Iconostasis มักจะมีประตูสามบาน (ประตู) ที่นำไปสู่แท่นบูชา: ตรงกลางของ Iconostasis ตรงหน้าบัลลังก์ - ประตูหลวงทางด้านซ้ายของประตูหลวง (สัมพันธ์กับผู้ชมที่ยืนอยู่หน้าพระที่นั่ง) iconostasis) - ประตูทางเหนือทางด้านขวา - ประตูทางใต้ ประตูด้านข้างของสัญลักษณ์นี้เรียกว่าประตูมัคนายก เป็นเรื่องปกติที่จะเปิดประตูหลวงเฉพาะในระหว่างการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น (ในพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในบางช่วงเวลาเท่านั้น) มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถผ่านเข้าไปได้ โดยดำเนินการพิธีกรรมที่จำเป็น ประตูของมัคนายกสามารถใช้ได้ทุกเมื่อเพื่อเข้าและออกจากแท่นบูชาแบบเรียบง่าย (ไม่ใช่สัญลักษณ์) นอกจากนี้ หากจำเป็น สมาชิกของคณะสงฆ์ในโบสถ์ (ช่วยเหลือคณะสงฆ์ในระหว่างการให้บริการ) สามารถผ่านเข้ามาได้

หัวข้อของไอคอนในรูปสัญลักษณ์และลำดับของไอคอนนั้นมีประเพณีที่เป็นที่ยอมรับบางประการ องค์ประกอบที่ยึดถือของสัญลักษณ์ที่แสดงถึงเนื้อหาและความหมายของการนมัสการที่เกิดขึ้นในพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ที่ดินบางส่วนอาจถูกแทนที่หรือแปรผัน ซึ่งมีสาเหตุจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสัญลักษณ์และการมีอยู่ของลักษณะเฉพาะในท้องถิ่น องค์ประกอบที่พบบ่อยที่สุดของสัญลักษณ์ของรัสเซียมีดังนี้:

แถวชั้นใต้ดินที่ 1
แถว 2 ที่นั่ง (a - ประตูหลวง, b, c - ประตูด้านข้าง)
3 - แถววันหยุด
แถวที่ 4 -ดีซิส (อัครสาวก)
5- คำทำนาย
6- บรรพบุรุษ

แถวล่างสุด (หรืออีกนัยหนึ่งคือ "อันดับ") เป็นภาษาท้องถิ่น
เป็นที่ตั้งของประตูหลวงที่มีภาพการประกาศและผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนอยู่ที่ประตูสองบาน

บางครั้งมีเพียงภาพการประกาศเท่านั้น (ร่างเต็มของเทวทูตกาเบรียลและพระมารดาของพระเจ้า) มีภาพนักบุญขนาดเท่าจริงซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นผู้เรียบเรียงพิธีสวด - John Chrysostom และ Basil the Great กรอบประตูหลวง (เสาและหลังคายอด) อาจมีรูปนักบุญ สังฆานุกร และด้านบนมีสัญลักษณ์ศีลมหาสนิท - ศีลมหาสนิทของอัครสาวกโดยพระคริสต์ ทางด้านขวาของประตูหลวงเป็นสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด ด้านซ้ายเป็นไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งบางครั้งจะถูกแทนที่ด้วยไอคอนของขุนนางและ วันหยุดของพระมารดาของพระเจ้า. ทางด้านขวาของไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดมักจะมีไอคอนวัดซึ่งก็คือไอคอนของวันหยุดหรือนักบุญที่วิหารแห่งนี้ได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่

ที่ประตูของมัคนายกมักวาดภาพอัครเทวดากาเบรียลและไมเคิลบางครั้งอาจวาดภาพอัครสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์สตีเฟนและลอว์เรนซ์ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมหรือมหาปุโรหิต (โมเสสและอาโรน, เมลคีเซเดค, ดาเนียล) มีรูปของขโมยที่รอบคอบ ไม่ค่อยมีนักบุญหรือพระภิกษุคนอื่นๆ มีประตูมัคนายกที่มีฉากหลายร่างตามฉากจากหนังสือปฐมกาล สวรรค์ และฉากที่มีเนื้อหาดันทุรังที่ซับซ้อน ไอคอนที่เหลือในแถวท้องถิ่นสามารถเป็นอะไรก็ได้ สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยความปรารถนาของผู้สร้างสัญลักษณ์นั้นเอง ตามกฎแล้ว ไอคอนเหล่านี้เป็นที่เคารพนับถือในท้องถิ่น ด้วยเหตุนี้ แถวจึงถูกเรียกว่าท้องถิ่น

แถวที่สอง - อันดับ Deesis หรือ Deesis

“พระผู้ช่วยให้รอดทรงอยู่ในอำนาจ” เป็นสัญลักษณ์กลางของคำสั่ง Deesis ฉบับเต็ม ตเวียร์ ประมาณ 15.00 น.

ระดับ Deesis เป็นแถวหลักของสัญลักษณ์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัว คำว่า "deisis" แปลมาจากภาษากรีกว่า "การอธิษฐาน" ในใจกลางของดีซิสจะมีรูปสัญลักษณ์ของพระคริสต์อยู่เสมอ ส่วนใหญ่มักเป็น "พระผู้ช่วยให้รอดในอำนาจ" หรือ "พระผู้ช่วยให้รอดบนบัลลังก์" ในกรณีของภาพครึ่งความยาว - Christ Pantocrator (ผู้ทรงอำนาจ)
ไม่ค่อยพบภาพไหล่หรือภาพหลัก ทางด้านขวาและซ้ายเป็นไอคอนของผู้ยืนและอธิษฐานถึงพระคริสต์: ด้านซ้าย - พระมารดาของพระเจ้า ด้านขวา - John the Baptist จากนั้นอัครเทวดา Michael (ซ้าย) และ Gabriel (ขวา) อัครสาวกเปโตรและพอล . เมื่อมีไอคอนจำนวนมาก องค์ประกอบของดีซิสอาจแตกต่างกัน เป็นภาพนักบุญ ผู้พลีชีพ นักบุญ และนักบุญใดๆ ที่ลูกค้าชื่นชอบ หรือเป็นภาพอัครสาวกทั้ง 12 คน ขอบของ Deesis สามารถขนาบข้างด้วยไอคอนของสไตล์ต่างๆ นักบุญที่ปรากฎบนไอคอนดีซิสควรหันหน้าไปทางพระคริสต์สามในสี่เพื่อที่พวกเขาจะได้สวดอ้อนวอนต่อพระผู้ช่วยให้รอด

แถวที่สาม - รื่นเริง

มีไอคอนของเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณนั่นคืองานฉลองทั้งสิบสอง ตามกฎแล้วแถวเทศกาลจะมีไอคอนของการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (“ ลงสู่นรก”) โดยปกติแล้วจะมีไอคอนการฟื้นคืนชีพของลาซารัสรวมอยู่ด้วย เวอร์ชันขยายเพิ่มเติมอาจมีไอคอนของความรักของพระคริสต์ พระกระยาหารมื้อสุดท้าย (บางครั้งแม้แต่ศีลมหาสนิทดังที่อยู่เหนือประตูหลวง) และไอคอนที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนพระชนม์ - “ภรรยามดยอบที่สุสาน”, “การรับประกันของ โทมัส”. ซีรีส์จบลงด้วยสัญลักษณ์อัสสัมชัญ บางครั้งการฉลองการประสูติของพระมารดาของพระเจ้าและการเข้าไปในพระวิหารก็ขาดหายไปจากซีรีส์นี้ ทำให้มีพื้นที่มากขึ้นสำหรับไอคอนแห่งความหลงใหลและการฟื้นคืนพระชนม์ ต่อมาไอคอน "ความสูงส่งของไม้กางเขน" เริ่มรวมอยู่ในซีรีส์นี้ หากมีห้องสวดมนต์หลายแห่งในวัด แถวเทศกาลที่อยู่ด้านข้างอาจแตกต่างกันและสั้นลง ตัวอย่างเช่น จะแสดงเฉพาะการอ่านพระกิตติคุณในช่วงสัปดาห์หลังเทศกาลอีสเตอร์เท่านั้น

“การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์” จากพิธีเฉลิมฉลองของอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ 1408



แถวที่สี่เป็นคำทำนาย
ประกอบด้วยไอคอนของศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมพร้อมม้วนหนังสือในมือซึ่งมีการเขียนคำพูดคำพยากรณ์ของพวกเขา ที่นี่ไม่เพียงแต่แสดงภาพผู้เขียนหนังสือพยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกษัตริย์ดาวิด โซโลมอน ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ และคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการคาดเดาถึงการประสูติของพระคริสต์ด้วย บางครั้งในมือของผู้เผยพระวจนะมีการแสดงสัญลักษณ์และคุณลักษณะของคำทำนายของพวกเขาที่พวกเขาอ้างถึง (ตัวอย่างเช่นในดาเนียลมีหินก้อนหนึ่งที่ถูกฉีกออกจากภูเขาอย่างอิสระเป็นรูปของพระคริสต์ที่ประสูติจากพระแม่มารีในกิเดโอนน้ำค้าง - ขนแกะเปียกโชกในเศคาริยาห์เคียวในเอเสเคียลประตูปิดของพระวิหาร) ตรงกลางแถวมักมีรูปสัญลักษณ์ของพระมารดาพระเจ้าแห่งสัญลักษณ์ “ซึ่งมีรูปพระบุตรที่เกิดจากพระนางอยู่ในอก” หรือพระมารดาของพระเจ้ากับพระกุมารบนบัลลังก์ (ขึ้นอยู่กับว่า รูปศาสดาพยากรณ์เป็นแบบครึ่งความยาวหรือเต็มตัว) อย่างไรก็ตาม มีตัวอย่างชุดคำพยากรณ์ในยุคแรกๆ ที่ไม่มีสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า จำนวนผู้เผยพระวจนะที่ปรากฎอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับขนาดของแถว

“กษัตริย์เดวิด” ไอคอนจากซีรีส์คำทำนาย โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลง อาราม Kizhi

แถวที่ห้า - บรรพบุรุษ

ประกอบด้วยไอคอนของวิสุทธิชนในพันธสัญญาเดิม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบรรพบุรุษของพระคริสต์ รวมถึงบุคคลกลุ่มแรก - อาดัม, อีฟ, อาเบล สัญลักษณ์หลักของซีรีส์นี้คือ "ปิตุภูมิ" หรือต่อมาเรียกว่า "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" มีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อความเป็นไปได้ในการใช้รูปสัญลักษณ์เหล่านี้ในการยึดถือออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาถูกห้ามอย่างเด็ดขาดโดยสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ในปี 1666-1667 การคัดค้านมีพื้นฐานมาจากความเป็นไปไม่ได้ในการวาดภาพพระเจ้าพระบิดา ซึ่งเป็นความพยายามที่เกิดขึ้นโดยตรงในรูปของ Old Denmi (ในสมัยโบราณ Old Denmi เป็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์เท่านั้นที่เสด็จมาเป็นมนุษย์) ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนการปฏิเสธไอคอนทั้งสองนี้คือความคิดที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในสัญลักษณ์สมัยใหม่บางภาพ ตรงกลางของแถวบรรพบุรุษจึงเป็นไอคอน "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม" นั่นคือภาพของการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ทั้งสามองค์ต่ออับราฮัม เวอร์ชันสัญลักษณ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของ Trinity คือไอคอนของ Andrei Rublev อย่างไรก็ตามภาพของ "ปิตุภูมิ" และ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" แพร่หลายและยังคงใช้ในการวาดภาพไอคอน

"อับราฮัม". ไอคอนจากยศบรรพบุรุษ ตกลง. 1600 มิเออาร์.

