กฎของกาเบรียล ทาร์ดของการเลียนแบบ ทาร์ด กาเบรียล

ชีวประวัติ

เกิดในเมืองเล็ก ๆ แห่งซาร์ลัตทางตอนใต้ของฝรั่งเศส (ใกล้เมืองบอร์กโดซ์) ในครอบครัวทนายความ แม่ของเขาเป็นสมาชิกของครอบครัวทนายความ และพ่อของเขาทำงานเป็นผู้พิพากษาในบ้านเกิดของเด็กชาย Tarde ได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่โรงเรียนเยซูอิตในท้องถิ่น โดยได้รับปริญญาศิลปศาสตรบัณฑิตเมื่อสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2403 ในอนาคต เขาวางแผนที่จะศึกษาต่อในเส้นทางของวิทยาการโพลีเทคนิค แต่เนื่องจากปัญหาด้านสุขภาพ เขาจึงถูกบังคับให้หยุดเรียนกฎหมายใน Sarlat บ้านเกิดของเขา เริ่มศึกษากฎหมายในเมืองต่างจังหวัด เขาสำเร็จการศึกษาด้านกฎหมายที่ปารีสแล้วในปี พ.ศ. 2409

หลังจากได้รับ อุดมศึกษากลับไปที่ Sarlat และสานต่อประเพณีอาชีพของครอบครัว ในปี พ.ศ. 2410 เขารับตำแหน่งผู้ช่วยผู้พิพากษาในเมืองบ้านเกิดของเขา หลังจากนั้นเพียงสองปีเขาก็กลายเป็นผู้พิพากษาชั่วคราวของซาร์ลัต และตั้งแต่หนึ่งปีขึ้นไปเขาก็เป็นผู้พิพากษาถาวร

นอกเหนือจาก การพิจารณาคดีสามารถทำวิทยาศาสตร์ได้ ตั้งแต่ปี 1880 งานของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำใน Philosophical Review ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2430 ควบคู่ไปกับการดำเนินการตำแหน่งผู้พิพากษา เขาทำงานเป็นผู้อำนวยการร่วมของหอจดหมายเหตุมานุษยวิทยาทางอาญา งานแรกของ Tarde อุทิศให้กับอาชญวิทยา ที่โดดเด่นในหมู่พวกเขาคือเอกสารเปรียบเทียบอาชญากรรมเปรียบเทียบ (1886) และปรัชญาแห่งการลงโทษ (1890) ผลงานเหล่านี้ได้สร้างชื่อเสียงให้กับผู้เขียนในฐานะนักวิจัยอย่างจริงจัง ซึ่งเป็นที่รู้จักไปไกลกว่าบ้านเกิดของเขา

นอกจากอาชญวิทยาแล้ว Tarde เริ่มศึกษาสังคมวิทยา Tarde พัฒนาทฤษฎีทางสังคมวิทยาดั้งเดิมของเขาในปี 1870 แต่ เป็นเวลานานไม่ได้เผยแพร่

อย่างไรก็ตามหลังจากการตายของแม่ในปี 2437 G. Tarde สามารถอุทิศตนเพื่อวิทยาศาสตร์ได้อย่างสมบูรณ์ เขาออกจากจังหวัดซาร์ลัตและไปปารีสเพื่อเป็นผู้อำนวยการแผนกสถิติอาชญากรรมของกระทรวงยุติธรรมของฝรั่งเศส

มุมมองทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีการทำงานของสังคม

ในสังคมวิทยา เช่นเดียวกับ Emile Durkheim ในปัจจุบัน เขาใช้ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับข้อมูลทางสถิติ มีความสนใจในธรรมชาติของบรรทัดฐานทางสังคม และให้ความสำคัญอย่างมากกับการเปรียบเทียบเป็นวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับทฤษฎีของ Durkheim ซึ่งมีบทบาทสำคัญในสังคมที่สร้างตัวบุคคลเสมอ Tarde มุ่งความสนใจไปที่การศึกษาปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ ( จิตใจของแต่ละคน) ซึ่งเป็นผลผลิตของสังคม โดยเน้นหลักในการศึกษาของบุคคล เขาสนับสนุนการสร้างจิตวิทยาสังคมเป็นวิทยาศาสตร์ที่ควรจะเป็นรากฐานของสังคมวิทยาอย่างแข็งขัน

ตาม Tarde พื้นฐานสำหรับการพัฒนาสังคมคือกิจกรรมทางสังคมและการสื่อสารของบุคคลในรูปแบบของการเลียนแบบ (เลียนแบบ) -“ ในที่สุดสังคมก็เลียนแบบ” ( "la société, c'est l'imitation"). กระบวนการเลียนแบบเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการคัดลอกและการทำซ้ำเบื้องต้นโดยบางคนถึงพฤติกรรมของผู้อื่น กระบวนการคัดลอกและทำซ้ำเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติ ความเชื่อ เจตคติ ฯลฯ ที่มีอยู่ซึ่งทำซ้ำจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการเลียนแบบ กระบวนการนี้มีส่วนช่วยในการรักษาความสมบูรณ์ของสังคม

แนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งในการอธิบายพัฒนาการของสังคมตาม Tarde คือ "การประดิษฐ์" (หรือ "นวัตกรรม") Tarde ถือเป็นกระบวนการในการปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลงไป สิ่งแวดล้อม. ทุกสิ่งใหม่ที่เกิดขึ้นในสังคม (ไม่ว่าจะเป็นความคิดหรือคุณค่าทางวัตถุ) เป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีพรสวรรค์เพียงไม่กี่คน เมื่อเกิดขึ้นแล้ว ปรากฏการณ์ใหม่ทำให้เกิดกระบวนการเลียนแบบ การก่อตั้งสถาบันทางสังคมที่สำคัญทั้งหมดเกิดขึ้นตาม Tarde อย่างแม่นยำเพราะ คนธรรมดาไม่สามารถประดิษฐ์สิ่งใหม่ได้เริ่มเลียนแบบผู้สร้าง - นักประดิษฐ์และใช้สิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา

ดังนั้นกิจกรรมของนักประดิษฐ์สองสามคนและนวัตกรรมที่พวกเขาประดิษฐ์ขึ้นตาม G. Tarde ซึ่งเป็นกลไกหลักของวิวัฒนาการทางสังคมที่เอื้อต่อการพัฒนาสังคม ในเวลาเดียวกัน ควรระลึกไว้เสมอว่าไม่มีการใช้ "สิ่งประดิษฐ์" อย่างแพร่หลายมากนัก แต่เป็น "สิ่งประดิษฐ์" ที่โดยรวมแล้วเข้ากับวัฒนธรรมที่มีอยู่แล้วและไม่ขัดแย้งกับรากฐานของมันอย่างรุนแรง

การต่อสู้กันของ "สิ่งประดิษฐ์" ที่แตกต่างกันซึ่งแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นต่อหน้าสังคมในรูปแบบต่างๆนำไปสู่การเกิดขึ้นของความขัดแย้ง (การต่อต้านนวัตกรรม) ผลที่ได้คือข้อพิพาท ความขัดแย้ง และการเผชิญหน้าทุกประเภท (ขึ้นอยู่กับปฏิบัติการทางทหาร) อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งใด ๆ มักจะถูกแทนที่ด้วยการปรับตัว การดูดซึมของ "การประดิษฐ์" สิ่งนี้ทำให้วัฏจักรของกระบวนการทางสังคมสมบูรณ์ และสังคมจะไม่เปลี่ยนแปลงจนกว่านักประดิษฐ์บางคนจะสร้าง "การประดิษฐ์" ใหม่ขึ้นมา

ศึกษาปรากฏการณ์ฝูงชน

หัวข้อพิเศษของการวิจัยของ Tarde คือการศึกษาเปรียบเทียบระหว่างฝูงชนและสาธารณชน การโต้เถียงกับ G. Lebon Tarde คัดค้านคำอธิบายของความเป็นจริงร่วมสมัยว่าเป็น "อายุของฝูงชน" จากมุมมองของเขา ศตวรรษที่ 19 ค่อนข้างเป็นศตวรรษของสาธารณชน ตรงกันข้ามกับแนวคิดทั้งสองนี้ Tarde เน้นถึงความจำเป็นในการติดต่อทางกายภาพอย่างใกล้ชิดระหว่างผู้คนในกรณีของฝูงชน และความเพียงพอของการเชื่อมต่อทางจิตสำหรับการเกิดขึ้นของผู้ชม นักวิทยาศาสตร์เข้าใจความสามัคคีทางจิตวิญญาณดังกล่าวในฐานะชุมชนความคิดเห็นซึ่งเป็นชุมชนทางปัญญา สื่อมีบทบาทอย่างมากในการสร้าง "สังคมสาธารณะ" ซึ่งก่อให้เกิดความคิดเห็นร่วมกันในผู้คนโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของพวกเขา

ความสนใจทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ

ในขอบเขตความสนใจของ G. Tarde ไม่ได้เป็นเพียงทฤษฎีทางสังคมวิทยาทั่วไปเท่านั้น การพัฒนาชุมชนแต่ยังรวมถึงส่วนพิเศษของสังคมศาสตร์ด้วย เช่น รัฐศาสตร์ (ผลงาน "การเปลี่ยนแปลงของอำนาจ") เศรษฐศาสตร์ ("จิตวิทยาเศรษฐกิจ" "การปฏิรูปเศรษฐกิจการเมือง") อาชญวิทยา ("อาชญากรรมเปรียบเทียบ" และ "ปรัชญาของ การลงโทษ"), ประวัติศาสตร์ศิลปะ ("The Essence arts")

การพัฒนาความคิดของ G. Tarda

ในรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ความคิดของ Tarde เป็นที่นิยมอย่างมาก หนังสือหลายเล่มของเขาได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียทันทีหลังจากตีพิมพ์ในฝรั่งเศส ความคิดเห็นของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดของ "โรงเรียนอัตนัย" ของรัสเซีย (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, S. N. Yuzhakov, N. I. Kareev)

ตรงกันข้ามกับแนวทางของ Durkheim และ Tarde ในการแก้ปัญหาสิ่งที่เป็นสังคมหลักหรือปัจเจกบุคคล เป็นจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งสมัยใหม่ระหว่างผู้สนับสนุนการตีความสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตเดี่ยวและฝ่ายตรงข้ามซึ่งถือว่าสังคมเป็นผลรวม ของบุคคลอิสระ

นักวิชาการสมัยใหม่ตระหนักถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของ Tarde ในการพัฒนาสังคมวิทยา นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน Jürgen Habermas เชื่อว่า Tarde เป็นผู้ก่อตั้งสาขาสังคมวิทยาที่เป็นที่นิยมเช่นทฤษฎี วัฒนธรรมมวลชนและการวิเคราะห์ความคิดเห็นของประชาชน อย่างไรก็ตามในสังคมวิทยาของศตวรรษที่ 20 ความคิดในการกำหนดอิทธิพลของสังคมที่มีต่อปัจเจกบุคคลนั้นครอบงำและไม่ใช่ในทางกลับกัน (เช่นใน Tarde) ดังนั้นวันนี้ Tarde ได้รับความนิยมน้อยกว่าคู่ต่อสู้ของเขา Durkheim

องค์ประกอบ

• "Les lois de l'imitation" (1890, "กฎของการเลียนแบบ")
• "Essais et melanges สังคมวิทยา"(พ.ศ. 2438 รวมบทความ)
• "La foule criminelle" (1892, "กลุ่มอาชญากร")
• “เลส์ทรานสฟอร์เมชั่นดูดรอยต์” (1893)
• "ลอจิกโซเชียล" (พ.ศ. 2438 "ลอจิกสังคม")
• "L'opposition จักรวาล" (1897)
• "Études de Psychology sociale" (1898)
• "Les lois สังคม" (2441)
• "เล ทรานส์ฟอร์เมชั่น ดู ปูวัวร์" (1899)
• L'opinion et la foule /G. ทาร์ด. - ปารีส: Felix Alcan, บรรณาธิการ, 1901. - 226, p.

