ภูมิศาสตร์การเมืองของการสร้างสายสัมพันธ์ออร์โธดอกซ์-คาทอลิก อินเตอร์แฟกซ์-ศาสนา

วันที่ 15 กันยายนปีนี้ ประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโก Metropolitan Hilarion (Alfeev) แห่ง Volokolamsk ให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ "NG-Religions" ซึ่งเขาพูดถึง สถานะปัจจุบันและโอกาสในการพัฒนาความสัมพันธ์ออร์โธดอกซ์-คาทอลิก และการสนทนาระหว่างคริสเตียนและระหว่างศาสนาในวงกว้างมากขึ้น เราขอนำเสนอบทสัมภาษณ์นี้อย่างครบถ้วน

– พระคุณของคุณ, ใน เมื่อเร็วๆ นี้มีความสัมพันธ์ที่อบอุ่นขึ้นอย่างเห็นได้ชัดระหว่าง Patriarchate ของมอสโกและโลกคาทอลิก หลายคนทราบว่าชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งเดียวกันโดยมีเป้าหมายร่วมกัน - เพื่อตอบสนองต่อกองกำลังทางโลกในยุโรป อาจกล่าวได้หรือไม่ว่าในสภาวะของศตวรรษที่ 21 เมื่อปัจจัยของศาสนาปรากฏที่ขอบของระบบคุณค่าของชาวยุโรป การสร้างสายสัมพันธ์ของทั้งสองศาสนาจะไม่ถูกขัดขวางโดยความแตกต่างทางเทววิทยาอีกต่อไป

- แท้จริงแล้วใน ปีที่ผ่านมาความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งตึงเครียดมากเมื่อหลายปีก่อน มีเสถียรภาพ ความร่วมมือของเราในวันนี้สร้างขึ้นบนแพลตฟอร์มของการเจรจาที่ซื่อสัตย์และเปิดกว้าง โดยหลักๆ แล้วเกี่ยวกับค่านิยมที่เป็นรากฐานของวัฒนธรรมยุโรป รวมถึงรัสเซีย เราตระหนักดีว่าพลังเหล่านั้นที่คุณเรียกว่าฆราวาสกำลังพยายามกำจัดความทรงจำนั้นให้หมดไป รากฐานของคริสเตียนอารยธรรมยุโรป ยิ่งไปกว่านั้น หลังจากการล่มสลายของระบบคอมมิวนิสต์โลก ประชาชนเกือบทั้งหมดไม่เพียงแต่ในยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งโลกยังพบว่าตัวเองอยู่ในพื้นที่ทางวัฒนธรรมและการเมืองเดียว ซึ่งผลที่ตามมาก็คือการเกิดขึ้นของบุคคลมวลชนประเภทใหม่ ตัดขาดจากรากเหง้า โดยเฉพาะจากวัฒนธรรมทางศาสนา
เกี่ยวกับความแตกต่างทางเทววิทยาระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ข้าพเจ้ารับรองกับผู้ที่สงสัยว่าการสนทนาและความร่วมมือกับคริสตจักรคาทอลิกไม่ได้มุ่งหมายที่จะรวมคริสตจักรทั้งสองเข้าด้วยกันบนพื้นฐานของการประนีประนอมในด้านหลักคำสอน เส้นทางนี้ถูกปฏิเสธซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยจิตใจที่คุ้นเคย โบสถ์ออร์โธดอกซ์และไม่มีโอกาสสำหรับอนาคต ในทางตรงกันข้าม คริสตจักรตะวันออกไม่ละทิ้งการสนทนากับคริสตจักรตะวันตก ยืนกรานที่จะปฏิบัติตามคำตัดสินของสภาทั่วโลกอย่างเคร่งครัด และความซื่อสัตย์ต่อประเพณีการนับถือศาสนา อย่างไรก็ตาม การเลิกรากับโรมไม่ได้ขัดขวางออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 17-18 จากการส่งนักเรียนไปสถาบันการศึกษาคาทอลิกในอิตาลี ซึ่งต่อมากลายเป็นลำดับชั้นที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซีย ขอให้เราจำไว้ด้วยว่าเมื่อเผชิญกับการรุกรานของตุรกีและอาหรับ จักรวรรดิไบแซนไทน์ได้แสวงหาความช่วยเหลือจากคริสเตียนตะวันตก และตอนนี้เราก็อยู่ภายใต้การรุกรานของการโฆษณาชวนเชื่อที่ต่อต้านคริสเตียน ซึ่งทำลายล้างเพื่อนร่วมชาติของเรา ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการทำลายล้าง สังคมของเรา ในแง่นี้เราทุกคนรู้สึก “ลงเรือลำเดียวกัน”

– มีคนรู้สึกว่าการสร้างสายสัมพันธ์ในช่วงไม่กี่เดือนที่ผ่านมาระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคาทอลิกในโปแลนด์กำลังเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์และการประณามในยุคสตาลิน ในความเห็นของคุณ แนวคิดเรื่องบทสนทนาแบบคริสเตียนจะกลายเป็นการถ่วงดุลหลักต่อแนวโน้มทางการเมืองของฝ่ายซ้ายและความเป็นไปได้ของการแก้แค้นของคอมมิวนิสต์ในยุโรปได้หรือไม่

– ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและโปแลนด์ไม่ใช่เรื่องง่าย อย่างไรก็ตาม ทั้งสังคมรัสเซียและโปแลนด์ได้ตระหนักถึงความจำเป็นของการปรองดอง รวมทั้งในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรด้วย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซียและนิกายโรมันคาธอลิกในโปแลนด์ มีบทบาทอย่างมากในชีวิตของประเทศของเรา ดังนั้นพวกเขาจึงริเริ่มที่จะส่งเสริมกระบวนการปรองดอง เราจำเป็นต้องเข้าใจเหตุผลที่ขัดขวางการสร้างสายสัมพันธ์ของประชาชนของเรา และวิเคราะห์เหตุการณ์ต่างๆ อย่างรอบคอบซึ่งผลที่ตามมาทำให้เราแตกแยก และกลายเป็นสาเหตุของความไม่ไว้วางใจและความเข้าใจผิด ในสังคมรัสเซียและโปแลนด์ เหตุการณ์ต่างๆ ของสงครามโซเวียต-โปแลนด์ระหว่างปี 1920-1921 และ 1940 การแบ่งโปแลนด์ตามสนธิสัญญาโมโลตอฟ-ริบเบนทรอพ และโศกนาฏกรรมใน Katyn ซึ่งมีนักโทษชาวโปแลนด์มากกว่า 20,000 คน สงคราม เป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง ทั้งชาวรัสเซียและโปแลนด์ต่างเห็นเช่นนั้น แรงผลักดันการรุกรานของสหภาพโซเวียตต่อโปแลนด์ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมามีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ของคอมมิวนิสต์และการโฆษณาชวนเชื่อของบอลเชวิคนำเสนอสงครามว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิวัติโลก
การวิเคราะห์เหตุการณ์เหล่านี้นำไปสู่ ความคิดเห็นของประชาชนโดยสรุปว่าอุดมการณ์คอมมิวนิสต์มีส่วนรับผิดชอบต่อความสัมพันธ์ที่ไม่ไว้วางใจและบางครั้งก็น่าหวาดกลัวระหว่างประเทศและประชาชนของเรา แต่เราจะคืนดีกันบนพื้นฐานอะไรได้บ้าง? ทรัพย์สินที่ถือได้ว่าเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเราคืออะไร? คำตอบนั้นชัดเจน - ประเพณีของคริสเตียนซึ่งมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษในด้านความคิด วิธีคิด และการแต่งหน้าทางจิตวิทยาของพลเมืองของทั้งสองรัฐ
ฉันไม่คิดว่าการสนทนาระหว่างคริสตจักรคริสเตียนควรต่อต้านกระแสทางการเมืองของฝ่ายซ้าย เนื่องจากปรากฏการณ์เหล่านี้โดยธรรมชาติแล้วอยู่บนระนาบที่ต่างกันและไล่ตามเป้าหมายที่ต่างกัน ขณะนี้ฉันยังไม่เห็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแก้แค้นของคอมมิวนิสต์ในยุโรป เนื่องจากอุดมการณ์นี้เป็นเพียงอดีต โดยคำนึงถึงชีวิตมนุษย์นับสิบหรือหลายร้อยล้านคน

– คุณระบุว่าการสนทนาระหว่างโปรเตสแตนต์กับออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกนั้นยากเนื่องจากแนวโน้มเสรีนิยมในชุมชนโปรเตสแตนต์ของยุโรป ในความเห็นของคุณ คริสตจักรโปรเตสแตนต์จะไม่สามารถเข้าร่วมใน "การประกาศข่าวดีใหม่" ของมหาทวีปยุโรปที่ประกาศโดยสังฆราชแห่งมอสโกและวาติกันได้หรือไม่?

