บาปดั้งเดิมคืออะไร และทำไมคุณต้องให้บัพติศมาเด็กทารก?

ฯลฯ ) ความเด็ดขาดเชิงเปรียบเทียบนำไปสู่ความจริงที่ว่าตัวเขาเองเริ่มถูกปฏิเสธ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์การล่มสลายของชนกลุ่มแรกและคำอธิบายของการล่มสลายถูกมองว่าเป็น "ตำนาน หรือการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่เพิ่มขึ้นจากระดับต่ำสุดของความสมบูรณ์ทางจิตใจและศีลธรรม การไม่แยแสต่อความสามารถในการแยกแยะความดีและความชั่วความจริงจากความผิดพลาด” (Pokrovsky A. The Fall of the Forefathers / / PBE. T. 4. P. 776) หรือเป็น "ช่วงเวลาสำคัญที่พลิกผันในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เส้นทางวิวัฒนาการจากสัตว์สู่สถานะที่สูงขึ้น” (The Fall // Myths of the Peoples of the World. M. , 1987. T. 1. S 321) ดร. การตีความหลายรูปแบบในปฐมกาล 3 รับรู้ถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวในพระคัมภีร์ แต่อย่ารับรู้เรื่องราวนี้ด้วยวิธีปกติและสมัยใหม่ ความรู้สึกของคำ “นี่เป็นประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณมากกว่า... ที่ซึ่งเหตุการณ์ในสมัยโบราณอันล้ำลึกถูกถ่ายทอดในภาษาของภาพ สัญลักษณ์ ภาพ” (Men A., Archpriest Isagogy: พันธสัญญาเดิม. ม. 2543 หน้า 104)

การล่มสลายของอาดัมและเอวาเป็นการละเมิดพระบัญญัติข้อหนึ่งของพระเจ้าที่กำหนดให้คนกลุ่มแรกในสวรรค์ “พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างต้นไม้ทุกต้นที่น่าดูและเป็นอาหารจากพื้นดิน และต้นไม้แห่งชีวิตท่ามกลางสวน และต้นไม้แห่งความรู้ความดีและความชั่ว” พระคัมภีร์กล่าว เรื่อง... “และองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าทรงบัญชามนุษย์ว่า: เจ้าจะกินจากต้นไม้ทุกต้นในสวน แต่อย่ากินจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว เพราะในวันที่เจ้ากินจากต้นไม้นั้นเจ้าจะกินจากต้นไม้นั้น จะตาย” (ปฐมกาล 2:9, 16-17) ผู้เขียนชีวิตประจำวันได้แสดงเนื้อหาของพระบัญญัติผ่านรูปต้นไม้ซึ่งเป็นลักษณะของจิตสำนึก คนโบราณ. ด้วยความช่วยเหลือตามกฎแล้ว "การต่อต้านความหมายไบนารีทั่วไปถูกนำมารวมกันซึ่งทำหน้าที่อธิบายพารามิเตอร์พื้นฐานของโลก" หรือการเชื่อมโยงระหว่างสวรรค์ (ศักดิ์สิทธิ์) และโลก (Toporov V. N. ต้นไม้โลก // ตำนานของ ประชาชาติโลก ป.398-406) . ต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งผลเป็น "อาหารแห่งความเป็นอมตะ" เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของพระเจ้าและมนุษย์ ซึ่งต้องขอบคุณเหตุนี้ต้นไม้แห่งชีวิตจึงได้มีส่วนร่วมในชีวิตนิรันดร์ ธรรมชาติของมนุษย์ในตัวมันเองไม่มีความเป็นอมตะ เธอสามารถมีชีวิตอยู่ได้ก็ต่อเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้า ในการดำรงอยู่ของมัน มันไม่เป็นอิสระและสามารถตระหนักรู้ตัวเองได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและอยู่ร่วมกับพระองค์เท่านั้น ดังนั้นสัญลักษณ์ของต้นไม้แห่งชีวิตจึงไม่ปรากฏเฉพาะในบทแรกของหนังสือเท่านั้น สิ่งมีชีวิต. พบความต่อเนื่องในต้นไม้อีกต้นหนึ่ง - "ต้นไม้แห่งไม้กางเขน" ซึ่งผลซึ่งก็คือพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์กลายเป็น "อาหารแห่งความเป็นอมตะ" ใหม่สำหรับคริสเตียนและเป็นแหล่งที่มาของชีวิตนิรันดร์

ชื่อของต้นไม้แห่งสวรรค์อีกต้น - "ต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่ว" - สว่างขึ้น คำแปลของภาษาฮีบรูโบราณ โดยที่ (ดีและชั่ว ดีและความชั่ว) เป็นสำนวนที่แปลว่า "ทั้งหมด" (เช่น: "... ฉันไม่สามารถละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าให้ทำสิ่งดีหรือไม่ดีตามความประสงค์ของฉันเองได้" (หมายเลข 24 . 13); “... ฝ่าพระบาททรงเป็นเหมือนทูตสวรรค์ของพระเจ้าฟังได้ทั้งความดีและความชั่ว” (2 พงศ์กษัตริย์ 14.17) “... พระเจ้าจะทรงนำการกระทำทุกอย่างเข้าสู่การพิพากษาและความลับทุกอย่างเข้าสู่การพิพากษา ไม่ว่าจะดีหรือไม่ดี” (ปัญญาจารย์ 12:14) ดังนั้น ต้นไม้แห่งสวรรค์ต้นที่ 2 จึงเป็น “ต้นไม้แห่งความรู้ทุกสิ่ง” หรือเรียกง่ายๆ ว่า “ต้นไม้แห่งความรู้” การห้ามกินผลไม้อาจทำให้เกิดความสับสน เนื่องจากทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นนั้น "ดีมาก" (ปฐมกาล 1:31) ดังนั้นต้นไม้แห่งความรู้จึงเป็น "ดี" เช่นกันซึ่งผลไม้นั้นไม่มีสิ่งที่เป็นอันตรายต่อมนุษย์ ฟังก์ชั่นเชิงสัญลักษณ์ที่ต้นไม้ทำโดยสัมพันธ์กับมนุษย์ช่วยแก้ไขความสับสนนี้ มีเหตุผลเพียงพอที่จะรับรู้ต้นไม้ต้นนี้เป็นเชิงสัญลักษณ์เนื่องจากในสมัยโบราณมักทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความรู้ของจักรวาล อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่ได้ห้ามความรู้ โลก. ยิ่งไปกว่านั้น “การไตร่ตรองถึงสิ่งทรงสร้าง” (โรม 1:20) มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับความรู้ของพระผู้สร้างเอง เรากำลังพูดถึงข้อห้ามอะไรบ้างในกรณีนี้? ภาษาฮีบรูโบราณช่วยตอบคำถามนี้ คำกริยา “รู้” () มักหมายถึง “เป็นเจ้าของ” “สามารถ” “ครอบครอง” (เปรียบเทียบ: “อาดัมรู้จัก () เอวาภรรยาของเขา และเธอก็ตั้งครรภ์...” - ปฐมกาล 4.1). พระบัญญัติไม่ได้ห้ามไม่ให้ความรู้เกี่ยวกับโลก แต่เป็นการครอบครองโดยไม่ได้รับอนุญาต ซึ่งทำได้โดยการรับประทานผลไม้ต้องห้าม ซึ่งนำไปสู่การแย่งชิงอำนาจของมนุษย์เหนือโลก โดยไม่ขึ้นอยู่กับพระเจ้า ด้วยความช่วยเหลือของพระบัญญัติ บุคคลต้องมีส่วนร่วมในกระบวนการศึกษาซึ่งจำเป็นสำหรับเขา เพราะเขาเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของเส้นทางการปรับปรุงของเขาเท่านั้น บนเส้นทางนี้ การเชื่อฟังพระเจ้าในฐานะพระบิดาไม่เพียงแต่เป็นหลักประกันถึงความจงรักภักดีของบุคคลต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวของบุคคลที่ถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตไม่อยู่อย่างโดดเดี่ยวอย่างเห็นแก่ตัว แต่ใน ความรัก การสื่อสาร และความสามัคคีกับพระเจ้าและกับผู้คน

เรื่องราวการตกในปฐมกาล 3 เริ่มต้นด้วยคำอธิบายการล่อลวงของงูที่จ่าหน้าถึงเอวา บิดาและครูของศาสนจักรส่วนใหญ่ที่แสดงความคิดเห็นเรื่องการล่มสลายของคนกลุ่มแรกอ้างว่ามารปรากฏต่อหน้ามนุษย์ในรูปของงู บางส่วนอ้างถึงข้อความในวิวรณ์: “และพญานาคใหญ่ก็ถูกขับออกไป งูโบราณตัวนั้นที่เรียกว่ามารและซาตานผู้หลอกลวงคนทั้งโลก มันถูกขับออกไปสู่แผ่นดินโลก และเหล่าทูตสวรรค์ของมันก็ถูกขับออกไปพร้อมกับ ของเขา” (วิวรณ์ 12:9) ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตเพียงว่างูนั้น "มีไหวพริบมากกว่าสัตว์ในทุ่งนาที่พระเจ้าได้ทรงสร้าง" (ปฐมกาล 3.1) สำหรับภาษาเป็นวิธีการสื่อสาร ซึ่งตามข้อความในพระคัมภีร์ งูใช้ นักวิจารณ์พระคัมภีร์สังเกตอย่างถูกต้องว่าของประทานแห่งการพูดสามารถเป็นของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลเท่านั้น ซึ่งงูไม่สามารถเป็นได้ เซนต์. จอห์นแห่งดามัสกัสดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกของสัตว์ก่อนฤดูใบไม้ร่วงนั้นมีชีวิตชีวา ใกล้ชิดและผ่อนคลายมากกว่าหลังจากนั้น งูใช้มันตามคำกล่าวของนักบุญ จอห์น“ ราวกับว่าเขากำลังคุยกับเขา (นั่นคือกับบุคคล - M.I. )” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10)

“งูจึงถามหญิงนั้นว่า “พระเจ้าตรัสจริงหรือว่า ‘อย่ากินผลจากต้นไม้ใดๆ ในสวนนี้’?” (ปฐมกาล 3.1) การอุทธรณ์ครั้งแรกของมารต่อมนุษย์ ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบการตั้งคำถาม แสดงให้เห็นว่ามารเลือกกลวิธีในการล่อลวงที่แตกต่างกันไป เมื่อเปรียบเทียบกับวิธีที่มันใช้ในการล่อลวงทูตสวรรค์ให้กบฏต่อพระเจ้าโดยตรงและเปิดเผย ตอนนี้เขาไม่ได้เรียกร้องให้มีการลุกฮือเช่นนี้ แต่พยายามหลอกลวงผู้คน คำตอบของเอวาต่อคำถามของมารบ่งบอกว่าคนกลุ่มแรกตระหนักดีว่าพวกเขาควรใช้ผลไม้จากต้นไม้ในสวรรค์อย่างไร (ปฐก. 3.2-3) ในเวลาเดียวกันการเพิ่มเติมที่มีอยู่ในคำตอบนี้ - "และอย่าแตะต้องพวกเขา" (เช่นผลของต้นไม้แห่งความรู้) ซึ่งไม่มีอยู่ในพระบัญญัตินั้นทำให้เกิดความสงสัยว่าในความสัมพันธ์กับพระเจ้าแห่งโลก คนแรกมีองค์ประกอบของความกลัวอยู่แล้ว และ “ผู้ที่เกรงกลัว” ดังที่อัครสาวกตั้งข้อสังเกต ยอห์นนักศาสนศาสตร์มีความรักไม่สมบูรณ์” (1 ยอห์น 4:18) มารไม่ได้พยายามที่จะขจัดความกลัวของเอวาโดยใช้มันเพื่อจุดประสงค์ในการหลอกลวง “แล้วงูก็พูดกับหญิงนั้นว่า “ไม่ คุณจะไม่ตายหรอก แต่พระเจ้ารู้ดีว่าในวันที่คุณกินมัน ตาของคุณก็จะสว่างขึ้น และคุณจะเป็นเหมือนพระเจ้าที่รู้ดีรู้ชั่ว” (คือรู้ทุกอย่าง) (ปฐมกาล 3.4-5) คำแนะนำของมารมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายเดียว: เพื่อโน้มน้าวพ่อแม่คู่แรกว่าการรับประทานจากต้นไม้แห่งความรู้ซึ่งผลไม้จะทำให้พวกเขามีความสามารถใหม่และไม่จำกัดในการครอบครอง สามารถให้อำนาจที่สมบูรณ์แก่พวกเขาเหนือโลก เป็นอิสระจากพระเจ้า การหลอกลวงนั้นประสบความสำเร็จ และการล่อลวงก็มีผล ความรักต่อพระเจ้าเปลี่ยนในเอวาไปสู่ตัณหาต้นไม้ เธอมองดูเขาด้วยมนต์เสน่ห์และครุ่นคิดถึงสิ่งที่เธอไม่เคยเห็นมาก่อนในตัวเขา เธอเห็นว่า “ต้นไม้นั้นเหมาะสำหรับเป็นอาหาร และมันน่าดูและเป็นที่น่าปรารถนาเพราะมันให้ความรู้ แล้วนางก็หยิบผลของมันมากิน และเธอก็ส่งให้สามีของนางด้วย และเขาก็กิน” (ปฐมกาล 3:6) สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปคือสิ่งที่มารทำนายกับพ่อแม่คู่แรกในรูปแบบที่น่าขัน: “ตาของเจ้าจะถูกเปิด” (ปฐมกาล 3.5) ดวงตาของพวกเขาเปิดขึ้น แต่เพียงเพื่อดูความเปลือยเปล่าของตนเองเท่านั้น หากก่อนฤดูใบไม้ร่วง ผู้คนกลุ่มแรกได้ใคร่ครวญถึงความงามของร่างกายของตน เพราะพวกเขาอาศัยอยู่กับพระเจ้า - แหล่งที่มาของความงามนี้ ตามคำกล่าวของนักบุญยอห์น อันดรูว์แห่งเกาะครีตได้ย้ายออกไปจากพระเจ้า (เปรียบเทียบ: หลักการที่ 1 ของหลักคำสอนอันยิ่งใหญ่ของอันดรูว์แห่งเกาะครีต) พวกเขาเห็นว่าตนเองอ่อนแอและไร้ทางป้องกันเพียงใด ตราประทับแห่งความบาปทำให้ธรรมชาติของมนุษย์เป็นสองเท่า: โดยไม่สูญเสียของประทานจากพระเจ้าไปโดยสิ้นเชิง มนุษย์ยังคงรักษาความงามของภาพลักษณ์ของเขาไว้บางส่วนและในขณะเดียวกันก็นำความน่าเกลียดของบาปมาสู่ธรรมชาติของเขา

นอกเหนือจากการค้นพบความเปลือยเปล่าของตนเองแล้ว บรรพบุรุษยังรู้สึกถึงผลที่ตามมาจากบาปที่กระทำอีกด้วย ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้าผู้รอบรู้เปลี่ยนไปด้วยเหตุนี้เมื่อได้ยิน "พระสุรเสียงของพระเจ้าเสด็จดำเนินไปในสวรรค์ในช่วงเวลาเย็นของวัน" พวกเขาจึงซ่อน "ระหว่างต้นไม้แห่งสวรรค์" (ปฐมกาล 3.8) . เกี่ยวกับมานุษยวิทยาของข้อนี้นักบุญ จอห์น ไครซอสตอมกล่าวว่า “คุณกำลังพูดอะไรอยู่? พระเจ้าเดิน? คุณจะถือว่าเท้าของคุณเป็นของพระองค์หรือไม่? ไม่ พระเจ้าไม่ทรงเดิน! คำเหล่านี้หมายถึงอะไร? เขาต้องการปลุกเร้าความรู้สึกใกล้ชิดของพระเจ้าในตัวพวกเขาจนทำให้พวกเขากระวนกระวายใจ ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นเช่นนั้น” (เอียน คริสออส ในปฐมกาล 17. 1) พระดำรัสของพระเจ้าที่ตรัสกับอาดัม: “คุณอยู่ที่ไหน” (ปฐมกาล 3.9) “ใครบอกคุณว่าคุณเปลือยเปล่า? เจ้าไม่ได้กินผลจากต้นไม้ที่เราห้ามเจ้ากินหรือ?” (ปฐมกาล 3.11) - และถึงเอวา: “คุณทำอะไรลงไป?” (ปฐมกาล 3.13) ได้สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการกลับใจ อย่างไรก็ตาม คนกลุ่มแรกไม่ได้ใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้ ซึ่งทำให้สถานการณ์ของพวกเขาซับซ้อนยิ่งขึ้น เอวารับผิดชอบต่องู (ปฐมกาล 3.13) และอาดัม - ต่อเอวา "ซึ่ง" ในขณะที่เขาจงใจเน้นย้ำว่า "คุณมอบให้ฉัน" (ปฐมกาล 3.12) ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวโทษพระเจ้าทางอ้อมสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้น ดังนั้นบรรพบุรุษจึงไม่ใช้ประโยชน์จากการกลับใจซึ่งอาจป้องกันการแพร่กระจายของบาปหรือลดผลที่ตามมาได้บ้าง การตอบสนองของพระเจ้าต่อการละเมิดพระบัญญัติของชนกลุ่มแรกฟังดูเหมือนประโยคที่กำหนดการลงโทษสำหรับบาปที่กระทำ (ปฐก. 3. 14-24) อย่างไรก็ตามมันไม่เป็นเช่นนั้นเนื่องจากเนื้อหาสะท้อนถึงผลที่ตามมาซึ่งเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ที่สร้างขึ้นถูกละเมิด โดยทำบาปใดๆ บุคคลนั้น ดังคำกล่าวของนักบุญ ยอห์น ไครซอสตอม ลงโทษตัวเอง (เอียน ไครซอส โฆษณาประชานิยม อันทิโอก 6. 6)

คำจำกัดความอันศักดิ์สิทธิ์ที่เกิดจากบาปครั้งแรกเริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่องู ซึ่งมารได้กระทำการนั้น: “...เจ้าถูกสาปแช่งเหนือฝูงสัตว์และเหนือสัตว์ป่าทั้งปวงในทุ่งนา เจ้าจะต้องกลั้นท้องและจะกินฝุ่นไปตลอดชีวิต” (ปฐมกาล 3:14) เซนต์. จอห์น คริสออสตอมมองเห็นคำถามที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในกรณีนี้: “หากมารให้คำแนะนำโดยใช้งูเป็นเครื่องมือ แล้วเหตุใดสัตว์ตัวนี้จึงถูกลงโทษเช่นนั้น” ความงุนงงนี้แก้ไขได้โดยการเปรียบเทียบพระบิดาบนสวรรค์กับบิดาที่ลูกชายสุดที่รักถูกสังหาร “ลงโทษผู้ที่ฆ่าลูกชายของเขา” นักบุญเขียน จอห์น - (พ่อ - M.I. ) หักมีดและดาบที่เขาใช้ก่อเหตุฆาตกรรม และหักออกเป็นชิ้นเล็กๆ” “พระเจ้าผู้รักเด็ก” ด้วยความโศกเศร้าต่อบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว ทรงกระทำในลักษณะเดียวกันและลงโทษงูซึ่งกลายเป็น “เครื่องมือแห่งความอาฆาตพยาบาทของมาร” (เอียน คริสออส ในปฐมกาล 17. 6) บลจ. ออกัสตินเชื่อว่าพระเจ้าในกรณีนี้ไม่ได้หันไปหางู แต่หันไปหามารและสาปแช่งเขา (ส.ค. De Gen. 36) จากชะตากรรมของงู ผู้เขียนชีวิตประจำวันได้ย้ายมาสู่มนุษย์และบรรยายถึงชีวิตของเขา ชะตากรรมในสภาวะของการดำรงอยู่ที่เป็นบาป “ เขา (พระเจ้า - มิ.ย. ) พูดกับผู้หญิงคนนั้น: ฉันจะเพิ่มความเศร้าโศกของคุณในการตั้งครรภ์ เมื่อเจ็บป่วยคุณจะให้กำเนิดลูก และความปรารถนาของเจ้าจะอยู่ที่สามีของเจ้า และเขาจะปกครองเจ้า” (ปฐมกาล 3:16) สำนวน "ฉันจะทวีคูณ" ที่ใช้ในข้อนี้ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของภาษารัสเซีย ภาษาฮีบรูสื่อความหมายตามตัวอักษร . การเลี้ยวประเภทนี้เป็นลักษณะของภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล โดยปกติจะใช้เพื่อเน้นหรือเสริมการกระทำที่อธิบายไว้ เพื่อแสดงความแน่นอนหรือไม่เปลี่ยนรูปได้ (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 2.17) ดังนั้น “ฉันจะทวีคูณ” ในปฐมกาล 3.16 จึงสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นตัวบ่งชี้ถึงความเข้มแข็งพิเศษของความทุกข์ทรมานของผู้หญิงที่พบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่จมอยู่ในความชั่วร้าย (เปรียบเทียบ 1 ยอห์น 5.19) และเป็นหลักฐานของ การละเมิดความสามัคคีของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งแสดงออกในความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นระเบียบระหว่างเพศและผู้คนโดยทั่วไป

ในพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสกับอาดัม ข้อความในพระคัมภีร์บรรยายถึงผลที่ตามมาของการตกสู่บาปต่อธรรมชาติที่อยู่รอบๆ และความสัมพันธ์ระหว่างการตกสู่บาปกับมนุษย์ เมื่อเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของอาดัม “หนามและหนาม” ของบาปก็แพร่กระจายไปทั่วโลก (ปฐมกาล 3:18) โลกถูก "สาปแช่ง" (ปฐก. 3.17) ซึ่งหมายความว่าบุคคลจะถูกบังคับให้หาอาหารของตัวเอง "ด้วยเหงื่อออกทางหน้าผาก" นั่นคือต้องทำงานหนัก (ปฐก. 3.19)

ใน “เครื่องนุ่งห่ม” ซึ่งคนกลุ่มแรกสวมเสื้อผ้าหลังฤดูใบไม้ร่วง (ปฐก. 3.21) ประเพณีเชิงอรรถกถาที่มาจาก Philo แห่งอเล็กซานเดรีย (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139) มองเห็นแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับผลที่ตามมา ของ G. p. “สิ่งที่เราได้รับจากผิวหนังของคนใบ้” นักบุญเขียน เกรกอรี, อธิการ Nyss คือส่วนผสมทางกามารมณ์ ความคิด การเกิด ความไม่สะอาด หน้าอก อาหาร การปะทุ... วัยชรา ความเจ็บป่วย ความตาย” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148) ในการตีความแนวคิดนี้ sschmch เมโทเดียส, อธิการ Patarsky เป็นคนพูดน้อย: โดยการแต่งกายคนแรกด้วย "เสื้อผ้าหนัง" พระเจ้าทรงสวม "ความตาย" ให้กับพวกเขา (วิธีโอลิมปิก การฟื้นคืนชีพ 20) “เสื้อคลุม” V.N. Lossky ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ “คือธรรมชาติของเราในปัจจุบัน สภาพทางชีววิทยาที่หยาบกร้านของเรา แตกต่างจากสภาพทางกายภาพที่โปร่งใสของสวรรค์” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 247)

มนุษย์ได้ทำลายความสัมพันธ์กับแหล่งกำเนิดแห่งชีวิต ดังนั้นการกินจากต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอมตะต่อจากนี้ไปจึงกลายเป็นเรื่องผิดธรรมชาติสำหรับเขา โดยการกินผลไม้แห่งความเป็นอมตะ มนุษย์จะเพิ่มความทุกข์ทรมานของเขาให้เข้มข้นขึ้นเท่านั้น และถ่ายทอดมันไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 3.22) ความตายจะต้องยุติชีวิตเช่นนี้ “การลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ให้ความรู้แก่มนุษย์ ความตายที่ดีกว่านั่นคือการแยกจากต้นไม้แห่งชีวิต แทนที่จะรวมตำแหน่งอันมหึมาของมันให้มั่นคงในชั่วนิรันดร์ ความตายของเขาจะปลุกเขาให้สำนึกผิดนั่นคือความเป็นไปได้ รักใหม่. แต่จักรวาลที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในลักษณะนี้ยังคงไม่ใช่โลกที่แท้จริง: ลำดับที่มีสถานที่แห่งความตายยังคงเป็นลำดับหายนะ” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253) คนแรกถูกไล่ออกจากสวรรค์ด้วยความหวังว่าจะได้รับ "เมล็ดพันธุ์" ของผู้หญิง (ปฐก. 3.15) ต้องขอบคุณกรมตามความคิดของผู้ได้รับพร ออกัสติน สวรรค์แห่งใหม่จะปรากฏบนโลก นั่นคือคริสตจักร (ส.ค. De Gen. XI 40)

ผลที่ตามมาจากบาปของชนกลุ่มแรก

เนื่องจากความสามัคคีทางพันธุกรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ผลที่ตามมาของประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมไม่เพียงส่งผลกระทบต่ออาดัมและเอวาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูกหลานของพวกเขาด้วย ดังนั้น ความเจ็บป่วย ความเสื่อมโทรม และความตายในธรรมชาติของมนุษย์ของบรรพบุรุษ ผู้ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพของการดำรงอยู่แบบบาป ไม่ได้กลายเป็นเพียงส่วนแบ่งของพวกเขาเท่านั้น พวกเขาได้รับมรดกจากทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนชอบธรรมหรือคนบาปก็ตาม “ใครจะเกิดมาสะอาดจากคนที่ไม่สะอาด? - ถามสิทธิ งานเองตอบ: "ไม่ใช่คนเดียว" (งาน 14.4) ในสมัยพันธสัญญาใหม่ ความจริงที่น่าเศร้านี้ได้รับการยืนยันจากนักบุญ เปาโล: “...เช่นเดียวกับที่บาปเข้ามาในโลกเพราะคนคนเดียว และความตายเพราะบาปฉันใด ความตายก็ลามไปถึงคนทั้งปวงฉันนั้น...” (โรม 5:12)

บาปของคนกลุ่มแรกและผลที่ตามมา ออกัสตินเรียกว่า "บาปดั้งเดิม" - สิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในความเข้าใจในสิ่งที่อาดัมและเอวาทำและสิ่งที่เผ่าพันธุ์มนุษย์ได้รับมาจากพวกเขา ความเข้าใจประการหนึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าทุกคนเริ่มถือว่าอาชญากรรมของบรรพบุรุษเป็นบาปส่วนตัว ซึ่งพวกเขาทำผิดและต้องรับผิดชอบด้วย อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจเกี่ยวกับ G. p. นี้ขัดแย้งกับพระคริสต์อย่างชัดเจน มานุษยวิทยา ตามการตัด บุคคลจะถูกตั้งข้อหาว่ามีความผิดเฉพาะในสิ่งที่เขาในฐานะปัจเจกบุคคลทำอย่างอิสระและมีสติเท่านั้น ดังนั้นแม้ว่าบาปของบิดามารดาคู่แรกมีผลกระทบโดยตรงต่อทุกคน แต่ความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อบาปนั้นไม่สามารถมอบหมายให้ใครได้นอกจากอาดัมและเอวาเอง

ผู้สนับสนุนการตีความนี้อาศัยถ้อยคำในโรม 5.12 ซึ่งหน้า 4 เปาโลสรุปว่า: “... เพราะว่าทุกคนได้ทำบาปในพระองค์” โดยเข้าใจว่าเป็นการสอนเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดของทุกคนในบาปของอาดัมคนแรกที่ถูกสร้างขึ้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเข้าใจข้อความนี้ดังนี้ ออกัสติน. เขาย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าทุกคนอยู่ในสภาพตัวอ่อนในอาดัม: “เราทุกคนอยู่ในเขาเพียงลำพัง ตอนที่เราเป็นเขาเพียงลำพัง... เรายังไม่มีการดำรงอยู่แยกจากกันและรูปแบบพิเศษที่เราแต่ละคนสามารถมีชีวิตอยู่ได้ แยกกัน; แต่มีธรรมชาติของเมล็ดพันธุ์ที่เราจะมาอยู่แล้ว” (Aug. De civ. Dei. XIII 14) บาปของมนุษย์คนแรกในขณะเดียวกันก็เป็นบาปของแต่ละคนและทุกคน “บนพื้นฐานของความคิดและต้นกำเนิด (ตามหลักนิตินัย atque germinationis)” (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48) ทุกคนอยู่ใน “ธรรมชาติของเมล็ดพืช” ดังที่ผู้ได้รับพรยืนยัน ออกัสติน “ในอาดัม... เราทำบาปเมื่อทุกคนเป็นเพียงคนๆ เดียวบนพื้นฐานของความสามารถในการให้ลูกหลานลงทุนในธรรมชาติของเขา” (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7) การใช้สำนวนของ prot Sergius Bulgakov ซึ่งในบทบัญญัติหลักยอมรับคำสอนของบิชอปแห่งฮิปโปเกี่ยวกับ G. p. เราสามารถพูดได้ว่าสำหรับ bl. ออกัสติน ภาวะ hypostases ของมนุษย์ทั้งหมดเป็นเพียง "ลักษณะ hypostatic ที่แตกต่างกันของภาวะ hypostasis หลายหน่วยของอาดัมทั้งหมด" (Bulgakov S. Bride of the Lamb. P., 1945. P. 202) เกิดข้อผิดพลาด blzh ออกัสตินมีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา: คนแรกในฐานะภาวะ hypostasis นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากบุคคลอื่นในขณะที่ออร์โธดอกซ์ มานุษยวิทยาแยกอดัมออกจากกลุ่มคนอื่นๆ เพียงเพราะเขาเป็นคนแรกในบรรดาพวกเขาและไม่ได้เกิดมาในการเกิด แต่ในการสร้างสรรค์

อย่างไรก็ตาม การตีความ Rom 5.12 นี้ไม่ใช่สิ่งเดียวที่เป็นไปได้เนื่องจากการใช้หลายรูปแบบ ἐφ᾿ ᾧ ที่ใช้ในที่นี้ ซึ่งสามารถเข้าใจได้ไม่เพียงแต่เป็นการผสมผสานระหว่างคำบุพบทกับสรรพนามสัมพัทธ์เท่านั้น กล่าวคือ “in it (ἐφή ᾧ) ) ทุกคนทำบาป” แต่ยังเป็นการแนะนำสหภาพ ประโยคของเหตุผลนั่นคือ “เพราะทุกคนทำบาป” (เปรียบเทียบการใช้ ἐφ᾿ ᾧ ใน 2 คร 5:4 และ ฟิล 3:12) นี่เป็นวิธีที่เข้าใจโรม 5.12 อย่างชัดเจน ธีโอเรต, อธิการ ไซรัส (ธีโอโดเรต ในรอม II 5. 12) และนักบุญ Photius K-Polish (ภาพที่ 84)

ผู้ที่ตระหนักถึงความรับผิดชอบของทุกคนต่อบาปของอาดัมเพื่อยืนยันความคิดเห็นของพวกเขามักจะใช้นอกเหนือจากโรม 5. 12 และข้อความในพระคัมภีร์อื่น ๆ - ฉธบ. 5. 9 ซึ่งพระเจ้าทรงปรากฏเป็น "พระเจ้าที่อิจฉา ลงโทษเด็ก ๆ สำหรับความผิดของบรรพบุรุษต่อผู้ที่เกลียดชัง "พระองค์" รุ่นที่สามและสี่ อย่างไรก็ตามสว่างแล้ว ความเข้าใจข้อความนี้ขัดแย้งกับข้อความอื่นในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ - บทที่ 18 หนังสือของศาสดาพยากรณ์ เอเสเคียลซึ่งนำเสนอสองจุดยืนเกี่ยวกับปัญหาความรับผิดชอบต่อบาปของผู้อื่น: ชาวยิวสะท้อนให้เห็นในสุภาษิตว่า "บรรพบุรุษกิน องุ่นเปรี้ยวและฟันของเด็กๆ ก็ถูกกัดกร่อน” (เอเสเคียล 18:2) และพระเจ้าเองทรงตำหนิชาวยิวที่เข้าใจผลที่ตามมาของบาปอย่างไม่ถูกต้อง บทบัญญัติหลักของคำตักเตือนนี้แสดงไว้อย่างชัดเจนที่สุด: “...ถ้าใครมีลูกชายซึ่งเห็นบาปทั้งหมดของบิดาที่เขากระทำแล้ว มองเห็นและไม่ทำเหมือนบาปนั้น... (ไม่ใช่ - M.I.) ปฏิบัติตามบัญญัติของเราและดำเนินตามบัญญัติของเราคนนี้จะไม่ตายเพราะความชั่วช้าของบิดาของเขา เขาจะมีชีวิตอยู่ ...คุณพูดว่า: “ทำไมลูกชายไม่รับผิดต่อพ่อของเขา?” เพราะบุตรชายประพฤติถูกต้องตามกฎหมายและชอบธรรม ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทั้งหมดของเราและปฏิบัติตาม เขาจะมีชีวิตอยู่ วิญญาณที่ทำบาปก็จะตาย บุตรชายจะไม่รับโทษความผิดของบิดา และบิดาก็ไม่ต้องรับโทษของบุตรชาย ความชอบธรรมของคนชอบธรรมยังคงอยู่กับเขา และความชั่วช้าของคนชั่วยังคงอยู่กับเขา” (เอเสเคียล 18:14, 17- 20) ต่อไปนี้ ข้อความในฉธบ. 5.9 ไม่มีตัวอักษร ความรู้สึก. นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความไม่ได้พูดถึงเด็กทุกคน แต่พูดถึงเฉพาะคนที่เกลียดพระเจ้าเท่านั้น นอกจากนี้ ข้อความยังกล่าวถึงรุ่นที่เด็กชั่วร้ายเข้ามา ซึ่งให้เหตุผลในการเห็นว่าในนั้นไม่ใช่หลักฐานของการลงโทษเด็กสำหรับบาปของพ่อแม่ แต่เป็นผลของบาปในชั่วอายุคน (ดูศิลปะ บาป)

การไม่มีความรับผิดชอบทางกฎหมายของลูกหลานต่อบาปของบรรพบุรุษไม่ได้หมายความว่าแต่ละคนต้องทนทุกข์เพียงเพราะบาปของตนเอง นั่นคือ บาปส่วนตัว ในขณะที่ยังคงเป็นอิสระจากความรับผิดชอบทางจิตวิญญาณและศีลธรรมต่อสภาพศีลธรรมของผู้อื่นโดยสิ้นเชิง มนุษยชาติไม่ใช่กลไกที่ประกอบด้วยบุคคลที่แยกจากกันซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันทางจิตวิญญาณ ในความหมายกว้างๆ เรียกได้ว่า ครอบครัวหนึ่งเนื่องจากมันมาจากบรรพบุรุษเดียวกัน - อาดัมและเอวาซึ่งให้เหตุผลในการเรียกมันว่า "เผ่าพันธุ์มนุษย์": "จากเลือดเดียวกันพระองค์ทรงทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดอาศัยอยู่ทั่วพื้นโลก" (กิจการ 17.26; เปรียบเทียบ มัทธิว 12. 50; 1 ยอห์น 3. 1-2) ลักษณะของพระคริสต์ มานุษยวิทยา แนวคิดเรื่องความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์มีพื้นฐานอื่น: ผู้คนเกิดมา (สืบเชื้อสายมา) จากอาดัมและในแง่นี้ทุกคนก็คือลูกของเขา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เกิดใหม่โดยพระเยซูคริสต์ (เปรียบเทียบ: “ ... ผู้จะปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระบิดาผู้สถิตในสวรรค์ของเรา เขาเป็นพี่ชาย น้องสาว และมารดาของเรา” - มัทธิว 12:50) และในแง่นี้เป็น “ลูกของพระเจ้า” (1 ยอห์น 3:1-2 ).

ความสามัคคีทางมานุษยวิทยาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหลักการทั่วไปที่เป็นรากฐานของความสามัคคีเท่านั้น ดร. และในเวลาเดียวกันปัจจัยที่สำคัญกว่าในการสร้างความสามัคคีของมนุษย์คือความรัก - กฎหลักของการดำรงอยู่ของโลกที่สร้างขึ้น กฎข้อนี้เป็นรากฐานของการดำรงอยู่ เพราะพระเจ้าพระองค์เองผู้ทรงเรียกโลกให้พ้นจากความไม่มีอยู่นั้นคือความรัก (1 ยอห์น 4:16) มันคือความรัก ไม่ใช่ความรับผิดชอบทางกฎหมาย นั่นคือสิ่งสำคัญ แรงผลักดันสำหรับผู้ที่มีศรัทธาแรงกล้าและพลังวิญญาณพิเศษในความกล้าหาญเพื่อช่วยเพื่อนมนุษย์ ความรักดังกล่าวไม่มีขอบเขต ผู้ขับเคลื่อนด้วยความรักพร้อมที่จะไปยังบรรทัดสุดท้าย “คนพวกนี้... ทำตัวเป็นเทพเจ้าทองคำ” ผู้เผยพระวจนะกล่าว โมเสสวิงวอนพระเจ้า โปรดยกโทษบาปของพวกเขา ถ้าไม่เช่นนั้นก็ลบข้าพเจ้าออกจากหนังสือของพระองค์…” (อพยพ 32:31-32) ความโศกเศร้าที่คล้ายกันนี้หลอกหลอนอัครสาวก เปาโล: “...ข้าพเจ้าเสียใจอย่างยิ่งและทรมานจิตใจข้าพเจ้าอย่างไม่สิ้นสุด ข้าพเจ้าเองปรารถนาที่จะถูกปัพพาชนียกรรมจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องข้าพเจ้าซึ่งสัมพันธ์กับข้าพเจ้าตามเนื้อหนัง...” (โรม 9.2-3) . ศาสดา โมเสสและเอพี เปาโลไม่ได้ถูกชี้นำโดยแนวคิดทางกฎหมายที่แคบเกี่ยวกับความบาป ซึ่งต้องการผลกรรมที่ถูกกำหนดให้กับผู้สืบสันดาน แต่ด้วยความรักอันกล้าหาญต่อบุตรของพระเจ้าที่ดำเนินชีวิตเป็นหนึ่งเดียว ร่างกายมนุษย์โดยที่ “ถ้าอวัยวะหนึ่งทุกข์ อวัยวะทั้งหมดก็ร่วมทุกข์ด้วย ถ้าอวัยวะหนึ่งได้รับเกียรติ อวัยวะทั้งหมดก็จะชื่นชมยินดีด้วย” (1 คร 12:26)

ในประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ คริสตจักรทราบกรณีที่นักพรตแต่ละคนหรือแม้แต่เงินทั้งหมด ในความพยายามที่จะช่วยให้บุคคลหนึ่งหลุดพ้นจากภาระบาป แบ่งปันภาระอันหนักหน่วงของบาปของเขากับเขาและแบกมันเป็นของตนเอง โดยขอร้องให้พระเจ้าให้อภัยคนบาป และช่วยให้เขาเข้าสู่เส้นทางแห่งการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ พระคริสต์ผู้สูงสุด. การเสียสละที่แสดงในกรณีนี้ยังบ่งชี้ด้วยว่าปัญหาของความบาปและการต่อสู้กับความบาปได้รับการแก้ไขแล้วในกรณีดังกล่าวไม่ใช่ในประเภทของกฎหมาย แต่ผ่านการสำแดงความรักแห่งความเห็นอกเห็นใจ ภาระบาปที่พระคริสต์ทรงยอมรับโดยสมัครใจ โดยธรรมชาติแล้วนักพรตไม่ได้ทำให้พวกเขามีความผิดต่อพระเจ้า ปัญหาของความผิดโดยทั่วไปค่อยๆ จางหายไป เนื่องจากเป้าหมายหลักไม่ใช่การขจัดความผิดออกจากคนบาป แต่เพื่อกำจัดบาปให้หมดไป บาปทำให้เกิดอันตรายสองเท่าต่อบุคคล ในด้านหนึ่ง มันปราบปรามเขาอย่างมีพลัง ทำให้เขากลายเป็นทาสของเขา (ยอห์น 8.34) และอีกด้านหนึ่ง มันสร้างบาดแผลทางวิญญาณอย่างรุนแรงให้กับเขา ทั้งสองสิ่งนี้สามารถนำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลที่ยึดมั่นในความบาปแม้ว่าเขาต้องการจะหลุดออกจากพันธนาการของมันก็ตาม ในทางปฏิบัติแล้วจะไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ด้วยตัวเองอีกต่อไป มีเพียงผู้ที่พร้อมจะสละ “ชีวิตของตนเพื่อมิตรสหายของตน” (ยอห์น 15:13) เท่านั้นที่จะช่วยเขาได้ เมื่อเห็นความทุกข์ทรมานฝ่ายวิญญาณของคนบาป เขาแสดงให้เขาเห็นในฐานะน้องชายของเขา ความรักความเมตตาและให้ความช่วยเหลือฝ่ายวิญญาณ เข้าสู่สถานการณ์ที่ยากลำบาก แบ่งปันความเจ็บปวดของเขากับเขา และอธิษฐานอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าเพื่อความรอดของเขา ตามสคีมา Zosima (Verkhovsky) “บาปและความสะดุด... เกิดขึ้นร่วมกันในลักษณะดังต่อไปนี้: ผู้ที่ประสบความสำเร็จ... และสร้าง... ในความรัก เมื่อเจ็บป่วย จงร้องทูลต่อพระเจ้าเกี่ยวกับคนบาปและผู้ที่ หมดแรง: ท่านเจ้าข้าหากท่านเมตตาเขาก็ทรงเมตตาเถิด ถ้าไม่ก็ลบฉันและเขาออกจากหนังสือแห่งชีวิต และอีกครั้งหนึ่ง: พระเจ้าข้า การล่มสลายของพระองค์จงแสวงหาพวกเรา เมตตาน้องชายที่อ่อนแอของคุณ! และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงใช้แรงงานกับแรงงาน และความสำเร็จกับความสำเร็จ ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้... เหนื่อยหน่ายกับความผิดพลาดของพี่ชาย ซึ่งควรจะเป็นความผิดพลาดของพวกเขาเอง” ความรักของพระภิกษุในอารามที่มีต่อน้องชายของพวกเขาซึ่งมีจิตวิญญาณที่อ่อนแอทำให้เขามีความรักซึ่งกันและกันอย่างแข็งแกร่งดังที่เขาระบุไว้ในสคีมา Zosima พร้อมที่จะสละชีวิตของตัวเอง "แทนที่จะแยกจากพี่น้องที่เป็นมิตรด้วยความรักเช่นนี้" (สภาอาวุโสของผู้บำเพ็ญตบะในบ้านบางคนในศตวรรษที่ 18-19 M. , 1913. หน้า 292-293)

การสอน Patristic บน G. p.

ปัญหาของการเป็นบาป ส่วนสำคัญปัญหาของ soteriology เป็นศูนย์กลางในมรดก patristic ในเวลาเดียวกันการแก้ปัญหาตามกฎเริ่มต้นด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับ G. p. ในบริบทของตำนานนี้บรรพบุรุษและอาจารย์ของคริสตจักรไตร่ตรองถึงความดีและความชั่วเกี่ยวกับชีวิตและความตาย เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ก่อนและหลังการตกสู่บาป, ผลของบาปในโลกสิ่งแวดล้อม ฯลฯ

ปัญหานี้ดึงดูดความสนใจของผู้ขอโทษกลุ่มแรกๆ ของศาสนจักร ใช่แล้ว ผู้พลีชีพ นักปรัชญาจัสติน ซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดขนมผสมน้ำยาเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณที่แพร่หลายในสมัยของเขา แย้งว่าจิตวิญญาณ “ถ้ามันมีชีวิตอยู่ มันก็มีชีวิตอยู่ไม่ใช่เพราะมันคือชีวิต แต่เพราะมันมีส่วนร่วมในชีวิต” (Iust. Martyr . กด. 6). ในฐานะคริสเตียน เขาสารภาพพระเจ้าว่าเป็นแหล่งชีวิตเพียงแหล่งเดียว ซึ่งมีเพียงทุกสิ่งเท่านั้นที่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ จิตวิญญาณก็ไม่มีข้อยกเว้นในเรื่องนี้ ในตัวมันเองมันไม่ใช่แหล่งกำเนิดของชีวิต เพราะมนุษย์ครอบครองมันเป็นของขวัญที่ได้รับจากพระเจ้าเมื่อพระองค์ทรงสร้างเขา มช. จัสตินแทบไม่พูดอะไรเลยเกี่ยวกับชะตากรรมของจิตวิญญาณที่สูญเสียเอกภาพกับพระเจ้า เขาเพียงแต่ยืนยันว่าวิญญาณเช่นนั้นตายแล้ว วิญญาณที่ตายแล้วซึ่งยังคงมีอยู่นั้นไม่ใช่เป้าหมายในการสังเกตของเขา

วรรณกรรม: ยาสเตรโบฟ เอ็ม. คำสอนเรื่องคำสารภาพออกซ์บวร์กและการขอโทษเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม เค. 1877; มาคาเรียส. เทววิทยาดันทุรังออร์โธดอกซ์ ต. 1; ซิลเวสเตอร์ [มาเลวานสกี้] อธิการ เทววิทยา ก. , 18983 ต. 3; เครมเลฟสกี้ เอ. บาปเดิมตามคำสอนของผู้มีพระคุณ ออกัสตินแห่งอิปโปนา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445; ลีออนเน็ต เอส. ต้นฉบับโดยย่อ: รอม 5. 12-21. ร. 1960; ดูบาร์เล เอ. ม. หลักคำสอนในพระคัมภีร์เรื่องบาปดั้งเดิม นิวยอร์ก 2507; ชูเนนเบิร์ก พี. มนุษย์และบาป น็อทร์-ดาม (อินเดีย) 2508; ซนอสโก-โบรอฟสกี้ม. โปร. นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก นิกายโปรเตสแตนต์ และนิกาย NY, 19722. เซิร์ก. ป. , 1992r; คำสารภาพศรัทธาของเวสต์มินสเตอร์: 1647-1648 ม. , 1995; บิฟฟี่ เจ. ฉันเชื่อ: คำสอนคำสอน โบสถ์คาทอลิก. ม. , 1996; คาลวิน เจ. คำแนะนำใน ความเชื่อของคริสเตียน. ม., 2540. ต. 1. หนังสือ. 1-2; หนังสือแห่งความสามัคคี: คำสารภาพและหลักคำสอนของคริสตจักรนิกายลูเธอรัน [ม.]; ดันแคนวิลล์ 1998; เอริคสัน เอ็ม. เทววิทยาคริสเตียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542; Tyshkevich S. นักบวช คำสอนคาทอลิก ฮาร์บิน 2478; ทิลลิช พี. เทววิทยาอย่างเป็นระบบ ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 ต. 1-2; หลักคำสอนของคริสเตียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

ม.ส. อิวานอฟ

- ในการบรรยายสัมมนาของคุณ คุณบอกว่าบาปดั้งเดิมไม่สามารถให้อภัยได้ มันหมายความว่าอะไร?

ขั้นแรกให้รูปภาพเล็ก ๆ จากนั้นจึงอธิบาย นี่ไงผู้ชายขาหัก แบบนี้ไม่ดีแน่นอน เขาพูดว่า: "ฉันผิดเองที่ไม่ฟังคำแนะนำดีๆ แล้วกระโดด" แต่ขายังหักอยู่ ต้องได้รับการรักษา และไม่ให้อภัยบุคคลนั้น

เรามาลองทำความเข้าใจว่าบาปดั้งเดิมคืออะไร มีมุมมองที่แตกต่างกันหลายประการเกี่ยวกับปัญหานี้ เทววิทยาคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เข้าใจว่าบาปดั้งเดิมส่วนใหญ่เป็นความผิดของอาดัมและเอวาสำหรับบาปที่พวกเขากระทำ ความรู้สึกผิดที่ดูเหมือนจะแพร่กระจายไปยังมวลมนุษยชาติ แต่นี่เป็นเรื่องไร้สาระ ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเขียนว่า: “ลูกจะไม่ต้องรับโทษความผิดของพ่อ และพ่อก็ไม่ต้องรับโทษความผิดของลูกด้วย” (อสค. 18.20).ความผิดของปู่ทวดของฉันจะส่งต่อมาถึงฉันได้อย่างไร?

มีมุมมองอีกประการหนึ่งว่าบาปดั้งเดิมคือความเสียหายที่เกิดขึ้นเนื่องจากการตกต่ำของชนกลุ่มแรก สาธุคุณแม็กซิมผู้สารภาพอธิบายความเสียหายนี้ดังนี้ สิ่งแรกคือความตาย เรากลายเป็นมนุษย์ และมนุษย์กลุ่มแรกนั้นเป็นอมตะ พระเจ้าตรัสว่า: “ความดีทั้งหมดนั้นยอดเยี่ยมมาก”(ปฐมกาล 1:31)ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นนั้นสวยงาม แต่ฉันเตือน: “ถ้าคุณทำบาป คุณจะต้องตายอย่างแน่นอน” (ปฐมกาล 2:17)ชนกลุ่มแรกได้กระทำบาปและต้องตาย และลูกหลานของพวกเขาต้องตาย เราไม่ผิด แต่น่าเสียดายที่เราต้องตาย เราอ่อนแอต่อโรคภัยไข้เจ็บทั้งปวง สิ่งแวดล้อม. จำเป็นต้องมีการนอนหลับ อาหาร เสื้อผ้า และความอบอุ่น ก่อนฤดูใบไม้ร่วง ทั้งหมดนี้ไม่จำเป็น นี่คือสิ่งที่พระคัมภีร์เรียกว่า "ผิวหนัง" ตามที่กล่าวไว้: “พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำเสื้อผ้าหนังสำหรับอาดัมและภรรยาของเขาและทรงสวมให้” (ปฐมกาล 3:21)

นี่คือสิ่งที่บาปดั้งเดิมคือ - ความเสียหาย มนุษย์กลายเป็นมนุษย์ เน่าเปื่อย อ่อนแอ และไม่จำเป็นต้องมีหลักคำสอนใด ๆ เราให้บัพติศมาเด็กและ - ถวายเกียรติแด่พระองค์พระเจ้า! - เขาเสียชีวิตเมื่อรับบัพติศมา นั่นคือด้วยการบัพติศมา ความมรรตัยและความเจ็บปวดจะไม่หายไป

บาปเริ่มแรกจะได้รับการเยียวยาเมื่อเรารับกายใหม่หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป

นี่แหละคือความหมายของคำว่า "ไม่ได้รับการอภัย" ความตายไม่สามารถให้อภัยได้ ไม่จำเป็นต้องให้อภัย แต่ต้องรักษา การรักษาเป็นไปไม่ได้ในสภาพความเป็นอยู่ของเรา มันจะเกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนชีวิตโดยทั่วไป

น่าเสียดายที่แนวคิดเรื่องความรู้สึกผิดแบบตะวันตกได้แทรกซึมเข้าไปในหนังสือเรียนศาสนศาสตร์ของเรา ราวกับว่าเราถูกตำหนิสำหรับความบาปของอาดัมและเอวา คุณเข้าใจว่านี่เป็นสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผล

- อธิบายคำถามเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมของพระเยซูคริสต์เจ้าของเรา

โดยบาปดั้งเดิม เราหมายถึงความตาย การทุจริต การพึ่งพาธรรมชาติโดยรอบและสภาวะอันเจ็บปวดของความหิว ความกระหาย ความเจ็บปวด และความเจ็บป่วย และความหลงใหล - ไม่มีตำหนิ ไม่มีบาป (ซึ่งเกือบจะตรงกันกับการทุจริต) กิเลสตัณหาที่ไร้ที่ติหมายถึงความโกรธอันชอบธรรม ความปรารถนาในความยุติธรรม ฯลฯ นี่คือสิ่งที่เราได้รับเนื่องจากการตกสู่บาปของอาดัม ทั้งหมดนี้มีชื่ออยู่ในพระคัมภีร์ "ชุดหนัง" (ปฐมกาล 3:21)นั่นคือ "เสื้อผ้าหนัง" ซึ่งพระเจ้าทรงสวมเสื้อผ้าคนบาป - ความตาย ความเน่าเปื่อย ความหลงใหล

องค์พระเยซูเจ้าในการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ยอมรับเรา ธรรมชาติของมนุษย์เป็นมนุษย์ เสื่อมสลายได้ และไม่หลงใหลในบาป แต่ไม่ได้ทำบาปในเรื่องนี้และผ่านการทนทุกข์ ไม้กางเขนและความตายก็ฟื้นคืนชีพในสภาพดั้งเดิมของมัน: โดยความตายมันได้เหยียบย่ำความตาย

อัครสาวกเปาโลในจดหมายถึงชาวฮีบรูกล่าวว่า: “พระเจ้าทรงนำความรอดมาให้พวกเขาด้วยความทุกข์ทรมาน” (ฮีบรู 2:10)ในที่นี้คำว่า “สมบูรณ์แบบ” ในภาษากรีกคือเทลิโอช ซึ่งก็คือ “ถูกทำให้สมบูรณ์แบบ” แต่พระองค์ทรงดีพร้อม พระองค์ไม่มีบาป แม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วพระองค์จะทรงคล้ายกับเราในทุกสิ่ง รวมถึงความเป็นมรรตัยด้วย Athanasius the Great กล่าวว่า: "ให้ผู้ที่กล่าวว่าธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์โดยธรรมชาติเป็นอมตะจงนิ่งเงียบ" และตอบคำถามเพิ่มเติมว่า "ถ้าพระองค์ไม่ถูกตรึงกางเขนพระองค์จะสิ้นพระชนม์หรือไม่" เขากล่าว: " ลักษณะความเป็นมรรตัยของพระคริสต์อดไม่ได้ที่จะสิ้นพระชนม์”

มีคำกล่าวมากมายจากพระสันตะปาปาเกี่ยวกับคำถามนี้ และพวกเขาทั้งหมดล้วนแต่สรุปได้ว่าพระเจ้าไม่ได้บรรลุความสำเร็จแห่งความรอดและการเยียวยาธรรมชาติของมนุษย์ในการจุติเป็นมนุษย์ ไม่เช่นนั้นไม้กางเขนก็ไม่จำเป็น นี่คือความถ่อมใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า (ในภาษากรีก kenosis - "การเสื่อมถอยของตนเอง")ว่าพระองค์ผู้ทรงฤทธานุภาพได้รวมเข้ากับธรรมชาติของมนุษย์โดยปราศจากบาป และตามคำสอนของคริสตจักร พระองค์ทรงเหยียบย่ำความตายด้วยความตาย เขายอมรับความตายที่แท้จริง ไม่ใช่ความตายในจินตนาการ สาธุคุณ ยอห์นแห่งดามัสกัสประณามคนนอกรีตโดยตรงภายใต้ชื่อออโตโดเซเตส ซึ่งสอนว่าพระคริสต์ทรงรับสภาพที่เป็นอมตะ แต่สมัครใจยอมรับความตาย มีนิสัยไม่ร่าเริง แต่สมัครใจรับกิเลสตัณหา สมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุสซึ่งถูกคริสตจักรประณามว่าเป็นพวกโมโนเทไลท์ ยังได้แย้งว่าพระคริสต์ทรงรับเอาธรรมชาติของอาดัมคนแรก

คริสตจักรกำหนดคำสอนไว้อย่างชัดเจน ลัทธินอกรีตเหล่านี้ถูกประณาม หลวงพ่อพูดมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ และทันใดนั้นในยุคของเรา autodocets ก็เงยหน้าขึ้นอีกครั้งราวกับว่าพระคริสต์ทรงรักษาธรรมชาติของมนุษย์ในการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์แล้ว แต่เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีไม้กางเขน? ไม่น่าแปลกใจที่อัครสาวกเปาโลเขียนว่า: “แต่เราประกาศว่าพระคริสต์ถูกตรึงที่ไม้กางเขน เป็นที่สะดุดสำหรับชาวยิว และเป็นความโง่เขลาสำหรับชาวกรีก” (1 โครินธ์ 1:23)พวกเขากำลังพยายามเอาไม้กางเขนออกอีกครั้ง - สิ่งล่อใจและความบ้าคลั่งนี้ เลขที่! ความรอดไม่ได้สำเร็จในการจุติเป็นมนุษย์ แต่สำเร็จบนไม้กางเขน “พระเจ้าทรงทำให้ผู้นำแห่งความรอดสมบูรณ์แบบ” (ฮีบรู 2:10)คือพระองค์ทรงปลดปล่อยพระองค์จากความตาย ทรงทำให้พระองค์สมบูรณ์ด้วยความทุกข์ทรมาน ดังนั้น เมื่อเราพูดถึงบาปดั้งเดิมในพระคริสต์ ฉันเข้าใจว่าสิ่งนี้ทำให้หลายคนหวาดกลัว เพราะวรรณกรรมทางเทววิทยาของโรงเรียนของเราเต็มไปด้วยคำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม ซึ่งเป็นคำสาปแช่งของพระเจ้าที่ขยายไปถึงเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด และราวกับว่านั่นคือสาเหตุที่พระคริสต์ทรงประสูติโดยปราศจากบาปดั้งเดิมและทรงปรากฏเป็นเครื่องบูชาเพื่อที่คำสาปแช่งจะถูกลบล้าง นั่นคือได้ถวายเครื่องบูชาแด่พระบิดา นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ตอบดังนี้: “ข้าพเจ้าขอถามว่า เครื่องบูชานี้ถวายแก่ใคร? หากต่อมารแล้ว ช่างน่าละอายใจสักเพียงไหนที่ผู้สร้างจะต้องเสียสละให้กับสิ่งมีชีวิตที่ตกสู่บาปของเขา และถ้าพระบิดา พระบิดาทรงรักมนุษย์น้อยกว่าพระบุตรหรือไม่? เหตุใดพระองค์จึงต้องการการเสียสละเช่นนี้? “จำเป็นที่มนุษย์จะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยความเป็นมนุษย์ของพระเจ้า”

นั่นคือการเสียสละที่ทำเพื่อคุณและฉัน ทำไมเราจึงควรขอบคุณพระองค์อย่างไม่มีสิ้นสุด เหมือนกับว่าเราจมน้ำแล้วมีคนเสียสละช่วยเราไว้ นี่คือสิ่งที่พระเจ้าทรงทำ - โดยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์พระองค์ทรงเหยียบย่ำความตาย และจากที่นี่ ความกตัญญูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อพระคริสต์ก็บังเกิด

- อาดัมแตกต่างจากพระคริสต์อย่างไร?