รุ่นในภาษารัสเซีย

• กฎของการเลียนแบบ = (Les lois de l'imitation): ต่อ จากเ / [คอล.] เจ. ทาร์ดา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: F. Pavlenkov, 1892. -, IV, 370 p.
• ม็อบอาชญากรรม / G. Tarde; ต่อ. ดร.ไอ.เอฟ. จอร์ดสกี้, เอ็ด. ศ. เอ.ไอ.สมีร์โนวา - คาซาน: N. Ya. Bashmakov, 2436. - 44 หน้า
• แก่นแท้ของศิลปะ = (L'art et la logique) / Per. จากเ เอ็ด และด้วยคำนำ L.E. Obolensky; จี. ทาร์ด. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1895. - 112 p.
  • ... - [M.]: LKI, 2007. - 120 p. ISBN 978-5-382-00106-7
• ที่มาของตระกูลและทรัพย์สิน: (แปลจากภาษาฝรั่งเศส): จาก appr. เรียงความโดย L. E. Obolensky: ต้นกำเนิดของครอบครัวและทรัพย์สินตามทฤษฎีวิวัฒนาการและนักวัตถุทางเศรษฐกิจ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1897. - 147 p.
  • ... - [M.]: LKI, 2007. - 152 p. ISBN 978-5-382-00048-0
• ผู้กระทำผิดรุ่นเยาว์: [จดหมายถึง Buison, ศ. ที่ซอร์บอน]: เปอร์ จากเ / [คอล.] จี.ทาร์ด้า สมาชิก. นักศึกษาฝึกงาน สถาบันสังคมวิทยา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ประเภท A. A. Porokhovshchikova, 2442. - 30 น.
• ผู้ชมและฝูงชน: Etude โดย Gabriel Tarde / Per. F. ภายหลัง. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ห้องสมุดในอดีต อิวาโนวา, 2442. - 48 น.
• การปฏิรูปเศรษฐกิจการเมือง: [จาก "La logique sociale"] / [Coll.] G. Tarda; ต่อ. จากเ เอ็ด L.E. Obolensky; ด้วยคำนำ ของเขาเองเกี่ยวกับแนวคิดทั่วไปของ Tarde - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1899. - 100 p.
• กฎหมายสังคม = (Les lois sociales): ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลท่ามกลางกฎแห่งธรรมชาติและสังคม / Gabriel Tarde; ต่อ. จากเ เอ.เอฟ.เอ็ด และด้วยคำนำ แอล อี โอโบเลนสกี้ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1900. - 120 p.
  • กฎหมายสังคม / G. Tarde; ต่อ. จากเ เอฟ. ชิปปูลินสกี้. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ประเภท ป.ล. ซอยกินา, 1901. - 63 น.
    • ... - [M.]: LKI, 2009. - 64 p. ISBN 978-5-397-00856-3
• ตรรกะทางสังคม / Tarde; ต่อ. จากเ เอ็ม เซทลิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ประเภท Yu. N. Erlikh, 1901. - VIII, 491 p.
  • ตรรกะทางสังคม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศูนย์จิตวิทยาและสังคม พ.ศ. 2539 ISBN 5-89121-001-0
• ความคิดเห็นฝูงชน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444
  • ความคิดเห็นกับฝูงชน // จิตวิทยาของฝูงชน - M .: สถาบันจิตวิทยาของ Russian Academy of Sciences; สำนักพิมพ์ KSP+, 1999. - 416 p. - (ห้องสมุดจิตวิทยาสังคม) ISBN 5-201-02259-6, 5-89692-002-4
• ความคิดเห็นของประชาชนและฝูงชน = (L'opinion et la foule) / G. Tarde; ต่อ. จากเ เอ็ด ป.ล. โคแกน. - ม.: ชนิดทีอิน. A. I. Mamontova, 1902. - IV, 201 p.
  • บุคลิกภาพและฝูงชน = (L'opinion et la foule): บทความเกี่ยวกับสังคม จิตวิทยา / G. Tarde; ต่อ. จากเ อี.เอ. Predtechensky. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: A. Bolshakov และ D. Golov, 1903. -, II, 178 p.
• สังคมศึกษา / [Coll.] G. Tarda; ต่อ. I. โกลเดนเบิร์ก. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: F. Pavlenkov, 1902. - VIII, 366 p.
• เศษชิ้นส่วนจากประวัติศาสตร์แห่งอนาคต = Fragment d'histoire future / Per. N.N. Polyansky. - M.: V. M. Sablin, 2449. - 79 น.
  • เศษเสี้ยวจากประวัติศาสตร์อนาคต / ป. K.I.D[ebu]; ทาร์ด. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Popul.-scientific. ห้องสมุด พ.ศ. 2450 (ทะเบียน พ.ศ. 2451) - 90 วิ
• กฎหมายสังคม = (Les lois sociales): ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลท่ามกลางกฎแห่งธรรมชาติและสังคม / Gabriel Tarde; ต่อ. จากเ เอ.เอฟ.เอ็ด และด้วยคำนำ แอล อี โอโบเลนสกี้ - ครั้งที่ 2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1906. - 120 p.
  • การปฏิรูปเศรษฐกิจการเมือง: [จาก "La logique sociale"] / Gabriel Tarde; ต่อ. จากเ เอ็ด L.E. Obolensky; ด้วยคำนำ ของเขาเองเกี่ยวกับแนวคิดทั่วไปของ Tarde - ครั้งที่ 2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1906. - 100 p.
• อาชญากรและอาชญากรรม / G. Tarde; ต่อ. อี. วี. วิสตาฟคินา, เอ็ด. M.N. Gernet และด้วยคำนำ N.N. Polyansky. - M.: t-vo I. D. Sytin, 1906. - XX, 324 p. - (Library for self-education, ตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ A. S. Belkin, A. A. Kizevetter ... [และอื่น ๆ ]; 29)
  • อาชญากรรมและอาชญากรรม อาชญากรรมเปรียบเทียบ ม็อบอาชญากรรม / คอมพ์ และคำนำ V. S. Ovchinsky. - ม.: INFRA-M, 2552. - 391 น. ISBN 5-16-001978-2
• อาชญากรรมเปรียบเทียบ: ต่อ จากเ / ทาร์ด. - M.: t-vo I. D. Sytin, 1907. - 267 p.

วรรณกรรม

• Tarnovsky E. N. ลักษณะของ Gabriel Tarde ในคำพูดของ A. Espinas [ข้อความ] / E. N. Tarnovsky // วารสารกระทรวงยุติธรรม. - พ.ศ. 2453 - ครั้งที่ 1 มกราคม - ส.102-110.
• ชานิส แอล.ทฤษฎีของ Tarda และ Lombroso เกี่ยวกับอาชญากรรมของผู้นิยมอนาธิปไตย / L. Sheinis // ผู้ประกาศกฎหมาย. - พ.ศ. 2442 - ครั้งที่ 10 ธันวาคม - ส. 312-323.
• ชูมาคอฟ เอส.[รีวิว] G. Tarde. ที่มาของครอบครัวและทรัพย์สิน ด้วยการเพิ่มบทความโดย L. E. Obolensky เกี่ยวกับที่มาของตระกูลและทรัพย์สินตามทฤษฎีวิวัฒนาการและวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2440 [ข้อความ] / S. Shumakov // วารสารสมาคมกฎหมายที่มหาวิทยาลัยอิมพีเรียลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. - พ.ศ. 2440 - เล่มสอง กุมภาพันธ์ - ส. 1-4.
• บาจินิน วี.เอ.ประวัติปรัชญาและสังคมวิทยากฎหมาย: สำหรับนักศึกษาสาขาวิชากฎหมาย สังคมวิทยา และปรัชญา / V.A. Bachinin. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ Mikhailov V.A., 2001. - 335 p. ISBN 5-8016-0244-5

หมายเหตุ

ลิงค์

• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและ 4 เพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.

หมวดหมู่:

• บุคลิกตามลำดับตัวอักษร
• นักวิทยาศาสตร์ตามลำดับตัวอักษร
• 12 มีนาคม
• เกิดในปี พ.ศ. 2386
• วันที่ 13 พ.ค. เสียชีวิต
• มรณภาพในปี พ.ศ. 2447
• อาชญาวิทยา
• นักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส
• นักสังคมวิทยาแห่งฝรั่งเศส
• นักจิตวิทยาตามลำดับตัวอักษร
• เสียชีวิตในปารีส

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

ดูว่า "Tard, Gabriel" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

- (1843 1904) ผ. นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยา หนึ่งในผู้ก่อตั้งจิตวิทยาสังคมและตัวแทนชั้นนำของแนวโน้มทางจิตวิทยาในสังคมวิทยา เขาหยิบยกทฤษฎีอธิบาย การเชื่อมต่อทางสังคมบุคลิกภาพด้วยปัจจัยสามประการ: การเลียนแบบ ... ... สารานุกรมปรัชญา

G. Tarda และ E. Durkheim

นักวิจัยหลายคนกล่าวถึงประเด็นของจิตวิทยามวลชนในงานของพวกเขา อย่างไรก็ตาม จากมุมมองทางจิตวิทยาของมืออาชีพ ปรากฏการณ์ของ "มวล" และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง พฤติกรรมของฝูงชนได้รับการศึกษาเฉพาะใน ปลายXIXศตวรรษ. นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้: ต้องใช้เวลาในการทำความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และความวุ่นวายทางประวัติศาสตร์ขนาดมหึมา การศึกษาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับชื่อคลาสสิกทั้งสามชื่อ G. Tarde, S. Siegel และ G. Lebon Lebon G. จิตวิทยาของประชาชนและมวลชน เอสพีบี 1995..

G. Tarde ศึกษาฝูงชนว่าเป็น "สิ่งที่เคลื่อนไหว (สัตว์)" และประกอบกับคุณลักษณะพิเศษเช่น "การแพ้ที่มากเกินไป ... ความรู้สึกถึงอำนาจทุกอย่างและความตื่นเต้นร่วมกัน" ของผู้คนในฝูงชน เขาแยกแยะระหว่างฝูงชนสองประเภทหลักที่พบในการเมือง: a) ฝูงชนที่ "เอาใจใส่และคาดหวัง" และ b) ฝูงชน "แสดงและแสดงความต้องการบางอย่าง" ค่อนข้างเกินจริงตามทฤษฎีทางจิตวิทยาที่ได้รับความนิยมในขณะนั้นบทบาทของ "สัญชาตญาณมวล", G. Tarde อย่างที่เป็นอยู่นั้นได้ทำลายฝูงชนและเหนือสิ่งอื่นใดผ่านคุณสมบัติ "สัตว์อสูร" เหล่านี้ซึ่งกำหนดพฤติกรรมมวลชน เพื่อทำความเข้าใจบทบาทของจิตวิทยาในการเมืองโดยทั่วไป . การพูด ภาษาสมัยใหม่มันเป็นตำแหน่งที่เปิดเผยอย่างเปิดเผยในการลดความซับซ้อนให้ง่ายเกินไป นั่นคือเหตุผลที่ชื่อของ G. Tarde แม้ว่าจะมักกล่าวถึงในหมู่ "บรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง" ของจิตวิทยาการเมือง แต่บทคัดย่อเฉพาะของผลงานและการนำเสนอมุมมองและตำแหน่งของเขาสั้นลงเมื่อเวลาผ่านไป