– แท้จริงแล้ว แนวโน้มเสรีนิยมมีชัยในช่วงสามทศวรรษที่ผ่านมาในคริสตจักรโปรเตสแตนต์และชุมชนส่วนใหญ่ในยุโรป และ อเมริกาเหนือ. สิ่งเหล่านี้แสดงออกมาในเบื้องต้นในการแก้ไขบรรทัดฐานดั้งเดิมของศีลธรรมคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมานุษยวิทยา ในการยอมรับการรักร่วมเพศเป็นรูปแบบทางเลือกหนึ่งของเรื่องเพศของมนุษย์ ซึ่งคาดคะเนว่าไม่ขัดแย้งกับศีลธรรมของคริสเตียนและคำสอนของคริสตจักร ซึ่งขัดแย้งโดยตรง ข้องแวะ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์. จุดเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจในการบวชสตรีเพื่องานอภิบาลในคริสตจักรเหล่านี้ยังสะท้อนถึงการแก้ไขหลักการพื้นฐานของมานุษยวิทยาคริสเตียน โดยเฉพาะแนวคิดเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของสตรีในคริสตจักร ครอบครัว และสังคม
เห็นได้ชัดว่าผู้นำของชุมชนโปรเตสแตนต์เมื่อทำการตัดสินใจดังกล่าว ใส่ใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับการปฏิบัติตามคำสอนของคริสตจักรในปัจจุบันด้วยบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของสังคมฆราวาส ให้พรทุกสิ่งที่ไม่ถือว่าน่าตำหนิจากมุมมองของลัทธิฆราวาสนิยมเสรีนิยม . นอกจากนี้ แนวโน้มที่เป็นลักษณะเฉพาะของทิศทางที่คริสตจักรโปรเตสแตนต์บางแห่งกำลังล่องลอยไปในปัจจุบัน กำลังสูญเสียคุณลักษณะทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงของตนมากขึ้นเรื่อยๆ และค่อยๆ กลายเป็น องค์กรสาธารณะมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคม
ทั้งหมดนี้ทำให้การสนทนาของเรากับโปรเตสแตนต์มีความซับซ้อนอย่างมาก และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คริสตจักรของเราถูกบังคับให้ยุติความสัมพันธ์ทวิภาคีกับคริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่งในยุโรปและอเมริกา ในเวลาเดียวกัน เราตระหนักดีว่าในหมู่ผู้เชื่อนิกายโปรเตสแตนต์ มีหลายคนที่ตำแหน่งของออร์โธดอกซ์และคาทอลิกอยู่ใกล้กว่าความคิดเห็นของผู้นำคริสตจักรของพวกเขาเองมาก เรารู้ว่าผู้เชื่อเหล่านี้ถูกประกาศว่าเป็น “ผู้นับถือศาสนาที่หวือหวา” “ผู้คลั่งไคล้” และ “ผู้นับถือนิกาย” ในคริสตจักรของพวกเขาเองเพียงเพราะพวกเขามีมุมมองที่แตกต่างจากที่ประกาศอย่างเป็นทางการและพยายามปกป้องมัน เราพร้อมที่จะร่วมมือกับโปรเตสแตนต์เหล่านี้ในโครงการต่างๆ รวมถึงโครงการ “การประกาศข่าวประเสริฐใหม่” ของยุโรปที่คุณกล่าวถึง

– การสำรวจความคิดเห็นเมื่อเร็วๆ นี้ของนักบวชคาทอลิกในออสเตรียแสดงให้เห็นว่านักบวชส่วนใหญ่สนับสนุนการยกเลิกคำปฏิญาณภาคบังคับเรื่องการถือโสด หากสิ่งนี้เกิดขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้จะไม่เปลี่ยนทัศนคติต่อคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในส่วนของคริสตจักรรัสเซียหรือไม่สิ่งนี้จะไม่ถูกมองว่าเป็นชัยชนะสำหรับแนวโน้มเสรีนิยมการพรากจากประเพณีที่มีมาหลายศตวรรษอย่างหายนะหรือไม่?

– ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการถือโสดของนักบวชโดยทั่วไปซึ่งนำมาใช้ในคริสตจักรตะวันตกในศตวรรษที่ 12 นั้นไม่เป็นที่รู้จักในสมัยคริสเตียนตอนต้น คริสตจักรตะวันออกยังคงรักษาธรรมเนียมปฏิบัติแบบโบราณในการอนุญาตให้อุปสมบท ผู้ชายที่แต่งงานแล้ววี คำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์. ในคริสเตียนตะวันออก การปฏิบัติของคริสตจักรโรมันในเรื่องนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์มาตั้งแต่สมัยโบราณ ด้วยเหตุนี้ออร์โธดอกซ์จึงพิจารณาถึงปัญหาการถือโสดของพระสงฆ์ เรื่องภายในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกสามารถต้อนรับการยกเลิกได้ก็ต่อเมื่อมันเกิดขึ้น เราอยากจะถือว่าการยกเลิกการปฏิบัติเรื่องโสดของนักบวชเป็นการกลับคืนสู่ประเพณีของคริสตจักรโบราณ แทนที่จะพิจารณาจากประเพณีที่มีมานานหลายศตวรรษและความเอียงแบบเสรีนิยม-สมัยใหม่

ในขณะเดียวกันกับการสร้างสายสัมพันธ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก กลุ่มผู้ต่อต้านลัทธิสากลนิยมก็ปรากฏตัวขึ้นในหมู่ผู้ศรัทธา เราสังเกตเห็นสิ่งนี้ในไซปรัสระหว่างการเสด็จเยือนของสมเด็จพระสันตะปาปาและสังเกตแนวโน้มนี้ในคำแถลงของบาทหลวงบางคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คุณคิดว่าเสียงประท้วงในชุมชนออร์โธดอกซ์จะกลายเป็นอุปสรรคต่อการสนทนากับคริสเตียนตะวันตกหรือไม่ และโดยทั่วไปแล้ว ความคิดเห็นของนักบวชและฆราวาสส่วนอนุรักษ์นิยมถูกนำมาพิจารณาในการสนทนาทั่วโลกอย่างไร

– ใช่ มีกลุ่มผู้ต่อต้านความร่วมมือระหว่างคริสเตียนและระหว่างศาสนาอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์แต่ละแห่งในท้องถิ่น บ่อยครั้งที่คนเหล่านี้ไม่คุ้นเคยอย่างลึกซึ้งกับทั้งคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และความร่วมมือประเภทนี้โดยเฉพาะ ควรตระหนักว่าวาทกรรมของ "ผู้คลั่งไคล้" จำนวนมากมักไม่ได้มาจากเทววิทยา แต่มีลักษณะทางจิตวิทยาและแม้กระทั่งทางการเมืองซึ่งทำให้การสนทนากับพวกเขาเป็นเรื่องยากมากเนื่องจากการสนทนาดำเนินการในภาษาที่แตกต่างกัน
อย่างไรก็ตาม การสนทนากับฝ่ายตรงข้ามของการติดต่อระหว่างคริสเตียนเกิดขึ้นในคริสตจักรของเรา ความคิดเห็นของพวกเขาจะถูกนำมาพิจารณาเมื่อจัดทำเอกสารที่ประนีประนอมและเมื่อทำการตัดสินใจที่เหมาะสม ดูเหมือนว่าความนิยมของ "ความอิจฉาริษยา" ประเภทนี้ในคริสตจักรของเราจะลดลง เนื่องจากรัสเซียกำลังค่อยๆ เข้ามาแทนที่ในประชาคมโลก มีแขกต่างชาติหลายล้านคนมาหาเรา มีจำนวนแขกหลากหลายจำนวนมหาศาล (และเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง) การแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เพื่อนร่วมชาติออร์โธดอกซ์ของเราหลายล้านคนอาศัยอยู่ในต่างประเทศ สิ่งนี้ส่งเสริมความใกล้ชิดของผู้เชื่อของเรากับคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และสอนพวกเขาให้มองหาวิธีโต้ตอบ
ในความคิดของฉัน มันจะมีประโยชน์ที่จะควบคุมพลังงานของ "พวกหัวรุนแรง" เพื่อต่อสู้กับปรากฏการณ์เหล่านั้นที่คุกคามความมั่นคงและสุขภาพของสังคมของเรา บ่อนทำลายรากฐานทางศีลธรรมของมัน และท้ายที่สุดก็เป็นการเพิ่มความเป็นฆราวาส ในแง่นี้ เรามีกิจกรรมมากมายอยู่ตรงหน้า ซึ่งมีพื้นที่เพียงพอสำหรับทุกคน

