขียนกฎบัตรเมื่อประมาณปี 590) เขากล่าวหาว่าราชินีชาวแฟรงก์บรุนน์ฮิลด์ว่าประพฤติผิดศีลธรรมซึ่งเขาถูกเธอไล่ออก (610) เขาเดินไปรอบๆ กอล ก่อตั้งอารามขึ้นทุกหนทุกแห่ง (แห่งสุดท้ายใน Bobbio ในสมบัติของกษัตริย์ลอมบาร์ดซึ่งเขาเสียชีวิต)

อิซิดอร์แห่งเซบียา ( † 636)- นักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ในโบสถ์ซึ่งเป็นหนึ่งใน "ผู้ทรงคุณวุฒิแห่งยุคกลาง" จากปี 600 - อาร์คบิชอปแห่งเซบียาซึ่งเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวเป็นประธานในสภามีชื่อเสียงในฐานะผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์และนักบุญ เขาทิ้งมรดกทางวรรณกรรมไว้มากมายรวมถึง "พงศาวดารโลก", "นิรุกติศาสตร์" (ใน 20 เล่ม) และหนังสือสามเล่ม "ประโยค" (การนำเสนออย่างเป็นระบบครั้งแรกเกี่ยวกับหลักคำสอน) ในประเพณีคาทอลิก - "ครูของคริสตจักร" ยุติยุคแห่งการรักชาติตะวันตกโดยเปลี่ยนไปสู่ลัทธินักวิชาการ

บาป ลัทธิ monothelitism,ซึ่งส่งผลกระทบต่อคริสตจักรตะวันออกเกือบทั้งหมด แต่ถูกประณามในกรุงโรม สภาลาเตรัน 650 ภายใต้ก่อน ตำแหน่งประธาน เซนต์. พ่อของมาร์ตินซึ่งตามคำสั่งของภูตผีปีศาจ Heraclius ถูกจับและนำตัวไปยัง Byzantium โดยที่พระสังฆราชแม็กซิมัสผู้สารภาพร่วมชะตากรรม สวรรคตขณะลี้ภัยในปี ค.ศ. 655 คมนาคม 14 เมษายน

นี่เป็นลัทธินอกรีตตะวันออกครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายที่มีอิทธิพลต่อตะวันตก เพราะ... ในศตวรรษที่ 7 - 8 ความโดดเดี่ยวเพิ่มขึ้นอย่างมาก

เบดผู้มีเกียรติ ( † 735)- นักเทววิทยาและนักประวัติศาสตร์แองโกล-แซ็กซอน หนึ่งใน "แสงสว่างแห่งยุคกลาง" ตั้งแต่อายุ 17 ปี เขาเป็นพระภิกษุเบเนดิกตินในอารามวีร์มอธ จากนั้นในอารามแจร์โรว์ จากปี 702 - พระสงฆ์ นักแปลและผู้วิจารณ์พระคัมภีร์ นักปรัชญา นักไวยากรณ์ งานหลัก: “ประวัติศาสตร์ทางศาสนาของชาวอังกฤษ” (731) เป็นแหล่งเดียวในประวัติศาสตร์อังกฤษโบราณ ในประเพณีคาทอลิก - "ครูของคริสตจักร"

โบนิเฟซ อัครสาวกแห่งเยอรมนี - ยังเป็นลูกศิษย์ของอารามแองโกล-แซ็กซอนด้วย (ใน เวสเซ็กส์) ตั้งแต่ปี 719 เขาเป็นมิชชันนารีในหมู่ชนเผ่าดั้งเดิมที่ดุร้ายที่สุด ตั้งแต่ปี 725 บิชอปแห่งเฮสส์และทูรินเจีย ผู้ก่อตั้งโรงเรียนมิชชันนารี ผู้สร้างโรงเรียนสอนศาสนาและบุรุษ คอนแวนต์. จากปี 732 - อาร์คบิชอปแห่งเยอรมนีทั้งหมด นักการศึกษาผู้ยิ่งใหญ่และผู้สร้างโบสถ์แฟรงกิช (ประธานสภาออลแฟรงค์ในเลปติน 745) ทรงสิ้นพระชนม์ด้วยการพลีชีพเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 754

ยุคกลางหลังสภาสากล(VIII - XIII ศตวรรษ)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นทั่วโลกคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับการขยายตัวของศาสนาอิสลาม ใน 711 ชาวอาหรับก็ละลายไปจากช่องแคบยิบรอลตาร์ ยึดสเปนได้อย่างรวดเร็วและเคลื่อนตัวลึกเข้าสู่ฝรั่งเศสสมัยใหม่ อันตรายร้ายแรงที่เกิดขึ้นทั่วยุโรปรวมอดีตศัตรูเข้าด้วยกันภายใต้ร่มธงของนายกเทศมนตรีชาวแฟรงก์ผู้ยิ่งใหญ่ ชาร์ลส มาร์เทล ( † 741)17 ตุลาคม 732 ในสองวันอันยิ่งใหญ่ การต่อสู้ใกล้กับปัวตีเย ฝูงอาหรับกระจัดกระจาย (สำหรับการรบครั้งนี้ชาร์ลส์ได้รับฉายาว่า "มาร์เทล" เช่น ค้อน) สิ่งนี้ทำให้อำนาจของผู้ปกครองชาวแฟรงก์สูงขึ้นอย่างมาก Pepin III the Short ลูกชายของ Charles Martel รู้สึกเหมือนเป็นกษัตริย์อยู่แล้ว มีเพียงไม่กี่คนที่จำกษัตริย์ที่แท้จริงจากราชวงศ์เมโรแวงยิอังที่กำลังจะสิ้นพระชนม์ (Childeric III)

ใน 751 ก. Pepin ได้รับเลือกให้ขึ้นครองบัลลังก์และสวมมงกุฎ Boniface โดยได้รับความยินยอมจากสมเด็จพระสันตะปาปา (และ Childeric III ได้รับการผนวชเป็นพระภิกษุ) 28 กรกฎาคม 754 พ่อสเตฟาน II ซึ่งหนีจากแคว้นลอมบาร์ดผู้ชอบสงครามไปยังอารามแซงต์-เดอนีส์ การเจิมกษัตริย์องค์ใหม่แห่งอาณาจักร พิธีกรรมนี้ยืมมาจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ หมายความว่าการเลือกตั้งสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า ถูกใช้ครั้งแรกในทวีปยุโรปตะวันตก และมอบสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ของราชวงศ์ใหม่ทันที ด้วยความขอบคุณสำหรับสิ่งนี้ Pepin เอาชนะลอมบาร์ดได้นำ Ravenna Exarchate ไปจากพวกเขาและมอบให้ "เป็นของขวัญแก่นักบุญเปโตร" ดังนั้นเข้า 755 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 ทรงรับรัฐสันตะปาปา เหล่านั้น. กลายเป็นกษัตริย์ทางโลกด้วย (เป็นทางการจนถึงปี พ.ศ. 2413) ซึ่งในสภาพสมัยนั้นได้เพิ่มอำนาจของพระองค์ขึ้นอย่างมาก

ลูกชายของ Pepin the Short - ชาร์ลมาญ (768 - 814) ก่อสงครามไม่รู้จบและขยายรัฐของเขาไปเกือบทั่วทั้งตะวันตก ยุโรป. 25 ธันวาคม 800พ่อลีโอ III สวมมงกุฎเขา จักรพรรดิ.ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรโรมันซึ่งแยกตัวจากไบแซนเทียมจึงหวังที่จะพึ่งพาอาณาจักรของตนเอง แต่เกือบจะในทันทีที่ความขัดแย้งเกิดขึ้น ใน 809 บริษัท คาร์ลโทรมาที่บ้านของเขา อาสนวิหารอาเคิน, ในนามของเขาต้องการการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ เส้นใย สมเด็จพระสันตะปาปาทรงไม่เห็นด้วยอย่างดื้อรั้นและยังทรงแสดงแผ่นโลหะเงินสองแผ่นในพระวิหารของพระองค์ซึ่งมีหลักคำสอนของคอนสแตนติโนเปิล แต่สิ่งนี้ไม่ได้สร้างความประทับใจให้กับชาร์ลมาญ

