ลานรับแขกขนาดใหญ่ที่แกะสลักโบราณ อนุสาวรีย์ของอาคารโบสถ์ไม้

Golyshevka ใกล้หมู่บ้าน Mstera, 1879. , 5, p., 21 p. ป่วย. หน้าชื่อเรื่องและภาพประกอบพิมพ์หินใน Golyshevka พิมพ์โดย I.A. โกลีเชวา; ข้อความนี้พิมพ์ใน Vladimir ในโรงพิมพ์ของรัฐบาลส่วนภูมิภาค ในปกของผู้จัดพิมพ์แบบอักษร 42x27.5 ซม. รุ่นเล็กมาก. หายากมาก!

โกลีเชฟ, อีวาน อเล็กซานโดรวิช(พ.ศ. 2381 - พ.ศ. 2440) - นักโบราณคดีชาวนาเกิดในการตั้งถิ่นฐานของ Mstera เขต Vyaznikovsky จังหวัด Vladimir ในครอบครัวทาสที่เกี่ยวข้องกับการวาดภาพไอคอนมายาวนาน เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนที่โรงเรียนตำบลเขาจึงได้ฝึกงานที่มอสโกกับช่างพิมพ์หิน ด้วยความยากลำบากในการจ่ายค่าสรรหา Golyshev ในปี พ.ศ. 2401 ได้เปิดการพิมพ์หินใน Mstera ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากในการผลิตภาพพิมพ์ยอดนิยม โต๊ะทำนายดวงชะตา หนังสือในฝัน รวมถึงผลงานพื้นบ้าน นิยาย. ภายใต้อิทธิพลของนักโบราณคดีชื่อดัง Vladimir K.N. Tikhonravova เริ่มศึกษาสมัยโบราณ ตลอดอาชีพนักวิทยาศาสตร์ 35 ปี เขาได้เขียนบทความเกี่ยวกับโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา ยึดถือมากกว่า 500 บทความ และตีพิมพ์เอกสารทางประวัติศาสตร์มากมาย ด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง Golyshev ได้ออกอัลบั้มเกี่ยวกับโบราณคดี 9 อัลบั้มซึ่งแต่ละอัลบั้ม (รวมถึง "อนุสาวรีย์" ที่นำเสนอที่นี่) กลายเป็นสิ่งหายากสำหรับคนรักหนังสืออย่างไม่ต้องสงสัย

ในการวิจัยสิ่งพิมพ์ของเขาเกี่ยวกับโบสถ์ไม้ในจังหวัด Vladimir Golyshev พิจารณาประเด็นต่อไปนี้: 1. อนุสาวรีย์แห่งแรกของอาคารโบสถ์ 2. ช่างไม้ 3. โบสถ์ไม้แห่งแรกในรัสเซีย 4. การก่อสร้างโบสถ์ไม้ 5. กรอบและการจัดเรียงโบสถ์ 6. บันทึกลำดับปี 1700, 7. จำนวนโบสถ์และห้องสวดมนต์ไม้ลดลงทีละน้อย 8. การทำลายอาคารโบสถ์ไม้

I. Golyshev เชื่อมั่นเช่นนั้น “ ... อาคารโบสถ์ไม้เคยเป็นและอยู่ชั่วคราว” อธิบายความคิดของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าโบสถ์ไม้แห่งแรกใน Rus ถูกแทนที่ด้วยโบสถ์หินตามกฎแล้ว นอกจากนี้ผู้เขียนเชื่อว่าเนื่องจากความล้าหลังของงานฝีมือและศิลปะ”ค่ะ สมัยโบราณ“คำว่า “ช่างไม้” ไม่เพียงแต่หมายถึงงานฝีมือของช่างไม้หรือช่างต่อเรือธรรมดาๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาปัตยกรรม การแกะสลัก และแม้แต่งานประติมากรรมด้วย ทุกสิ่งที่ทำด้วยไม้เรียกว่าช่างไม้ และคนที่ทำงานเช่นนั้นถูกเรียกว่าเป็นช่างไม้หรือช่างไม้”

ในรัสเซีย โบสถ์ไม้แห่งแรกปรากฏขึ้นก่อนการรับบัพติศมาของ Rus โดยเจ้าชายวลาดิมีร์ด้วยซ้ำ โบสถ์คริสเตียนไม้ในเคียฟได้รับการบันทึกไว้ในพงศาวดารในปี 882 ข่าวที่สองเกี่ยวกับโบสถ์เซนต์เอเลียสย้อนกลับไปในปี 945 โบสถ์โซเฟียแห่งแรกในโนฟโกรอดสร้างโดยอาร์คบิชอปโจอาคิมในปี 6553 (1045) ทำด้วยไม้มียอดสิบสามยอด (“วลาดีกาบิชอปโจอาคิมสร้างโบสถ์ไม้โอ๊คแห่งแรกเซนต์โซเฟียด้วยยอด 13 ยอดและยืนหยัดมา 60 ปีและล้มลงจาก ไฟ ... ภายใต้บิชอปลูกาคนที่สองเมื่อฤดูร้อนที่ 13 จัดและตกแต่งอย่างซื่อสัตย์") ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตรายละเอียดที่น่าสนใจว่า “แท่นบูชาหันหน้าไปทางฤดูร้อนหรือฤดูหนาวทางตะวันออก” โบสถ์ในอาสนวิหารในเมืองต่างๆ โดดเด่นด้วยขนาดและความงดงาม “ช่างไม้ใช้ศิลปะจนหมดแรงและผู้สร้างวิหารก็พึ่งพาคริสตจักรเหล่านี้”

ในปี พ.ศ. 2422 N. Golyshev เขียนว่า: “เราควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับโบสถ์ไม้รัสเซียโบราณ ส่วนใหญ่ถูกแทนที่ด้วยหินใหม่ที่สร้างขึ้นในรสชาติใหม่ล่าสุดและหินเก่าถูกทิ้งให้อยู่ในความเมตตาแห่งโชคชะตาและถูกทำลายอย่างรวดเร็วทุกปีด้วยเหตุผลหลายประการซึ่งมักจะไม่ทิ้งร่องรอยของการดำรงอยู่ของมัน เวลาผ่านไปอีกเล็กน้อยและจะมีข้อมูลเหลือน้อยมากในรัสเซียสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีในหัวข้อนี้”

Golyshev, Ivan Aleksandrovich (2381 - 9 ธันวาคม 2439 ในจังหวัด Vladimir) - นักโบราณคดี

ข่าวมรณกรรม

ในหมู่บ้าน Mstera เขต Vyaznikovsky จังหวัด Vladimir เมื่อวันที่ 9 ธันวาคมนักโบราณคดีชื่อดัง Ivan Aleksandrovich Golyshev ซึ่งเป็นสมาชิกของสมาคมและสถาบันวิทยาศาสตร์หลายแห่งเสียชีวิตกะทันหัน ผู้เสียชีวิตอยู่ในกลุ่มคนรัสเซียธรรมดาคนที่เรียนรู้ด้วยตนเองที่มีความสามารถซึ่งเป็นหนี้การพัฒนาและการศึกษาด้วยตนเองโดยส่วนใหญ่มาจากพลังงานความฉลาดและการทำงานหนักที่ไม่เหน็ดเหนื่อย ลูกชายของชาวนาข้ารับใช้ I. A. Golyshev เกิดในหมู่บ้าน เอ็มสเตราในปี ค.ศ. 1838 ต่อมาเขาบรรยายถึงวัยเด็กและวัยหนุ่มของเขาในหน้า "Russian Antiquity" (พ.ศ. 2422 เล่ม 4-6) และจากคำอธิบายนี้ชัดเจนว่าก้าวแรกในชีวิตของเขายากเพียงใด เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนจากนักบวชที่โรงเรียนประจำตำบล เด็กชาย Golyshev ได้รับการฝึกฝนให้เป็นช่างพิมพ์หินในมอสโกโดยพ่อของเขาและหลังจากเรียนสี่ปีเขาก็กลายเป็นช่างพิมพ์หินและในเวลาเดียวกันก็เข้าเรียนการวาดภาพ เมื่อกลับมาถึงบ้านในปี พ.ศ. 2401 เขาเปิดที่นี่ในหมู่บ้าน Mstere พิมพ์หินของเขาเองและเริ่มผลิตภาพราคาถูกเพื่อขายหรือที่เรียกว่า "ภาพพิมพ์ยอดนิยม" ซึ่งเขาแจกจ่ายเป็นจำนวนมากพร้อมกับหนังสือราคาถูกในหมู่คนเร่ขาย รูปภาพของเขาประสบความสำเร็จและสร้างรายได้ให้กับผู้หญิงมากกว่า 200 คนในหมู่บ้าน Mstera ซึ่งมีส่วนร่วมในการระบายสีภาพวาดเหล่านี้ ความสำเร็จนี้ขึ้นอยู่กับการเลือกสิ่งพิมพ์ที่เผยแพร่อย่างมีทักษะเป็นหลัก เมื่อมาจากผู้คนและรู้รสนิยมของพวกเขาดีเขาจึงไม่ตกอยู่ในข้อผิดพลาดที่ผู้เลียนแบบ "อัจฉริยะ" ของเขาล้มลงเช่น บริษัท "Posrednik" และอื่น ๆ เมื่อตีพิมพ์ภาพพิมพ์ยอดนิยม Golyshev ใช้วิชาเก่า ๆ ที่เต็มไปด้วยชีวิตชีวาอย่างกว้างขวาง อารมณ์ขันของรัสเซีย พิมพ์ซ้ำภาพประกอบโบราณหลายร้อยครั้งของเทพนิยาย "เกี่ยวกับ Ruff the Son of Shchetinnikov", "หนูฝังแมวอย่างไร" ฯลฯ นอกจากนี้เขายังเผยแพร่นิทานภาพประกอบเพลงบทกวีโรแมนติกของ Krylov, Pushkin, Koltsov ฯลฯ ให้กับผู้คนซึ่งตอนนี้ได้รับความนิยมในหมู่ผู้คนซึ่งด้วยเหตุนี้จึงได้รับความนิยมอย่างสมบูรณ์ ส่วนใหญ่มีการแจกจ่ายหนังสือและภาพวาดที่มีเนื้อหาเสริมสร้างและจิตวิญญาณ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 Golyshev ได้พบกับบรรณาธิการของ Vladimir Province Gazette นักโบราณคดีชื่อดัง K. N. Tikhonravov ซึ่งปลุกเร้าให้เขารักในการศึกษาโบราณวัตถุพื้นเมืองของเขา Golyshev อุทิศตนอย่างกระตือรือร้นในการศึกษาโบราณวัตถุของรัสเซียและรวบรวมวัตถุโบราณต่าง ๆ ของรัสเซีย ผลของการศึกษาเหล่านี้คือบทความและรายงานหลายฉบับในราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Vladimir ซึ่งชาวนา Golyshev ได้รับเลือกให้เป็นคณะกรรมการสถิติจังหวัด Vladimir ในปี พ.ศ. 2404 เคานต์ A.S. ยังมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อการศึกษาของเขาด้วย Uvarov อุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวให้กับวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีและสามารถค้นหาความสามารถได้ทุกที่และดึงดูดพวกเขาให้รับบริการของวิทยาศาสตร์เดียวกัน ค้นหาทุกที่ผ่านร้านหนังสือเพื่อหาต้นฉบับโบราณ หนังสือ ภาพแกะสลัก ภาพพิมพ์เก่ายอดนิยม I.A. Golyshev บริจาคสิ่งเหล่านี้ให้กับห้องสมุดสาธารณะของจักรวรรดิ พิพิธภัณฑ์ และแหล่งเก็บโบราณวัตถุอื่น ๆ โบราณวัตถุดังกล่าวทั้งหมด ยกเว้นต้นฉบับ ภาพวาด และงานแกะสลัก เช่น เครื่องใช้โบราณ เสื้อผ้าโบราณ เป็นต้น ได้รับการบริจาคจากเขาให้ เวลาที่แตกต่างกันมากกว่า 600 รายการ หลังจากมีความสนใจในด้านโบราณคดี I.A. เมื่อเวลาผ่านไป Golyshev ได้ลดการค้าขายหนังสือและรูปภาพลงอย่างมากเพื่ออุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ที่เขาชื่นชอบโดยสิ้นเชิง I.A. เข้าร่วมการประชุมทางโบราณคดีหลายครั้ง ในช่วงอาชีพนักวิทยาศาสตร์ 35 ปีของเขา Golyshev เขียนบทความเกี่ยวกับโบราณคดีชาติพันธุ์วิทยาการยึดถือมากกว่า 500 บทความและตีพิมพ์การกระทำมากมายกฎบัตรบันทึกโบราณ ฯลฯ นอกจากนี้ด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเองเขาได้ตีพิมพ์และตีพิมพ์ 9 อัลบั้มเกี่ยวกับโบราณคดีและ 19 อัลบั้มแยกจากกัน หนังสือและโบรชัวร์ซึ่งมีดังต่อไปนี้: 1) “ โบราณวัตถุของ Church of the Epiphany ในหมู่บ้าน Mstera” (พ.ศ. 2413 มีภาพวาด 20 ภาพ); 2) “ แผนที่ภาพวาดกระดานขนมปังขิงโบราณ” (พ.ศ. 2390, 20 ตารางและภาพวาด) 3) “ อนุสาวรีย์ไม้แกะสลักรัสเซียโบราณ” (พ.ศ. 2420, 20 โต๊ะ) 4) “ อนุสาวรีย์อาคารโบสถ์ไม้ในจังหวัดวลาดิเมียร์” (พ.ศ. 2422, 21 โต๊ะ) 5) “ อัลบั้มโบราณวัตถุรัสเซียของจังหวัดวลาดิเมียร์” (2424, 40 ตาราง) 6) “ อนุสาวรีย์โบราณวัตถุรัสเซียของจังหวัดวลาดิเมียร์” (2426, 20 ตาราง) 7) "อัลบั้มภาพวาดของ synodics ที่เขียนด้วยลายมือปี 1651, 1679, 1686" (พ.ศ. 2428, 30 โต๊ะ); 8) "สถานที่พำนักของเจ้าชาย Pozharsky" (พ.ศ. 2428) ฯลฯ ความตายพบ I. A. Golyshev กำลังทำงานในการตีพิมพ์อัลบั้มโบราณคดีใหม่: "เรื่องราวที่เขียนด้วยลายมือเกี่ยวกับนิมิตของ Abbot Cosmas ในปี 1688" วิทยาศาสตร์รัสเซียให้ความสำคัญกับผลงานของ I.A. Golyshev และเขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์รัสเซียเกือบทั้งหมด ดังนั้น ไอ.เอ. โกลิเชฟเป็น สมาชิกเต็มสมาคมจักรวรรดิ: ประวัติศาสตร์รัสเซียและโบราณวัตถุที่มหาวิทยาลัยมอสโกและสมาคมโบราณคดีมอสโก, สมาคมประวัติศาสตร์เคียฟของ Nestor the Chronicler; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: นักข่าวกิตติมศักดิ์ของห้องสมุดสาธารณะอิมพีเรียล สมาชิกและพนักงานของโบราณคดีรัสเซียและ สมาคมภูมิศาสตร์, สมาคมผู้รักการเขียนโบราณแห่งจักรวรรดิ, สถาบันโบราณคดี ฯลฯ สมาคมโบราณคดีแห่งจักรวรรดิรัสเซียได้รับรางวัล I.A. สองครั้งสำหรับงานทางวิทยาศาสตร์ Golyshev เหรียญของเขา: ทองคำขนาดเล็กและเงินขนาดใหญ่ ข้อดีทางวิทยาศาสตร์ของ Golyshev ผู้ล่วงลับ เป็นที่รู้จักและชื่นชมใน Bose โดย Sovereigns Alexander Nikolaevich และ Alexander Alexandrovich Golyshev ได้รับรางวัลที่หลากหลายและมีน้ำใจมากที่สุดหลายครั้ง ดังนั้นเขาจึงได้รับรางวัลชื่อของพลเมืองกิตติมศักดิ์ทางพันธุกรรมและได้รับรางวัล Order of Stanislav ระดับ 2 และ Anna ระดับ 2 และนอกจากนี้ยังได้รับของขวัญสูงสุดในเวลาที่ต่างกัน: แหวนเพชรหลายวง, หมุดทองหลายอันโรยด้วยเพชร, บริการเงิน ถ้วยเงินปิดทองสองใบ ฯลฯ .p. และรางวัลเงินสดหลายรางวัล ไอเอ Golyshev อายุเกือบ 58 ปี และด้วยพลังและความรักในการทำงาน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาจะเสริมสร้างวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีด้วยการศึกษาและสิ่งพิมพ์ใหม่ๆ ที่มีคุณค่าไม่แพ้กันอีกมากมาย สันติภาพจงมีแด่ขี้เถ้าของคุณ ผู้ทำงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและมีพรสวรรค์