เสร็จสิ้น
สัญลักษณ์ที่ลงท้ายด้วยไม้กางเขนหรือไอคอนของการตรึงกางเขน (ในรูปของไม้กางเขนเช่นกัน) บางครั้งที่ด้านข้างของไม้กางเขนจะมีการวางไอคอนของผู้ที่อยู่ในปัจจุบันเช่นเดียวกับไอคอนปกติของการตรึงกางเขน: พระมารดาของพระเจ้า, ยอห์นนักศาสนศาสตร์และแม้แต่บางครั้งผู้หญิงที่มีมดยอบและนายร้อยลองจินัส

แถวเพิ่มเติม

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 iconostase อาจมีไอคอนแถวที่หกและเจ็ด:

* Apostolic Passion - ภาพการทรมานของอัครสาวกทั้ง 12 คน
* The Passion of Christ เป็นเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องราวทั้งหมดของการลงโทษและการตรึงกางเขนของพระคริสต์

ไอคอนแถวเพิ่มเติมเหล่านี้ไม่รวมอยู่ในโปรแกรมเทววิทยาของสัญลักษณ์แบบคลาสสิกสี่ถึงห้าระดับ พวกเขาปรากฏตัวภายใต้อิทธิพลของศิลปะยูเครนซึ่งวิชาเหล่านี้เป็นเรื่องธรรมดามาก

นอกจากนี้ที่ด้านล่างสุดที่ระดับพื้นใต้แถวท้องถิ่นในเวลานั้นมีภาพของนักปรัชญานอกรีตและพี่น้องนอกรีตก่อนคริสเตียนพร้อมคำพูดจากงานเขียนของพวกเขาซึ่งมีการเห็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ ตามโลกทัศน์ของคริสเตียน แม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้จักพระคริสต์ แต่พวกเขาพยายามที่จะรู้ความจริงและสามารถให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์โดยไม่รู้ตัวได้

สัญลักษณ์ของการยึดถือสัญลักษณ์
ลักษณะของม่านแท่นบูชามีความเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างวิหารในพันธสัญญาเดิมแห่งกรุงเยรูซาเล็มซึ่งมีม่านปิดสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ หลังม่านมีหีบพันธสัญญาพร้อมแผ่นจารึกพระบัญญัติ 10 ประการ ในวันลบบาปปีละครั้งมหาปุโรหิตเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยเลือดแพะและวัวบูชายัญ (เลวี: 16) ขอให้พระเจ้าชำระบาปของผู้คน การแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นแท่นบูชา นาโอส และห้องโถง เป็นการทำซ้ำโครงสร้างของวิหารในพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน แท่นบูชาซึ่งเป็นสถานที่ประกอบพิธีศีลมหาสนิทได้เปิดให้ผู้คนเข้าถึงได้แล้ว อัครสาวกเปาโลเรียกม่านในพระวิหารว่าเนื้อหนังของพระคริสต์ว่า “เหตุฉะนั้น พี่น้องทั้งหลาย เมื่อมีความกล้าที่จะเข้าไปในสถานบริสุทธิ์โดยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ ในรูปแบบใหม่และมีชีวิต ซึ่งพระองค์ได้ทรงเปิดเผยแก่เราอีกครั้งผ่านม่านนั้น นั่นคือเนื้อของพระองค์” (ฮบ. 10:19-20) ด้วยเหตุนี้ ต้องขอบคุณการไถ่มนุษยชาติโดยพระคริสต์ ผู้คนจึงสามารถเข้าไปในพระวิหารและสถานศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งก็คือนาออสและแท่นบูชา แต่อัครสาวกเปาโลชี้ให้เห็นถึงบทบาทของม่านในเรื่องนี้ มีช่วงเวลาในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณเมื่อเปรียบเทียบม่านกับเนื้อหนังของพระคริสต์ ตามตำนานในช่วงเวลาของการประกาศพระมารดาของพระเจ้าซึ่งได้รับการเลี้ยงดูที่วิหารเยรูซาเล็มกำลังทอผ้าม่านใหม่ให้กับมัน การเปรียบเทียบระหว่างความคิดเรื่องพระคริสต์กับการฉีกม่านออกสามารถพบได้ในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์: “เพราะว่านับตั้งแต่การพลิกผันของสีแดงเข้ม ซึ่งเป็นสีแดงที่บริสุทธิ์และชาญฉลาดที่สุดของอิมมานูเอล เนื้อก็ทรุดโทรมภายในครรภ์ของพระองค์ . ยิ่งกว่านั้น เราให้เกียรติแก่ Theotokos อย่างแท้จริง” (เพลงที่ 8 ของ Theotokos of the canon of Andrei of Crete) ตำนานนี้สะท้อนให้เห็นในไอคอนบางส่วนของการประกาศ โดยที่แมรี่ถือลูกบอลด้ายสีแดงไว้ในมือของเธอ ช่วงเวลาแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐได้รับความเข้าใจเป็นพิเศษ: “พระเยซูทรงร้องเสียงดังอีกครั้งและทรงสิ้นพระชนม์ และดูเถิด ม่านในพระวิหารก็ขาดเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง” (มัทธิว 27:50,51) ดังนั้น ม่านจึงไม่เพียงแต่กั้นและปิดแท่นบูชาไม่ให้มองเห็นเท่านั้น แต่ยังพรรณนาถึงเนื้อหนังของพระคริสต์ ซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความจริงที่ว่าชาวคริสต์รับศีลมหาสนิทที่นี่

ด้วยการพัฒนาความเลื่อมใสของไอคอนและต่อมาเกี่ยวข้องกับการกำหนดคำสอนของคริสตจักรบนไอคอนที่ VII Ecumenical Council (787) ม่านเชิงสัญลักษณ์ก็อดไม่ได้ที่จะถูกแทนที่ด้วยภาพจำนวนหนึ่ง แทนที่จะใช้สัญลักษณ์ในพันธสัญญาเดิม จำเป็นต้องแสดงความเป็นจริงของพันธสัญญาใหม่ สิ่งกีดขวางในรูปแบบของเสายังทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ในตัวเองด้วย เสาเหล่านี้มักมีหมายเลข 12 (เช่นอัครสาวก 12 คน) และตรงกลางของสิ่งกีดขวางนั้นสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขน - รูปของพระคริสต์ การปรากฏตัวของไอคอนของพระคริสต์เหนือสิ่งกีดขวางกลายเป็นการแทนที่สัญลักษณ์ที่มีความหมายโดยตรง นี่คือที่มาของแถวหลักของสัญลักษณ์ - deesis (จากภาษากรีก "deisis" - คำอธิษฐาน) องค์ประกอบ “Deesis” พรรณนาถึงพระคริสต์ในพระสิริ (บนบัลลังก์หรือล้อมรอบด้วยความกระจ่างใสและ กองกำลังเทวทูต) รายล้อมไปด้วยแม่พระ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา และนักบุญคนอื่นๆ ที่กำลังสวดภาวนาถึงพระองค์ แสดงให้เห็นช่วงเวลาของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย เมื่อคริสตจักรอธิษฐานต่อพระคริสต์ผู้พิพากษาเพื่อมนุษยชาติ รูปอัครสาวก 12 คน (“อัครสาวก deesis”) ยังนึกถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายเมื่ออัครสาวกจะนั่งบนบัลลังก์ร่วมกับพระคริสต์เพื่อพิพากษาอิสราเอล 12 เผ่า (มัทธิว 19:28) ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ตำแหน่ง Deesis จะพบกับอัครสาวกที่นั่งอยู่ เช่นเดียวกับในไอคอนการพิพากษาครั้งสุดท้าย

พิธีกรรมเฉลิมฉลองของสัญลักษณ์ที่พัฒนาแก่นเรื่องของคริสตจักรที่รวมเป็นหนึ่งเดียวโดยพระคริสต์และการแสดง จุดที่สำคัญที่สุดการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดมาในโลกและการชดใช้ที่พระองค์ทรงกระทำสำเร็จ - งานเลี้ยงทั้งสิบสอง การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งเป็นช่วงเวลาหลักในการช่วยมนุษยชาติจากความตายและการนำผู้คนจากนรกสู่สวรรค์มักจะนำหน้าด้วยการพรรณนาเหตุการณ์ที่มีรายละเอียดมากขึ้น สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเกิดจากการเน้นเป็นพิเศษในการให้บริการในวันนี้ มีแสดงให้เห็นเหตุการณ์สำคัญที่สุดหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เช่นกัน โดยเป็นพยานถึงความจริงของสิ่งที่เกิดขึ้น พิธีเฉลิมฉลองไม่ได้เป็นเพียงภาพประกอบของพระกิตติคุณเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงเหตุการณ์ที่มีความหมายชั่วนิรันดร์สำหรับมนุษยชาติ นอกจากนี้ยังแยกออกจากช่วงปีพิธีกรรมไม่ได้ด้วย ดังนั้นจึงไม่ใช่ลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่พบ แต่เป็นลำดับในปฏิทินของคริสตจักร
แม่พระแห่งสัญลักษณ์