เมื่อ 10 ปีที่แล้ว ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกกำลังประสบกับ "ยุคน้ำแข็ง" ตั้งแต่นั้นมามีการเปลี่ยนแปลงมากมาย ด้านที่ดีกว่าปีเตอร์ กูเมนยุก หัวหน้าแผนกความร่วมมือกับรัสเซียของมูลนิธิคาทอลิกนานาชาติ “ช่วยเหลือคริสตจักรที่ต้องการความช่วยเหลือ” กล่าว เขาพูดถึงความหมายนี้ในการให้สัมภาษณ์กับ Deutsche Welle

Gumenyuk กล่าวว่าผู้ก่อตั้งองค์กรของเขา พระคาทอลิกครั้งหนึ่งคุณพ่อเวเรนฟรีด ฟาน สตราเตนเคยได้รับการขอร้องจากสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ให้ส่งเสริมการเจรจาระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกและรัสเซีย ในปี 1993 คุณพ่อเวเรนฟรีดได้รับพรจากพระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 สำหรับกิจกรรมของมูลนิธิในรัสเซีย ตั้งแต่นั้นมา Aid to the Church in Need ได้ให้การสนับสนุนชาวคาทอลิกในรัสเซีย และยังร่วมมือกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอีกด้วย สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการสนับสนุนทางการเงินของเซมินารี โรงเรียนเทววิทยา โครงการมิชชันนารีรายบุคคล และอารามหลายแห่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พนักงานของมูลนิธิคาทอลิกกล่าว

ตามที่เขาพูดในปี 2544-2545 "ยุคน้ำแข็ง" เริ่มขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรคาทอลิก “สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการก่อตั้งสังฆมณฑลคาทอลิกสี่แห่งในดินแดนของรัสเซีย ในขณะที่ก่อนหน้านี้เรากำลังพูดถึงการสร้างฝ่ายบริหารของอัครสาวก เหตุการณ์นี้กลายเป็นสาเหตุของความขัดแย้งและการตำหนิต่อชาวคาทอลิกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเรื่องการเปลี่ยนศาสนา ด้วยความพยายามของทั้งสองฝ่าย ความขัดแย้งจึงค่อยๆ คลี่คลายลง สำหรับฉันดูเหมือนว่าการสถาปนาความสัมพันธ์ทางการฑูตระหว่างรัสเซียและวาติกันเป็นหนึ่งในผลลัพธ์ของการสร้างสายสัมพันธ์นี้ นี่เป็นสัญญาณของการเคารพและไว้วางใจซึ่งกันและกัน เราสามารถพูดได้ว่าสถานะของคริสตจักรคาทอลิกในรัสเซียอย่างเป็นทางการเพิ่มขึ้น แม้ว่าในทางปฏิบัติจะมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในเรื่องนี้” Gumenyuk กล่าว

ตามที่พนักงานของมูลนิธิคาทอลิกกล่าว “ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในประวัติศาสตร์ 1,000 ปี” และ “อีก 1,000 ปีก็แยกพวกเขาออกจากกัน” “การขาดความสามัคคีระหว่างคริสเตียนไม่ใช่เหตุผลของความจองหอง เนื่องจากพระคริสต์เองทรงเรียกสาวกของพระองค์ให้มีความสามัคคี สิ่งนี้ยังไม่บรรลุผลสำเร็จและอาจจะไม่สำเร็จในระยะสั้น” Gumenyuk เชื่อ

เขายังระบุด้วยว่า “มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา” “ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรต่างๆ กลายเป็นปกติแล้ว ต้องคำนึงว่าถึงแม้จะมีความแตกต่างทางศาสนศาสตร์ แต่คริสตจักรทั้งสองก็เผชิญกับความท้าทายสมัยใหม่ที่คล้ายคลึงกัน พวกเขามีตำแหน่งร่วมกันมากมาย สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับค่านิยมคริสเตียนแบบดั้งเดิม เช่น การปกป้องชีวิต ศักดิ์ศรีส่วนบุคคล การปกป้องครอบครัว การบริการสังคม และความรับผิดชอบ” พนักงานของมูลนิธิคาทอลิกเชื่อ

“ผมคิดว่ามีข้อกำหนดเบื้องต้นมากมายในการค้นหาคำตอบทั่วไปจากโลกคริสเตียนต่อความท้าทายในยุคของเรา ในปัจจุบัน ศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิมติดอยู่ระหว่างลัทธิฆราวาสนิยมที่ก้าวร้าวในบางครั้งกับลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่เป็นอันตรายและความคลั่งไคล้ เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ หลายคนเชื่อว่ามีความจำเป็นต้องสร้างพันธมิตรเชิงกลยุทธ์ของชาวคริสต์แบบดั้งเดิม” เขากล่าวต่อ

อ้างถึงปัญหาอิทธิพลของการขึ้นครองบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาโจเซฟ รัทซิงเกอร์ต่อความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา Gumenyuk กล่าวว่า "งานของศาสตราจารย์ Ratzinger เรื่อง "ความรู้พื้นฐานของศาสนาคริสต์" ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย" เสริมว่าคำนำของสิ่งพิมพ์นี้เขียนโดยพระสังฆราช คิริลล์. “นอกจากนี้ Channel One ยังฉายสารคดีเกี่ยวกับพระเบเนดิกต์ที่ 16 ในวันเกิดของเขาด้วย ในภาพยนตร์เรื่องนี้ สังฆราชทรงปราศรัยกับชาวรัสเซียทั้งหมดเป็นภาษารัสเซีย นี่เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่แสดงถึงบรรยากาศของการสนทนาระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิกในเชิงสัญลักษณ์” พนักงานของมูลนิธิคาทอลิกกล่าว

“ ฉันอยากจะสังเกตถึงความสำคัญของบุคคลสำคัญของสังฆราชแห่งมอสโกและคิริลล์ของ All Rus ในการปรับปรุงการสนทนากับชาวคาทอลิก พระสังฆราชเองก็เป็นลูกศิษย์ของ Metropolitan Nikodim ซึ่งเปิดกว้างต่อลัทธิต่างเพศอย่างมาก รวมถึงคริสตจักรคาทอลิกด้วย” Gumenyuk กล่าว

ในการตอบคำถามของนักข่าวเกี่ยวกับสิ่งที่สามารถช่วยกระชับบทสนทนาระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและนิกายโรมันคาธอลิกให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น Gumenyuk กล่าวว่าการสื่อสารระหว่างผู้คนในระดับต่างๆ จะช่วยในเรื่องนี้ “การประชุม แลกเปลี่ยนความคิดเห็น การพบปะส่วนตัว ความร่วมมือในพื้นที่ที่มีจุดยืนร่วมกัน เราจำเป็นต้องมองหาจุดร่วม นอกจากนี้ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับกันและกันจะช่วยได้โดยไม่มีอคติ แน่นอน คุณอาจไม่ชอบชาวคาทอลิก แต่อย่างไรก็ตาม คุณต้องรู้พื้นฐานของศาสนาคริสต์จึงจะเข้าใจว่าพวกเขาเป็นใคร และในโลกตะวันตก ไม่ใช่ทุกคนที่เข้าใจว่าออร์โธดอกซ์คือใคร ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ และความจริงที่ว่าออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีรากฐานที่เหมือนกัน” พนักงานของมูลนิธิกล่าวต่อ