ชะตากรรมเดียวกันกำลังรออยู่ในวิทยาศาสตร์และเอส. ซีเกล นี่เป็นความขัดแย้ง แต่ชื่อของเขาเป็นที่รู้จักของนักจิตวิทยาสังคมและการเมืองเกือบทั้งหมดอย่างไรก็ตามงานเฉพาะของเขานั้นไม่มีใครรู้จัก อย่างไรก็ตามเขาโดดเด่นด้วยมุมมองที่อยากรู้อยากเห็นอย่างยิ่ง ดังนั้น เหนือสิ่งอื่นใด S. Siegele เชื่อว่า "ความหยาบคายทางปัญญาและความธรรมดาทางศีลธรรมของมวลชนสามารถเปลี่ยนเป็นความคิดและความรู้สึกได้" เขาแย้งว่าในฝูงชน กระบวนการทางการเมืองและจิตวิทยาทั้งหมดอยู่ภายใต้ "อิทธิพลของจำนวนคน ซึ่งกระตุ้นความสนใจและทำให้แต่ละคนเลียนแบบเพื่อนบ้านของเขา" เขารู้เฉพาะเจาะจงมาก เช่น ถ้า "ผู้พูดพยายามทำให้ฝูงชนสงบลง ผลจะกลับตรงกันข้าม คนที่ถูกขับออกไปจะไม่ได้ยินคำพูด จะเห็นแต่ท่าทาง และเสียงร้องไห้ ท่าทาง การกระทำไม่สามารถตีความได้อย่างถูกต้อง" ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะควบคุมพฤติกรรมของฝูงชนอย่างมีเหตุมีผลและโดยเจตนา สรุป III ซีเกล. ในการเมือง เขาสรุปว่า "คุณต้องทนกับมัน"

ให้เราใส่ใจกับจำนวนการค้นพบพฤติกรรมของฝูงชนโดย G. Tarde และ S. Siegele แต่พวกเขาสร้างและอธิบายพวกเขาก่อนที่ G. Lebon ที่โด่งดังและโด่งดังตอนนี้จะเขียนเกี่ยวกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม นี่เป็นกฎที่แทบจะหยุดไม่ได้ของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์: G. Lebon อาศัยการค้นพบของ G. Tarde และ S. Siegele เช่นเดียวกับที่เขาพึ่งพาจิตวิทยามวลชนและ "ฉัน" ของมนุษย์ในการเมืองในเวลาต่อมา

กิจกรรมของ Tarde ในฐานะนักสังคมวิทยาตกในช่วงเวลาเดียวกับกิจกรรมของ E. Durkheim เมื่อมองแวบแรก ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสังคมวิทยาฝรั่งเศสสองคนนี้มีความเหมือนกันมาก: พวกเขาทั้งสองใช้ทฤษฎีของตนจากข้อมูลทางสถิติ มีความสนใจในธรรมชาติของบรรทัดฐานทางสังคม และให้ความสำคัญกับการเปรียบเทียบเป็นวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม แนวความคิดของพวกเขาแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ในทฤษฎีของ Durkheim บทบาทสำคัญที่มอบให้กับสังคมเสมอมาซึ่งก่อตัวขึ้นเป็นบุคคล ในทางตรงกันข้าม Tarde มุ่งความสนใจไปที่การศึกษาปฏิสัมพันธ์ของผู้คน (จิตใจของปัจเจก) ซึ่งเป็นผลมาจากสังคม โดยเน้นหลักในการศึกษาของบุคคล เขาสนับสนุนการสร้างจิตวิทยาสังคมเป็นวิทยาศาสตร์ที่ควรจะเป็นรากฐานของสังคมวิทยาอย่างแข็งขัน ตรงกันข้ามกับแนวทางของ Durkheim และ Tarde ในการแก้ปัญหาสิ่งที่เป็นสังคมหลักหรือปัจเจกบุคคล เป็นจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งสมัยใหม่ระหว่างผู้สนับสนุนการตีความสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตเดี่ยวและฝ่ายตรงข้ามซึ่งถือว่าสังคมเป็นผลรวม ของบุคคลอิสระ

ตาม Tarde พื้นฐานสำหรับการพัฒนาสังคมคือกิจกรรมทางสังคมและการสื่อสารของบุคคลในรูปแบบของการเลียนแบบ (เลียนแบบ) เป็นแนวคิดที่กลายเป็นกุญแจสำคัญสำหรับนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสในการอธิบายความเป็นจริงทางสังคม อันที่จริง เขาตีความสังคมอย่างแม่นยำว่าเป็นกระบวนการของการเลียนแบบ โดยเข้าใจว่าเป็นการคัดลอกและทำซ้ำเบื้องต้นโดยบางคนถึงพฤติกรรมของผู้อื่น กระบวนการคัดลอกและทำซ้ำเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติ ความเชื่อ เจตคติ ฯลฯ ที่มีอยู่ซึ่งทำซ้ำจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการเลียนแบบ กระบวนการนี้มีส่วนช่วยในการรักษาความสมบูรณ์ของสังคม

แนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งในการอธิบายพัฒนาการของสังคมตาม Tarde คือ "การประดิษฐ์" (หรือ "นวัตกรรม") Tarde ถือเป็นกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไป ทุกสิ่งใหม่ที่เกิดขึ้นในสังคม (ไม่ว่าจะเป็นความคิดหรือคุณค่าทางวัตถุ) เขาพิจารณาถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีพรสวรรค์เพียงไม่กี่คน ภาษา, ศาสนา, งานฝีมือ, รัฐ - ทั้งหมดนี้เป็นผลิตภัณฑ์จากความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีนวัตกรรม เมื่อเกิดขึ้นแล้ว ปรากฏการณ์ใหม่ทำให้เกิดกระบวนการเลียนแบบ สิ่งนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับวงกลมบนน้ำที่ปรากฏขึ้นหลังจากการตกลงมาของหยดน้ำ: การเลียนแบบสิ่งใหม่จะค่อยๆ ครอบคลุมผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ โดยสูญเสียความแข็งแกร่งเดิมไป ตาม Tarde การก่อตั้งสถาบันทางสังคมหลักทั้งหมดเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพราะคนธรรมดาไม่สามารถประดิษฐ์สิ่งใหม่ได้เริ่มเลียนแบบผู้สร้างที่เป็นนวัตกรรมและใช้สิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา

ดังนั้นกิจกรรมของนักประดิษฐ์สองสามคนและนวัตกรรมที่พวกเขาคิดค้นขึ้นนั้น G. Tarde ซึ่งเป็นกลไกหลักของวิวัฒนาการทางสังคมที่เอื้อต่อการพัฒนาสังคม ในเวลาเดียวกัน ควรระลึกไว้เสมอว่าไม่มีการใช้ "สิ่งประดิษฐ์" อย่างแพร่หลายมากนัก แต่เป็น "สิ่งประดิษฐ์" ที่โดยรวมแล้วเข้ากับวัฒนธรรมที่มีอยู่แล้วและไม่ขัดแย้งกับรากฐานของมันอย่างรุนแรง

การต่อสู้กันของ "สิ่งประดิษฐ์" ที่แตกต่างกันซึ่งแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นต่อหน้าสังคมในรูปแบบต่างๆนำไปสู่การเกิดขึ้นของความขัดแย้ง (การต่อต้านนวัตกรรม) ผลที่ได้คือข้อพิพาท ความขัดแย้ง และการเผชิญหน้าทุกประเภท (ขึ้นอยู่กับปฏิบัติการทางทหาร) อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งใด ๆ มักจะถูกแทนที่ด้วยการปรับตัว การดูดซึมของ "การประดิษฐ์" สิ่งนี้ทำให้วัฏจักรของกระบวนการทางสังคมสมบูรณ์ และสังคมจะไม่เปลี่ยนแปลงจนกว่านักประดิษฐ์บางคนจะสร้าง "การประดิษฐ์" ใหม่ขึ้นมา

หัวข้อพิเศษของการวิจัยของ Tarde คือการศึกษาเปรียบเทียบระหว่างฝูงชนและสาธารณชน การโต้เถียงกับ G. Lebon Tarde คัดค้านคำอธิบายของความเป็นจริงร่วมสมัยว่าเป็น "อายุของฝูงชน" จากมุมมองของเขา ศตวรรษที่ 19 ค่อนข้างเป็นศตวรรษของสาธารณชน ตรงกันข้ามกับแนวคิดทั้งสองนี้ Tarde เน้นถึงความจำเป็นในการติดต่อทางกายภาพอย่างใกล้ชิดระหว่างผู้คนในกรณีของฝูงชน และความเพียงพอของการเชื่อมต่อทางจิตสำหรับการเกิดขึ้นของผู้ชม นักวิทยาศาสตร์เข้าใจความสามัคคีทางจิตวิญญาณดังกล่าวในฐานะชุมชนความคิดเห็นซึ่งเป็นชุมชนทางปัญญา มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของ "สังคมสาธารณะ" ในความเห็นของเขาโดยสื่อซึ่งก่อให้เกิดชุมชนความคิดเห็นในผู้คนโดยไม่คำนึงถึงที่ตั้งของพวกเขา เหตุผลของ Tarde เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างประชาชนกับฝูงชนสามารถมองได้ว่าเป็นแนวทางในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมเช่นภาคประชาสังคมและวัฒนธรรมมวลชน

ความสนใจของ G. Tarde ไม่ได้เป็นเพียงทฤษฎีทางสังคมวิทยาทั่วไปของการพัฒนาสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนพิเศษบางส่วนของสังคมศาสตร์ด้วย เช่น รัฐศาสตร์ (งาน การเปลี่ยนแปลงของอำนาจ) เศรษฐศาสตร์ (จิตวิทยาเศรษฐกิจ การปฏิรูปเศรษฐกิจการเมือง) อาชญวิทยา (เปรียบเทียบ) อาชญากรรมและปรัชญาการลงโทษ) การวิจารณ์ศิลปะ (แก่นแท้ของศิลปะ)

ในรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ความคิดของ Tarde เป็นที่นิยมอย่างมาก หนังสือหลายเล่มของเขาได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียทันทีหลังจากตีพิมพ์ในฝรั่งเศส ความคิดเห็นของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดของ "โรงเรียนอัตนัย" ของรัสเซีย (P.L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky, S.N. Yuzhakov, N.I. Kareev) ประวัติศาสตร์สังคมวิทยาเชิงทฤษฎีใน 4 เล่ม / เอ็ด ยูเอ็น ดาวิดอฟ M. , 1997. อย่างไรก็ตาม แม้แต่สำหรับพวกเขา หลักการของความเป็นอันดับหนึ่งอย่างแท้จริงของบุคคลเหนือสังคม ซึ่งประกาศโดย Tarde กลับกลายเป็นว่าแทบจะยอมรับไม่ได้: สื่อถึงการประชดโดย N.K. Mikhailovsky ประทับใจกับแนวคิดของ Tarde แต่เนื่องจากความคิดของ Luther แพร่กระจาย” Cit โดย: Maslovsky M.V. สังคมวิทยาการเมืองของระบบราชการ. ม., 1997. .