โกลีเชฟ, อีวาน อเล็กซานโดรวิช- นักโบราณคดีชาวนา ประเภท. ในการตั้งถิ่นฐานของ Mstera เขต Vyaznikovsky จังหวัด Vladimir ในปี 1838 ในครอบครัวทาสที่เกี่ยวข้องกับการวาดภาพไอคอนมายาวนาน เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนที่โรงเรียนตำบลเขาจึงได้ฝึกงานในมอสโกกับช่างพิมพ์หินและจากนั้นก็ไปที่สถานประกอบการด้านโลหะวิทยา ด้วยความยากลำบากในการจ่ายค่าสรรหา G. ในปี พ.ศ. 2401 ได้เปิดการพิมพ์หินใน Mstera ซึ่งยังคงมีอยู่และพิมพ์ภาพวาดมากกว่า 500,000 ภาพ โต๊ะทำนายดวงชะตา และหนังสือในฝันมากถึง 20,000 รายการต่อปี เป็นภาพเขียนด้วยมือซึ่งสร้างรายได้ให้กับครอบครัวหลายร้อยครอบครัว แต่ใน เมื่อเร็วๆ นี้การผลิตนี้ถูกทำลายลงอย่างมากจากโครโมลิโทกราฟที่พิมพ์ด้วยเครื่องจักร ภายใต้อิทธิพลของบุคคลที่มีชื่อเสียงของภูมิภาค Vladimir K.N. Tikhonravov, G. เริ่มศึกษาชาติพันธุ์วิทยา โบราณคดี และเรียนรู้ที่จะแยกวิเคราะห์การกระทำและต้นฉบับโบราณ ในปี พ.ศ. 2404 ตามคำแนะนำของ Tikhonravov G. ได้รับเลือกเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของคณะกรรมการสถิติท้องถิ่น นี่เป็นครั้งแรกที่มีการเลือกชาวนาเข้าเป็นสมาชิก ต่อจากนี้ G. ตีพิมพ์ในราชกิจจานุเบกษาของจังหวัด Vladimir (พ.ศ. 2404 ฉบับที่ 19) บทความแรกของเขา: “จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องมีธัญพืชในร้านสงวนชาวนาที่ไม่มีพื้นที่เพาะปลูก?” ตั้งแต่นั้นมา G. ได้วางบทความบันทึกข้อความวัสดุ ฯลฯ มากถึง 500 บทความในหน้าสิ่งพิมพ์ของจังหวัดนี้รวมถึงใน "การดำเนินการ" และ "หนังสือรุ่น" ของคณะกรรมการสถิติประจำจังหวัด Vladimir ใน " Golos”, “แถลงการณ์ของรัฐบาล”, “รัสเซียโบราณและใหม่”, “ตะวันตกเฉียงเหนือ” ในเวลาเดียวกันจากการพิมพ์หินและค่าใช้จ่ายของเขาเองเขาได้ตีพิมพ์สิ่งพิมพ์อันมีค่าหลายฉบับพร้อมภาพวาดภาพถ่ายมุมมอง ฯลฯ ซึ่งรวมถึง: "โบราณวัตถุของโบสถ์แห่ง Epiphany แห่งศตวรรษที่ 17 ในการตั้งถิ่นฐานของ Mstera" ( 2413); "แผนที่ภาพวาดกระดานขนมปังขิงโบราณ" (2417); "อนุสาวรีย์แกะสลักไม้รัสเซียโบราณ" (2420); "อนุสาวรีย์อาคารโบสถ์ไม้ของจังหวัดวลาดิเมียร์" (พ.ศ. 2422); "อัลบั้มโบราณวัตถุรัสเซียของจังหวัดวลาดิเมียร์" (พ.ศ. 2426); "อนุสรณ์สถานโบราณวัตถุของรัสเซียแห่งจังหวัดวลาดิเมียร์" (พ.ศ. 2426); "อัลบั้มภาพวาดของ synodics ที่เขียนด้วยลายมือปี 1561, 1679 และ 1686" (พ.ศ. 2428); "ของสะสมโบราณวัตถุรัสเซียจากจังหวัดวลาดิเมียร์" (พ.ศ. 2433); “ต้นฉบับ สมณดิกร 1746” (พ.ศ. 2434) อนุสาวรีย์หลายแห่งทำซ้ำโดย G. ด้วยความสง่างามที่โดดเด่นและความแม่นยำที่ไร้ที่ติ นอกเหนือจากคำนำของสิ่งพิมพ์เหล่านี้แล้ว G. ยังได้รวบรวมและตีพิมพ์หนังสือและโบรชัวร์ 18 เล่มซึ่งส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาทางโบราณคดีพร้อมภาพวาด: "The Epiphany Settlement of Mstera" (l865); "อาศรมของ Serapion" (2412); "ภาพพิมพ์ยอดนิยมเก่า" (2413); "ภาพในตำนานของไข้ 12 ตัว" (พ.ศ. 2414), "นอยซ์โบราณหรือเครื่องรางแห่งศตวรรษที่ 13" (พ.ศ. 2419) เป็นต้น ในปี พ.ศ. 2427 G. ได้รับการยกระดับเป็นพลเมืองกิตติมศักดิ์ทางพันธุกรรม มันมี เหรียญทองจากรัสเซีย โบราณคดี และเป็นสมาชิกของสมาคมวิทยาศาสตร์ต่างๆ G. มอบสิ่งของหายากมากมายให้กับนิทรรศการและการประชุมทางโบราณคดีทั้งหมด สำหรับอัตชีวประวัติของ G. ดูที่ "Russian Antiquity", 1879, No. 4, 6 บทความเกี่ยวกับเขามีอยู่ใน Shmurlo, "Ivan Aleksandrovich G.; ในวันครบรอบ 30 ปีของเขา กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์"(สปบ., 2434).

อนุสาวรีย์แห่งแรกของอาคารโบสถ์คือโบสถ์ไม้ในมาตุภูมิ ต่อมาก็มีการสร้างหินขึ้นแทนที่ เช่นเดียวกับที่เราพบเห็นธรรมเนียมเดียวกันนี้มาแต่โบราณ โดยทั่วไปแล้ว อาคารโบสถ์ไม้เป็นเพียงอาคารชั่วคราว พวกเขาอธิบายเกี่ยวกับโครงสร้างไม้และอาคารดังนี้ เมื่องานฝีมือและศิลปะในสมัยโบราณยังอยู่ในระดับต่ำสุดของการพัฒนา ศิลปะแต่ละแขนงก็ไม่มีผู้เชี่ยวชาญพิเศษ คนงานที่เก่งแต่ละคนพยายามทำทุกอย่างที่ทำได้ด้วยตัวเอง เขาสร้างบ้าน เจาะไม้สำหรับทำเรือ ตกแต่งที่นั่งด้วยงานแกะสลัก หรือแกะสลักรูปเคารพบางประเภท สถานะของงานฝีมือและศิลปะในวัยแรกเกิดใน Rus' นี้ไม่ใช่ข้อสรุปที่ไม่มีเหตุผลจากการพิจารณาง่ายๆ แต่ได้รับการยืนยันอย่างเต็มที่จากการไม่มีชื่อพิเศษสำหรับสาขาศิลปะแต่ละสาขาในภาษาของตัวเอง คำว่าช่างไม้หมายถึงงานที่หลากหลาย ดังนั้นจึงชัดเจนจากพงศาวดารว่าคำว่า "ช่างไม้" ไม่เพียงหมายถึงงานฝีมือของช่างไม้หรือช่างต่อเรือธรรมดาๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาปัตยกรรม การแกะสลัก และแม้แต่ประติมากรรมด้วย สิ่งใดก็ตามที่ทำด้วยไม้เรียกว่าช่างไม้ และคนที่ทำงานเช่นนั้นก็เรียกว่าช่างไม้หรือช่างไม้ ป่าไม้ปกคลุมมากมาย มาตุภูมิโบราณขจัดความจำเป็นในการค้นหาวัสดุอื่นที่สะดวกกว่าสำหรับอาคารในบาดาลของโลก ป่าไม้มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง และบางครั้งก็มีปริมาณมากจนจำเป็นต้องตัดไม้ลงเพื่อเคลียร์พื้นที่อันกว้างขวางสำหรับการตั้งถิ่นฐาน ชาว Rus กลุ่มแรกต้องใช้ต้นไม้เพียงต้นเดียวสำหรับทุกงานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอาคาร โบสถ์ไม้ดั้งเดิมสองแห่งในรัสเซียตามพงศาวดารที่สร้างขึ้นก่อนการรับบัพติศมาของวลาดิเมียร์นั้นถูกระบุด้วยหลักฐาน: แห่งแรกย้อนหลังไปถึงปี 945 ในเวลานั้นเคียฟมีโบสถ์พิเศษแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นของตัวเองแล้ว เอลียาห์: “และคณะก็เป็นผู้นำ Christian Rus ในโบสถ์เซนต์เอลียาห์ซึ่งอยู่เหนือลำธาร จบการสนทนาของปาสันและโคซาเร ดูเถิด ทีมงานของคริสตจักร เป็นคริสเตียนวายาซีหลายคน” ข่าวที่สองเกี่ยวกับ โบสถ์คริสเตียนในเคียฟมันถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารภายใต้ปี 882: “ และเมื่อสังหาร Askold และ Dir แล้วพวกเขาก็ขนมันขึ้นไปบนภูเขาแล้วฝังไว้บนภูเขาซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Ugorskoe ซึ่งตอนนี้ศาลของ Olmin อยู่ บนนั้น หลุมฝังศพ Olma สร้างโบสถ์เซนต์นิโคลัสและหลุมศพของ Dir ด้านหลัง St. Orina " คำที่ใส่หมายถึง โครงสร้างไม้ ; นักประวัติศาสตร์ใช้คำกริยาสองคำที่แตกต่างกันอย่างต่อเนื่องเพื่อระบุว่าอาคารทำจากหินหรือไม้ สำหรับอาคารไม้หรือโบสถ์เขามักจะใช้คำว่า ใส่ ในขณะที่อาคารหินเขาจะใช้คำกริยาว่า สร้าง หรือ วาง เกี่ยวกับการก่อสร้างโบสถ์ไม้ เราพบข้อบ่งชี้: แม้ว่าจะมีการแนะนำความเชื่อของคริสเตียนในรัสเซีย สถาปัตยกรรมของคริสตจักรกรีกก็เข้าสู่รัสเซียซึ่งสร้างโบสถ์หิน แต่สถาปัตยกรรมพื้นเมืองของรัสเซียยังคงอยู่ในการก่อสร้างโบสถ์ไม้และโบสถ์น้อย ปรับใช้กับการสักการะ ลักษณะทางศาสนาของประชาชนและพื้นที่ แสดงออกถึงชีวิตและความเคลื่อนไหวของความคิดในรูปแบบต่างๆ (3) มีการกล่าวถึงในหัวข้อเดียวกัน: การเปลี่ยนจากการก่อสร้างกระท่อมพักอาศัยไปสู่การก่อสร้างโบสถ์นั้นคล้ายคลึงและง่ายดาย เพราะพื้นฐานสำหรับหลังคือโครงกระท่อมซึ่งมีแท่นบูชาและระเบียงถูกตัดออก เหนือหลังคาแหลมพวกเขาติดคอโดยมีศีรษะสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขน ตามคำสัญญา ในช่วงภัยพิบัติสาธารณะ โบสถ์ดังกล่าวถูกสร้างขึ้นริมถนนหรือหมู่บ้านในเมืองหนึ่งหรืออีกแห่งหนึ่ง และโบสถ์ที่ถวายในวันเดียวเรียกว่าโบสถ์ธรรมดา ในจดหมายเหตุของ Peter Mogila มีพิธีกรรมหรือพิธีกรรมพิเศษในท้องถิ่นสำหรับการวางรากฐานของโบสถ์ไม้ อย่างไรก็ตาม เมื่อเตรียมโรงตีเหล็กหรือท่อนไม้ที่รองรับอาคารไว้แล้ว แล้วพระสังฆราชหรือนักบวชที่สวมอาภรณ์ก็หยิบขวานฟันท่อนกลางของแท่นบูชาสามครั้งแล้วกล่าวว่า งานนี้เริ่มแล้ว ในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในเกียรติและในความทรงจำ (ในวันหยุดหรือนักบุญ) สาธุ ภายหลังได้พรมน้ำศักดิ์สิทธิ์รอบฐานรากทั้งหมดแล้วขณะอ่านสดุดี 86 แล้ว “รากฐานของพวกเขานั้น บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์” เขากล่าว “คนงานอาบิเยเริ่มทำงานในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างรวดเร็ว” ด้วยเงินเดือนเริ่มต้นหรือแผนของวัดนั้นเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส ผนังที่ถูกตัดเป็นชิ้น ๆ แล้ว เข้าไปในอุ้งเท้าและปราสาท ฯลฯ โบสถ์ไม้มีขนาดเล็กและเตี้ย ๆ ไม่เพียง แต่ในหมู่บ้านเท่านั้นแม้แต่ในเมือง Petrey ชาวสวีเดนเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 เห็นโบสถ์ในมอสโกซึ่งมีคนไม่เกินเจ็ดคนสามารถอยู่ได้ . ใน Novgorod ในศตวรรษที่ 15 มีโบสถ์แห่งหนึ่งบน Khutyn "กลมเหมือนเสาและไม่กว้างมีเพียงหนึ่งวาที่มีแท่นบูชาอยู่ข้างใน" กรอบนั้นบางส่วนคล้ายกับโบสถ์ซึ่งกระจัดกระจายไปตามหมู่บ้านและถนนโดยเฉพาะ ที่สี่แยกภายใต้ชื่อบางครั้งก็ข้ามบางครั้งก็เป็นวันศุกร์ เมื่อพวกเขาเริ่มเพิ่มขนาดของอาคารทั้งหมดหรือส่วนใดส่วนหนึ่งของอาคาร ตามความต้องการในท้องถิ่น สภาพแวดล้อมของคริสตจักรก็เปลี่ยนไปเช่นกัน นามสกุลต่างๆ ปรากฏขึ้น: โบสถ์, ห้องโถง, ระเบียง, ระเบียงใต้หลังคา, หอระฆัง ซึ่งมีจุดประสงค์พิเศษในชีวิตของวัด ในเวลาเดียวกันการตกแต่งก็ทวีคูณเช่นกันประกอบด้วยผ้าเช็ดตัวแกะสลัก prilepov เจ้าชายลูกกรงและการตัดเย็บและการคัดเลือกที่ประณีตอื่น ๆ ซึ่งมีความคิดสร้างสรรค์โดยเฉพาะอย่างยิ่งซับซ้อนและแปลกประหลาดตามรสนิยมของท้องถิ่นดังที่เห็นได้จากอนุสาวรีย์ พงศาวดารและเอกสารวัด วิธีการสร้างโบสถ์ไม่เหมือนกันทุกที่ และไม้แบบเดียวกับที่ใช้สร้างทุกที่ ขึ้นอยู่กับพื้นที่ บางครั้งเป็นไม้สนและสปรูซ ต้นสนและไม้ผลัดใบ บางครั้งไม้โอ๊คและไม้แอสเพน ที่นั่นแทนที่จะสร้างสี่เหลี่ยมจัตุรัสพวกเขาสร้างสี่เหลี่ยมหลุมไฟที่นี่พวกเขาสร้างเกี๊ยวทรงกลมและรูปกากบาทที่มีกำแพงยี่สิบอันนั่นคือ สับโดยไม่มีมุมเข้าไปในปราสาทบนออสเมริกและรูปเต็นท์ บ้างก็วางไว้บนชั้นใต้ดิน บ้างก็อยู่บนเก้าอี้ บางครั้งคริสตจักรดังกล่าวไม่มีห้องโถงและห้องโถง มีระเบียงทางเข้าเดียว บางครั้งมีระเบียงใต้หลังคา ซึ่งเป็นที่เก็บผู้หญิงและปลงอาบัติที่มีความผิด แท่นบูชาหันหน้าไปทางทิศตะวันออกในฤดูร้อนหรือฤดูหนาว หลังคาสูงชัน มีเนินลาดสองหรือสี่เนิน ปูด้วยงูสวัดคล้ายงูสวัดโบราณ หรือมีแผ่นไม้และแผ่นกระดาน ด้านบนถูกตัดด้วยถังหรือเมือง เหนือศีรษะซึ่งมีหอคอยสูงตระหง่าน จำนวนบทมีตั้งแต่หนึ่งถึงสิบสาม โบสถ์เซนต์โซเฟียแห่งแรกในโนฟโกรอดซึ่งสร้างโดยบาทหลวงโจอาคิมในปี 6553 เป็นโบสถ์ไม้ที่มียอด 13 ยอด นักประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดอดไม่ได้ที่จะพูดถึงโครงสร้างของคริสตจักรดังกล่าวด้วยความประหลาดใจ: “ วลาดีกาบิชอปโจอาคิมสร้างโบสถ์ไม้โอ๊คแห่งแรกของเซนต์โซเฟียซึ่งมียอด 13 อันดับแรกและยืนหยัดมา 60 ปีและตกลงมาจากไฟในฤดูร้อน ประจำเดือนมีนาคม พ.ศ. 6557 วันที่ 4 วันเสาร์ ภายใต้อธิการลูกาคนที่สอง เมื่ออายุ 13 ปี ได้รับการจัดระเบียบและตกแต่งอย่างซื่อสัตย์” โดยเฉพาะโบสถ์อาสนวิหารในเมืองต่าง ๆ โดดเด่นด้วยขนาดและความงดงาม ช่างไม้ก็ใช้ทักษะของตนจนหมด และผู้สร้างวิหารก็พึ่งพิงพวกเขา นี่เป็นกรณีใน Rostov ซึ่งธีโอดอร์บิชอปคนแรกแห่ง Rostov ถูกตัดลงจากป่าโอ๊กตามพงศาวดาร "มหัศจรรย์และยิ่งใหญ่อย่างที่มันไม่เคยเป็นและจะไม่มีวันเป็น" ในอารามของเขาพระเซอร์จิอุสตามคำให้การของผู้ยิ่งใหญ่ "สร้างโบสถ์ไม้ขนาดใหญ่แทนโบสถ์หลังเล็กซึ่งมองเห็นได้จากทุกที่เหมือนกระจกเงา" กล่าวถึงการตกแต่งแกะสลักของวัดไม้เหนือ เงื่อนไขนี้รวมอยู่ในบันทึกสัญญาปกติเกี่ยวกับอาคารด้วย: “และตกแต่งโบสถ์ที่กล่าวมาข้างต้นเหล่านั้น และตกแต่งมื้ออาหาร แท่นบูชา และเฉลียงตามที่ต้องการสำหรับคนในวัด และทำหน้าต่างบนวงกบมากเท่าที่ต้องการ สำหรับชาวตำบลให้ทำหน้าต่างรอบเสาประตูสี่บานด้วยการลบมุม และในโบสถ์เหล่านั้น ทั้งในโรงอาหารและที่ระเบียง ประตูบนวงกบก็ทำด้วยผ้าเช็ดตัว และทำคริสตจักรและอาหารดังกล่าวข้างต้นด้วยเฉลียงและหอระฆังให้ดีอย่างเชี่ยวชาญโดยไม่มีการดูหมิ่นใด ๆ " อาคารโบสถ์วัดและโบสถ์ไม้เพียงไม่กี่แห่งที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ พวกเขาถูกแทนที่ด้วยหินทุกหนทุกแห่งและโบสถ์เล็ก ๆ ก็ยุติลงอย่างสมบูรณ์ มีอยู่และที่ตั้งของพวกเขาถูกปรับระดับด้วยดิน มีข้อสังเกตเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ มีโบสถ์ไม้เก่า ๆ เหลืออยู่ไม่มากในมาตุภูมิ ทุก ๆ ที่ที่พวกเขาสร้างขึ้นใหม่ด้วยหินหรือไม้ของสถาปัตยกรรมใหม่ แต่พวกเราหลายคนยังจำโบสถ์หมู่บ้านเล็กๆ มืดๆ เหล่านี้ที่สร้างจากป่าดำทรงกลมหรือไม้โอ๊ก ผนังที่ยังสร้างไม่เสร็จ มืดมน และมีรูปควันอยู่ข้างใน ด้านนอกหุ้มด้วยไม้กระดานครึ่งผุ มีหน้าต่างเล็ก ๆ ที่ตั้งอยู่ไม่ปกติ เตี้ย และบางครั้งหอระฆังก็คดเคี้ยว ในไม่ช้าสถาปัตยกรรมดั้งเดิมของพวกเขาจะถูกเก็บรักษาไว้ในภาพวาดของคนรักโบราณวัตถุเท่านั้น" วัดไม้ในอดีตและโครงสร้างอื่นที่คล้ายคลึงกันเป็นที่สนใจของมือสมัครเล่นเป็นอย่างมาก บางแห่งมีความน่าสนใจในแง่สถาปัตยกรรมและประวัติศาสตร์ บางแห่งมาจากความทรงจำ บางแห่งสร้างโดย ชาวดึกดำบรรพ์ในพื้นที่ตั้งอยู่ในสถานที่ทางธรรมชาติที่สวยงาม พื้นที่ที่งดงามดังกล่าว ได้แก่ สุสานของ St. Archdeacon Stephen ในเขต Vyaznikovsky นักเดินทางหลายคนชื่นชมบริเวณนี้โดยทิ้งความทรงจำอันน่ารื่นรมย์ที่สุดของความงามไว้ อนุสาวรีย์แห่งโบราณวัตถุเพียงแห่งเดียว ที่หลงเหลืออยู่ที่นี่คือโบสถ์ไม้ซึ่งยิ่งเพิ่มเสน่ห์แห่งทะเลทรายแห่งนี้ บนเนินเขาสูงชัน มองเห็นโบสถ์สองหลัง หินและไม้ ผสมผสานระหว่างสถาปัตยกรรมเก่าและใหม่ มีภูเขา เนินเขา ต้นไม้โบราณ โบสถ์เล็กๆ สุสานในชนบทบรรยากาศสบาย ๆ รอบ ๆ วัดและที่เชิงสุสานมีแม่น้ำ Klyazma สีฟ้า โบสถ์ไม้ถูกสร้างขึ้นตามการกระทำที่เป็นพยานเมื่อปลายครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ในปี 1743 และสุสานเองก็ประกอบด้วย โบสถ์หินแห่งที่สองในสุสานยุคปัจจุบันในเขตวลาดิเมียร์ อดีตผู้ว่าการวลาดิมีร์ตั้งแต่ปี 1802 ถึง 1812 เจ้าชายอีวานมิคาอิโลวิชโดลโกรูคอฟหลงใหลในสุสานของอัครสังฆมณฑลสเตฟาน; ในบันทึกของเขาเขาพูดว่า: "ที่นี่ฉันมักจะลืมไปว่าฉันมาจากไหนความประทับใจเหล่านี้เป็นเหตุผลสำหรับบทกวีของเขา: ภาพสะท้อนบนฝั่ง Klyazma ที่สุสานของ Archdeacon Stefan เราอ้างอิงบทต่อไปนี้จากมัน