ซีรีส์คำพยากรณ์เปลี่ยนเป็นหัวข้อคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมและลางบอกเหตุเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดผู้จะเสด็จมาในโลก ผู้เผยพระวจนะและชาวอิสราเอลทั้งหมดรอคอยการประสูติของพระเมสสิยาห์เข้ามาในโลก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงเริ่มวางรูปของพระมารดาของพระเจ้าที่ตรงกลางแถวซึ่งพระคริสต์จะประสูติจากพระองค์ ในเวลาเดียวกันไอคอน "ลงชื่อ" ที่มีรูปของพระคริสต์ในเหรียญตรากับฉากหลังของครรภ์ของพระแม่มารีย์ก็กลายเป็นตัวเลือกที่พบบ่อยเนื่องจากการยึดถือนี้แสดงให้เห็นการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าในโลกได้ดีกว่า

แถวที่ห้าเรียกว่าแถวบรรพบุรุษ ขยายตามเนื้อหาในพันธสัญญาเดิม หากผู้เผยพระวจนะดำเนินชีวิตตามธรรมบัญญัติที่ประทานแก่โมเสสที่ซีนาย คนชอบธรรมที่เก่าแก่ที่สุดจากอาดัมเองก็จะปรากฎอยู่ที่นี่ ซึ่งรู้จักพระเจ้าองค์เดียวและยังมีสัญญาแห่งความรอดด้วย ไอคอนหลักของซีรีส์ในกรณีนี้ควรจะพรรณนาถึงพระเจ้าเองซึ่งคนเหล่านี้เชื่อในนั้น นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมรูปของ “ปิตุภูมิ” จึงถูกวางไว้ที่นี่ โดยแสดงให้เห็นภาวะ hypostases ทั้งสาม: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผ่านสัญลักษณ์ที่มีอยู่ในศาสนาคริสต์ รูปภาพของ Old Denmi (ผู้อาวุโส) นำมาจากนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและคติของยอห์นนักศาสนศาสตร์ หากเริ่มแรกเข้าใจว่า Old Denmi เป็นพระฉายาของพระเจ้าพระบุตรก่อนนิรันดร์ ตอนนี้พวกเขาเริ่มพรรณนาถึงพระบิดาซึ่งเป็นที่รู้จักผ่านทางพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์เท่านั้น พระคริสต์เอง - ภาวะ hypostasis ครั้งที่สอง - แสดงให้เห็นว่าเป็นเยาวชนนั่งอยู่บนตักของพระบิดานั่นคือในภาพสัญลักษณ์ของเอ็มมานูเอล พระผู้ช่วยให้รอดเอ็มมานูเอลทรงเป็นรูปลักษณ์ของพระคริสต์เมื่อทรงเป็นชายหนุ่ม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ของพระองค์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงปรากฏเป็นรูปนกพิราบขณะที่พระองค์ทรงปรากฏในเวลาบัพติศมาของพระคริสต์ เหรียญ (สง่าราศี) พร้อมนกพิราบนั้นถืออยู่ในพระหัตถ์ของพระเยซูคริสต์

ในศตวรรษที่ 17 การยอมรับของการยึดถือนี้ถูกตั้งคำถาม ใน "ปิตุภูมิ" มีการสร้างภาพโดยตรงของพระเจ้าพระบิดา ผู้ทรง "อธิบายไม่ได้ ไม่รู้จัก มองไม่เห็น และเข้าใจไม่ได้" (พิธีสวดของยอห์น ไครซอสตอม) ที่นี่รวมกับพระฉายาของพระคริสต์ผู้ทรงสถิตอยู่กับพระบิดาชั่วนิรันดร์ ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และรับร่างมนุษย์ ได้มีการเพิ่มภาพสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบเข้าไปด้วย การแสดงภาพภาวะตกต่ำทั้งสามแบบที่แตกต่างกันทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันในภาพ

ในสัญลักษณ์สมัยใหม่บางรูปแบบ "ปิตุภูมิ" จะถูกแทนที่ด้วยไอคอนทรินิตี้ในภาพสัญลักษณ์ของ Andrei Rublev หรือในเวอร์ชันก่อนหน้า "The Hospitality of Abraham" ภาพนี้แสดงให้เห็นการปรากฏของพระเจ้าในรูปของทูตสวรรค์สามองค์ซึ่งสัญญาว่าอับราฮัมจะคลอดบุตรชาย อับราฮัมรู้อยู่แล้วว่าพระผู้ช่วยให้รอดจะทรงประสูติจากเชื้อสายของเขา ดังนั้นที่นี่เราจำเป็นต้องเห็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระคริสต์ในโลกด้วย เวอร์ชันที่สร้างโดย Andrei Rulev แสดงให้เห็นทูตสวรรค์สามองค์โดยไม่มีอับราฮัมและซาราห์รับใช้พวกเขา เน้นย้ำในที่นี้ว่าบรรดาผู้ที่มาเองได้พรรณนาถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้า นอกจากนี้ ไอคอนของ Rublev ยังสื่อถึงช่วงเวลาแห่งคำแนะนำอันศักดิ์สิทธิ์นิรันดร์เกี่ยวกับวิธีกอบกู้มนุษยชาติซึ่งจะตกไปจากพระเจ้า ที่นี่พระเจ้าพระบุตรรับบทบาทเป็นพระผู้ไถ่ ซึ่งเน้นที่ศีรษะของลูกวัวบูชายัญในชามบนโต๊ะ

ไม้กางเขนที่ส่วนท้ายของสัญลักษณ์นั้นเน้นย้ำอีกครั้งว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระผู้ไถ่และผู้เสียสละ ซึ่งต้องขอบคุณผู้ที่คริสตจักรได้ถูกสร้างขึ้น
เดซิส. ไอคอนปัสคอฟแห่งศตวรรษที่ 14

ดังนั้นจึงต้องดูสัญลักษณ์ 5 ระดับจากบนลงล่าง ประการแรก การแสดงสัญลักษณ์แสดงให้เห็นความคาดหวังของมนุษยชาติต่อพระผู้ช่วยให้รอดที่พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาไว้ ต่อมาการปรากฏของพระคริสต์ในโลกและการชดใช้ที่พระองค์ทรงทำสำเร็จ พิธีดีซิส" เป็นอันเสร็จสิ้น กระบวนการทางประวัติศาสตร์: เขาเป็นภาพลักษณ์ของคริสตจักรในด้านโลกาวินาศ” ที่นี่บรรดาวิสุทธิชนจะแสดงให้เห็นว่าเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็นร่างเดียว

หากเนื้อหาจากบนลงล่างแสดงให้เห็นการเปิดเผยของพระเจ้าและเศรษฐกิจแห่งความรอดของมนุษยชาติโปรแกรมรูปภาพที่ประตูหลวงในแถวท้องถิ่นจะแสดงเส้นทางสู่ความรอดสำหรับผู้เชื่อทุกคน ในการประกาศ แมรี่ตกลงที่จะเป็นพระมารดาของพระคริสต์ และในโลกและสวรรค์เป็นหนึ่งเดียวกันในตัวเธอ นอกจากนี้ประตูยังเชื่อมต่อวัดกับแท่นบูชาซึ่งเป็นภาพแห่งสวรรค์และสวรรค์ ข่าวแห่งความรอดได้แพร่กระจายไปทั่วทุกมุมโลกผ่านทางผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ในที่สุด ในภาพศีลมหาสนิทเหนือประตูหลวง แสดงให้เห็นการยอมรับของพระคริสต์และการเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ของผู้คน

เช่นเดียวกับในบทสวดศีลมหาสนิทในพิธีสวด บรรพบุรุษ บิดา ผู้สังฆราช ผู้เผยพระวจนะ อัครสาวกในพันธสัญญาใหม่ มรณสักขี ผู้สารภาพบาปในพันธสัญญาเดิมผู้ล่วงลับ และจากนั้นผู้เชื่อที่มีชีวิตอยู่ในคริสตจักรทุกคนจะถูกจดจำด้วยศรัทธา ดังนั้นการยกย่องสัญลักษณ์จึงไม่ถูกปิด ดำเนินต่อโดยชาวคริสต์ที่มารวมตัวกันในพระวิหาร

ความเป็นสัญลักษณ์ที่บ้านและการเดินทาง
ในอาคารที่อยู่อาศัยของชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์มีสถานที่ที่กำหนดไว้เป็นพิเศษสำหรับไอคอน - มุมสีแดง - ในการออกแบบซึ่งมีการทำซ้ำหลักการของสัญลักษณ์ของโบสถ์ มีไอคอนหลายร่างตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึง 19 ซึ่งประกอบด้วยรูปภาพของ Deesis เทศกาลและผู้เผยพระวจนะ และบางครั้ง (โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 19) ก็มีสัญลักษณ์หลายชั้นทั้งหมดพร้อมแถวท้องถิ่น ในมาตุภูมิโบราณสัญลักษณ์ขนาดเล็กดังกล่าวถูกเรียกว่า "โบสถ์มีนาคม" นั่นคือพวกเขาสามารถพาคุณไปเที่ยวได้

การพับสัญลักษณ์ของโบสถ์เดินทัพของกองทัพรัสเซีย

มุมแดงในกระท่อมหรือในบ้าน

09:10 2012

การก่อสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (II) การยึดถือสัญลักษณ์

การยึดถือสัญลักษณ์เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญและจำเป็นที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Iconostasis เป็นฉากกั้นที่แยกแท่นบูชาออกจากส่วนตรงกลางของวิหาร เรียกว่าทางเดินกลางโบสถ์ และมีไอคอนเรียงรายอยู่อย่างแน่นอน ที่จริงแล้วลักษณะสุดท้ายให้ชื่อ "iconostasis" ซึ่งหมายถึง "การยืนของภาพหรือไอคอน" (จากภาษากรีก eikonostasis: ไอคอน - รูปภาพ, รูปภาพ + ภาวะหยุดนิ่ง - สถานที่ยืน)

ลัทธิสัญลักษณ์ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ใดๆ คนที่มีความรับผิดชอบหรือบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ และนี่ไม่ได้เป็นผลมาจากความพยายามตามเจตนารมณ์ของผู้ปกครองหรือศิษยาภิบาลในโบสถ์ การยึดถือสัญลักษณ์ได้กลายเป็นตัวพาประสบการณ์ทางศาสนามาหลายชั่วอายุคน ชาติต่างๆค้นหาการจัดอาคารทางศาสนาที่เหมาะสมที่สุดเพื่อให้บรรลุเป้าหมายหลักของศาสนา - ฟื้นฟูการเชื่อมต่อกับผู้สร้างถูกขัดจังหวะด้วยการล่มสลายของชนกลุ่มแรกฟื้นฟูการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า ดังนั้น ไม่ใช่คำจำกัดความเดียวของ iconostasis รวมถึงคำที่เราเสนอ ที่สามารถรวมความหมายและหน้าที่ทั้งหมดของ iconostasis ได้ แยกออกจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้ ซึ่งเริ่มต้นด้วยเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม การปฏิบัติของคริสตจักร (การนมัสการ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร) จาก ศิลปะคริสตจักร(ความหมายและวัตถุประสงค์ของไอคอน การยึดถือ และคุณสมบัติอื่นๆ)