คนเยอะมาก. อดัมไม่รู้ว่าความชั่วร้ายคืออะไร ไม่มีประสบการณ์ในการติดต่อทั้งภายนอกและภายใน อาดัมไม่มี "เสื้อผ้าหนัง" - เป็นคำในพระคัมภีร์ตามคำบอกเล่าของสาธุคุณ Maximus the Confessor หมายถึง ความตาย การทุจริต และความตัณหาที่ไม่บาป นั่นคือ การพึ่งพาสภาพธรรมชาติ ความจำเป็นในการนอนหลับ โภชนาการ และอื่นๆ

“เสื้อผ้าหนัง” มอบให้อาดัมหลังการตก เมื่อเขากลายเป็นมนุษย์ เสื่อมโทรม และหลงใหล

เมื่อพระคริสต์ทรงบังเกิด ทรงรับเอาเนื้อหนังของเรา ซึ่งต้องตายและเน่าเปื่อยได้ ดังที่อธานาสิอุสมหาราชเขียนว่า: “ให้ผู้ที่กล่าวว่าพระกายของพระคริสต์เป็นอมตะโดยธรรมชาติ จงนิ่งเสีย!” พระคริสต์ทรงรับเอาเนื้อมนุษย์ที่ป่วยและเสียหายของเรา เหตุใดเขาจึงตายอย่างแท้จริงและฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่อย่างแท้จริง อดัมไม่มีสิ่งนี้

พระคริสต์ถูกล้อมรอบไปด้วยความชั่วร้าย อาดัมไม่รู้เรื่องนี้ ดังนั้นเขาจึงล้มลงหลังจากการทดลองเพียงเล็กน้อย พระคริสต์ทรงถูกล่อลวงอยู่ตลอดเวลาและไม่ล้มลง นี่คือความยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ - "อาดัมคนที่สอง" เมื่อเปรียบเทียบกับคนแรก

- อดัมรู้เรื่องพระตรีเอกภาพหรือไม่?

ฉันสามารถให้คำแนะนำด้านระเบียบวิธีได้: ทุกครั้งที่มีคำถามเกิดขึ้น คุณต้องคิดว่า: “ฉันจะได้อะไรหากได้รับคำตอบ? ทำไมฉันถึงต้องการมัน?” มีคำถามมากมายไม่รู้จบ แต่เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นที่จะจัดการกับคำถามทั้งหมด นอกจากนี้ยังมีทะเลวรรณกรรมที่ไม่มีที่สิ้นสุด แต่เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นต้องอ่านทุกอย่าง ใจเย็น ๆ คุณจะอ่านทุกอย่างไม่ได้ เราต้องเลือกสิ่งที่มีประโยชน์ สิ่งที่จำเป็น สิ่งที่เป็นที่ต้องการในปัจจุบัน แน่นอนว่าเมื่อพิจารณาจากอายุของฉัน ฉันจะรู้คำตอบสำหรับคำถามของคุณในไม่ช้า แต่ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้อย่างไร?

“เพราะบาปสองประการเกิดขึ้นในบรรพบุรุษของเราอันเป็นผลมาจากการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า บาปประการหนึ่งสมควรถูกตำหนิ และบาปประการที่สองซึ่งมีต้นเหตุของบาปประการแรก ไม่สามารถตำหนิได้ ประการแรก - จากพินัยกรรมซึ่งสละความดีโดยสมัครใจ ประการที่สอง - จากธรรมชาติตามพินัยกรรมสละความเป็นอมตะโดยไม่สมัครใจ" St. Maximus the Confessor ทำงานใน 2 เล่ม คำถามและคำตอบของ Fallasius คำถาม 42. M.: มาร์ติส, 1994. - ต.2, หน้า 129
ปาสคาล ทรอปาเรียน.
“พระคริสต์ทรงรับพระกายที่อาจสิ้นพระชนม์ได้ เพื่อถวายเป็นของพระองค์สำหรับทุกคน และสำหรับทุกคนที่ได้รับความทุกข์ทรมานเนื่องจากการสถิตอยู่ในพระกายของพระองค์ เพื่อทรงลบล้างอำนาจแห่งความตายซึ่งก็คือมาร และเพื่อช่วยทุกคนที่มีความผิดในการทำงานด้วยความกลัวความตาย (ฮบ. 2, 14-15)” - นักบุญอาทานาซีอุสมหาราช การสร้างสรรค์ ม., 1994. ต. 3. หน้า 346
Autotodokets (Aphtartodokets, Gayanites, Imperishable Ghosts, Fantasiasts, Julianists) - การเคลื่อนไหวใน Monophysitism ประกอบด้วยผู้ติดตามของบิชอป Halicarnassian Julian ก่อตั้งขึ้นในปี 519 หลังจากการโค่นล้มลำดับชั้น Monophysite ในภาคตะวันออก สาวกของจูเลียนสอนว่าพระวรกายของพระเยซูคริสต์ไม่เน่าเปื่อย พระองค์ทรงรู้สึกหิว กระหาย และสัมผัสทางสรีรวิทยาอื่นๆ ไม่ว่าจะโดยรูปลักษณ์ภายนอกหรือโดยความปรารถนาที่เกิดขึ้นเอง และไม่ใช่โดยธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าพระเยซูและพระเยซูมนุษย์ไม่มีความแตกต่างกัน ดังนั้นพระคริสต์จึงมีธรรมชาติอันเดียว Autodocetes ถูกแบ่งออกเป็น Aktistites ซึ่งยอมรับว่าพระกายของพระคริสต์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและ Ktisgolarts (Ktistites) ซึ่งยอมรับว่าพระกายของพระคริสต์ถูกสร้างขึ้น ที่สภาสากล IV และ V คำสอนของ Autodocetes ถูกปฏิเสธ และพวกเขาถูกบังคับให้แยกย้ายกันไปข้างนอก จักรวรรดิตะวันออก.
ฮอนอริอุส พระสันตปาปาได้รับเลือกในปี 625 ทรงสร้างโบสถ์อันงดงามหลายแห่ง และก่อตั้งวันฉลองความสูงส่งของไม้กางเขนในคริสตจักรตะวันตก สิ้นพระชนม์ในปี 638 ในการโต้เถียงว่าพระเยซูคริสต์ทรงมีพินัยกรรมสองหรืออย่างใดอย่างหนึ่ง พระองค์ทรงสนับสนุนความเห็นของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเซอร์จิอุส ซึ่งพระองค์ทรงถูกสาปแช่งในฐานะคนนอกรีตที่สภาคอนสแตนติโนเปิล
“สิ่งที่ยังคงต้องสำรวจคือคำถามและความเชื่อที่หลายๆ คนมองข้าม แต่สำหรับฉันแล้วยังต้องการการสอบสวนเป็นอย่างมาก เลือดนี้หลั่งเพื่อใครและเพื่อจุดประสงค์อะไร - โลหิตอันยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ของพระเจ้าและอธิการและผู้เสียสละ? เราอยู่ในอำนาจของมารร้าย ขายบาป และซื้อความเสียหายให้ตัวเราเองด้วยความยั่วยวน และถ้าไม่มีใครมอบราคาไถ่ถอนให้กับใครนอกจากผู้มีอำนาจฉันก็ถามว่าราคานี้ให้ใครและด้วยเหตุผลอะไร? ถ้าตัวร้ายจะน่ารังเกียจขนาดนี้! โจรได้รับค่าไถ่ถอน ไม่เพียงแต่ได้รับจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังได้รับพระเจ้าอีกด้วย สำหรับการทรมานของเขา เขาจึงรับค่าตอบแทนอันมหาศาลจนเป็นการยุติธรรมที่จะไว้ชีวิตเราเช่นกัน! และถ้าต่อพระบิดาประการแรกด้วยเหตุผลใดที่พระโลหิตขององค์เดียวที่ถือกำเนิดเป็นที่ชื่นชอบของพระบิดาผู้ซึ่งไม่ยอมรับอิสอัคซึ่งพระบิดาทรงถวายให้ แต่แทนที่เครื่องบูชาโดยให้แกะผู้แทนคำพูด เสียสละ? หรือจากนี้เห็นได้ชัดว่าพระบิดายอมรับไม่ใช่เพราะพระองค์เรียกร้องหรือมีความจำเป็น แต่เพราะเศรษฐกิจและเพราะมนุษย์จำเป็นต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยความเป็นมนุษย์ของพระเจ้าเพื่อพระองค์เองจะทรงช่วยเราให้พ้นโดยเอาชนะผู้ทรมานโดย บังคับและยกเราขึ้นสู่พระองค์เองผ่านทางพระบุตรคนกลาง และจัดเตรียมทุกสิ่งไว้เพื่อเป็นเกียรติแก่พระบิดา ผู้ที่พระองค์ทรงดูเหมือนจะยอมจำนนในทุกสิ่ง? สิ่งเหล่านี้เป็นพระราชกิจของพระคริสต์ และให้อีกมากได้รับเกียรติอย่างเงียบๆ” - นักบุญ เกรกอรีนักศาสนศาสตร์. การสร้างสรรค์ ต. 1. - ม., 1994, หน้า. 676-677.

(จากที่นี่ - คำทั่วไปอีกคำหนึ่ง:การล่มสลายของอาดัม). ด้วยเหตุนี้อาดัมและชาวาจึงถูกไล่ออกจากสวนเอเดน - กานเอเดน ผลที่ตามมาจากความบาปประการหนึ่งคือการที่ผู้คนได้ลิ้มรสผลไม้ต้องห้ามก็กลายเป็นมนุษย์ ต่างจากแนวคิดของคริสเตียนเรื่องบาปดั้งเดิม ศาสนายิวไม่ได้มองว่าโลกวัตถุเป็นสิ่งที่แก้ไขไม่ได้เนื่องจากบาปของอาดัมและชาวา แต่มองมนุษย์ที่เกิดมาพร้อมความรู้สึกผิดเริ่มแรกสำหรับบาปนี้

เกี่ยวกับแนวคิดของบาปดั้งเดิม

บาปดั้งเดิมนั้นลึกลงไปมาก
ความหมายเกินกว่าที่ตาเห็น

ทุกคนรู้เรื่องราวที่ชาวาและอดัมทำบาปในสวนเอเดนด้วยการกินผลไม้ต้องห้าม แรงจูงใจและความตั้งใจของพวกเขาเป็นอย่างที่เห็นเมื่อมองแวบแรกหรือไม่?

อะไรคือรากฐานทางวิญญาณของการล่วงละเมิดนี้

เมื่อกล่าวถึงหัวข้อเรื่องบาปปฐมภูมิ ควรสังเกตว่าความหมายที่ลึกซึ้งและครบถ้วนของบาปนั้นยังห่างไกลจากความเข้าใจของเรามากและอยู่ในระนาบของสด - การตีความที่เป็นความลับของโตราห์ ในที่นี้เราจะพูดตามความเข้าใจอันเรียบง่ายเท่านั้น (เบื้องหลังซึ่งอยู่ลึกเหมือนหลังเสื้อคลุม) โดยอาศัยคำพูดของราชิผู้วิจารณ์ผู้ยิ่งใหญ่ นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าจุดประสงค์ของโตราห์ในการกล่าวถึงความบาปในอดีตคือเพื่อสอนเรา ทางที่ถูกและเตือนให้ระวังกลอุบายของ Evil Origin

มีกล่าวไว้ในโตราห์ (เบเรชิต 3:6) “และหญิงนั้นเห็นว่าต้นไม้นั้นดีสำหรับเป็นอาหาร และเป็นที่น่าดู และเป็นที่น่าปรารถนาสำหรับการพัฒนาจิตใจ นางจึงหยิบผลออกมากินแล้ว ก็มอบมันให้สามีของนางด้วย แล้วเขาก็กิน" Rashi อธิบาย: ส่วนแรกของประโยคอธิบายว่าผู้หญิงถูกล่อลวงและวางใจในคำพูดของงู (ที่โตราห์กล่าวถึงข้างต้น) ว่าเมื่อกัดต้นไม้แล้วผู้คนจะกลายเป็นเหมือนผู้สร้างและสามารถสร้างโลกทั้งใบได้ เช่นเดียวกับพระองค์เอง นั่นคือ ผู้หญิงถูกขับเคลื่อนด้วยความกระหายที่จะยกระดับจิตวิญญาณและโอกาสเพิ่มเติมในการรับใช้พระผู้สร้าง แต่ทันทีหลังฤดูใบไม้ร่วง สถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างมาก “และเธอก็มอบสิ่งเดียวกันนี้ให้กับสามีของเธอ กับคุณ“ - สิ่งที่พูดว่า "กับตัวเอง" เผยให้เห็นความตั้งใจของเธอ - เพื่อที่เธอจะไม่ตายเพียงลำพัง แต่เขายังมีชีวิตอยู่และรับอีก! นั่นคือเมื่อตระหนักถึงความผิดพลาดของเธอแล้วแทนที่จะมองหาวิธีแก้ไขเธอจงใจดึงสามีไปด้วยโดยอาศัยความปรารถนาอันเห็นแก่ตัวที่จะไม่ตายตามลำพัง!

เราจะเข้าใจการกลับขั้ว การเปลี่ยนแปลงแรงกระตุ้นอันน่าทึ่งเช่นนี้ได้อย่างไร

คำตอบก็คือ ผลของการกระทำบาป พลังแห่งความชั่วร้ายที่เคยกระทำต่อบุคคล "จากภายนอก" ก่อนหน้านี้ได้เข้าสู่จิตวิญญาณของเขา และเนื่องจากแก่นแท้ของบาปคือสิ่งที่ต้องมุ่งความสนใจไปที่ศูนย์กลางของความสนใจ - ความปรารถนาของผู้ทรงอำนาจหรือของตัวเองการละเมิดได้ปลุกความคิดเห็นแก่ตัวในผู้หญิงที่บดบังสิ่งอื่นทันที!

และหากสิ่งนี้เป็นจริงในความสัมพันธ์กับบุคคลกลุ่มแรกที่สร้างขึ้นโดยตรงโดยผู้สร้างและผู้ที่อย่างน้อยในตอนแรกก็มีความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณขนาดมหึมายิ่งกว่านั้นในความสัมพันธ์กับเรา! เราควรระวังความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายและการล่อลวงของมันมากเพียงใด และบ่อยครั้งเพียงใดที่สิ่งที่ดูไม่เป็นอันตรายและมีประโยชน์กลับกลายเป็นสิ่งเจือปนและบาปบ่อยเพียงใด!

อย่างไรก็ตาม อาร์. Obadiah จาก Bartinura อธิบายพฤติกรรมของผู้หญิงคนนี้แตกต่างออกไป (อันที่จริง เขาเขียนว่า Rashi หมายถึงสิ่งนี้จริงๆ) เมื่อตระหนักว่าเธอถึงวาระต้องตาย Chava จึงต้องการแก้ไขสถานการณ์ และนั่นคือเหตุผลที่เธอให้สามีของเธอลิ้มรสผลไม้! ตรรกะของเธอมีดังนี้: ตลอดเวลาที่เธอทำบาปเพียงลำพังองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ไม่มีเหตุผลที่จะมีความเมตตาต่อเธอเพราะแม้ว่าอดัมจะต้องให้กำเนิดลูก แต่ Gd ก็สามารถสร้างภรรยาอีกคนสำหรับสิ่งนี้ได้เช่นเดียวกับที่เขา สร้างเธอขึ้นมาและจะบรรลุจุดประสงค์ในการสร้างไม่ว่าในกรณีใด แต่ถ้าอาดัมทำบาปกับเธอ การคุกคามถึงความตายก็ครอบงำพวกเขาทั้งสอง และสิ่งนี้จะทำให้เกิดคำถามในแก่นแท้และจุดประสงค์ของการสร้างสรรค์ และอาจทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งเพื่อบรรเทาความโปรดปรานของพวกเขา!

สำหรับการทำบาปดั้งเดิม อาดัมและชาวาถูกขับออกจากสวนเอเดน - แกนเอเดน

จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่า Rashi สรุปด้วยคำพูดของเขา: "Hava เลี้ยงผลไม้เหล่านี้ไม่เพียง แต่กับสามีของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์และนกทั้งหมดด้วย"! เมื่อมองแวบแรก ก็ไม่ชัดเจนเลยว่าทำไมเธอถึงต้องการสิ่งนี้ แต่ในแง่ของสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว เธอต้องการ "บังคับ" ผู้ทรงอำนาจให้มีความเมตตาต่อโลก ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดจะต้อง จะถูกประหารชีวิต เธอหวังว่าข้อโต้แย้งนี้จะทำให้ประโยคเบาลงและช่วยโลกจากการถูกทำลายตั้งแต่แรกเริ่ม

แต่ดังที่เราทราบ ผู้ทรงอำนาจทรงคำนวณทุกอย่างไว้ล่วงหน้าแล้ว และความเป็นไปได้ที่จะเกิดบาปไม่มีทางยกเลิกแผนการของพระองค์ แต่เพียงพลิกกลับเท่านั้น ประวัติศาสตร์โลกไปในทิศทางที่แตกต่าง ทำให้มนุษยชาติมีเส้นทางที่ยาวและซับซ้อนมากขึ้นเพื่อบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ตั้งแต่แรก!

บาปดั้งเดิม

“เหตุฉะนั้น เช่นเดียวกับที่บาปเข้ามาในโลกเพราะคนๆ เดียว และความตายเพราะบาปนั้น
ความตายจึงลามไปถึงคนทั้งปวง เพราะคนทั้งปวงทำบาปในพระองค์"
(โรม 5:12)

โศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติคือการตก เมื่ออาดัมกับเอวาละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าและกินผลไม้ต้องห้าม เมื่อต่อต้านเจตจำนงเสรีของเขาต่อพระประสงค์ของพระเจ้า มนุษย์จึงถอยห่างจากพระผู้สร้าง กลายเป็นมนุษย์ และพลังของจิตวิญญาณและร่างกายก็ตกอยู่ในความขัดแย้ง ธรรมชาติของมนุษย์รวมถึง “เมล็ดพันธุ์ของเพลี้ยอ่อน” ซึ่งเป็นความเสื่อมโทรมของธรรมชาติทางพันธุกรรมที่ผู้คนได้รับจากอาดัมตั้งแต่เกิด ความเสียหายต่อธรรมชาติของมนุษย์นี้เรียกว่าบาปดั้งเดิม เป็นเรื่องเกี่ยวกับแนวคิดของบาปดั้งเดิมและการประยุกต์ใช้ความรู้ที่ได้รับในชีวิตฝ่ายวิญญาณเชิงปฏิบัติที่นักบวชมิคาอิล Polikarovsky ครูสอนเทววิทยาดันทุรังที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ Saratov จะบอกผู้อ่านของเรา

การล่มสลายของอาดัม

“...นางก็เก็บผลนั้นมากิน แล้วส่งให้สามีด้วย แล้วเขาก็กิน”
(ปฐมกาล 3:6)

ลูกชายต้องรับผิดชอบต่อพ่อของเขาหรือไม่?