ธรรมชาติ! ที่นี่และฉันรู้สึกถึงคุณ

จากภูเขาท่ามกลางหลุมศพที่เชิงต้นโอ๊กกิ่งก้าน

ใน Klyazma ฉันเห็นกระแสน้ำแห่งความมืด บางครั้งก็เป็นกระแสน้ำบริสุทธิ์

การเคลื่อนไหวของน้ำตามธรรมชาตินั้นไร้ผล

ฉันมองดูเรือใหญ่ตามเส้นทางเล็กๆ

และฉันคิดว่า: นี่คือวิธีที่โชคชะตาทำลายวันเวลาของมนุษย์

น้ำบรรทุกเรือ และเวลาก็พรากชีวิต

หยดน้ำจากแม่น้ำไหลลงสู่ทะเลทีละหยด -

ตัวอย่างที่มีชีวิตของการที่เราขับเคลื่อนศตวรรษไปข้างหน้าวันแล้ววันเล่า

เนื่องจากโบราณวัตถุวัดในภูมิภาคนี้จึงดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษซึ่งมีตำนานและพงศาวดารที่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ ได้แก่ อัสสัมชัญในเมือง Ivanovo-Voznesensk และ Ilyinsky ใกล้หมู่บ้าน Karacharovo ใกล้เมือง Murom โบสถ์อัสสัมชัญแห่งแรกที่มีหลังคาทรงปั้นหยาสองชั้นโดดเด่นด้วยการออกแบบที่เรียบง่าย มันถูกตัดลงในปราสาทที่ทำจากป่าสนหนาทึบแปดมุม หัวมีเกล็ด โบสถ์แห่งนี้เคยเป็นอารามที่อาราม Pokrovsky ก่อตั้งโดยเจ้าของหมู่บ้าน Ivanovo ในอดีตโดยเจ้าชายแห่ง Cherkassy ​ในปีสุดท้ายของรัชสมัยของ Ivan Vasilyevich the Terrible จารึก 7099 (1591) รอดชีวิตมาได้ ) ของปี โบสถ์แห่งนี้ถูกย้ายไปที่สุสานในปี 1815 และยังคงทำหน้าที่เป็นอนุสาวรีย์ที่เป็นพยานถึงการมีอยู่ของอารามขอร้องในศตวรรษที่ 16 Ilyinskaya แห่งที่สองซึ่งตั้งอยู่ในทุ่งของหมู่บ้าน Karacharova ห่างจากเมือง Murom 2½ versts ตามตำนานถูกสร้างขึ้นในรัชสมัยของ Mikhail Feodorovich และเชื่อมโยงความทรงจำกับโรคระบาดที่เกิดขึ้นภายใต้ซาร์บอริส Godunov ในปี 1601 พ.ศ. 1604 เมื่อชาวบ้านกลัวการติดเชื้อ ศพทั้งของตัวเองและของคนแปลกหน้าและคนที่สัญจรไปมาถูกฝังไว้ในหลุมศพทั่วไปในสุสานชั่วคราวในป่าซึ่งปัจจุบันโบสถ์แห่งนี้ตั้งตระหง่านอยู่ เมื่อโรคระบาดสิ้นสุดลง ชาวคาราคาไรต์มีความปรารถนาที่จะสร้างโบสถ์บนเว็บไซต์นี้ ซึ่งพวกเขาสร้างขึ้นด้วยมือของพวกเขาเอง โดยไม่มีช่างฝีมือจากภายนอก เวลาในการก่อสร้างโบสถ์ระบุด้วยจารึกที่แทบจะไม่สังเกตเห็นได้ที่เยื่อบุด้านนอกของระเบียงซึ่งได้รับการต่ออายุตามจารึกก่อนหน้า: ถึงผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าเอลียาห์ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1629 ป่าก็ถูกตัด ลงไปในหนองน้ำทอร์สค์ พื้นที่ที่สร้างโบสถ์ยังคงเรียกว่าหนองน้ำ Torskoe ซึ่งยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ บนท่อนไม้ของผนังด้านทิศใต้ของอาคารสลักไว้คร่าวๆ ว่า “บ้านหลังนี้สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 160” (ค.ศ. 1652) ขบวนแห่ทางศาสนาจัดขึ้นทุกปีจากหมู่บ้าน Karacharova ไปยังวัดแห่งนี้: ครั้งแรกในวันพุธในช่วงเริ่มต้นของการเข้าพรรษาของปีเตอร์ซึ่งจัดขึ้นเพื่อต่อต้านแผลในกระเพาะอาหารและในความทรงจำของการถวายพระวิหารครั้งที่สองในสัปดาห์ก่อนวันเอลียาห์ในโอกาสนั้น อหิวาตกโรคสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2391 และครั้งที่ 3 ในวันที่ 20 กรกฎาคม ตรงกับวันฉลองพระวิหารของท่านศาสดาเอลียาห์ จนถึงขณะนี้ยังไม่พบข้อมูลทางประวัติศาสตร์และพงศาวดารเกี่ยวกับโบสถ์ไม้แห่งอื่นในจังหวัดท้องถิ่น ภาพวาดของพวกเขาถือเป็นอนุสรณ์สถานในอดีตที่ไม่มีใครรู้จัก ในขณะที่บางส่วนยังคงอยู่ก่อนที่จะสูญหายไปในที่สุด ในบรรดาอาคารอื่นๆ ของวัด เราจะพูดถึงห้องสวดมนต์บางแห่ง โบสถ์เก่าใกล้เมืองมูรอม อยู่ในบริเวณที่ร่างของนักบุญ เจ้าชายมิคาอิลคอนสแตนติโนวิชซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 1192 ทรงมีความโดดเด่นในเรื่องความทรงจำทางประวัติศาสตร์: เจ้าชายมิคาอิลคอนสแตนติโนวิชตามความประสงค์ของบิดาของเขาคอนสแตนติน สวาโตสลาวิช เสด็จไปในเมืองพร้อมกับคนไม่กี่คน มูรอมแนะนำเขาในการยอมจำนนและสัญญาของขวัญ ความเป็นพ่อ และค่าธรรมเนียมง่ายๆ ชาว Murom เรียกเจ้าชายมิคาอิลไปที่เมืองเพื่อเจรจาสันติภาพอย่างหลอกลวงฆ่าเขาและโยนร่างของเขาออกไปนอกเมืองในขณะที่พวกเขาปิดตัวอยู่ในเมืองและเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ ในไม่ช้าคอนสแตนตินก็เข้าใกล้กำแพงมูรอมพร้อมกองทัพทั้งหมดของเขาและภายใต้การปิดล้อมก็ยึดเมืองโดยไม่มีการนองเลือด ภารกิจแรกของการครองราชย์ของ Konstantinov ใน Murom คือการสถาปนาวิหารของพระเจ้า โบสถ์หลังแรกที่เขาสร้างขึ้นนั้นเป็นโบสถ์ไม้ธรรมดาเพื่อเป็นเกียรติแก่การประกาศของผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระมารดาของพระเจ้าและหลังสมัยการประทานของเธอ ร่างของเจ้าชายไมเคิลที่ถูกสังหารถูกฝังไว้ที่นี่ "พร้อมเพลงสดุดี" พร้อมเพลงสรรเสริญและด้วยเกียรติอันสมควร ในเวลานี้ ณ สถานที่ซึ่งมีการสร้างร่างของเจ้าชายมิคาอิลซึ่งระเบิดออกมาจากเมือง ฆราวาส เทพเจ้า หรือโรงสวด โบสถ์หลังนี้สร้างจากไม้ ตัดเป็นกรง มีหลังคาทรงปั้นหยา ได้รับการบูรณะเป็นครั้งคราวตามรูปแบบดั้งเดิม และเพิ่งถูกแทนที่ด้วยโบสถ์หินเมื่อไม่นานมานี้ ประเพณีในการวางเทพเจ้าหรือเทพเจ้าองค์เล็กๆ ไว้เหนือหลุมศพของผู้ตายและวางรูปเคารพในนั้นนั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ นับตั้งแต่มีการนำความเชื่อของคริสเตียนมาใช้ ในพงศาวดารใต้ปี 1109 เราอ่านว่า: Eupraxi ลูกสาวของ Vsevolozh (แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ) ถูกปลดในเดือนกรกฎาคมในวันที่ 10; และเธอถูกวางไว้ในอาราม Pechersk ที่ประตูแม้แต่ตรงหัวมุม (เช่นนอกโบสถ์ใกล้ประตูทางใต้) และพวกเขาก็สร้างเทพเจ้าองค์เล็ก (เทพธิดา โบสถ์) ไว้เหนือเธอตรงที่ร่างของเธอนอนอยู่ ในพงศาวดาร Kyiv (Ipatiev) ภายใต้ปี 1161 มีการกล่าวว่า: Izyaslav (Davidovich เจ้าชายแห่ง Chernigov บน Rostislav Mikhail เจ้าชายแห่งเคียฟ) ไถ่ตัวเองจาก Vsevolodich และกับ Olga และจาก Polovtsy และไปไกลกว่า Vyshegorod ถึงเทพธิดาแล้วนีเปอร์ก็กลายเป็น (7 กุมภาพันธ์) แล้วมันก็ไม่มีอะไรดีขึ้นเลย คนเดียวกันข้าม Dnieper ไปยัง Bozhenki และกองทหารไปที่ Kyiv และมาที่ Bologna เทพธิดาหรือโบสถ์น้อยถูกวางไว้ในบริเวณที่ไม่มีโบสถ์ พวกเขายังถูกวางไว้เหนือหลุมศพของผู้ตายโดยตกแต่งด้วยไอคอน โบสถ์ Nikolskaya ของเขต Kovrov ตั้งอยู่ในสถานที่ที่รกร้างที่สุดในป่าและเป็นของสุสาน Neredich-Nikolsky ซึ่งอยู่ห่างจากโบสถ์1½ versts ต้นกำเนิดตามตำนานเล่าขานกันว่า ณ สถานที่แห่งนี้ พบรูปแกะสลักไม้ของนักบุญและใช้เวลาอยู่ในโบสถ์แห่งนี้และต่อมาถูกย้ายไปที่โบสถ์ของลานโบสถ์เนเรดิชและมีการวางรูปของนักบุญอีกรูปไว้ในนั้น โบสถ์เซนต์ Nicholas the Wonderworker อยู่ในพื้นที่รกร้างมืดมนล้อมรอบด้วยป่าทุกด้าน แต่ ณ ใจกลางของหลายเส้นทางที่นำไปสู่ ​​Kholuyskaya Sloboda ซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีชื่อเสียงในด้านงานแสดงสินค้าไม่มีใครสามารถผ่านทางเดินหรือทางเดินได้นอกจากโบสถ์ที่กล่าวถึง มันถูกสร้างขึ้นในสมัยอันห่างไกล สามารถต่ออายุได้และดูแลรักษาไม่ให้ถูกทำลาย ในรูปแบบดั้งเดิม นักเดินทางไม่ได้รับอนุญาตให้วิ่งเข้าไปในโบสถ์และหย่อนเงินลงในแก้วน้ำเพื่อบำรุงรักษาสุสาน Neredichsky และอาคารหลังนี้ นักเดินทางที่เรียนรู้ได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ไว้ในบันทึกการเดินทางของพวกเขา ต่อไปนี้เป็นข้อความบางส่วนจากบันทึกดังกล่าว: “ ความน่าเบื่อของถนน (จากหมู่บ้าน Mstera ไปยังหมู่บ้าน Kholuya) ถูกขัดจังหวะด้วยการขนส่งบนท่าเรือ Kholuy (บน Klyazma) และโบสถ์ที่มีรูปปั้นไม้ของ St. Nicholas the Wonderworker ยืนอยู่กลางป่าที่มืดมน ตำนานพื้นบ้านเกี่ยวข้องกับโบสถ์แห่งนี้ "ความมืดและความหนาวเย็นในโบสถ์แห่งนี้ ตรงกลางมีร่างสีขาวขนาดมหึมาของนักบุญยืนถือดาบขนาดใหญ่อยู่ในมือและ ป่ารกร้างรอบๆ สร้างความน่าเกรงขามในจิตใจจริงๆ” โบสถ์ดังกล่าวที่มีการเสื่อมถอยลงครั้งสุดท้ายของงาน Kholuy ใกล้จะถูกทำลายและแทบจะทนไม่ไหวแล้ว และอีกไม่นานก็ถึงเวลาที่สถานที่แห่งนี้จะรกไปด้วยป่าผืนเดียวกันที่ล้อมรอบ มันจะเหลือเพียงอนุสาวรีย์ในภาพวาดและผู้คนจะคงรักษาประเพณีในตำนานต่างๆไว้ระยะหนึ่ง อาคารโบสถ์โบราณ บ้านยากจนในเมือง Vyazniki; รากฐานของมันมีอายุย้อนไปถึงสมัยอันห่างไกล โบสถ์แห่งนี้ยังคงรักษาชื่อของบ้านที่น่าสงสารมาจนถึงทุกวันนี้ ตามการกระทำโบราณของปี 1643 เป็นที่ชัดเจนว่าบ้านที่ยากจน Yaropolsky ก็มีที่ดินเป็นของตัวเองเช่นกัน ไม่ว่าบ้านที่น่าสงสารที่สุดหลังนี้ซึ่งมีรูปร่างเหมือนโบสถ์จะมีอยู่ในตอนนั้นหรือมีบ้านหลังอื่นหรือไม่นั้นไม่ทราบ ไม่มีสิ่งบ่งชี้ทางประวัติศาสตร์โดยตรงสำหรับสิ่งนี้ แต่ตามตำนานพื้นบ้านที่มีประเพณีที่มีอยู่บ้านที่น่าสมเพชที่นี่คือชื่อที่มอบให้กับพื้นที่ที่สุสานพิเศษครอบครองสำหรับการฝังศพของผู้ตายอย่างกะทันหันซึ่งเสียชีวิตโดยไม่กลับใจและขาดการรำลึกถึงคริสตจักร และสำหรับพวกเขาจะมีพิธีรำลึกปีละครั้งในเซมิก ที่ดินที่อยู่ติดกับบ้านที่ยากจนดังกล่าวมีไว้เพื่อซ่อมแซมและสนับสนุนโรงสวดมนต์ที่สร้างขึ้น ในโบสถ์แห่งนี้ เช่นเดียวกับโบสถ์อื่นๆ โดยทั่วไป มีการวางสัญลักษณ์ต่างๆ ไว้และมีการจัดพิธีรำลึกทุกปีในวันที่เจ็ดของสัปดาห์ บ้านที่ทรุดโทรมหลังนี้แทบจะยืนหยัดไม่ได้ แต่นักบวชซึ่งเป็นตำบลของตนกำลังปรับปรุงอยู่ เนื่องจากพวกเขามีรายได้จากงานศพ และหากปราศจากผลประโยชน์เหล่านี้ บ้านก็คงอยู่ไม่ได้นานมาแล้ว และซากศพก็จะเอาไปเป็นเชื้อเพลิง เตาเผา มาถึงสถาปัตยกรรมของโบสถ์ไม้ในสมัยหลังๆ กัน ก็ต้องบอกว่ารูปแบบสถาปัตยกรรมของโบสถ์ในยุคนี้มีลักษณะเป็นโบสถ์โบราณซึ่งสามารถพบเห็นได้ในโบสถ์ Edinoverie ในนิคม Mstera ที่สร้างขึ้นในปี ครึ่งแรกของศตวรรษนี้ซึ่งเป็นช่วงที่มีการสร้างโบสถ์หินอีกแห่งหนึ่งแล้วและดังที่กล่าวข้างต้นว่าโครงสร้างไม้ของวัดเป็นแบบชั่วคราวซึ่งได้รับการยืนยันอย่างต่อเนื่อง หลังจากโครงสร้างไม้เริ่มแรกแล้ว อาคารวัดหินที่ทนทานมากขึ้นก็ตามมา . และโดยทั่วไปควรสังเกตว่ามีการกล่าวมากกว่าหนึ่งครั้งและไม่ได้ปราศจากความเสียใจอย่างสมบูรณ์และลึกซึ้งที่อนุสาวรีย์ไม้ของอาคารในระยะเวลาอันห่างไกลไม่มากก็น้อยกำลังถูกทำลายทุกหนทุกแห่งและมีต้นฉบับโบราณเพียงไม่กี่ฉบับเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในชนบท พื้นที่ซึ่งบางครั้งเปิดเผยวัสดุอันมีค่าสำหรับนักวิจัยเกี่ยวกับสิ่งนี้หรือต้นกำเนิดหรือเหตุการณ์นั้น หลังจากการหายไปซึ่งพวกเขามักจะหันไปใช้ประเพณีที่เก็บรักษาไว้ในความทรงจำด้วยปากเปล่าของผู้คนและไม่น่าเชื่อถือเท่ากับการกระทำที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุผลเหล่านี้ จึงไม่พบข้อมูลและเอกสารเกี่ยวกับอาคารโบสถ์หลายแห่ง เมื่อเร็ว ๆ นี้เราเจอคำอธิบายของหมู่บ้าน Drachev เขต Melenkovsky แต่เป็นข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ไม่มีเทวทูตไมเคิล สิ่งเดียวที่สามารถมองเห็นได้คือผ้าปูเตียงได้ถูกมอบให้กับวัดดังกล่าวในปี 1680 โดย Metropolitan Joseph of Ryazan และ Murom ในปีที่ 16 ของการเป็นนักบวชของเขา ในปีนับจากการสร้างโลก 7188 ในวันที่ 20 กรกฎาคม ภายใต้พระสังฆราชโยอาคิมแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด " นั่นคือตำนานทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับวัดแห่งนี้ ให้เราเพิ่มเติมเกี่ยวกับการทำลายอาคารไม้อย่างต่อเนื่อง: ใกล้เมือง Vyaznikov มีบ้านที่น่าสมเพชอยู่หลังหนึ่งดังที่เห็นได้จากกฎบัตรของสังฆราชเอเดรียนในปี 1695 "ทะเลทรายของโมเสส" และ โบสถ์ถูกสร้างขึ้น ปัจจุบันเหลือเพียงชื่อเดียวสำหรับพื้นที่นี้ - ทะเลทรายโมเสก และการมีอยู่ของโบสถ์ที่นี่เมื่อสิบปีก่อน แต่ตอนนี้ไม่มีร่องรอยของมันและไม่มีภาพวาดเหลืออยู่เลย และมีตัวอย่างที่คล้ายกันมากมายนับไม่ถ้วน . ขอให้เราจบในโอกาสเดียวกันนี้ด้วยบันทึกที่ตีพิมพ์ย้อนกลับไปในปี 1859 ในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ฉบับหนึ่งของ Imperial Archaeological Society “ ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับโบสถ์ไม้รัสเซียโบราณส่วนใหญ่ถูกแทนที่ด้วยหินใหม่ที่สร้างขึ้นในรสชาติใหม่ล่าสุดและโบสถ์เก่าถูกทิ้งให้อยู่ในความเมตตาแห่งโชคชะตาและถูกทำลายอย่างรวดเร็วทุกปีเพื่อสิ่งต่างๆ เหตุผลที่มักไม่ทิ้งร่องรอยของการดำรงอยู่ไว้ อีกมากก็จะผ่านไป เวลาน้อย และในรัสเซียจะมีข้อมูลเหลือน้อยมากสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีในเรื่องนี้" สิ่งที่กล่าวไว้ในปี 1859 เป็นเรื่องจริงอย่างแน่นอน ในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา การหายตัวไปของโบสถ์ไม้โบราณโดยไม่มีการพูดจาไพเราะใด ๆ อธิบายถึงการตายของอนุสรณ์สถานศิลปะพื้นบ้านในอดีตที่ไม่อาจแก้ไขได้