ตามคำกล่าวของเขา ระหว่างการดำรงอยู่ของม่านเหล็ก ความสัมพันธ์ระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในสหภาพโซเวียตนั้น “ดีเยี่ยม” “ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ถูกข่มเหงและเผชิญกับข้อจำกัดในการทำงาน และพวกเขามีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหลายๆ ประเด็น” กูเมนยุกกล่าว

นอกจากนี้เขายังตอบคำถามของนักข่าวด้วยว่าทำไมจึงยังเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะยอมรับซึ่งกันและกันในเวลานี้ ในศตวรรษที่ 21 20 ปีหลังจากการล่มสลายของกำแพงเบอร์ลิน เมื่อยุโรปซึ่งกลายเป็นพื้นที่ทางอุดมการณ์เดียว มุ่งมั่นในการเจรจาและร่วมกัน ความเข้าใจ ตามคำกล่าวของพนักงานมูลนิธิคาทอลิก “คริสเตียนเป็นผู้เรียกร้องสันติภาพและการแก้ไขข้อขัดแย้งด้วยวิธีที่มีอารยธรรม” “หลักคำสอนของคริสตจักรไม่สามารถกลายเป็นมรดกตกทอดของอดีตได้ จำเป็นต้องเห็นความแตกต่างระหว่างข้อพิพาททางเทววิทยากับค่านิยมคริสเตียนทั่วไป” Gumenyuk เชื่อ

“เข้าใจว่าความแตกต่างทางเทววิทยาไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตกลงกันในความหมายทางโลก ความขัดแย้ง 1,000 ปีไม่สามารถเอาชนะได้ภายในเวลาหลายทศวรรษ แต่ความจริงก็ยังคงอยู่: ศรัทธาทั้งสองกำลังเผชิญกับปัญหาที่มีลักษณะเป็นระดับโลก เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ชาวคริสต์ ทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ จำเป็นต้องร่วมกันปกป้องจุดยืนของตนในนามของสันติภาพ” ปีเตอร์ กูเมนยุก กล่าวสรุป

เมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ การพบกันครั้งแรกระหว่างพระสังฆราชแห่งมอสโกและพระสันตะปาปาแห่งโรมเกิดขึ้นในกรุงฮาวานา ซึ่งถือเป็นวาระความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรทั้งสองมาเป็นเวลา 20 ปี เกี่ยวกับผลลัพธ์ที่ได้และจะมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจหรือไม่ ปัญหาหลักคริสตจักรสองแห่ง เราควรระมัดระวังในการสร้างสายสัมพันธ์กับชาวคาทอลิก และหากเราคาดหวังการมาเยือนของสมเด็จพระสันตะปาปาที่รัสเซียและพระสังฆราชไปยังกรุงโรมด้วย หัวหน้าบอกกับ Alexei Sosedov ผู้สื่อข่าวของ Interfax-Religion ในการสัมภาษณ์ แผนก Synodalความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักร Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk

- Vladyka คุณประเมินผลการประชุมระหว่างพระสังฆราชคิริลล์และสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสอย่างไร?

มีคนพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่านี่เป็นการพบกันครั้งแรกในประวัติศาสตร์ว่าการประชุมเช่นนี้ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน แต่ผมคิดว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดคือเนื้อหาของการประชุม เพราะแน่นอนว่าเป็นเรื่องดีที่ได้เห็นพระสันตะปาปาและพระสังฆราชร่วมกัน วิธีที่พวกเขาสื่อสารกันในบรรยากาศแบบพี่น้อง ยิ้มให้กัน แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือเนื้อหาของการประชุมซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในคำประกาศร่วมที่ลงนามโดยสมเด็จพระสันตะปาปาและผู้สังฆราช ฉันคิดว่าคำประกาศนี้จะทำหน้าที่เป็นสัญญาณเป็นเวลานานในการชี้นำชาวคริสต์ในสองประเพณี - ​​ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก

โดยประกาศดังกล่าว คำสำคัญและเกี่ยวกับข่าวประเสริฐที่เป็นพื้นฐานทั่วไปสำหรับผู้เชื่อในโลกตะวันออกและตะวันตก และเกี่ยวกับวิธีการนำพระบัญญัติของข่าวประเสริฐไปปฏิบัติในสภาวะที่ยากลำบากในปัจจุบัน คำประกาศนี้เป็นแนวทางในการดำเนินการ

จะมีผลกระทบไหม. เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในการแก้ปัญหาหลักในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรทั้งสอง - การกระทำของชาวกรีกคาทอลิก (Uniates) ในยูเครน?

เมื่อวันก่อน สื่อได้เผยแพร่ปฏิกิริยาของอัครสังฆราชแห่งคริสตจักรกรีกกรีกแห่งยูเครน ต่อการประกาศร่วมกันของสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราช ปฏิกิริยานี้เป็นเชิงลบมาก เป็นการดูหมิ่นอย่างมากไม่เพียงแต่ต่อฝ่ายเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพ่อด้วย ข้อความเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าความเป็นผู้นำของ UGCC ยังคงอยู่ในละคร พวกเขาไม่พร้อมที่จะฟังไม่เพียงแต่เสียงของผู้เฒ่าของเราเท่านั้น แต่ยังฟังเสียงของพ่อด้วยซ้ำ

พวกเขามีวาระทางการเมืองของตัวเอง มีลูกค้าของตัวเอง พวกเขาปฏิบัติตามคำสั่งเหล่านี้ และแม้แต่สมเด็จพระสันตะปาปาก็ไม่ใช่กฤษฎีกาสำหรับพวกเขา

ขั้นตอนร่วมกันใดบ้างที่จำเป็นในการทำให้ Uniates มีความรู้สึก? บางทีเราควรคาดหวังว่าคริสตจักรรัสเซียและคาทอลิกจะสร้างคณะกรรมาธิการบางอย่างขึ้นมา?

แนวคิดในการสร้างคณะกรรมาธิการบางอย่างที่จะช่วยแก้ปัญหาสหภาพแรงงานนั้นมีอยู่ แต่ก็ยังยากที่จะจินตนาการถึงพารามิเตอร์เฉพาะของคณะกรรมาธิการนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงกรอบความคิดของผู้นำของ UGCC

ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการสี่ฝ่ายขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหาเฉพาะทางในทางปฏิบัติของการอยู่ร่วมกันระหว่างชาวออร์โธดอกซ์และชาวกรีกคาทอลิกในยูเครนตะวันตก แต่ชาวกรีกคาทอลิกเข้ามา ฝ่ายเดียวออกจากคณะกรรมาธิการนี้ พวกเขาไม่ต้องการเข้าร่วม ผมคิดว่าสิ่งนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาโดยทั่วไปไม่ต้องการเดินตามเส้นทางที่สมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชทรงระบุไว้ในปัจจุบันในคำประกาศร่วมของพวกเขา

เส้นทางที่สมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชเสนอคือเส้นทางแห่งปฏิสัมพันธ์ในพื้นที่เหล่านั้นซึ่งปฏิสัมพันธ์นี้เป็นไปได้ นี่คือเส้นทางแห่งการละทิ้งการแข่งขันและก้าวไปสู่ความสัมพันธ์ฉันพี่น้อง แต่ชาวกรีกคาทอลิกไม่ต้องการสิ่งนี้เลย วาทกรรมของพวกเขาก้าวร้าว ไม่เป็นมิตร หน้าด้าน และมันแตกต่างอย่างมากไม่เพียงแต่กับเนื้อหาของคำประกาศเท่านั้น แต่ยังแตกต่างกับสไตล์ของคำประกาศด้วยข้อความอภิบาลด้วยจิตวิญญาณแห่งการปรองดองที่เล็ดลอดออกมาจากมัน

- หัวข้อที่ทำให้นักข่าวกังวลเป็นพิเศษ: เราควรคาดหวังให้พระสังฆราชมารัสเซียหรือไม่?