“ดูเถิด ข้าพระองค์ตั้งครรภ์ในความชั่วช้า และมารดาของข้าพระองค์ให้กำเนิดข้าพระองค์ในบาป” (สดุดี 50:7)

ตามคำสอนของศาสนจักร การปฏิสนธิและการกำเนิดเป็นช่องทางในการถ่ายทอดความเสียหายของบรรพบุรุษ แนวคิดเรื่อง "บาปดั้งเดิม" มีต้นกำเนิดมาจากตะวันตก บรรพบุรุษตะวันออกพูดถึง "ความเสียหายครั้งแรก" "โรคแห่งความเสื่อม" "เมล็ดพันธุ์เพลี้ยอ่อน" ที่แพร่ระบาดในธรรมชาติของมนุษย์ นั่นก็คือใครก็ได้ คนทันสมัยสืบทอดมาจากอาดัมไม่ใช่บาป แต่เป็นธรรมชาติที่ตกสู่บาป ซึ่งเป็นผลที่ตามมาจากบาปดั้งเดิม นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรียแสดงความเห็นเกี่ยวกับสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโรมันซึ่งมีการเปิดเผยหลักคำสอนเรื่องการสืบทอดบาปดั้งเดิม กล่าวว่าอาดัมซึ่งเป็นผลมาจากการตกสู่บาป ได้ผ่านการทุจริตและปรารถนาความสุขที่ไม่สะอาด และทุกคนกลายเป็นคนบาป แต่ไม่ใช่โดยการมีส่วนร่วมในบาปของอาดัม - อย่างไรก็ตาม พวกเขายังไม่มีอยู่จริงและไม่สามารถทำบาปได้ - แต่ผ่านการมีส่วนร่วมในธรรมชาติ กล่าวคือ เพียงเพราะพวกเขาเป็นเชื้อสายของพระองค์ นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพแย้งว่าการสืบทอดความผิดต่อบาป (ดังที่เทววิทยาตะวันตกเข้าใจ) เป็นไปไม่ได้ บาปเกี่ยวข้องโดยตรงกับการกระทำของอาดัม และเราสืบทอดผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของมัน เช่น ความเป็นมรรตัยคือความจำเป็นต้องตาย ตัณหาคือความทุกข์ทรมาน และการทุจริตเป็นแนวโน้มที่จะทำบาป
ออร์โธดอกซ์ปฏิเสธคำสอนที่ว่าเราซึ่งเป็นลูกหลานของอาดัม มีความรับผิดชอบส่วนตัวต่อบาปของบรรพบุรุษของเราราวกับว่าเป็นบาปของเราเอง นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพกล่าวว่าบาปเป็นเรื่องส่วนบุคคลเสมอ ไม่ใช่เป็นเรื่องธรรมชาติ มติของสภาคาร์เธจในปี 252 ระบุว่า “ไม่ควรห้ามการรับบัพติศมาแก่ทารกที่เพิ่งเกิดมาและไม่ได้ทำบาปในสิ่งใดๆ เลย มีเพียงแต่สืบเชื้อสายมาจากเนื้อหนังจากอาดัมเท่านั้นที่ได้รับการติดเชื้อ” ความตายโบราณตลอดการเกิดของเจ้า”

โดยทางไม้กางเขน

“เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” (ยอห์น 14:6)

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ปฏิเสธว่าเราได้รับการลงโทษสำหรับอาชญากรรมของอาดัม แม้ว่าจะไม่ใช่ในลักษณะเดียวกับบาปส่วนตัวของเราก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราแต่ละคนอยู่ภายใต้กฎแห่งความตาย นอกจากนี้ ทุกคนที่มีธรรมชาติของอาดัมที่ตกสู่บาปจะถูกลิดรอนจากอาณาจักรแห่งสวรรค์ นี่อาจดูไม่ยุติธรรม อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ทรงขจัดเหตุผลทุกอย่างของความไม่พอใจออกไปด้วยความสามารถอันทรงไถ่บาปของพระองค์ อัครสาวกเปาโลเขียนว่า: “…คนเป็นอันมากเป็นคนบาปโดยการไม่เชื่อฟังคนเดียวฉันใด คนเป็นอันมากจึงเป็นคนชอบธรรมฉันนั้น” (โรม 5:19); “ทุกคนตายในอาดัมฉันใด ทุกคนจะมีชีวิตในพระคริสต์ฉันนั้น…” (1 คร. 15:22) .
พระคริสต์บนไม้กางเขนทรงบรรลุความลึกลับแห่งความรอดของเรา และเปิดโอกาสให้ทุกคนได้เกิดใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นในศีลระลึก และเหนือสิ่งอื่นใด ในศีลระลึกแห่งบัพติศมา ธีโอโดเร็ตผู้ได้รับพรแห่งไซร์รัสตั้งข้อสังเกตว่าศีลระลึกแห่งบัพติศมาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการอภัยบาป แต่เป็นคำสัญญาถึงของประทานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุด และมีคำสัญญาแห่งความยินดีในอนาคต นี่เป็นประสบการณ์เบื้องต้นของการฟื้นคืนพระชนม์ที่จะมาถึง การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับความปรารถนาของพระเจ้า และการมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ดังนั้น คริสตจักรจึงให้บัพติศมาแก่เด็กทารกไม่ใช่เพื่อการปลดบาปที่พวกเขายังไม่ได้กระทำ แต่เพื่อให้บาปใหม่แก่พวกเขา ชีวิตอมตะซึ่งพ่อแม่มรรตัยไม่สามารถให้ได้ ในศีลระลึกแห่งบัพติศมาบุคคลจะได้รับตราประทับของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ลบไม่ออกฟื้นฟูลำดับชั้นของการดำรงอยู่ของมนุษย์สร้างพระฉายาของพระเจ้าขึ้นมาใหม่ ผลจากการตกสู่บาป มนุษย์สูญเสียความเป็นไปได้ที่จะเป็นเหมือนพระผู้เป็นเจ้า แต่ในศีลระลึกแห่งบัพติศมา พระผู้เป็นเจ้าทรงรับเขากลับมาเป็นลูกบุญธรรมอีกครั้ง พระกิตติคุณใช้รูปลักษณ์ของเถาองุ่น - พระกายของพระคริสต์ - ซึ่งบุคคลได้รับการต่อกิ่งและกลายเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวเช่นเดียวกับกิ่งก้าน ตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโล เราได้รับโอกาสที่จะพรรณนาถึงพระคริสต์ในตัวเราเอง ( ดู: สาว. 4:19 ).
อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าศีลระลึกแห่งบัพติศมาจะยิ่งใหญ่และสำคัญเพียงใดสำหรับการเกิดใหม่ทางวิญญาณของบุคคล สิ่งนี้ - ให้เราพูดซ้ำคำพูดของ Theodoret แห่ง Cyrrhus ที่ได้รับพร - "คำสัญญาแห่งของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุด"เป็นคำสัญญาแห่งพระคุณที่พระเจ้าประทานให้ การฟื้นฟูและพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความพยายามส่วนตัวและเข้มข้น ชีวิตคริสตจักรซึ่งประการแรกมีพื้นฐานอยู่บนศีลระลึกแห่งการสารภาพ (การกลับใจ) และศีลมหาสนิท (การมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์) ในศีลระลึกแห่งการกลับใจ บุคคลได้รับการอภัยบาปส่วนตัวที่เขาทำ และในศีลมหาสนิทมีการรวมกันอย่างแท้จริงและใกล้ชิดที่สุดกับพระคริสต์
การตกสู่บาปทำให้ธรรมชาติของมนุษย์บิดเบี้ยว แต่แผนการของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ยังคงเหมือนเดิม นั่นคือการทำให้เป็นพระเจ้า และการถวายเป็นเกียรตินั้นเป็นไปได้ก็เพียงเพราะความผูกพันระหว่างพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เท่านั้น ขอบคุณเท่านั้น ชีวิตศีลมหาสนิท. พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสสิ่งนี้ในข่าวประเสริฐ: “...เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ถ้าท่านกินเนื้อของบุตรมนุษย์และดื่มพระโลหิตของพระองค์ ท่านก็จะไม่มีชีวิตอยู่ในท่าน ผู้ที่กินเนื้อของเราและดื่มเลือดของเราก็มีชีวิตนิรันดร์ และ เราจะให้เขาฟื้นขึ้นมาในวันสุดท้าย เพราะเนื้อของเราเป็นอาหารอย่างแท้จริง และเลือดของเราเป็นเครื่องดื่มอย่างแท้จริง ผู้ที่กินเนื้อของเราและดื่มโลหิตของเราก็อยู่ในเรา และเราอยู่ในเขา” (ยอห์น 6:53-56) . การมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่อง ด้วยการตระหนักรู้ถึงบาปของตนและด้วยความหวังในความเมตตาของพระเจ้า นำบุคคลเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดกับพระกายอันลึกลับของพระคริสต์ - กับคริสตจักรของพระองค์ แก้ไข เยียวยาธรรมชาติที่ได้รับความเสียหายจากบาป และทำให้บุคคลเป็นพระเจ้าโดยพระคุณ .

จัดทำโดย Denis Kamenshchikov

หนังสือพิมพ์ " ศรัทธาออร์โธดอกซ์", № 21 (425)

www.eparchia-saratov.ru

ปัจจัยต่อไปนี้เกี่ยวข้องกับการล่มสลายของบิดามารดาคู่แรก (ปฐมกาล 3: 1-6):

เจตจำนงเสรีของมนุษย์

การล่อลวงโดยมาร (ในรูปของงู) ของอีฟและเอวาแห่งอาดัม;

ข้อจำกัดของธรรมชาติของบรรพบุรุษ

โปรดทราบว่าหากอย่างน้อยหนึ่งคนถูกกำจัดออกไป ก็ไม่มีบาป อย่างไรก็ตาม แม้ว่าปัจจัยเหล่านี้จะมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็เป็นปัจจัยประเภทที่แตกต่างกันทั้งหมด โดยทั่วไป ในระบบความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับบาปเริ่มแรก เราสามารถแยกแยะได้ นอกเหนือจากสาเหตุและผลที่แท้จริงของการตกสู่บาปแล้ว ยังจำเป็นและ เงื่อนไขที่เพียงพอและการยั่วยุ

ให้เราพิจารณาจากมุมมองนี้ถึงทัศนคติของปัจจัยเหล่านี้ต่อการล่มสลายของบรรพบุรุษ

ก) เจตจำนงเสรีของบุคคลบางครั้งได้รับ (มาจาก) ความสำคัญของสาเหตุ (สาเหตุร่วม) ของบาป จุดเริ่มต้น (ราก) ของความชั่วร้าย (บาป) หัวข้อของการทดลอง วัตถุของการทดลอง

อย่างไรก็ตาม เจตจำนงเสรีที่เกี่ยวข้องกับความบาปและความชอบธรรมไม่ใช่สาเหตุ หรือเหตุผลของการกระทำ หรือจุดเริ่มต้นของการกระทำ เป็นเหตุผลสำหรับความเป็นไปได้ในการเลือกหรือเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำเนินการ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เจตจำนงเสรีเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการกระทำคุณธรรมโดยทั่วไป หากไม่มีเจตจำนงเสรีก็ไม่มีการกระทำที่ชอบธรรมหรือบาป นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสกล่าวว่ามนุษย์ที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น “มีความสามารถที่จะดำรงอยู่และเจริญรุ่งเรืองในความดี... เช่นเดียวกับการหันเหจากสิ่งสวยงามและจบลงในความชั่วร้ายเนื่องจากมีเจตจำนงเสรี...” (38 : 152, 153)

โดยทั่วไปในการดำเนินการทางศีลธรรมใด ๆ จำเป็นต้องมีเงื่อนไขสองประการและในเวลาเดียวกันก็เพียงพอแล้ว: ความสามารถในการปฏิบัติตามการกระทำนี้โดยมีโอกาสที่จะไม่ปฏิบัติตามนั่นคือมีทางเลือกอย่างอิสระ (เจตจำนงเสรี) ความปรารถนา (เจตจำนงเสรี) ที่จะดำเนินการ ยิ่งไปกว่านั้น หากเจตจำนงเสรีของเรามอบให้เราตามพระประสงค์ของพระเจ้า ก็เป็นทรัพย์สิน (คุณลักษณะ) ที่จำเป็นและครบถ้วนเช่นเดียวกับธรรมชาติของเรา เช่น จิตใจและแง่มุมหนึ่งของพระฉายาของพระเจ้าในตัวเรา ซึ่งเป็นอิสระ ของเราแล้วผลลัพธ์ของการเลือก (การแสดงเจตจำนงนี้) ย่อมขึ้นอยู่กับเราอยู่แล้ว นี่เป็นเพราะข้อเท็จจริงที่ว่า เสรีภาพทางศีลธรรม (นั่นคือ ความเป็นไปได้ที่แท้จริงของการเลือกทางศีลธรรม) ต่างจากเสรีภาพทางร่างกาย ซึ่งสามารถได้รับอิทธิพลและจำกัดอยู่ในระดับที่ต่างกันออกไป โดยหลักการแล้วไม่สามารถได้รับอิทธิพลและจำกัดได้

บุคคลมีโอกาสที่จะเลือกทิศทางทางศีลธรรมของการกระทำเสมอ - เพื่อไปหาพระเจ้าหรือจากพระองค์ นั่นคือเหตุผลที่เราต้องรับผิดชอบต่อการกระทำทางศีลธรรมใด ๆ หุ่นยนต์หรือกลไกที่ไม่มีทางเลือกเช่นนั้นจะไม่ทำบาป เพราะมันทำงานตามโปรแกรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยไม่มีความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลง ถ้าเราตระหนักถึงความบาปของการกระทำนั้น หรือตระหนักว่าเราต้องทำความดี ไม่ทำ ก็แสดงว่าเราขาดความตั้งใจของเราที่นี่ และเราตกเป็นทาสของบาป เพราะเราไม่ได้ทำสิ่งที่เราต้องการ ไม่ใช่สิ่งที่เราคิดว่าสมเหตุสมผล แต่เราไม่ได้ทำสิ่งที่ต้องการและถือว่าสมเหตุสมผล

เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะถูกล่อลวงโดยเสรีภาพ เราสังเกตสิ่งต่อไปนี้ ในการล่อลวง เราสามารถแยกแยะแง่มุมทั่วไปได้ เช่น วัตถุของการล่อลวง (ผู้ถูกล่อลวง) วัตถุของการล่อลวง (ผู้ล่อลวง) และเป้าหมายของการล่อลวง (สิ่งที่กำลังถูกล่อลวง) อิสรภาพอาจเป็นเป้าหมายของการล่อลวงได้ก็ต่อเมื่อเป้าหมายของการล่อลวงขาดไป เช่น สำหรับนักโทษที่ถูกปล่อยตัวภายใต้ภาระผูกพันที่จะกลับมา จากมุมมองนั้น พูดอย่างเคร่งครัด บรรพบุรุษไม่สามารถถูกล่อลวงด้วยเสรีภาพได้ เนื่องจากพวกเขามีอยู่แล้ว มนุษย์ไม่ได้ถูกล่อลวงโดยอิสรภาพ แต่ถูกมารร้ายล่อลวง เขาใช้เสรีภาพที่ผู้สร้างมอบให้ในทางที่ผิด โดยแทนที่ความมั่นใจในจิตวิญญาณของเขาในผู้สร้างด้วยความไว้วางใจในมารร้ายที่โกหก ในเวลาเดียวกันเสรีภาพของบรรพบุรุษเกี่ยวข้องโดยตรงกับการตกสู่บาปของพวกเขาเนื่องจากเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการกระทำทางศีลธรรมโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นบาป

ใน “คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก” (มอสโก, “Rudomino”, 1996, หน้า 96) ส่วนหนึ่งเรียกว่า: “การล่อลวงเสรีภาพ” นั่นคือเสรีภาพ (เจตจำนงเสรี) ปรากฏที่นี่เป็นวัตถุแห่งการล่อลวง อย่างไรก็ตาม เป้าหมายของการล่อลวงไม่ใช่เสรีภาพที่แท้จริงของมนุษย์ แต่เป็นมนุษย์ที่มีพลัง (ความสามารถ) ทั้งหมดของจิตวิญญาณ (หัวใจ ความคิด ความตั้งใจ) กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป้าหมายของการล่อลวงนั้นรวมถึงเจตจำนงเสรีด้วย แต่ก็ไม่เหมือนกัน

ข) การล่อลวงของมารของเอวาบางครั้งถูกมองว่าเป็นสาเหตุทำให้เธอล้มลง จำเป็นต้องมีการชี้แจงบางอย่างที่นี่ ความสัมพันธ์ระหว่างสาเหตุและโอกาสแสดงออกมาได้อย่างเหมาะสมในสุภาษิตที่รู้จักกันดีว่า “หากมีเหตุผล ก็ย่อมมีเหตุผลเสมอ” ดังนั้นหากเราถือว่าความหมายของเหตุผลเป็นการล่อลวงก็จำเป็นต้องพิจารณาเอวาและอาดัมล่วงหน้าราวกับว่าเตรียมพร้อมสำหรับบาปภายในแล้วสำหรับการกระทำที่มีแรงจูงใจเพียงเล็กน้อยก็เพียงพอแล้ว อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นดังกล่าวไม่สอดคล้องกับความเข้าใจของออร์โธดอกซ์ที่ว่าพ่อแม่คู่แรกถูกสร้างขึ้นมาให้สมบูรณ์แบบเพียงพอที่จะต้านทานบาปได้

เมื่อเข้าใจการล่อลวงของมารว่าเป็นเหตุโดยตรงประการหนึ่ง ( สาเหตุภายนอก) การล่มสลายของบรรพบุรุษของเราเรายังประสบปัญหาบางอย่าง ประการแรก ถ้าบรรพบุรุษเป็นเพียงเหตุผลหนึ่งของการตกสู่บาป การชำระสำหรับสิ่งนี้ก็ไม่ควรเสร็จสมบูรณ์ แต่เพียงบางส่วนและเป็นสัดส่วนกับน้ำหนักหรือการมีส่วนร่วมของเหตุผลนี้ในการทำบาป อย่างไรก็ตาม ความพยายามของอาดัมที่จะพิสูจน์ตัวเองโดยการโอนความผิดส่วนหนึ่งไปให้เอวาและพระเจ้าเอง (ปฐมกาล 3:12) เช่นเดียวกับความพยายามของเอวาที่จะแก้ตัวให้ตัวเองโดยการโอนความผิดส่วนหนึ่งไปให้งู (ปฐมกาล 3:13) ไม่ใช่ สำเร็จดังที่เห็นได้จากชีวิต 3: 16-19, 23, 24. ประการที่สอง ความเข้าใจเรื่องการล่อลวงนี้มีพื้นฐานอยู่บนจุดยืนต่อไปนี้: “ถ้าไม่มีการล่อลวง ก็จะไม่มีบาป” แต่บนพื้นฐานของ "ตรรกะ" ดังกล่าวจำเป็นต้องยอมรับว่าพระเจ้าเองเป็นสาเหตุของอาชญากรรมในฐานะผู้สร้างโลกเทวทูต (รวมถึงเดนนิทซา) และผู้สร้างอีฟผู้ล่อลวงอาดัม (ในลักษณะนี้ ที่บรรพบุรุษพยายามแก้ตัว)

พระเจ้าไม่เพียงแต่ไม่ผลักดันพ่อแม่คู่แรกให้ทำบาปเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบพอที่จะเลือกและบรรลุความเป็นอมตะ และเตือนเขาถึงผลที่ตามมาจากการไม่เชื่อฟัง (ปฐมกาล 2:17) ยิ่งไปกว่านั้น พระเจ้าในฐานะผู้สร้างทุกสิ่ง (ยิระ. 51: 19; ดู: ปฐมกาล 1; อสย. 45: 12; 44: 24; ยิระ. 27: 5; วิวรณ์ 24: 11; Wis. 11: 25 ; ท่าน 24: 8; 43: 36) ให้ผู้ปกครองคนแรกมีถนนสองสาย (สอง เส้นทางชีวิต). หนึ่งในนั้นนำไปสู่ความเป็นอมตะอันเป็นผลมาจากการเสริมสร้างความเข้มแข็งของบรรพบุรุษในความชอบธรรมอย่างต่อเนื่อง อีกฝ่ายนำไปสู่ความตายทางวิญญาณและร่างกายอันเป็นผลมาจากการละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้า “พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้เป็นอิสระ” นักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียกล่าว “โดยให้เกียรติเขาด้วยสติปัญญาและสติปัญญา และวางชีวิตและความตายไว้ต่อหน้าต่อตาเขา เพื่อว่าถ้าเขาปรารถนาที่จะเดินตามเส้นทางแห่งชีวิตอย่างอิสระ เขาจะมีชีวิตอยู่ตลอดไป หากเขาไปตามทางแห่งความตายด้วยความปรารถนาชั่วเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานตลอดไป” (40: 396) ตามที่ระบุไว้ใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: “พระเจ้าไม่ได้ทรงสร้างความตาย (นั่นคือ พระเจ้าไม่ได้ทรงนำความตายมาสู่มนุษย์ มนุษย์เองก็ได้นำคุณสมบัติแห่งความตายทางกายนี้เข้ามาสู่ตัวเขาเอง) และไม่ชื่นชมยินดีในความตายของผู้เป็น เพราะพระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งเพื่อ การดำรงอยู่...” (วิส. 1: 13 , 14); “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์เพื่อความไม่เน่าเปื่อย และทรงทำให้เขาเป็นแบบฉายาของการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของพระองค์…” (วิส. 2:23)

หลวงพ่อแนะนำให้คนที่ทำบาปถือว่านั่นเป็นสาเหตุของพวกเขาเองและกลับใจจากบาปนั้นอย่างจริงใจ โดยไม่ต้องพยายามหาทางพิสูจน์ตัวเองจากสถานการณ์ภายนอก ซึ่งบางครั้งรวมถึงคนอื่นที่ล่อลวงเราด้วย นักบุญอันโทนีมหาราชกล่าวว่า: “... สำหรับบาปที่เราได้ทำไป อย่าโทษชาติกำเนิดของเราหรือใครๆ เลย แต่โทษตัวเราเองเท่านั้น เพราะหากจิตวิญญาณยอมจำนนต่อความเสื่อมทรามด้วยความสมัครใจ วิญญาณนั้นก็ไม่สามารถอยู่ยงคงกระพันได้” (อ้างจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล) เมื่อเวลา 8:63, 64). แต่ละคนเลือกเส้นทางของตัวเอง เพราะ “พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ตั้งแต่ปฐมกาลและทรงละเขาไว้ในพระหัตถ์แห่งพระประสงค์ของพระองค์... ก่อนที่มนุษย์จะมีชีวิตและความตาย และสิ่งใดที่เขาปรารถนาก็จะถูกประทานแก่เขา” (บสร.15:17) ทุกคนเองก็มีความผิดในการทำบาปเนื่องจาก "... เขาถูกล่อลวงถูกพาไปและถูกหลอกด้วยตัณหาของตัวเอง แต่ตัณหาเมื่อตั้งครรภ์แล้วกลับทำให้เกิดบาป และบาปที่ได้กระทำไปแล้วทำให้เกิดความตาย” (ยากอบ 1:14-15)

ในเวลาเดียวกัน “... พระเจ้าไม่ทรงถูกล่อลวงโดยความชั่วร้ายและพระองค์เองก็ไม่ได้ทรงล่อลวงใครเลย” (ยากอบ 1: 13) และทรงทำให้เราสามารถเอาชนะการล่อลวงได้เนื่องจาก “... พระองค์จะไม่ยอมให้คุณ จงถูกล่อลวงเกินกำลังของท่าน แต่ในกรณีถูกล่อลวง พระองค์จะทรงบรรเทาทุกข์ด้วยเพื่อท่านจะทนได้” (1 โครินธ์ 10:13) “เพราะว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงฤทธานุภาพสูงสุดและแข็งแกร่งกว่าคนอื่นๆ ทั้งหมด และพระองค์ทรงมีชัยชนะอยู่ในร่างมรรตัยตลอดเวลา เมื่อพระองค์ทรงร่วมรบกับนักพรต หากพวกเขาพ่ายแพ้ ก็ชัดเจนว่า... ด้วยความประสงค์ของพวกเขาเอง ด้วยความโง่เขลาของพวกเขา พวกเขาจึงได้เปิดเผยตัวเองจากพระเจ้า” (ศาสนาจารย์อิสอัคชาวซีเรีย อ้างจาก 20: 152) “เนื่องจากพลังของฝ่ายตรงข้ามเป็นเพียงแรงจูงใจเท่านั้น และไม่ได้บังคับ ดังนั้นพระคุณของพระเจ้าจึงกระตุ้น เนื่องจากเสรีภาพและความสุขุมของธรรมชาติ ถ้าบัดนี้บุคคลซึ่งซาตานชักจูงให้ทำความชั่ว ก็ไม่ใช่ซาตานที่ถูกลงโทษแทนเขา แต่ตัวบุคคลนั้นจะต้องทนทุกข์ทรมานและถูกลงโทษราวกับยอมจำนนต่อเจตจำนงเสรีของเขาเอง” (พระมาคาริอุสมหาราช อ้างถึงใน 43: 364) “บรรดาผู้ที่เข้าร่วมการต่อสู้ สู่ความเป็นมนุษย์ภายในและผู้ที่เคยประสบกับเหตุการณ์นี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศัตรูแห่งความรอดใส่ร้ายเราอยู่เสมอ ยุยงให้เราทำความชั่ว และต่อต้านการทำความดีของเรา ในนี้พวกเขามีอิสระ - พวกเขาได้รับอำนาจในการปลุกปั่น แต่พระเจ้ายังประทานอำนาจแก่มนุษย์ในการปฏิเสธการกระทำทั้งหมดของพวกเขา และยิ่งกว่านั้น ทำลายชื่อเสียงอันเป็นอันตรายหรือเห็นด้วยกับการกระทำเหล่านั้นอย่างเต็มใจ” (สาธุคุณจอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน อ้างใน 86: 182)

ในเวลาเดียวกัน มารก็สัญญาเท็จ (“... เพราะไม่มีความจริงในตัวมัน เมื่อมันพูดมุสา มันก็พูดของมันเอง เพราะมันเป็นผู้มุสาและเป็นบิดาของการมุสา” ยอห์น 8:44 ) ว่าพ่อแม่คู่แรกได้ลิ้มรสผลจากต้นไม้ต้องห้ามแล้วกลายเป็น “เหมือนพระเจ้าที่รู้จักความดีและความชั่ว” (ปฐมกาล 3:5) จะไม่ตาย (ปฐมกาล 3:4) ผลักพวกเขาไปสู่เส้นทาง ของความบาปและความตาย “ฆาตกรแสร้งทำเป็นคนรักของมนุษย์” (12:28) ในเวลาเดียวกันปีศาจแม้ว่าเขาจะผลักเอวาไปสู่ความตายโดยตรง แต่ก็ไม่ได้ทำในลักษณะที่รุนแรง (เพราะไม่เช่นนั้นจะไม่มีบาปสำหรับบุคคลเนื่องจากบาปหมายถึงเจตจำนงเสรี) แต่ด้วยความช่วยเหลือของไหวพริบ ( มารตกแต่งเส้นทางแห่งความบาปด้วยคำสัญญาเท็จ และด้วยความช่วยเหลือของการตกแต่งที่ผิดนี้ทำให้เส้นทางนี้น่าดึงดูดสำหรับเอวา) และด้วยการใช้เจตจำนงเสรีของเอวา ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวกันว่า “...ความตายเข้ามาในโลกด้วยความอิจฉาของมาร...” (วิส. 2:24)

จากสิ่งที่กล่าวมา ตามมาว่าการล่อลวงของเอวาโดยมารนั้นไม่ใช่สาเหตุของบาปหรือเหตุผลในการกระทำของมัน แต่เป็นการยั่วยุให้ทำบาป ซึ่งในตัวมันเองเป็นอาชญากรรมที่เป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม ในกฎหมายอาญาสมัยใหม่ การยั่วยุให้เกิดอาชญากรรมก็เป็นการกระทำที่มีโทษเช่นกัน

โปรดทราบว่ามารเป็นคนแรกที่ทำบาปท่ามกลางสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดที่ไม่มีรูปร่าง - เทวดา (ก่อนการปรากฏตัวของมนุษย์) พระองค์ทรงเป็นคนแรกที่ทำบาปในบรรดาสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล (หลังจากการปรากฏของมนุษย์) เนื่องจากพระองค์ทรงมีส่วนทำให้มนุษย์ล่มสลายด้วยคำพูดที่หลอกลวง “เขา (มาร) เป็นฆาตกรตั้งแต่แรกเริ่ม...” (ยอห์น 8:44) ยิ่งไปกว่านั้น ในทั้งสองกรณี มารล่อลวงผู้อื่น ประการแรก ทูตสวรรค์ซึ่งเขาล่อลวงไปพร้อมกับเขา จากนั้น - มนุษย์ (อีฟ) พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “ใครก็ตามที่ทำบาปก็มาจากมาร เพราะว่ามารทำบาปก่อน” (1 ยอห์น 3:8) “บาปเป็นผลชั่วจากเมล็ดพืชชั่วของมาร... บาปและความชั่วไม่ได้มาจากพระองค์ (พระเจ้า) แต่สิ่งประดิษฐ์และงานของมารคือ... หัวหน้าและผู้ประดิษฐ์มัน (บาป) คือมาร” (นักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk อ้างจาก 83: 237 , 260). “บาปเป็นการประดิษฐ์เจตจำนงเสรีของมาร” (Archimandrite Justin (Popovich) 76: 36)

เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างบาปของมนุษย์กับมารนักบุญยอห์นแห่งครอนสตัดท์เขียนว่า: “ บาปคือการล่วงประเวณีทางวิญญาณของจิตวิญญาณมนุษย์กับมารร้าย: บุคคลหนึ่งเปิดเผยหัวใจของเขาต่อเขาและศัตรูซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกับวิญญาณก็หลั่งไหลออกมา เมล็ดพืชเข้าสู่หัวใจของบุคคล - พิษแห่งบาป…” (41: 163, 164) ในเวลาเดียวกันพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้เปรียบเทียบผลร้ายของบาปต่อหัวใจกับผลของมอดต่อเสื้อผ้า: “ มีตัวมอดสำหรับเสื้อผ้าก็มีสำหรับหัวใจมนุษย์ด้วย นี่เป็นบาป” (41: 206) นั่นคือเช่นเดียวกับตัวมอดกินและทำลายเสื้อผ้าฉันใด บาปก็กัดกินและฆ่าจิตวิญญาณฉันนั้น

ค) ตอนนี้ให้เราพิจารณาความสัมพันธ์ของพลังแห่งจิตวิญญาณกับการตกสู่บาป ก่อนที่จะรับประทานผลไม้ต้องห้าม เห็นได้ชัดว่าบรรพบุรุษต้องตัดสินใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ การตัดสินใจดังกล่าวเกิดขึ้นที่จิตใจ เพราะ “จุดเริ่มต้นของทุกภารกิจคือการไตร่ตรอง…” (บสร.37:20) อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความถึงความคิดริเริ่มของจิตใจที่เกี่ยวข้องกับบาป ซึ่งสามารถเข้าใจได้สองวิธี ประการแรก เนื่องจากความจริงที่ว่าจิตใจซึ่งเป็นพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณเป็นผู้รับผิดชอบต่อบาปมากที่สุด นั่นคือมันเป็น "ผู้ริเริ่มบาป" ประการที่สอง ความจริงที่ว่ามนุษย์ทำบาปครั้งแรกด้วยความคิด นั่นก็คือ “การตกของมนุษย์เกิดขึ้นตรงบริเวณจิตใจ”

ในการประเมินจิตใจโดยทั่วไป ขอแนะนำให้ใช้เกณฑ์สองประการ ได้แก่ ทิศทางของจิตใจและพัฒนาการของจิตใจ ทิศทางของจิตใจคือสิ่งที่บุคคลคิดอย่างแน่นอน (สิ่งที่เขาคิด) ว่าเขาคิดไปในทิศทางใดไม่ว่าเขาจะคิดเกี่ยวกับสวรรค์หรือโลกก็ตาม การพัฒนาจิตใจนั้นขึ้นอยู่กับวิธีที่บุคคลคิด (วิธีที่เขาคิด) ว่าเขาสามารถคาดการณ์ผลลัพธ์ของการกระทำได้อย่างมีประสิทธิภาพและค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาที่ได้รับมอบหมายได้อย่างไร เนื่องจากเกณฑ์เหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกัน คน ๆ หนึ่งและคนเดียวกันจึงสามารถมีจิตใจที่พัฒนามากตามเกณฑ์หนึ่งและไม่มีเหตุผลตามเกณฑ์อื่นได้พร้อม ๆ กัน

ทิศทางของจิตใจหรือทิศทางของการคิดของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยความรู้สึกของเขา มันอยู่บนพื้นฐานของความรู้สึกที่เกิดขึ้นว่ามีการเลือกเป้าหมาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลจะพยายามในสิ่งที่เขาชอบที่สุด (ให้ความเพลิดเพลิน ความสุข ความสุขมากขึ้น) โดยคำนึงถึงผลที่ตามมาที่คาดหวัง รวมถึงความสำนึกผิด และปัจจัยอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง “ความปรารถนาที่จะมีความสุขและความสุขมีอยู่ในมนุษย์โดยพระเจ้า…” (57: 108); “... ไม่ว่ารสนิยมจะก่อตัวขึ้นอย่างไร บุคคลนั้นก็บังคับบุคคลให้จัดชีวิตของตนในลักษณะนั้น ให้รายล้อมตนเองด้วยวัตถุและความสัมพันธ์ดังที่บ่งบอกถึงรสนิยมของเขาและซึ่งเขาพอใจในสิ่งเหล่านั้น ความพึงพอใจในรสชาติของหัวใจทำให้เขามีสันติสุขอันหอมหวานซึ่งถือเป็นการวัดความสุขสำหรับทุกคน” (24: 34); “ หัวใจ (โดยหัวใจในที่นี้เราหมายถึงความรู้สึก - หรือที่รู้จักกันในชื่อ) มีอิทธิพลอย่างมากต่อลักษณะและทิศทางของความคิดและพฤติกรรมโดยรวมของบุคคล” (23: 66) “ความปรารถนาของพระเจ้าคือความสุขชั่วนิรันดร์ของมนุษย์ ดังที่เห็นได้จากธรรมชาติของมนุษย์เอง ซึ่งปรารถนาและพยายามอย่างต่อเนื่องเพียงเพื่อสิ่งที่น่ารื่นรมย์ในชีวิต และความเกลียดชังและต้องการหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ไม่พึงประสงค์อยู่ตลอดเวลา...” (119:10) .

แต่ละคนจะต่อสู้เพื่อสมบัติของตนเองตามรสนิยมของเขา สำหรับสมบัติบางส่วนเท่านั้นที่จะเป็นพรทางโลก, สง่าราศีทางโลก, เกี่ยวกับความไม่ยั่งยืนซึ่งอัครสาวกเปโตรผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียน (1 เปโตร 1:24) และสำหรับผู้อื่น - พรจากสวรรค์, สง่าราศีจากสวรรค์ซึ่งพวกเขาเรียกอย่างสดใสและชัดเจน ตัวอย่างเช่นนักบุญอัครสาวกเปาโล (1 คร. 2: 9; 2 คร. 4: 17, 18; รม. 8: 18) และ ท่านเซราฟิมซารอฟสกี้ (29:53)

จิตใจมนุษย์ตัดสินใจว่าจะบรรลุเป้าหมายอย่างไรอย่างมีเหตุผลนั่นคือเลือกเส้นทางสู่บรรลุเป้าหมายที่กำหนดโดยความรู้สึก “จิตใจเป็นผู้รับใช้ของหัวใจ” นักบุญยอห์นแห่งครอนสตัดท์ (17:51) กล่าว นอกจากนี้ ความตั้งใจ (พลังจิต) จะรับประกัน (ถ้าเป็นไปได้) การเคลื่อนไหวไปสู่เป้าหมาย (บรรลุเป้าหมาย) ในเส้นทางที่จิตใจเลือก

จากมุมมองนี้ ผู้ริเริ่มบาปคือความรู้สึก ไม่ใช่ความคิด และการตกสู่บาปของมนุษย์เริ่มต้นที่บริเวณหัวใจ ไม่ใช่จิตใจ กล่าวอีกนัยหนึ่งในการล่มสลายของบรรพบุรุษมันเป็นด้านที่เย้ายวนของพวกเขาที่มีบทบาทหลักไม่ใช่ด้านที่มีเหตุผล แท้จริงแล้วจากพล. 3:6 ตามคำกล่าวของ V.N. Lossky ว่าสำหรับอีฟ "... คุณค่าบางอย่างปรากฏภายนอกพระเจ้า" (20: 253) หรือดังที่ Archpriest N. Malinovsky กล่าวว่า: "... ต่อความปรารถนาทางจิตวิญญาณอย่างหมดจด “ การเป็นเหมือนเทพเจ้า” มาพร้อมกับความปรารถนาที่จะมีความสุขทางอาญา” (23: 313 เล่ม 1) นั่นคือสำหรับบรรพบุรุษเป็นไปได้ที่จะได้รับความรู้สึกสบาย (ความสุข) ภายนอกพระเจ้าโดยขัดต่อพระประสงค์ของพระองค์หรือ อันเป็นผลจากการกระทำอันเป็นบาป คนกลุ่มแรกชอบโอกาสที่จะเป็นเหมือนเทพเจ้า รู้จักความดีและความชั่ว ตรงกันข้ามกับพระประสงค์ของพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงสร้างพวกเขา มากกว่าโอกาสที่จะเชื่อฟังพระองค์

กล่าวอีกนัยหนึ่งอาจกล่าวได้ดังต่อไปนี้ ก่อนการล่อลวงของมาร จิตใจของมนุษย์ (เช่นเดียวกับพลังอื่นๆ ของจิตวิญญาณ) ไม่ได้อยู่ในภาวะจำเป็นที่จะเลือกระหว่างบาปและความชอบธรรม บุคคลนั้นไม่มีการล่อลวงทั้งภายในหรือภายนอก ในสภาวะแห่งสวรรค์ “เมื่อให้สิ่งจำเป็น...เพื่อชีวิตแห่งกายด้วยตัวมันเอง จิตใจก็ไม่เกียจคร้าน ว่างจากงานทางกายอยู่ตลอดเวลา แต่กลับยินดีกับความใคร่ครวญทางจิตวิญญาณซึ่งเต็มเปี่ยมอยู่ตลอดเวลา ด้วยความยินดีไม่สิ้นสุด งานนี้ได้รับการปลูกฝังในตัวเขาโดยพระเจ้าพระองค์เอง ผู้ซึ่งมาพบเขาทุกวันเพื่อสัมภาษณ์ด้วยความยินดี” นักบุญนีลแห่งซีนายเขียน (อ้างใน 9: 239) นั่นคือในตอนแรกจิตใจของบรรพบุรุษเห็นได้ชัดว่าหมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองของพระเจ้า - ผู้สร้างและพระบิดาของพวกเขาผู้ปกป้องและบำรุงเลี้ยงพวกเขา เมื่ออาดัมและเอวาได้รับการเสนอทางเลือก: จะเป็น “เหมือนพระเจ้าที่รู้จักความดีและความชั่ว” (ปฐก. 3:5) ขัดกับพระเจ้าพระบิดา หรือเชื่อฟังพระองค์ เป็นความรู้สึกที่เลือกความรู้สึกแรก เส้นทาง (เป้าหมายที่ชั่วร้าย) แล้วจิตและเจตจำนงของคนๆ หนึ่งก็เปลี่ยนเขาจากภาวะสามารถกระทำบาปได้ (หรือไม่กระทำความผิด) มาเป็นสภาวะกระทำบาปได้