นักวิชาการสมัยใหม่ตระหนักถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของ Tarde ในการพัฒนาสังคมวิทยา J. Habermas นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันเชื่อว่า Tarde ได้กลายมาเป็นผู้ก่อตั้งสาขาสังคมวิทยาที่ได้รับความนิยมในปัจจุบัน เช่น ทฤษฎีมวลชนและการวิเคราะห์ความคิดเห็นของประชาชน อย่างไรก็ตามในสังคมวิทยาของศตวรรษที่ 20 ความคิดในการกำหนดอิทธิพลของสังคมที่มีต่อปัจเจกบุคคลนั้นครอบงำและไม่ใช่ในทางกลับกัน (เช่นใน Tarde) ดังนั้นวันนี้ Tarde ได้รับความนิยมน้อยกว่าคู่ต่อสู้ของเขา Durkheim

ทฤษฎีสังคม tard ฝูงชน

ฌอง กาเบรียล ทาร์เด(French Gabriel Tarde; 12 มีนาคม 1843, Sarlat, ฝรั่งเศส - 13 พฤษภาคม 1904, ปารีส, ฝรั่งเศส) - นักสังคมวิทยาและนักอาชญาวิทยาชาวฝรั่งเศส หนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวโน้มอัตนัย-จิตวิทยาในสังคมวิทยาตะวันตก

ชีวประวัติ

เกิดในเมืองเล็ก ๆ แห่งซาร์ลัตทางตอนใต้ของฝรั่งเศส (ใกล้เมืองบอร์กโดซ์) ในครอบครัวทนายความ แม่ของเขาเป็นสมาชิกของครอบครัวทนายความ และพ่อของเขาทำงานเป็นผู้พิพากษาในบ้านเกิดของเด็กชาย Tarde ได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่โรงเรียนเยซูอิตในท้องถิ่น โดยได้รับปริญญาศิลปศาสตรบัณฑิตเมื่อสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2403 ในอนาคต เขาวางแผนที่จะศึกษาต่อในเส้นทางของวิทยาการโพลีเทคนิค แต่เนื่องจากปัญหาด้านสุขภาพ เขาจึงถูกบังคับให้หยุดเรียนกฎหมายใน Sarlat บ้านเกิดของเขา เริ่มศึกษากฎหมายในเมืองต่างจังหวัด เขาสำเร็จการศึกษาด้านกฎหมายที่ปารีสแล้วในปี พ.ศ. 2409

หลังจากเรียนจบ เขากลับมาที่ Sarlat และสานต่อประเพณีอาชีพของครอบครัว ในปี พ.ศ. 2410 เขารับตำแหน่งผู้ช่วยผู้พิพากษาในเมืองบ้านเกิดของเขา หลังจากนั้นเพียงสองปี เขาก็กลายเป็นผู้พิพากษาชั่วคราวของซาร์ลัต และจากปี 2418 ถึง 2437 เขาเป็นผู้พิพากษาถาวร

นอกจากการพิจารณาคดีแล้ว เขายังมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์อีกด้วย ตั้งแต่ปี 1880 งานของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำใน Philosophical Review ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2430 ควบคู่ไปกับการดำเนินการตำแหน่งผู้พิพากษา เขาทำงานเป็นผู้อำนวยการร่วมของหอจดหมายเหตุมานุษยวิทยาทางอาญา งานแรกของ Tarde อุทิศให้กับอาชญวิทยา ที่โดดเด่นในหมู่พวกเขาคือเอกสารเปรียบเทียบอาชญากรรมเปรียบเทียบ (1886) และปรัชญาแห่งการลงโทษ (1890) ผลงานเหล่านี้ได้สร้างชื่อเสียงให้กับผู้เขียนในฐานะนักวิจัยอย่างจริงจัง ซึ่งเป็นที่รู้จักไปไกลกว่าบ้านเกิดของเขา

นอกจากอาชญวิทยาแล้ว Tarde เริ่มศึกษาสังคมวิทยา Tarde พัฒนาทฤษฎีทางสังคมวิทยาดั้งเดิมของเขาในช่วงทศวรรษ 1870 แต่ไม่ได้เผยแพร่เป็นเวลานาน

อย่างไรก็ตามหลังจากการตายของแม่ในปี 2437 G. Tarde สามารถอุทิศตนเพื่อวิทยาศาสตร์ได้อย่างสมบูรณ์ เขาออกจากจังหวัดซาร์ลัตและไปปารีสเพื่อเป็นผู้อำนวยการแผนกสถิติอาชญากรรมของกระทรวงยุติธรรมของฝรั่งเศส

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2439 กิจกรรมการสอนของเขาเริ่มต้นขึ้นซึ่งพัฒนาขึ้นแบบไดนามิก G. Tarde ทำงานในสองแห่งพร้อมกัน - ที่ Free School of Political Science และที่ Free College of Social Sciences ในปี ค.ศ. 1900 หลังจากความพยายามครั้งแรกที่ไม่ประสบความสำเร็จ เขารับตำแหน่งศาสตราจารย์และกลายเป็นหัวหน้าภาควิชาปรัชญาสมัยใหม่ที่วิทยาลัยเดอฟรองซ์ ในปีเดียวกันนั้นเขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกของ Academy of Moral and Political Sciences

ในปี พ.ศ. 2441 พระองค์ เล่มหลัก- "กฎหมายสังคม".

กิจกรรมการสอนเป็นอาชีพหลักจนกระทั่งเสียชีวิต เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2447 ในปารีส

มุมมองทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีการทำงานของสังคม

ในด้านสังคมวิทยา Tarde ก็เหมือนกับ Emile Durkheim ในปัจจุบัน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับข้อมูลทางสถิติ มีความสนใจในธรรมชาติของบรรทัดฐานทางสังคม และให้ความสนใจอย่างมากกับการเปรียบเทียบเป็นวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับทฤษฎีของ Durkheim ซึ่งมีบทบาทสำคัญต่อสังคมเสมอ ซึ่งสร้างตัวเป็นบุคคล Tarde มุ่งความสนใจไปที่การศึกษาปฏิสัมพันธ์ของผู้คน (จิตสำนึกส่วนบุคคล) ซึ่งเป็นผลมาจากสังคม โดยเน้นหลักในการศึกษาของบุคคล เขาสนับสนุนการสร้างจิตวิทยาสังคมเป็นวิทยาศาสตร์ที่ควรจะเป็นรากฐานของสังคมวิทยาอย่างแข็งขัน

จากข้อมูลของ Tarde พื้นฐานสำหรับการพัฒนาสังคมคือกิจกรรมทางสังคมและการสื่อสารของบุคคลในรูปแบบของการเลียนแบบ (เลียนแบบ) -“ ในที่สุดสังคมก็เลียนแบบ” (“ la socit, c'est l'imitation”) . กระบวนการเลียนแบบเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการคัดลอกและการทำซ้ำเบื้องต้นโดยบางคนถึงพฤติกรรมของผู้อื่น กระบวนการคัดลอกและทำซ้ำเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติ ความเชื่อ เจตคติ ฯลฯ ที่มีอยู่ซึ่งทำซ้ำจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการเลียนแบบ กระบวนการนี้มีส่วนช่วยในการรักษาความสมบูรณ์ของสังคม

แนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งในการอธิบายพัฒนาการของสังคมตาม Tarde คือ "การประดิษฐ์" (หรือ "นวัตกรรม") Tarde ถือเป็นกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไป ทุกสิ่งใหม่ที่เกิดขึ้นในสังคม (ไม่ว่าจะเป็นความคิดหรือคุณค่าทางวัตถุ) เป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีพรสวรรค์เพียงไม่กี่คน เมื่อเกิดขึ้นแล้ว ปรากฏการณ์ใหม่ทำให้เกิดกระบวนการเลียนแบบ ตาม Tarde การก่อตั้งสถาบันทางสังคมหลักทั้งหมดเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพราะคนธรรมดาไม่สามารถประดิษฐ์สิ่งใหม่ได้เริ่มเลียนแบบผู้สร้างที่เป็นนวัตกรรมและใช้สิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา

Gabriel Tarde

Tarde (Tarde) Gabriel (1843-1904) - นักสังคมวิทยาและอาชญวิทยาชาวฝรั่งเศส ชีวประวัติ ในปี พ.ศ. 2436-2539 เป็นหัวหน้าแผนกในกระทรวงยุติธรรม ตั้งแต่ 1900 - ศาสตราจารย์วิชาปรัชญาใหม่ที่ College de France การวิจัย. เขาลดความสัมพันธ์ทางสังคมกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เขาถือว่าการประดิษฐ์และการเลียนแบบเป็นกระบวนการหลักของการพัฒนาสังคม (Laws of imitation. St. Petersburg, 1892) ในเวลาเดียวกัน การเลียนแบบจะเกิดขึ้นในรูปแบบของขนบธรรมเนียมและแฟชั่น โดยมีการดูดซึมซึ่งการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลเกิดขึ้น อันเป็นผลมาจากการเลียนแบบค่านิยมและบรรทัดฐานของกลุ่มและสังคมจึงเกิดขึ้น เมื่อวิเคราะห์ผลกระทบของฝูงชน เขากล่าวว่าบุคคลในฝูงชนมีคุณสมบัติเช่นความตื่นเต้นมากเกินไป สูญเสียการควบคุมสติ และบุคลิกลักษณะ เขาเสนอการจำแนกประเภทของความขัดแย้งซึ่ง - พร้อมกับความขัดแย้งของตัวเลข (ในแง่ของวิวัฒนาการ) และระดับ (เพิ่มขึ้นหรือลดลง) - ความขัดแย้งของความหมายถูกแยกออกเป็นความขัดแย้งของกองกำลังต่อสู้เพื่อชีวิต อำนาจ อิทธิพล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของข้อพิพาท การแข่งขัน การต่อสู้แบบเปิด (กฎหมายสังคม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1906).

คอนดาคอฟ ไอ.เอ็ม. จิตวิทยา. พจนานุกรมภาพประกอบ // พวกเขา. คอนดาคอฟ. - ครั้งที่ 2 เพิ่ม. และทำใหม่ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2550, หน้า. 571.

ผลงาน: ตรรกะทางสังคม. SPb., 1901 (SPb., 2000); ความคิดเห็นของประชาชนและฝูงชน ม., 1902; สเก็ตช์สังคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445; บุคคลและฝูงชน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446; ทฤษฎีอิทธิพลทางจิต เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1905; ชิ้นส่วนจากประวัติศาสตร์แห่งอนาคต ม., 2449; จิตวิทยาและสังคมวิทยา // แนวคิดใหม่ในสังคมวิทยา. สพ., 2457. ลำดับที่ 2

วรรณกรรม: Bazhenov N. N. Gabriel Tarde บุคลิกภาพความคิดและความคิดสร้างสรรค์ // คำถามเกี่ยวกับปรัชญาและจิตวิทยา 2448. เจ้าชาย. 78; Yaroshevsky M. G. ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ XX ม.: สถาบันการศึกษา, 2539.

Tarde (Tarde) Gabriel (12 มีนาคม 1843, Sarlat - 13 พฤษภาคม 1904, Paris), นักสังคมวิทยาและอาชญาวิทยาชาวฝรั่งเศส หนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวโน้มทางจิตวิทยาในสังคมวิทยาตะวันตก ตาม Tarde การพัฒนาทางสังคมจะลดลงเป็นกระบวนการระหว่างบุคคลและสังคมวิทยาก็เหมือนกับ "interpsychology" ดังนั้นเขาจึงเห็นความก้าวหน้าของสังคมวิทยาในด้านจิตวิทยาต่อไป ( ดู: New Ideas in Sociology, No. 2, St. Petersburg, 1914, p. 69-78).