5. ในเครมลินจาก Zamoskvorechye ระหว่าง Kamenny และ Living Bridges ภายในเที่ยง

6. ประกาศโดยผู้ประกาศบนจัตุรัสเครมลินแห่งพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2
จากการแกะสลักโดย Kalpashnikov

7.โรงพยาบาลแคทเธอรีนไทม์
จากภาพวาดสมัยศตวรรษที่ 18 โดย Dergoen

8. บาทหลวง Ambrose Zertis-Kamensky ในโลงศพ
จากภาพเหมือนที่วาดด้วยสีน้ำมันเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ในอาราม Danilov ในกรุงมอสโก

10. การเข้าเฝ้าสถานทูตตุรกี
จากการแกะสลักโดย Kalpashnikov

11. การประหารชีวิต Pugachev
ศิลปิน ชาร์ลมาญ

12. ขบวนไม้กางเขน (ขบวนบนลา) ในมอสโกในศตวรรษที่ 17

13. การรับสมาชิกใหม่เข้าบ้านพัก Masonic
จากการแกะสลักเก่า

14. การเริ่มต้นเข้าสู่ปรมาจารย์ของบ้านพัก Masonic
จากการแกะสลักเก่า

15. การเริ่มต้นเข้าสู่เมสัน
จากการแกะสลักภาษาอังกฤษโบราณ

16. การประชุมเคร่งขรึมของบ้านพักเมสัน
จากการสลักเส้น

17. ป้ายรถแท็กซี่ในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษนี้
จากการแกะสลักโดย Geisler

18. การเดินใน Sokolniki เมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา
จากการแกะสลักโดย Delabart

19. การสวมหน้ากากในมอสโกในปี 1722
จากการแกะสลักที่หายากมากในสมัยนั้น (จากคอลเลกชันของ D. A. Rovinsky)

20. ภูเขาน้ำแข็งในมอสโกในช่วงสัปดาห์ชีสเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา

21. แกรนด์เธียเตอร์และจัตุรัสเธียเตอร์ในกรุงมอสโกเมื่อต้นศตวรรษนี้
จากการแกะสลักโดย Arkadyev

22. พระราชวังโคลอมนา. จากการแกะสลักหายากที่ทำขึ้นหนึ่งปีก่อนที่พระราชวังจะถูกทำลาย (จากคอลเลกชันของ P. Ya. Dashkov)

23. บ่อลิซินในมอสโก จากการแกะสลักตั้งแต่ต้นศตวรรษนี้

24. เทศกาลพื้นบ้านในกรุงมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา
จากการแกะสลักในปี ค.ศ. 1797

25. หุบปากซาเวลิช
จากการพิมพ์หินเชือก

26. โรงละคร Medox ในมอสโก
จากภาพวาดที่หายากมากซึ่งสร้างขึ้นจากชีวิตในปี 1805 โดย A. A. Martynov (จากคอลเลกชันของ P. Ya. Dashkov)

27. ทิวทัศน์ของโบสถ์และส่วนหนึ่งของหมู่บ้าน Ostankino
จากการแกะสลักโดย Lafron ตามภาพวาดจากชีวิตโดย Delabart (จากคอลเลกชันของ P. Ya. Dashkov)

28. พระราชวัง Petrovsky ในมอสโก
จากการแกะสลักตั้งแต่ต้นศตวรรษนี้

29. จัตุรัสในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 17
จากการแกะสลักแห่งกาลเวลา (จากการเดินทางของ Olearius)

30. ทิวทัศน์หมู่บ้าน Tsaritsyno
จากการแกะสลักจากภาพวาดจากชีวิตโดย P. P. Svinin

31. จอดรถในหมู่บ้าน Tsaritsyno
จากภาพวาดจากชีวิตโดย Stackelberg (จากคอลเลกชันของ P. Ya. Dashkov)

32. โบสถ์ที่บ้านของ Naryshkins บน Vozdvizhenka

33. สะพานหินในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักสมัยใหม่โดย Blickland

34. หลุมฝังศพของ Naryshkins ในโบสถ์ Bogolyubskaya ของอาราม Vysokopetrovsky
จากภาพวาดที่แนบมากับอนุสาวรีย์รัสเซีย เอ็ด. Martynov และ Snegirev

35. ถนน Moskovskaya เมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา
จากการแกะสลักแห่งกาลเวลาโดย Dürfeld

36. โบสถ์ปรมาจารย์ในมอสโก
จากการพิมพ์หินในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 โดยเบรย์

37. ห้องโถงของสภาขุนนางแห่งมอสโกซึ่งตกแต่งเพื่อต้อนรับจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2
จากภาพวาดจากชีวิตโดย Tishbein (ต้นฉบับในอาศรม)

38. จอดรถในหมู่บ้าน Arkhangelskoye
จากภาพวาดที่สร้างจากชีวิตโดย Rauch (จากคอลเลกชันของ P. Ya. Dashkov)

39. บ้านของเจ้าชายยูซูปอฟ
จากภาพวาดที่แนบมากับสมัยโบราณของรัสเซีย, เอ็ด. มาร์ตินอฟ

40. บ้านของเจ้าชายกาการินบนถนน Tverskaya จากภาพวาดที่แนบมากับ Russian Antiquity, ed. มาร์ตินอฟ

41. คอนแวนต์ Novodevichy และ Maiden Field ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักเก่า

42. คอนแวนต์ Novodevichy ในศตวรรษที่ 28
จากการแกะสลักเก่า

43. ทิวทัศน์ของสะพาน Yauzsky ในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักในปี ค.ศ. 1797

44. การแสดงในบ้านในคฤหาสน์เมื่อต้นศตวรรษที่ 19
จากการแกะสลักครั้งนั้น

45. อาราม Spaso-Evfimiev ใน Suzdal
จากภาพวาดที่แนบมากับสมัยโบราณของรัสเซีย, เอ็ด. มาร์ตินอฟ

46. ​​​​ผู้เฝ้าเมืองในมอสโกในศตวรรษที่ 17
จากภาพวาดของ Panov

47. ทิวทัศน์ของจัตุรัสเก่าใกล้กับ Gostiny Dvor ในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักในปี ค.ศ. 1795

48. ร้านซื้อขายในมอสโกในศตวรรษที่ 17
จากการแกะสลักแห่งกาลเวลา (จากการเดินทางของ Olearius)

49. ทิวทัศน์ของมอสโกเครมลินจากสะพาน Kamenny ในปี 1799
จากการแกะสลักโดย Delabart

50.นักโทษตำรวจกวาดถนน

51. การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักของเวลาโดย Heinrich de Witt

52. การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักของเวลาโดย Heinrich de Witt

53. ประตูคืนชีพในมอสโก
จากภาพวาดที่แนบมากับสมัยโบราณของรัสเซีย, เอ็ด. มาร์ตินอฟ

54. โบสถ์เซนต์เบซิลและสถานที่ประหารชีวิตในศตวรรษที่ 17
จากการแกะสลักของชาวดัตช์เก่า

55. สะพาน Kuznetsky ในมอสโก
จากภาพพิมพ์หินที่สร้างจากภาพวาดจากชีวิตโดย Deroy

56. ทิวทัศน์อาคารสถานทูตในมอสโกในปี 1661
จากการแกะสลักของชาวดัตช์เก่า

57. ลานสถานทูตในมอสโกในศตวรรษที่ 17
จากการแกะสลักครั้งนั้น

58. ห้องของ Romanov โบยาร์ในรูปแบบใหม่

59. ลานพิมพ์ในมอสโกในศตวรรษที่ 17
จากภาพวาดที่อยู่ในโบราณวัตถุของรัฐรัสเซีย

60. สภาขุนนางและ Okhotny Ryad ในมอสโก
จากการพิมพ์หินเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

61. ซาร์เบลล์

62. หอคอยในมอสโก จากการแกะสลักโบราณโดย Kazakov

63. พระราชวังในเครมลินในศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักเก่าโดย Dürfeld

64. รถม้าของท่านอาจารย์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19
จากการแกะสลักโดย Delabart

65. รถม้าจากปลายศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักโดย Delabart

66. พ่อค้าที่แผงขายของ
จากการแกะสลักโดย Geisler

67. พ่อค้าผ้าลินิน.
จากการแกะสลักของบาร์เบียร์ในปี 1806

68. ทิวทัศน์ของสะพานหินและบริเวณโดยรอบในช่วงปลายศตวรรษที่ 18
จากการแกะสลักโดย Delabarte, 1796

ฉันได้ใช้วัสดุไปแล้วครั้งหนึ่ง หนังสือที่น่าสนใจที่สุด“อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมของกรุงมอสโก เครมลิน กิเตย์-โกร็อด จัตุรัสกลาง” ฉบับปี 1982 วันนี้ฉันอยากจะพูดถึงมอสโกเก่าในภาพวาดและงานแกะสลักของศตวรรษที่ 16-19

1 ภาพย่อจาก Osterman Chronicler ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Litsevo Chronicle ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 แสดงให้เห็นการก่อสร้างเครมลินหินก้อนแรกในกรุงมอสโกในปี 1367 มันแสดงให้เห็นเรื่องราวของการก่อสร้างป้อมปราการหินสีขาวในมอสโกของ Dmitry Donskoy การพรรณนารายละเอียดที่ค่อนข้างละเอียดของการก่อสร้างที่เข้มข้นนั้นน่าสนใจ: ผู้ให้บริการหินและปูน, เครื่องตัดหินและรถเรียงหินภายใต้การแนะนำของปรมาจารย์กำลังเสร็จสิ้นการวางกำแพงด้วยหอคอยทางเดินสี่เหลี่ยม แน่นอนว่าการพรรณนาถึงกำแพงและอาคารด้านหลังนั้นเป็นไปตามเงื่อนไขส่วนใหญ่: ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในเครมลินและศิลปินในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ผู้สร้างของจิ๋ว ยังได้ฉายภาพสภาพร่วมสมัยของป้อมปราการไปสู่อดีตอีกด้วย ดังนั้นเมื่อจินตนาการถึงอาสนวิหารอัสสัมชัญที่มีโดมห้าโดม (ด้านบนขวา) เขาจึงเห็นอาคารของอริสโตเติล ฟิโอราวันติอยู่ตรงหน้าเขาแล้ว ทางด้านซ้ายของอาสนวิหารน่าจะเป็นภาพพระราชวังแกรนด์ดุ๊กตามแบบฉบับทั่วไป ในส่วนล่างของภาพ ตามภูมิประเทศของเครมลิน จะแสดงส่วนหนึ่งของกำแพงด้านใต้ที่มีหอคอย Tainitskaya

2 ส่วนของแผน "Sigismundov" ของกรุงมอสโกในปี 1610 แสดงให้เห็นเครมลินและคิไต-โกรอด ผู้เขียนถ่ายทอดคุณลักษณะของรูปลักษณ์ของเมืองอย่างระมัดระวังโดยเน้นสิ่งที่นักบันทึกความทรงจำหลายคนในยุคของเขารับรู้โดยทั่วยุโรป: วงแหวนปิดของเครมลินและคิเตย์ - โกรอดรวมเข้าด้วยกันนั่นคือปราสาทและ " ส่วนในของเมือง” (ตามที่จารึกไว้ในแผนผังกำแพงด้านตะวันออกว่า) ) แม้แต่หอคอยเครมลินหลายแห่งก็ยังเป็นที่รู้จัก: Beklemishevskaya ทรงกลมแคบ, Spasskaya ที่มีการยิงธนู, Nikolskaya ที่มีหน้าต่างเป็นแถว ฯลฯ ป้อมปราการชายฝั่งของกำแพงด้านใต้นั้นน่าสนใจอย่างยิ่ง รูปแบบที่แปลกใหม่ของคริสตจักรสำหรับผู้เขียนแผนมีการติดตามอย่างละเอียด ขนาดของลานที่อยู่อาศัยยังสอดคล้องกับความเป็นจริง - ใน Kitai-Gorod พวกมันมีขนาดเล็กลงเรื่อย ๆ ตรงกลาง (ลาน Ambassadorial ขนาดใหญ่ภายใต้หมายเลข "8" โดดเด่น) และลานขนาดใหญ่หลายแห่งรวมถึงวัดในเครมลิน ในสนามหญ้ามีคฤหาสน์บนชั้นใต้ดิน กระท่อม และหอคอยสองหรือสามชั้นใต้เต็นท์และแม้กระทั่งมีผ้าคลุมรูปถัง มีการทำเครื่องหมายรั้วพร้อมประตู เตียงสวนผัก และต้นไม้ในสวนหายากในบริเวณนี้ของเมือง