การยึดถือสัญลักษณ์นั้นมีพื้นฐานมาจาก สามความคิดเกิดที่ เวลาที่แตกต่างกันประวัติศาสตร์ศาสนาของมนุษย์ ปฏิสัมพันธ์ซึ่งทำให้เราเห็นสิ่งที่เราเห็นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันและเรียกสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์

Feofan ชาวกรีก, Andrei Rublev, Prokhor จาก Gorodets และคนอื่นๆ
Iconostasis ของอาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลิน ศตวรรษที่ XV-XVII

แผนภาพแถว:

ก. แถวท้องถิ่น;

แถว B. Pyadnichny;

ข. พิธีดีซิส ประมาณปี ค.ศ. 1405;

G. แถวรื่นเริง ประมาณปี ค.ศ. 1405;

D. ซีรีส์คำทำนาย;

จ. แถวของบรรพบุรุษ

เค้าโครงไอคอน: 1. เจ้าภาพ; 2. แม่พระบนบัลลังก์ 3. การประกาศ; 4. คริสต์มาส; 5. การประชุม; 6. ก่อนมีเซ็กส์; 7. บัพติศมา; 8. การแปลงร่าง; 9. การเลี้ยงลาซารัส 10. ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็ม 11. อาหารค่ำมื้อสุดท้าย; 12. การตรึงกางเขน; 13. การฝังศพ; 14. ลงสู่นรก; 15. เสด็จขึ้นสู่สวรรค์; 16. การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ 17. การหอพัก; 18. ใบโหระพามหาราช; 19. อัครสาวกเปโตร; 20. เทวทูตไมเคิล; 21. แม่พระ; 22. คริสต์ Pantocrator;. 23. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา;. 24. เทวทูตกาเบรียล; 25. อัครสาวกเปาโล; 26. จอห์น คริสซอสตอม; 27. นิโคลาพร้อมเครื่องหมายแห่งปาฏิหาริย์ 28. แม่พระแห่งทิควินพร้อมเครื่องหมายแห่งปาฏิหาริย์ 29. เทวทูตอูรีเอล

ประตูแท่นบูชาทิศเหนือ; 30. พระผู้ช่วยให้รอดพร้อมกับพระมารดาของพระเจ้าที่กำลังจะมาถึงและยอห์นผู้ให้บัพติศมาพร้อมกับวิสุทธิชนในทุ่งนา 31. วางกรอบจากไอคอน "แม่พระแห่งดอน" พร้อมรูปสตรีผู้ชอบธรรม 32. เสด็จขึ้นครองบัลลังก์; 33. การประกาศพระมารดาของพระเจ้าพร้อมเครื่องหมาย Akathist ไอคอนวัด; 34. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา อัครสาวกเปโตร และอเล็กเซคนของพระเจ้า 35. เทวทูตราฟาเอล

ประตูแท่นบูชาด้านทิศใต้; 36. พระผู้ช่วยให้รอดพร้อมกับนักบุญที่ล่มสลาย Sergius แห่ง Radonezh และ Varlaam แห่ง Khutyn พร้อมเครื่องหมายอุปมา 37. ไอคอน “สี่ส่วน” 38–39. แถวไอคอนของบรรพบุรุษ 40–41. ไอคอนแถวคำทำนาย 42–43. มินิแท็บเล็ตหนึ่งแถว; 44. นิโคลา โมไซสกี้; 45. เข็มขัดสปา; 46. ​​​​การฟื้นคืนชีพของลาซารัส

อันดับแรกแนวคิดพื้นฐานที่เก่าแก่ที่สุดของสัญลักษณ์มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแยกออกจากโลกที่พลุกพล่านตามปกติและเข้าถึงได้เฉพาะผู้ริเริ่มเท่านั้น สถานที่ดังกล่าวมีอยู่ในอาคารศักดิ์สิทธิ์แม้ในสมัยก่อนคริสเตียนในทุกวัฒนธรรม ท่ามกลางผู้คนที่แตกต่างกัน

วัดพันธสัญญาใหม่รักษาประเพณีของการก่อสร้างพลับพลาแห่งการประชุมและการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิม โดยเปลี่ยนแปลงในแง่ของการไถ่มนุษยชาติโดยพระผู้ช่วยให้รอดของโลกและการเปิดอาณาจักรแห่งสวรรค์ รูปพลับพลาซึ่งผู้เผยพระวจนะโมเสสได้รับที่ซีนายนั้นเป็นศูนย์รวมของแนวคิดในการแยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้พระเจ้าสถิตและมนุษย์สื่อสารกับพระองค์ พลับพลา(พระอุโบสถที่ถอดประกอบได้) มี 3 ส่วนหลัก คือ 1) ศักดิ์สิทธิ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์; 2) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์; 3) ลานพลับพลา. ส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพลับพลาคือ สิ่งศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์- เป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรสวรรค์ของพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีใครเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวิหารในพันธสัญญาเดิมยกเว้น มหาปุโรหิตซึ่งได้รับอนุญาตให้เข้าไปที่นั่นเท่านั้น ปีละครั้ง. เก็บไว้ที่นี่ หีบแห่งพันธสัญญา. สถานศักดิ์สิทธิ์ถูกปิดด้วยม่าน "คนหูหนวก" แยกอาณาจักรของพระเจ้าออกจากส่วนอื่น ๆ ของโลกแม้กระทั่งจากเขตรักษาพันธุ์ซึ่งมีการเผาเรซินหอม - ธูป - ทุกเช้าและเย็นบนแท่นบูชาเครื่องหอมแด่พระเจ้า . รูปและโครงสร้างของพลับพลาถูกย้ายไปยังวิหารในพันธสัญญาเดิมซึ่งอยู่นิ่งซึ่งสร้างขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มโดยโอรสของกษัตริย์เดวิด โซโลมอน

สัญลักษณ์สี่แถวของโบสถ์การเปลี่ยนแปลงของ Kizhi Pogost การฟื้นฟู

ใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์ สิ่งศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์สอดคล้องกัน แท่นบูชา. ก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์และการชดใช้บาปของมนุษย์ ไม่มีใครสามารถเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ได้ แม้กระทั่งผู้ชอบธรรม ดังนั้นสถานที่บริสุทธิ์จึงถูกปิด ศาสนาคริสต์เข้ามาในโลก ความคิดใหม่แนวคิดของพันธสัญญาใหม่ - การไถ่และการเปิดอาณาจักรแห่งสวรรค์ให้กับทุกคนผ่านการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ ดังนั้นโครงสร้างลัทธิในพันธสัญญาเดิมแบบดั้งเดิมจึงรวมแนวคิดนี้ไว้ด้วย นั่นคือการเปิดกว้างของอาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งเริ่มต้นที่นี่บนโลกภายในตัวเรา

ความคิดทางศาสนาและปรัชญาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งตอนนี้สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคนในภาพ: อาณาจักรของพระเจ้าดำรงอยู่ แต่มันถูกปิดในพันธสัญญาเดิมซึ่งเป็นตัวแทนของความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า - ความลึกลับของพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์และความรักแบบเสียสละที่ สร้างสรรค์และรักษาโลก มีเพียงผู้เผยพระวจนะเท่านั้นที่พูดถึงเรื่องนี้

ตาม พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการชดใช้ตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงสิ้นพระชนม์: “เสร็จแล้ว” ดวงอาทิตย์มืดลง แผ่นดินไหวเกิดขึ้น และม่านในพระวิหารเยรูซาเล็มก็ขาดออกเป็นสองท่อน อาณาจักรแห่งสวรรค์เปิดออกและเข้ามาในโลกผ่านความรักอันเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอด และบุคคลหนึ่งโดยศรัทธาในพระคริสต์ได้เปิด Holy of Holies - หัวใจของเขา - ก่อนอื่นเพื่อตัวเขาเองและเพื่อโลก ในคริสเตียน เช่นเดียวกับในพระวิหาร มีอาณาจักรแห่งสวรรค์ พระเจ้าสถิตย์ สื่อสารกับมนุษย์ และผ่านทางมนุษย์กับโลก เมื่อเปรียบเทียบจุดประสงค์ของบางส่วนของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เราจะเห็นว่าพระคำในข่าวประเสริฐมีเนื้อหาเป็นเชิงสัญลักษณ์เพียงใด: “อาณาจักรแห่งสวรรค์มาใกล้แล้ว”

สัญลักษณ์สามแถว

สัญลักษณ์สองแถว

ความคิดใหม่ความเปิดกว้างของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ในอดีตควรสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างของวิหาร ในความสัมพันธ์ระหว่างแท่นบูชาและทางเดินกลางโบสถ์ (อดีตสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และสถานศักดิ์สิทธิ์) การโต้ตอบเริ่มต้นขึ้น สองความคิด - ความเปิดกว้างและความลับ

งานสำหรับ คริสต์ศาสนาไม่ง่าย ความลึกลับของความคิดสร้างสรรค์และความรอดของพระเจ้าได้รับการเปิดเผยแล้ว และในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นปริศนา โดยเปิดสำหรับผู้เชื่อในพระคริสต์ในประสบการณ์ทางศาสนาของพวกเขา ค่อยๆ ผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร การรับรู้ถึงบาป การกลับใจ การทดสอบความรักที่พวกเขามีต่อพระเจ้าและผู้คน และการค้นพบนี้ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สม่ำเสมอสำหรับผู้คน ความรู้ของพระเจ้าคือ ไม่มีที่สิ้นสุดและขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเองและการจัดเตรียมของพระเจ้า และศีลระลึกแห่งศีลมหาสนิทซึ่งเป็นความลึกลับของการพลีบูชาของพระเจ้าซึ่งถวายแก่โลกอย่างต่อเนื่องสามารถกระทำต่อหน้าผู้คนทุกคน ซึ่งในนั้นอาจมีผู้ไม่เชื่อและคนที่เพิ่งเริ่มต้นการเดินทางในพระคริสต์หรือไม่? แต่ที่สำคัญคือมีมาตรการไหนใช้ได้กับคนมาวัดบ้างคะ? ใครสามารถอยู่ตรงนั้น สวดมนต์ด้วยความยำเกรง และใครสามารถแทรกแซง เบี่ยงเบนความสนใจของพระสงฆ์จากงานที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ทั้งหมด - การสวดภาวนา การเฉลิมฉลองศีลระลึกของคริสตจักร?