หัวข้อนี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในการประชุมระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและผู้สังฆราช บางทีทุกคนอาจจะสนใจเธอ แต่ฉันไม่คิดว่าพ่อใส่ใจเธอ อย่างน้อยก็ไม่ได้ยินในการประชุมครั้งนี้ ขณะนี้ ไม่มีการพูดถึงพระสันตะปาปาที่เสด็จมามอสโคว์หรือพระสังฆราชที่มาที่โรม ประเด็นก็คือเราต้องเพิ่มปฏิสัมพันธ์ เพิ่มความเข้าใจซึ่งกันและกัน พยายามให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อเอาชนะความคิดเชิงลบที่สะสมอยู่ในความสัมพันธ์ระหว่างออร์โธดอกซ์กับคาทอลิก และทำงานเพื่อสร้างสายสัมพันธ์ในระดับความคิดและจิตใจ แล้วเวลาจะบอกวิธีปฏิบัติ ฉันคิดว่าเมื่อข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการประชุมครั้งถัดไปสุกงอม เราก็จะตัดสินใจว่าจะจัดที่ไหนและเมื่อไหร่

- คริสตจักรทั้งสองวางแผนที่จะพัฒนาการแลกเปลี่ยนแสวงบุญหรือไม่?

ในการประชุมระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราช กล่าวกันว่าเราควรเปิดกว้างต่อกันมากขึ้นในเรื่องของการแสวงบุญ ตัวอย่างเช่น ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์จำนวนมากเดินทางไปที่พระธาตุของนักบุญนิโคลัสในเมืองบารี ประเทศอิตาลี ทุกวัน และ ศาลเจ้าออร์โธดอกซ์ผู้แสวงบุญก็มาจาก โบสถ์คาทอลิก. แต่เราสามารถทำให้กระแสทั้งสองนี้เข้มข้นขึ้นได้ เพราะเป็นสิ่งสำคัญมากที่ผู้คนจะพบกันและสามารถเข้าถึงศาลเจ้าที่ตั้งอยู่ในโบสถ์อื่นได้

- เป็นไปได้ไหมที่จะนำพระธาตุของอัครสาวกเปโตรและพอลหรือเซนต์เจมส์จากสเปนไปยังรัสเซียจากโรม?

ฉันคิดว่านี่ค่อนข้างเป็นไปได้ และผมคิดว่าถ้าพระธาตุของนักบุญเหล่านั้นซึ่งเป็นที่นับถือในคริสตจักรของเราและที่ชาวคาทอลิกเก็บไว้ถูกนำไปยังรัสเซีย ผู้เชื่อของเราจะรับรู้สิ่งนี้ด้วยการยกระดับจิตวิญญาณอย่างมาก และแน่นอนว่าการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับก็เป็นไปได้เช่นกันนั่นคือศาลเจ้าของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสามารถส่งออกไปยังตะวันตกได้ระยะหนึ่งเพื่อให้ผู้ศรัทธาในคริสตจักรคาทอลิกสามารถเคารพพวกเขาได้

- เป็นไปได้ไหมในอนาคตอันใกล้นี้?

ฉันหวังว่าการแลกเปลี่ยนศาลเจ้าครั้งแรกจะเป็นไปได้ภายในปีนี้

- คริสตจักรรัสเซียและคาทอลิกจะปกป้องคุณค่าทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมได้อย่างไร?

ในส่วนของการปกป้องคุณค่าทางศีลธรรมแบบดั้งเดิม ในเรื่องนี้เราเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรคาทอลิกอย่างแน่นอน เรามองว่าการแต่งงานเป็นการรวมกันระหว่างชายและหญิงในการคลอดบุตรและเลี้ยงดูบุตร เราเชื่อว่ามีความจำเป็นต้องปกป้องชีวิตมนุษย์ตั้งแต่ปฏิสนธิจนถึงความตายตามธรรมชาติ เราต่อต้านการทำแท้ง และมาก คำพูดที่แข็งแกร่งพบในปฏิญญาร่วมว่าด้วยการคุ้มครองชีวิตและการคุ้มครองสิทธิของทุกคนในการมีชีวิต ฉันคิดว่าเราจะเสริมสร้างปฏิสัมพันธ์ของเราในด้านเหล่านี้

เมื่อวันก่อนเป็นที่รู้กันว่า Nuncio Ivan Yurkovich ถูกย้ายจากมอสโกไปยังเจนีวา สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการพบกันระหว่างพระสังฆราชกับสมเด็จพระสันตะปาปาหรือไม่? เป็นที่ทราบกันดีว่าใครจะเป็นเอกอัครราชทูตคนต่อไป?

เราไม่รู้ว่าเอกอัครสมณทูตคนต่อไปจะเป็นใคร ข้าพเจ้าทราบจากสื่อว่าอาร์ชบิชอปอีวาน เจอร์โควิชได้รับการแต่งตั้งให้ประจำกรุงเจนีวา การแต่งตั้งเอกอัครสมณทูตเป็นเรื่องภายในของวาติกัน และของวาติกันในฐานะรัฐ อัครสมณทูตเป็นเอกอัครราชทูตแห่งรัฐวาติกันประจำรัฐอื่น และในเรื่องนี้ การแต่งตั้งสมณูไม่ใช่เรื่องของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร

ไม่ว่าในกรณีใด การนัดหมายนี้ควรเป็นผลจากการที่เราไม่พอใจสมณทูต ตรงกันข้ามเรามีมาก ความสัมพันธ์ที่ดีกับ Nuncio Ivan Jurkovic รวมถึงบรรพบุรุษของเขา เราไม่มีข้อร้องเรียนใด ๆ กับเขา เรารู้สึกขอบคุณเขาสำหรับความร่วมมือที่สร้างสรรค์ของเขา ฉันคิดว่าการแต่งตั้งของเขามีความเกี่ยวข้องเพียงอย่างเดียวกับจังหวะที่สมณทูตเช่นเดียวกับเอกอัครราชทูตคนอื่น ๆ ถูกแทนที่ด้วยโดยใช้เวลาอยู่ในตำแหน่งสี่ปีตามกฎแล้ว เพียงหนึ่งหรือสองวันก่อนที่เราจะเดินทางไปฮาวานา นุนซิโอ อีวาน ยูร์โควิชอยู่ในรายการโทรทัศน์ของฉัน และเรามีการสนทนาที่ดีมาก จริงอยู่ฉันได้ยินมาว่ากำลังเตรียมการนัดหมายของเขาอยู่ที่ไหนสักแห่ง แต่ฉันก็ไม่มีโอกาสถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้

คริสเตียนออร์โธดอกซ์บางคนกลัวการสร้างสายสัมพันธ์กับชาวคาทอลิก โดยเห็นว่าสิ่งนี้อันตรายจากการควบรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกที่เกือบจะสมบูรณ์ คุณจะพูดอะไรกับคนเหล่านี้?

ก่อนอื่น ข้าพเจ้าอยากจะแนะนำให้พวกเขาอ่านคำประกาศของสมเด็จพระสันตะปาปาและผู้สังฆราชอย่างถี่ถ้วน ซึ่งแสดงให้เห็นว่า การสนทนาเกี่ยวกับหัวข้อใด ไม่มีความพยายามในการสร้างสายสัมพันธ์แห่งหลักคำสอน หรือแม้แต่การอภิปรายประเด็นที่ไร้เหตุผลหรือเทววิทยาใดๆ และตอนนี้การอภิปรายดังกล่าวไม่อยู่ในวาระการประชุมโดยสิ้นเชิง คำประกาศเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าการสูญเสียเอกภาพที่ได้รับคำสั่งจากพระเจ้านั้นเป็นการละเมิดพระบัญชาของพระคริสต์ ดังดังในคำอธิษฐานของมหาปุโรหิตครั้งสุดท้ายของพระองค์: “ให้พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน” น่าเสียดายที่ชาวคริสต์ไม่สามารถรักษาเอกภาพนี้ได้ ชาวคริสต์ในตะวันออกและตะวันตกแตกแยกและไม่ได้เข้าร่วมในศีลมหาสนิทด้วยกัน

แต่ตอนนี้เราไม่ได้พูดถึงการเอาชนะการแบ่งแยกนี้ แต่เกี่ยวกับการเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตและกระทำในโลกนี้ไม่ใช่คู่แข่ง แต่เป็นพี่น้องกัน เพื่อร่วมกันปกป้องค่านิยมที่เป็นร่วมกันของเราเพื่อร่วมกันประกาศพระวจนะ ข่าวประเสริฐเพื่อเปิดเผยแก่ผู้คน ความจริงของพระเจ้า. และนั่นคือสิ่งที่เราทำร่วมกันได้ในวันนี้ ฉันชอบคำพูดของราอูล คาสโตรในการพบปะกับพระสังฆราชคิริลล์ เมื่อพระสังฆราชเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับการพบปะกับสมเด็จพระสันตะปาปาที่กำลังจะเกิดขึ้น ประธานาธิบดีราอูลนึกถึงสุภาษิตที่ว่าทุกการเดินทางแม้จะยาวที่สุดก็ต้องเริ่มต้นด้วยก้าวแรก ก้าวแรกได้ดำเนินไปแล้ว และตอนนี้ ข้าพเจ้าหวังว่าบนเส้นทางอันยาวไกลนี้ผู้เชื่อในประเพณีทั้งสองนี้จะเดินไปด้วยกัน โดยไม่ประนีประนอมกับมโนธรรมของตน โดยไม่ประนีประนอมกับหลักคำสอน แต่การปกป้องสิ่งที่พวกเขามีเรานั้นเป็นเรื่องปกติ

หลังจากการสนทนาระหว่างหัวหน้าคริสตจักรทั้งสอง ได้มีการลงนามคำประกาศ ทั้งสองฝ่ายยังได้แลกเปลี่ยนของขวัญและประกาศความเป็นไปได้ในการจัดการประชุมที่คล้ายกันในอนาคต

การสนทนาเกิดขึ้นที่สนามบินฮาวานาและกินเวลาสองชั่วโมง นักข่าวได้รับอนุญาตเพียงไม่กี่นาทีแรกและในพิธีลงนามคำประกาศขั้นสุดท้าย ในช่วงเริ่มต้นของการประชุมทั้งสองฝ่ายต่างทักทายกันและสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสถึงกับเรียกพระสังฆราชคิริลล์น้องชายของเขาซึ่งหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตั้งข้อสังเกตว่าการประชุมเกิดขึ้นในเวลาที่เหมาะสมในสถานที่ที่เหมาะสม แต่หลังจากนั้น ทุกคนจะรู้สึกดีขึ้นอย่างแน่นอน

หลังจากการสนทนาระหว่างซีริลกับฟรานซิส หัวหน้าคริสตจักรก็แลกของขวัญกัน พระสังฆราชถูกนำเสนอด้วยอนุภาคของพระธาตุของนักบุญอุปถัมภ์สวรรค์ของเขา ไซริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวกและสมเด็จพระสันตะปาปาก็ได้รับสำเนาสัญลักษณ์ของพระมารดาแห่งคาซานซึ่งเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ

ตะวันตกกับตะวันออก

ความแตกแยกครั้งใหญ่ระหว่างคริสเตียนเกิดขึ้นเร็วที่สุดเท่าที่ปี 1054 เมื่อพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตแห่งโรมันและ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Michael Cerularius เสนอคำสาปและการคว่ำบาตรซึ่งกันและกัน ก่อนหน้านั้น สถานทูตสันตะปาปาเดินทางมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยมีเป้าหมายเพื่อขอความช่วยเหลือทางทหารจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ในการต่อสู้กับผู้รุกรานชาวนอร์มัน แทนที่จะสนับสนุน กลับประสบความสำเร็จในการขยายสถานการณ์ด้วยความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรจนถึงขีดสุด ซึ่งเป็นผลมาจากความแตกแยกที่เกิดขึ้น

ตั้งแต่นั้นมา ประวัติศาสตร์ได้กำหนดไว้หลายครั้งว่าชาวออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีความขัดแย้งกันมากขึ้นเรื่อยๆ แต่ไม่ได้มุ่งไปสู่การสร้างสายสัมพันธ์ และทุกฝ่ายก็ได้สะสมสิทธิเรียกร้องมากมาย ชาวคาทอลิกถูกกล่าวหาว่าในช่วงสงครามครูเสดคอนสแตนติโนเปิลถูกไล่ออก และโบราณวัตถุออร์โธดอกซ์จำนวนมากถูกดูหมิ่นศาสนา บางส่วนถูกนำไปยังยุโรปตะวันตก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกกล่าวหาว่าข่มเหงผู้ติดตามคริสตจักรคาทอลิกในรัสเซียอย่างกะทันหัน เมื่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รับคริสตจักรคาทอลิกเกือบทั้งหมด

การทำงานร่วมกัน

การสนทนาระหว่างหัวหน้าคริสตจักรทั้งสองในฮาวานามีความหมายอย่างยิ่ง พระสังฆราชคิริลล์กล่าวหลังการประชุม ขณะนี้คริสตจักรทั้งสองสามารถทำงานร่วมกันเพื่อปกป้องคริสเตียนทั่วโลก เขากล่าว ทั้งสองฝ่ายสามารถนำเสนอจุดยืนและความคิดเห็นในหลายประเด็นได้อย่างชัดเจนและชัดเจนอย่างยิ่ง หัวหน้าสำนักวาติกันแสดงความขอบคุณพระสังฆราชและกล่าวว่าทั้งสองฝ่ายมีศรัทธาเดียวกันและมองหาเส้นทางเดียวกัน การสนทนากลายเป็นเรื่องตรงไปตรงมาและทำให้ฟรานซิสสบายใจขึ้นตามที่เขาพูด

การประชุมจบลงด้วยการรับรองแถลงการณ์ซึ่งประกอบด้วย 30 คะแนน โดยพื้นฐานแล้ว ข้อความในเอกสารแสดงการสนับสนุนและการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด คำสอนของคริสเตียน. อย่างไรก็ตาม คำประกาศดังกล่าวมีประเด็นที่น่าสนใจอยู่บ้าง ทั้งสองฝ่ายเห็นพ้องกันว่าการแบ่งแยกคริสตจักรเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าในประวัติศาสตร์ โบสถ์คริสเตียนจะต้องรวมตัวกันเมื่อถึงจุดหนึ่ง

การคุกคามต่อศาสนาคริสต์

คริสตจักรจำเป็นต้องรวมตัวกันเพื่อหยุดการข่มเหงคริสเตียนในตะวันออกกลางและใน แอฟริกาเหนือด้วยกำลังทั้งหมดของเรา หยุดการบ่อนทำลายรากฐานทางจิตวิญญาณของคริสต์ศาสนา และป้องกันความปรารถนาที่จะเปลี่ยนตัวแทนของความเชื่ออื่นมาเป็นของตนเองในอนาคต

ทั้งสองฝ่ายยังได้หารือกันเกี่ยวกับสถานการณ์ในยูเครนอย่างมาก พระสังฆราชคิริลล์และสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสเน้นย้ำว่าจำเป็นต้องหยุดความแตกแยกระหว่างผู้เชื่อชาวยูเครนทั้งหมด และคืนดีระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับชาวกรีกคาทอลิก ผู้เชื่อทุกคนในยูเครนควรพยายามทำข้อตกลงและหยุดสนับสนุนความขัดแย้ง

อย่างไรก็ตาม การลงนามในแถลงการณ์ไม่ควรถือเป็นเครื่องมือในการเล่นเกมทางการเมือง เอกสารนี้ค่อนข้างกระชับสะท้อนถึงแนวคิดในการรวบรวมสาขาต่าง ๆ ของคริสตจักรเดียว เน้นย้ำว่าออร์โธดอกซ์และคาทอลิกควรพบกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นนี้ ช่วงนี้วาติกันตกอยู่ภายใต้ความกดดันทุกอย่าง ผู้คนมากขึ้นออกจากคริสตจักรตามคำสั่ง แนวโน้มแฟชั่น. ปัญหาของความหลากหลายทางวัฒนธรรมและการบูรณาการเข้ากับสังคมยุโรปได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ ซึ่งส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นพร้อมกับการไม่เคารพอัตลักษณ์ทางศาสนาของคริสเตียนอย่างชัดเจน

อเล็กเซย์ เปตรอฟ

ในวันที่ 12 กุมภาพันธ์ การพบกันครั้งประวัติศาสตร์ระหว่างสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกกับออลรุสและสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสจะจัดขึ้นที่คิวบา นี่เป็นการพบกันครั้งแรกของสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งมอสโกในประวัติศาสตร์ เหตุการณ์สำคัญสำหรับคริสตจักรทั้งสองจะเกิดขึ้นในคิวบา ซึ่งประชากรส่วนใหญ่เป็นคาทอลิก แต่เจ้าหน้าที่ของประเทศกำลังพัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นที่สังเกตเป็นพิเศษว่าการสนทนาและการลงนามในปฏิญญาร่วมจะเกิดขึ้นที่สนามบิน นอกพื้นที่ทางศาสนา เจ้าคณะแห่งคริสตจักรรัสเซียกำลังเดินทางไปอภิบาล อเมริกาใต้และสมเด็จพระสันตะปาปา - ถึงเม็กซิโก