3 อีกส่วนหนึ่งของแผน "Sigismund" ซึ่งแสดงถึง Zayauzye ซึ่งเป็นเขตธรรมดาของเมือง Zemlyanoy ที่มีชุมชนชานเมืองเป็นส่วนใหญ่ โดยรวมแล้วจะนำเสนอภาพที่เหมือนกันมากขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ แต่ถึงแม้ที่นี่ประเภทของการตั้งถิ่นฐานเองก็ได้รับการถ่ายทอดอย่างถูกต้อง: ใกล้ถนนใหญ่ (ตอนนี้คือ Yauzskaya ซึ่งกลายเป็น Verkhnyaya Radishchevskaya) วิ่งไปตามยอดเขาลานที่อยู่อาศัยที่สร้างขึ้นอย่างหนาแน่นพร้อมคฤหาสน์สูงและหอคอยที่มีผู้คนหนาแน่น และด้านหลังมีสวนและสวนผัก ด้านล่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งบริเวณใกล้น้ำ อาคารต่างๆ มักพบไม่บ่อยและเล็กกว่า บนเยาซา ใต้สะพาน มีโรงอาบน้ำ มีเครนขนาดใหญ่คอยตักน้ำ และโรงสีน้ำ

4 แกะสลักจากหนังสือของ A. Olearius “การเดินทางสู่ Muscovy เปอร์เซียและอินเดีย” โดยอิงจากภาพวาดในช่วงทศวรรษที่ 1630 ศิลปินบรรยายถึงเส้นทางของกลุ่มเอกอัครราชทูต "ตาตาร์" (Circassian) ไปตามถนนในมอสโก ในการพัฒนาถนนเขามักจะปรับปรุงมากที่สุดตามปกติ ลักษณะตัวละคร. นี่คือจุดตัดที่ยังไม่ได้ปูด้วยโครงร่างที่คลุมเครือ ล้อมรอบด้วยบ้านไม้บนชั้นใต้ดิน มีหน้าต่างบานเล็กและหลังคาสูง บางส่วนถูกรวมเข้าด้วยกันโดยประตูทั่วไปเป็นลานแคบๆ ส่วนอื่นๆ (ทางซ้าย) ยืนเกือบสุดทางและมีทางเข้าจากถนน - เห็นได้ชัดว่าไม่มีลานแยกต่างหาก ความสม่ำเสมอของอาคารและความแน่นหนากับความกว้างของถนนที่ค่อนข้างใหญ่แสดงให้เห็นว่าอาคารแห่งนี้แสดงถึงการตั้งถิ่นฐานของงานฝีมือแห่งหนึ่งในใจกลางเมือง ในกรณีนี้อาคารสองชั้นด้านหลังควรเป็นกระท่อมแบบย้ายออกซึ่งเป็นศูนย์กลางการบริหารและเศรษฐกิจของการตั้งถิ่นฐาน ชั้นใต้ดินที่ไม่มีหน้าต่างสามารถใช้เป็นโกดังเก็บสินค้าที่ผลิตในนิคมได้

5 ภาพแกะสลักอีกภาพหนึ่งจากหนังสือเล่มเดียวกัน เป็นภาพสถานทูตโฮลชไตน์ที่ลานซูซดาล ตามคำอธิบายของ Olearius สถานทูตของเขาตั้งอยู่ในมอสโกไม่ใช่ใน Embassy Courtyard ซึ่งเอกอัครราชทูตเปอร์เซียครอบครองในเวลานั้น แต่อยู่ในบ้านหินขนาดใหญ่ อาร์คบิชอปซุซดาลถูกเนรเทศไปไซบีเรีย ลาน Rostov-Suzdal ตั้งอยู่ที่มุมตะวันตกของ Rybny Lane และ Varvarka - ห้องหินสี่ชั้นพร้อมทางเดินเปิดบนหลังคาและประตูขนาดใหญ่ที่มีหอคอยด้านบนหันหน้าไปทางถนน ศิลปินได้เพิ่มความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างปริมาณเสาหินของอาคาร ซึ่งอาจใหญ่ที่สุดในคิไต-โกรอดในขณะนั้น กับบันไดไม้และเฉลียงภายนอกที่ติดอยู่กับอาคาร รอบสนามมีอาคารไม้และรั้วไม้อื่นๆ ฝั่งตรงข้ามถนน (ทางขวา) คุณจะเห็นอาคารหินที่มีชื่อเสียงอีกหลังหนึ่ง ซึ่งสร้างได้แม่นยำยิ่งขึ้น - ห้องของศาลอังกฤษเก่า

6 โบสถ์แห่งเซอร์จิอุสในเครมลินสร้างขึ้นในปี 1565 ในรูปแบบย่อส่วนจาก "หนังสือการเลือกตั้งมิคาอิล เฟโดโรวิชถึงซาร์ดอม" สร้างขึ้นในปี 1672–1673
จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อถูกรื้อถอนออกไป วิหารในภาพนี้ตั้งตระหง่านอยู่ในลานของอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุส โบสถ์กระโจมของอารามซึ่งมีหอระฆังติดอยู่ที่ด้านหน้าอาคารด้านทิศใต้นั้นมีรูปกางเขนอยู่ในแผน - นักย่อส่วนพยายามพรรณนาลักษณะโครงสร้างนี้ไม่สำเร็จ ตรงกันข้ามกับการตกแต่งด้านหน้าของจัตุรัสอย่างเรียบง่าย เต็นท์ได้รับการตกแต่งด้วยเม็ดมีดเซรามิกสี เช่นเดียวกับที่ทำในโบสถ์กลางของอาสนวิหารขอร้องบนคูเมือง (ซึ่งมักเรียกว่ามหาวิหารเซนต์เบซิล)

7 จัตุรัสแดงในภาพวาดโดย F. Hilferding วาดในปี 1795 มุมมองจากแบตเตอรี่ปืนใหญ่ พื้นที่ส่วนหนึ่งตามแนวคูน้ำมีรั้วกั้นและมีปืนใหญ่อยู่ด้วย หอคอย Spasskaya ของเครมลินดูเหมือนเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18

8 ถนน Ilyinka ในไชน่าทาวน์ด้วยสีน้ำจากเวิร์คช็อปของ F.Ya. อเล็กเซเยฟ 1800–1802 มีการแสดงส่วนหนึ่งของถนนจากจัตุรัส Birzhevaya ไปยังประตู Ilyinsky ซึ่งสร้างขึ้นแทบจะไม่มีบ้านพ่อค้าและมีร้านค้าอยู่ที่ชั้นล่าง บางส่วนได้ยกชานชาลาไว้ด้านหน้า เพื่อปกป้องลูกค้าที่ออกจากรถม้าจากสิ่งสกปรกบนท้องถนน ทางด้านขวาคืออาคารอพาร์ตเมนต์ที่ใหญ่ที่สุดในมอสโกในเวลานั้น - บ้านของพ่อค้า Kalinin และ Pavlov

9 อีกครั้งกับผลงานสีน้ำจากเวิร์คช็อปของ F.Ya. Alekseev ในช่วงเวลาเดียวกัน แสดงให้เห็น Alevizov Ditch และ Nikolsky Gate ศิลปินวาดภาพจากชีวิตจากหน้าต่างอาคารร้านขายยาหลักซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ มุมมองของคูน้ำที่มองเห็นได้จากประตู Nikolsky ไปยังประตู Spassky นั้นน่าประทับใจมาก พืชพรรณที่เต็มไปอาจเป็นซากของสวนเภสัชกรซึ่งก่อตั้งภายใต้ Peter I สำหรับร้านขายยาหลัก (คูน้ำมีน้ำเหลือเพียงครึ่งเดียว เชื่อกันว่าความลึกเดิมสูงถึง 10 เมตร) ในเบื้องหน้าด้านขวา คุณจะเห็นส่วนหนึ่งของคูน้ำเดิมที่เรียงรายไปด้วยรั้วที่มีลูกรัง ประตู Nikolsky ล้อมรอบด้วยซากป้อมปราการ เบื้องหน้าด้านซ้ายมีเชิงเทินรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า - เศษฟันดาบของผนังด้านนอกของคูน้ำ ไกลออกไป คุณจะเห็นส่วนหน้าของแถวที่วางเรียงตามคูน้ำเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 และยิ่งไกลออกไป คุณยังมองเห็นโดมของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำอีกด้วย ตอนนี้ทั้งหมดนี้คือจัตุรัสแดง

10 พระราชวังเครมลินและมุมตะวันตกเฉียงใต้ของเครมลิน พระราชวังที่อยู่ตรงทางเดินของชั้นใต้ดินโบราณได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตามการออกแบบของ N.A. ลวอฟในปี ค.ศ. 1797 ด้านซ้ายล่างคุณจะเห็นซากปรักหักพังของชั้นใต้ดินของพระราชวัง Godunov ทางด้านขวามือคือโบสถ์แห่งการประกาศบน Zhitny Dvor สร้างขึ้นในปี 1701

11 ประตู Spassky ของเครมลินจากจัตุรัส Ivanovskaya ตรงกลางคือบ้านของบิชอปซึ่งสร้างขึ้นในปี 1776 ในอาราม Chudov ตรงมุมจัตุรัส Ivanovskaya และถนน Spasskaya หลังจากการรื้อถอนโรงนาโบราณทางด้านใต้ของถนน แนวของอาราม Chudov และ Ascension กลายเป็นส่วนหนึ่งของส่วนหน้าอาคารด้านใต้ของเครมลินทั้งมวล ทางด้านขวามือคุณจะเห็นอาสนวิหารเซนต์นิโคลัส กอสตุนสกี ซึ่งหลงเหลืออยู่กลางจัตุรัส

12 จัตุรัส Boyarskaya และระเบียงเตียง กลุ่มอาคารโบราณ (Terema, วิหาร Verkhospassky, ห้องโถงของ Faceted Chamber) ล้อมรอบบริเวณ Boyarskaya ซึ่งเป็นทางเดินเปิดกว้างบนชั้นใต้ดินโบราณ ทางด้านขวาคุณจะเห็นมุมของพระราชวัง Rastrelli ซึ่งอยู่บนชั้นใต้ดินเดียวกัน ที่มุมซ้ายมีบันไดขึ้นสู่ลานภายในไปยังโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบนบอร์

13 สีน้ำจากคริสต์ทศวรรษ 1800 มุมมองของ Kitay-Gorod จากซากปรักหักพังของ Cannon Yard ภาพพาโนรามาถูกนำมาจากหิ้งทางตะวันตกเฉียงใต้ของเนินเขาซึ่งมีลานปืนใหญ่ตั้งอยู่จนถึงปี 1803 (ที่ถนน Neglinnaya เริ่มต้น) ในบริเวณ Revolution Square มีแม่น้ำ Neglinnaya ไหลลงสู่ส่วนโค้งของสะพาน Resurrection Bridge บ่อน้ำถูกลดระดับลง ป้อมปราการดินที่พังทลายถูกเสริมด้วย "ตอไม้" ที่ทำด้วยไม้ มีคูน้ำทอดยาวไปทางซ้ายของแม่น้ำ เลียบป้อมปราการต่างๆ

14 การฟื้นคืนชีพและประตู Nikolsky และสะพาน Neglinny จากถนน Tverskaya ในรูปแบบสีน้ำตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 ตำแหน่งปัจจุบันของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ถูกจับ - อาคารที่สองของโรงกษาปณ์ซึ่งในเวลานั้นและต่อมาถูกครอบครองโดยสถานที่ของรัฐบาล ด้านหลังมีประตูคืนชีพซึ่งมีโบสถ์ Iverskaya ระหว่างทางเดิน ร้านขายยาหลักในอดีต และหอคอย Nikolskaya ของเครมลินที่ยังไม่ได้สร้าง มีโคมไฟสูงอยู่บนเชิงเทินหินสีขาวของสะพาน ทางด้านขวามือคือมุมของอาคารแรกของ Trading Rows เลียบ Neglinnaya (มองเห็นแกลเลอรีเปิดของชั้น 1)

15 ภาพพิมพ์หินในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 แสดงภาพถนน Volkhonka หลังเหตุเพลิงไหม้ในปี 1812 แสดงทิวทัศน์จาก Lenivka ไปยังจัตุรัส Borovitskaya ทางด้านซ้ายคือโบสถ์ St. Nicholas Streletsky ที่ได้รับการบูรณะใหม่แล้ว บ้านและร้านค้ายังคงรักษากำแพงหินไว้ ต่อจากนั้นทั้งหมดก็ถูกสร้างขึ้นมาใหม่ และบางส่วนก็ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ คุณสามารถดูวิธีการติดตั้งจันทันที่บ้านตรงข้ามโบสถ์ได้ ที่ชั้นล่างของบ้านที่ถูกไฟไหม้ทางด้านขวามีแผงขายอาหารอยู่แล้ว

16 มุมมองทั่วไปของเครมลินในงานแกะสลักโดย E. Findlen จากภาพวาดโดย I. Lavrov จากชุดภาพประกอบโดย R. Lyell "ประเพณีรัสเซียและประวัติศาสตร์โดยละเอียดของมอสโก" ปี 1823 ภาพวาดนี้จัดทำขึ้นในปีที่สร้างพระราชวัง องค์ประกอบทั่วไปและรูปแบบที่ค่อนข้างแห้งของการแกะสลักภาษาอังกฤษเน้นย้ำถึง "ความเป็นระเบียบเรียบร้อย" ของเครมลินหลังไฟดับ

17 ภาพแกะสลักโดย A. Frolov ตามภาพวาดของ I. Lavrov จากต้นศตวรรษที่ 19 - ทิวทัศน์ของโรงพิมพ์ Moscow Synodal Printing House จากตอนกลางวัน ด้านหน้าอาคารหลักของโรงพิมพ์ที่สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2357 เป็นภาพร่วมกับอาคารใกล้เคียง (ด้านซ้ายคืออารามเซนต์นิโคลัส - กรีกทางด้านขวาเป็นส่วนหนึ่งของส่วนหน้าของทรัพย์สิน Sheremetev) ถนนซึ่งแคบเกินไปสำหรับภาพพาโนรามานั้นจะแสดงตามอัตภาพ - ในรูปแบบของจัตุรัสกว้าง

18 ถนน Moskvoretskaya และ Lower Trading Rows ที่เป็นสีน้ำจากเวิร์กช็อปเดียวกันและจากปีเดียวกัน นี่คือทิวทัศน์ริมถนนจาก Mokrinsky Lane ซึ่งสิ้นสุดที่จุดเปลี่ยนของ Middle Trading Rows แถวกลาง เช่น Varvarka Nizhnye ซึ่งทอดยาวไปทางทิศใต้ ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในช่วงทศวรรษที่ 1780-1790 ในกระบวนการควบคุมถนน ด้านซ้ายมีเส้นสีแดงเพียงเส้นตรงเท่านั้น สร้างขึ้นเป็นบ้านพ่อค้าและร้านค้าต่างๆ ด้านหน้าของ Mytny Dvor (ด้านขวา) ซึ่งกำลังสร้างขึ้นใหม่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีภาพที่ไม่ถูกต้อง: ระเบียงประกอบด้วยเสาสองคู่ที่ด้านข้างของทางเดินกลาง ด้านซ้ายเป็นหอระฆังของโบสถ์เซนต์นิโคลัสแห่งมอสคโวเรตสกี้

19 Tverskoy Boulevard บนภาพพิมพ์หินโดย O. Kadol จากปี 1825 แสดงเป็นมุมมองจากประตู Nikitsky ด้านหลัง - อารามสแตรสท์นอย. รูปแบบหลักของถนนประกอบด้วยตรอกที่มีความกว้างไม่เท่ากันสามตรอกและมีต้นไม้กว้างที่งดงามที่ด้านข้างโดยแยกออกจากทางเดิน แม้ว่าจะสร้างขึ้นใหม่ แต่บ้านหลายหลังบนถนนก็ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

20 ภาพพิมพ์หินอีกชิ้นโดย O. Kadol จากปีเดียวกัน เธอแสดงสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า สถาปัตยกรรมเมือง "รูปแบบเล็ก" ก็น่าสนใจเช่นกัน: โคมไฟถนน, เชิงเทิน, รั้วทางเท้า สะพาน Moskvoretsky ทำจากไม้ ในส่วนลึก คุณจะเห็นโรงเก็บของตามแนวกำแพงคิไต-โกร็อด

21 Alexander Garden พิมพ์หินจากต้นทศวรรษ 1820 ที่นี่แสดงแผนผังสวนในยุคแรกๆ โดยมองเห็นทางลาดครึ่งวงกลมลงมาจากสะพานทรินิตีได้ ส่วน Manege แสดงให้เห็นโดยไม่มีการตกแต่งใดๆ ตามการออกแบบของ O.I. โบเวส์.