843 - ส่วน Verdun: ลูกหลานของชาร์ลส์ได้แบ่งอาณาจักรอันใหญ่โตของเขาออกเป็นสามส่วน (อนาคตคือฝรั่งเศส อิตาลี และเยอรมนี) ในเวลาเดียวกัน Kaisers ชาวเยอรมันยังคงรักษาตำแหน่งจักรพรรดิไว้ ในศตวรรษที่ 10 ภายใต้กษัตริย์ ออทโกนาห์ที่ 1, 2และ สามจากราชวงศ์แซกซอน เยอรมนีมีความเข้มแข็งอย่างมาก (ที่เรียกว่า "เรอเนซองส์ออตโตเนียน") และสิ่งที่เรียกว่า “ศักดิ์สิทธิ์ จักรวรรดิโรมันแห่งประชาชาติเยอรมัน”

การเติบโตอย่างรวดเร็วของรัฐนำไปสู่ความอ่อนแอ โบสถ์. ขุนนางศักดินาที่มีอำนาจเข้าครอบครองทรัพย์สินของคริสตจักรและสิทธิในการลงทุน และคริสตจักรก็เริ่มมีความเป็นโลกมากขึ้นเรื่อยๆ และเสื่อมถอยลง ศตวรรษที่ 10 เป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยอันน่าละอายของตำแหน่งสันตะปาปา ช่วงเวลาแห่งการต่อสู้อันโหดร้ายเพื่อสันตะสำนัก และการยอมจำนนต่อผู้ปกครองทางโลกที่มีอำนาจทุกอย่าง

ดังนั้น, สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 8 (ค.ศ. 1012 - 1024)ทรงถูกปลดจากพระสันตะปาปาเกรกอรี ทรงรับมงกุฏจากพระเจ้าเฮนรีที่ 2 แห่งเยอรมนีอีกครั้งและตามคำยืนกรานของพระองค์ รัฐในลัทธิ filiogue (1014). พระสันตปาปาองค์ต่อไป John XIX ซึ่งหนีจากการสมรู้ร่วมคิดก็วิ่งไปหากษัตริย์เยอรมันหลังจากนั้นก็มีการสร้าง tripapapy (เบเนดิกต์ที่ 9, ซิลเวสเตอร์ที่ 3, จอห์น XX) ความชั่วร้ายและความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติเจริญรุ่งเรืองในหมู่นักบวช เห็นได้ชัดว่าศาสนจักรกำลังต้องการการฟื้นฟูอย่างมาก ฉันมีการนำเสนอเรื่องนี้แล้ว

เบเนดิกต์แห่งอันยัน ( † 821) -นักปฏิรูปสงฆ์จากตระกูลขุนนาง เขาเติบโตที่ราชสำนักของ Pepin the Short และ Charlemagne ในปี พ.ศ. 774 พระองค์ได้เสด็จเข้าไปในอารามแห่งหนึ่ง แต่ไม่พบการบำเพ็ญตบะที่แท้จริงที่นั่น จากนั้นเขาก็ก่อตั้งอาราม Anyansky ของเขาเองซึ่งเขาได้ฟื้นฟูการปกครองของพระเบเนดิกต์แห่งนูร์เซียในทุกระดับและบนพื้นฐานนี้เริ่มการปฏิรูปอารามอื่น ๆ ของคำสั่ง

หนึ่งศตวรรษต่อมา ขบวนการปฏิรูปใหม่ได้เริ่มต้นขึ้น ขณะนี้กำลังได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของอารามเบอร์กันดี คลูนี่(ก่อตั้งในปี 910) และใช้ชื่อ คลูนี (กลางศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 12)ในศตวรรษที่ 11 การรวมตัวของอาราม Cluny 3,000 แห่งเกิดขึ้น ซึ่งไม่เชื่อฟังขุนนางศักดินาฆราวาสอีกต่อไป ดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด และต่อสู้กับ simony อย่างแข็งขัน นักปฏิรูปรวมตัวกันรอบบุคคลเช่น

ปีเตอร์ ดามิอานี่ († 1,072)- ฤาษีครูบาอาจารย์ ต่อมา - เจ้าอาวาส ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1057 - พระคาร์ดินัล ผู้ที่ไร้เหตุผลซึ่งต่อต้านศรัทธาต่อเหตุผล: พระเจ้าไม่แม้แต่เชื่อฟังกฎแห่งความขัดแย้ง พระองค์ทรงสามารถสร้างสิ่งที่ไม่ใช่สิ่งที่เป็นอยู่ได้ (บทความ "เกี่ยวกับอำนาจยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์") ผู้สนับสนุนซิมโฟนีของคริสตจักรและรัฐ ในนิกายโรมันคาทอลิกเป็นครูของคริสตจักร

ฮิลเดอแบรนด์ († 1,085)- บุคคลสำคัญจากคลูนี่ นักสู้เพื่อความบริสุทธิ์แห่งพรหมจรรย์ ตั้งแต่ปี 1054 - มัคนายกผู้มีอิทธิพลภายใต้พระสันตะปาปาหลายองค์ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1073 - สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ผู้สนับสนุน "ไดกทัตของสมเด็จพระสันตะปาปา" โดยสมบูรณ์ เขาคว่ำบาตรพระเจ้าเฮนรีที่ 4 แห่งเยอรมนีผู้กบฏสองครั้ง พระองค์ทรงดำเนินการปฏิรูปสถาบันพระสันตะปาปาต่อไปซึ่งเขาได้เริ่มดำเนินการ ลีโอที่ 9 (1049 - 1054)

การแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 และ กองคริสตจักร.เหตุผลก็คือข้อพิพาทเรื่องดินแดนทางตอนใต้ของอิตาลีซึ่งอย่างเป็นทางการเป็นของไบแซนเทียม เมื่อทราบว่าพิธีกรรมของชาวกรีกถูกหนาแน่นออกไปและถูกลืมไปที่นั่น พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไมเคิล เซรูลาเรียส จึงปิดโบสถ์ที่มีพิธีกรรมละตินทั้งหมดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงเรียกร้องให้โรมยอมรับตนเองว่าตนมีเกียรติเทียบเท่ากับพระสังฆราชแห่งสากลโลก ลีโอที่ 9 ปฏิเสธสิ่งนี้และเสียชีวิตในไม่ช้า ขณะเดียวกัน เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งนำโดยพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตเดินทางถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล พระสังฆราชผู้ขุ่นเคืองไม่ยอมรับพวกเขา แต่นำเสนอเพียงการบอกเลิกพิธีกรรมภาษาละตินเป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น ในทางกลับกันฮัมเบิร์ตกล่าวหาพระสังฆราชจากลัทธินอกรีตหลายประการและ 16 กรกฎาคม 1054 ประกาศโดยไม่ได้รับอนุญาต ได้ประกาศคำสาปแช่งต่อพระสังฆราชและผู้ติดตามของเขา Michael Cerularius ตอบโต้ด้วยมติของสภา (สร้างข้อกล่าวหาทั้งหมดของ Photius ในปี 867) และคำสาปแช่งให้ทั่วทั้งสถานทูต ดังนั้นในแง่ของแนวเพลง มันจึงเป็นอีกหนึ่งความแตกแยกซึ่งไม่ได้รับการยอมรับในทันทีว่าเป็นการแตกหักครั้งสุดท้ายระหว่างตะวันออกและตะวันตก