ให้เราอ้างอิงความคิดเห็นของ Archpriest N. Ivanov ในประเด็นนี้: “ คน ๆ หนึ่งเห็นว่าผลไม้จากต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่วนั้นดีต่ออาหารนั่นคือมันดีต่อการดำรงอยู่ทางวัตถุของเขาและทุกสิ่ง อย่างอื่นในโลกนี้เป็นเพียง "อาหาร" ของ "ฉัน" เท่านั้น วิญญาณลืมความเชื่อมโยงกับแหล่งกำเนิดและธรรมชาติทั้งหมด เพียงต้องการสนองตัณหาของตนเท่านั้น การยืนยันตนเองตามปกติของเนื้อหนังและความสุขในความรู้สึกที่เกิดขึ้นระหว่างการสร้างกลายเป็นตัณหา - ตัณหาของเนื้อหนัง นี่เป็นช่วงแรกของฤดูใบไม้ร่วง

บุคคลเห็นว่าแนวคิดที่เกิดขึ้นใหม่ของความเป็นไปได้ใหม่ ๆ ไม่เพียง แต่เป็นวัตถุเท่านั้น แต่ยังดีต่ออาหาร แต่ยังเป็นที่พอใจต่อดวงตาและเป็นที่น่าพอใจ - ดีต่อดวงตาและเป็นที่น่าพอใจเพราะมันให้ความพึงพอใจแก่จิตวิญญาณ . คอมเพล็กซ์ทั้งหมดพลังทางจิตวิญญาณพบความพึงพอใจบนเส้นทางแห่งการลิ้มรสความดีและความชั่ว นั่นคือบนเส้นทางที่ความดีและความชั่วเป็นเพียงวิธีการเดียวที่ยอมรับได้สำหรับการสนองความปรารถนา บุคคลสามารถคิดภายในตนเองได้: “ทุกสิ่งที่ดูเหมือนกับฉันซึ่งเกี่ยวข้องกับฉัน จะต้องเกี่ยวข้องกับฉันในลักษณะที่สร้างความพึงพอใจ”

ระยะที่สองของการตกสู่บาปคือความเป็นไปได้ที่ชัดเจนของการดำเนินชีวิตในรูปแบบใหม่ ความกลมกลืนของความงามโดยรวม เมื่อทุกสิ่งในโลกสวยงามเพียงเพราะมันสะท้อนพระสิริของพระเจ้าและสรรเสริญผู้สร้าง - ความกลมกลืนและความงามนี้กลายเป็นดีเพียงเพราะมันดีสำหรับฉัน “ฉัน” ของฉันกลายเป็นศูนย์กลางของความสามัคคีและศูนย์กลางของความงาม และต้องการทุกสิ่งเพียงเพื่อตัวมันเองเท่านั้น นี่คือระยะที่ 2 ของการตกสู่บาป - ความตัณหาของดวงตา

และในที่สุด ขั้นที่สามของฤดูใบไม้ร่วง บุคคลต้องการมีความรู้ในความรู้สึกเป็นเจ้าของสิ่งที่เห็น... แต่ถ้าบุคคลเลือกเส้นทางที่เป็นอิสระ สนุกสนานกับเสรีภาพในการเลือกโดยสมบูรณ์ โดยลืมพระบัญญัติที่พระผู้สร้างประทานแก่เขา เขาก็สามารถเข้าถึงได้อย่างง่ายดาย ความรู้อัน “ชั่ว” คือความรู้เฉพาะสิ่งนั้นๆ ซึ่งเป็นประโยชน์แก่ตน แต่เป็นภัยแก่เพื่อนมนุษย์ด้วย และเขาจะยืนหยัดต่อไปโดยมุ่งมั่นที่จะเชี่ยวชาญความรู้นี้

เส้นทางแห่งความรู้ (อันที่จริงคือการผสมผสาน) ความดีและความชั่วในตนเองคือวิถีแห่งการยืนยันตนเองแบบปัจเจกบุคคล มันให้ประสบการณ์การต่อสู้ การยกย่องตนเอง ความสุขในความรู้สึกหลงตัวเอง ความรู้สึกเหนือกว่าผู้ที่สามารถกลายเป็นเป้าหมายของความสุขและการครอบงำได้ เส้นทางที่นำเสนอคือเส้นทางแห่งความภาคภูมิใจในตนเอง ความรู้ และความสมบูรณ์แบบในจินตนาการ ทางนี้เป็นทางแห่งการใคร่ครวญถึงความเหนือกว่าของตน นี่คือระยะที่สามของการตกสู่บาป - ความเย่อหยิ่งทางโลก" (12: 235-237)

ดังนั้นผู้ปกครองกลุ่มแรกจึงตกอยู่ในความรู้สึกความคิดและความปรารถนาที่ชั่วร้ายจนกระทั่งพวกเขาฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า - การกินผลไม้จากต้นไม้ต้องห้าม จากนี้ไปมนุษย์มีโอกาสที่จะได้รับความสุขภายนอกพระเจ้าก่อนการตกสู่บาปและการสูญเสียพระคุณ นั่นคือมันเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของเขา (พระเจ้าทรงวางไว้ในธรรมชาติของมนุษย์เมื่อพระองค์ทรงสร้างเขา) สถานการณ์นี้ดูเหมือนค่อนข้างเข้าใจได้และสมเหตุสมผล แท้จริงแล้ว “หากพลเมืองทุกคนไม่สามารถบรรลุความสุขส่วนตัวได้เว้นแต่โดยการส่งเสริมความดีส่วนรวม คนบ้าเท่านั้นที่จะเป็นคนเลวทราม ทุกคนจะต้องถูกบังคับให้มีคุณธรรม” (เฮลเวติอุส นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส อ้างจาก 3: 110) ในกรณีนี้ บุคคลที่ได้รับความเป็นไปได้ทางกายภาพ (โดยหลักการ) ของการทำบาป จะไม่ทำเช่นนี้ เพราะเขาไม่ต้องการทำเช่นนั้นเนื่องจากธรรมชาติโดยกำเนิดของเขา ดังนั้นเราจึงกำลังพูดถึงความเป็นไปไม่ได้ทางศีลธรรมตามธรรมชาติของการทำบาป ยังไม่มีข้อดีส่วนตัวในเรื่องนี้

“การไม่มีบาป” ในทางตรงกันข้ามคือบุคคลโดยหลักการแล้วไม่สามารถทำบาปได้เลย “ใครกล้ายืนยันว่าพระเจ้าไม่สามารถสร้างอิสรภาพที่ไม่สามารถเข้าถึงบาปและอยู่ยงคงกระพันโดยความชั่วร้ายได้? และจากก้อนหินพระองค์ทรงสามารถเลี้ยงดูบุตรให้อับราฮัมได้ (มัทธิว 3:9) แต่อิสรภาพดังกล่าวจะแตกต่างจากความจำเป็นอย่างไร? นักบุญเกรโกรีนักศาสนศาสตร์กล่าวว่า “พระเจ้าได้ทรงให้เกียรติมนุษย์ด้วยเสรีภาพ ดังนั้นความดีย่อมเป็นของผู้ที่เลือกไม่น้อยไปกว่าผู้ที่หว่านเมล็ดพืชลงไป” “พวกเขากล่าวว่า” นักบุญบาซิลมหาราชแย้ง “เหตุใดในโครงสร้างนี้เอง เราจึงไม่ได้รับการปราศจากบาป เพื่อที่มันจะเป็นไปไม่ได้ที่จะทำบาป แม้ว่าเราต้องการจะทำก็ตาม” ด้วยเหตุนี้คุณจึงไม่ถือว่าผู้รับใช้เป็นประโยชน์เมื่อคุณผูกมัดพวกเขา แต่เมื่อคุณเห็นว่าพวกเขาสมัครใจปฏิบัติหน้าที่ต่อหน้าคุณ” ความเป็นไปได้ของความชั่วร้ายนั้นมีความจำเป็นและเป็นธรรมชาติในตอนแรก เสรีภาพของมนุษย์ตามการตัดสินของเหตุผล การทำลายความเป็นไปได้ในตัวบุคคลจะหมายถึงสิ่งเดียวกับการสร้างบุคคลขึ้นมาใหม่ เช่นเดียวกับการหยุดความเป็นไปได้ที่จะทำบาปในตัวบุคคล ก็เท่ากับทำปาฏิหาริย์ถาวรแก่เขาฉันใด” (48:15) นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสสอนว่า “... คุณธรรมไม่ใช่สิ่งที่ทำโดยการบังคับ” (38: 153) ตามคำกล่าวของนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา: “...คุณธรรมเป็นสิ่งที่ควบคุมไม่ได้และสมัครใจ และสิ่งที่ถูกบังคับและบังคับก็ไม่ใช่คุณธรรม” (14:54) เนเมซิอุส บิชอปแห่งเอเมซา บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลและเจตจำนงเสรี (ดูหมายเหตุข้อ 14) เขียนว่า “บรรดาผู้ที่กล่าวหาพระเจ้าว่าไม่ได้สร้างมนุษย์ให้รอดพ้นจากความชั่วร้ายใดๆ แต่ให้เจตจำนงเสรีแก่เขาอย่างไม่อาจสังเกตเห็นได้ พวกเขาตำหนิพระเจ้าสำหรับความจริงที่ว่าพระองค์ทรงสร้างมนุษย์ให้มีเหตุผลและไม่ไร้เหตุผล จำเป็นต้องมีหนึ่งในสองสิ่ง: ไม่ว่าเขาควรจะไม่มีเหตุผลหรือว่าเขาควรจะมีเจตจำนงเสรีโดยมีเหตุผลและเคลื่อนไหวในขอบเขตของกิจกรรม” (25: 176) พระอัครสังฆราช เอ็น. มาลินอฟสกี้ กล่าวว่า: “สำหรับการให้เสรีภาพแก่บุคคลโดยมีความเป็นไปได้ที่จะเกิดบาป เช่นนั้นแล้ว หากไม่มีความเป็นไปได้ เสรีภาพก็ไม่ต่างจากความจำเป็น แล้วคุณธรรมจะไม่เป็นบุญและเขาย่อมไม่มีความสุขโดยชอบ” (23: 316 เล่ม 1)

ให้เราอ้างอิงความคิดเห็นของนักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย S. L. Frank ในประเด็นนี้ด้วย “ที่ไหนสักแห่งในทัลมุด จินตนาการของปราชญ์ชาวยิวพูดถึงการดำรงอยู่ของประเทศศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งไม่เพียง แต่ทุกคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติทั้งหมดด้วยที่เชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัยดังนั้นในการเติมเต็มพวกเขาแม้แต่แม่น้ำก็หยุดไหลในวันเสาร์ เราจะเห็นด้วยหรือไม่ว่าพระเจ้าสร้างเราตั้งแต่แรกเริ่มเพื่อเราจะปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์โดยอัตโนมัติ โดยไม่ต้องคิดหรือตัดสินใจอย่างอิสระอย่างมีเหตุผลเหมือนแม่น้ำสายนี้ แล้วความหมายของชีวิตเราจะเป็นจริงหรือไม่? แต่หากเราทำความดีโดยอัตโนมัติและมีเหตุผลโดยธรรมชาติ หากทุกสิ่งรอบตัวเราเป็นไปตามธรรมชาติและมีหลักฐานบังคับที่ครบถ้วนเป็นพยานต่อพระเจ้า เหตุผลและความดี ทุกอย่างก็จะไร้ความหมายทันที สำหรับ “ความหมาย” คือการดำเนินชีวิตอย่างมีเหตุผล ไม่ใช่วิถีของนาฬิกาไขลาน ความหมายคือการค้นพบที่แท้จริงและความพึงพอใจต่อส่วนลึกที่ซ่อนอยู่ของ “ฉัน” ของเรา และ “ฉัน” ของเราเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงนอกเสรีภาพ เพื่ออิสรภาพ ความเป็นธรรมชาติจำเป็นต้องมีความเป็นไปได้จากความคิดริเริ่มของเราเอง และอย่างหลังสันนิษฐานว่าไม่ใช่ทุกอย่างจะราบรื่น "ด้วยตัวเอง" จำเป็นต้องมีความคิดสร้างสรรค์ พลังทางจิตวิญญาณ และการเอาชนะอุปสรรค อาณาจักรของพระเจ้าซึ่งจะได้รับมาโดยสมบูรณ์ "ฟรี" และถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทุกครั้ง จะไม่เป็นอาณาจักรของพระเจ้าสำหรับเราเลย เพราะในนั้นเราจะต้องเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างอิสระในพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์ บุตรแห่ง พระเจ้า แล้วเราจะไม่เพียงแต่เป็นทาสเท่านั้น แต่ยังเป็นฟันเฟืองที่ตายแล้วของกลไกที่จำเป็นบางอย่างอีกด้วย “ราชอาณาจักร พลังสวรรค์ถูกยึดแล้ว และบรรดาผู้ที่พยายามก็ทำให้เขาพอใจ” (มัทธิว 11:12; ลูกา 16:16) เพราะในความพยายามนี้ ในความสำเร็จที่สร้างสรรค์นี้ ถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสุขที่แท้จริง ซึ่งเป็นความหมายที่แท้จริงของชีวิต ดังนั้น เราจึงเห็นว่าความไร้สาระเชิงประจักษ์ของชีวิต ซึ่งบุคคลต้องต่อสู้ ซึ่งเขาต้องเครียดจนถึงขอบเขตสูงสุดที่จะบรรลุผลสำเร็จ ศรัทธาของเขาในความเป็นจริงของความหมาย ไม่เพียงแต่ไม่ขัดขวางการดำเนินการตาม ความหมายของชีวิต แต่ลึกลับ ไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ แต่ในทางที่เราสามารถเข้าใจได้เชิงประจักษ์ มันเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นอย่างยิ่งในการนำไปปฏิบัติ ความไร้ความหมายของชีวิตเป็นสิ่งจำเป็นเป็นอุปสรรคที่ต้องเอาชนะ เพราะหากปราศจากการเอาชนะและความพยายามอย่างสร้างสรรค์ ก็จะไม่มีการค้นพบอิสรภาพที่แท้จริง และหากไม่มีเสรีภาพ ทุกสิ่งก็จะกลายเป็นสิ่งไม่มีตัวตนและไร้ชีวิตชีวา ดังนั้น หากปราศจากมัน ชีวิตของเราก็จะไม่มีความสมบูรณ์ของชีวิต ของ "ฉัน" ของฉันเอง ไม่มีการเติมเต็มชีวิตของเขา ในส่วนลึกที่แท้จริงสุดท้าย เพราะ “ประตูกว้างและทางกว้างนำไปสู่ความพินาศ ประตูแคบและทางแคบเป็นทางที่นำไปสู่ชีวิต” (มัทธิว 7:13) เฉพาะใครก็ตามที่แบกไม้กางเขนไว้บนบ่าและติดตามพระคริสต์จะพบกับชีวิตที่แท้จริงและความหมายที่แท้จริงของชีวิต... เราได้เห็นแล้วว่าความชั่วร้ายและความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติเชิงประจักษ์ของเรานั้นอยู่ในวิธีที่ไม่อาจเข้าใจได้ซึ่งจำเป็นสำหรับการตระหนักถึงความหมายของชีวิต เพราะถ้าไม่มีอิสรภาพก็จะเป็นไปไม่ได้เลย แต่ถ้าไม่มี ความหมายสุดท้ายชีวิตจะไม่เป็นความหมายที่แท้จริง จะไม่เป็นสิ่งที่เรากำลังมองหา" (78: 96-99)

จากสิ่งที่กล่าวมา เป็นที่ชัดเจนว่าความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานของการทำบาปนั้นไม่รวมข้อดีส่วนตัวของบุคคลใน "ความไม่มีบาป" ดังกล่าวโดยสิ้นเชิง

ให้เราเน้นความเป็นไปไม่ได้อีกประเภทหนึ่งของการทำบาป ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าด้วยการเสริมสร้างความชอบธรรมของตนอย่างต่อเนื่องและเป็นระบบ บุคคลจึงสามารถค่อยๆ เคลื่อนไหวได้ ในคำศัพท์ เซนต์ออกัสตินจากความเป็นไปได้ที่จะไม่ทำบาปไปจนถึงไม่สามารถทำบาปได้ เรากำลังพูดถึงความเป็นไปไม่ได้ทางศีลธรรมของการทำบาป ซึ่งได้มาอันเป็นผลมาจากการทำงานร่วมกัน (การทำงานร่วมกัน ความร่วมมือ สหภาพ) ของพระประสงค์ของพระเจ้าและพระประสงค์ของมนุษย์ ซึ่งแน่นอนว่าให้เครดิตกับบุคคลนั้น

ให้เราเน้นย้ำถึงความแตกต่างประการหนึ่งระหว่างความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐาน (ทางกายภาพ) และทางศีลธรรมของการทำบาป ซึ่งอยู่ในความจริงที่ว่าสิ่งแรกเป็นลักษณะของหุ่นยนต์หรือสัตว์ (แต่ไม่ใช่บุคคล) และอย่างที่สองเป็นลักษณะของบุคคล ( แต่ไม่ใช่หุ่นยนต์หรือสัตว์) โดยทั่วไปตัวเลือกที่ระบุไว้สำหรับการไม่มีบาปยกเว้นตัวเลือกสุดท้ายจะนำไปสู่การหายตัวไป (กำหนดการกำจัด) ของแนวคิดเรื่องบาปว่าเป็นการกระทำทางศีลธรรม

หลวงพ่อมาคาริอุสผู้ยิ่งใหญ่เขียนว่า: “ธรรมชาติของเราเหมาะสำหรับทั้งความดีและความชั่ว ทั้งเพื่อพระคุณของพระเจ้าและพลังตรงกันข้าม เธอไม่สามารถถูกบังคับได้” (บทสนทนา 15 บทที่ 23 อ้างจาก 8: 152) ในประเด็นนี้ เรายังอ้างอิงคำพูดของนักบุญไอแซคด้วย: “ความไม่พอใจไม่ได้เกิดจากการไม่รู้สึกตัณหา แต่คือการไม่ยอมรับสิ่งเหล่านั้น” (อ้างจาก 10: 390); บุญราศีมาระโก: “เพราะว่าเมื่อวิญญาณไม่ผูกมิตรกับตัณหาโดยคิดถึงสิ่งเหล่านั้น เมื่อนั้นถูกครอบงำด้วยความกังวลอื่น ๆ ไม่หยุดหย่อน พลังของตัณหาก็ไม่สามารถยึดความรู้สึกฝ่ายวิญญาณไว้ในกรงเล็บของมันได้” (อ้างใน 10: 390); นักบุญแอนโธนีมหาราช: “ถ้าคุณต้องการ คุณสามารถเป็นทาสของกิเลสตัณหาได้ และถ้าคุณต้องการ คุณก็เป็นอิสระได้ ไม่ต้องก้มลงอยู่ใต้แอกของกิเลสตัณหา เพราะว่าพระเจ้าทรงสร้างคุณให้เป็นเผด็จการ” (อ้างใน 8: 71); เจ้าอาวาสไพสิอุส เวลิชคอฟสกี้: “ผู้ที่เอาชนะตัณหาในข้ออ้างต่างๆ ทั้งที่น่าดึงดูดใจหรือเย้ายวนใจ และได้อยู่เหนือตัณหาทั้งปวงแล้ว ไม่ขุ่นเคืองต่อสิ่งใดๆ ในโลกนี้ ผู้ไม่มีความหลงใหล…” (89:22)