22 อาสนวิหารเซนต์เบซิล พิมพ์หินโดย O. Kadol จากภาพวาดของเขาเอง ประมาณปี 1825 จะเห็นได้ว่าจัตุรัสและถนน Moskvoretskaya รอบ ๆ มหาวิหารและ Lobnoe Mesto ได้รับการเคลียร์และปูแล้ว มีการสร้างถนนตามแนวกำแพงเครมลิน มีการวางกำแพงกันดินหินเรียบ แถวกลางและแถวล่างถูกสร้างขึ้นใหม่ อย่างไรก็ตาม สถานที่ประหารชีวิตที่ได้รับการบูรณะกลับถูกล้อมรอบด้วยม้านั่งชั่วคราวอีกครั้ง

23 โรงละคร Petrovsky (ปัจจุบันคือ Bolshoi) บนภาพพิมพ์หินโดย N. Zherin จากภาพวาดของ N.I. Chichagov จากหนังสือ "มอสโกหรือคู่มือประวัติศาสตร์" 2370-2374 รูปภาพสื่อถึงความสมบูรณ์ที่เข้มงวดของวงดนตรีดั้งเดิม

24 จัตุรัส Lubyanskaya (มุมมองจากถนน Sofiyskaya) บนภาพพิมพ์หิน กลางวันที่ 19ศตวรรษ. พื้นที่นี้ถูกจำกัดด้วยกำแพงกิไต-โกรอดซึ่งเรียงรายไปด้วยต้นไม้เล็กๆ และอาคารอพาร์ตเมนต์ขนาดใหญ่บนพื้นที่ของสวนสาธารณะในปัจจุบัน ถัดจากกำแพงคือประตูที่พังจาก Bolshoi Cherkassky Lane ไปยังถนน Myasnitskaya ที่หอคอย Nikolskaya มีประตูกั้นจากถนน Nikolskaya สร้างขึ้นในปี 1820 ตรงกลางจัตุรัสมีน้ำพุ และในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 คนขับรถแท็กซี่ในมอสโกได้รดน้ำม้า ณ สถานที่แห่งนี้ บ่อยครั้งที่การชำระเงินสำหรับบริการนี้มาจากกระเป๋าของผู้โดยสารนอกเหนือจากค่าโดยสาร

25 Assembly of the Nobility (มุมมองจาก Theatre Square) ภาพพิมพ์หินในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ตามภาพวาดของ Dietz ไปทางซ้ายและขวาคุณจะเห็นบ้านเรือนที่มองเห็นจัตุรัส การชุมนุมของชนชั้นสูงส่วนใหญ่ยังคงรักษารูปลักษณ์ดั้งเดิมไว้ แต่ทางเข้าในรูปแบบหลอกรัสเซียนั้นถูกสร้างขึ้นที่ระเบียง ในส่วนลึกด้านหลังโบสถ์ Paraskeva Pyatnitsa สูง คุณสามารถมองเห็นจัตุรัส Moiseevskaya ซึ่งเป็นโดมของมหาวิทยาลัยและโบสถ์เซนต์จอร์จบน Red Hill ซึ่งวางไม่ถูกต้องในส่วนลึกด้านหลังบ้าน

26 โบสถ์เซนต์นิโคลัสบน Ilyinka ในภาพพิมพ์หินโดย Deroy จากภาพวาดของ Dietz กลางศตวรรษที่ 19 โบสถ์เซนต์นิโคลัสเดอะเกรทครอส (เดิมชื่อ "ไม้กางเขนใหญ่คืออะไร") สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1680 โดย Filatievs ซึ่งเป็น "แขก" ที่ร่ำรวยที่สุดในมอสโกในยุคนั้น มันกลายเป็นจุดเด่นใหม่ของไชน่าทาวน์ ชั้นบนของหอระฆังที่มียอดแหลมสูงถูกเพิ่มเข้ามาในปี พ.ศ. 2362

27 แหล่งช็อปปิ้งด้านบนที่พิมพ์หินจากกลางศตวรรษที่ 19 ภาพไม่ได้ถ่ายทอดสถาปัตยกรรมของแถวได้ค่อนข้างแม่นยำโดยแสดงให้เห็นจัตุรัสเปิดด้านหน้าซึ่งตรงกลางอาคารมีอนุสาวรีย์ของ Minin และ Pozharsky

28 Varvarka ทางตะวันตกของ Yushkov Lane ภาพวาดโดยศิลปินที่ไม่รู้จักคนที่สาม ไตรมาสของ XIXศตวรรษ. ภาพค่อนข้างดั้งเดิม แต่สื่อถึงความรู้สึกทั่วไปของถนนแนวราบที่มีทางแยกทางด้านทิศใต้ ทางด้านซ้ายคุณจะเห็นบ้านของ Romanov Boyars ที่ได้รับการบูรณะใหม่ ในพื้นหลังคือ Gostiny Dvor ที่ถ่ายโอนโดยพลการ
ภาพนี้อยู่ใกล้ฉันเป็นพิเศษเนื่องจากฉันเดินมาที่นี่หลายครั้งโดยพักอยู่ที่มอสโกในปี 2545-2548 โดยครั้งหนึ่งตั้งอยู่ทางซ้ายเล็กน้อย

คุณสามารถมองดูประวัติศาสตร์ภาพของประเทศของคุณได้อย่างลึกซึ้งเพียงใด ซึ่งก็คือ ดูภาพชีวิตที่เชื่อถือได้ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา? เราสามารถจินตนาการถึงชีวิตในจักรวรรดิโรมันได้จากจิตรกรรมฝาผนังที่มีระดับศิลปะสูงสุดย้อนกลับไปถึงจุดเริ่มต้นของยุคของเราเราสามารถเห็นรูปลักษณ์ของเมืองในยุโรปตะวันตกในภาพแกะสลักของศตวรรษที่ 15 แต่ภาพที่เชื่อถือได้ของรัฐรัสเซียปรากฏขึ้น มากในภายหลัง ไม่กี่เดือนที่ผ่านมา ฉันโพสต์ภาพเมืองต่างๆ ในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ยกเว้นทิวทัศน์บางส่วนของกรุงมอสโก ภาพเหล่านี้ค่อนข้างขาดช่วงและเกือบจะ "ดูเด็ก" โดยนักเดินทางชาวตะวันตก และแม้แต่สิ่งเหล่านั้นก็ทำเสร็จแล้ว บางทีอาจเสี่ยงต่อการเสียชีวิต เนื่องจากเมืองใด ๆ เป็นสิ่งอำนวยความสะดวกทางทหารและภาพร่างโครงสร้างการป้องกันโดยชาวต่างชาติ พูดง่ายๆ ก็คือไม่ได้รับการต้อนรับ
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เท่านั้นที่เรามีภาพสารคดีคุณภาพระดับมืออาชีพของเมืองต่างๆ ในจักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งช่วยให้เราจินตนาการได้ว่าภาพจะเป็นอย่างไร
ฉันขอแนะนำให้ดูภาพรวมสั้นๆ ของการแกะสลักและภาพวาดเหล่านี้
ละเว้นการแกะสลักที่มีชื่อเสียงของมอสโกในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 และผลงานของ M. Mahaev ฉันต้องการแสดงผลงานภาพของ Hilferding มุมมองของจัตุรัสแดงในปี 1783 ทันที:

พ.ศ. 2342 Nevsky Prospekt ใกล้ Gostiny Dvor แพเทอร์เซน:

มุมมองข้าม Dnieper ไปยังประตู Frolov แห่ง Smolensk ในปี 1787:


มหาวิหารแห่งนี้ยังขาดป้อมปืนหนึ่งป้อม ซึ่งพวกเขาไม่มีเวลาซ่อมแซมหลังจากการถล่ม

เยคาเตรินเบิร์กในปี 1734:

Voronezh 1718 ในงานแกะสลักโดย Bruin:

ตเวียร์ในปี 1767 (ผู้แต่ง - Lespinasse):


ที่นี่คุณสามารถเห็นแก่นทางประวัติศาสตร์ของเมือง - ตเวียร์เครมลิน ซึ่งปัจจุบันไม่มีร่องรอยเหลืออยู่ ป้อมปราการถูกรื้อถอนเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 และมหาวิหารถูกระเบิดในปี 1935

มุมมองของตเวียร์โดย Kazakov:


วันที่ฉันมีคือปี 1766 แต่นี่น่าจะเป็นข้อผิดพลาด น่าจะเป็นปี 1776 หรือ 1786 ป้อมปราการถูกทำลายไปแล้ว

Kolomna ในปี 1778 ในภาพวาดของ Kazakov เครมลินยังคงเกือบสมบูรณ์:

เมือง Vyatka ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18:

ซุซดาลในปี ค.ศ. 1797:

เมื่อพูดถึงโดมของโบสถ์ มีใครนึกถึงโดมปิดทองของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทันที แต่โดมก็คือโดมนั่นเอง แล้วทำไมต้องดอกป๊อปปี้?

คำตอบยอดนิยมของ

คำตอบที่ดูเหมือนถูกต้องจะทำลายสถิติทั้งหมด แต่ก็ไม่ได้ตอบคำถาม เช่นเดียวกับปกติในลัทธิทางศาสนา มันคลุมเครือมาก

“โดมของโบสถ์เป็นสัญลักษณ์ของเทียนที่ลุกเป็นไฟ ความกระตือรือร้นในการอธิษฐาน และความทะเยอทะยานของเราต่อพระเจ้า คำว่า “โดม” ในภาษาพูดของเราตอนนี้ใช้ในความหมายของ “โดมของคริสตจักร” เท่านั้น

ฟังแล้ว แต่ทำไมถึงเป็นโดม???

“โดมก็คือโดม ไม่ว่าจะโบสถ์หรือวังก็ตาม นี่เป็นศัพท์ทางสถาปัตยกรรมที่แสดงถึงเพดานส่วนบนที่มีลักษณะเป็นทรงกลม จากภายนอกจะเรียกว่าโดมหรือถ้ามี รวมฐานในรูปแบบของกระบอกกลวง - กลองหัว ในมาตุภูมิมันใกล้เข้ามามากขึ้นเมื่อถึงศตวรรษที่ 16 ฝาครอบโดมบางครั้งมีรูปแบบที่แตกต่างกันมากซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นรูปหัวหอม ถ้าหัว เป็นเท็จคือไม่เปิดเข้าไปในพื้นที่วัดจึงเรียกว่าโดม ไม่อย่างนั้น ไม่เรียกว่าหัวหอม นอกจากนี้ยังมีชื่อทั่วไปมากกว่า - ด้านบน เช่น โบสถ์ที่มีห้า ส่วนบนสุดคือโบสถ์มีโดม 5 โดม"

นี่เป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบ คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ซึ่งไม่ได้อธิบายอะไรเลย รูปร่างของหัวหอมเรียกว่าหัวหอมแล้วจะไม่มีคำถาม แล้วทำไมต้องดอกป๊อปปี้?

วิกิพีเดีย

ดอกป๊อปปี้ - หัว, ฝักเมล็ดงาดำ
Makovka - เมล็ดงาดำ
Makovka - โดมบนอาคารโบสถ์
Poppy (ภาษาพูด) - ยอด, มงกุฏ, มงกุฏ, จุดสูงสุด

มีใครพอใจกับคำตอบบ้างไหม?

คุณชอบดอกป๊อปปี้จากภาพวาดอย่างไร บันทึกการเดินทางบน Muscovy โดย Nicolaas Witsen?

ท็อปส์วิหาร

แน่นอนว่าทุกอย่างได้สำเร็จต่อหน้าเราแล้ว คำถามเดียวคือจะหาข้อมูลที่จำเป็นได้ที่ไหนเพื่อไม่ให้คิดค้นล้อใหม่อย่างไม่มีที่สิ้นสุด

ฉันขอแนะนำให้คุณรู้จักกับงาน "TOP OF SLAVIC-ARIAN TEMPLES - ดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์ Andrey Vladislavovich Rachinsky *, ผู้สมัครสาขาธรณีวิทยาและแร่วิทยา Alexander Evgenievich Fedorov * สถาบันภาษาและอารยธรรมตะวันออก (INALCO, ปารีส)"

นี่เป็นงานพิเศษที่ต้องอ่าน

สำหรับคำถามของฉันเกี่ยวกับโดมของโบสถ์และหัวหอม ฉันจะให้เฉพาะส่วนเล็ก ๆ ของงานนี้พร้อมส่วนเพิ่มเติมของฉันเท่านั้น
แม้ข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้จะค่อนข้างยาว แต่ก็คุ้มค่า โปรดอดใจรอ

นักวิจัยด้านสถาปัตยกรรมรัสเซียสังเกตเห็นมานานแล้วว่าสถาปัตยกรรมรัสเซียนั้นตรงกันข้ามกับความเชื่อที่ได้รับความนิยม มีความคล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์น้อยมาก ในเวลาเดียวกัน มีความคล้ายคลึงกันอย่างเห็นได้ชัดระหว่างสถาปัตยกรรมรัสเซียกับสถาปัตยกรรมอินโดอิหร่านและอารยัน เฉพาะในสถาปัตยกรรมรัสเซียและอารยันเท่านั้นที่มีถังและถังกากบาท การเคลือบแบบกล่อง; “ ภูเขาโคโคชนิก”; วัดพร้อมเหยือก วัดที่มีโดมร่ม โดมสีทอง วัดประตู วัดที่มีหลังคากระโจม วัดแบบโดมหลายโดม โดมหัวหอม มงกุฎ สแตมิก และรูปแบบสถาปัตยกรรมอื่นๆ แพร่หลาย ควรเสริมไว้จนถึงศตวรรษที่ 19 สถาปัตยกรรมรัสเซียยังคงเป็นสถาปัตยกรรมไม้เป็นส่วนใหญ่ และสถาปัตยกรรมไม้โดยทั่วไปไม่มีความคล้ายคลึงกันในไบแซนเทียม

เกี่ยวกับการสื่อสาร วัฒนธรรมสลาฟนักภาษาศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ A.S. Khomyakov, I.I. Sreznevsky, F.I. Buslaev, A.F. Gilferding, A.A. Kotlyarevsky, I.E. Zabelin พูดและเขียนร่วมกับอารยัน N.S. Trubetskoy สถาปนิก L.V. Dahl นักประวัติศาสตร์ศิลป์ชาวออสเตรีย J. Strzygowski สถาปนิกชาวฝรั่งเศส E. Violet-Le-Duc

ความใกล้ชิดของภาษาสลาฟกับภาษาสันสกฤต (ภาษาสลาฟนั้นใกล้เคียงกับภาษาสันสกฤตมากที่สุดในบรรดาภาษายุโรป) ความคล้ายคลึงกันของสัญลักษณ์สลาฟและอินเดียมากมายการมีอยู่ของชื่ออินโด - อารยันในอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ [Trubachev , 1999; ชาร์นิโควา, กูเซวา, 2010; กรอตโต, 2013, p. 353 – 354; Kolevatykh, 2010] ข้อมูลที่ได้จากการวิจัย DNA (การกระจายตัวของ haplogroup R1a1a ทำให้เราสามารถพูดได้ว่าก่อนการแบ่งตัวเมื่อต้น 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช มีชุมชน Slavs และ Aryans เพียงแห่งเดียว นี่เป็นหลักฐานจากความคล้ายคลึงกันอย่างมากของ รูปแบบทางสถาปัตยกรรมและองค์ประกอบในสถาปัตยกรรมรัสเซียและอินเดีย ควรสังเกตว่ารูปแบบสถาปัตยกรรมเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่มั่นคงที่สุดของวัฒนธรรม - ผู้คนยังคงรักษาความชอบด้านสุนทรียภาพการยึดมั่นต่อรูปแบบพื้นเมืองแม้หลังจากเปลี่ยนภาษาและศาสนา การตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังดินแดนอื่น การเปลี่ยนไปสู่เทคโนโลยีและวัสดุก่อสร้างใหม่ๆ
ในที่นี้เหมาะสมที่จะเปรียบเทียบสัญศาสตร์ของสถาปัตยกรรมกับพันธุกรรม ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับภาษา ศาสนา หรือถิ่นที่อยู่ด้วย

ตามที่ระบุไว้แล้วรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 19 อาศัยอยู่ใน "ยุคไม้" สาเหตุมาจากความอุดมสมบูรณ์ของป่าไม้และการขาดแคลนหินที่เข้าถึงได้ง่าย รูปทรงต่างๆ เช่น ดอกป๊อปปี้และเต็นท์ได้รับการพัฒนาโดยใช้ไม้ ซึ่งต้องใช้ทักษะที่ยอดเยี่ยมในการก่อสร้างด้วยหิน และง่ายต่อการนำไปใช้ในการก่อสร้างด้วยไม้ สถาปัตยกรรมอารยันก็มีโครงสร้างไม้ไม่แพ้กัน สิ่งสำคัญคือวัดอินเดียที่แกะสลักเป็นหิน (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 9) เลียนแบบโครงสร้างไม้ ไม่มีอะไรแบบนี้ในไบแซนเทียม สถาปัตยกรรมหินมีอิทธิพลเหนือที่นั่นมาตั้งแต่สมัยโบราณ

การเปรียบเทียบรูปแบบของสถาปัตยกรรมรัสเซียและอินเดียทำให้เราสามารถยืนยันได้ว่าสถาปัตยกรรมรัสเซียมีต้นกำเนิดสลาฟ-อารยันโบราณ และมีอายุมากกว่า 4,000 ปี [Rachinsky, Fedorov, 2012, a, b; 2556]. – ตามโครงการ “ที่ยอมรับโดยทั่วไป” ชาวอารยันไปอินเดียเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ชุมชนสลาฟ-อารยันล่มสลาย แต่ทายาทของชาวสลาฟ - อารยันโบราณยังคงมีรหัสวัฒนธรรมและพันธุกรรมร่วมกัน ในเขตชานเมืองของโลกสลาฟ-อารยันที่ครั้งหนึ่งเคยรวมกันเป็นหนึ่ง (รัสเซียทางเหนือ, คาร์พาเทียน, เทือกเขาหิมาลัย) ตัวอย่างสถาปัตยกรรมที่ระลึกถึงได้รับการเก็บรักษาไว้ งานนี้อุทิศให้กับการค้นหาความหมายที่หายไป - สัญศาสตร์ของสถาปัตยกรรม

มาวิเคราะห์ภาพวาด/ภาพถ่ายกลุ่มต่อไปกัน

รูป “กรวยบนกรวยคว่ำ” บนโครงสร้างหิมาลัยและสลาฟ
A, B) วัดฮินดู Hateshwari มีศีรษะเป็นรูป "กรวยมาบรรจบกัน" (Hatkoti, Himachal Pradesh, Himalayas) ส่วนบนของวิหารมีรูปร่างเหมือนกับส่วนบนของโบสถ์รัสเซียเหนือและใต้ ดังแสดงในรูปที่ 1 บี, รูปที่. D – กรวยสองอันที่มีฐานมาบรรจบกัน ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือการยืดตัวที่แตกต่างกันไปตามแกนตั้งและขนาด 1 – Kalasha, 2 – ร่มมีขอบ, 3 – จานเล็กซึ่งเป็นรูปร่างที่เกิดจากกรวยสองอันเชื่อมต่อกันด้วยฐาน (จากระยะไกลดูเหมือนว่านี่เป็นกรวยกลับหัวเพราะมองเห็นด้านล่างและด้านที่เบากว่าของจาน ).
B) ชิ้นส่วนของการแกะสลักโดย A. Olearius (ศตวรรษที่ 17)

D, E) โบสถ์ในหมู่บ้าน Botelka Vyzhnya ในกาลิเซีย (ศตวรรษที่ 16) (ภาพจาก [Shcherbakiwsky, 1913]) ลูกศรทำเครื่องหมายบทที่แสดงในส่วน "D" 1 – เหยือก, 4 – ร่ม, 5 – กรวยคว่ำ

อัศจรรย์! รูปถ่ายของโบสถ์ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในปี 1913 นั้นเหมือนกับรูปถ่ายของ Meyerberg หรือ Olearius ทุกประการ! ดังนั้นเชื่อในการออกเดทพันปี! เราอยู่ในศตวรรษไหน? ทุกอย่างเท่าที่เราถูกสอนมาหรือเปล่า? ประวัติศาสตร์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน 1,000 ปี - เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งสำหรับฉัน!