การแบ่งแยกคริสตจักรตามความเป็นจริงเป็นกระบวนการที่ยาวนานซึ่งใช้เวลากว่าสี่ศตวรรษ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 12) และเหตุผลมีรากฐานมาจากประเพณีทางศาสนาที่หลากหลายมากขึ้น

อันเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวของ Cluny ทำให้นิกายโรมันคาทอลิกออกดอกอย่างรวดเร็ว (ปลายศตวรรษที่ 11 - ปลายศตวรรษที่ 13): มีการก่อตั้งคำสั่งใหม่ เทววิทยาได้รับการพัฒนา (แต่ยังนอกรีตด้วย!) สภาและสงครามครูเสดติดตามกัน การฟื้นฟูโดยทั่วไปนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการยุติภัยคุกคามของนอร์มัน ซึ่งทำให้ทั่วทั้งยุโรปตกอยู่ในความหวาดกลัวมานานหลายศตวรรษ แต่ 1,066 -จบ ยุคไวกิ้ง,เมื่ออัศวินนอร์มันผู้สืบเชื้อสายของพวกเขาเอาชนะพวกแองโกล-แอกซอนที่เฮสติ้งส์และตั้งถิ่นฐานในอังกฤษ

แอนเซล์ม อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี ( † 1109) -หนึ่งในผู้ก่อตั้งวิธีการปรองดองศรัทธาและศาสนาทางวิชาการ ซูมตามเครื่องมือแนวความคิดของนักปรัชญาโบราณ (โดยเฉพาะอริสโตเติล) เขาได้รวบรวมหลักฐานทางภววิทยาของการดำรงอยู่ของพระเจ้า: จากแนวคิดเรื่องพระเจ้าในฐานะสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ เขาได้อนุมานความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของพระองค์ (เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่คือความไม่สมบูรณ์) จัดทำการตีความหลักคำสอนเรื่องการชดใช้ตามกฎหมาย ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เขาเป็นครูของคริสตจักร

ปิแอร์ อาเบลาร์ด († 1142)- อาจารย์ใหญ่ของ Paris Cathedral School นักเหตุผลนิยมที่โดดเด่น "อัศวินผู้หลงทางแห่งวิภาษวิธี" ซึ่งเขาทรยศเพียงครั้งเดียวเพื่อเห็นแก่ความรักต่อ Heloise ที่สวยงาม ในที่สุดเขาก็ระบุเทววิทยาเข้ากับปรัชญา เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นพวกนอกรีต Nestorian-Pelagian สองครั้ง (1121 และ 1141) เขาเสียชีวิตในวัยเกษียณในอาราม Cluny โดยทิ้งบันทึกความทรงจำอันตรงไปตรงมาเรื่อง "The History of My Disasters"

เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ ( † 1153)- ลูกหลานของตระกูลอัศวินที่มีชื่อเสียงได้ผ่านโรงเรียนการบำเพ็ญตบะอันโหดร้ายที่อารามซีโต ในปี 1115 เขาได้ก่อตั้งอาราม Clairvaux และกลายเป็นผู้สร้างคำสั่งซิสเตอร์เรียน นักเทศน์ผู้กระตือรือร้นนักการเมืองในคริสตจักรและนักปรัชญาลึกลับที่โดดเด่นเขาได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตน 12 ระดับและความรัก 4 ระดับด้วยความช่วยเหลือซึ่งวิญญาณจะขึ้นสู่ขอบเขตแห่งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ภายใต้อิทธิพลของเขาเกิดขึ้น

โรงเรียนเวทย์มนตร์เซนต์วิคเตอร์ ที่อารามเซนต์ วิกเตอร์ ซึ่งอาศัยอยู่บริเวณชานเมืองปารีส Guillaume of Champeaux ในปี 1108 พัฒนาวิธีการไตร่ตรองและต่อสู้กับลัทธิเหตุผลนิยม นักปรัชญาชาววิกตอเรียผู้โด่งดัง: ฮิวโก้ († 1141) ริชาร์ด († 1173) และ Walter (ศตวรรษที่ 12) แห่ง Saint-Victor

โรงเรียนชาตร์ก่อตั้งโดยบิชอป ฟุลเบิร์ต († 1028) ในทางตรงกันข้าม ได้พัฒนาลัทธิเหตุผลนิยมระดับปานกลาง ในศตวรรษที่ 12 นำโดยเบอร์นาร์ดแห่งชาตร์ (จนถึงปี ค.ศ. 1124) จากนั้นโดยนักเรียนของเขา กิลแบร์ต เดอ ลา ปอร์เร (หรือพอร์เรทานุส;† 1154) จากนั้น - มล. เธียรี่ น้องชายของเบอร์นาร์ด († 1155) - สหายร่วมรบและบุคคลที่มีใจเดียวกันของอาเบลาร์ด ที่อยู่ติดกัน: Bernard of Tours († 1167) และวิลเลียมแห่งคอนเชส († 1145)

* * *

จากคำสั่งอัศวินฝ่ายวิญญาณ มีเพียง 3 คำสั่งเท่านั้นที่ถูกกล่าวถึง: คำสั่งคาร์ทูเซียนก่อตั้งโดย Canon Bruno แห่งโคโลญจน์ († 1101) ซึ่งในปี 1084 ได้สร้างอารามเล็กๆ ในหุบเขา Chartreuse ชื่อของหุบเขานี้เป็นภาษาละติน (คาร์ตาเซีย) เป็นที่มาของชื่อออร์เดอร์ ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการในปี 1176

คำสั่งซิสเตอร์เรียนก่อตั้งโดยโรเบิร์ต โมเลซมสกี้ († 1110) ซึ่งในปี 1098 ได้สร้างอารามในเมือง Citeaux (lat. Cistercium) อันอุดมสมบูรณ์ ภายใต้เจ้าอาวาสคนที่สาม สตีเฟน ฮาร์ดิง เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์เข้าสู่เมืองซิโตซ์ (ดูด้านบน) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 คำสั่งดังกล่าวกลายเป็นด่านหน้าทางวัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง

วงสงครามก่อตั้งในปี 1198 โดยกลุ่มครูเสดชาวเยอรมันที่โรงพยาบาลเซนต์แมรีเยรูซาเลม (เพื่อให้ความช่วยเหลือผู้แสวงบุญชาวเยอรมัน) อย่างรวดเร็วเขาเดินไปที่ด้านข้างของ Frederick II (และ Staufens โดยทั่วไป) ในการต่อสู้กับตำแหน่งสันตะปาปา ในศตวรรษที่ 13 เป็นผู้ควบคุมการขยายตัวของเยอรมนีในรัฐบอลติก แต่ในปี 1410 เขาพ่ายแพ้ในยุทธการกรันวาลด์

บันทึก. ไม่ได้กล่าวถึง: เทมพลาร์ (ด้วย 1118), คาร์เมไลท์ (จากปี 1156), พวกตรีนิทาเรียน (จากปี 1198), พวกฮอสปิทัลเลอร์ (โยฮันไนต์), ฟรานซิสกัน, โดมินิกัน, ออกัสติเนียน และคณะอื่นๆ

* * *

ฉันสภาลาเตรัน (1123)จัดขึ้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปา Callixtus ที่ 2 เพื่ออนุมัติสนธิสัญญาแห่งเวิร์ม (1127) ด้วยความช่วยเหลือซึ่งทำให้การประนีประนอมที่รอคอยมานานเกิดขึ้นได้ในข้อพิพาทเรื่องการลงทุนระหว่างพระสันตปาปาและจักรพรรดิเยอรมัน

สภาลาเตรันที่ 2 (1139) ประชุมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ II สำหรับการลงโทษ อาร์โนลด์แห่งเบรเชียนและนอกรีต อาร์โนลดิสต์(ดูด้านล่าง)