หลังจากการล่มสลายของระบอบการปกครองที่ไม่เชื่อพระเจ้าในดินแดน ประวัติศาสตร์รัสเซียในปีพ.ศ. 2534 ได้มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับการประชุมประเภทนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ก็มักถูกเลื่อนออกไปด้วยเหตุผลต่างๆ นานา เหตุผลของเรื่องนี้คือความขัดแย้งระหว่างโรมกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย กิจกรรมหลักคือกิจกรรมการเปลี่ยนศาสนาของชาวคาทอลิกในดินแดนที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรรัสเซียและทัศนคติเชิงบวกที่เป็นกลางของวาติกันต่อการจับกุม โบสถ์ออร์โธดอกซ์ชาวยูเครน กรีก คาทอลิก ปรากฏการณ์หลังเริ่มแพร่หลายในทศวรรษที่ 90 และมาพร้อมกับการละเมิดกฎหมายและการใช้ความรุนแรงต่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ด้วยการไม่รู้ลืมของรัฐยูเครน พันธมิตรหลักของชาวกรีกคาทอลิกชาวยูเครนคือกลุ่มชาตินิยมทหารยูเครน

ภูมิศาสตร์การเมืองของความแตกแยกครั้งใหญ่

ความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีสาเหตุมาจากเหตุผลทางเทววิทยาและภูมิรัฐศาสตร์รวมกัน ประเด็นหลักๆ คือการกล่าวอ้างของบิชอปแห่งโรม (พระสันตปาปา) ว่าเป็นเอกในคริสตจักรสากล และการเกิดขึ้นในโลกตะวันตกของจักรวรรดิของเขา (จักรวรรดิการอแล็งเฌียง และต่อมาคือจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งท้าทายอำนาจของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ดั้งเดิม จักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งถือว่าตนเป็นทายาทเพียงผู้เดียวของจักรวรรดิโรมัน

คริสตจักรโรมันนั้นเองเนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุคนั้น ยุคกลางตอนต้นเป็นเพียงคนเดียวที่จัด พลังทางการเมืองซึ่งยูไนเต็ด ยุโรปตะวันตก. สิ่งนี้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นตามธรรมชาติในบทบาททางการเมืองและการอ้างสิทธิ์ของพระสันตะปาปาในตำแหน่งที่เป็นเอกเหนือผู้ปกครองทางโลก รวมถึงจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งได้รับการเจิมโดยสมเด็จพระสันตะปาปา

หากในตะวันออกมีเอกภาพทางการเมืองผ่านโครงสร้างรัฐของจักรวรรดิและรูปร่างของจักรพรรดิ แล้วในตะวันตกหลักการรวมเป็นหนึ่งเดียวก็คือ ลำดับชั้นของคริสตจักรและร่างของสมเด็จพระสันตะปาปา ศูนย์กลางทั้งสองแห่งของคริสต์ศาสนจักรอ้างว่ามีตำแหน่งที่โดดเด่นในฐานะทายาทหลักของจักรวรรดิโรมันที่เป็นเอกภาพ
ความขัดแย้งทางเทววิทยาหลักคือความเชื่อแบบตะวันตกเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่จากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ - พระบุตรซึ่งออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับ (filioque)

ข้อโต้แย้งทางเทววิทยา

ตลอดประวัติศาสตร์ที่ตามมา ความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลและเป็นที่ยอมรับระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิกก็เพิ่มมากขึ้นเท่านั้น ออร์โธดอกซ์ปฏิเสธหลักคำสอนของคาทอลิกในเรื่องความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา ความผิดพลาดของพระสันตะปาปา ความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของเธอ ซึ่งปรากฏในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโรมันในเวลาต่อมา ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับคำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับไฟชำระและ “คุณธรรมอันพิเศษของวิสุทธิชน” ด้วยเช่นกัน

ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกกลับปฏิเสธคำสอนของออร์โธด็อกซ์เกี่ยวกับการทดสอบและพลังงานที่ไม่ได้สร้างขึ้น มุมมองของลาตินและคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะและชีวิตฝ่ายวิญญาณแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งมีอิทธิพลต่อการวางแนวที่แตกต่างกันของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และคาทอลิก

ปัจจัยเหล่านี้มีความสำคัญในความแตกต่างระหว่างอารยธรรมสองแห่งที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานศาสนาคริสต์ - คริสเตียนตะวันตก (โปรเตสแตนต์และคาทอลิก) และคริสเตียนตะวันออก, ไบแซนไทน์

ประวัติศาสตร์ความขัดแย้ง

คริสตจักรคาทอลิกได้ริเริ่มการประหัตประหารคริสเตียนออร์โธดอกซ์และดำเนินการเชิงรุกต่อประเทศออร์โธดอกซ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เหตุการณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในประเภทนี้คือการยึดและยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 คริสตจักรคาทอลิกยังถือว่าการรณรงค์ของนักรบครูเสดชาวเยอรมันในดินแดนรัสเซียในศตวรรษที่ 12 และ 13 เป็นที่นับถืออันศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย ภายใต้แรงกดดันจากชาวคาทอลิกและความเป็นผู้นำของเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียสิ่งที่เรียกว่า "สหภาพ" ได้ลงนามในเบรสต์ในปี 1596 อันเป็นผลมาจากพื้นที่อันกว้างใหญ่ที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่ในเวลาต่อมาอยู่ภายใต้การปกครองของโรม

ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง ลำดับชั้นคาทอลิกในโครเอเชียและชาวกรีกคาทอลิกชั้นนำในยูเครนเป็นพรแก่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ต่อตัวแทนของศาสนาอื่น โดยหลักๆ คือชาวออร์โธดอกซ์ ชาวเซิร์บ ชาวยูเครน และรัสเซีย

เมื่อพิจารณาจากประสบการณ์เชิงลบโดยทั่วไปของการมีปฏิสัมพันธ์กับสันตะสำนักโรมัน ความพยายามใดๆ ในการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ มักถูกมองว่าเป็นศัตรูในชุมชนออร์โธดอกซ์ พวกเขาสงสัยว่ามีเจตนาแอบแฝงของชาวคาทอลิกที่จะสรุปสหภาพอื่น บิดเบือนคำสอนของออร์โธดอกซ์ และสร้างอำนาจปกครองของพวกเขา มีความกังวลเช่นนี้แม้กระทั่งก่อนการประชุมที่จะเกิดขึ้นระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราช

รัสเซียในภูมิศาสตร์การเมืองสมัยใหม่ของคริสตจักรคาทอลิก

ปัจจัยหลายประการรองรับภูมิศาสตร์การเมืองสมัยใหม่ของคริสตจักรคาทอลิกที่มีต่อรัสเซีย อันแรกคือความต่อเนื่อง ประเพณีเก่าแก่การชักชวนให้เปลี่ยนศาสนา - การยึดพื้นที่บัญญัติของผู้อื่น: กิจกรรมมิชชันนารีมุ่งเป้าไปที่ออร์โธดอกซ์ในนามเป็นหลัก แต่ไม่มีประชากรส่วนใหญ่ในรัสเซียและประเทศอื่น ๆ ของอดีตสหภาพโซเวียต

ปัจจัยที่สองคือสถานที่พิเศษที่รัสเซียครอบครองในโลกโลกาวินาศคาทอลิกสมัยใหม่ สิ่งนี้ใช้กับสิ่งที่เรียกว่า "ปาฏิหาริย์แห่งฟาติมา" นิมิตของพระแม่มารี ซึ่งถูกกล่าวหาว่าปรากฏแก่เด็กๆ ชาวโปรตุเกสในปี 1917 ในสถานที่ที่เรียกว่าฟาติมา ในนิมิตหนึ่งพระมารดาของพระเจ้าถูกกล่าวหาว่ากล่าวว่ารัสเซียควรอุทิศให้กับพระหฤทัยอันบริสุทธิ์ของพระองค์ก่อนถึงจุดจบของโลก

ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้อย่างแข็งขันที่สุดคือสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ไม่มีประเพณีการตีความความหมายของ "การอุทิศให้กับรัสเซีย" เพียงอย่างเดียว บางคนเชื่อว่านี่เป็นการกระทำเชิงสัญลักษณ์พิเศษ การกระทำประเภทนี้ได้ดำเนินการโดยพระสันตะปาปาแล้ว โดยเฉพาะพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 และจอห์น ปอลที่ 2 คนอื่นๆ เชื่อว่า “การอุทิศให้กับรัสเซีย” หมายถึงการเปลี่ยนผ่านของประเทศไปสู่ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกหรือการยอมรับอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปา มีประเพณีการตีความประการที่สามซึ่งโดย "การอุทิศให้กับพระหฤทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์" ทำให้เข้าใจถึงการฟื้นฟูทางศาสนาของรัสเซียและการหันกลับมาหาพระเจ้าภายใน นี่เป็นการตีความที่ถูกต้องแม่นยำโดยพระคาร์ดินัลโจเซฟ รัตซิงเกอร์ สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ในอนาคต ผู้เขียนคำอธิบายทางเทววิทยาเกี่ยวกับ “ปาฏิหาริย์แห่งฟาติมา” ในปี 2000 ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เมื่อคำนึงถึงแง่มุมนี้ ศาสนารัสเซียและรัสเซียมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับชาวคาทอลิกสมัยใหม่

ปัจจัยที่สามคือพลังของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นี่เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในท้องถิ่น เป็นพันธมิตรโดยธรรมชาติของโรมในการปกป้องคุณค่าของคริสเตียนแบบดั้งเดิมและต่อต้านลัทธิฆราวาสนิยมที่เข้มแข็ง ทั้งคริสตจักรรัสเซียและโรมันให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อความจำเป็นในการปกป้องคริสเตียนในตะวันออกกลางที่กำลังทุกข์ทรมานจากสงครามและการข่มเหงโดยกลุ่มอิสลามหัวรุนแรง

ความสนใจของคริสตจักรรัสเซีย

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็สนใจที่จะพูดคุยกับชาวคาทอลิกในประเด็นเหล่านี้เช่นกัน นอกจากนี้ เป็นสิ่งสำคัญพื้นฐานสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในการแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับชาวกรีกคาทอลิกชาวยูเครน ประเด็นนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการยึดโบสถ์ออร์โธดอกซ์และการชักชวนเปลี่ยนศาสนาในหมู่ออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความจริงที่ว่าชุมชนทางศาสนาแห่งนี้ทำหน้าที่เป็นแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับลัทธิชาตินิยมยูเครนที่ก้าวร้าวของรัสเซียและต่อต้านออร์โธดอกซ์ นักบวชและลำดับชั้นของ UGCC สั่งสอนแนวความคิดชาตินิยมและเกลียดกลัวชาวต่างชาติโดยตรง ซึ่งทำให้คนสองคนขัดแย้งกันมากขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างกันซึ่งห่างไกลจาก เวลาที่ดีขึ้น.

การสร้างสายสัมพันธ์กับตะวันตก?

การพบกันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและตะวันตก แต่ไม่ใช่กับพวกตะวันตกที่มีแนวคิดเสรีนิยมและฆราวาสซึ่งส่งเสริมความคิดริเริ่มที่เรียกได้ว่าต่อต้านคริสเตียนเท่านั้น จักรวรรดิโรมัน ถึงแม้ว่าแนวโน้มการแบ่งแยกทางโลกจะแข็งแกร่งมากภายในคริสตจักรคาทอลิก แต่ก็ถือเป็นฐานที่มั่นของลัทธิอนุรักษ์นิยมคุณค่าในยุโรปและเป็นสถาบันดั้งเดิมแห่งสุดท้ายที่รอดพ้นจากยุคกลาง เมื่อเร็วๆ นี้ รัสเซียได้แสดงให้เห็นแล้วว่าเป็นหนึ่งในไม่กี่ประเทศในทวีปที่ปกป้องคุณค่าดั้งเดิมของคริสเตียน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่รัสเซียจะเข้าใกล้ฝ่ายอนุรักษ์นิยมมากขึ้น โลกตะวันตกโดยที่ผู้มีอำนาจหลักคือสมเด็จพระสันตะปาปา

คริสตจักรโรมันกำลังดำเนินไปไกลจากช่วงเวลาที่ดีที่สุดในศูนย์กลางของอารยธรรมที่คริสตจักรสร้างขึ้น ยุโรปสมัยใหม่เป็นโลกที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและกำลังเคลื่อนไปสู่สัมพัทธภาพทางสังคมโดยสมบูรณ์ ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของผู้อาศัยทางตอนใต้ของทวีป ได้แก่ อิตาลี โปรตุเกส และสเปน แต่แม้แต่ชาวคริสต์ที่นั่นก็เริ่มถูกข่มเหง ในส่วนอื่นๆ ของฝั่งตะวันตก โบสถ์จะตั้งอยู่บริเวณรอบนอก ชีวิตสาธารณะ. อุดมการณ์ทางเพศและกฎเกณฑ์ของ "ความอดทน" บังคับใช้ด้วยวิธีการปราบปราม มันเกี่ยวข้องกับการห้ามสัญลักษณ์คริสเตียนและวันหยุด
ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ นักอนุรักษนิยมและคาทอลิกในยุโรปและตะวันตกโดยทั่วไปก็สนใจที่จะเป็นพันธมิตรกับรัสเซียและคริสตจักรรัสเซียด้วย

ทางเลือกอื่นนอกเหนือจากการนับถือศาสนา

ลัทธิฆราวาสนิยมหัวรุนแรงและอิสลามหัวรุนแรงเป็นความท้าทายสองประการที่คริสต์ศาสนจักรโดยรวมต้องเผชิญ ในเวลาเดียวกัน มีความแตกต่างที่ดันทุรังอย่างรุนแรง เนื่องจากคริสเตียนที่มีนิกายต่างกันไม่สามารถรวมเป็นคริสตจักรเดียวได้ “ทฤษฎีสาขา” ของโปรเตสแตนต์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดนิกายสากลนั้นขัดแย้งกับวิทยานิกายออร์โธดอกซ์ ในทางกลับกัน โรมก็ไม่สามารถละทิ้งความเชื่อเรื่องความเป็นเอกของพระสันตะปาปาได้ ข้อโต้แย้งของชาวคริสต์ศาสนาทำให้นิกายคริสเตียนอ่อนแอลงเท่านั้น นำไปสู่ความไม่สงบภายในที่เพิ่มขึ้น และความสงสัยในเรื่อง "การทรยศต่อความบริสุทธิ์ของศรัทธา" เกี่ยวกับลำดับชั้น

ขณะเดียวกันก็มีพื้นที่สำหรับความร่วมมือในด้านการปกป้องคุณค่าร่วมกันระหว่างชาวคริสต์และคริสต์ศาสนาด้วย เป็นสิ่งสำคัญที่พระสังฆราชแห่งรัสเซียและสมเด็จพระสันตะปาปาได้ตัดสินใจเลือกเส้นทางนี้อย่างแน่นอน ทางเลือกอื่นแทนลัทธิเสรีนิยมสากลซึ่งกัดกร่อนความจริงหลักคำสอนที่สำคัญสำหรับผู้เชื่อในแต่ละนิกาย ไม่ใช่การแยกตนเอง แต่เป็นความร่วมมือในวงกว้างของคริสเตียนที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยม ซึ่งแต่ละคนปกป้องความจริงของตนเอง แต่ยังเข้าใจถึงความสำคัญของการปกป้องส่วนรวมด้วย พื้นดินที่ผูกมัดพวกเขาทั้งหมด

พื้นฐานของการสร้างสายสัมพันธ์ประเภทนี้คือจุดยืนของโรมและการสละสิทธิในการครอบครอง ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งกับนิกายคริสเตียนอื่นๆ มิฉะนั้น ความทะเยอทะยานของคริสตจักรโรมันจะบ่อนทำลายศาสนาคริสต์ และจะกลายเป็นศาสนาของชนกลุ่มน้อยทั่วโลก