E) เสาหลุมศพในสุสานในเมือง Kemi จังหวัด Arkhangelsk (ศตวรรษที่ 18 หรือ 19) [Bobrinskoy, 1913] 1 – เหยือก, 2 – ร่ม, 3 – ร่ม, 4 – กรวยคว่ำ หม้อตั้งบนร่มเหมือนในอินเดีย บนหม้อมีรูป "กรวยที่มีฐานมาบรรจบกัน" (หมายเลข 3 และ 4)

F, L, M) โบสถ์ใน Zboya ใกล้ Uzhok, Carpathians

ลูกศรทำเครื่องหมายบทต่างๆ ที่แสดงในรูปที่ 1 แอล, เอ็ม.
H) โบสถ์แห่งลานโบสถ์ Romanov ในดินแดนโนฟโกรอด (แกะสลักโดย Antonis Khouteeris, 1615) (หลัง [Malkov, 1983]) 1 – เหยือก, 2 – ลูกบอล, 3 – ตำรวจ, 4 – ร่ม, 5 – กรวยคว่ำ
I) ยอดหอคอย (ศตวรรษที่ 17) ของอาสนวิหารเซนต์. สตานิสลอสและเวนเซสลาสในคราคูฟ (โปแลนด์) ตั้งอยู่ในดินแดนที่เป็นส่วนหนึ่งของศตวรรษที่ 4-10 ถึงไวท์โครเอเชีย 4 – ร่ม, 5 – กรวยคว่ำ
J) ส่วนที่ขยายของร่มของวัด Mahasu Devta (ศตวรรษที่ 9, Hanol, Uttarakhand, Himalayas) แสดงในรูปที่ 1 6 ก.1 – ร่ม, 2 – ทรงกระบอกที่เกิดจากไม้แขวน บทต่างๆ ในรูป Z, I, M มีรูปร่างเหมือนกับบทต่างๆ ที่แสดงในรูปที่ A – E – “กรวยร่มบนกรวยคว่ำ”
ในรูป L เหมือนกับศีรษะของวัดหิมาลัยในรูป K ขอบของร่มประกอบขึ้นด้วยไม้แขวน 1 – ร่ม, 2 – ทรงกระบอกที่เกิดจากไม้แขวน

และที่นี่ Ivan Zemlyakov ถามบนหน้านิตยสารของเขา " "

“ เมื่อเร็ว ๆ นี้เมื่อพิจารณาประเด็นของนิตยสาร Zodchiy ก่อนการปฏิวัติฉันพบอาคารที่น่าสนใจแห่งหนึ่ง แม่นยำยิ่งขึ้นคืออาคารที่ซับซ้อนซึ่งฉันสนใจเป็นพิเศษในอาคารเดียว นี่คือความซับซ้อนของนิทรรศการปี 1913 ในเมือง Yaroslavl อุทิศให้กับการเฉลิมฉลองครบรอบ 300 ปีของการครองราชย์ของราชวงศ์ Romanov ตามองค์ประกอบความคิดทางศิลปะโดยทั่วไปนิทรรศการนี้ควรจะมีลักษณะคล้ายกับพื้นที่การค้าที่ยุติธรรมในเมืองรัสเซียเก่า หนึ่งในสถาปนิกที่มีชื่อเสียงในยุคนั้น Alexander Ivanovich Tamanov ได้รับเชิญให้ออกแบบคอมเพล็กซ์ แต่ในบรรดา "หอคอย" ของรัสเซียโบราณดั้งเดิมในโครงการอาคารดั้งเดิมที่มีการสับสิ้นสุดในรูปแบบของปิรามิดที่ถูกตัดกลับซึ่งด้านบนซึ่งเป็นที่ตั้งของเต็นท์ อะไร สถาปนิกพึ่งพาการออกแบบสิ่งผิดปกติซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในรัสเซียเมื่อออกแบบหรือไม่ ปรากฎว่า เรากำลังเผชิญกับหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด ปริศนาที่น่าสนใจสถาปัตยกรรมไม้รัสเซียโบราณ..."

คำถามที่คล้ายกันนี้ถูกถามโดย I.S. Agafonova, A.I. Davydov ในบทความ "เกี่ยวกับประเภทของวิหารที่ถูกลืมในสถาปัตยกรรมไม้รัสเซีย" บนหน้าของ RusArch

แต่ปรากฎว่าไม่มีปริศนาเลย! และยิ่งกว่านั้นมันไม่สำคัญว่าอะไรและรูปแบบอะไร แต่เป็นบางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง!

ไม่มีใครถามคำถามหลัก

คำถามหลัก - ศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้อย่างไร?

วัดแห่งศรัทธาใดที่เป็นเรื่องธรรมดาในมาตุภูมิ? วัดที่พวกเขาบูชาใครหากพวกเขาบูชาจะมีภาพแกะสลักและภาพวาดโบราณมากมาย มีใครสงสัยอีกไหมว่าแม้แต่รูปลักษณ์ที่คุ้นเคยของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็ไม่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ และทั้งรูปแบบและเนื้อหาเชิงความหมายของแต่ละองค์ประกอบมีรากฐานมาจากประเพณีและความเชื่อที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

Amalaka เป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ ดอกบัว ผลของ Amalaka ซึ่งเป็นต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาฮินดู ตามตำนานฮินดู เช่นเดียวกับต้นอมาลากะที่ค้ำจุนดวงอาทิตย์ ต้นอมาลากะที่อยู่ด้านบนของวิหารก็รองรับเหยือกทองคำ (คาลาชา) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์เช่นกัน “ตะวันเหยือกทองคำยืนอยู่ตรงกลางของอามาลากี ซึ่งมีฟันที่แยกออกไปคนละทิศละทาง แสงอาทิตย์หรือกลีบบัวตะวัน" รูปร่างของอามาลากิจะแตกต่างกันไป โดยปกติแล้ว Amalaka จะมีรูปร่างเป็นลูกบอลแบน - ดิสก์ที่มี "ฟัน" มักจะมีรูปร่างของฟักทอง (ลูกบอล) ที่มีซี่โครง - lobules เด่นชัด (ผลของต้น Amalaka มี 6 หรือ 5 กลีบ) ดอกตูม ; ในขณะที่กลีบดอกเปิดอยู่ด้านล่าง

บางครั้งกลีบดอกจะถูกวางไว้ด้านบนด้วย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ว่าดอกตูมก็เปิดออกสู่พื้นเช่นกัน รูปทรงอะมาลากิมักพบในหัวเสาและส่วนหนาของเสาและสันเขา ในบางกรณี กะลาชะมีรูปร่างเหมือนกับอมาลากะ (รูปร่างของลูกบอลที่มีปล้อง, ดอกตูม) Kalasha และ Amalaki ที่ยืนอยู่ที่ด้านบนของวัดมักจะเคลือบด้วยทองคำ - หนึ่งในฉายาของภูเขาพระสุเมรุคือ kancana-giri - "ภูเขาสีทอง"

เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสน เราจะเรียกโดม โรงอาบน้ำ หัว และมงกุฎของโบสถ์ว่า “อามาลาคัสแห่งคริสตจักรรัสเซีย”

อะมาลากะของวัดรัสเซียและวัตถุที่เป็นสัญลักษณ์ของวัด มักมีรูปร่างของผลไม้ - หัวหอมคล้ายกับเปลวเทียนและมักปิดด้วยทองคำเช่นเดียวกับอะมาลากะของวัดอินเดีย ดังที่ S.V. Zagraevsky (2008) แสดงให้เห็นว่าบทดังกล่าวเป็นโดมใน Rus' ในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 เป็นที่แพร่หลาย บทดังกล่าวแสดงไว้ในภาพย่อของ Gospel ของ Dobrilov ปี 1164 [History of Russian Art, 1953. Vol. 1]

โดมสีทองมีอยู่ในสถาปัตยกรรมรัสเซียและอินโดอิหร่านเท่านั้น

สำนวนรัสเซีย "โดมเผาไหม้เหมือนความร้อน" สะท้อนถึง: 1) ความหมายที่ร้อนแรงของอามาลากิ 2) ชุบทองอามาลากิ. ในบรรดาชาวไซเธียน ทองคำถูกกำหนดด้วยคำว่า zar [zar] รากในภาษารัสเซียนี้มี: "zhar", "รุ่งอรุณ" (ความหมายที่ร้อนแรง - แสงอาทิตย์) พุธ. เปอร์เซีย zar – “ทอง”, Avest ซารานูอา – ชาวอินเดียโบราณเช่นเดียวกัน ฮาริ – สีเหลือง ทอง สีเขียวอมเขียว อาเวสท์ zairi - "สีเหลือง, ทอง" (ตามสัทศาสตร์ (zhr/zr/khr) = (zl))

ไบแซนเทียมไม่รู้จักโดมสีทอง และไม่รู้จักโดมรูปทรงหัวหอมด้วย

ในสมัยโบราณ อะมาลากาของวัดรัสเซียมักถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ เช่นเดียวกับอะมาลากะของวัดอินเดีย Carpathian amalaka นั้นเหมือนกับของอินเดีย เช่นเดียวกับวัดในอินเดีย ยอดของวิหารรัสเซีย/สลาฟสามารถมีอามาลักหลายอันตั้งซ้อนกัน ซึ่งถือได้ว่าเป็นเหยือกที่วางซ้อนกัน เป็นลักษณะเฉพาะที่มีเฉพาะในดินแดนแห่งการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟเท่านั้นที่มีโดมกระเปาะแพร่หลาย - รวมถึงในออสเตรีย, เยอรมนีตอนใต้และตะวันออก ทั่วทั้งอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของชาวรัสเซียมีวัด/สิ่งปลูกสร้างที่บนฐานขนาดใหญ่เช่นเดียวกับในอินเดีย หัวอะมาลากาขนาดใหญ่ยืนอยู่บนฐานขนาดใหญ่ (โดยปกติจะเป็นรูปสี่เหลี่ยม) ปัจจุบันวัดประเภทนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าและในคาร์เพเทียน วัดประเภทนี้ยังแสดงอยู่ในภาพแกะสลักของ A. Olearius ผู้มาเยือนรัฐมอสโกในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 ดังที่นักวิชาการ A.M. Pavlinov ตั้งข้อสังเกตใน "Dobrilov Gospel of 1164" มีการแสดงภาพวิหารที่มีการปกปิดพิเศษในรูปแบบของโดมที่มีระดับความสูงแหลมและด้านข้างโป่ง มันถูกปกคลุมไปด้วยเกล็ด ส่วนบนของมันค่อนข้างคล้ายกับหัวหอมหรือสิ่งที่เรียกว่าลูกบาศก์ และส่วนล่างมีลักษณะคล้ายโครงสร้างไม้แทนที่จะเป็นหิน ภาพขมับบนเสาตรงที่คล้ายกันซึ่งชวนให้นึกถึงโครงสร้างไม้พบได้ในการปักของเราในภายหลัง ในนั้นเรายังเห็นวิหารที่มีการออกแบบเดียวกันนั่นคือ บนเสามีโดมตั้งตระหง่านอยู่ตรงกลาง ภาพเหล่านี้ทำให้นึกถึงคำอธิบายเกี่ยวกับวิหารนอกรีตของชาวสลาฟ และอาจกล่าวได้ว่าสะท้อนถึงยุคก่อนคริสเตียน”

ท่ามกลางความคล้ายคลึงกันหลายประการในสถาปัตยกรรมรัสเซียและอินเดีย วิหารประเภทพิเศษมีความโดดเด่น แพร่หลายไม่เพียงแต่ในรัสเซียและฮินดูสถานเท่านั้น แต่ทั่วทั้งยุโรป วัดประเภทนี้มีโดมสูงเป็นโคมไฟหรือโดมอมาลากะ ประเภทนี้ยังรวมถึงวัดที่มีโดมวางซ้อนอยู่ด้วย

อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงที่มีอยู่ระบุว่า (ก) วัดที่มีโดมพร้อมโคมไฟหรือโดมปรากฏขึ้นในสมัยโบราณในหมู่ชาวสลาฟ-อารยัน; (b) บนดินแดนแห่งการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ (และดังนั้นบรรพบุรุษของชาวรัสเซีย) พวกเขามีมาตั้งแต่สมัยโบราณนานก่อนศตวรรษที่ 16 (c) บนดินแดนทางตอนเหนือของมาตุภูมิที่พวกเขาอยู่อยู่แล้ว ต้นศตวรรษที่ 15 จะเห็นได้ว่าโครงสร้างเดียวกันนี้เกิดขึ้นในอินเดียและอิหร่านในสมัยโบราณ

เชื่อกันว่าวัดดังกล่าวเริ่มแพร่หลายไปทางตะวันตกและ ยุโรปกลางเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เท่านั้นนั่นคือ ตั้งแต่สมัยเรอเนซองส์ โดยปกติจะเรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (หากสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 15 - 16) และ "บาโรก" (หากสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 - 18) เชื่อกันว่าวัดประเภทนี้มีต้นกำเนิดทางตอนเหนือของคาบสมุทร Apennine เชื่อกันว่าต่อมาภายใต้อิทธิพลของสิ่งที่เรียกว่า "สถาปัตยกรรมอิตาลี" วัดประเภทนี้ได้แพร่กระจายไปยังดินแดนทางตอนใต้ของรัสเซียซึ่งในศตวรรษที่ 17 - 18 สไตล์ "บาโรกยูเครน" เกิดขึ้น ตามโครงการนี้เชื่อกันว่าในรัสเซียตอนเหนือ เทือกเขาอูราล และไซบีเรีย วัดดังกล่าวปรากฏเฉพาะเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 เท่านั้น อันเป็นผลมาจาก "อิทธิพลตะวันตกเฉียงใต้"

ฉันจะระบุเพียงตัวอย่างบางส่วนของความคล้ายคลึงกันในสถาปัตยกรรม]

วัดที่มีโดมพร้อมโคม/โดม

A, B, C) ของจิ๋วจาก Izbornik แห่ง Svyatoslav (1073)
D) ภาพย่อจาก Dobrilov Gospel (1164, โรงเรียน Galician-Volyn) พระเศียรในวัดจิ๋วมีลักษณะเป็นกระเปาะ
ง) ชิ้นส่วนของตเวียร์เครมลิน - แสงของไอคอนของมิคาอิลตเวียร์สคอยและเจ้าชาย เซเนีย (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15) [ประวัติศาสตร์รัสเซีย. ศิลปะ, 1953, เล่ม 3]) หอคอยสุเหร่าของมัสยิด Agha Bozorg (ศตวรรษที่ 18, Kashan, อิหร่าน)
G) หอระฆังโบสถ์เซนต์จอร์จ (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16) ใน Kolomenskoye (มอสโก)
ซี ฉัน) ภาพนูนต่ำในมหาพลีปุรัม (คริสต์ศตวรรษที่ 7-8) 1 Kalasha, 2 Amalaka, 3 แผงคอ (คอ), 4 โดม
J) สถูป - รูปภาพบนประตู (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช Bharhut) มีส่วนบน (หัว) อยู่บนโดม (อ้างอิงรูป A, B) มี kokoshnik อยู่เหนือช่องเปิดตรงกลาง
ญ) วัดอาศรมมหาโรเซ (VI – คริสต์ศตวรรษที่ 7, นครบุรี, กัมพูชา) (ตาม )

H) สถูปพุทธยุคต้น (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช, สันจี, มัธยประเทศ)
O) เจดีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของศรีลังกา Thuparamaya (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) (พิพิธภัณฑ์อนุราธปุระ) ป) วัดโบราณในรัฐตริปุระ
R) ต. โปโครวา พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าใน Równi (Cerkiew Opieki Matki Bożej w Równi), (ศตวรรษที่ 18, Chervonnaya Rus) ค) หยด T) วัด Radha Shyam (1759, Bishnupur, รัฐเบงกอลตะวันตก)
U) Toki Sarrofon (“The Dome of the Moneychangers”, Bukhara ศตวรรษที่ 16) (สถาปัตยกรรมอิหร่าน) ฉ) ค. พระวิญญาณบริสุทธิ์ใน Potelich (1502, ยูเครน) X) โบสถ์แห่งการขอร้องในหมู่บ้าน ซูลิมอฟกา (1622 – 1629 ยูเครน, ฝั่งซ้าย) C) มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ (มุมมองที่พัฒนาในศตวรรษที่ 17-18) ด้านบนของวัดในรูป Y, F, X เหมือนกัน โดมเกือบทั้งหมดในรูปมีรูปร่างเหมือนกับโดม (รูปที่ C) หรือใกล้เคียงกัน

มาโควิทซา

ชื่อรัสเซียโบราณของ amalaki คือ "makovitsa" [พจนานุกรมภาษารัสเซียอื่น ๆ lang., 1988-], “makowka” (เปรียบเทียบ: ภาษาโปแลนด์ makowica [makowica] - 1) หัว (เมืองหลวง) ของเสาไม้ที่ตกแต่งแล้ว 2) ชื่อที่ไม่ได้ใช้ในปัจจุบันสำหรับยอดแหลมหรือลูกบอลที่ยอดแหลมของอาคาร ).