หากความสามารถในการรับความเพลิดเพลินจากการกระทำบาปนั้นไม่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ก็ไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จฝ่ายวิญญาณได้ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าบุคคลจะไม่มีอะไรจะเอาชนะได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากไม่มีการต่อสู้ภายใน ก็จะไม่มีชัยชนะ และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีรางวัลสำหรับพวกเขา เพราะรางวัลจากสวรรค์นั้นมอบให้เฉพาะกับชัยชนะฝ่ายวิญญาณเท่านั้น (การหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณ) และดังที่คุณทราบ ชัยชนะที่ยากที่สุดคือชัยชนะเหนือตัวคุณเอง เหนือตัณหาของคุณ “การต่อสู้กับตัวเองเป็นการต่อสู้ที่ยากที่สุด ชัยชนะจากชัยชนะคือชัยชนะเหนือตนเอง” F. Logau กล่าว (อ้างถึง 104: 11) ชัยชนะนี้เกิดขึ้นได้เฉพาะในการต่อสู้ฝ่ายวิญญาณ (สงครามภายใน) ที่คริสเตียนทุกคนได้รับ

ดังนั้น โอกาสที่จะได้รับความเพลิดเพลินทั้งโดยการติดตามเข้าหาพระเจ้าและติดตามจากพระองค์นั้นมอบให้กับบุคคลหนึ่งโดยเลือกอย่างมีสติ: อยู่กับพระเจ้าหรืออยู่นอกพระองค์ กระทำความดี เอาชนะสิ่งล่อใจชั่วคราว และปรับปรุงจิตวิญญาณหรือบาปให้ดีขึ้น ยอมตามราคะตัณหาโดยไม่มีใครสังเกตเห็น ติดบ่วงกามด้วยที่ตั้งไว้ วิญญาณชั่วร้าย"สิ่งล่อใจแห่งความสุข"; จะเป็นไปในทางดีหรือชั่วตามนี้ การล่อลวง (การล่อลวง) ได้รับอนุญาตให้เรา (ในตัวเรา) โดยความเมตตาของพระเจ้าสำหรับโอกาสที่จะได้รับรางวัล (มงกุฎ) จากการเอาชนะพวกเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงไม่ทรงยอมให้มีการล่อลวงเกินกำลังของเรา (1 คร. 10:13)

หนังสือแห่งปัญญาของพระเยซูบุตรของศิรัคกล่าวว่า: “ลูกเอ๋ย! หากคุณเริ่มรับใช้พระเจ้าก็จงเตรียมจิตวิญญาณของคุณให้พร้อมรับการทดลอง” (บสร. 2:1) “โลกนี้คือการแข่งขันและเป็นสนามสำหรับการแข่งขัน เวลานี้เป็นเวลาแห่งการต่อสู้” (ไอแซคชาวซีเรีย อ้างจาก 20: 152) “ผู้ที่เอาชนะกิเลสตัณหาของเนื้อหนังก็สวมมงกุฎด้วยความไม่เสื่อมสลาย หากไม่มีกิเลสตัณหา พระเจ้าก็จะไม่ทรงประทานมงกุฏแก่คนคู่ควร... แต่เมื่อบุคคลผู้มีปัญญามีไหวพริบ ต่อสู้ได้ดี เอาชนะกิเลสตัณหาได้ เราก็ไม่สู้อีกต่อไป แต่อยู่ที่ ความสงบสุขในจิตวิญญาณและสวมมงกุฎจากพระเจ้าในฐานะผู้ชนะ” (สาธุคุณแอนโธนีมหาราช อ้างจาก 8: 71, 73) “สิ่งล่อใจไม่ใช่สิ่งชั่วร้าย แต่เป็นสิ่งดี มันทำให้ความดีดียิ่งขึ้นไปอีก นี่คือเบ้าหลอมสำหรับการถลุงทองคำ นี่คือโรงสีสำหรับบดเมล็ดข้าวสาลีเนื้อแข็ง นี่คือไฟที่ทำลายพืชมีหนามและหนามเพื่อทำให้โลกสามารถรับเมล็ดพืชดีได้” (นักบุญยอห์น คริสซอสตอม อ้างใน 97: 7) “วิสุทธิชนทุกคนได้รับเกียรติและได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์อย่างไร? ความโศกเศร้า การล่อลวง การแสวงหาประโยชน์ บางคนต้องทนทุกข์ทรมานและทรมานอย่างรุนแรงและด้วยเหตุนี้จึงได้รับมงกุฎแห่งความทรมาน คนอื่น ๆ หมกมุ่นอยู่กับการหาประโยชน์ในทะเลทรายและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์สำหรับตนเอง และเหตุใดพระเจ้าจึงยอมให้วิสุทธิชนทนต่ออันตราย การล่อลวง และความโศกเศร้ามากมายเช่นนี้ หากเป็นไปได้ที่จะได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์โดยปราศจากทั้งหมดนี้ ? ฉะนั้นเราอย่าเสียกำลังใจเมื่อความโศกเศร้าเกิดขึ้น แต่ในทางกลับกัน ขอให้เราชื่นชมยินดีที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดูแลเรา ทรงล่อลวงเราให้พบกับความโศกเศร้าและภัยพิบัติ เหมือนทองคำในไฟ” (97:12) “สงคราม พี่น้อง สงครามเพื่อคริสเตียนคือทุกชีวิตที่นี่ ทำสงครามกับศัตรูของเรา มารร้าย ด้วยเนื้อหนังที่เร่าร้อนของเรา และกับโลกที่เสื่อมทราม เราต้องสมควรได้รับมงกุฎ เราต้องพยายามให้คู่ควรกับชีวิตร่วมกับพระคริสต์ และเราสามารถบรรลุเป้าหมายนี้ได้ก็ต่อเมื่อกระทำความดีแบบคริสเตียนเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์ที่อัครสาวกและผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ต้องทนทุกข์ทรมาน และในขณะที่ยังคงรักษาศรัทธา พวกเขาก็สละชีวิตชั่วคราวด้วย ไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์ที่นักพรตในทะเลทรายออกจากโลกและเลือกความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างไม่มีเงื่อนไขความบริสุทธิ์ที่สมบูรณ์แบบและการไม่โลภโดยสมบูรณ์ ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน เอาชนะอุบายของมารร้าย ด้วยพรหมจรรย์ - ตัณหาของเนื้อหนัง และความไม่โลภ - ความยินดีในโลก ขอให้เราเข้มแข็งขึ้นด้วยพระคุณของพระเจ้า เลียนแบบพวกเขาด้วยความอดทนและการกระทำ เพื่อเราจะได้รับมงกุฎแห่งชัยชนะจากผู้ประทานอันชอบธรรมของพระเจ้า พระเจ้าของเรา ขอถวายเกียรติแด่พระองค์!” (พระอัครสังฆราช วี. นอร์ดอฟ อ้างจาก 64: 349)

ง) จากสิ่งที่กล่าวมา เป็นไปตามที่บรรพบุรุษต้องโทษตัวเองในการล้มลง สาเหตุของการล้มลงนั้นไม่ได้เกิดจากเจตจำนงเสรีที่มากเกินไป แต่เกิดจากความปรารถนาอย่างอิสระของพวกเขาเองที่จะกระทำการกระทำที่เป็นบาป (ในทิศทางที่เป็นบาปของเจตจำนง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเป็นเหมือนเทพเจ้า) ใน ความปรารถนาอันเกิดจากความบาปแห่งความรู้สึกและความคิดของตน ความปรารถนานี้กลับไม่ใช่สถานการณ์บรรเทาลง แต่กลับกลายเป็นสถานการณ์ที่ทำให้รุนแรงขึ้น และเช่นเดียวกับที่ผู้พิพากษาทางโลกตัดสินเกี่ยวกับอาชญากรรมใดๆ ผู้พิพากษาสากลก็ตัดสินอย่างชอบธรรมเกี่ยวกับอาชญากรรมแรกที่มนุษย์กระทำฉันนั้น เพราะ “พระราชกิจของพระองค์ดีพร้อม และพระมรรคาทั้งสิ้นของพระองค์ก็ชอบธรรม พระเจ้าทรงสัตย์ซื่อ และไม่มีความอธรรมในพระองค์ พระองค์ทรงชอบธรรมและสัตย์จริง” (ฉธบ. 32:4) “... ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงชอบธรรม และพระราชกิจทั้งหมดของพระองค์ และวิถีทางทั้งหมดของพระองค์คือความเมตตาและความจริง และพระองค์ทรงตัดสินด้วยการตัดสินที่แท้จริงและยุติธรรม ตลอดไป!" (ทบ.3:2).

ความผิดของอาดัมและเอวาคือพวกเขาฝ่าฝืนพระบัญญัติ (พระประสงค์) ของพระผู้เป็นเจ้า แม้ว่าจะอยู่ในความประสงค์ของพวกเขาที่จะรักษาพระบัญญัติ แม้จะอยู่ภายใต้อิทธิพลของมารก็ตาม ความตกที่เกิดขึ้นนั้นสัมพันธ์กับข้อจำกัดของธรรมชาติของบรรพบุรุษซึ่งมีจิตใจและจิตใจจะยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจ แต่ข้อจำกัดนี้ ไม่ใช่สาเหตุของการตกสู่บาป มันเป็นเพียงเงื่อนไขหนึ่งที่จำเป็นสำหรับความเป็นไปได้ของการล่มสลายนี้ “สิ่งที่พวกเขา (บรรพบุรุษ) ต้องทำคือต้องการต่อต้านผู้ล่อลวงและยืนหยัดในความดี แล้วพวกเขาก็ยืนหยัดได้ ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับความประสงค์ของพวกเขาเท่านั้น และพวกเขาก็มีพลังมากมาย” (21: 485)

เรายังทราบสิ่งต่อไปนี้ หากอาดัมและเอวายอมรับความผิดของตนอย่างเต็มที่ในการทำบาปแล้วอธิษฐานต่อพระเจ้าผู้ทรงเมตตาปรานีเพื่อขอการอภัย บางทีพระเจ้าอาจจะทรงอภัยโทษให้พวกเขาด้วยพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ เมื่อทรงเห็นการกลับใจครั้งนี้ นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษกล่าวว่า: “ หากพวกเขากลับใจเร็วกว่านี้บางทีพระเจ้าอาจจะกลับมาหาพวกเขา แต่พวกเขายืนกรานและเมื่อเผชิญกับข้อกล่าวหาที่ชัดเจนทั้งอาดัมและเอวาก็ไม่ยอมรับว่าพวกเขามีความผิด” (36: 88)

พระบัญญัติข้อแรกสร้างคุณค่าระดับแรกสำหรับมนุษย์อย่างแท้จริง: เพื่อรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าหรือเพื่อให้เป็นเหมือนพระเจ้าที่รู้จักความดีและความชั่วซึ่งขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน มนุษย์แทนที่จะพยายามจากรูปหนึ่งไปสู่รูปหนึ่ง หรือจากรูปพระเจ้าไปสู่รูปเหมือนพระเจ้า กลับเร่งรีบไปสู่คุณค่าเท็จ ซึ่งนำเขาไปสู่ความตาย

ดังที่ Metropolitan Philaret แห่ง Minsk และ Slutsk กล่าวว่า: “ การเป็นส่วนหนึ่งของโลกและในเวลาเดียวกันก็เป็นผู้ปกครองโลกที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้ามนุษย์ปรารถนาที่จะได้รับส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ของเขาและกำจัดมันอย่างเป็นอิสระอย่างแน่นอน - นอกเหนือจากพระเจ้า ดังนั้นมนุษย์ ละทิ้งพระเจ้าและการเชื่อมต่อกับผู้ทรงสร้างเขาถูกตัดขาด ... เนื่องจากพระฉายาของพระเจ้ามนุษย์จึงทำให้ตัวเองเป็นพระเจ้าและพบว่าตัวเองอยู่นอกสวรรค์แห่งความเป็นอยู่ที่ดี" (52:10)

อาชญากรรมครั้งแรกจึงเกิดขึ้นบนโลกนี้ ในเวลาเดียวกัน มารไม่ได้ละทิ้งกิจกรรมทางอาญาของเขาในอนาคต - ยุยง (ชักจูง) บุคคลให้ทำบาป อัครสาวกเปโตรศักดิ์สิทธิ์สอนว่า “จงมีสติและระวัง เพราะมารผู้เป็นปฏิปักษ์ของท่านเดินไปมาเหมือนสิงโตคำรามเสาะหาคนที่จะกัดกิน” (1 เปโตร 5:8) อัครสาวกบารนาบัสกล่าวว่า “พี่น้องทั้งหลาย เราต้องระมัดระวังเกี่ยวกับความรอดของเรา เพื่อว่าคนชั่วที่คืบคลานเข้ามาหาเราอย่างเงียบๆ ด้วยการหลอกลวง จะไม่ทำให้เราหันเหไปจากชีวิตของเรา” (อ้างจาก 43:13) ผู้เคารพมาคาริอุสมหาราชเขียนว่า:“ เจ้าชายผู้ชั่วร้าย - อาณาจักรแห่งความมืดได้ดึงดูดบุคคลหนึ่งให้หลงใหลก่อนจึงลงทุนและสวมวิญญาณด้วยพลังแห่งความมืดเช่นเดียวกับที่พวกเขาสวมเสื้อผ้าบุคคลเพื่อทำให้เขาเป็นกษัตริย์และมอบ เขาสวมเครื่องราชกกุธภัณฑ์ทั้งหมดตั้งแต่หัวจรดเล็บเขาจึงสวมทุกสิ่งเป็นของตัวเอง ดังนั้นเจ้าชายชั่วร้ายจึงสวมวิญญาณด้วยบาปและธรรมชาติทั้งหมดของมันและทำลายล้างมันทั้งหมด ดึงดูดมันทั้งหมดเข้าสู่อาณาจักรของเขาไม่เหลือแม้แต่สักตัวเดียว เป็นอิสระจากฤทธานุภาพ ความคิด จิตใจ และกาย แต่สวมสีม่วงแห่งความมืด เช่นเดียวกับในร่างกาย (ขณะเจ็บป่วย) ไม่มีอวัยวะใดต้องทนทุกข์ แต่ทั้งหมดล้วนเป็นทุกข์ทั้งสิ้น ดวงวิญญาณทั้งดวงก็ทนทุกข์จากความทุพพลภาพแห่งบาปและบาป ผู้ชั่วร้ายปกคลุมดวงวิญญาณทั้งหมดซึ่งเป็นส่วนที่จำเป็นของมนุษย์ซึ่งเป็นอวัยวะที่จำเป็นของเขาด้วยความอาฆาตพยาบาทซึ่งก็คือเข้าสู่บาปดังนั้นร่างกายจึงได้รับความทุกข์ทรมานและ เสียหายได้... (บทสนทนา 2 บทที่ 1)

วิญญาณแห่งความชั่วร้ายผูกมัดวิญญาณ (ที่ตกสู่บาป) ด้วยพันธนาการแห่งความมืด ไฉนนางจะรักองค์พระผู้เป็นเจ้าได้มากเท่าที่นางต้องการไม่ได้ และนางจะเชื่อได้มากเท่าที่นางต้องการไม่ได้ และนางก็อธิษฐานได้มากเท่าที่นางต้องการไม่ได้ เพราะตั้งแต่สมัยก่ออาชญากรรมของชายคนแรกก็กบฏทั้งสองอย่างเปิดเผย และแอบเข้าครอบครองเราไปหมดแล้ว... (Conversation 21, ch. 2 ).

ซาตานและเจ้าแห่งความมืด ตั้งแต่เวลาที่มีการละเมิดพระบัญญัติ นั่งอยู่ในหัวใจ ในใจและร่างกายของอาดัม ราวกับอยู่บนบัลลังก์ของพวกเขาเอง…” (นักบุญมาคาริอุสมหาราช การสนทนา 6 บทที่ 6) 5. อ้างจาก 8:152-154,162).

พระคัมภีร์พูดถึงการล่อลวง (การล่อลวง การล่อลวง) ผู้คนโดยมาร เช่น ใน 1 คร. 7:5 และ วิวรณ์ 20: 7,10; มารยังพยายามล่อลวงพระเยซูคริสต์ด้วย (มธ. 1-10; มาระโก 1:12,13; ลูกา 4:1-13)

การนับจำนวนบาปสามารถดำเนินการได้ในรูปแบบของการกำหนดหมายเลขต่อเนื่อง (สัมบูรณ์) และในรูปแบบของการกำหนดหมายเลขเฉพาะเรื่อง (เชิงสัมพันธ์) ในกรณีแรก บาปที่ตามมาแต่ละครั้งจะถูกกำหนดให้มีจำนวนมากกว่าบาปครั้งก่อน ประการที่สอง บาปจะถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มตามพื้นฐานเฉพาะเรื่อง และในแต่ละกลุ่มจะมีหมายเลขต่อเนื่องกัน โดยเริ่มจากหนึ่ง จากมุมมองของการนับอย่างต่อเนื่อง ความบาปของพ่อแม่คู่แรกในสวรรค์ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่ใช่บาปประการแรก จากมุมมองของการนับเลขตามหัวข้อ นี่เป็นบาปประการแรกที่เกิดขึ้นในเผ่าพันธุ์มนุษย์ หรือเรียกสั้นๆ ว่าบาปดั้งเดิม

ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เหตุการณ์สองประเภทแยกแยะอย่างชัดเจนเกี่ยวกับบาปของบิดามารดาคู่แรก (ดูหมายเหตุ 44) ได้แก่ การละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้า ประกอบด้วยการกระทำบางอย่างของอาดัมและเอวา; การลงโทษของพระเจ้าที่ติดตามการกระทำเหล่านี้ และประกอบด้วยความจริงที่ว่าบรรพบุรุษและลูกหลานของพวกเขาเริ่มอยู่ในสภาพที่แน่นอน (สภาวะแห่งความตาย การเบี่ยงเบนไปสู่ความชั่วร้าย ฯลฯ) ดังนั้นจึงดูเหมือนเหมาะสมกว่าที่จะเรียกการกระทำที่ทราบของบรรพบุรุษว่าบาปดั้งเดิมและสถานะบางอย่างที่ตามมาของทั้งตัวเองและลูกหลานของพวกเขา - ผลที่ตามมาของบาปนี้หรือความชั่วร้าย (และตัวอย่างเช่นไม่ใช่ตามลำดับบาปแรก และบาปดั้งเดิม)

ในเวลาเดียวกัน มีระบบคำศัพท์อื่นๆ ที่ผู้เขียนหลายคนเสนอเพื่ออธิบายความบาปของบรรพบุรุษของเราและผลที่ตามมา ตัวอย่างเช่น: “ภายใต้ชื่อของบาปของบรรพบุรุษ เราเข้าใจบาปของพวกเขาในตัวบรรพบุรุษเอง และในขณะเดียวกันก็ถึงสภาพบาปของธรรมชาติที่พวกเขาทำบาปนี้ และในตัวเรา ผู้สืบเชื้อสายของพวกเขา เราเข้าใจจริงๆ อย่างหนึ่ง สภาพบาปแห่งธรรมชาติของเราซึ่งเป็นที่ที่เราเกิด" (21:493,494) “บาปดั้งเดิม เราอ่านในคำสารภาพออร์โธดอกซ์ของคาทอลิกและ โบสถ์เผยแพร่ศาสนาตะวันออกเป็นความผิดตามกฎหมายของพระเจ้าที่มอบให้กับบรรพบุรุษของอาดัมในสวรรค์" (21:493) "... ความบาปโดยกำเนิดนี้ถ่ายทอดจากบรรพบุรุษไปสู่ลูกหลานโดยกำเนิดพร้อมกับความผิดหรือความรับผิดชอบต่อหน้าศาลของพระเจ้า ความจริงสำหรับความบาปโดยกำเนิดของธรรมชาตินี้เรียกว่าในนามของบาปดั้งเดิมหรือโดยกำเนิด…” (23:327 เล่ม 1)