สภาลาเตรันที่ 3 (ค.ศ. 1179)สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ทรงประชุมเพื่อประณามการนอกรีต คาทาร์ส, อัลบิเจนเซียนและ วาลเดนเซียน(ดูด้านล่าง)

สภาลาเตรันที่ 4 (1215)จัดขึ้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ในช่วงสงครามครูเสดต่อต้านกลุ่มอัลบิเกนส์ อีกครั้งที่เขาประณามพวกนอกรีตของชาวเมืองและก่อตั้ง Inquisition ขึ้นจริง (ตัวเลขที่ใหญ่ที่สุดคือ ทอร์คิวมาดา)พระองค์ทรงใช้กฎเกณฑ์ที่เข้มงวดควบคุมชีวิตสงฆ์ ห้ามการสร้างคำสั่งซื้อใหม่ เรียกเฟรดเดอริกที่ 2 สตาฟเฟินเข้าร่วมสงครามครูเสดครั้งใหม่

สภาลียงส์ที่ 1 (1245) ประชุมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ IV ในลียงซึ่งเขาหนีจาก Frederick II Staufen ซึ่งกำลังปิดล้อมกรุงโรม ที่สภานี้ พระเจ้าเฟรดเดอริกที่ 2 ถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรอย่างเคร่งขรึม หลังจากนั้นภายใต้อิทธิพลของสมเด็จพระสันตะปาปา เฮนรีแห่งรัสเพทูริงเกน (ค.ศ. 1246 - 1247) ได้รับเลือกเป็นจักรพรรดิแห่งเยอรมัน

สภาแห่งลียงที่ 2 (1274) จัดขึ้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี X เพื่อเสริมสร้างวินัยของคริสตจักร พระองค์ทรงกำหนดขั้นตอนปัจจุบันในการเลือกพระสันตปาปาและในที่สุดก็กำหนดระเบียบวินัยให้เป็นความเชื่อของพระศาสนจักร การกระทำที่สำคัญของสภาก็คือ สหภาพลียงกับคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล (อย่างไรก็ตามเมื่อพบว่า Michael VIII เป็นเพียงการเลียนแบบ "ความสามัคคี" เพื่อจุดประสงค์ทางการเมืองเท่านั้น พระสันตะปาปาจึงคว่ำบาตรเขาแล้วในปี 1281 "เพราะความหน้าซื่อใจคด")

* * *

นอกรีตของช่วงเวลานี้:

อาร์โนลดิสต์- ตั้งชื่อตามอาร์โนลด์แห่งเบรสชา († (ค.ศ. 1155) ลูกศิษย์ของอาเบลาร์ดซึ่งเป็นผู้นำฝ่ายค้านประชาธิปไตยและผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับสาธารณรัฐโรมัน บาปหลักของเขาคือการปฏิเสธการครอบครองของคริสตจักรและลำดับชั้นของคริสตจักร ในเรื่องนี้เขาเป็นบรรพบุรุษของ Cathars และ Albigensians และโปรเตสแตนต์จากระยะไกล

คาธาร์, ชาวอัลบิเจนเซียนและ วอลเดนเซส- คำสอนที่เกี่ยวข้องของ "บริสุทธิ์" หรือ "สมบูรณ์แบบ" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 แต่มีรากฐานมาจาก Bogomil Manichaeism และ Paulicianism พวกเขาปฏิเสธทุกสิ่งทางโลกว่าเป็น "ปีศาจ" และดังนั้นคริสตจักรทางโลกพร้อมด้วยหลักคำสอน ศีลศักดิ์สิทธิ์ ลำดับชั้น และพิธีกรรมของเธอ พวกเขาเทศนาการบำเพ็ญตบะและความยากจนอย่างรุนแรง

* * *

สงครามครูเสด:

ฉันสงครามครูเสด (1096 - 1099)- ประกาศโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2 เพื่อกลบเกลื่อนพลังแห่งสงครามของขุนนางศักดินา แต่อัศวินเหล่านั้นนำหน้ากองทหารอาสาสมัครภายใต้การนำของปีเตอร์ฤาษีซึ่งเกือบทั้งหมดถูกพวกเติร์กสังหาร ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1096 ผู้นำของการรณรงค์มาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล: Godfrey of Bouillon - Duke of Lotharine (ต่อมาเป็นกษัตริย์องค์แรกของกรุงเยรูซาเล็ม), Baldwin น้องชายของเขา, Bohemond of Tarentum, Raymond VIII Count of Toulouse, Robert Kurtgez - Duke of นอร์มังดีและคนอื่นๆ ในฤดูใบไม้ผลิปี 1097 อัศวินเคลื่อนตัวจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลลึกเข้าไปในเอเชียไมเนอร์ ยึดเมืองอันติโอก (ทำให้เป็นเมืองหลวงของราชรัฐอันติโอก) และในปี 1099 บุกยึดเยรูซาเลมโดยพายุ .

สงครามครูเสดครั้งที่สอง (1147 - 1149)- ประกาศโดยเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ หลังจากนั้นเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามจากสงครามครูเสด อาณาเขตของชาวมุสลิมที่กระจัดกระจายก็รวมตัวกันและเปิดฉากการรุกตอบโต้ ผู้นำการรณรงค์คือ พระเจ้าหลุยส์ที่ 7 แห่งฝรั่งเศส และคอนราดที่ 3 แห่งเยอรมนี ไม่ประสบความสำเร็จและไปไม่ถึงกรุงเยรูซาเล็มด้วยซ้ำ

สงครามครูเสดครั้งที่ 3 (ค.ศ. 1189 - 1192) มีความสำคัญมากที่สุดในแง่ของจำนวนผู้เข้าร่วม แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จเช่นกัน ฟรีดริช บาร์บารอสซาเสียชีวิตตั้งแต่แรกและอัศวินชาวเยอรมันก็กลับมา Richard I the Lionheart ทะเลาะกับ Philip Augustus และ Leopold แห่งออสเตรีย ปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มอย่างกล้าหาญ แต่ไม่ประสบความสำเร็จ และระหว่างทางกลับถูก Leopold จับตัวไปซึ่งมอบเขาให้กับ Henry VI ที่เป็นศัตรู ของประเทศเยอรมนี

สงครามครูเสดครั้งที่ 4 (1202 - 1204) เป็นแคมเปญสำคัญครั้งสุดท้าย อัศวินไม่มีเงินพอที่จะโจมตีกรุงเยรูซาเล็มจากทะเลและตกลงกันก่อน ยึดครองเมืองซาดาร์เพื่อเวนิส จากนั้นนำไอแซคที่ 2 แองเจลัสกลับคืนสู่บัลลังก์ไบแซนไทน์ ซึ่งพี่ชายของเขาโค่นล้ม Alexei ลูกชายของ Isaac เข้าร่วมกับพวกครูเสดโดยสัญญาว่าจะจ่ายเงินสำหรับการรณรงค์ครั้งต่อไป แน่นอนว่าในความเป็นจริง พวกครูเสดไม่ได้รับเงินใด ๆ และด้วยความเดือดดาลจากการทรยศของไบแซนไทน์จึงปล้นกรุงคอนสแตนติโนเปิล จักรวรรดิไบแซนไทน์แตกออกเป็นชิ้นๆ และจักรวรรดิละตินก็ถูกสร้างขึ้นบนซากปรักหักพัง

สงครามครูเสดที่เหลือเรียกอย่างถูกต้องว่า "เล็ก" จากแคมเปญต่อมาเราสามารถพูดถึงได้ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัวและปกเกล้าเจ้าอยู่หัวจัดโดยนักบุญหลุยส์ที่ 9 ทั้งสองไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก ในระหว่างการรณรงค์ที่ 7 หลุยส์ถูกสุลต่านแห่งอียิปต์จับตัวไป ในการรณรงค์ที่ 7 กองทัพส่วนสำคัญเสียชีวิตจากโรคระบาดพร้อมกับหลุยส์เอง