แน่นอนว่า มีเพียงพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์เท่านั้นที่สามารถวัดผลเช่นนั้นได้ และการกำหนดมาตรการดังกล่าวโดยความยินยอมของมนุษย์หมายถึงการถอยกลับจากพระคุณ - สู่กฎหมายและแม้กระทั่งการสถาปนาโดยผู้คน ขัดขวางการปลดปล่อยหัวใจของคุณเพื่อรับการนำทางจากพระเจ้า

ในโบสถ์ไบแซนไทน์ที่เก่าแก่ที่สุด แท่นบูชาไม่ได้แยกจากกัน

ข้อความที่ตัดตอนมาจากข้อความที่เขียนในศตวรรษที่ 4 ช่วยให้คุณสัมผัสได้ว่าชาวคริสต์ในสมัยนั้นมีประสบการณ์และรับรู้ศีลมหาสนิทอย่างไร: “ความกลัวและความสั่นสะท้านเข้าครอบงำพระสงฆ์ในช่วงเวลาอันเลวร้ายนี้สำหรับเขาและฆราวาส ด้วยความสามารถพิเศษของเขาและในตำแหน่งของเขา ซึ่งน่าสะพรึงกลัวแม้แต่เซราฟิม บุตรแห่งผงคลีดินจึงยืนหยัดเป็นผู้ไถ่บาป และถูกครอบงำด้วยความกลัวอันยิ่งใหญ่ กษัตริย์ผู้น่ากลัว เสียสละและฝังไว้อย่างลึกลับ และผู้ชมที่หวาดกลัว ตัวสั่นด้วยความกลัวต่อพระเจ้า” แท่นบูชาหมายถึงบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ทำให้เกิดการสั่นสะเทือนอันศักดิ์สิทธิ์ และศีลมหาสนิทเกิดขึ้นในฐานะ "ศีลระลึกอันน่าสะพรึงกลัว"

และเมื่อเวลาผ่านไปก็เริ่มมีการใช้งาน ผ้าคลุมหน้า (กตะเปตัสมะ)ซึ่งดึงออกมาระหว่างศีลระลึก ค่อนข้างเร็วตัดสินจากคำอธิบาย นักเขียนคริสตจักรศตวรรษที่สี่ บิชอปยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย ผู้ที่ได้รับฉายาว่า ปิดกั้น- ฉากกั้นเตี้ยมีประตูตรงกลาง ภาพของสิ่งกีดขวางดังกล่าวมักพบในภาพวาดของโบสถ์โบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในองค์ประกอบของศีลมหาสนิท ต่อมา ไอคอนต่างๆ ซึ่งโดยปกติจะมี 2 อันเริ่มวางอยู่บนแผงกั้นต่ำนี้ ทางด้านขวาและซ้ายของประตูหลวง

ภายในวิหารของอารามใน Chora เป็นโบสถ์ไบแซนไทน์ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดในอิสตันบูล (เดิมชื่อคอนสแตนติโนเปิล)

นี่คือวิธีที่แนวคิดที่สามของการยึดถือสัญลักษณ์เข้ามามีบทบาท - ไอคอนเช่น windows in โลกฝ่ายวิญญาณ . เมื่ออยู่ในทางเดินกลางของพระวิหาร ผู้เชื่อไม่เพียงแต่ถูกกั้นออกจากแท่นบูชาเท่านั้น แต่ยังยืนอยู่ต่อหน้าประวัติศาสตร์แห่งความรอดของมนุษยชาติและต่อหน้าโลกแห่งจิตวิญญาณซึ่งทุกคนสามารถมองเข้าไปและเข้าไปได้ต้องขอบคุณหน้าต่างหลายบาน บทบาท ซึ่งเล่นโดยไอคอนและรูปภาพของสัญลักษณ์ ด้วยเหตุนี้ จึงพบความสมดุลระหว่างความจำเป็นในการรักษาจิตวิญญาณแห่งความคารวะในระหว่างการฉลองศีลระลึกของศีลมหาสนิทกับความเป็นไปได้ของการปรากฏและการมีส่วนร่วมของผู้เชื่อทุกคนในศีลมหาสนิท และในขณะเดียวกัน มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่รู้มาตรการ ถึงความคุ้มค่าในการเข้าร่วม

ในรูปแบบนี้สัญลักษณ์จะต้องผ่านจากไบแซนเทียมไปยังรุสและดำรงอยู่เช่นนี้จนถึงศตวรรษที่ 15 เมื่อภาพวาดไอคอนมีดอกพิเศษและโบสถ์เริ่มเต็มไปด้วยไอคอนมากมาย ทำซ้ำภาพวาดฝาผนังเกือบทั้งหมดของ วัด. ไอคอนบนแผงกั้นแท่นบูชาวางเรียงกันหลายแถว ใกล้กัน และแผงกั้นเองก็เคลื่อนไปข้างหน้า ครอบคลุมเสาด้านตะวันออก แท่นบูชาและมัคนายก หรือห้องศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่เก็บภาชนะศักดิ์สิทธิ์ พิธีพิธีกรรมหนังสือ เหล้าองุ่น พรหมและสิ่งของอื่น ๆ ที่จำเป็นสำหรับการสักการะและการปฏิบัติตามข้อกำหนด

ในศตวรรษที่ 15-16 iconostasis ประเภทรัสเซียกำลังพัฒนา - มีสัญลักษณ์สูง. สัญลักษณ์ของรัสเซียเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนที่สุดและแตกต่างจากภาษากรีกตรงที่มีโครงสร้างแนวนอนและแนวตั้งที่เข้มงวด Iconostasis ตามประเพณีกรีก - ไบแซนไทน์ที่เป็นที่ยอมรับมีประตูสามบาน ประตูกลางเรียกว่าประตูหลวงเพราะมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่นักบวชจะนำถ้วย (ถ้วย) พร้อมด้วยของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ออกมา (ภายใต้หน้ากากของขนมปังและไวน์ - พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์) นั่นคือพระเจ้าเอง พระราชาผู้ทรงพระสิริเสด็จผ่านประตูเหล่านี้ไป การประกาศและผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่มีภาพอยู่ที่ประตูหลวง

ประตูอื่นๆ ภาคเหนือและภาคใต้มีรูปของเทวทูตหรือมัคนายกศักดิ์สิทธิ์ (บางครั้งเป็นนักบุญ) และถูกเรียก มัคนายกเพราะสังฆานุกรมักจะผ่านพวกเขาไป พระสงฆ์ผ่านประตูเหล่านี้หลายครั้งในระหว่างการประกอบพิธี แต่อธิการไม่เคยผ่านประตูหลวงเลย เนื่องจากเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด

เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าหลังจากการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ อาณาจักรแห่งสวรรค์เปิดให้ผู้คนในพระวิหารในพันธสัญญาใหม่ แท่นบูชาจะเปิดในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของการนมัสการ แต่เฉพาะผู้ที่ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์หรือรับใช้ในระหว่างนั้นเท่านั้นที่สามารถเข้าไปในแท่นบูชาได้ เฉพาะในชุดของโบสถ์และเฉพาะในระหว่างการนมัสการเท่านั้น

ไอคอนบนสัญลักษณ์นั้นถูกจัดเรียงตามลำดับที่แน่นอน ในระดับ (หรืออันดับ หรือแถว)

สัญลักษณ์สูงของรัสเซียคลาสสิกมีลักษณะเช่นนี้ ด้านขวา จากประตูหลวงตั้งอยู่ ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด, ก ซ้าย - มารดาพระเจ้ากับลูกน้อย. ถัดจากไอคอนของพระคริสต์จะถูกวางไว้ ไอคอนวัด(เป็นภาพนักบุญหรือเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ที่ทางวัดอุทิศให้) นี้ ระดับท้องถิ่น.

เหนือแถวท้องถิ่นตั้งอยู่ เดซิส (เดซิส)(จากภาษากรีก d'eesis - คำอธิษฐาน) แถวที่เป็นสัญลักษณ์ของคำอธิษฐานของคริสตจักรสวรรค์ทั้งหมดถึงพระคริสต์ ไอคอนหลักของซีรีย์นี้คือ “พระผู้ช่วยให้รอดอยู่ในอำนาจ”- พรรณนาถึงพระผู้ช่วยให้รอดในฐานะผู้พิพากษาของโลกทั้งโลก (ในอาภรณ์ของราชวงศ์หรืออธิการบนบัลลังก์สวรรค์) ซ้ายและขวา- รูปภาพของผู้ยืนต่อพระพักตร์พระเจ้าในการอธิษฐาน พระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้บัพติศมา. ภาพเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของการอธิษฐานที่สมบูรณ์แบบ เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดที่เป็นไปได้สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์นั้นได้รับการเปิดเผยใน Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและยอห์นผู้ให้บัพติศมา ทั้งสองด้านจากภาพกลางของพระผู้ช่วยให้รอดคือพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้บัพติศมา ไอคอนของการอธิษฐานอัครสาวกและนักบุญอื่น ๆดังนั้นบางครั้งจึงเรียกว่าชั้นนี้ อัครสาวก.