คำนี้สอดคล้องกับสัทศาสตร์และความหมายในภาษาสันสกฤต: makuta [makuta] – 1) ส่วนบน, มงกุฎ, มงกุฎ, 2) มงกุฎ, [mukushtha (เทียบ “มงกุฎ”)] – 1) โค้ง, บิดเบี้ยว, 2) ใหญ่โต; มุกขา [มุกขา] – 1) ส่วนบน, หัว, บน, บน, บน, 2) หน้า. วันพุธ: “makovka” – บนยอดเขา ภาษายูเครน “ makivka”, “ makovitsa” - เหมือนกัน; ภาษารัสเซีย “ ส่วนบนของศีรษะ” [Murzaev, 1984]; ขัด makówka [makuvka] – ทรานส์, ตลก หัว, หัว (M. Vasmer เชื่อว่า "poppy", "makovka" มาจากคำว่า "poppy" และยอมรับความเชื่อมโยงระหว่างคำเหล่านี้กับคำภาษากรีกโบราณ "mekon" - "poppy"
อย่างไรก็ตาม คำภาษาสันสกฤตจะสอดคล้องกับความหมายของคำว่า “มาโควิทซา” “มาคอฟกา” มากกว่า เนื่องจาก สอดคล้องกับการใช้คำสลาฟอย่างสมบูรณ์ - บน, หัว เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในตัวอย่างการใช้คำในสถาปัตยกรรมโปแลนด์ "ยอดแหลม" มีรูปร่างแตกต่างไปจากผลฝิ่นอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นคำว่า "makovitsa", "makovka" จึงเป็นคำสลาฟ - อารยันโบราณ สกท. mah [สูงสุด] – ใหญ่, แข็งแรง; มหา – 1) ใหญ่โตทรงพลัง 2) สว่างไสว (โดมสีทองแวววาว)

Makovitsa เรียกอีกอย่างว่า "kumpol", "dome" [Etymological Slovn..., 1982]
ในภาษารัสเซียและภาษาสันสกฤต คำว่า "kump" พบได้ในคำที่สื่อถึงบางสิ่งที่มีรูปทรงโดม นั่นคือ Old Indian กุมภาส – หม้อ, Skt. กุมภะ [กุมภะ] – เหยือก หม้อ ในภาษารัสเซีย คำว่า "กัมพล" หมายถึงส่วนบนของศีรษะ (กุมภะ แปลว่า นูนบนหัวช้าง) E.M. Murzaev ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า "โดม, โดม, กัมโปล็อค" หมายถึง "ยอดเขาหรือเนินเขาที่มีรูปร่างโค้งมน เกาะสูง ทรงกลม และป่าเล็กๆ ท่ามกลางหนองน้ำ" [Murzaev, 1984. P. 315]
ในภาษาลิทัวเนีย kumpas หมายถึงคดเคี้ยวโค้ง ชื่อการอาบน้ำในภาษาโปแลนด์คือ kęmpel [kompel] ตามหลักสัทศาสตร์และความหมาย ซึ่งสอดคล้องกับคำว่า "kumpol"

เชื่อกันว่าคำว่า "โดม" ยืมมาจากชาวสลาฟจากภาษาอิตาลีหรือ ภาษาฝรั่งเศสซึ่งแปลว่า "ถังเล็ก" (“cupula” จาก “cupa” - บาร์เรล) [Etymological Slovnik..., 1982] อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถเห็นด้วยกับเรื่องนี้ได้

ในจักรวรรดิโรมัน โดมถูกเรียกโดยคำภาษากรีกว่า "tholus", "hemisphaerium" โครงสร้างโดมมาถึงโรมนอกรีตจากซีเรีย (พื้นที่ที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมอารยัน) คริสตจักรคริสเตียนทรงโดมแห่งแรกก็ปรากฏในซีเรียด้วย (ดูที่นี่และด้านล่าง) กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของชาวคริสต์ชาวซีเรีย รวมถึงการอพยพหลายครั้งจากซีเรียในศตวรรษที่ 7-10 นำไปสู่ความจริงที่ว่าในดินแดนทางตอนใต้และตอนเหนือของอิตาลีสมัยใหม่, ฝรั่งเศส, เยอรมนีตอนใต้ - ตอนกลาง, กิจกรรมการก่อสร้างในศตวรรษที่ 7 - 12 ดำเนินการโดยชาวซีเรียและอาร์เมเนียเป็นหลัก ชาวซีเรียเป็นผู้สร้าง "สไตล์โรมาเนสก์" ในสถาปัตยกรรมของยุโรปตะวันตก ในเวลานี้ โครงสร้างที่มีโดมพร้อมโคมไฟปรากฏอยู่ที่นี่ อย่างไรก็ตามในโลกสลาฟ-อารยัน โครงสร้างที่มีโดมพร้อมตะเกียงนั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ในอาณาเขตของคาบสมุทร Apennine และในยุโรปตะวันตก โดมเริ่มแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น ในเวลานี้พวกเขาถูกเรียกว่า "โดม" แล้วซึ่งบ่งบอกถึงการหยุดชะงักของประเพณีโบราณในการก่อสร้างของพวกเขา ในบรรดาอาคารทรงโดมโบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหาวิหารที่ตั้งอยู่ในเขตชายแดนของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ: ในเมืองเวนิส (มหาวิหารเซนต์มาร์กเมืองเวนิสเป็นเมืองสลาฟ [Bor, Tomazic, 2008; Shavli, 2003; Lednev, 2010]) และในเมืองปิซา (อาสนวิหารปิซา) มหาวิหารเหล่านี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 - 13 เมื่อชาวสลาฟมีโดมมายาวนาน และมีความคล้ายคลึงกับโดมของวิหารสลาฟและอินเดียมาก

เกี่ยวกับโดมของโบสถ์สลาฟในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 เขียนโดยนักเขียนชาวอาหรับ Masudi [Sreznevsky., 1846. P. 36.] ชาวสลาฟไม่จำเป็นต้องยืมชื่อมาจาก "ถัง" ของอิตาลีเพราะว่า คำว่า "โดม"/"copul" ที่มีอยู่ในภาษาของชาวสลาฟทั้งหมด (บัลแกเรีย "โดม", โปแลนด์ "kopuła", เช็ก "kopule", สโลวาเกีย, สโลวีเนีย "kupola", เซอร์เบีย "kupala") ทั้งทางสัทศาสตร์และความหมาย สอดคล้องกับคำสลาฟดั้งเดิม "แบบอักษร" - ชาม, ภาชนะทรงชาม, อ่างอาบน้ำ (สโลวัก kupel' - อาบน้ำ, ภาษาโปแลนด์ kępel - อาบน้ำ, อาบน้ำ) วัตถุที่แสดงด้วยคำนี้จะมีรูปทรงโดม คำว่า "โดม" และ "แบบอักษร" สอดคล้องกับภาษาสันสกฤต kapala [หยด] – 1) ชาม, เปลือกหอย, เปลือกหอย, กะโหลกศีรษะ; 2) ภาชนะที่ทำจากส่วนบนของกะโหลกศีรษะมนุษย์ ใช้ในพิธีกรรมของนิกายกปาลิกา กปาลกะ [กปาลก] – มีรูปร่างเหมือนชาม, กุณโฑ. ในบทความอินเดียเกี่ยวกับการก่อสร้างและสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 6-9 คาปาลา หมายถึงองค์ประกอบต่างๆ ของอาคาร (รวมถึงส่วนบนของส่วนปลาย) ที่มีรูปร่างโค้งมน โค้งมน (“รูปทรงกะโหลกศีรษะ”) [Tyulina, 2010. หน้า 159, 214] ความหมายของคำว่า "kapalaka" และ "skull" มีความใกล้เคียงกันมาก: ในภาษารัสเซีย "skull" เป็นยางที่แข็ง เหนียว และบาง ในสถาปัตยกรรมดั้งเดิมของรัสเซีย คำว่า "กะโหลก" เป็นชื่อที่ตั้งให้กับเพดาน หลังคากระท่อม หรือสันที่ทำจากรางน้ำที่พลิกคว่ำ

อย่างไรก็ตาม มีอีกคำหนึ่งตามหลักสัทศาสตร์ และอาจเกี่ยวข้องกับความหมายเชิงความหมายกับคำว่า "โดม" นี่คือ "คูปาลา" ซึ่งเป็นชื่อของคนโบราณ วันหยุดสลาฟซึ่งมีความหมาย "คะนอง" (เซอร์เบีย "kupala" - โดม)

แม้จะมีความพยายามหลายครั้งในการอธิบายคำว่า "kupala" แต่คำถามเกี่ยวกับการเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ของชื่อของวันหยุดนี้กับการบูชาเทพเจ้าเช่นพระอิศวร (พระศิวะ) ยังคงอยู่ หนึ่งในสัญลักษณ์ (และชื่อ) ของพระศิวะคือ "กะปาลา" ซึ่งเป็นภาชนะที่สร้างขึ้นจากส่วนบนของกะโหลกศีรษะมนุษย์ ใช้สำหรับพิธีกรรม ในอินเดีย มีนิกาย Shaivist ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวของ Kapalika "ผู้ถือกะโหลกศีรษะ" (kapalika, kapalikeva ) ผู้บูชาพระศิวะด้วยท่าทางที่น่ากลัวที่สุด [Wikipedia, 2013, Russian, Polish, English] การปฏิบัติลับของพวกเขาในหลาย ๆ ด้านชวนให้นึกถึงลักษณะโบราณของการเฉลิมฉลอง Kupala ที่หยุดอยู่ในหมู่ชาวสลาฟมานานแล้ว แต่สร้างขึ้นใหม่บนพื้นฐานของคติชน (การเสียสละของมนุษย์, การกินเนื้อคน, พิธีกรรม กิจกรรมทางเพศเกี่ยวข้องกับการละเมิดระบบวรรณะ, การบูชาไฟ (หนึ่งในหน้ากากของพระอิศวรคืออัคนี - ไฟ) ซึ่งมีบทบาทนำของผู้หญิงในพิธีกรรม) การขยายตัวของส่วนล่างของสิ่งปกคลุมโดม (ส่วนนูน) เรียกว่า “ความอุดมสมบูรณ์” “ นูน - ยื่นออกมา, ลุกขึ้น, บวมหรือโคน, บิดเบี้ยว” (V. Dahl) คำนี้สอดคล้องกับสัทศาสตร์และความหมายในภาษาสันสกฤต: ดัน [ดัน] - เติบโตอย่างรวดเร็ว, เข้มข้นขึ้น, vipula [vipula (เปรียบเทียบ "นูน"); คำนำหน้า vi ช่วยเพิ่มความหมาย] - ใหญ่, กว้างขวาง, แข็งแกร่ง, vipulata - ปริมาตร, ความกว้าง ในภาษาสลาฟ "s/sh" เปลี่ยนเป็น "ch", "ts" ตามลำดับภาษาสันสกฤต "ดัน" = สลาฟ "สุนัข". พุธ. ลิทัวเนีย pusti [ปล่อย] - พองขึ้น pucia [พองขึ้น] - พองขึ้น; pucioti [puchoti] – เป่า, เป่า, pusti/pucia – เป่า, พัด; พอง, พอง, พอง; pusti - บวม, บวม, บวม, บวม
Amalaka หายไปจากวัดไบแซนไทน์ที่อนุรักษ์ไว้ในคาบสมุทรบอลข่านและในสถาปัตยกรรมโบราณของอิตาลีตอนใต้ อย่างไรก็ตาม amalaka ประกอบด้วย lobules ที่ยืนอยู่บนคอพบได้ในสถาปัตยกรรมของซีเรีย ปาเลสไตน์ อิหร่าน - ในพื้นที่ที่มีอยู่ก่อนคริสต์ศักราช วัฒนธรรมอิหร่าน-อารยัน

ข้อสรุป

1) ส่วนปลายวิหารรูปแบบสถาปัตยกรรมรัสเซียและอินเดียมีความคล้ายคลึงภายนอกอย่างมาก และชื่อมีความบังเอิญทางสัทศาสตร์และความหมาย (และ/หรือการบรรจบกัน) ไม่มีรูปแบบดังกล่าวในสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์

2) ส่วนบนของวัดรัสเซียและอินเดียมีสัญลักษณ์ เทพเจ้าที่สำคัญที่สุดศาสนาเวท - อักนี (ไฟ) และโสมการบูชาซึ่งเป็นพื้นฐานของลัทธิเวท [โอฟยานิโก-คูลิคอฟสกี้, 2430]
สัญลักษณ์ของไฟยังปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าส่วนบนของวิหารรัสเซียและอินเดียมักมีรูปร่างเหมือนรูปแปดเหลี่ยม (องค์ประกอบที่แพร่หลายคือ "แปดเหลี่ยมบนรูปสี่เหลี่ยม")
คอของโบสถ์รัสเซียมักมีรูปทรงแปดเหลี่ยมเช่นกัน หอระฆังมักเป็นปริซึมแปดเหลี่ยม ในสถาปัตยกรรมอินเดีย รูปทรงแปดเหลี่ยมของส่วนของวัดและหอคอยเดี่ยวก็แพร่หลายเช่นกัน รูปแปดเหลี่ยมและรูปแปดเหลี่ยมในสถาปัตยกรรมอินเดียเป็นสัญลักษณ์ของสายฟ้า - วัชระ จักระ (วัชรารูปดิสก์) มีซี่แปดซี่ คอลัมน์แปดเหลี่ยมเรียกว่า "วัชรา" ดู [Tyulina, 2010]

ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าสถาปัตยกรรมรัสเซียเกิดขึ้นโดยเป็นอิสระจากไบแซนไทน์และเป็นทายาทของสถาปัตยกรรมสลาฟ-อารยัน ซึ่งมีอยู่ก่อนการแบ่งแยกชุมชนสลาฟ-อารยันเดียวในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช มีอายุมากกว่า 4,000 ปี

ในนามของฉันเอง ฉันขอเสริมด้วยว่าผู้เขียน "TOP OF SLAVIC-ARIAN TEMPLES" ไม่ได้ตั้งเป้าหมายไว้ที่การเปิดเผยศาสนา แต่งานนี้และข้อสรุปที่ได้รับชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงข้อเท็จจริงของการบิดเบือนอดีตโดยเจตนาและการสูญเสียความรู้เกือบทั้งหมดเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของภาพบางภาพในการก่อสร้างโบราณ

ผู้มีปัญญาทุกคน เมื่อทำความคุ้นเคยกับงานต้นฉบับอย่างละเอียด หรือแม้แต่ข้อความที่ตัดตอนมาเล็กๆ น้อยๆ ที่ฉันนำเสนอที่นี่ จะเข้าใจว่าประเด็นนี้ไม่ได้อยู่ในไบแซนเทียมหรือแม้แต่ศาสนาคริสต์ แต่ในสิ่งเหล่านั้นถูกบังคับ เป็นเท็จตั้งแต่ต้นจนจบคุณค่าเทียม มุมมองของโลกและประวัติศาสตร์ที่จะ ข้อเท็จจริงที่แท้จริงไม่เกี่ยวอะไรกับมัน!

คุณยอมแพ้เมื่อคุณตระหนักว่าหลายคนเข้าใจและเห็นวิถีที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ชี้ให้เห็นความคล้ายคลึงกันของหลายวัฒนธรรมและความไม่สอดคล้องกันของประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการ แต่สิ่งต่าง ๆ ยังคงเหมือนเดิม

ไม่ว่าโดยเจตนาหรือไม่ก็ตาม ใครเป็นผู้ริเริ่ม และเมื่อใดและโดยความพยายามของใครก็ตามที่พยายามทำให้การปลอมแปลงครั้งใหญ่นี้ ซึ่งเรียกว่าประวัติศาสตร์โดยวิทยาศาสตร์ ยังคงดำเนินต่อไปนั้นไม่น่าสนใจสำหรับฉันด้วยซ้ำ ฉันไม่มีเวลาโต้เถียงและมองหาคนที่จะตำหนิ เป็นที่ชัดเจนอีกครั้งหนึ่งว่าสิ่งที่เรานำเสนอก่อนหน้านี้ภายใต้หน้ากากของข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ล้วนเป็นเรื่องไร้สาระและไร้สาระโดยสิ้นเชิง ไม่ต้องพูดถึงคำอธิบายที่น่าสมเพชของนักบวช

หากคุณพบข้อผิดพลาด โปรดเน้นข้อความและคลิก Ctrl+ป้อน.