* * *

ฟรานซิสแห่งอัสซีซี ( † 1226)- หนึ่งในอาถรรพ์ตะวันตกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในตอนแรกเขาเป็นลูกชายขี้เล่นของพ่อแม่ที่ร่ำรวย ในปี 1207 ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณอย่างกะทันหัน เขาออกจากบ้านบิดาเพื่อไปประกาศข่าวประเสริฐแห่งความยากจนและความรัก สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 อนุมัติภราดรภาพของ "ชนกลุ่มน้อย" ซึ่งในไม่ช้าก็เปลี่ยนเป็นระเบียบ หลังจากเข้าร่วม V Kr.p. (ค.ศ. 1219 - 1220) ฟรานซิสเกษียณจากการเป็นผู้นำคณะและใช้ชีวิตที่เหลือในการสวดภาวนาอย่างสันโดษ

โทมัส อไควนัส († 1274)- นักปรัชญาโดมินิกันคาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดซึ่งมีผลงานเป็นตัวแทนของความสมบูรณ์อย่างเป็นระบบของนักวิชาการยุโรปตะวันตก เช่นเดียวกับนักวิชาการคนอื่นๆ โธมัสยืนกรานถึงความเป็นไปได้ของเทววิทยาที่มีเหตุผล เพราะว่าพระเจ้าแห่งการเปิดเผยทรงเป็นผู้สร้างเหตุผลและไม่สามารถขัดแย้งกับพระองค์เองได้ในเวลาเดียวกัน ผลงานหลัก: "Summa ต่อต้านคนต่างศาสนา" (1259 - 1264) และ "Summa Theologica" (1265 - 1274) ตามประเพณีคาทอลิก ครูของคริสตจักรเป็น “หมอเทวดา”

โบนาเวนเจอร์ († 1274)- นักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเพณีฟรานซิสกันเพื่อนของโทมัสควีนาสผู้ติดตามขบวนการลึกลับ พระองค์ทรงพัฒนาหลักคำสอนของการไตร่ตรอง 6 ระดับ ระดับสูงสุดคือนิมิตแห่งความลึกลับเหนือธรรมชาติของพระเจ้า งานหลัก: "คู่มือวิญญาณสู่พระเจ้า" ในประเพณีคาทอลิก: ครูของคริสตจักร “แพทย์ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า”

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ 14 - XX)

ที่สิบสี่ศตวรรษเริ่มต้นขึ้นด้วยการแข่งขันระหว่างลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และคริสตจักร กษัตริย์ฝรั่งเศส Philip IV the Fair (1285 - 1314) ทรงปลดสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิฟาซที่ 8 (1294 - 1303) ซึ่งไม่พอใจพระองค์และใน 1307 ชำระบัญชี Templar Order ผู้ซึ่งเริ่มรบกวนเขาด้วยอำนาจของเขา

เหตุการณ์เหล่านี้เปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์ของตำแหน่งสันตะปาปา - ที่เรียกว่า อาวีญง การเป็นเชลยของพระสันตะปาปา(1309 - 1377) บัลลังก์ของพวกเขาถูกย้ายไปยังอาวีญงเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความพ่ายแพ้ที่พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมาน และพระสันตปาปาเองก็กลายเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังในนโยบายของฝรั่งเศส ดังนั้น Clement V (1305 - 1314) คนแรก "พระสันตปาปาอาวิญง" จึงประชุมเพื่อเอาใจ Philip IV

อาสนวิหารเวียนนา (1311 - 1312) อันเป็นการคว่ำบาตรความเด็ดขาดของตุลาการของกษัตริย์ และ ( ย้อนกลับไปแล้ว!) ยกเลิกคณะเทมพลาร์ โดยกล่าวหาว่าเป็นผู้นำด้านเวทมนตร์และพิธีกรรมต่อต้านคริสเตียน(สำหรับผู้ที่สนใจ แนะนำให้อ่านหนังสือ “There is a Door Near” โดย S. Nilus - RPIIC note)

* * *

ดันเต้ อลิกิเอรี († 1321)- ตัวแทนคนแรกและใหญ่ที่สุดของ Ducento กวีที่มีความโค้งงอด้านเทววิทยาและปรัชญาที่แข็งแกร่ง ฝ่ายตรงข้ามของสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิฟาซที่ 8 และผู้สนับสนุนอำนาจจักรวรรดิอันแข็งแกร่ง ในตัวเขา ดีไวน์คอมเมดี้"นรกและสวรรค์เต็มไปด้วยเพื่อนทางการเมืองและศัตรู ในงานของเขา ความเข้าใจทางจิตวิญญาณของยุคกลางถูกแทนที่ด้วยจินตนาการอันลึกลับและความเด็ดขาดเชิงอัตวิสัย ความร่วมสมัยของเขาคือ

ไมสเตอร์ เอคฮาร์ต († 1327)- พระภิกษุชาวโดมินิกัน ก่อนหน้าแอร์ฟูร์ท ผู้ก่อตั้งลัทธิเวทย์มนต์ผู้ล่วงลับชาวเยอรมัน ผู้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความคงอยู่ของความไม่มีพระเจ้าและ "พื้นฐานที่ไร้เหตุผล" ของจิตวิญญาณ หลังจากผ่านทุกขั้นตอนของการสละจากสิ่งสร้าง วิญญาณก็รวมเข้ากับสิ่งไร้เหตุผลและกลับไปหาพระเจ้าซึ่งเคยเป็นมาก่อนที่จะสร้างมัน เวทย์มนต์เชิงอัตวิสัยนี้เป็นลักษณะเฉพาะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโปรโตเช่นกัน

* * *

"พระสันตะปาปาอาวีญง" คนสุดท้ายคือ Gregory XI (1370 - 1378) ซึ่งถูกบังคับให้ย้ายไปโรมเพื่อทำสงครามกับฟลอเรนซ์ผู้กบฏได้สะดวกยิ่งขึ้น พระสันตปาปาสองคนได้รับเลือกให้เป็นผู้สืบทอดในคราวเดียว: ในโรม - Urban VI (1378-1339) ในอาวิญง - Clement VII (1378 - 1394) ดังนั้น "การถูกจองจำอาวิญง" จึงขยายเป็น "ความแตกแยกครั้งใหญ่" ของพระสันตะปาปา (ค.ศ. 1378 - 1417)ในเวลาเดียวกัน แม้แต่รัฐสันตะปาปาก็แตกแยกออกเป็นฝ่ายทำสงครามกัน

เอคาเทรินา เซียนสกายา ( † 1380)- ตั้งแต่ปี 1362 ในคำสั่งโดมินิกัน ฉันเห็นเหตุการณ์เหล่านี้ แต่ก็ไม่ได้ถูกล่อลวงเลย ในทางตรงกันข้าม เธอมาที่อาวีญง โดยพยายามคืนดีกับสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีกับฟลอเรนซ์ และในช่วงที่เกิดความแตกแยก เธอเข้าข้าง Urban VI เธอเป็นคนเคร่งศาสนาและมีพรสวรรค์อย่างลึกลับ เธอได้เขียน "หนังสือหลักคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์" และถือเป็นครูของคริสตจักรตามประเพณีคาทอลิก

บริจิดแห่งสวีเดน ( † 1373)- ลูกสาวของผู้ประกอบการชาวสวีเดน, แม่ของลูกแปดคน, เป็นม่าย - แม่ชีซิสเตอร์เรียน ในปี 1346 เธอได้ก่อตั้ง Order of the Passion of Christ and Mary พร้อมด้วยแคทเธอรีนแห่งเซียนา เธอยืนกรานที่จะคืนบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาจากอาวีญงไปยังโรม นักบุญอุปถัมภ์แห่งสวีเดน หนังสือ “The Revelations of St. Brigid” (ตีพิมพ์ในปี 1492) เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์ของ M. Grunewald

จอห์น วิคลิฟฟ์ († 1384)- นักเทววิทยาชาวอังกฤษ ศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ผู้บุกเบิกการปฏิรูปยุโรป นานก่อนลูเทอร์ เขาได้ต่อต้านการค้าขายตามใจชอบ การเคารพนักบุญ และเรียกร้องให้แยกคริสตจักรอังกฤษออกจากโรม ในปี 1381 เขาได้แปลพระคัมภีร์เป็นฉบับสมบูรณ์ ภาษาอังกฤษ. เขาได้รับการคุ้มครองจากกษัตริย์จนกระทั่งคำสอนของเขาถูกยึดถือโดยพวกนอกรีตของพวก Lollards ผู้ซึ่งเดินทัพภายใต้ร่มธงของ Wat Tyler หลังจากการปราบปรามการจลาจลก็ถูกประณาม แต่มีอิทธิพลต่อแจนฮุส

ยัน ฮุส († 1415)- นักเทววิทยาเช็ก ตั้งแต่ปี 1398 - ศาสตราจารย์ จากปี 1402 - อธิการบดีแห่งมหาวิทยาลัยปราก นักอุดมการณ์ทั่วไปของการปฏิรูปซึ่งเป็นสาวกของเจ. ไวคลิฟฟ์: เขาประณามการค้าขายตามใจชอบและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักรอย่างรุนแรงตามแบบจำลองของชุมชนคริสเตียนยุคแรก ในปี ค.ศ. 1414 เขาถูกประณามโดยสภาคอนสแตนซ์

สภาคอนสแตนซ์ (ค.ศ. 1414 - 1418)ยุติ "ความแตกแยกครั้งใหญ่" ของพระสันตะปาปา จัดขึ้นตามคำยืนกรานของจักรพรรดิ Sigismund ใน Constance (สวิตเซอร์แลนด์สมัยใหม่) และเป็นตัวแทนสภายุคกลางมากที่สุด พระองค์ทรงถอดพระสันตะปาปาทั้งสามองค์ที่มีอยู่ในขณะนั้นและเลือกมาร์ตินที่ 5 ในกรณีของลัทธินอกรีต คำสอนของเจ. วิคลิฟฟ์ ฮุส และเจอโรมแห่งปรากถูกประณาม ทั้งสามคนถูกเผาเหมือนคนนอกรีต (ไวคลิฟฟ์ - มรณกรรม) มีการนำพระราชกฤษฎีกา 5 ฉบับเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรมาใช้

อาสนวิหารบาเซิล-ฟลอเรนซ์ (ค.ศ. 1431 - 1449) ดำเนินการปฏิรูปอย่างต่อเนื่อง ปกป้องอำนาจสูงสุดที่ประนีประนอมเหนือสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 4 (ค.ศ. 1431 - 1447) ไม่สามารถทนต่อการสูญเสียความคิดริเริ่มและทรงประกาศยุบสภา ความต่อเนื่อง สภาได้ประชุมกันที่เมืองฟลอเรนซ์ซึ่ง ลงนาม ค.ศ. 1439 สหภาพฟลอเรนซ์กับออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนหลักของสหภาพ คือ Metropolitan Isidore ของรัสเซีย ถูกปลดเมื่อเขาเดินทางกลับกรุงมอสโก คอนสแตนติโนเปิลก็ละทิ้งสหภาพหลังจาก 11 ปีตามคำร้องขอของชาวออร์โธดอกซ์

จิโรลาโม ซาโวนาโรล่า ( † 1498)- พระภิกษุชาวโดมินิกันซึ่งการเทศนาเป็นแรงผลักดันในการโค่นล้มระบบเผด็จการเมดิชิในฟลอเรนซ์ ผู้ไร้เหตุผลและผู้ลึกลับ: เขาต่อสู้เพื่อความเป็นธรรมชาติทางศาสนาเพื่อฟื้นฟูอุดมคตินักพรตของศาสนาคริสต์ในยุคแรก บางส่วนคาดหวังมุมมองของลูเทอร์ เขาถูกพิจารณาคดีในข้อหานอกรีตและถูกประหารชีวิต

* * *

ดังนั้นความน่าสมเพชของนิกายโปรเตสแตนต์จึงเกิดขึ้นในส่วนลึกของคริสตจักรคาทอลิก

การปฏิรูปซึ่งจัดทำขึ้นโดยลัทธินอกรีตยุคกลางและลัทธิอัตวิสัยทางศาสนาที่ไม่สามารถควบคุมได้ เริ่มต้นในเยอรมนีในปี ในปี 1517 เมื่อลูเทอร์ตอกย้ำวิทยานิพนธ์ 95 ข้อของเขาเพื่อต่อต้านการทำตามใจตัวเองที่ประตูของอาสนวิหารวิตเทนเบิร์ก สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 คว่ำบาตรเขาจากคริสตจักร แต่ที่การประชุม Imperial Diet in Worms (1521) ลูเทอร์ได้รับชัยชนะทางศีลธรรมและได้รับการคุ้มครองโดยเจ้าชายในป้อมปราการ Wartburg ในขณะที่เขาแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาท้องถิ่น นักเทววิทยาหัวรุนแรงก็เข้ามาควบคุมการปฏิรูป ผลที่ตามมาคือสงครามชาวนาในปี ค.ศ. 1524-2568 หลังจากการปราบปรามซึ่งความคิดริเริ่มในการปฏิรูปได้ส่งต่อจากนักเทววิทยาไปยังเจ้าชายโปรเตสแตนต์ อันเป็นผลมาจากสงครามระหว่างปี ค.ศ. 1546 - 1555 พวกเขาเอาชนะชาร์ลส์ที่ 5 และนำนิกายลูเธอรันมาสู่เยอรมนี ในเวลาเดียวกัน การปฏิรูปได้รับชัยชนะในสวิตเซอร์แลนด์ ฮอลแลนด์ อังกฤษ และประเทศอื่นๆ ของยุโรปตะวันตก ในรัสเซีย ความรู้สึกในการปฏิรูปสะท้อนให้เห็น นอกรีตของพวกยิว

* * *

สภาเทรนท์ (1545 - 1563)เปิดศักราช การต่อต้านการปฏิรูป ประชุมเพื่อขออนุมัติ สอน ความจริงที่ถูกโจมตีโดยโปรเตสแตนต์ ประณามหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์เรื่องการทำให้ชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งเดียวของการเปิดเผย ปฏิเสธการนมัสการในภาษาประจำชาติ อธิบายสิ่งที่เรียกว่า Trentine Confession of Faith (1564) เป็นการหวนคืนสู่นิกายโรมันคาทอลิกยุคกลางคลาสสิก

การต่อต้านการปฏิรูป:การเคลื่อนไหวทางการเมืองของคริสตจักรในศตวรรษที่ 16 - 17 ที่พยายามฟื้นฟูการผูกขาดทางจิตวิญญาณของคริสตจักรคาทอลิกและทำให้เสียชื่อเสียงในแนวคิดของการปฏิรูปและวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในเวลาเดียวกัน การเคลื่อนไหวนี้ทำให้เกิดความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์โดยเป็นการผสมผสานระหว่างการไตร่ตรองและกิจกรรมอันลึกลับ ตัวอย่าง:

คณะเยสุอิต- ก่อตั้งขึ้นในปารีสโดยอิกเนเชียสแห่งโลโยลาในปี 1534 ได้รับการอนุมัติโดยพอลที่ 3 ในปี 1542 คำสั่งนี้มีลักษณะเฉพาะคือ: มีระเบียบวินัยที่เข้มงวดและการศึกษาระดับสูง สมาชิกมักมีวิถีชีวิตแบบฆราวาส ใช้ศาสนาควบคุมสถาบันการศึกษาและสถาบันสาธารณะ

เทเรซา เด อาบีลา († 1582)- นักปฏิรูปคณะคาร์เมไลท์ นักเขียนศาสนาผู้ลึกลับ ในปี 1534 เธอได้เข้าไปในอารามคาร์เมไลท์แห่งการจุติเป็นมนุษย์ในเมืองอาบีลา ในปี 1565 เธอได้ก่อตั้งอาราม Discalced Carmelites แห่งแรก ถูกข่มเหงโดยการสืบสวน เธอทิ้งบทความต่อไปนี้: "หนังสือเกี่ยวกับชีวิตของฉัน", "หนังสือเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยหรือวังชั้นใน" นักบุญผู้อุปถัมภ์สเปน ในประเพณีคาทอลิกเป็นครูของคริสตจักร

ฮวน เด ลา ครูซ († 1591)- ผู้ร่วมงานของเทเรซาแห่งอาบีลาในการดำเนินการปฏิรูป ตั้งแต่ปี 1563 - ในอารามคาร์เมไลท์ เขาถูกข่มเหงโดย Inquisition ติดคุกและหลบหนีจากที่ที่เขาหลบหนี เสียชีวิตระหว่างถูกเนรเทศ เรียงความหลัก: "การขึ้นสู่ภูเขาคาร์เมล" ในประเพณีคาทอลิกเป็นครูของคริสตจักร

ฟรานซิส เดอ ซาลส์(† 1622)- ผู้นำกลุ่มต่อต้านการปฏิรูปในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ตั้งแต่ปี 1602 - บิชอปแห่งเจนีวา ผู้ที่นับถือคาลวินที่เปลี่ยนมาเป็นนิกายโรมันคาทอลิก เขามีชื่อเสียงในฐานะนักเทศน์และนักเขียนศาสนา ตรงกับพระเจ้าเฮนรีที่ 4 งานหลัก: "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับชีวิตผู้ศรัทธา"

สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 11 (1676 - 1689)- รูปโบสถ์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 17 เขาปกป้องค่านิยมคาทอลิกแบบดั้งเดิมในการต่อสู้กับการอ้างสิทธิ์สมบูรณาญาสิทธิราชย์ของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ในปี ค.ศ. 1682 เขาได้ยกเลิกสิทธิของคริสตจักรแห่งชาติฝรั่งเศส โดยไม่ขึ้นอยู่กับตำแหน่งสันตะปาปา ต่อมาได้เป็นบุญราศี.

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 6 (ค.ศ. 1775 - 1799)- พระสันตปาปาองค์สุดท้ายของ "ระบอบเก่า" สังฆราชที่ยาวนานเป็นพิเศษของเขา (24 ปี) สิ้นสุดลงอย่างมีเงื่อนไข การปฏิวัติฝรั่งเศส,ซึ่งกระตุ้นให้เกิดการต่อต้านอย่างแข็งขันของเขา อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1798 ชาวฝรั่งเศสได้ยึดครองกรุงโรมและขับไล่สมเด็จพระสันตะปาปาออกไป

บันทึก. ดังนั้นอิทธิพลของการต่อต้านการปฏิรูปจึงเกิดขึ้นจนกระทั่งเริ่มการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2332-2337

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 (ค.ศ. 1846 - 1878)ในปีพ.ศ. 2397 พระองค์ทรงประกาศหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ในปี พ.ศ. 2407 เขาได้ตีพิมพ์สิ่งที่เรียกว่า “หลักสูตร” คือรายการข้อผิดพลาดทางสังคมและการเมืองที่บ่อนทำลายคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (สังคมนิยม ลัทธิต่ำช้า ลัทธิเหตุผลนิยม การเรียกร้องเสรีภาพในมโนธรรม ฯลฯ) ประชุมแล้ว สภาวาติกันครั้งแรก 1870 ได้ประกาศหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม ในปีเดียวกันนั้นเอง ในที่สุดเขาก็สูญเสียรัฐสันตะปาปาซึ่งถูกสลายไปโดยขบวนการปฏิวัติ

* * *

สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 (พ.ศ. 2421 - 2446)- ผู้ก่อตั้งหลักสูตรเพื่อนำคริสตจักรและอารยธรรมสมัยใหม่เข้ามาใกล้กันมากขึ้น (ด้วยความช่วยเหลือของ Thomism) ยอมรับระบอบประชาธิปไตยและรัฐสภา ใน สมณสาส์น "Rerum novarum"("เกี่ยวกับสิ่งใหม่" 1891 d) ประณามการแสวงประโยชน์จากระบบทุนนิยม แต่เรียกร้องคนงานอย่าต่อสู้ แต่ให้ความร่วมมือกับนายจ้าง พูดออกมาสนับสนุนความยุติธรรมทางสังคม โดยระลึกว่าเป้าหมายเดียวของผู้ปกครองคือสวัสดิภาพของราษฎร

สภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505 - 2508)- เรียกประชุมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 เพื่อปรับปรุงคริสตจักรให้ทันสมัย ​​(ที่เรียกว่า agiornamento) ได้สร้างแนวคิดใหม่ ชีวิตคริสตจักร- ไม่ใช่อำนาจเหนือศีลระลึก แต่เป็นการรับใช้ประชาชน หลังจากการสิ้นพระชนม์ของยอห์นที่ 23 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ยังคงทิศทางของสภานี้ต่อไป มีการเน้นเป็นพิเศษในเรื่องความสัมพันธ์ทั่วโลกและการสร้างสายสัมพันธ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์: เมื่อวันที่ 7 ธันวาคม 2508 ในกรุงโรมและอิสตันบูล (คอนสแตนติโนเปิล) จดหมายคำสาปแช่งร่วมกันระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกถูกฉีกออก หลังจากนั้นจากธรรมาสน์ของ จอห์น คริสซอสตอม ไพรเมตของคริสตจักรทั้งสองได้อ่านคำประกาศร่วมกันเรื่องการยุติความแตกแยก

บันทึก. อย่างไรก็ตาม การปรองดองระหว่างคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรโรมันทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกมีเสรีภาพในการตัดสินใจด้วยตนเองโดยสมบูรณ์ในเรื่องนี้ คู่มือนี้อิงจาก “History of the Christian Church” โดย Evgraf Ivanovich Smirnov (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1915) พร้อมด้วยการเพิ่มเติมและการแก้ไขโดยอาจารย์ของ Moscow Orthodox Theological Academy: Professor K.E. Skurat และ Abbot Georgy (Tertyshnikov)

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์

แนวคิดของคริสตจักรและประวัติความเป็นมา

เอ็กซ์ โบสถ์คริสต์เป็นสังคมของผู้คนที่ก่อตั้งโดยองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยศรัทธาออร์โธดอกซ์ในพระองค์ กฎของพระเจ้า ลำดับชั้น และศีลศักดิ์สิทธิ์ ในฐานะที่เป็นสังคมของผู้คนที่ปรากฏในโลกในช่วงเวลาหนึ่งดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษโดยมีการเปลี่ยนแปลงสมาชิกอย่างต่อเนื่องซึ่งมีอิทธิพลหลากหลายต่อวิถีและพัฒนาการของชีวิตและในที่สุดก็ดำรงอยู่ในปัจจุบัน คริสตจักรจำเป็นต้องมีและมีประวัติเป็นของตัวเอง ตามหลักวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคือการพรรณนาถึงความเป็นระเบียบ ความเชื่อมโยง และความสม่ำเสมอของชีวิตคริสตจักรในทุกรูปแบบ

หัวข้อประวัติศาสนจักรและส่วนประกอบต่างๆ

เรื่องของประวัติศาสตร์คริสตจักรคือคริสตจักรในฐานะสังคมศาสนาที่ประกอบด้วยผู้คน ดังนั้น เรื่องของประวัติศาสตร์จึงเป็นเพียงองค์ประกอบของมนุษย์ของคริสตจักรเท่านั้น ซึ่งอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้ ทว่าทุกสิ่งอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้และเป็นพื้นฐานของคริสตจักร เช่น หลักคำสอน ศีลศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ ที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ได้เป็นของประวัติศาสตร์เอง แม้ว่าจะกลายเป็นหัวข้อของความเข้าใจที่หลากหลายของผู้คน แต่ก็ยังกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาประวัติศาสตร์ด้วย แง่มุมต่างๆ ที่ศาสนจักรควรถูกมองว่าเป็นวิชาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์นั้นถูกระบุด้วยชีวิตของคริสตจักรเอง

ชีวิตของคริสตจักรเป็นที่ประจักษ์จากทั้งสองด้าน - ภายนอกและภายใน ด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นว่าศาสนจักรขยายหรือหดตัวภายในขอบเขตและยืนหยัดอย่างไร เวลาที่แตกต่างกันในความสัมพันธ์บางอย่างกับสังคมมนุษย์อื่นๆ นี่คือด้านนอก ในทางกลับกัน เราจะเห็นว่าพระศาสนจักรดูแลรักษาและชี้แจงหลักคำสอนของตนอย่างไร แม้ว่าในขณะเดียวกันก็เผชิญกับอุปสรรคจากสมาชิกบางคนที่เบี่ยงเบนไปจากหลักคำสอนที่มีอยู่ทั่วไป ก่อตัวเป็นนอกรีตและความแตกแยก ปฏิบัติศีลระลึกและนมัสการ ถูกควบคุมโดยลำดับชั้นและในที่สุดก็มุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายหลักของการดำรงอยู่ - การปรับปรุงคุณธรรมและความรอดของสมาชิก ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเป็นชีวิตภายในของคริสตจักร ดังนั้น ศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์คริสตจักรจะต้องพรรณนาถึงชีวิตทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจากทั้งภายนอกและภายใน กล่าวคือ:
1) วิธีที่คริสตจักรขยายหรือหดตัว และมีความสัมพันธ์อย่างไรกับสังคมอื่น ๆ
2) วิธีการรักษาและชี้แจงคำสอนเรื่องศรัทธาว่านอกรีตและความแตกแยกเกิดขึ้นอย่างไร
3) พิธีศีลระลึกและพิธีศักดิ์สิทธิ์ได้ดำเนินการในรูปแบบใด;
4) ลำดับชั้นของคริสตจักรดำเนินการอย่างไร
5) สมาชิกของศาสนจักรบรรลุเป้าหมายหลักได้มากเพียงใด - การปรับปรุงคุณธรรมและความรอด

แหล่งที่มาและคุณประโยชน์

แหล่งที่มาของประวัติศาสนจักรของทั้งสองกลุ่ม:
ปิดเสียง: อาคารโบสถ์ ไอคอน เรือ
วาจาหรือลายลักษณ์อักษร: พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ กิจการ คำจำกัดความและกฎเกณฑ์ของสภา สัญลักษณ์ พิธีสวด สาส์นของสภา โบสถ์และพระสังฆราช ผลงานของบิดาแห่งคริสตจักร ชีวิตของนักบุญ, ตำนานผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับเหตุการณ์ในคริสตจักร
เมื่อศึกษาอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร เราใช้ข้อมูลจากวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ เช่น โบราณคดี บรรพชีวินวิทยา ภาษาศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ฯลฯ งานประวัติศาสตร์ศาสนจักร เริ่มต้นด้วย “ประวัติศาสนจักร” สามารถช่วยในการศึกษาประวัติศาสตร์คริสตจักรในฐานะวิทยาศาสตร์ในสถาบันการศึกษา ยูเซบิอุส บิชอปแห่งซีซาเรีย(เสียชีวิตในปี 340) บิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักรและปิดท้ายด้วยผลงานประวัติศาสตร์คริสตจักรล่าสุด

การแบ่งประวัติศาสตร์คริสตจักรออกเป็นสมัยต่างๆ

ประวัติศาสตร์ของศาสนจักรในฐานะวิทยาศาสตร์จะต้องเป็นการพัฒนาที่กลมกลืนและเป็นธรรมชาติในทุกด้านของหัวข้อ ดังนั้นจึงจำเป็นที่แต่ละแง่มุมของชีวิตคริสตจักรจะต้องถูกพรรณนาตามลำดับและตามลำดับเวลา แต่เนื่องจากมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิดระหว่างทุกด้านของชีวิตคริสตจักร จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพิจารณาแต่ละด้านแยกกันตลอดประวัติศาสตร์ ในทางกลับกัน การพิจารณาทุกแง่มุมของชีวิตคริสตจักรร่วมกันในแต่ละศตวรรษก็ไม่สะดวกเช่นกัน เนื่องจากมีเหตุการณ์ลักษณะนี้ซึ่งเริ่มต้นในศตวรรษหนึ่ง และต่อเนื่องในอีกศตวรรษหนึ่งและแม้กระทั่งในศตวรรษที่สามด้วยซ้ำ ด้วยการจำกัดการศึกษาประวัติศาสตร์คริสตจักรให้อยู่ในกรอบลำดับเวลาที่เข้มงวดของศตวรรษนั้นๆ เราอาจสูญเสียความเชื่อมโยงในการนำเสนอได้ เป็นที่ยอมรับว่าสะดวกกว่าในวรรณกรรมประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเพื่อการศึกษาเพื่อแบ่งประวัติศาสตร์คริสตจักรออกเป็นช่วงเวลาตามลักษณะเฉพาะของชีวิตของคริสตจักรในช่วงเวลาหนึ่ง

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรสามารถแบ่งออกเป็นสี่ยุค:
ช่วงแรก-เป็นส่วนใหญ่ การกระจายภายนอกคริสตจักรของพระคริสต์ ตั้งแต่สมัยอัครสาวกจนถึงชัยชนะของศาสนาคริสต์เหนือลัทธินอกรีต คอนสแตนตินมหาราช(34-313).
ช่วงที่สองเป็นช่วงการปรับปรุงภายในของคริสตจักรเป็นส่วนใหญ่ ตั้งแต่ชัยชนะของคริสตจักรเหนือลัทธินอกรีตภายใต้คอนสแตนตินมหาราช ไปจนถึงการล่มสลายครั้งสุดท้ายของคริสตจักรตะวันตกจากทางตะวันออก และการสถาปนาคริสตจักรรัสเซีย (313-1054)
ช่วงที่ 3 นับตั้งแต่การล่มสลายครั้งสุดท้ายของคริสตจักรตะวันตกตั้งแต่ทางตะวันออกและโครงสร้างของคริสตจักรรัสเซีย จนถึงการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ทางตะวันออก (ค.ศ. 1453) และจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปทางตะวันตก (ค.ศ. 1517) โดยมีจุดเด่นอยู่ที่ ส่วนหนึ่งของคริสตจักรตะวันออกโดยการปฏิบัติตามคำสอนและการปรับปรุงสากลในสมัยโบราณอย่างต่อเนื่องและในส่วนของตะวันตก - การหลีกเลี่ยงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากการสอนและการปรับปรุงนี้
ช่วงที่สี่- จากการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ทางตะวันออกและตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปทางตะวันตก - จนถึงปัจจุบัน