อันดับสามถูกเรียก "รื่นเริง",เพราะที่นี่เป็นไปตามโครงเรื่องและหลักการประพันธ์อย่างเคร่งครัดจึงมีการแสดงวันหยุดหลักของออร์โธดอกซ์

ต่อไป, ลำดับที่สี่เป็นการทำนายประกอบด้วย ไอคอนของความชอบธรรมในพันธสัญญาเดิม - ผู้เผยพระวจนะซึ่งได้รับการเปิดเผยเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าโดยทางนั้น ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า “เครื่องหมาย” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ ตั้งอยู่ตรงกลางแถวนี้

ชั้นที่ห้าของสัญลักษณ์นั้นเป็นของบรรพบุรุษ- มีรูปภาพ บรรพบุรุษ - ผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมและสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพอยู่ตรงกลาง

โดยตรง เหนือประตูหลวงไอคอนตั้งอยู่ "พระกระยาหารมื้อสุดท้าย"

ตรงกลางเหนือตำแหน่งบนคือไม้กางเขน (กลโกธา)- สัญลักษณ์ของการไถ่บาปของมนุษยชาติและชัยชนะแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์เหนือความตาย

Iconostasis ของอาสนวิหารเซนต์ไอแซค
ศตวรรษที่สิบเก้า เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ใน มาตุภูมิโบราณภาวะสัญลักษณ์ประเภทนี้เป็นอาการที่พบบ่อยที่สุด แม้ว่าจำนวนระดับจะลดลงก็ตาม มากถึงหนึ่งแถวโดยมีภาพบังคับของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายเหนือประตูหลวง ใต้ไอคอนแถวล่างเกือบเหนือพื้นในสมัยโบราณแม้แต่รูปของนักปรัชญานอกรีตและพี่น้องก็ถูกวางไว้ใต้ไอคอนเนื่องจากแม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้จักพระเจ้าที่แท้จริง แต่พวกเขาก็พยายามที่จะรู้จักพระองค์

การยึดถือสัญลักษณ์เช่นเดียวกับแท่นบูชาทั้งหมดตั้งอยู่บน สถานที่ยกระดับซึ่งยื่นออกมาตรงกลางพระอุโบสถและเรียกว่า เค็ม.

กฎที่กำหนดไว้และประเพณีที่กำหนดไว้ในการก่อสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์นั้นได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัดอย่างไรก็ตามภายในขอบเขตที่กำหนดจะอนุญาตให้มีความแตกต่าง (ไม่ใช่พื้นฐาน) เนื่องจากลักษณะของวิหารแห่งใดแห่งหนึ่งดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์แต่ละแห่งจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแบบของตัวเองทั้งสอง ภายนอกและภายใน

โบสถ์ออร์โธดอกซ์อาจจะมี แท่นบูชาเพิ่มเติม, ขึ้นรูป โบสถ์ของวัดตามลำดับ แท่นบูชาแต่ละแท่นมีสัญลักษณ์ของตัวเอง.

วัดละตินยังได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราอีกด้วย
ภาพนี้แสดงแท่นบูชาสีทองอันโด่งดังของอาสนวิหารในเมืองเซบียา ประเทศสเปน

สิ่งแรกที่ดึงดูดสายตาของทุกคนที่เข้ามาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์คือกำแพงที่ตั้งอยู่ด้านหน้าของวิหารซึ่งมีไอคอนมากมายวางอยู่ นี้ - การทำให้เป็นสัญลักษณ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของคริสตจักรบนโลกซึ่งประกอบด้วยผู้เชื่อที่อาศัยอยู่บนโลกและคริสตจักรบนสวรรค์ซึ่งรวมถึงนักบุญที่ได้รับเกียรติจากพระเจ้า

สัญลักษณ์แยกออกจากห้องหลักของวัดซึ่งมีผู้สักการะอยู่แท่นบูชาส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรแห่งสวรรค์อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์การดำรงอยู่ของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่อง

สวรรค์บนดินที่เป็นสัญลักษณ์นี้จะต้องแยกออกจากพระวิหารทั้งหมด เพราะพระเจ้าแตกต่างไปจากสิ่งสร้างของพระองค์อย่างสิ้นเชิง โดยพื้นฐานแล้วพระเจ้าทรงเป็นผู้บริสุทธิ์ นั่นคือ เป็นสิ่งที่ไม่อยู่ในโลกนี้ นึกไม่ถึงในความบริบูรณ์ของการดำรงอยู่ของพระองค์ในขอบเขตของการดำรงอยู่ทางโลก

ความศักดิ์สิทธิ์ของแท่นบูชาเน้นที่ระดับความสูงเหนือระดับหลักของวัดและบริเวณล้อมรอบของศาลเจ้าซึ่งไม่ควรละลายในชีวิตประจำวัน สัญลักษณ์นี้จะช่วยปกป้องแท่นบูชาจากการถูกเจาะโดยผู้ที่ไม่ได้เตรียมตัวสำหรับพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์

“ จำเป็นต้องมีข้อ จำกัด ของแท่นบูชาเพื่อไม่ให้กลายเป็นเหมือนไม่มีอะไรสำหรับเรา” นักบวช Pavel Florensky เขียน “ สวรรค์จากโลกสิ่งที่อยู่เหนือจากสิ่งที่อยู่ด้านล่างแท่นบูชาจากวิหารสามารถแยกออกได้เท่านั้น โดยพยานที่มองเห็นได้ของโลกที่มองไม่เห็น สัญลักษณ์ที่มีชีวิตของการรวมตัวกันของทั้งสอง... สัญลักษณ์คือขอบเขตระหว่างโลกที่มองเห็นและโลกที่มองไม่เห็น และแท่นบูชานี้ได้รับการตระหนักรู้ ทำให้เข้าถึงจิตสำนึกได้โดยนักบุญจำนวนมากที่รวมตัวกัน กลุ่มพยานที่ล้อมรอบบัลลังก์ของพระเจ้า... สัญลักษณ์คือการปรากฏของนักบุญและทูตสวรรค์... การปรากฏของพยานจากสวรรค์และเหนือสิ่งอื่นใดคือพระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์เองในเนื้อหนัง - พยานที่ประกาศว่า อีกด้านหนึ่งของเนื้อ...”

บางครั้งพวกเขากล่าวว่าการสร้างสัญลักษณ์ที่เป็นโศกนาฏกรรมเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Iconostasis แยกผู้เชื่อออกจากนักบวชและทำให้เกิดความแปลกแยกของลำดับชั้นจากประชาชน สำหรับใครที่เข้าใจความหมายของไอคอนก็ชัดเจนว่าความคิดเห็นนี้คิดผิดอย่างลึกซึ้ง

สิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ไม่ใช่สิ่งกีดขวางแท่นบูชา แต่เป็นประตูสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ที่เลื่อนลอย อีกด้านหนึ่งของสัญลักษณ์คือแท่นบูชาซึ่งมีการเฉลิมฉลองศีลระลึกหลักของคริสเตียน ศีลมหาสนิท - การแปรสภาพของขนมปังและเหล้าองุ่นเข้าสู่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ แท่นบูชานี้เป็นภาพที่มองเห็นได้ อาณาจักรแห่งสวรรค์และเมื่อมองดูสัญลักษณ์ บุคคลหนึ่งจะเข้าสู่อาณาจักรนี้ด้วยการจ้องมองทางจิตวิญญาณของเขา ต้องเน้นย้ำว่ารายการนี้ไม่ใช่การกระทำเชิงสัญลักษณ์ แต่เป็นการกระทำที่เกิดขึ้นจริง ไม่ใช่การกระทำทางร่างกาย แต่เป็นการกระทำทางจิตวิญญาณ

จุดประสงค์ของการสร้างสัญลักษณ์คือการรวมผู้คนที่สวดภาวนาในพระวิหารซึ่งประกอบเป็นคริสตจักรทางโลกร่วมกับคริสตจักรแห่งนักบุญที่มีส่วนร่วมในการสวดภาวนาในที่ประชุมและพิธีศีลระลึกอย่างเท่าเทียมกัน เป็นไปไม่ได้ที่ดวงตาบาปของคนไม่สมบูรณ์จะมองเห็นองค์พระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า หรือกลุ่มนักบุญที่เข้าร่วมในพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์จริงๆ ภาพของพวกเขาถูกแสดงโดยสัญลักษณ์เพื่อให้บุคคลที่ยืนอยู่ในโบสถ์มองเห็นผู้ที่ปรากฏตัวในพิธีอย่างมองไม่เห็นต่อหน้าเขา

หากในสัญลักษณ์ของพระวิหารแท่นบูชาเป็นตัวแทนของสวรรค์แล้วสัญลักษณ์นั้นเป็นภาพที่มองเห็นได้ของสวรรค์นี้ซึ่งเป็นภาพของคริสตจักรแห่งชัยชนะแห่งสวรรค์ สิ่งนี้จะกำหนดโครงสร้างของมัน

สัญลักษณ์รัสเซียคลาสสิกประกอบด้วยห้าระดับ

ชั้นแรก (ล่าง) เรียกว่าท้องถิ่น ในแถวล่างนี้มีประตูหลวงและประตูมัคนายกสองบานตั้งอยู่ทางขวาและซ้าย ที่ประตูประตูหลวงมักจะมีภาพไอคอนการประกาศและไอคอนของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คน ไม่บ่อยนัก - รูปภาพของ Saints Basil the Great และ John Chrysostom - ผู้เขียน Liturgies สองเล่มที่เฉลิมฉลองในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ บนประตูมัคนายกซึ่งเรียกอีกอย่างว่าภาคเหนือและภาคใต้ไอคอนคู่ของอัครเทวดาไมเคิลและกาเบรียลหรืออัครสังฆมณฑลสตีเฟนและลอว์เรนซ์มักถูกวางไว้ซึ่งมักไม่ค่อยมีมหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมอย่างเมลคีเซเดคและอาโรน ทางด้านขวาของประตูหลวงเป็นสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด - พระเจ้าพระเยซูคริสต์ ด้านซ้ายเป็นไอคอน พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า. นอกจากนี้ ในแถวท้องถิ่นจะมีสัญลักษณ์วัดที่แสดงถึงเหตุการณ์หรือนักบุญผู้อุทิศถวายวัดแห่งนี้เสมอ และไอคอนอื่นๆ ที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่น ไอคอนของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายถูกวางไว้เหนือประตูหลวง - เป็นสัญญาณว่าศีลระลึกแห่งศีลมหาสนิท การแปรสภาพของขนมปังและเหล้าองุ่นเข้าสู่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ซึ่งสถาปนาขึ้นในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย กำลังมีการเฉลิมฉลองในแท่นบูชา

ชั้นที่สองเรียกว่าชั้น Deesis คำภาษารัสเซีย Deesis เป็นการทุจริตของภาษากรีก "deisis" ซึ่งหมายถึงการอธิษฐาน ตรงกลางของชั้นนี้มีไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดบนบัลลังก์หรือพระผู้ช่วยให้รอด "อยู่ในอำนาจ" ทางด้านขวา (ทางด้านซ้ายของผู้ดู) เป็นภาพของพระมารดาของพระเจ้าในอีกด้านหนึ่ง เป็นภาพของยอห์นผู้ให้บัพติศมา องค์ประกอบนี้เรียกว่าดีซิส นอกจากนี้ ชั้นนี้ยังมีไอคอนของอัครสาวกซึ่งเป็นสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระเยซูคริสต์ ที่นี่คุณจะพบไอคอนของเทวทูต นักบุญ นักบุญ มรณสักขี ที่นำทางด้วยการอธิษฐานถึงพระคริสต์