Tarde ถือว่ากระบวนการทางสังคมหลักเป็น "การประดิษฐ์" (ซึ่งเขาเข้าใจในวงกว้างมาก: ตั้งแต่การปรับปรุงทางเทคนิคไปจนถึงแนวคิดทางสังคมและการเมืองใหม่และค่านิยมทางศีลธรรม) และการเลียนแบบ ซึ่งต่อมาเขาได้เพิ่ม "ฝ่ายค้าน" (ความขัดแย้งทางสังคม) สิ่งประดิษฐ์ - แหล่งเดียวของความก้าวหน้าทางสังคม - เกิดขึ้นจากการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและถูกนำมาใช้ในกรณีที่โดยทั่วไปแล้วสอดคล้องกับคุณลักษณะที่เหลือของสังคมและวัฒนธรรมที่กำหนด ดังนั้นจากสิ่งประดิษฐ์หลายอย่างจึงมีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับและแจกจ่าย ความสำคัญทางสังคมหลักคือการเลียนแบบ (มีอยู่ในรูปแบบของประเพณีและแฟชั่น) เนื่องจากค่านิยมและบรรทัดฐานของกลุ่มและสังคมเกิดขึ้นและบุคคลที่หลอมรวมเข้ากับพวกเขาเข้าสังคมนั่นคือพวกเขาได้รับโอกาสในการปรับตัวเข้ากับ เงื่อนไขของชีวิตสังคม ลักษณะส่วนใหญ่ตาม Tarde คือการเลียนแบบชั้นทางสังคมที่ "ต่ำกว่า" ของ "สูงกว่า" ความขัดแย้งทางสังคม ("ฝ่ายค้าน") เป็นผลมาจากการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้สนับสนุนสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นปฏิปักษ์

Tarde ให้ความสำคัญกับอิทธิพลของวิธีการสื่อสาร เช่น โทรศัพท์ โทรเลข การผลิตหนังสือจำนวนมาก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือพิมพ์ หลังเป็นปัจจัยสำคัญ การควบคุมทางสังคม. การแยกแยะระหว่างจิตวิทยาของปัจเจกและจิตวิทยาของฝูงชนที่ซึ่งความเป็นปัจเจกของมนุษย์ถูกระงับ (บุคคลนั้นตื่นตัวมากเกินไป สูญเสียสติปัญญา เชื่อฟังพฤติกรรมของฝูงชน) Tarde แยกตัวออกมาเหมือนเดิม ระดับกลาง- สาธารณะซึ่งก่อตั้งขึ้นอย่างแม่นยำด้วยความช่วยเหลือของสื่อมวลชนและไม่ได้มีความประหม่าเหมือนฝูงชนที่รวมกันทางร่างกาย

ความคิดจำนวนหนึ่งที่แสดงโดย Tarde มีความสำคัญในเชิงบวกต่อการพัฒนาจิตวิทยาสังคม แต่รากฐานทางสังคมวิทยาของแนวความคิดของเขานั้นไม่สามารถป้องกันได้ เนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของอุดมคติทางปรัชญาและการลดทอนทางจิตวิทยา อิทธิพลของ Tarde ส่งผลต่ออาเมอร์ สังคมวิทยาและจิตวิทยาสังคม (E. Ross, Ch. Ellwood, ด. บอลด์วิน, C. Cooley) มากกว่าในภาษาฝรั่งเศส แนวความคิดของเขามีอิทธิพลต่อทฤษฎี "มวลชน" การศึกษาการสื่อสารมวลชน และการแพร่กระจายของนวัตกรรม

ปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov พ.ศ. 2526

ทาร์ด กาเบรียล (1843–1904) ผู้ก่อตั้งจิตวิทยาสังคมฝรั่งเศสทิศทางจิตวิทยาในสังคมวิทยา เขามีส่วนสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและกลไกของพวกเขา เขาศึกษาปัญหาความคิดเห็นของประชาชน จิตวิทยาของฝูงชน กลไกของการเรียกเก็บเงินทางจิตวิทยาและข้อเสนอแนะ มีส่วนทำให้รวมอยู่ในคลังแสงของสังคมวิทยาของวิธีการวิจัยเชิงประจักษ์การวิเคราะห์เอกสารทางประวัติศาสตร์และข้อมูลทางสถิติ

วัตถุประสงค์ของสังคมวิทยาของ Tarde คือสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างบุคคล ต่อจากนี้ เขาได้ตั้งเป้าหมายที่จะสร้างวิทยาศาสตร์ - จิตวิทยาสังคม (ส่วนรวม) ซึ่งจะศึกษาปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลและด้วยเหตุนี้จึงจะกลายเป็นรากฐานของสังคมวิทยา วิชาสังคมวิทยา Tarde ได้พิจารณาศึกษากฎแห่งการเลียนแบบในปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นตามกฎของการเลียนแบบซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาสังคม.

สังคมเป็นการเลียนแบบ และการเลียนแบบเป็นการสะกดจิต เขาเชื่อมโยงการพัฒนาทางสังคมกับความจริงที่ว่าคนที่โดดเด่นคิดค้นสิ่งใหม่ ๆ และมวลชนก็รวมเอาสิ่งใหม่นี้ไว้ด้วยการเลียนแบบ เขาอธิบายความขัดแย้งทางสังคมด้วยการเลียนแบบ สิ่งนี้เหมือนกันกับความขัดแย้งในใจของปัจเจก “เมื่อเขาลังเล ยอมรับ หรือปฏิเสธรูปแบบใหม่ที่นำเสนอแก่เขา ประเพณีใหม่ ความคิดใหม่หรือโรงเรียนศิลปะการแสดงใหม่” Tarde อธิบายชีวิตสาธารณะและกระบวนการทางสังคมโดยการกระทำของกลไกทางจิตซึ่งหลัก ๆ คือกฎแห่งการเลียนแบบของคนบางคนโดยผู้อื่นในด้านเทคโนโลยี

ในความพยายามที่จะปลดปล่อยสังคมวิทยาจากชีววิทยาและอินทรีย์นิยม Tarde ได้เปรียบเทียบสังคมกับสมอง ซึ่งเซลล์คือจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ในการอธิบายปฏิสัมพันธ์ทางสังคม เขาได้แนะนำและใช้แนวคิดของ "จิตวิทยาในสมอง" ซึ่งเป็นจิตวิทยาที่ศึกษาที่มาของความสัมพันธ์ที่มีสติสัมปชัญญะระหว่างบุคคลหลายๆ คน โดยหลักๆ แล้วคือสองคน จิตวิทยาสังคมแตกต่างจากจิตวิทยาส่วนบุคคลโดยเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของ "ฉัน" ของเรากับ "ฉัน" อีกคนหนึ่งซึ่งเป็นอิทธิพลร่วมกันของพวกเขา อยู่ในการกระทำของจิตวิญญาณเดียวกันนี้ เราต้องเห็นความจริงเบื้องต้นที่ชีวิตทางสังคมทั้งหมดไหลมา

Tarde ใช้แนวคิดของ "ฝูงชน" และตีความดังนี้: ฝูงชนคือกลุ่มคนที่มารวมตัวกัน ณ ที่ใดที่หนึ่งพร้อม ๆ กันและรวมตัวกันด้วยความรู้สึกศรัทธาและการกระทำ ฝูงชนทุกคนไม่มีเหตุผลและชี้นำได้ง่าย เนื่องจาก คุณสมบัติทั่วไปเขาเรียกว่าศรัทธา ความหลงใหล จุดมุ่งหมาย "ความรักตนเองร่วมกัน" ความเห็นแก่ตัวและการเลียนแบบที่ไม่ลงตัวของผู้เข้าร่วม Tarde แย้งว่าการก่อตัวของฝูงชนเกิดขึ้นจากการกระทำสองครั้งของกลไกการเลียนแบบ

ฝูงชนเคลื่อนไหวแบบเดิมซ้ำๆ ร้องไห้แบบเดิม ภูมิใจเล็กน้อย เป็นไปไม่ได้ที่จะวิพากษ์วิจารณ์เธอและมันไม่มีประโยชน์ที่จะดึงดูดใจเธอ ฝูงชนใด ๆ โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางวิชาชีพสูญเสียความสามารถในการควบคุมตัวเองเพราะไม่ได้คิด แต่รู้สึก และในแง่นี้ สโตกเกอร์กับศาสตราจารย์ก็ไม่ต่างกัน ทั้งคู่รู้สึกแบบเดียวกัน โดยเลียนแบบกันและกัน บุคคลในฝูงชนกลายเป็นออโตมาตะ ปราศจากความเป็นตัวของตัวเอง สาธารณะคือสมาคมทางสังคม กลุ่มคนทั้งกลุ่มทางจิตวิญญาณ "กระจัดกระจาย" ในอวกาศ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่ของข้อเสนอแนะทางจิตวิญญาณหรืออุดมการณ์ที่เห็นได้ชัดเจน "การติดเชื้อโดยไม่แตะต้อง" ความคิดเห็นที่ธรรมดาสามัญ ปัญญานิยมบางอย่าง และส่วนรวม ความตระหนักในตนเอง

Tarde กล่าวว่าประชาชนต่างจากฝูงชน เป็น "ชุมชนทางจิตวิญญาณล้วนๆ" ที่มีพื้นฐานมาจากสติปัญญา หากในฝูงชน บุคลิกภาพถูกปรับระดับ สูญเสียความเป็นตัวของตัวเองและสติปัญญา จากนั้นในที่สาธารณะ บุคลิกภาพก็จะมีโอกาสแสดงออก ความคิดที่แสดงออกโดย Tarde ส่วนใหญ่คาดหวังการพัฒนาทฤษฎีทางสังคมวิทยาของการสื่อสารมวลชน เช่นเดียวกับจิตวิทยาของการสื่อสาร เขามีบทบาทสำคัญในการศึกษาสื่อมวลชนและมีส่วนช่วยในการก่อตัวและศึกษาจิตวิทยาสังคม

นักวิจารณ์ของ Tarde ตั้งข้อสังเกตว่าเขาวางการศึกษากฎของการเลียนแบบบนพื้นฐานเท็จ ตาม จีวี Plekhanovเขาลดความหลากหลายของความสัมพันธ์ทางสังคมให้เหลือเพียงหนึ่งในความหลากหลาย - ความสัมพันธ์ของประเภท "ครูกับนักเรียน" รูปแบบเบื้องต้นและประเภทของการเลียนแบบนี้ยังคงใช้โดยนักสังคมวิทยาสมัยใหม่ ซึ่งลดความสัมพันธ์ทางสังคมลงเหลือการเลียนแบบสามประเภท: การเลียนแบบร่วมกัน การเลียนแบบประเพณีและรูปแบบ และการเลียนแบบโดยเจตนา การตีความที่ไม่ถูกต้องของการเลียนแบบและการพูดเกินจริงของบทบาทในชีวิตสาธารณะได้ลดคุณค่าของแนวคิดทางสังคมวิทยาจำนวนหนึ่งของ Tarde ลงอย่างมาก

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมเกี่ยวกับสังคมวิทยา ฉบับการศึกษา 2554.

อ่านเพิ่มเติม:

บุคคลในประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศส (คู่มือชีวประวัติ)

นักปรัชญาผู้รักปัญญา (ดัชนีชีวประวัติ)

ทำงานแปลภาษารัสเซีย:

กฎหมายเลียนแบบ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2435;

ตรรกะทางสังคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444;

สังคมความคิดเห็นและฝูงชน, M. , 1912;

บุคลิกภาพและฝูงชน SPV, 1903;

กฎหมายสังคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445

วรรณกรรม:

Plekhanov G.V. จดหมายไม่มีที่อยู่ Izbr ปรัชญา Prod. vol. 5, M., 1958, p. 294-95, 302;

ประวัติของชนชั้นนายทุน สังคมวิทยา 19 - ขอ 20 ศตวรรษ, M. , 1979, ch. 5;

Milet J., G. Tarde et la philosophic de l "hietoire, P., 1970.

ข้อเท็จจริงทางสังคมเบื้องต้นคือการเลียนแบบ ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การแบ่งงานและสัญญา

G. Tarde

G. Tarde ดำเนินการ ปัจเจกแนวจิตวิทยาของสังคมวิทยาและถือว่าสังคมเป็นผลจากปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลบนพื้นฐานของการสื่อสารระหว่างคน "สังคมคือกลุ่มคนที่มีส่วนร่วมในกระแสของการเลียนแบบ ความไม่มีที่สิ้นสุดของหลังทำให้ไม่สามารถกำหนดขั้นตอนทั่วไปได้ ของความก้าวหน้าของมนุษย์ ตามกฎของ Spencer หน่วยที่เป็นเนื้อเดียวกันนั้นเชื่อมต่อกันและคุณสมบัติของพวกมันกำหนดลักษณะของมวลรวม: คุณสมบัติหลักของบุคคลกำหนดคุณสมบัติ (หลัก) ของสังคมมนุษย์

ความสัมพันธ์ "ระหว่างบุคคล" (ระหว่างบุคคล) ที่เกิดจากปฏิสัมพันธ์ของผู้คนเป็นพื้นฐานของการพัฒนาสังคมและกระบวนการทางสังคมทั้งหมด ปรากฏการณ์ของจิตปัจเจกบุคคลเป็นเพียงความเป็นจริงเท่านั้น (นามทางสังคมวิทยา) ที่แสดงออกในความสัมพันธ์ที่มีสติสัมปชัญญะ โดยหลักแล้วระหว่างบุคคลสองคนที่ประกอบขึ้นเป็น ข้อเท็จจริงทางสังคม. การรวมกลุ่มและการผสมผสานที่หลากหลายของพวกเขาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่เรียบง่ายซึ่งเป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคม จากนี้ไปเป็นเรื่องของสังคมวิทยา - ความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ "ระหว่างสองจิตใจ" ภาพสะท้อนของกันและกัน (22, 16) ในเรื่องนี้สังคมวิทยาทำหน้าที่เป็นวินัย "ระหว่างจิตวิทยา", "ระหว่าง" (เชื่อมโยง): จิตวิทยาของการมีปฏิสัมพันธ์ ระหว่างคนเป็นพื้นฐานของสังคมวิทยา ดังนั้น Tarde จึงสร้างสังคมวิทยาของเขาตามกฎของจิตวิทยาและเรียกมันว่า " จิตวิทยาสังคม". การครอบงำของปัญหา "ระหว่างจิตวิทยา" คือแก่นแท้ของ จิตวิทยาสังคมวิทยา.

ปัญหาของการเลียนแบบ

ในทฤษฎีของ "ความก้าวหน้าทางสังคม" Tarde ไม่ได้แบ่งปันแนวคิดที่ว่าความก้าวหน้าเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ด้วยค่าใช้จ่ายของ ทำลายประเพณี

1 ณ จุดนี้ Tarde โต้เถียงกับ E. Durkheim ซึ่งอยู่ในระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคม บทบาทนำมอบหมายการเป็นตัวแทนโดยรวมและการตกแต่งภายในโดยแต่ละบุคคล

ทำลายระเบียบสังคมในอดีต (การมีอยู่ของผู้คน - Comte, Marx, ฯลฯ ) ด้วยวิธีนี้ มีแนวโน้มที่จะพิจารณาความก้าวหน้าและประเพณีที่แยกจากกัน ธรรมเนียม -เหล่านี้คือรัฐอนุรักษ์นิยม (ระบบค่านิยม) ของอดีต และสังคมใหม่ (ทุนนิยม ลัทธิคอมมิวนิสต์) ก็ปรากฏตัวขึ้นในฐานะผู้ทำลายประเพณีเช่นนี้ ในทางกลับกัน Tarde ถือว่าวิกฤตของประเพณีเป็นปรากฏการณ์ของเวลาและหยิบยกความคิดขึ้นมา วัฏจักรการเปลี่ยนแปลง: ช่วงเวลาแห่งการครอบงำของ "ประเพณี" หลีกทางให้กับช่วงเวลาแห่งการครอบงำของ "แฟชั่น" และในทางกลับกัน ดังนั้น การปฏิวัติแต่ละครั้งที่ละทิ้งประเพณีของอดีตจึงอยู่ภายใต้การทำให้เป็นประเพณีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และกระบวนการนี้ก็เต็มไปด้วยสถานการณ์การปฏิวัติ

ที่ สังคมสมัยใหม่การเลียนแบบ "ประเพณี" ได้ให้วิธีการเลียนแบบ "แฟชั่น" อย่างสมบูรณ์ - ความทันสมัยในเรื่องนี้ คำถามที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับแหล่งที่มาของแฟชั่นเป็นการกระจายและการเปลี่ยนแปลงเป็นประเพณี

นำไปใช้กับ ความสงบสุขของสังคมแหล่งเดียวของการพัฒนาคือ ความรู้ใหม่- การค้นพบการประดิษฐ์องค์ประกอบใหม่ของวัฒนธรรมซึ่งเกิดขึ้นจากการริเริ่มและความคิดริเริ่มของบุคคลที่มีความสามารถแต่ละคนการกระทำของความคิดสร้างสรรค์ 1 . ตาม Tarde พวกเขาเป็นสาเหตุของการกระทำของคนอื่นนั่นคือจำนวนมาก ของเลียนแบบทั่วโลก: การเลียนแบบ - แฟชั่นหรือการเลียนแบบ - นิสัยการเลียนแบบ - ความเห็นอกเห็นใจหรือการเลียนแบบ - การเชื่อฟังการเลียนแบบ - การศึกษาหรือการเลียนแบบ - การศึกษาและสุดท้ายเลียนแบบการสะท้อนโดยสมัครใจ (21, ch. 1) ผู้คนเป็นฝูงแกะ ซึ่งในบางครั้งมีแกะที่ฉลาดเฉลียว อัจฉริยะที่ลากคนอื่นไปพร้อมกับเขาด้วยพลังแห่งตัวอย่าง ดังนั้น กระบวนการทางสังคมจึงปรากฏเป็นการประดิษฐ์และการเลียนแบบ และสังคมเองก็เป็นชุดของความคล้ายคลึงกันที่เกิดขึ้นจากการเลียนแบบประเภทต่างๆ (21, 20)

Tarde พัฒนาทฤษฎีของ "สามกระบวนการทางสังคมขั้นพื้นฐาน": a) การเลียนแบบ (การทำซ้ำ), b) การต่อต้าน (การต่อต้าน), c) การปรับตัว (การปรับตัว) จากสิ่งเหล่านี้ เขาได้กำหนดรูปแบบทางสังคมสากล (ชั่วคราว) สามแบบ

1. กฎแห่งการเลียนแบบรีวิว Tarde การเลียนแบบเป็น "การปกครองแบบอย่าง" เมื่อนวัตกรรมใด ๆ ในขอบเขตของชีวิตสาธารณะถูกหลอมรวมและทำซ้ำโดยคนจำนวนมาก เสริมสร้างกิจกรรมต่าง ๆ ชีวิตและการขยายอำนาจเหนือธรรมชาติ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล บางคนเลียนแบบคนอื่น ทำให้เกิดองค์ประกอบเริ่มต้นของสังคม การเลียนแบบเป็นวิธีหลัก - ขับรถพลังแห่งความก้าวหน้าทางสังคม: เป็นความปรารถนาทางจิตที่ไม่อาจต้านทานของคน (บุคคล, กลุ่ม, สังคม) ต่อการเลียนแบบซึ่งกันและกัน (โดยการเปรียบเทียบ)

1 ที่นี่เราสามารถเห็นอิทธิพลของคำสอนของ A. Bergson เกี่ยวกับ “ วิวัฒนาการที่สร้างสรรค์»,
ซึ่งในทางกลับกันชื่นชมผลงานของ Tarde อย่างมาก

2 ในการแก้ไขปัญหาบทบาทของการเลียนแบบ Tarde ตระหนักถึงลำดับความสำคัญของ N.K.
Lovsky ผู้ซึ่งแก้ปัญหาฮีโร่ของฝูงชนเป็นครั้งแรกเปิดเผยศักยภาพ
"กฎของการเลียนแบบ".

ยีนที่มีกรรมพันธุ์ในสิ่งมีชีวิต) 1 . Tarde ตาม Spencer เน้นย้ำว่าในความสัมพันธ์เลียนแบบ หลักการ,ว่า "วิญญาณของทุกสิ่งไม่ใช่ความเป็นเนื้อเดียวกัน แต่เป็นความแตกต่าง" ดังนั้นการลอกเลียนแบบไม่ได้ทำให้ยากจน แต่เพิ่มความพึงพอใจให้กับความต้องการของผู้คน

เพื่อสนับสนุนข้อสรุปของเขา Tarde ใช้ สถิติวิธีการ: สถิติการใช้ผลิตภัณฑ์ต่างๆ (ยาสูบ กาแฟ ฯลฯ ) พลวัตของการผลิตอุปกรณ์ (ตู้รถไฟ) เป็นต้น สถิติเผยให้เห็นการเพิ่มขึ้น (เติบโต) หรือลดลง (ลดลง) ในการทำซ้ำเลียนแบบครั้งเดียว ได้ค้นพบ ดังนั้น เขาจึงถือว่าวิธีการทางสถิติเป็นหลักทางสังคมวิทยา

ตามหลักการของเฮลเวติอุสว่า "บุคคลทั้งหมดประกอบด้วยการเลียนแบบ" Tarde ถือว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นห่วงโซ่ของการเลียนแบบอย่างต่อเนื่อง: การรวบรวมการกระทำที่ "ประสบความสำเร็จ" และ "เลียนแบบมากที่สุด" (21, 144) . ในเวลาเดียวกัน กฎแห่งการเลียนแบบ: นวัตกรรมใด ๆ ในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมแพร่กระจายไปในทิศทางจากสูงสุด (สร้างนวัตกรรม) ไปต่ำสุด (ทำซ้ำนวัตกรรมเหล่านี้) จากสังคมบนสู่ล่างสุดของสังคม จากกลุ่มหัวกะทิที่มีความรู้พิเศษไปจนถึงกลุ่มที่มีการพัฒนาทางวิชาชีพน้อย เป็นต้น n. ดังนั้นการกำหนด โครงการเลียนแบบคือความสัมพันธ์ "ครู-นักเรียน" ("ต้นฉบับ - สำเนา") ในทุกสถานการณ์ ตัวมันเองต้องผ่านสามขั้นตอน: ขั้นแรก การแพร่กระจายที่ช้าเนื่องจากการต่อสู้กับสิ่งที่มีอยู่ ประการที่สองการเติบโตอย่างรวดเร็ว ประการที่สาม การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปสู่บรรทัดฐาน

Tarde ระบุสามหลัก พิมพ์เลียนแบบ: ก) เลียนแบบร่วมกัน; ข) การเลียนแบบประเพณีและรูปแบบ; c) การเลียนแบบโดยเจตนา กลไกของพวกเขาคือแฟชั่น ขนบธรรมเนียม ประเพณีที่สร้างคุณค่าของกลุ่ม และปัจเจกบุคคล หลอมรวมเข้ากับพวกเขา และเข้าสังคม ดังนั้นบทบาทชี้ขาด จิตวิทยาอารมณ์ - ความเชื่อและความปรารถนา (ยินยอมและไม่เห็นด้วย) เป็นชนิดของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างบุคคลและกลุ่มสังคมที่จัดระเบียบสังคมมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ เหตุผลทางกฎหมายจึงมีความสำคัญในสังคม เนื่องจากตั้งอยู่บนพื้นฐานของการกระจายภาระผูกพันหรือการอนุญาต สิทธิ และภาระผูกพันร่วมกัน (21, 19) ดังนั้น Tarde จึงเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เข้าใจถึงความจำเป็นในการศึกษากลไกปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่ส่งเสริมความร่วมมือ ความปรองดอง และการประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม 2 .

ดังนั้น กฎแห่งการเลียนแบบจึงเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาอันไม่สิ้นสุดของผู้คนในการดูดซึม ฟื้นฟู และเผยแพร่นวัตกรรมที่เสริมสร้างวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของผู้คน ในการตีความนี้เป็นแกนกลางของแนวคิดของ Tarde เกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมวิทยา ซึ่งเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจพฤติกรรมมวลชน

1 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การสำแดงของกฎหมายนี้แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือโดย Ro
เบิร์ตทักเกอร์ในที่ทำงาน: สตาลิน; เส้นทางสู่อำนาจ พ.ศ. 2422 - 2472 ประวัติและบุคลิกภาพ - ม.:
พ.ศ. 2534 ในนั้นเขาเปิดเผยการจัดแนวเส้นชีวิตของสตาลินบนพื้นฐานของการเลียนแบบ
ถึงฮีโร่ที่เลือก - คนแรก Kamo แล้วเลนิน

2 การแก้ปัญหานี้จะเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ XX ครั้งแรกในสหรัฐอเมริกา และจากนั้นใน
ประเทศในยุโรปที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ใหม่และกิจกรรมของ "โซลูชั่นสาธารณะ"

2. กฎหมายตรงกันข้าม (ฝ่ายค้าน).กฎหมายฉบับนี้แสดงออกถึง
อำนวยความสะดวกในการต่อสู้ของผู้สนับสนุนการต่อต้านการประดิษฐ์ทางสังคม
เงา - การต่อสู้ของนวัตกรรมในสังคม (ที่ดีที่สุดคือศัตรูของความดี) โดย
ความขัดแย้งของการทำซ้ำนี้เป็นรูปแบบหนึ่งของความขัดแย้งทางสังคม
เกิดจากการลอกเลียนแบบรูปแบบต่างๆ ฝ่ายค้าน
ทำหน้าที่เป็นด้านที่สองของกระบวนการทางสังคมและมีบทบาทในนั้น
น้ำหนัก. ฝ่ายค้าน คัดค้านบางความเห็น (การเมือง
ki) มีส่วนช่วยในการพัฒนาเวกเตอร์ของสังคม
ปฏิสัมพันธ์ของผู้คน

ในแง่นี้ การต่อต้านเป็นปัจจัยที่จำเป็นในความสัมพันธ์ทางสังคมและความก้าวหน้าทางสังคม การมีอยู่ของฝ่ายค้านที่สร้างสรรค์เป็นตัวกำหนดการเผชิญหน้าของความคิดว่าเป็นการแข่งขันและการแข่งขัน มันกำหนดพลวัตของกระบวนการทางสังคม เนื่องจากในเงื่อนไขของความสามารถในการแข่งขัน ต้องหาการตอบสนองที่เพียงพอสำหรับทางเลือกอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งความถูกต้องในการเมืองได้รับการทดสอบบนพื้นฐานของการอนุมัติ (ไม่อนุมัติ) อันเป็นผลมาจากการเลือกตั้ง ตามหลักฐานโดย ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์คือการไม่มีฝ่ายค้านที่นำไปสู่สถานการณ์ที่เรียกว่าเผด็จการ "ขวา" หรือ "ซ้าย"

การเอาชนะสถานการณ์การต่อต้านเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการปรับตัว

3. กฎแห่งการปรับตัว(การปรับตัว). กฎหมายนี้เป็นการแสดงออกถึงการปกครอง
ช่วงเวลาสำคัญของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมคือการปรับตัวของผู้คนให้เข้ากับ
นวัตกรรมที่เกิดขึ้นใหม่และสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลง (21, 40)
นี่คือประเด็นหลักของความสัมพันธ์ทางสังคมคือ ความร่วมมือ
สโตโวในเรื่องนี้ Tarde ถือว่าการต่อสู้ทางชนชั้นเป็นการออกจากกฎเกณฑ์
"ชีวิตปกติ". จึงเสนอแนะแก่ “ชนชั้นล่าง”
ตัวเอง" : ปีนบันไดลำดับชั้นทางสังคม pu
ธีมของการเลียนแบบสัมบูรณ์ของ "ชนชั้นสูง"

Tarde ขยายกฎหมายที่พิจารณาไปยังสาขาวิชาต่างๆ และวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การทำงานที่ยาวนานของเขาในฐานะผู้ตรวจสอบทางนิติเวชทำให้เกิดความสนใจในด้านนิติวิทยาศาสตร์และการก่อตัว สังคมวิทยาของอาชญากรรมตามกฎของการเลียนแบบ เขาได้กำหนดหลักการที่ว่า "บุคคลกลายเป็นอาชญากรและไม่ได้เกิด" ในเรื่องนี้อาชญากรคือ "อุจจาระ" ทางสังคม ob-! สังคมซึ่งเกิดขึ้นตามกฎของการเลียนแบบและการปรับตัว Tarde ต่อต้านแนวคิดสัญชาตญาณของอาชญากร (อาชญากรรม) และยืนยันลักษณะทางสังคมของอาชญากรรม: หลายคนกลายเป็นคนไม่ซื่อสัตย์หรือยังคงซื่อสัตย์ด้วยพระคุณของโชคชะตาและความบังเอิญ

2.1.1. ทฤษฎีฝูงชนและประชาชน

ปรากฏการณ์ของการเข้าสู่เวทีชีวิตทางสังคมของมวลชน (ชนชั้น, ประชาชน, ฝูงชน) ภายใต้การนำของผู้นำ "ของพวกเขา" ทำให้เกิดความสนใจใน] จิตวิทยามวลชน 1 . Tarde in Opinion and the Crowd (1892) วิเคราะห์

1 ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือ: กลุ่มอาชญากร. - M. "1998. เผยแพร่ผลงานพื้นฐานของ S. Segele, 3. Freud and Wundt สำรวจปัญหาด้านจิตวิทยาและพยาธิวิทยาของฝูงชนและสมาคมอาชญากร

ลักษณะของกระบวนการทางจิตวิทยาในกลุ่มใหญ่ แบ่งออกเป็น 2 ประเภท คือ ฝูงชนและส่วนรวม

ฝูงชน. ในการพัฒนาสังคม เขาแยกแยะสอง "เอ็มบริโอ": ก) ครอบครัวครอบงำในสังคมชนบท; b) ในเมือง - ฝูงชนครอบงำ (ประเทศชาติเนื่องจากจิตวิญญาณของฝูงชนครอบงำอยู่ในนั้น) ฝูงชน -นี่คือกลุ่มอสัณฐานขนาดใหญ่ของกลุ่มคนที่ต่างกันและไม่คุ้นเคยซึ่งมีปฏิสัมพันธ์โดยตรง พฤติกรรมของฝูงชนนั้นไร้เหตุผล ส่วนใหญ่เป็นการทำลายล้าง ในนั้น (การชุมนุม, รัฐสภา, การประชุม, โรงละคร, การพิจารณาคดีของคณะลูกขุน ฯลฯ ) หน่วยที่ไม่เป็นเนื้อเดียวกันนั้นเชื่อมโยงกันเล็กน้อยเนื่องจากไม่มีความคล้ายคลึงกันและการเชื่อมต่อแบบออร์แกนิกระหว่างพวกเขา ในฝูงชน "หลักการของผลรวมมาร์โพส" หยุดดำเนินการและจิตวิทยาส่วนรวมมาก่อนซึ่ง จิตวิทยาฝูงชน. กลไกหลังมีลักษณะเป็นสองเท่าของกลไกการเลียนแบบ: ก) ผู้คนเลียนแบบกัน b) คนมีความคล้ายคลึงกัน ในกรณีแรก การเลียนแบบเกิดขึ้นโดยข้อเสนอแนะ: การสำแดงของสภาวะของจิตใจบางอย่างจะกระตุ้นสภาวะเดียวกันในผู้ที่สังเกตมัน เมื่อฝูงชนเติบโตขึ้น ความเข้มข้นของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณก็เพิ่มขึ้น ในกรณีที่สอง เมื่อรวมกลุ่มกัน "มุมของความเป็นปัจเจกจะถูกทำให้ราบเรียบร่วมกันเพื่อสนับสนุนประเภทชาติซึ่งแตกออก" (23, 268)

Tarde ใช้เกณฑ์ที่แตกต่างกันในการจำแนกประเภทของฝูงชน: ข้อมูลประชากร (ชายและหญิง) ผู้สูงอายุ (เด็กและผู้ใหญ่) เวลา ฤดู (ฤดูร้อนและฤดูหนาว) ละติจูด อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างประเภทของฝูงชนนั้นมาจากแก่นแท้ของเป้าหมาย (ความปรารถนา) หรือศรัทธา (ความคิด) ของพวกเขา (23, 279) ซึ่งทำให้พวกเขาเคลื่อนไหว (ศาสนา การเมือง เศรษฐกิจ สุนทรียศาสตร์) “แต่ไม่ว่าฝูงชนจะแตกต่างกันอย่างไรในแหล่งกำเนิดและคุณสมบัติอื่น ๆ ทั้งหมด ในบางคุณสมบัติก็คล้ายกันทั้งหมด ลักษณะเหล่านี้เป็นการแพ้อย่างมหึมา ความภาคภูมิใจที่น่าขบขัน ความอ่อนไหวต่อโรค การขับรถไปสู่ความบ้าคลั่งความรู้สึกถึงการไม่ต้องรับโทษที่เกิดจากภาพลวงตาของอำนาจทุกอย่างของตนเองและการสูญเสียความรู้สึกของสัดส่วนโดยสมบูรณ์ ขึ้นอยู่กับความตื่นเต้น สำหรับฝูงชน ไม่มีจุดกึ่งกลางระหว่างความขยะแขยงและการยกย่อง ระหว่างความสยดสยองและความกระตือรือร้น ระหว่างเสียงร้องของสวัสดี! หรือตาย!. Long live แปลว่า อายุยืนยาวตลอดไป ในเสียงร้องนี้ฟังดูเป็นความปรารถนาของความเป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือจุดเริ่มต้นของการละทิ้งความเชื่อ และเรื่องเล็กก็เพียงพอแล้วที่จะทำให้การเทิดทูนกลายเป็นการสาปแช่งชั่วนิรันดร์” (23, 282) Tarde มาพร้อมกับข้อโต้แย้งของเขาเกี่ยวกับความแปรปรวน อารมณ์ทางพยาธิวิทยาของฝูงชน พร้อมตัวอย่างมากมายจากการปฏิวัติฝรั่งเศส

Tarde เน้นที่ฝูงชนสี่ประเภทซึ่งแสดงระดับความเฉยเมยหรือกิจกรรมที่แตกต่างกัน

ฝูงชนกำลังรอ (รอ) - รวมตัวกันบนพื้นฐานของความอยากรู้ส่วนรวม (โรงละคร, การประหารชีวิต, การพบปะกับบุคคลยอดนิยม, ฯลฯ ) และพวกเขามีลักษณะการติดเชื้อร่วมกับความรู้สึกของบุคคลที่รวมตัวกัน (23, 284)

ฝูงชนให้ความสนใจ (เอาใจใส่) - พวกเขารวมตัวกันอย่างใกล้ชิดรอบธรรมาสน์ของนักเทศน์หรือศาสตราจารย์ ใกล้แท่น เวที เวที ในฝูงชนที่สนใจการแสดงหรือสุนทรพจน์บางอย่าง มีเพียงผู้ดูหรือผู้ฟังจำนวนน้อยเท่านั้นที่มองเห็นและได้ยินเป็นอย่างดี

บางคนเห็นและได้ยินเพียงครึ่งเดียว หรือเห็นแต่ไม่ได้ยินอะไรเลย แต่ไม่ว่าพวกเขาจะมีฐานะยากจนเพียงใด ไม่ว่าที่ของตนจะมีราคาแพงเพียงใด พวกเขาก็พอใจและไม่สละเวลาหรือเงินทอง (23, 286) ในกรณีเช่นนี้ อันที่จริง ฝูงชนเองก็เป็นปรากฏการณ์สำหรับตัวมันเอง ฝูงชนดึงดูดและผสมพันธุ์ฝูงชน

ฝูงชน ประจักษ์(ประกาศ) - แสดงความมั่นใจ ความยินดีหรือความเศร้า ความรักหรือความเกลียดชังด้วยการพูดเกินจริง เราสามารถสังเกตลักษณะสองประการของพวกเขา: สัญลักษณ์ที่แสดงออกอย่างน่าทึ่งรวมกับจินตนาการที่ยากจนมากในการประดิษฐ์สัญลักษณ์เหล่านี้ แต่ถ้ามีความคิดไม่มากนักในฝูงชนเช่นนี้ ผู้คนก็ยึดมั่นในสิ่งเดียวกันนี้อย่างแน่นหนาและตะโกนอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย (23, 284)

ฝูงชนแสดง (รักและเกลียด) - ใช้พลังของพวกเขาเพื่อสร้าง (ความกระตือรือร้น) หรือการทำลายล้าง (ความเกลียดชัง) แต่ในทั้งสองกรณี มีพลังแห่งความมืดบอดร่วมกัน ซึ่งเป็นภาพหลอนทั่วไปที่คนที่รวมตัวกันสามารถทำได้ ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องสังเกตความหลากหลายของกลุ่มนักแสดง - งานรื่นเริงร่าเริง รักตัวเอง มัวเมาอยู่กับความสุขเพียงคนเดียวในการรวบรวมเพื่อรวบรวม: เทศกาลพื้นบ้าน, ความสนุกสนานเป็นระยะ ๆ ของเมือง (หมู่บ้าน) ฯลฯ ซึ่งมาพร้อมกับความสนุกสนาน, ความแตกต่างที่ราบรื่น, ผลสงบต่อประชาชน, รักชาติ ความกระตือรือร้น (23, 288) .

ตาม Tarde ในการกระทำของฝูงชนมักมีความแตกต่าง (โดยชัดแจ้งหรือโดยนัย) ระหว่าง ผู้นำและ ผู้ติดตามคนหลังฟังและเชื่อฟังคำแนะนำของอดีต (เจตจำนงนำทางความคิด ฯลฯ ) ซึ่งบางครั้งก็ทำอย่างช้าๆและค่อยเป็นค่อยไป (23, 373-374; 399) ขอบคุณเสน่ห์ตามธรรมชาติ คนที่เข้มแข็งและมีพลังควบคุมมวลชน ครอบครองจิตวิญญาณของผู้คน ความคิดเห็นของพวกเขามีพลังในตัวเองมากจนดึงดูดความสนใจของฝูงชนได้มากกว่าความคิดเห็นอื่นใด สิ่งนี้เป็นการแสดงออกถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสามัญสำนึกโดยไม่รู้ตัวต่อผู้ที่มีพัฒนาการสูง คำอุทานของกวีนั้นจริงแค่ไหน: “โอ้ ฝูงชนที่โง่เขลา คิดว่ามันตัดสินชะตากรรมของผู้คน แต่เธอเองถูกนำโดยไหวพริบ เป็นตัวอย่างของการแพร่ระบาดของอำนาจอำนาจ (ไกลหรือใกล้) ของคนบางคนที่เป็นต้นแบบ Tarde อ้างถึงความสัมพันธ์ระหว่าง Rousseau (ผู้สร้างแรงบันดาลใจ) และ Robespierre ที่เข้าครอบครองเขา (ขึ้นอยู่กับข้อเสนอแนะ) เมื่อคนหลังอ่านและอ่านซ้ำ ครั้งแรก: ระหว่างมาร์กซ์ "ผู้เผยพระวจนะนี้" และนักสังคมนิยมและผู้นิยมอนาธิปไตยหลายพันคนที่รื้อจดหมายทุกฉบับ (23, 400)

ดังนั้นการกระทำของฝูงชนตาม Tarde นั้นง่ายและไร้ความคิดซ้ำซากจำเจตลอดหลายศตวรรษ - นี่คือการสร้างเครื่องกีดขวางการปล้นพระราชวังการฆาตกรรมการสังหารหมู่ไฟ เมื่อผู้นำหยุดจับฝูงชน จะไม่ได้ยินเสียงของพวกเขาและสลายไป ฝูงชนเป็นปรากฏการณ์จากอาณาจักรสัตว์ในระดับหนึ่งและเป็นลักษณะของสังคมที่ล้าหลัง นั่นคือ "กลุ่มสังคมในอดีต" ศตวรรษที่ 20 จะไม่ใช่ “ยุคของฝูงชน” อีกต่อไป 1 . “อายุของเราคือยุคของสาธารณะหรือสาธารณะ…” (23, 266)

1 ณ จุดนี้ Tarde โต้เถียงกับ Le Bon ผู้ซึ่งเชื่อว่าศตวรรษของเราคือ "ยุคแห่งฝูงชน"

สาธารณะ. Tarde ถือว่าสาธารณชนเป็นคุณลักษณะทางสังคมของสังคมที่พัฒนาอย่างเป็นธรรม เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการประดิษฐ์การพิมพ์และการทำงานของสื่อ สาธารณะมีทั้งหมดฝ่ายวิญญาณล้วนๆ เป็นกลุ่มบุคคล แยกออกจากกันทางกาย และรวมกันเป็นหนึ่งโดยพันธะทางใจล้วนๆ (23, 259) “ความเกี่ยวโยงนี้ประกอบขึ้นพร้อม ๆ กันของความเชื่อมั่นหรือกิเลสในจิตสำนึกที่แทรกซึมทุกคนซึ่งความคิดนี้หรือความปรารถนานี้จะถูกแบ่งปันใน ช่วงเวลานี้ จำนวนมากบุคคลอื่น ๆ. เพียงพอแล้วที่บุคคลจะทราบสิ่งนี้ แม้จะไม่เห็นคนอื่น ๆ เหล่านี้ และเขาได้รับอิทธิพลจากมวลชนทั้งหมดของพวกเขา ไม่ใช่แค่นักข่าวคนเดียว ผู้สร้างแรงบันดาลใจทั่วไป ตัวเขาเองที่มองไม่เห็นและไม่รู้จัก และที่ไม่อาจต้านทานได้ทั้งหมด” (23, 260). โดยที่ ผู้อ่านไม่ทราบว่าเขาได้รับอิทธิพลจากหนังสือพิมพ์ที่เขามักจะอ่าน ในทางกลับกัน นักข่าวตระหนักถึงความหยาบคายต่อสาธารณชนมากกว่า โดยไม่เคยลืมธรรมชาติและรสนิยมของมัน

พื้นฐานสำหรับการรวมกันของบุคคลที่ "กระจัดกระจาย" ในอวกาศคือ ปัญญานิยม(การตระหนักรู้ในตนเองโดยทั่วไป). ต้องขอบคุณคนอ่านที่ "ติดเชื้อ" ทางวิญญาณโดยไม่ต้องติดต่อกันโดยการแจกจ่ายจำนวนมากโดยเฉพาะในหนังสือพิมพ์ การขยายตัวและการผสมผสานของสิ่งประดิษฐ์ที่สนับสนุนซึ่งกันและกัน เช่น การพิมพ์ การรถไฟ และโทรเลข ได้ให้ "อำนาจอันเลวร้ายแก่สื่อมวลชน" อย่างหลังในฐานะตัวแทนของการบูรณาการ การควบคุม และการตรัสรู้ สร้างกลุ่มที่เป็นเนื้อเดียวกันจากสาธารณชนที่อ่านหนังสือพิมพ์ฉบับเดียวกัน เป็นผลให้ประชาชนสามารถขยายได้ไม่สิ้นสุด ตามที่ Tarde ชี้ให้เห็น หนังสือพิมพ์ขนาดใหญ่บางฉบับ (Figaro, The Times) และนิตยสารบางฉบับกระจัดกระจายไปทั่วโลก

ประชาชนทุกคนมีแรงบันดาลใจและบางครั้งผู้สร้าง: โฆษก สภาพทั่วไปจิตใจก่อตัวขึ้นอย่างที่เคยเป็นมาซึ่งเป็นกองกำลังรวม (ต่อต้านกลุ่มเซมิติก - คดี Dreyfus, สังคมนิยม - มาร์กซ์, ผู้นิยมอนาธิปไตย - ทิศทางของจิตใจ Kropotkin) ในเวลาเดียวกัน เงาส่วนบุคคลของผู้สร้างมันสะท้อนในที่สาธารณะได้ชัดเจนยิ่งกว่าจิตวิญญาณของสัญชาติ (สิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริงสำหรับฝูงชน) ดังนั้นประเภทของสาธารณะ - ศาสนา, วิทยาศาสตร์, เศรษฐกิจ, สุนทรียศาสตร์ - นั้นเป็นสากลเสมอ ฝูงชนเป็นเพียงบางครั้งในระดับนานาชาติ ภายใต้หน้ากากของรัฐสภา ใช่ และการประชุมต่างๆ อาจกลายเป็นระดับนานาชาติได้ก็ต่อเมื่อถูกนำหน้าในเส้นทางนี้โดยสาธารณชนที่เกี่ยวข้อง (23, 275)

ดังนั้น สาธารณชนและฝูงชนจึงเป็นสองขั้วสุดโต่งของวิวัฒนาการทางสังคม ซึ่งมีลักษณะทางจิตวิทยาล้วนๆ ภารกิจทางประวัติศาสตร์คือการค่อยๆ "แทนที่ฝูงชน" โดยสาธารณะซึ่งผลประโยชน์หลักคือการแพร่กระจายของปัญญาชนและความอดทนในสังคม: โลกกำลังเคลื่อนไปตามเส้นทางของการสร้างปัญญา (23, 281)

ในเวลาเดียวกัน Tarde ตั้งข้อสังเกตว่าฝูงชนและประชาชนก็มีบางอย่างเช่นกัน ความคล้ายคลึงกันความเชื่อมโยงของปัจเจกบุคคลจะต้องสะท้อนให้เห็นซึ่งกันและกัน เพื่อเข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันของความคิดและความสนใจ เพื่อรวมคุณลักษณะที่คล้ายคลึงกันเข้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอันทรงพลัง (ในที่สาธารณะโดยมีพลังมากกว่าในฝูงชน) ดังนั้น ภายใต้เงื่อนไขบางประการ เป็นไปได้ที่ประชาชนจะตกอยู่ในฝูงชน: ในแง่นี้ ประชาชนสามารถกำหนดได้ว่าเป็นฝูงชนในความเป็นไปได้ (23, 266) ด้วยเหตุนี้ Tarde จำแนกสาธารณะ

ตามเกณฑ์เดียวกับฝูงชน: คาดหวัง, เอาใจใส่, ประจักษ์, การแสดง นอกจากนี้ เขายังตั้งข้อสังเกตถึงการมีอยู่ของ "อาชญากรสาธารณะ" เช่นเดียวกับกลุ่มอาชญากร (23, 290) สูตร Tarde กฎ:“เบื้องหลังกลุ่มอาชญากรยังมีประชาชนที่เป็นอาชญากรมากกว่าเดิม และหัวหน้ากลุ่มหลังนี้มีนักประชาสัมพันธ์อาชญากรรมมากขึ้น” (23, 296-297) ผู้สร้างแรงบันดาลใจของสาธารณชนรู้จิตวิทยาของมันและใช้ความไว้วางใจในทางที่ผิดทำให้เป็นอาชญากรในที่สาธารณะ “การค้นพบหรือประดิษฐ์วัตถุใหม่ที่สำคัญของความเกลียดชังต่อสาธารณชนเป็นหนึ่งในวิธีที่แน่นอนที่สุดในการเป็นหนึ่งในราชาแห่งวารสารศาสตร์ ไม่มีประเทศใดที่การป้องกันประสบความสำเร็จเท่ากับการตำหนิ” (297)

อย่างไรก็ตาม Tarde ชัดเจน แยกแยะสาธารณะจากฝูงชน: ไม่ว่าจะมีต้นกำเนิดมาจากอะไรก็ตาม ประชาชนที่มีอุดมการณ์ตามสัดส่วนและผู้มีศรัทธามีชัยเหนือประชาชนที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น เนื่องจากการกระทำของประชาชนมีความสมเหตุสมผลและมีความหมายมากกว่า จึงมีผลมากกว่าการกระทำของฝูงชน (23, 283) ประชาชนเป็นกลุ่มคนตาบอดน้อยกว่ามากและทนทานกว่ามาก และความโกรธแค้นที่มีความหมายมากกว่านั้น สะสมและคงอยู่ตลอดทั้งเดือนและหลายปี (23, 290) โดยทั่วไป ความหลากหลายของประชาชนในฐานะกลุ่มใหม่ แทนที่กลุ่มเก่า - ความหลากหลายของฝูงชน

เมื่อสรุปการวิเคราะห์ปัญหา "ฝูงชนและสาธารณะ" Tarde สรุปว่า: "... มันจะเป็นความผิดพลาดอย่างลึกซึ้งที่จะกล่าวถึงกิจกรรมส่วนรวม แม้จะอยู่ในรูปแบบทางจิตวิญญาณที่สุดของพวกเขา นั่นคือเกียรติของความก้าวหน้าของมนุษย์ ความคิดริเริ่มที่มีผลสำเร็จทุกประการเกิดขึ้นจากความคิดของปัจเจก เป็นอิสระและเข้มแข็ง และเพื่อจะคิดได้ เราต้องแยกตัวเองไม่เฉพาะจากฝูงชนดังที่ Lamartine กล่าว แต่ต้องแยกจากสาธารณะด้วย” (23, 298)