ชั้นที่สามของสัญลักษณ์นี้เรียกว่าเทศกาลและเต็มไปด้วยไอคอนของสิบสองและวันหยุดอันเป็นที่เคารพอื่น ๆ

ชั้นที่สี่เรียกว่าคำทำนาย ตรงกลางชั้นนี้มีสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งมีพระกุมารอยู่ในอกหรือบนตักของพระองค์ ด้านข้างเป็นรูปสัญลักษณ์ของศาสดาพยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่และผู้เยาว์ พันธสัญญาเดิมผู้ทำนายการจุติเป็นมนุษย์หลายร้อยปีก่อนการประสูติของพระคริสต์ ที่นี่คุณจะพบภาพของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ เยเรมีย์ เอเสเคียล ดาเนียล อาโมส มาลาคี โมเสส กษัตริย์ดาวิดและโซโลมอน และผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ

ชั้นที่ห้าสุดท้ายของสัญลักษณ์นี้เรียกว่าบรรพบุรุษ ภาพกลางคือสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่หรือที่เรียกว่า "ปิตุภูมิ". รอบๆ มีไอคอนของผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมซึ่งยังคงศรัทธาในพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวที่รายล้อมไปด้วยการบูชารูปเคารพในสมัยโบราณ ชั้นนี้ประกอบด้วยรูปภาพของเซธ เอโนค เจเร็ด เมธูเสลาห์ โนอาห์ และผู้คนที่ชอบธรรมคนอื่นๆ ในพันธสัญญาเดิม

ชั้นที่ห้าของสัญลักษณ์นั้นสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขน ในบางสัญลักษณ์ ไอคอนของความหลงใหลของพระคริสต์ถูกวางไว้ข้างๆ ซึ่งก่อให้เกิดระดับ "ความหลงใหล" เพิ่มเติมที่หก

ด้วยความที่เป็นภาพลักษณ์ของคริสตจักร สัญลักษณ์ห้าชั้นแบบคลาสสิกเผยให้เห็นวิถีทางของแผนการบริหารของพระเจ้า ความรอบคอบของพระองค์ดำเนินการในการสร้างและประวัติศาสตร์ของโลก

การเคลื่อนไหวจากชั้นบนของสัญลักษณ์ไปสู่ชั้นล่างจะเปิดเส้นทางแห่งการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนแห่งตรีเอกานุภาพในเรื่องนี้คือภาพของสภานิรันดร์ บุคคลอันศักดิ์สิทธิ์. บรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมเป็นผู้แบกรับความศรัทธาและความหวังสำหรับการเสด็จมาปรากฏของพระผู้ไถ่ ซึ่งถือเป็นความสมบูรณ์ของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับมนุษย์ ไอคอนทั้งหมดจะเคลื่อนไปทางภาพหลัก - พระคริสต์จากคำสั่ง Deesis แรงดึงดูดนี้เป็นการแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ ดังที่ Protopresbyter Gregory Florovsky เขียนว่า: “...พระคริสต์ไม่เคยโดดเดี่ยว: พระองค์ทรงเป็นศีรษะของพระกายของพระองค์เสมอ พระคริสต์ไม่เคยแยกจากพระมารดาพรหมจารีของพระเจ้าและจาก "เพื่อน" ของพระองค์ทั้งในเทววิทยาออร์โธดอกซ์หรือในความศรัทธา นักบุญ ผู้ไถ่และการไถ่ถอนแยกจากกันไม่ได้... จุดประสงค์สูงสุดของการจุติเป็นมนุษย์คือเพื่อให้ผู้จุติเป็นมนุษย์มี "ร่างกาย" ซึ่งก็คือคริสตจักร มนุษยชาติใหม่ ได้รับการไถ่และบังเกิดใหม่อีกครั้งในศีรษะของมัน” พิธีกรรม Deesis ในแง่นี้คือการเสร็จสิ้นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของคริสตจักรในสภาวะโลกาวินาศที่เตรียมไว้สำหรับชั่วนิรันดร์

เพื่อตอบสนองต่อ Epiphany มนุษย์จะขึ้นไปจากล่างขึ้นบนเพื่อทำการเปลี่ยนแปลงในนิรันดรโดยสมบูรณ์ เริ่มต้นด้วยการยอมรับคำสอนพระกิตติคุณ (ผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่ประตูหลวง) ผ่านการประสานกันของเจตจำนงของมนุษย์และความรอบคอบของพระเจ้าในการประกาศ การเข้าร่วมในศีลมหาสนิท (ภาพพระกระยาหารมื้อสุดท้าย) และจบลงด้วยการปรองดอง unity ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของซีรีส์ Deesis ด้วย

สัญลักษณ์ที่ไม่ปรากฏทันทีในรูปแบบห้าชั้นแบบคลาสสิก ในวัดโบราณแท่นบูชาถูกล้อมรอบด้วยรั้วเตี้ย ๆ ตรงกลางมีประตู ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 หลังจากชัยชนะของผู้บูชารูปเคารพเหนือรูปเคารพ บางครั้งรูปเคารพของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าก็ถูกวางไว้บนเสาที่ด้านข้างของประตูเหล่านี้ พวกเขาจะค่อยๆ เข้าร่วมด้วยสัญลักษณ์ของวัด และบางครั้งก็มีรูปเคารพอื่นๆ ในท้องถิ่นด้วย ไอคอนมหัศจรรย์. นี่คือวิธีที่แถวท้องถิ่นของสัญลักษณ์ที่ค่อยๆก่อตัวขึ้น ในคริสตจักรบางแห่ง สัญลักษณ์แบบชั้นเดียวดังกล่าวยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่นในโบสถ์เซนต์ซีริลและ มหาวิหารวลาดิมีร์ในเคียฟ ในความทรงจำของสมัยโบราณไบเซนไทน์ มีการติดตั้งสัญลักษณ์ระดับชั้นเดียวดังกล่าว

ในโบสถ์โบราณไอคอนไม่เพียงถูกวางไว้ที่ด้านข้างของประตูหลวงเท่านั้น แต่ยังอยู่ด้านบนด้วยโดยเฉพาะบนขอบหน้าต่างที่เชื่อมต่อกับคอลัมน์เหล่านี้ แน่นอนว่าบุคคลสำคัญที่นี่คือพระผู้ช่วยให้รอด และจากด้านข้างคือพระแม่มารีและยอห์นผู้ให้บัพติศมากำลังสวดอ้อนวอนให้เขา นักวิจัยบางคนกล่าวว่าต้นแบบของซีรีส์ Deesis นี้ปรากฏขึ้นเร็วกว่ารุ่นในท้องถิ่นด้วยซ้ำ

การปรากฏตัวของสัญลักษณ์ในใด ๆ โบสถ์ออร์โธดอกซ์เนื่องจากคำสอนของคริสตจักรคือ เงื่อนไขที่จำเป็นความรอด ความรอดเป็นไปไม่ได้โดยลำพังเพียงลำพัง ศรัทธาส่วนตัวและความปรารถนาส่วนตัวที่มีต่อพระเจ้า บุคคลสามารถรอดได้เพียงเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรเท่านั้น ซึ่งก็คือพระกายลึกลับของพระคริสต์ แม้แต่คนออร์โธด็อกซ์ที่ไม่ได้รับการรู้แจ้งอย่างไร้เหตุผลก็ยังสัมผัสได้ถึงความจำเป็นของคริสตจักรในเรื่องแห่งความรอดโดยสัญชาตญาณโดยท่องสุภาษิตซ้ำ: "คริสตจักรไม่ใช่มารดาสำหรับใคร พระเจ้าก็ไม่ใช่พระบิดา!"

สัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ซึ่งเป็นภาพและสัญลักษณ์ของศาสนจักรไม่ได้ปรากฏเฉพาะในพระวิหารเท่านั้น มีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ชีวิตประจำวันบุคคล. กล่องไอคอนหน้าแรกที่เรียงรายไปด้วยไอคอนมากมายนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการเป็นสัญลักษณ์ของบ้าน โดยเตือนใจผู้ที่สวดภาวนาว่าแม้การอธิษฐานจะเป็นการสนทนาส่วนตัวของเขากับพระเจ้า แต่ก็เกิดขึ้นต่อหน้าคริสตจักรทั้งหมด

คนรัสเซียมักเป็นนักเดินทาง นักรบ คนพเนจร ผู้ลี้ภัย เชลยศึก นักโทษ มักต้องสวดมนต์นอกวัด แน่นอนว่าคำอธิษฐานดังกล่าวไม่ได้อ่อนแอไปกว่าการนมัสการในคริสตจักร อย่างไรก็ตาม คนรัสเซียรู้สึกแย่เมื่อไม่มีคริสตจักร ดังนั้นพร้อมกับไอคอนการเดินทาง รูปภาพขนาดเล็กที่สามารถถ่ายติดตัวคุณบนท้องถนนได้ตั้งแต่สมัยโบราณ ไอคอนพับจะปรากฏขึ้น ซึ่งแม้ว่าจะประกอบด้วยประตูเพียงสองบานเท่านั้น แต่ก็ถือได้ว่าเป็นสัญลักษณ์การเดินทาง

เป็นเรื่องปกติที่จะเปิดประตูหลวงเฉพาะในระหว่างการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น (ในพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในบางช่วงเวลาเท่านั้น) มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถผ่านเข้าไปได้ โดยดำเนินการพิธีกรรมที่จำเป็น

ประตูของมัคนายกสามารถใช้ได้ทุกเมื่อเพื่อเข้าและออกจากแท่นบูชาแบบเรียบง่าย (ไม่ใช่สัญลักษณ์) นอกจากนี้ หากจำเป็น สมาชิกของคณะสงฆ์ในโบสถ์ (ช่วยเหลือคณะสงฆ์ในระหว่างการให้บริการ) สามารถผ่านเข้ามาได้

Iconostasis ของโบสถ์ St. Simeon the Stylite บน Povarskaya มอสโก
Iconostasis ของโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า, Lyubertsy, ภูมิภาคมอสโก

ระดับ Deesis เป็นแถวหลักของสัญลักษณ์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัว คำว่า "deisis" แปลมาจากภาษากรีกว่า "การอธิษฐาน" ในใจกลางของดีซิสจะมีรูปสัญลักษณ์ของพระคริสต์อยู่เสมอ ส่วนใหญ่มักเป็น "พระผู้ช่วยให้รอดในอำนาจ" หรือ "พระผู้ช่วยให้รอดบนบัลลังก์" ในกรณีของภาพครึ่งความยาว - Christ Pantocrator (ผู้ทรงอำนาจ) ไม่ค่อยพบภาพไหล่หรือภาพหลัก ทางด้านขวาและซ้ายเป็นไอคอนของผู้ยืนและอธิษฐานถึงพระคริสต์: ด้านซ้าย - พระมารดาของพระเจ้า ด้านขวา - John the Baptist จากนั้นอัครเทวดา Michael (ซ้าย) และ Gabriel (ขวา) อัครสาวกเปโตรและพอล .

เมื่อมีไอคอนจำนวนมาก องค์ประกอบของดีซิสอาจแตกต่างกัน เป็นภาพนักบุญ ผู้พลีชีพ นักบุญ และนักบุญใดๆ ที่ลูกค้าชื่นชอบ หรือเป็นภาพอัครสาวกทั้ง 12 คน ขอบของ Deesis สามารถขนาบข้างด้วยไอคอนของสไตล์ต่างๆ นักบุญที่ปรากฎบนไอคอนดีซิสควรหันหน้าไปทางพระคริสต์สามในสี่เพื่อที่พวกเขาจะได้สวดอ้อนวอนต่อพระผู้ช่วยให้รอด

องค์ประกอบของสัญลักษณ์:แถวที่สาม - รื่นเริง

มีไอคอนของเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณนั่นคืองานฉลองทั้งสิบสอง ตามกฎแล้วแถวเทศกาลจะมีไอคอนของการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (“ ลงสู่นรก”) โดยปกติแล้วจะมีไอคอนการฟื้นคืนชีพของลาซารัสรวมอยู่ด้วย ในเวอร์ชันขยายเพิ่มเติม ไอคอนของความหลงใหลของพระคริสต์ พระกระยาหารมื้อสุดท้าย (บางครั้งแม้แต่ศีลมหาสนิทดังที่อยู่เหนือประตูหลวง) และไอคอนที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนพระชนม์ - "ภรรยามดยอบที่สุสาน", "การรับประกันของโธมัส ” - อาจรวมอยู่ด้วย

ซีรีส์จบลงด้วยสัญลักษณ์อัสสัมชัญ บางครั้งการฉลองการประสูติของพระมารดาของพระเจ้าและการเข้าไปในพระวิหารก็ขาดหายไปจากซีรีส์นี้ ทำให้มีพื้นที่มากขึ้นสำหรับไอคอนแห่งความหลงใหลและการฟื้นคืนพระชนม์

ต่อมาไอคอน "ความสูงส่งของไม้กางเขน" เริ่มรวมอยู่ในซีรีส์นี้ หากมีห้องสวดมนต์หลายแห่งในวัด แถวเทศกาลที่อยู่ด้านข้างอาจแตกต่างกันและสั้นลง ตัวอย่างเช่น จะแสดงเฉพาะการอ่านพระกิตติคุณในช่วงสัปดาห์หลังเทศกาลอีสเตอร์เท่านั้น

องค์ประกอบของสัญลักษณ์:แถวที่สี่ - คำทำนาย

ประกอบด้วยไอคอนของศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมพร้อมม้วนหนังสือในมือซึ่งมีการเขียนคำพูดคำพยากรณ์ของพวกเขา ที่นี่ไม่เพียงแต่แสดงภาพผู้เขียนหนังสือพยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกษัตริย์ดาวิด โซโลมอน ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ และคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการคาดเดาถึงการประสูติของพระคริสต์ด้วย บางครั้งในมือของผู้เผยพระวจนะมีการแสดงสัญลักษณ์และคุณลักษณะของคำทำนายของพวกเขาที่พวกเขาอ้างถึง (ตัวอย่างเช่นในดาเนียลมีหินก้อนหนึ่งที่ถูกฉีกออกจากภูเขาอย่างอิสระเป็นรูปของพระคริสต์ที่ประสูติจากพระแม่มารีในกิเดโอนน้ำค้าง - ขนแกะเปียกโชกในเศคาริยาห์เคียวในเอเสเคียลประตูปิดของพระวิหาร)

แถวเพิ่มเติม

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 iconostase อาจมีไอคอนแถวที่หกและเจ็ด:

Apostolic Passion เป็นภาพการทรมานของอัครสาวกทั้ง 12 คน

ความหลงใหลของพระคริสต์เป็นเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องราวทั้งหมดของการลงโทษและการตรึงกางเขนของพระคริสต์

Iconostasis ของโบสถ์ Holy Trinity ในเมือง Ostankino กรุงมอสโก

ไอคอนแถวเพิ่มเติมเหล่านี้ไม่รวมอยู่ในโปรแกรมเทววิทยาของสัญลักษณ์แบบคลาสสิกสี่ถึงห้าระดับ พวกเขาปรากฏตัวภายใต้อิทธิพลของศิลปะยูเครนซึ่งวิชาเหล่านี้เป็นเรื่องธรรมดามาก

นอกจากนี้ที่ด้านล่างสุดที่ระดับพื้นใต้แถวท้องถิ่นในเวลานั้นมีภาพของนักปรัชญานอกรีตและพี่น้องนอกรีตก่อนคริสเตียนพร้อมคำพูดจากงานเขียนของพวกเขาซึ่งมีการเห็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ ตามโลกทัศน์ของคริสเตียน แม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้จักพระคริสต์ แต่พวกเขาพยายามที่จะรู้ความจริงและสามารถให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์โดยไม่รู้ตัวได้

สัญลักษณ์ของการยึดถือสัญลักษณ์

ลักษณะของม่านแท่นบูชามีความเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างวิหารในพันธสัญญาเดิมแห่งกรุงเยรูซาเล็มซึ่งมีม่านปิดสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ หลังม่านมีหีบพันธสัญญาพร้อมแผ่นจารึกพระบัญญัติ 10 ประการ ในวันลบบาปปีละครั้งเท่านั้น มหาปุโรหิตได้เข้าไปในสถานที่บริสุทธิ์ด้วยเลือดแพะและวัวผู้เสียสละ (ลวต.16) โดยขอให้พระเจ้าชำระบาปของประชาชน การแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นแท่นบูชา นาโอส และห้องโถง เป็นการทำซ้ำโครงสร้างของวิหารในพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน แท่นบูชาซึ่งเป็นสถานที่ประกอบพิธีศีลมหาสนิทได้เปิดให้ผู้คนเข้าถึงได้แล้ว อัครสาวกเปาโลเรียกม่านในพระวิหารว่าเนื้อหนังของพระคริสต์ว่า “เหตุฉะนั้น พี่น้องทั้งหลาย เมื่อมีความกล้าที่จะเข้าไปในสถานบริสุทธิ์โดยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ ในรูปแบบใหม่และมีชีวิต ซึ่งพระองค์ได้ทรงเปิดเผยแก่เราอีกครั้งผ่านม่านนั้น นั่นคือเนื้อของพระองค์” (ฮบ. 10:19-20) ด้วยเหตุนี้ ต้องขอบคุณการไถ่มนุษยชาติโดยพระคริสต์ ผู้คนจึงสามารถเข้าไปในพระวิหารและสถานศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งก็คือนาออสและแท่นบูชา

แถวท้องถิ่นของสัญลักษณ์

โครงสร้างและเนื้อหาของสัญลักษณ์ของรัสเซียได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยหลักการ แต่ถึงอย่างนี้ แต่ละอันก็มีเอกลักษณ์และแตกต่างจากที่อื่น แผงกั้นแท่นบูชาบางอันมีความสูงถึงหลายเมตรและมีไอคอนหลายสิบอัน บางภาพมีเพียงสองหรือสามแถวจากรูปภาพหลายรูป แต่ต้องประหลาดใจกับความสมบูรณ์ของการตกแต่งทางศิลปะ ภาพวาด และการแกะสลัก จำเป็นต้องมีเพียงสองแถวเท่านั้นสำหรับสัญลักษณ์ใด ๆ : แถว Deesis ซึ่งตรงกลางเป็นไอคอนของ Christ Pantocrator หรือ "The Saviour in Power" และแถวแรกเรียกว่าแถวท้องถิ่น

แถวท้องถิ่นตั้งอยู่ที่ระดับทางเดินไปยังแท่นบูชาและเป็น "ใบหน้า" ของสัญลักษณ์ นี่คือไอคอนวัดที่อุทิศให้กับวันหยุดหรือนักบุญที่สร้างพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ ต่อไปนี้เป็นภาพของนักบุญผู้เป็นที่นับถือซึ่งได้รับการเคารพนับถือมากที่สุดในเขตวัดนี้

ในอดีต แถวท้องถิ่นมาจากไอคอนที่เอนพิงแท่นบูชา ทางด้านซ้ายของประตูหลวงมักมีสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าทางด้านขวา - ของพระเยซูคริสต์ ในบางกรณีซึ่งพบไม่บ่อยนัก ภาพเหล่านั้นจะถูกแทนที่ด้วยภาพพระมารดาของพระเจ้าและวันหยุดของพระเจ้า ด้วยการถือกำเนิดของสัญลักษณ์รัสเซียระดับสูงในศตวรรษที่ 14 ซึ่งแยกแท่นบูชาออกจาก naos โดยสิ้นเชิง จำนวนภาพในแถวท้องถิ่นก็เพิ่มขึ้น ประเพณีการวางรูปเคารพของวัดไว้ในรูปสัญลักษณ์นั้นมีอายุย้อนไปถึงเวลานี้ ซึ่งรวมถึง "ทรินิตี้" ที่มีชื่อเสียงของ Andrei Rublev โดยเฉพาะอย่างยิ่ง

องค์ประกอบของแถวท้องถิ่นในสัญลักษณ์รัสเซียคลาสสิกสร้างขึ้นราวๆ 3 ช่องจนถึงแท่นบูชา ตรงกลางคือประตูหลวง ซึ่งตรงกับภาพการประกาศและรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักบุญ ทั้งสองด้านของข้อความมีภาพคู่ของพระมารดาของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด ถัดจากรูปพระเยซูคริสต์ทางด้านขวาของประตูรอยัลมีสัญลักษณ์รูปวิหาร ประตูประตูของมัคนายกด้านข้างปกคลุมไปด้วยรูปของเทวทูต อัครสังฆมณฑล มหาปุโรหิต หรือผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม