ประเทศในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21

ชีวิตทางสังคมและการเมืองของยุโรปตะวันตกเป็นอันดับแรก ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์ของการสถาปนาและเสริมสร้างคำสั่งของชนชั้นกลางในภูมิภาคนี้ของโลกโดยเฉพาะในประเทศเช่นอังกฤษฝรั่งเศสเยอรมนีสวิตเซอร์แลนด์ฮอลแลนด์ ฯลฯ การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในเวลานั้นและประกาศ ตนเองได้ตัดสินใจด้วยตนเองผ่านทัศนคติต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์นี้ การปฏิวัติชนชั้นกลางฝรั่งเศส ปลาย XVIIIวี. เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังต่อการพัฒนาระบบทุนนิยมในยุโรป

เขามีคู่ต่อสู้มากมาย การสถาปนาวิถีชีวิตแบบทุนนิยมแบบกระฎุมพีนั้นต้องเผชิญกับความเกลียดชังจากกลุ่มขุนนางศักดินาและกษัตริย์ที่สูญเสียสิทธิพิเศษในอดีตและต้องการการฟื้นฟูระบบเก่าแบบก่อนชนชั้นกลาง ความซับซ้อนของความคิดของพวกเขาเข้าข่ายเป็นลัทธิอนุรักษ์นิยม (ในหลากหลายรูปแบบ) ตัวแทนของค่ายสังคมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากพรรคอนุรักษ์นิยมยังประณามคำสั่งทุนนิยมอย่างดุเดือด อย่างหลังประกอบด้วยมวลชนกรรมกรที่ทำให้ชนชั้นกรรมาชีพ เจ้าของรายย่อยที่ล้มละลาย ฯลฯ. จากนั้นระบบทุนนิยมก็ทำให้ชั้นต่างๆ เหล่านี้ตกอยู่ในสถานการณ์ที่หายนะ พวกเขามองเห็นความรอดในการปฏิเสธโลกแห่งอารยธรรมโดยสิ้นเชิง โดยอาศัยทรัพย์สินส่วนบุคคล และการสถาปนาชุมชนแห่งทรัพย์สิน ลัทธิสังคมนิยมแสดงจุดยืนต่อต้านทุนนิยมนี้ แผนงานของขบวนการอุดมการณ์อื่น—อนาธิปไตย—ดูแปลกประหลาด ผู้สนับสนุนของเขาไม่ใช่ทุกคนที่จะเป็นศัตรูกับชนชั้นกระฎุมพีและทรัพย์สินส่วนตัว อย่างไรก็ตาม พวกเขาเกือบจะต่อต้านรัฐโดยทั่วไปอย่างเป็นเอกฉันท์ (ทุกรูปแบบและทุกรูปแบบ) โดยมองว่าเป็นสาเหตุที่สำคัญที่สุดของความชั่วร้ายทางสังคมทั้งหมด ดังนั้น พวกเขาจึงปฏิเสธความเป็นรัฐทุนนิยม กฎหมายชนชั้นกลาง ฯลฯ

ระบบทุนนิยมที่กำลังสถาปนาตัวเองในยุโรปตะวันตกพบอุดมการณ์ของตนในลัทธิเสรีนิยม ในศตวรรษที่ 19 มันเป็นขบวนการทางการเมืองและทางปัญญาที่มีอิทธิพลมาก ของเขา

§ 1. ทิศทางหลักของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของยุโรปตะวันตก 465

มีผู้นับถือในกลุ่มสังคมต่างๆ แต่ฐานทางสังคมของเขานั้น ส่วนใหญ่เป็นแวดวงธุรกิจ (อุตสาหกรรมและพาณิชยกรรม) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของระบบราชการ สมาชิกของสายอาชีพเสรีนิยม และอาจารย์มหาวิทยาลัย

แกนหลักของแนวคิดเสรีนิยมนั้นถูกสร้างขึ้นจากวิทยานิพนธ์พื้นฐานสองประการ ประการแรก: เสรีภาพส่วนบุคคล เสรีภาพของแต่ละคนและทรัพย์สินส่วนบุคคลเป็นค่านิยมทางสังคมสูงสุด ประการที่สอง: การดำเนินการตามค่านิยมเหล่านี้ไม่เพียง แต่รับประกันการเปิดเผยศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของแต่ละบุคคลและความเป็นอยู่ที่ดีของเขาเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็นำไปสู่การเจริญรุ่งเรืองของสังคมโดยรวมและองค์กรของรัฐ องค์ประกอบอื่นๆ ของอุดมการณ์เสรีนิยมก็กระจุกตัวอยู่รอบๆ แกนหลักแห่งแนวคิดและความหมายที่ก่อตัวขึ้น ในหมู่พวกเขามีแนวคิดที่แน่นอนเกี่ยวกับโครงสร้างที่มีเหตุผลของโลกและความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์ เกี่ยวกับความดีส่วนรวมและกฎหมาย การแข่งขันและการควบคุม ในบรรดาองค์ประกอบดังกล่าว มีแนวคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรม รัฐธรรมนูญนิยม การแบ่งแยกอำนาจ การเป็นตัวแทน การปกครองตนเอง ฯลฯ อย่างแน่นอน

จุดสูงสุดของการแพร่กระจายของลัทธิอนุรักษ์นิยมเกิดขึ้นในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ผ่านมา ต่างจากลัทธิสังคมนิยมและเสรีนิยม ลัทธิอนุรักษ์นิยมไม่มีแกนหลักทางแนวคิดที่ชัดเจนและมั่นคงเช่นนี้ นั่นคือสาเหตุที่แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายที่มีลักษณะอนุรักษ์นิยมอย่างเคร่งครัดจะไม่ได้รับการพิจารณาที่นี่ อย่างไรก็ตามจำเป็นต้องรู้จักผู้ที่ได้รับชื่อเสียงจากการเสนอชื่อและการพัฒนาในคราวเดียว ในวรรณคดีการเมืองฝรั่งเศสก็คือ โจเซฟ เดอ เมสเตร(1753–1821) และ หลุยส์ เดอ โบนัลด์(1754–1840) ในภาษาเยอรมัน – ลุดวิก ฟอน ฮาลเลอร์(ค.ศ. 1768–1854) และ อดัม มุลเลอร์(1778–1829).

ในคำอธิบายเกี่ยวกับแนวทางทั่วไปของการพัฒนาความคิดทางการเมืองและกฎหมายของยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 19 โดยปกติแล้วจะมีการอธิบายมุมมองของนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสคนสำคัญ Auguste Comte (1798–1857) ไว้ด้วย ความเห็นของเขาโดยตรงต่อรัฐและกฎหมายไม่มีประโยชน์มากนัก ในงานของเขา “ระบบของนโยบายเชิงบวก” (1851–1854) เขาได้สรุปโครงการของเขาสำหรับสิ่งที่พึงปรารถนา องค์กรทางสังคมสังคมที่สร้างขึ้นบนหลักการของการมองโลกในแง่ดีซึ่งเป็นผู้สร้างที่ O. Comte คิดว่าตัวเองเป็น องค์กรดังกล่าวต้องเป็นสมาคมที่มีจิตวิญญาณและความสงบเรียบร้อย อำนาจทางจิตวิญญาณในนั้นจะเป็นของนักปรัชญา อำนาจและโอกาสทางวัตถุจะเป็นของนายทุน

466 บทที่ 17 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

ชนชั้นกรรมาชีพถูกตั้งข้อหามีหน้าที่ทำงาน ในบรรดานักคิดทางการเมืองในอดีต O. Comte ให้ความสำคัญกับ Aristotle และ T. Hobbes มากที่สุด

ว่าด้วยสังคมศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 (รวมถึงวิทยาศาสตร์แห่งรัฐและกฎหมาย) แนวคิดของ Comte ได้ใช้อิทธิพลบางอย่าง (โดยหลักในแง่ระเบียบวิธี) เกี่ยวกับความจำเป็นที่ผู้วิจัยจะต้องมุ่งมั่นเพื่อให้ได้ความรู้ที่อิงข้อเท็จจริงเชิงบวกอย่างเคร่งครัด เพื่อระบุรูปแบบของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ศึกษา สถาบันทางสังคมและโครงสร้าง คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาที่เป็นประโยชน์ ได้แก่ ความเข้าใจของ Comte เกี่ยวกับสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิต อินทรีย์ทั้งหมด ความแตกต่างระหว่างกฎแห่งการทำงานและกฎแห่งการพัฒนาสังคม การค้นหาปัจจัยของการบูรณาการและความมั่นคงของสังคม เป็นต้น

ภาพองค์รวมและสมบูรณ์ของวิวัฒนาการของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 กว้างกว่าและมีสีสันมากกว่าที่บรรยายไว้แบบเจียระไนที่สุดในหน้าก่อนๆ มาก เมื่อทำความคุ้นเคยกับทิศทางหลักของความคิดนี้ แต่ละครั้งเราต้องพิจารณาแต่ละอย่างไม่แยกจากกัน เนื่องจากในความเป็นจริงแล้วมีอยู่ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์เดียวกันและมีอิทธิพลต่อกันและกัน (ทางตรงหรือทางอ้อม)

§ 2. เสรีนิยมอังกฤษ

ช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 - ช่วงเวลาที่อังกฤษกำลังเข้ามาอย่างรวดเร็วตามตัวชี้วัดหลัก การพัฒนาสังคมสู่มหาอำนาจทุนนิยมชั้นนำของโลก มีหลายปัจจัยที่ทำให้เกิดเหตุการณ์นี้และมีปรากฏการณ์ลักษณะเฉพาะหลายอย่างตามมาด้วย ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของอังกฤษอธิบาย อธิบาย และให้เหตุผลกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่เกิดขึ้นในประเทศในแบบของตัวเอง หัวข้อของบทบาทที่เป็นประโยชน์ของทรัพย์สินส่วนตัว, การคุ้มครองและการให้กำลังใจ, หัวข้อของการเคลื่อนไหวส่วนบุคคล, การรับประกันการขัดขืนไม่ได้ของชีวิตส่วนตัวของผู้คน ฯลฯ ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางสังคมศาสตร์เกือบทั้งหมด

ความเชื่อที่มีอยู่ทั่วไปคือการกระทำของแต่ละบุคคลในฐานะเจ้าของส่วนตัวนั้นถูกขับเคลื่อนโดยทั้งแรงกระตุ้นที่เกิดขึ้นเองและการคำนวณอย่างมีสติและสุขุมเพื่อดึงเอาผลประโยชน์ส่วนตัวสูงสุดจากการกระทำของเขา การคำนวณอาจมีช่วงกว้าง: จากความปรารถนาที่จะสนองความสนใจส่วนบุคคลที่เห็นแก่ตัวล้วนๆ ไปจนถึงความปรารถนาที่จะรวมตำแหน่งของตนเองเข้ากับตำแหน่งของบุคคลอื่นอย่างชาญฉลาด

467 § 2. เสรีนิยมอังกฤษ

สมาชิกคนอื่นๆ ในสังคมเพื่อบรรลุความพึงพอใจต่อความต้องการของตนเองภายใต้กรอบการบรรลุความดีร่วมกัน

มีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดประเภทนี้โดย เจเรมี เบนแธม(1748–1832) เขาเป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีลัทธิเอาประโยชน์นิยม ซึ่งรวมแนวคิดทางสังคมและปรัชญาจำนวนหนึ่งของฮอบส์ ล็อค ฮูม และนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เข้าด้วยกัน (เฮลเวเทีย, โฮลบาค). ให้เราสังเกตหลักสี่ประการที่อยู่ภายใต้มัน ประการแรก: การได้รับความสุขและการหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดเป็นความหมาย กิจกรรมของมนุษย์. ประการที่สอง: ความมีประโยชน์ความสามารถในการเป็นวิธีการแก้ปัญหาใด ๆ เป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดในการประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมด ประการที่สาม ศีลธรรมถูกสร้างขึ้นโดยทุกสิ่งที่มุ่งเน้นการบรรลุความสุข (ดี) ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด จำนวนที่ใหญ่ที่สุดของผู้คน ประการที่สี่: การเพิ่มผลประโยชน์สากลให้สูงสุดโดยการสร้างความสามัคคีระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะเป็นเป้าหมายของการพัฒนามนุษย์

สมมติฐานเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นเสาหลักสำหรับ Bentham ในการวิเคราะห์การเมือง รัฐ กฎหมาย กฎหมาย ฯลฯ มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของเขาระบุไว้ใน "หลักการนิติบัญญัติ" ใน "ส่วนการปกครอง" ใน "แนวทางของประมวลกฎหมายรัฐธรรมนูญสำหรับทุกรัฐ" "ลัทธิ Deontology หรือศาสตร์แห่งคุณธรรม" ฯลฯ

เมืองเบนแธมได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในเสาหลักของลัทธิเสรีนิยมยุโรปมายาวนานในศตวรรษที่ 19 และไม่ใช่โดยไร้เหตุผล แต่ลัทธิเสรีนิยมของเบนแธมไม่ได้มีหน้าตาธรรมดาๆ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าแก่นแท้ของลัทธิเสรีนิยมคือตำแหน่งของเสรีภาพของแต่ละบุคคลซึ่งมีอยู่ในตัวเขาของพื้นที่กิจกรรมที่เป็นอิสระ การยืนยันตนเองของบุคคล ซึ่งรับประกันโดยทรัพย์สินส่วนตัว สถาบันทางการเมืองและกฎหมาย เบนท์แธมชอบที่จะไม่พูดถึงเสรีภาพของแต่ละบุคคล ความสนใจของเขามุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์และความปลอดภัยของแต่ละบุคคล บุคคลจะต้องดูแลตัวเองความเป็นอยู่ของตนเองและไม่พึ่งพาความช่วยเหลือจากภายนอกจากใคร มีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่ต้องกำหนดว่าความสนใจของเขาคืออะไร ประโยชน์ของเขาคืออะไร อย่ากดขี่บุคคล Bentham แนะนำว่า "อย่าปล่อยให้คนอื่นกดขี่พวกเขา แล้วคุณจะทำประโยชน์ให้กับสังคมได้เพียงพอ"

สำหรับหมวดหมู่ “อิสรภาพ” มันทำให้เขารังเกียจ เบนท์แธมมองว่ามันเป็นผลงานของการเก็งกำไร ซึ่งเป็นภาพหลอน สำหรับเขาไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างอิสรภาพและความเอาแต่ใจตัวเอง สิ่งนี้อธิบายการโจมตีที่ไม่เป็นมิตรต่อเสรีภาพของ Bentham:

“มีคำไม่กี่คำที่ทำลายล้างได้เท่ากับคำพูด เสรีภาพและอนุพันธ์ของมัน”

468 บทที่ 17 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งปีแรกศตวรรษที่สิบเก้า

เสรีภาพและสิทธิส่วนบุคคลมีไว้สำหรับ Bentham ซึ่งเป็นรูปแบบที่แท้จริงของความชั่วร้าย ดังนั้นเขาจึงไม่ยอมรับและปฏิเสธสิ่งเหล่านั้น เช่นเดียวกับที่เขาปฏิเสธโรงเรียนแห่งกฎธรรมชาติและการกระทำทางการเมืองและกฎหมายที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของมัน ตามที่ Bentham กล่าวไว้ สิทธิมนุษยชนนั้นเป็นเรื่องไร้สาระ และสิทธิมนุษยชนที่แบ่งแยกไม่ได้นั้นเป็นเพียงเรื่องไร้สาระเมื่ออยู่บนไม้ค้ำถ่อ ปฏิญญาฝรั่งเศสว่าด้วยสิทธิของมนุษย์และพลเมืองอ้างอิงจาก Bentham ว่าเป็น "งานเลื่อนลอย" ส่วน (บทความ) ซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท:

a) ไม่สามารถเข้าใจได้ b) เท็จ c) ทั้งไม่สามารถเข้าใจและเป็นเท็จ เขาอ้างว่า "สิ่งเหล่านี้ เป็นธรรมชาติไม่สามารถแบ่งแยกได้และ ศักดิ์สิทธิ์สิทธิไม่เคยมีอยู่จริง...ไม่สอดคล้องกับการรักษารัฐธรรมนูญใดๆ...ประชาชนเรียกร้องเอาแต่เรียกร้องอนาธิปไตยเท่านั้น...”

ทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงของ Bentham ที่มีต่อโรงเรียนกฎธรรมชาติก็แสดงออกมาเช่นกันในการปฏิเสธความคิดที่จะแยกแยะระหว่างสิทธิและกฎหมาย เหตุผลของการปฏิเสธแนวคิดนี้ค่อนข้างจะไม่ใช่เชิงทฤษฎีมากเท่ากับเชิงปฏิบัติและทางการเมือง เขาตำหนิผู้ที่แยกแยะระหว่างสิทธิและกฎหมายที่ทำให้พวกเขามีความหมายที่ต่อต้านกฎหมายในลักษณะนี้ “ในแง่ที่ผิดกฎหมายนี้ คำว่า ถูกต้อง เป็นศัตรูตัวฉกาจที่สุดของเหตุผลและเป็นตัวทำลายรัฐบาลที่เลวร้ายที่สุด... แทนที่จะถกเถียงเรื่องกฎหมายตามผลที่ตามมา แทนที่จะตัดสินว่ากฎหมายนั้นดีหรือไม่ดี ผู้คลั่งไคล้เหล่านี้กลับมองว่ากฎหมายเหล่านี้สัมพันธ์กับ นี่ควรจะเป็นกฎธรรมชาติ กล่าวคือ พวกเขาแทนที่การตัดสินประสบการณ์ด้วยความฝันในจินตนาการของพวกเขา” เบนท์แธมได้รับการขนานนามอย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกแนวคิดเชิงบวกในสาขานิติศาสตร์แห่งยุคสมัยใหม่

เขายังไม่ได้แบ่งปันความคิดเห็นว่าสังคมและรัฐเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์โดยการสรุปข้อตกลงที่เหมาะสมระหว่างประชาชน เขาถือว่าความคิดเห็นนี้เป็นวิทยานิพนธ์ที่พิสูจน์ไม่ได้ว่าเป็นนิยาย ในเรื่องการจัดอำนาจรัฐ เบนท์แธม (โดยเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของชีวิต) เข้ารับตำแหน่งในระบอบประชาธิปไตย สิ่งเหล่านี้ประสบความสำเร็จในการเสริมและเสริมลัทธิเสรีนิยมของเขา เขาประณามสถาบันกษัตริย์และชนชั้นสูงทางพันธุกรรม และเป็นผู้สนับสนุนโครงสร้างรัฐแบบสาธารณรัฐ ซึ่งแยกหน่วยงานหลัก 3 ฝ่าย (นิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการ) ออก อย่างไรก็ตาม เบนท์แธมไม่เห็นด้วยว่าหน่วยงานเหล่านี้ควรจะดำรงอยู่ได้ด้วยตัวเองและดำเนินการอย่างเป็นอิสระจากกัน เขามีไว้สำหรับการร่วมมือกันปฏิสัมพันธ์เพราะว่า “สิ่งนี้

469 § 2. เสรีนิยมอังกฤษ

การพึ่งพาซึ่งกันและกันของอำนาจทั้งสามทำให้พวกเขายินยอม ทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่คงที่ และทำให้พวกเขามีแนวทางที่เป็นระบบและต่อเนื่อง... หากอำนาจเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ก็จะมีการปะทะกันอย่างต่อเนื่องระหว่างพวกเขา” ด้วยความสนับสนุนอย่างมั่นคงต่อระบบประชาธิปไตย-รีพับลิกัน เบนท์แธมจึงสนับสนุนการนำระบบรัฐสภาที่มีสภาเดียวมาใช้ในอังกฤษและการยกเลิกสภาขุนนาง

จากมุมมองของเบนแธม ไม่เพียงแต่การจัดองค์กรอำนาจรัฐเท่านั้นที่ควรจะเป็นประชาธิปไตย โดยทั่วไปแล้ว ทุกอย่างอยู่ภายใต้การทำให้เป็นประชาธิปไตย ระบบการเมืองสังคม. ในเรื่องนี้ เขาสนับสนุนโดยเฉพาะอย่างยิ่งให้ขยายการอธิษฐานอย่างเต็มที่ รวมถึงการให้สิทธิอธิษฐานแก่สตรีด้วย เขาหวังว่าด้วยความช่วยเหลือของสถาบันประชาธิปไตย (รวมถึงสื่อเสรี การอภิปรายสาธารณะ การประชุมสาธารณะ ฯลฯ) จะสามารถควบคุมกิจกรรมของอำนาจนิติบัญญัติและอำนาจบริหารได้อย่างมีประสิทธิภาพ

วัตถุประสงค์ของรัฐบาลตามที่ Bentham กล่าวคือเพื่อรับประกันความปลอดภัยและทรัพย์สินของหน่วยงานของรัฐเป็นประการแรก นั่นคือ ทำหน้าที่ป้องกันเป็นหลัก เขาเชื่อว่ารัฐบาลไม่มีสิทธิ์กำหนดว่าความสุขสำหรับแต่ละคนคืออะไร ยิ่งกว่านั้นมีสิทธิน้อยกว่ามากที่จะกำหนดแนวคิดดังกล่าวให้กับเขา (บุคคล) และทำให้เขามีความสุขไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยค่าใช้จ่ายใดก็ตาม เบนท์แธมสนใจคำถามเกี่ยวกับปริมาณกิจกรรมของรัฐบาล ทิศทาง และขอบเขตของมันมาก เขาแสดงความคลุมเครือในประเด็นนี้ อย่างไรก็ตาม โดยหลักการแล้ว เขามีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าไม่ว่าในกรณีใด การแทรกแซงโดยตรงของรัฐบาลในด้านเศรษฐกิจนั้นไม่เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง เนื่องจากอาจนำไปสู่ผลลัพธ์เชิงลบอย่างมาก เราต้องจำไว้ว่าเบนท์แฮมเป็นนักเรียนและเป็นผู้ติดตามของเอ. สมิธ

ข้อดีของ Bentham อยู่ที่ความปรารถนาของเขาที่จะปลดปล่อยกฎหมายจากองค์ประกอบที่ล้าสมัยและเก่าแก่ เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม เขาต้องการที่จะลดความซับซ้อนและปรับปรุงกระบวนการนิติบัญญัติ เสนอเพื่อทำให้กระบวนการยุติธรรมเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น และเพื่อให้การป้องกันแก่คนยากจน เป้าหมายหลักร่วมกันของระบบสังคมทั้งหมดตามที่ Bentham กล่าวคือความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้คนจำนวนมากที่สุด

470 บทที่ 17 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของศตวรรษที่ 19-20 บ่งชี้ว่าแนวคิดหลายประการของ Bentham มีผลกระทบอย่างเป็นรูปธรรมต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ด้านกฎหมาย ดังนั้นความสัมพันธ์ของกฎหมายของ Bentham กับเป้าหมายทางสังคมและความสมดุลของผลประโยชน์จึงมีส่วนทำให้เกิดการก่อตัวของโรงเรียนกฎหมายทางสังคมวิทยา ในทางกลับกัน แนวทางของเบนแธมในการตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกฎธรรมชาติและกฎหมายในลักษณะของตัวเองนั้น ได้คาดการณ์ไว้สำหรับโรงเรียนกฎหมายที่มีแนวคิดเชิงบวกด้านกฎหมาย

อังกฤษ - แหล่งกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมยุโรป - ให้ไว้ในศตวรรษที่ 19 สู่โลกของตัวแทนที่มีค่ามากมาย แต่ถึงแม้ในหมู่พวกเขาด้วยความคิดริเริ่มและพลังแห่งอิทธิพลต่อชีวิตอุดมการณ์ในยุคนั้น แต่ก็โดดเด่นในชะตากรรมที่ตามมาของความคิดเสรีนิยม - ประชาธิปไตย จอห์น สจ๊วต มิลล์(พ.ศ. 2349–2416) ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในแวดวง ปัญญาชนชาวรัสเซีย. เขากำหนดมุมมองของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกเกี่ยวกับรัฐ อำนาจ กฎหมาย กฎหมายในงานต่างๆ เช่น "On Freedom", "Representative Government", "Fundamentals of Political Economy" (โดยเฉพาะหนังสือเล่มที่ 5 ของ "Fundamentals" - “เกี่ยวกับอิทธิพลของรัฐบาล”)

หลังจากเริ่มกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมในฐานะผู้นับถือลัทธิเอาประโยชน์จากชาวเบนทาเมียน มิลล์ก็ย้ายออกไปจากเขา ตัวอย่างเช่น เขาได้ข้อสรุปว่าศีลธรรมทั้งหมดไม่สามารถมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานส่วนบุคคลเท่านั้น ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจเป็นรายบุคคลและด้วยความเชื่อที่ว่าการสนองผลประโยชน์อันเห็นแก่ตัวของแต่ละคนจะนำไปสู่ความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคนโดยอัตโนมัติ ในความเห็นของเขาหลักการของการบรรลุความสุขส่วนตัว (ความสุข) สามารถ "ได้ผล" ได้หากเพียงแต่มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกและเชื่อมโยงกับแนวคิดที่เป็นแนวทางอื่น: แนวคิดของความจำเป็นในการประสานผลประโยชน์และยิ่งกว่านั้นประสานไม่เพียง แต่ผลประโยชน์ ของบุคคลแต่รวมถึงผลประโยชน์ทางสังคมด้วย

มิลล์มีลักษณะเฉพาะด้วยการปฐมนิเทศต่อการสร้าง "คุณธรรม" และด้วยเหตุนี้ (ในความเข้าใจของเขา) จึงเป็นแบบจำลองที่ถูกต้องของโครงสร้างทางการเมืองและกฎหมายของสังคม ตัวเขาเองกล่าวไว้ดังนี้:“ ตอนนี้ฉันดูที่การเลือกสถาบันทางการเมืองจากมุมมองทางศีลธรรมและการศึกษามากกว่าจากมุมมองของผลประโยชน์ทางวัตถุ” การสำแดงศีลธรรมและคุณธรรมสูงสุดตามคำกล่าวของ Mill คือความสูงส่งในอุดมคติซึ่งแสดงออกในการบำเพ็ญตบะเพื่อความสุขของผู้อื่นในการรับใช้สังคมอย่างไม่เห็นแก่ตัว

ทั้งหมดนี้เป็นเพียงคนอิสระเท่านั้น อิสรภาพของปัจเจกบุคคลคือ “ส่วนสูงของผู้บังคับบัญชา” ซึ่งมิลล์

471 § 2. เสรีนิยมอังกฤษ

ตรวจสอบประเด็นทางการเมืองและกฎหมายที่สำคัญ รายการเหล่านี้เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับลัทธิเสรีนิยม: ข้อกำหนดเบื้องต้นและเนื้อหาของเสรีภาพ บุคลิกภาพของมนุษย์เสรีภาพ ความสงบเรียบร้อยและความก้าวหน้า ระบบการเมืองที่เหมาะสม ขอบเขตการแทรกแซงของรัฐ ฯลฯ

เสรีภาพส่วนบุคคลในการตีความของ Mill หมายถึงความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ของบุคคลในขอบเขตของการกระทำที่เกี่ยวข้องกับตัวเขาโดยตรงเท่านั้น หมายถึงความสามารถของบุคคลในการเป็นนายเหนือตนเองภายในขอบเขตของทรงกลมนี้และกระทำตามความเข้าใจของตนเอง ในแง่มุมของเสรีภาพส่วนบุคคล Mill ได้ระบุประเด็นต่อไปนี้เป็นพิเศษ: เสรีภาพทางความคิดและความคิดเห็น (แสดงออกมาภายนอก) เสรีภาพในการดำเนินการร่วมกับบุคคลอื่น เสรีภาพในการเลือกและไล่ตามเป้าหมายชีวิต และการจัดการชะตากรรมส่วนบุคคลอย่างเป็นอิสระ เสรีภาพเหล่านี้และเสรีภาพที่เกี่ยวข้องล้วนเป็นอย่างแน่นอน เงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อการพัฒนา การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล และในขณะเดียวกันก็เป็นอุปสรรคจากการบุกรุกจากภายนอกต่อความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล

ตามที่ Mill กล่าวไว้ ภัยคุกคามต่อการปกครองตนเองดังกล่าวไม่เพียงมาจากสถาบันของรัฐเท่านั้น ไม่ใช่ "จากการปกครองแบบเผด็จการของรัฐบาลเท่านั้น" แต่ยังมาจาก "การกดขี่ของความคิดเห็นที่แพร่หลายในสังคม" จากมุมมองของคนส่วนใหญ่ด้วย ลัทธิเผด็จการทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งมักปฏิบัติกันโดยคนส่วนใหญ่ในสังคม สามารถทิ้งความโหดร้ายไว้เบื้องหลัง “แม้แต่สิ่งที่เราพบในอุดมคติทางการเมืองของผู้มีวินัยที่เข้มงวดที่สุดในบรรดานักปรัชญาสมัยโบราณ”

การบอกเลิกความคิดเห็นสาธารณะแบบเผด็จการของ Mill นั้นเป็นอาการที่แสดงให้เห็นชัดเจนมาก – เป็นตัวบ่งชี้ว่าเริ่มก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 ในยุโรปตะวันตก “ประชาธิปไตยมวลชน” เต็มไปด้วยการปรับระดับบุคลิกภาพ “ค่าเฉลี่ย” ของบุคคล และการปราบปรามความเป็นปัจเจกบุคคล มิลล์เข้าใจอันตรายนี้อย่างถูกต้อง

มันไม่ได้เป็นไปตามที่กล่าวไว้ข้างต้นเลยทั้งรัฐและ ความคิดเห็นของประชาชนโดยหลักการแล้ว พวกเขาไม่มีความสามารถในการดำเนินคดีประหัตประหารทางกฎหมายและการบีบบังคับทางศีลธรรม ทั้งสองมีความชอบธรรมหากใช้เพื่อป้องกัน (ระงับ) การกระทำของบุคคลที่เป็นอันตรายต่อผู้คนรอบตัวเขาหรือสังคม เป็นเรื่องสำคัญในความสัมพันธ์นี้ที่ Mill ไม่สามารถระบุได้ เสรีภาพส่วนบุคคลด้วยความเด็ดขาด ความยินยอม และสังคมอื่นๆ เมื่อพูดถึงเสรีภาพของปัจเจกบุคคล เขาหมายถึงผู้ที่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับอารยธรรมไสยศาสตร์แล้ว

472 บทที่ 17 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งปีแรกศตวรรษที่สิบเก้า

การแข่งขันที่มีการพัฒนาทางแพ่งและศีลธรรมในระดับที่เห็นได้ชัดเจน

เสรีภาพของบุคคลหรือบุคคลเป็นอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างทางการเมืองและการปฏิบัติหน้าที่ ตามที่ Mill กล่าวว่าสถานการณ์ที่เด็ดขาดนี้ทำให้รัฐขึ้นอยู่กับเจตจำนงและความสามารถของผู้คนในการสร้างและสร้างสังคมมนุษย์ตามปกติ (ตามมาตรฐานของอารยธรรมยุโรป) การตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยกันนี้ทำให้มิลล์ต้องพิจารณามุมมองของรัฐแบบเสรีนิยมในช่วงแรกอีกครั้ง เขาปฏิเสธที่จะมองสถาบันที่ไม่ดีโดยธรรมชาติของมันเอง ซึ่งเพียงแต่ทนทุกข์ทรมานเท่านั้น เป็นสังคมที่ดีและมีคุณธรรมอยู่เสมอ “ท้ายที่สุดแล้ว” มิลล์สรุป “รัฐไม่เคยดีกว่าหรือแย่ไปกว่าบุคคลที่สร้างรัฐขึ้นมา” ความเป็นรัฐคือสิ่งที่สังคมโดยรวมเป็น และด้วยเหตุนี้ สังคมจึงต้องรับผิดชอบต่อสภาพความเป็นอยู่เป็นหลัก เงื่อนไขหลักสำหรับการดำรงอยู่ของรัฐที่มีค่าควรคือการพัฒนาตนเองของประชาชน คุณภาพสูงประชาชนสมาชิกของสังคมที่รัฐมุ่งหมายไว้

มิลล์เชื่อว่ารัฐที่รับประกันเสรีภาพส่วนบุคคลทุกประเภท และยิ่งกว่านั้น เท่าเทียมกันสำหรับสมาชิกทุกคน สามารถสร้างความสงบเรียบร้อยภายในตัวมันเองได้ ในความหมายที่แคบของคำนั้น (คำสั่ง) หมายถึงการเชื่อฟัง Mill เน้นย้ำว่า “อำนาจที่ไม่สามารถบังคับให้เชื่อฟังคำสั่งของตนไม่ได้ควบคุม” การเชื่อฟังและการเชื่อฟังโดยทั่วไปถือเป็นสัญญาณแรกของอารยธรรมใดๆ ในความเห็นของมิลล์ เมื่อพูดถึงการเชื่อฟังเจ้าหน้าที่ เขากล่าวว่าผู้คนมีหน้าที่ไม่ละเมิดสิทธิทางกฎหมายและผลประโยชน์ของบุคคลอื่น ในขณะที่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป พวกเขายังต้องแบกรับความเอาใจใส่นั้น “ซึ่งตกอยู่กับทุกคน เพื่อปกป้องสังคมหรือสมาชิกจากอันตรายและความผิด” ตามข้อมูลของ Mill บุคคลที่เป็นอิสระก็คือบุคคลที่ปฏิบัติตามกฎหมายในเวลาเดียวกัน

ในความหมายกว้างๆ “ความสงบเรียบร้อยหมายความว่าความสงบสุขของสาธารณะไม่ถูกรบกวนด้วยความรุนแรงส่วนตัวใดๆ”; นอกจากนี้ยังรวมถึงลักษณะของการสั่งซื้อดังต่อไปนี้: "เป็นการคุ้มครองสินค้าที่มีอยู่ทุกชนิด" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาได้รับความสนใจมากขนาดนี้ เกิดจากการที่ความเป็นระเบียบเรียบร้อยในรัฐเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับความก้าวหน้า กล่าวคือ การปรับปรุงอย่างค่อยเป็นค่อยไป การพัฒนามนุษยชาติทั้งด้านจิตใจ ศีลธรรม และสังคม

473 § 2. เสรีนิยมอังกฤษ

มิลล์เป็นผู้สนับสนุนและนักอุดมการณ์ของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าสาเหตุของการพัฒนามนุษยชาตินั้นไม่ได้ชอบธรรมเสมอไป มันอาจขัดแย้งกับจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพหากถูกกระทำโดยใช้กำลัง “ขัดต่อความปรารถนาของผู้ที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงนี้ และเมื่อนั้นจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพซึ่งต่อต้านความทะเยอทะยานดังกล่าว อาจพบว่าตัวเองเป็นหนึ่งเดียวกับฝ่ายตรงข้ามของการปรับปรุง ” เสรีภาพส่วนบุคคลเป็นเครื่องกำเนิดการพัฒนาทุกประเภทในสังคมที่ทรงพลัง สม่ำเสมอ และน่าเชื่อถือที่สุด เหตุใดจึงสำคัญต่อความก้าวหน้าทางสังคม? พลังสร้างสรรค์ของมันมาจากไหน? Mill ตอบคำถามประเภทนี้ดังนี้: “ที่ใดมีเสรีภาพ อาจมีศูนย์กลางการปรับปรุงที่เป็นอิสระมากเท่ากับที่มีปัจเจกบุคคล” ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้นได้ด้วยพลังงาน ความพยายามเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีอิสระ รวมกับพลังงาน ความพยายามเชิงสร้างสรรค์ของเพื่อนร่วมพลเมืองของเขา ซึ่งเป็นบุคคลที่มีอิสระเช่นเดียวกัน

หากคำสั่งที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของเสรีภาพเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับความก้าวหน้า กุญแจสำคัญสู่ความเข้มแข็งและความมั่นคงของคำสั่งนั้นตามที่ Mill กล่าวก็คือ ความเป็นมลรัฐที่มีโครงสร้างที่ดีและทำงานได้อย่างเหมาะสม เขาถือว่ารูปแบบที่ดีที่สุด เป็นประเภทในอุดมคติที่จะเป็นรัฐบาลตัวแทน ซึ่ง "ประชาชนทั้งหมดหรืออย่างน้อยก็ส่วนสำคัญของพวกเขา ได้รับอำนาจควบคุมสูงสุดผ่านผู้แทนที่ได้รับการเลือกตั้งเป็นระยะๆ... ประชาชนควรมีอำนาจสูงสุดนี้ อำนาจอย่างครบถ้วน” อาศัยอำนาจตามการครอบครองอำนาจดังกล่าว บนพื้นฐานสิทธิของประชาชนทุกคนในการมีส่วนร่วมในการปกครองทั่วไป ประชาชน “จะต้องกำกับกิจกรรมทั้งหมดของรัฐบาล เมื่อพวกเขาพอใจ”

ในการอภิปรายเกี่ยวกับรัฐบาลตัวแทน Mill ดำเนินตามแนวคิดทางการเมืองหลักประการหนึ่งของเขา - แนวคิดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรงของประชาชนในโครงสร้างและกิจกรรมของรัฐ ความรับผิดชอบของประชาชนต่อสถานะของมลรัฐ รัฐบาลผู้แทนก่อตั้งขึ้นโดยการเลือกของประชาชนที่มีแนวโน้มจะยอมรับรูปแบบการปกครองที่กำหนด นี่คือสิ่งแรก ประการที่สอง “ประชาชนจะต้องมีความปรารถนาและความสามารถในการทำทุกอย่างที่จำเป็นเพื่อสนับสนุน” สุดท้าย ประการที่สาม “ประชาชนจะต้องมีความปรารถนาและความสามารถในการปฏิบัติหน้าที่และหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายจากรัฐบาลรูปแบบนี้”

สถานะมลรัฐที่มีโครงสร้างที่ดีและดำเนินงานอย่างเหมาะสมมีเป้าหมายหลายประการ: การปกป้องผลประโยชน์ของบุคคลและ

474 บทที่ 17 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งปีแรกศตวรรษที่สิบเก้า

ทรัพย์สินส่งเสริมการเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คนเพิ่มคุณภาพทางสังคมเชิงบวกในแต่ละบุคคล “รัฐบาลที่ดีที่สุดสำหรับประชาชนคือรัฐบาลที่สามารถช่วยให้ประชาชนก้าวไปข้างหน้าได้”

มีอีกประการหนึ่งที่สำคัญกว่านั้น จุดเด่นรัฐที่มีการจัดการที่ดีและดำเนินการอย่างเหมาะสมคือคุณภาพของกลไกรัฐ ความสมบูรณ์ของสถาบันทางการเมืองที่เกี่ยวข้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Mill เชื่อมโยงข้อดีของกลไกดังกล่าวเข้ากับโครงสร้างที่อิงหลักการแบ่งแยกอำนาจ ผู้เขียน “รัฐบาลผู้แทน” เป็นผู้สนับสนุนการกำหนดขอบเขตความสามารถของตนอย่างชัดเจน โดยเฉพาะอำนาจนิติบัญญัติและอำนาจบริหาร ฝ่ายนิติบัญญัติซึ่งเป็นตัวแทนของรัฐสภามักถูกเรียกร้องให้มีส่วนร่วมในการร่างกฎหมาย แต่ไม่ใช่พวกเขาคนเดียว จะต้องกำกับดูแลและควบคุมรัฐบาล และถอด “ผู้ที่จัดตั้งรัฐบาลออกจากตำแหน่ง หากพวกเขาใช้อำนาจในทางที่ผิดหรือใช้อำนาจที่ขัดต่อความคิดเห็นของชาติที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน นอกจากนี้รัฐสภายังมีหน้าที่อีกอย่างหนึ่งคือเป็นเวทีให้ประเทศได้แสดงความคับข้องใจและแสดงความคิดเห็นที่แตกต่าง” มิลล์ยังตั้งข้อสังเกตถึงแนวโน้มเชิงลบที่มีอยู่ในกิจกรรมของรัฐสภาและสภาผู้แทนโดยทั่วไป: ในพวกเขา "มีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับฝ่ายบริหารโดยเฉพาะมากขึ้นเรื่อย ๆ เสมอ"

อย่างไรก็ตาม งานการจัดการไม่ใช่งานของพวกเขา พวกเขาจะต้องได้รับการตัดสินใจจากฝ่ายบริหาร ดังนั้น “อำนาจบริหารส่วนกลางจะต้องกำกับดูแลการปฏิบัติตามกฎหมาย และหากไม่ปฏิบัติตามกฎหมายอย่างถูกต้อง จะต้องยื่นฟ้องต่อศาลเพื่อให้กฎหมายกลับคืนมามีผลบังคับ หรือให้ผู้มีสิทธิเลือกตั้งถอดถอนบุคคลที่ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายออกจากตำแหน่งได้ ปฏิบัติตามกฎหมายให้ถูกต้อง”

ลัทธิเสรีนิยมของ Mill ไม่เพียงแต่ยืนหยัดในฐานะผู้พิทักษ์เสรีภาพและสิทธิส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังสนับสนุนการจัดระเบียบกลไกของรัฐตามหลักการประชาธิปไตยและกฎหมายด้วย จากนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าแนวคิดเรื่องหลักนิติธรรมเป็นหนึ่งในรูปลักษณ์ที่จำเป็นของความคิดทางการเมืองและกฎหมายแบบเสรีนิยม

นอกจากนี้ยังโดดเด่นด้วยการกำหนดแบบดั้งเดิมของคำถามเกี่ยวกับทิศทางและขอบเขตของกิจกรรมของกลไกอำนาจรัฐและขอบเขตของหน้าที่ที่รัฐปฏิบัติ การตั้งคำถามเช่นนี้ถูกกำหนดไว้ในอดีต

475 § 2. เสรีนิยมอังกฤษ

มันได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาของกองกำลังทางสังคมที่สนใจในการสร้างระเบียบโลกของชนชั้นกระฎุมพี ในการบดขยี้อำนาจทุกอย่างของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์-กษัตริย์ ซึ่งควบคุมชีวิตสาธารณะอย่างเข้มงวด ผูกมัดเสรีภาพส่วนบุคคล ความริเริ่มส่วนตัว และความคิดริเริ่มส่วนบุคคล

ปัญหาในการกำหนดขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ที่ควรเป็นเป้าหมายของอิทธิพลของรัฐและอำนาจของรัฐควรขยายไปถึงโดยตรงนั้น อยู่ในลำดับความสำคัญและความเกี่ยวข้องของ Mill การวิเคราะห์ทำให้มิลล์ได้ข้อสรุปที่สำคัญหลายประการ เขาเชื่อมั่นว่า “หน้าที่ของรัฐบาลเปลี่ยนแปลงไปตามเงื่อนไขต่างๆ ของสังคม โดยจะกว้างขวางในกลุ่มคนที่ล้าหลังมากกว่าในกลุ่มคนที่ก้าวหน้า” ข้อสรุปอีกประการหนึ่งของเขามีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าทั้งในแง่ทฤษฎีและระเบียบวิธี: “หน้าที่ที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปของอำนาจรัฐนั้นขยายไปไกลเกินกว่าอุปสรรคที่จำกัดใดๆ และไม่น่าเป็นไปได้ที่จะพบเหตุผลและเหตุผลเพียงข้อเดียวสำหรับหน้าที่เหล่านี้ นอกเหนือจากการพิจารณา ของความสะดวกในทางปฏิบัติ และไม่สามารถพบกฎข้อใดข้อหนึ่งในการจำกัดขอบเขตการแทรกแซงของรัฐบาลได้ ยกเว้นบทบัญญัติที่เรียบง่ายแต่คลุมเครือว่าการแทรกแซงควรได้รับอนุญาตบนพื้นฐานของการพิจารณาที่น่าสนใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับความได้เปรียบในทางปฏิบัติ”

เข้าใจอย่างชัดเจนถึงความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ของหน้าที่ที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปของรัฐ เข้าใจถึงความต้องการที่แท้จริงของประเทศที่จะมีรัฐที่สามารถปฏิบัติหน้าที่ดังกล่าวได้อย่างมีประสิทธิภาพ Mill ในเวลาเดียวกันก็ประณามการขยายกิจกรรมของรัฐบาลเป็นการสิ้นสุดในตัวเอง ประณามความปรารถนาของเจ้าหน้าที่รัฐที่จะ “ยึดอำนาจอย่างไม่จำกัดและละเมิดเสรีภาพในชีวิตส่วนตัวอย่างผิดกฎหมาย” ตามคำกล่าวของ Mill "เพิ่มอิทธิพลของรัฐบาลเหนือปัจเจกบุคคล เพิ่มจำนวนคนที่ฝากความหวังและความกลัวต่อรัฐบาล เปลี่ยนสมาชิกที่กระตือรือร้นและทะเยอทะยานของสังคมให้กลายเป็นเพียงผู้รับใช้ของรัฐบาล"

เมื่อรัฐซึ่งมีกิจกรรมมากเกินไปมาแทนที่กิจกรรมอิสระของบุคคล (และส่วนรวม) ของประชาชน ความพยายามอย่างแข็งขันของประชาชนเอง ย่อมกลายเป็นผลประโยชน์ของระบบราชการของรัฐ ไม่ใช่ผู้ถูกปกครอง ไม่ใช่ประชาชน เริ่มที่จะ จงพอใจก่อนอื่น อย่างไรก็ตาม ความชั่วร้ายที่ยิ่งกว่านั้นก็คือผลของการทดแทนดังกล่าว ผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคแห่งความเฉยเมยทางสังคม และถูกครอบงำด้วยอารมณ์ของการพึ่งพาอาศัยกัน ฆ่ากันในนั้น.

476 บทที่ 17 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

จิตวิญญาณแห่งอิสรภาพถูกทำลาย จิตสำนึกในศักดิ์ศรีส่วนบุคคล และความรู้สึกรับผิดชอบต่อสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเป็นอัมพาต เมื่อเหตุการณ์พลิกผันเช่นนี้ สังคมจะเสื่อมถอยทั้งทางแพ่งและศีลธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เบื้องหลังความเสื่อมโทรมของมลรัฐ โรงสีเสรีนิยมต่อต้านอย่างรุนแรงต่อโอกาสนี้

หลังจากทศวรรษแห่งความมั่นคงใน ชีวิตทางการเมืองในประเทศยุโรปตะวันตก ถึงเวลาแล้วสำหรับความขัดแย้งทางสังคม ในทศวรรษที่ 1960 การประท้วงของประชากรกลุ่มต่างๆ ภายใต้คำขวัญต่างๆ เกิดขึ้นบ่อยขึ้น

ในประเทศฝรั่งเศส พ.ศ. 2504-2505 การประท้วงและการนัดหยุดงานเกิดขึ้น (ผู้คนมากกว่า 12 ล้านคนมีส่วนร่วมในการนัดหยุดงานทางการเมืองโดยทั่วไป) โดยเรียกร้องให้ยุติการกบฏของกองกำลังกลุ่มหัวรุนแรงอาณานิคมในแอลจีเรีย (กองกำลังเหล่านี้ต่อต้านการให้เอกราชแก่แอลจีเรีย) ในอิตาลี มีการประท้วงครั้งใหญ่โดยคนงานต่อต้านการผงาดขึ้นมาของนีโอฟาสซิสต์ และการเคลื่อนไหวของคนงานซึ่งเรียกร้องทั้งทางเศรษฐกิจและการเมืองก็ขยายตัวออกไป ในอังกฤษ จำนวนการนัดหยุดงานในปี 2505 เพิ่มขึ้น 5.5 เท่าเมื่อเทียบกับปีที่แล้ว การต่อสู้เพื่อค่าจ้างที่สูงขึ้นยังรวมถึงคนงาน "ปกขาว" - คนงานที่มีคุณสมบัติสูงและคนงานปกขาว

จุดสูงสุดของการประท้วงทางสังคมในช่วงเวลานี้คือเหตุการณ์ในปี 1968 ในประเทศฝรั่งเศส

วันที่และเหตุการณ์:

• 3 พฤษภาคม- จุดเริ่มต้นของการประท้วงของนักศึกษาในกรุงปารีสเรียกร้องให้ระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นประชาธิปไตย
• วันที่ 6 พฤษภาคม- ตำรวจปิดล้อมมหาวิทยาลัยซอร์บอนน์
• วันที่ 9-10 พฤษภาคม- นักเรียนสร้างเครื่องกีดขวาง
• 13 พฤษภาคม- การสาธิตมวลชนของคนงานในปารีส จุดเริ่มต้นของการนัดหยุดงานทั่วไป ภายในวันที่ 24 พฤษภาคม จำนวนกองหน้าทั่วประเทศเกิน 10 ล้านคน ในบรรดาสโลแกนที่ผู้ประท้วงถือไว้มีดังต่อไปนี้: "ลาก่อนเดอโกล!", "สิบปีก็เพียงพอแล้ว!"; คนงานในโรงงานผลิตรถยนต์ใกล้ Mantes และโรงงาน Renault เข้ามาครอบครองโรงงานของตน
• วันที่ 22 พฤษภาคม- ประเด็นความไว้วางใจต่อรัฐบาลถูกยกขึ้นในรัฐสภา
• 30 พฤษภาคม- ประธานาธิบดีชาร์ลส์ เดอ โกล ยุบสภาแห่งชาติและเรียกให้มีการเลือกตั้งรัฐสภาใหม่
• 6-7 มิถุนายน- ผู้ประท้วงไปทำงาน ยืนกรานที่จะขึ้นค่าจ้าง 10-19% เพิ่มวันลาพักร้อน และขยายสิทธิของสหภาพแรงงาน

เหตุการณ์เหล่านี้กลายเป็นบททดสอบร้ายแรงสำหรับเจ้าหน้าที่ ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2512 ประธานาธิบดีเดอโกลได้เสนอร่างพระราชบัญญัติการปรับโครงสร้างองค์กรใหม่เพื่อลงประชามติ รัฐบาลท้องถิ่นโดยหวังว่าจะได้รับการยืนยันว่าชาวฝรั่งเศสยังคงสนับสนุนเขา แต่ผู้มีสิทธิเลือกตั้ง 52% ปฏิเสธร่างกฎหมายดังกล่าว หลังจากนั้นทันที เดอ โกลก็ลาออก ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2512 เจ. ปอมปิดู ตัวแทนพรรคโกลลิสต์ ได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดีคนใหม่ของประเทศ เขากำหนดทิศทางหลักของหลักสูตรของเขาด้วยคำขวัญ "ความต่อเนื่องและการสนทนา"

พ.ศ. 2511 เกิดเหตุการณ์ทางการเมืองที่ร้ายแรงในประเทศอื่น ตัวนี้เข้าแล้ว ขบวนการสิทธิพลเมืองของไอร์แลนด์เหนือเข้มข้นขึ้น.

การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์

ในทศวรรษที่ 1960 สถานการณ์ต่อไปนี้เกิดขึ้นในไอร์แลนด์เหนือ ตามความผูกพันทางศาสนาประชากรถูกแบ่งออกเป็นสองชุมชน - โปรเตสแตนต์ (950,000 คน) และคาทอลิก (498,000) พรรคสหภาพซึ่งปกครองมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2464 ประกอบด้วยโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่และสนับสนุนการรักษาความสัมพันธ์กับบริเตนใหญ่ ฝ่ายค้านประกอบด้วยหลายฝ่ายที่ได้รับการสนับสนุนจากชาวคาทอลิกและสนับสนุนการปกครองตนเองสำหรับไอร์แลนด์เหนือและการรวมไอร์แลนด์เป็นรัฐเดียว ตำแหน่งสำคัญในสังคมถูกยึดครองโดยโปรเตสแตนต์ ชาวคาทอลิกมักอยู่ในระดับล่างของบันไดสังคม ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 การว่างงานในไอร์แลนด์เหนืออยู่ที่ 6.1% เทียบกับ 1.4% ในสหราชอาณาจักรโดยรวม นอกจากนี้ การว่างงานในหมู่ชาวคาทอลิกยังสูงกว่ากลุ่มโปรเตสแตนต์ถึง 2.5 เท่า

ในปี พ.ศ. 2511 การปะทะกันระหว่างตัวแทนของประชากรคาทอลิกและตำรวจได้ทวีความรุนแรงขึ้น การขัดแย้งด้วยอาวุธซึ่งรวมถึงกลุ่มโปรเตสแตนต์และกลุ่มหัวรุนแรงคาทอลิก รัฐบาลส่งทหารเข้าไปในเสื้อคลุม วิกฤตครั้งนี้ซึ่งขณะนี้เลวร้ายลงและอ่อนแอลงแล้ว ลากยาวมาเป็นเวลาสามทศวรรษ

ในสภาวะความตึงเครียดทางสังคมในช่วงปลายทศวรรษ 1960 พรรคและองค์กรฟาสซิสต์นีโอเริ่มมีบทบาทมากขึ้นในหลายประเทศในยุโรปตะวันตก ในประเทศเยอรมนี ประสบความสำเร็จในการเลือกตั้ง Landtags (รัฐสภาของรัฐ) ในปี พ.ศ. 2509-2511 ประสบความสำเร็จโดยพรรคประชาธิปไตยแห่งชาติ (NDP) นำโดย A. von Thadden ซึ่งสามารถดึงดูดเยาวชนให้เข้ามาอยู่ในอันดับด้วยการสร้างองค์กรเช่น "Young National Democrats" และ "สหภาพประชาธิปไตยแห่งชาติ" มัธยม" ในอิตาลี ขบวนการสังคมอิตาลี (พรรคก่อตั้งโดยผู้สนับสนุนลัทธิฟาสซิสต์เมื่อปี พ.ศ. 2490) องค์กร “ ออเดอร์ใหม่"และอื่น ๆ "กลุ่มต่อสู้" ของนีโอฟาสซิสต์ทำลายสถานที่ของพรรคฝ่ายซ้ายและองค์กรประชาธิปไตย ในตอนท้ายของปี 1969 D. Almirante หัวหน้า ISD กล่าวในการให้สัมภาษณ์ว่า: “องค์กรเยาวชนฟาสซิสต์กำลังเตรียมพร้อมสำหรับ สงครามกลางเมืองในอิตาลี..."

ความตึงเครียดทางสังคมและการเผชิญหน้าที่รุนแรงในสังคมพบว่าได้รับการตอบสนองเป็นพิเศษในหมู่คนหนุ่มสาว การประท้วงของคนหนุ่มสาวเพื่อให้การศึกษาเป็นประชาธิปไตยและการประท้วงที่เกิดขึ้นเองเพื่อต่อต้านความอยุติธรรมทางสังคมมีบ่อยขึ้น ในเยอรมนีตะวันตก อิตาลี ฝรั่งเศส และประเทศอื่นๆ กลุ่มเยาวชนที่เข้ารับตำแหน่งขวาจัดหรือซ้ายสุดโต่งปรากฏขึ้น ทั้งสองใช้วิธีการก่อการร้ายในการต่อสู้กับระเบียบที่มีอยู่

กลุ่มซ้ายจัดในอิตาลีและเยอรมนีได้ก่อเหตุระเบิดที่สถานีและบนรถไฟ การจี้เครื่องบิน ฯลฯ หนึ่งในองค์กรที่มีชื่อเสียงที่สุดในประเภทนี้คือ "กลุ่มแดง" ซึ่งปรากฏในอิตาลีในช่วงต้นทศวรรษ 1970 พวกเขาประกาศแนวคิดลัทธิมาร์กซ์-เลนิน การปฏิวัติวัฒนธรรมจีน และประสบการณ์สงครามกองโจรในเมืองเป็นพื้นฐานของกิจกรรมของพวกเขา ( สงครามกองโจร). เศร้า ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงการกระทำของพวกเขาคือการลักพาตัวและสังหารบุคคลสำคัญทางการเมืองชื่อดัง อัลโด โมโร ประธานพรรคคริสเตียนเดโมแครต

ในเยอรมนี “สิทธิใหม่” ได้สร้าง “กลุ่มฐานปฏิวัติระดับชาติ” ที่สนับสนุนการรวมประเทศด้วยกำลัง ใน ประเทศต่างๆฝ่ายขวาจัดซึ่งมีทัศนคติชาตินิยมได้ตอบโต้ผู้คนจากความเชื่อ เชื้อชาติ ความศรัทธา และสีผิวอื่น

สังคมประชาธิปไตยและสังคมสังคม

คลื่นแห่งการประท้วงทางสังคมในทศวรรษ 1960 นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในประเทศยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ ในหลายพรรคสังคมประชาธิปไตยและพรรคสังคมนิยมเข้ามามีอำนาจ

ในเยอรมนี ปลายปี พ.ศ. 2509 ผู้แทนพรรคโซเชียลเดโมแครตได้เข้าร่วมรัฐบาลผสมกับ CDU/CSU และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2512 พวกเขาเองก็ได้จัดตั้งรัฐบาลในกลุ่มร่วมกับพรรคเสรีประชาธิปไตย (FDP) ในประเทศออสเตรียในปี พ.ศ. 2513-2514 เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของประเทศที่พรรคสังคมนิยมเข้ามามีอำนาจ ในอิตาลี รากฐานของรัฐบาลหลังสงครามคือพรรคคริสเตียนเดโมแครต (CDP) ซึ่งเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับพรรคซ้ายหรือขวา ในทศวรรษที่ 1960 นักสังคมนิยมฝ่ายซ้ายและนักสังคมนิยมกลายเป็นหุ้นส่วน ผู้นำพรรคโซเชียลเดโมแครต D. Saragat ได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดีของประเทศ (พ.ศ. 2507)

เมื่อคำนึงถึงสถานการณ์ในประเทศต่างๆ ที่แตกต่างกัน นโยบายของพรรคโซเชียลเดโมแครตในช่วงเวลานี้ก็มีบ้าง คุณสมบัติทั่วไป. พวกเขาถือว่า "ภารกิจที่ไม่มีวันสิ้นสุด" หลักของพวกเขาคือการสร้างสรรค์ สังคมสังคมซึ่งมีค่านิยมหลักคือเสรีภาพ ความยุติธรรม และความสามัคคี ในสังคมนี้ พวกเขามองว่าตัวเองเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ไม่เพียงแต่คนงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มประชากรอื่นๆ ด้วย ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 พรรคเหล่านี้เริ่มพึ่งพาสิ่งที่เรียกว่า "ชนชั้นกลางใหม่" - ปัญญาชนทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค พนักงานออฟฟิศ ในขอบเขตทางเศรษฐกิจ พรรคโซเชียลเดโมแครตสนับสนุนการผสมผสานรูปแบบการเป็นเจ้าของที่แตกต่างกัน - เอกชน รัฐ ฯลฯ บทบัญญัติสำคัญของโปรแกรมของพวกเขาคือวิทยานิพนธ์เรื่องการควบคุมเศรษฐกิจของรัฐ ทัศนคติต่อตลาดแสดงออกมาด้วยคติประจำใจว่า "การแข่งขัน - มากที่สุด การวางแผน - มากเท่าที่จำเป็น" ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับ “การมีส่วนร่วมตามระบอบประชาธิปไตย” ของคนงานในการแก้ไขปัญหาการจัดการการผลิต การตั้งราคา และค่าจ้าง

ในสวีเดน ซึ่งพรรคโซเชียลเดโมแครตอยู่ในอำนาจมาหลายทศวรรษ แนวคิดเรื่อง "ลัทธิสังคมนิยมเชิงหน้าที่" ได้ถูกกำหนดขึ้น สันนิษฐานว่าเจ้าของเอกชนไม่ควรถูกลิดรอนทรัพย์สินของเขา แต่ควรค่อยๆ มีส่วนร่วมในการปฏิบัติหน้าที่สาธารณะผ่านการแจกจ่ายผลกำไร รัฐในสวีเดนเป็นเจ้าของประมาณ 6% ของกำลังการผลิต แต่ส่วนแบ่งการบริโภคสาธารณะในผลิตภัณฑ์มวลรวมประชาชาติ (GNP) ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 อยู่ที่ประมาณ 30%

รัฐบาลสังคมประชาธิปไตยและสังคมนิยมจัดสรรเงินทุนจำนวนมากเพื่อการศึกษา การดูแลสุขภาพ และประกันสังคม เพื่อลดอัตราการว่างงาน จึงมีการใช้โปรแกรมพิเศษสำหรับการฝึกอบรมและฝึกอบรมพนักงานใหม่

รายจ่ายทางสังคมของรัฐบาล % ของ GDP

ความคืบหน้าในการแก้ปัญหา ปัญหาสังคมเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของรัฐบาลสังคมประชาธิปไตย อย่างไรก็ตาม ไม่นานมันก็ปรากฏ ผลกระทบด้านลบนโยบายของพวกเขา: “การควบคุมมากเกินไป” มากเกินไป, การบริหารระบบราชการของภาครัฐและเศรษฐกิจ, การใช้งบประมาณของรัฐมากเกินไป ประชากรส่วนหนึ่งเริ่มพัฒนาจิตวิทยาการพึ่งพาทางสังคมเมื่อผู้คนคาดหวังว่าจะได้รับโดยไม่ต้องทำงาน ความช่วยเหลือทางสังคมมากเท่ากับผู้ที่ทำงานหนัก “ต้นทุน” เหล่านี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากกองกำลังอนุรักษ์นิยม

สิ่งสำคัญของกิจกรรมของรัฐบาลสังคมประชาธิปไตยของประเทศในยุโรปตะวันตกคือการเปลี่ยนแปลง นโยบายต่างประเทศ. ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทิศทางนี้เกิดขึ้นในสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนี รัฐบาลที่ขึ้นสู่อำนาจในปี พ.ศ. 2512 ซึ่งนำโดยนายกรัฐมนตรี ดับเบิลยู. บรันต์ (SPD) และรองนายกรัฐมนตรีและรัฐมนตรีต่างประเทศ ดับเบิลยู. ชีล (FDP) ได้พลิกผันขั้นพื้นฐานใน "นโยบายตะวันออก" สาระสำคัญของแนวทางใหม่ได้รับการเปิดเผยโดย W. Brandt ในสุนทรพจน์ครั้งแรกของเขาใน Bundestag ในฐานะนายกรัฐมนตรี: “สหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนีต้องการความสัมพันธ์อันสันติใน ความหมายเต็มคำเหล่านี้ก็อยู่กับชนชาติทั้งหลายด้วย สหภาพโซเวียตและกับประชาชนชาวยุโรปตะวันออกทั้งหมด เราพร้อมสำหรับความพยายามอย่างจริงใจที่จะบรรลุความเข้าใจร่วมกัน เพื่อให้สามารถเอาชนะผลที่ตามมาจากภัยพิบัติที่กลุ่มอาชญากรได้ก่อขึ้นในยุโรป”

วิลลี่ แบรนด์ท (ชื่อจริง - เฮอร์เบิร์ต คาร์ล ฟราห์ม) (2456-2535). หลังจากเรียนจบมัธยมปลาย เขาเริ่มทำงานในหนังสือพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2473 เขาได้เข้าร่วมพรรคสังคมประชาธิปไตยแห่งเยอรมนี ในปี พ.ศ. 2476-2488 ถูกเนรเทศในประเทศนอร์เวย์ และต่อมาในสวีเดน ในปีพ.ศ. 2488 เขาได้เข้าร่วมในการสถาปนาพรรคสังคมนิยมประชาธิปไตยแห่งเยอรมนีขึ้นใหม่ และในไม่ช้าก็กลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของพรรค ในปี พ.ศ. 2500-2509 ดำรงตำแหน่งนายกเทศมนตรีของเบอร์ลินตะวันตก ในปี พ.ศ. 2512-2517 - นายกรัฐมนตรีแห่งเยอรมนี ในปี พ.ศ. 2514 เขาได้รับรางวัล รางวัลโนเบลความสงบ. ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2519 - ประธานพรรคสังคมนิยมสากล ( องค์กรระหว่างประเทศพรรคสังคมนิยมประชาธิปไตยและพรรคสังคมนิยม ก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2494)

วันที่และเหตุการณ์ต่างๆ

• ฤดูใบไม้ผลิ 1970- การประชุมครั้งแรกของผู้นำในช่วงหลายปีที่ทั้งสองรัฐของเยอรมันดำรงอยู่ - W. Brandt และ W. Stoff ในเออร์เฟิร์ตและคาสเซิล สิงหาคม 2513 - ลงนามข้อตกลงระหว่างสหภาพโซเวียตและเยอรมนี
• ธันวาคม 1970- ลงนามข้อตกลงระหว่างโปแลนด์และเยอรมนี สนธิสัญญาทั้งสองมีพันธกรณีของทั้งสองฝ่ายในการละเว้นจากการคุกคามหรือการใช้กำลัง และยอมรับการขัดขืนไม่ได้ของเขตแดนของโปแลนด์ เยอรมนี และ GDR
• ธันวาคม 2515- ลงนามข้อตกลงเกี่ยวกับรากฐานความสัมพันธ์ระหว่าง GDR และสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนี
• ธันวาคม 2516- ข้อตกลงระหว่างเยอรมนีและเชโกสโลวะเกียยอมรับข้อตกลงมิวนิคปี 1938 ว่า "ไม่มีนัยสำคัญ" และยืนยันการขัดขืนไม่ได้ของเขตแดนระหว่างทั้งสองรัฐ

“สนธิสัญญาตะวันออก” ก่อให้เกิดการต่อสู้ทางการเมืองอย่างรุนแรงในเยอรมนี พวกเขาถูกต่อต้านโดยกลุ่ม CDU/CSU พรรคฝ่ายขวา และองค์กรต่างๆ นีโอนาซีเรียกพวกเขาว่า "ข้อตกลงในการขายดินแดนไรช์" โดยอ้างว่าพวกเขาจะนำไปสู่ ​​"ลัทธิบอลเชวิชั่น" ของเยอรมนี คอมมิวนิสต์และพรรคฝ่ายซ้ายอื่นๆ ตัวแทนขององค์กรประชาธิปไตย และผู้มีอิทธิพลของคริสตจักรอีแวนเจลิคัล พูดสนับสนุนสนธิสัญญาดังกล่าว

สนธิสัญญาเหล่านี้ตลอดจนข้อตกลงรูปสี่เหลี่ยมด้านเบอร์ลินตะวันตกที่ลงนามโดยตัวแทนของสหภาพโซเวียต สหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร และฝรั่งเศสในเดือนกันยายน พ.ศ. 2514 ได้สร้างพื้นฐานที่แท้จริงสำหรับการขยายการติดต่อระหว่างประเทศและความเข้าใจร่วมกันในยุโรป เมื่อวันที่ 22 พฤศจิกายน พ.ศ. 2515 การประชุมเตรียมการสำหรับการประชุมระหว่างประเทศว่าด้วยความมั่นคงและความร่วมมือในยุโรปจัดขึ้นที่เฮลซิงกิ

การล่มสลายของระบอบเผด็จการในโปรตุเกส กรีซ สเปน

คลื่นแห่งการลุกฮือทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่เริ่มขึ้นในทศวรรษ 1960 แผ่ขยายไปถึงยุโรปตะวันตกเฉียงใต้และยุโรปตอนใต้ ในปี พ.ศ. 2517-2518 สามรัฐประสบกับการเปลี่ยนแปลงจากระบอบเผด็จการไปสู่ประชาธิปไตยในคราวเดียว

โปรตุเกส.อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติเดือนเมษายน พ.ศ. 2517 ระบอบเผด็จการจึงถูกโค่นล้มในประเทศนี้ การปฏิวัติทางการเมืองที่ดำเนินการโดยขบวนการ กองทัพในเมืองหลวงทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงการปกครองท้องถิ่น พื้นฐานของรัฐบาลหลังการปฏิวัติชุดแรก (พ.ศ. 2517-2518) คือกลุ่มผู้นำของขบวนการกองทัพและคอมมิวนิสต์ คำแถลงนโยบายของ National Salvation Council หยิบยกภารกิจของการเลิกลัทธิฟาสซิสต์และการจัดตั้งระเบียบประชาธิปไตยอย่างสมบูรณ์ การปลดแอกอาณานิคมของดินแดนแอฟริกันของโปรตุเกสโดยทันที ดำเนินการปฏิรูปเกษตรกรรม การนำรัฐธรรมนูญฉบับใหม่สำหรับประเทศมาใช้ และปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของคนงาน . การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกของรัฐบาลใหม่คือการทำให้เป็นชาติ องค์กรที่ใหญ่ที่สุดและธนาคาร การนำการควบคุมคนงานมาใช้

ในระหว่างการต่อสู้ทางการเมืองที่เกิดขึ้นในขณะนั้น กองกำลังที่มีทิศทางต่างกันเข้ามามีอำนาจ รวมถึงกลุ่มฝ่ายขวาของพันธมิตรประชาธิปไตย (พ.ศ. 2522-2526) ซึ่งพยายามจำกัดการเปลี่ยนแปลงที่เริ่มขึ้นก่อนหน้านี้ รัฐบาลของพรรคสังคมนิยมและพรรคสังคมประชาธิปไตยซึ่งมีอำนาจในช่วงทศวรรษ 1980-1990 ซึ่งก่อตั้งโดยเอ็ม. ซวาเรส ได้ใช้มาตรการเพื่อเสริมสร้างระบบประชาธิปไตยและการเข้าสู่องค์กรเศรษฐกิจและการเมืองของยุโรป

ในกรีซในปี พ.ศ. 2517 หลังจากการล่มสลายของเผด็จการทหารที่สถาปนาขึ้นในปี พ.ศ. 2510 (หรือ "ระบอบการปกครองของผู้พัน") อำนาจก็ตกเป็นของรัฐบาลพลเรือนที่นำโดยเค. คารามันลิส เสรีภาพทางการเมืองและพลเมืองกลับคืนมา รัฐบาลของพรรคฝ่ายขวา ประชาธิปไตยใหม่ (พ.ศ. 2517-2524, 2532-2536, 2547-2552) และขบวนการสังคมนิยมแพนเฮลเลนิก - PASOK (พ.ศ. 2524-2532, 2536-2547 ตั้งแต่ปี 2552) โดยมีความแตกต่างด้านนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ โดยทั่วไปมีส่วนทำให้ประเทศเป็นประชาธิปไตยโดยรวมไว้ในกระบวนการบูรณาการของยุโรป

ในประเทศสเปนหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ F. Franco ในปี 1975 King Juan Carlos I ก็ขึ้นเป็นประมุขแห่งรัฐ ด้วยการอนุมัติของเขา การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากระบอบเผด็จการไปสู่ระบอบประชาธิปไตยก็เริ่มขึ้น ตามที่นักรัฐศาสตร์กล่าวไว้ กระบวนการนี้ผสมผสาน "การแตกแยกตามระบอบประชาธิปไตยกับลัทธิฟรานซิสม์" และการปฏิรูปเข้าด้วยกัน รัฐบาลที่นำโดยเอ. ซัวเรซฟื้นฟูเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยและยกเลิกการห้ามกิจกรรมของพรรคการเมือง สามารถสรุปข้อตกลงกับผู้มีอิทธิพลมากที่สุด รวมทั้งฝ่ายค้าน พรรคฝ่ายซ้าย

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2521 รัฐธรรมนูญได้ถูกนำมาใช้ในการลงประชามติ โดยประกาศให้สเปนเป็นรัฐทางสังคมและกฎหมาย สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองที่รุนแรงขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1980 นำไปสู่ความพ่ายแพ้ของสหภาพศูนย์ประชาธิปไตยที่นำโดยเอ. ซัวเรซ อันเป็นผลมาจากการเลือกตั้งรัฐสภาในปี 2525 พรรคแรงงานสังคมนิยมสเปน (PSOE) ขึ้นสู่อำนาจโดยมีผู้นำเอฟ. กอนซาเลซเป็นหัวหน้ารัฐบาลของประเทศ พรรคนี้พยายามอย่างหนักเพื่อความมั่นคงทางสังคมและการบรรลุข้อตกลงระหว่างชั้นต่างๆ ของสังคมสเปน ความสนใจเป็นพิเศษในโครงการคือจ่ายให้กับมาตรการเพื่อเพิ่มการผลิตและสร้างงาน ในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษ 1980 รัฐบาลได้ดำเนินมาตรการทางสังคมที่สำคัญหลายประการ (การลดสัปดาห์การทำงานให้สั้นลง เพิ่มวันลาพักร้อน การออกกฎหมายขยายสิทธิของคนงาน ฯลฯ) นโยบายของพวกสังคมนิยมซึ่งอยู่ในอำนาจจนถึงปี 1996 ได้เสร็จสิ้นกระบวนการเปลี่ยนผ่านอย่างสันติจากเผด็จการไปสู่สังคมประชาธิปไตยในสเปน

ทศวรรษ 1980: คลื่นแห่งการอนุรักษ์นิยมใหม่

ในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ในประเทศยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ กิจกรรมของรัฐบาลสังคมประชาธิปไตยและสังคมนิยมประสบปัญหาที่แก้ไขไม่ได้มากขึ้นเรื่อยๆ สถานการณ์ยิ่งซับซ้อนยิ่งขึ้นอันเป็นผลจากวิกฤตการณ์อันลึกล้ำในปี พ.ศ. 2517-2518 เขาแสดงให้เห็นว่าจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างจริงจัง นั่นคือการปรับโครงสร้างเศรษฐกิจ ไม่มีทรัพยากรสำหรับนโยบายเศรษฐกิจและสังคมที่มีอยู่การควบคุมเศรษฐกิจของรัฐไม่ได้ผล

ในสถานการณ์ปัจจุบัน พรรคอนุรักษ์นิยมพยายามหาคำตอบให้กับความท้าทายในยุคนั้น การวางแนวของพวกเขาไปสู่อิสระ เศรษฐกิจตลาดผู้ประกอบการเอกชน กิจกรรมส่วนบุคคลเชื่อมโยงอย่างดีกับความต้องการวัตถุประสงค์สำหรับการลงทุนในวงกว้าง (การลงทุน เงิน) เข้าสู่การผลิต

ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษ 1980 พรรคอนุรักษ์นิยมเข้ามามีอำนาจในหลายประเทศตะวันตก ในปี พ.ศ. 2522 พรรคอนุรักษ์นิยมได้รับชัยชนะในการเลือกตั้งรัฐสภาในบริเตนใหญ่ และรัฐบาลนำโดยเอ็ม. แธตเชอร์ (พรรคยังคงมีอำนาจจนถึงปี พ.ศ. 2540) ในปี 1980 และ 1984 รีพับลิกัน อาร์. เรแกนได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดีแห่งสหรัฐอเมริกา ในปี 1982 แนวร่วมของ CDU/CSU และ FDP เข้ามามีอำนาจในเยอรมนี และ G. Kohl เข้ามารับตำแหน่งนายกรัฐมนตรี การปกครองระยะยาวของพรรคโซเชียลเดโมแครตในประเทศนอร์ดิกถูกขัดจังหวะ พวกเขาพ่ายแพ้ในการเลือกตั้งในปี พ.ศ. 2519 ในสวีเดนและเดนมาร์ก และในปี พ.ศ. 2524 ในนอร์เวย์

ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ผู้นำอนุรักษ์นิยมที่ชนะในช่วงเวลานี้ถูกเรียกว่าอนุรักษ์นิยมใหม่ พวกเขาแสดงให้เห็นว่าพวกเขารู้วิธีมองไปข้างหน้าและสามารถเปลี่ยนแปลงได้ พวกเขาโดดเด่นด้วยความเข้าใจสถานการณ์ที่ดี ความกล้าแสดงออก ความยืดหยุ่นทางการเมือง และการดึงดูดใจประชาชนในวงกว้าง ดังนั้นพรรคอนุรักษ์นิยมของอังกฤษซึ่งนำโดย M. Thatcher จึงออกมาเพื่อปกป้อง "คุณค่าที่แท้จริงของสังคมอังกฤษ" ซึ่งรวมถึงการทำงานหนักและความประหยัดและการดูถูกคนเกียจคร้าน ความเป็นอิสระ การพึ่งพาตนเอง และความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จของแต่ละบุคคล การเคารพกฎหมาย ศาสนา ครอบครัวและสังคม ส่งเสริมการอนุรักษ์และเสริมสร้างความยิ่งใหญ่ของชาติอังกฤษ มีการนำสโลแกนใหม่มาใช้ด้วย หลังจากชนะการเลือกตั้งในปี 1987 เอ็ม. แธตเชอร์กล่าวว่า "นโยบายของเราคือทุกคนที่มีรายได้ควรเป็นเจ้าของ... เรากำลังสร้างประชาธิปไตยของเจ้าของ"

มาร์กาเร็ต แธตเชอร์ (โรเบิร์ตส์)เกิดมาในตระกูลพ่อค้า เธอเข้าร่วมพรรคอนุรักษ์นิยมตั้งแต่อายุยังน้อย เธอเรียนวิชาเคมีและกฎหมายที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ในปีพ.ศ. 2500 เธอได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภา ในปี 1970 เธอเข้ารับตำแหน่งรัฐมนตรีในรัฐบาลอนุรักษ์นิยม ในปีพ.ศ. 2518 เธอเป็นหัวหน้าพรรคอนุรักษ์นิยม ในปี พ.ศ. 2522-2533 - นายกรัฐมนตรีแห่งบริเตนใหญ่ (สร้างสถิติในแง่ของระยะเวลาการดำรงตำแหน่งต่อเนื่อง) ประวัติศาสตร์การเมืองบริเตนใหญ่ศตวรรษที่ XX) เพื่อเป็นการยกย่องในการให้บริการแก่ประเทศ เธอจึงได้รับตำแหน่งบารอนเนส

องค์ประกอบหลักของนโยบายของอนุรักษ์นิยมใหม่คือ: การลดทอนกฎระเบียบของรัฐของเศรษฐกิจ แนวทางสู่เศรษฐกิจตลาดเสรี การลดการใช้จ่ายทางสังคม ปฏิเสธ ภาษีเงินได้(ซึ่งมีส่วนช่วยในการเปิดใช้งาน กิจกรรมผู้ประกอบการ). ในนโยบายสังคม นักอนุรักษ์นิยมใหม่ปฏิเสธหลักการของความเสมอภาคและการกระจายผลกำไร (เอ็ม. แทตเชอร์ยังสัญญาว่าจะ "ยุติลัทธิสังคมนิยมในอังกฤษ" ในสุนทรพจน์ครั้งหนึ่งของเธอ) พวกเขาใช้แนวคิดเรื่อง "สังคมสองในสาม" ซึ่งความเป็นอยู่ที่ดีหรือแม้กระทั่ง "ความเจริญรุ่งเรือง" ของสองในสามของประชากรถือเป็นบรรทัดฐาน ในขณะที่อีกสามที่เหลืออาศัยอยู่ในความยากจน ขั้นตอนแรกของกลุ่มอนุรักษ์นิยมใหม่ในด้านนโยบายต่างประเทศนำไปสู่การแข่งขันทางอาวุธรอบใหม่และทำให้สถานการณ์ระหว่างประเทศเลวร้ายลง

ต่อมาในการเชื่อมต่อกับการเริ่มต้นของเปเรสทรอยกาในสหภาพโซเวียต M. S. Gorbachev ได้ประกาศแนวคิดเกี่ยวกับการคิดทางการเมืองแบบใหม่ใน ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศผู้นำยุโรปตะวันตกเข้าร่วมการเจรจากับผู้นำโซเวียต

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ

ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 เต็มไปด้วยเหตุการณ์เปลี่ยนแปลงชีวิต ผลจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและกลุ่มตะวันออก สถานการณ์ในยุโรปและโลกเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง การรวมประเทศเยอรมนีซึ่งเกิดขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ (พ.ศ. 2533) หลังจากการดำรงอยู่ของสองรัฐในเยอรมนีมานานกว่าสี่สิบปี ได้กลายเป็นหนึ่งใน เหตุการณ์สำคัญที่สำคัญวี ประวัติศาสตร์สมัยใหม่คนเยอรมัน. G. Kohl ซึ่งเป็นนายกรัฐมนตรีของเยอรมนีในช่วงเวลานี้ ลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะ "ผู้รวมเยอรมนีเข้าด้วยกัน"

ความรู้สึกถึงชัยชนะในอุดมคติและบทบาทที่โดดเด่น โลกตะวันตกเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1990 ท่ามกลางผู้นำหลายประเทศในยุโรปตะวันตก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้กำจัดพวกเราเอง ปัญหาภายในในประเทศที่มีชื่อ

ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1990 ตำแหน่งของพรรคอนุรักษ์นิยมในหลายประเทศอ่อนแอลง และตัวแทนของพรรคเสรีนิยมและพรรคสังคมนิยมเข้ามามีอำนาจ ในบริเตนใหญ่ รัฐบาลนำโดยผู้นำพรรคแรงงาน แอนโธนี แบลร์ (พ.ศ. 2540-2550) แกร์ฮาร์ด ชโรเดอร์จากพรรคโซเชียลเดโมแครตได้รับเลือกเป็นนายกรัฐมนตรีแห่งสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนีในปี พ.ศ. 2541 อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2548 เขาถูกแทนที่ด้วยตัวแทนของกลุ่ม CDU/CSU ซึ่งก็คือ อังเกลา แมร์เคิล ซึ่งเป็นนายกรัฐมนตรีหญิงคนแรกในประวัติศาสตร์ของประเทศ และในสหราชอาณาจักรในปี 2010 พรรคอนุรักษ์นิยมได้จัดตั้งรัฐบาลผสมขึ้น ต้องขอบคุณการเปลี่ยนแปลงและการต่ออายุอำนาจและวิถีทางการเมือง การควบคุมตนเองของสังคมยุโรปยุคใหม่จึงเกิดขึ้น

อ้างอิง:
อเล็กซาชคินา แอล.เอ็น. / ประวัติทั่วไป. XX - ต้นศตวรรษที่ XXI

คำอธิบายประกอบ

ชีวิตทางสังคมและการเมืองของยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เกิดขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของการสถาปนาและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับคำสั่งของชนชั้นกลางในอังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ ฮอลแลนด์ ฯลฯ

ชุดความคิดเข้าข่ายเป็นลัทธิอนุรักษ์นิยม (ในหลากหลายรูปแบบ) พวกเขามองเห็นความรอดในการปฏิเสธโลกแห่งอารยธรรมโดยอาศัยทรัพย์สินส่วนตัว ระบบทุนนิยมที่กำลังสถาปนาตัวเองในยุโรปตะวันตกพบอุดมการณ์ของตนในลัทธิเสรีนิยม

ต่างจากลัทธิสังคมนิยมและเสรีนิยม ลัทธิอนุรักษ์นิยมไม่มีแกนหลักทางแนวคิดที่ชัดเจนและมั่นคงเช่นนี้ ว่าด้วยสังคมศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 แนวคิดของ O. Comte มีอิทธิพลบางอย่าง - เกี่ยวกับความต้องการของผู้วิจัยที่จะมุ่งมั่นเพื่อให้ได้ความรู้ที่เป็นบวกและอิงข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัดเพื่อระบุรูปแบบของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เพื่อศึกษาสถาบันและโครงสร้างทางสังคม

เสรีนิยมอังกฤษ หัวข้อของบทบาทที่เป็นประโยชน์ของทรัพย์สินส่วนตัว, การคุ้มครองและการให้กำลังใจ, หัวข้อของการเคลื่อนไหวส่วนบุคคล, การรับประกันการขัดขืนไม่ได้ของขอบเขตของชีวิตส่วนตัวของผู้คน ฯลฯ ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางสังคมศาสตร์เกือบทั้งหมด Jeremy Bentham (1748- 1832) มีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดประเภทนี้ เขาเป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีลัทธิเอาประโยชน์นิยม ซึ่งรวมแนวคิดทางสังคมและปรัชญาจำนวนหนึ่งของฮอบส์ ล็อค ฮูม และนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เข้าด้วยกัน (เฮลเวเทีย, โฮลบาค). ให้เราสังเกตหลักสี่ประการที่อยู่ภายใต้มัน ประการแรก: การได้รับความสุขและการขจัดความเจ็บปวดเป็นความหมายของกิจกรรมของมนุษย์ ประการที่สอง: ความมีประโยชน์ความสามารถในการเป็นวิธีการแก้ปัญหาใด ๆ เป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดในการประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมด ประการที่สาม ศีลธรรมถูกสร้างขึ้นโดยทุกสิ่งที่มุ่งเน้นการบรรลุความสุข (ดี) ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดให้กับผู้คนจำนวนมากที่สุด ประการที่สี่: การเพิ่มผลประโยชน์สากลให้สูงสุดโดยการสร้างความสามัคคีระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะเป็นเป้าหมายของการพัฒนามนุษย์ หลักเหล่านี้ทำหน้าที่สนับสนุน Bentham ในการวิเคราะห์การเมือง รัฐ กฎหมาย กฎหมาย ฯลฯ เสรีภาพและสิทธิส่วนบุคคลเป็นรูปลักษณ์ที่แท้จริงของความชั่วร้ายสำหรับ Bentham เขาปฏิเสธสิ่งเหล่านั้น เช่นเดียวกับโรงเรียนแห่งกฎธรรมชาติโดยทั่วไป

เบนท์แธมเป็นผู้สนับสนุนโครงสร้างสาธารณรัฐของรัฐ ซึ่งควรแยกสาขาหลักทั้งสามของรัฐบาล (ฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และฝ่ายตุลาการ) ออก แต่เขากลับสนับสนุนความร่วมมือและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน

จากมุมมองของเบนแธม ไม่เพียงแต่การจัดองค์กรอำนาจรัฐเท่านั้นที่ควรจะเป็นประชาธิปไตย ระบบการเมืองทั้งหมดของสังคมอยู่ภายใต้การทำให้เป็นประชาธิปไตย เขาสนับสนุนให้มีการขยายการลงคะแนนเสียง รวมถึงการลงคะแนนเสียงให้กับสตรี และสนับสนุนให้มีการควบคุมสถาบันของรัฐอย่างมีประสิทธิผลด้วยความช่วยเหลือของสถาบันประชาธิปไตย

John Stuart Mill (1806-1873) ลัทธิเสรีนิยมคลาสสิก (“ On Liberty”, “ Representative Government”, “ Fundamentals of Political Economy” (โดยเฉพาะเล่มที่ห้า) โดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มและพลังแห่งอิทธิพลต่อชีวิตในอุดมคติของ ยุคนั้นเกี่ยวกับชะตากรรมที่ตามมาของความคิดประชาธิปไตยเสรีนิยม (พ.ศ. 2349-2416) Osnov” -“ บนอิทธิพลของรัฐบาล”) มาถึงข้อสรุปว่าศีลธรรมทั้งหมดไม่สามารถตั้งอยู่บนพื้นฐานของผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจส่วนบุคคลของ ปัจเจกบุคคลและความเชื่อที่ว่าการสนองผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของแต่ละคนจะนำไปสู่ความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคนเกือบจะโดยอัตโนมัติ ในความคิดของฉัน หลักการของการบรรลุความสุขส่วนตัว (ความสุข) สามารถ "ได้ผล" ได้หากเพียงแต่เชื่อมโยงกันในเชิงอินทรีย์กับผู้อื่น แนวคิดที่เป็นแนวทาง: แนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการประสานผลประโยชน์ของทั้งบุคคลและผลประโยชน์ทางสังคม

เสรีภาพส่วนบุคคลในการตีความของ Mill หมายถึงความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ของบุคคลในขอบเขตของการกระทำที่เกี่ยวข้องกับตัวเขาโดยตรงเท่านั้น ในแง่มุมของเสรีภาพส่วนบุคคล Mill ได้ระบุประเด็นต่อไปนี้เป็นพิเศษ: เสรีภาพทางความคิดและความคิดเห็น (แสดงออกมาภายนอก) เสรีภาพในการดำเนินการร่วมกับบุคคลอื่น เสรีภาพในการเลือกและไล่ตามเป้าหมายชีวิต และการจัดการชะตากรรมส่วนบุคคลอย่างเป็นอิสระ เสรีภาพเหล่านี้และเสรีภาพที่เกี่ยวข้องทั้งหมดเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการพัฒนาและการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล และในขณะเดียวกันก็เป็นอุปสรรคต่อการบุกรุกจากภายนอกต่อความเป็นอิสระของบุคคล

ภัยคุกคามต่อการปกครองตนเองดังกล่าวไม่ได้มาจากสถาบันของรัฐเพียงอย่างเดียว เสรีภาพของบุคคลหรือบุคคลเป็นอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างทางการเมืองและการปฏิบัติหน้าที่ ตามที่ Mill กล่าวว่าสถานการณ์ที่เด็ดขาดนี้ทำให้รัฐขึ้นอยู่กับเจตจำนงและความสามารถของผู้คนในการสร้างและสร้างชุมชนมนุษย์ตามปกติ (ตามมาตรฐานที่บรรลุของอารยธรรมยุโรป) ความเป็นรัฐคือสิ่งที่สังคมโดยรวมเป็น และด้วยเหตุนี้ สังคมจึงต้องรับผิดชอบต่อสภาพความเป็นอยู่เป็นหลัก เงื่อนไขหลักสำหรับการดำรงอยู่ของรัฐที่มีค่าควรคือการพัฒนาตนเองของประชาชน เขาถือว่ารัฐบาลผู้แทนเป็นรูปแบบการสั่งซื้อที่ดีที่สุด

เสรีนิยมฝรั่งเศส อุดมการณ์ต่อต้านศักดินาของกระฎุมพีฝรั่งเศสในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 แสดงออกโดยนักคิดทางการเมืองที่มีความสามารถมากมาย หนึ่งในนั้นคือ B. Constant และ A. Tocqueville

ความเป็นอิสระทางวัตถุและจิตวิญญาณของบุคคล การคุ้มครองทางกฎหมายที่เชื่อถือได้ (โดยเฉพาะ การคุ้มครองทางกฎหมายของทรัพย์สินส่วนตัว) เป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกสำหรับ Constant เขาพิจารณาปัญหาเสรีภาพส่วนบุคคลในแง่การเมืองเชิงปฏิบัติ ในมุมมองของเขา เป้าหมายและโครงสร้างของรัฐควรอยู่ภายใต้ค่านิยมเหล่านี้ ลำดับที่ต้องการในการจัดระเบียบชีวิตทางการเมืองคือลำดับที่สถาบันของรัฐก่อตัวเป็นปิรามิดที่เติบโตบนพื้นฐานของเสรีภาพส่วนบุคคล และความเป็นรัฐเองก็เป็นมงกุฎของระบบของกลุ่มคน (สหภาพแรงงาน) ต่างๆ ที่พัฒนาขึ้นใน ประเทศ.

ในตัวตนของพระมหากษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ ชุมชนการเมืองจะได้รับ "อำนาจที่เป็นกลาง" ตามคำกล่าวของคอนสตันท์ มันอยู่นอกเหนืออำนาจ "คลาสสิก" ทั้งสาม (นิติบัญญัติ บริหาร ตุลาการ) ซึ่งเป็นอิสระจากอำนาจเหล่านี้ ดังนั้นจึงมีความสามารถ (และผูกพัน) ที่จะประกันความสามัคคี ความร่วมมือ และกิจกรรมตามปกติ กฎหมายต่อต้านความเด็ดขาดในทุกรูปแบบ ความสำคัญพื้นฐานของกฎหมายในฐานะวิถีแห่งความเป็นอยู่ทางสังคมทำให้การปฏิบัติตามกฎหมายกลายเป็นภารกิจหลักในกิจกรรมของสถาบันทางการเมือง

Alexis de Tocqueville (1805-1859) พยายามที่จะประกันเสรีภาพส่วนบุคคลด้วยวิธีการที่ถูกต้องตามกฎหมายทุกประการ เพื่อการนำไปปฏิบัติอย่างเต็มที่และการคุ้มครองที่ยั่งยืน ผลงานที่โดดเด่นสองชิ้นของ Tocqueville ได้แก่ "On Democracy in America" ​​และ "The Ancien Regime and Revolution" ได้สร้างชื่อที่เชื่อถือได้ในศาสตร์แห่งการเมืองและรัฐสำหรับเขา

เขาตีความประชาธิปไตยอย่างกว้างๆ สำหรับเขาเธอเป็นตัวเป็นตนสิ่งนี้ ระเบียบทางสังคมซึ่งตรงกันข้ามกับระบบศักดินาและไม่มีขอบเขตระหว่างชนชั้นสูงและชั้นล่างของสังคม แก่นแท้ของประชาธิปไตยคือหลักการของความเท่าเทียมกัน เสรีภาพและความเท่าเทียมตามความเห็นของ Tocqueville เป็นปรากฏการณ์ที่มีลำดับที่แตกต่างกัน การดำรงอยู่ในสภาวะแห่งอิสรภาพจำเป็นต้องอาศัยความเครียดและความพยายามอย่างมากที่เกี่ยวข้องกับความต้องการที่จะเป็นอิสระ ตัดสินใจเลือกด้วยตนเองทุกครั้ง และรับผิดชอบต่อการกระทำของตนและผลที่ตามมา ดังนั้นประชาชนที่เป็นประชาธิปไตยจึงรักความเสมอภาคอย่างกระตือรือร้นและมั่นคงมากกว่าเสรีภาพ Tocqueville เชื่อมั่นในเรื่องต่อไปนี้: ประชาธิปไตยยุคใหม่เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีความเท่าเทียมและเสรีภาพเป็นหนึ่งเดียวกันเท่านั้น ในทางหนึ่งปัญหาตามความเห็นของ Tocqueville ก็คือการกำจัดทุกสิ่งที่ขัดขวางการสร้างสมดุลที่สมเหตุสมผลของความเสมอภาคและเสรีภาพที่ยอมรับได้สำหรับระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่ ในทางกลับกัน เพื่อพัฒนาสถาบันทางการเมืองและกฎหมายที่รับประกันการรักษาสมดุลดังกล่าว

เสรีนิยมเยอรมันในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 นำเสนอโดยฟรีดริช ดาห์ลมานน์, โรเบิร์ต ฟอน โมห์ล, คาร์ล ร็อตเทค และคาร์ล โรลเกอร์, จูเลียส โฟรเบล และคนอื่นๆ ผลงานของวิลเฮล์ม ฟอน ฮุมโบลดต์และลอเรนซ์ สไตน์ได้รับชื่อเสียงในยุโรป

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) พร้อมด้วย I. Kant ซึ่งงานของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา ยืนหยัดอยู่ที่จุดกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมเยอรมัน (“The Experience of Measuringing the Boundaries of State Activity,” 1792) และได้รับคำแนะนำ โดยจุดยืนของปัจเจกนิยมที่เห็นอกเห็นใจ รัฐไม่ได้ครอบครองรัฐมากนัก แต่เป็นบุคคลที่เกี่ยวข้องกับรัฐ ภารกิจหลักที่แก้ไขได้ใน "ประสบการณ์" คือ "การค้นหาตำแหน่งที่เหมาะสมที่สุดสำหรับบุคคลในรัฐ" เมื่อวาดเส้นแบ่งระหว่างสังคมและรัฐ ฮุมโบลดต์ไม่ได้ถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคุณค่าที่เท่าเทียมกัน ในมุมมองของเขา สังคมมีความสำคัญมากกว่ารัฐโดยพื้นฐาน จุดมุ่งหมายของการดำรงอยู่ของรัฐเช่นนี้ก็เพื่อรับใช้สังคม รัฐกลายเป็นอันตรายร้ายแรงต่อบุคคลและประเทศชาติเมื่อเริ่มรับภารกิจแบบบิดา

Lorenz Stein (1815-1890) ประพันธ์การศึกษาขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับสังคม รัฐ กฎหมาย การจัดการ (“History of the social movement in France from 1789 to the current day” (หนังสือเล่มแรกของฉบับทั้งสามเล่มนี้คือ “The แนวคิดของสังคม"), "หลักคำสอนของการจัดการ", "ปัจจุบันและอนาคตของวิทยาศาสตร์แห่งรัฐและกฎหมายในประเทศเยอรมนี")

สไตน์ตั้งคำถามเกี่ยวกับปัจเจกบุคคล สิทธิ และทรัพย์สินของเขาในระดับแนวหน้าของหลักคำสอนทางสังคมและการเมืองของเขา แรงจูงใจหลักในการขับเคลื่อนแต่ละบุคคลนั้นถูกมองเห็นโดยสไตน์ในความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งสาระสำคัญคือการสกัด การแปรรูป การผลิต และการเพิ่มสินค้า ตามความคิดของสไตน์ จุดเริ่มต้นของโครงสร้างของสังคมก็คือการแบ่งทรัพย์สิน ตามกฎหมาย ชีวิตสาธารณะคือ "ลำดับการพึ่งพาอาศัยกันอย่างต่อเนื่องและไม่เปลี่ยนแปลงของผู้ที่ไม่ได้เป็นเจ้าของผู้ที่กระทำ" การมีอยู่ของทั้งสองคลาสนี้ไม่สามารถกำจัดหรือเอาชนะได้ ในแนวคิดของสไตน์ สังคมปรากฏเป็นรูปแบบสังคมที่เป็นอิสระและเป็นส่วนตัวในแบบของตัวเอง ในสังคม ตามความเห็นของสไตน์ ไม่มีพื้นฐานสำหรับเสรีภาพ รูปแบบสูงสุดของสังคมคือรัฐ ซึ่งในขณะเดียวกันก็มีองค์กรที่แตกต่างและเป้าหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สไตน์เชื่อว่ารัฐเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวเป็นตนของเจตจำนงทั่วไปดังนั้นจึงควรให้บริการเฉพาะสากลเท่านั้น เสรีภาพเป็นหลักการที่รัฐตั้งอยู่

สไตน์เป็นผู้สนับสนุนหลักนิติธรรม ซึ่ง "สิทธิในการปกครองขึ้นอยู่กับรัฐธรรมนูญ และมีความแตกต่างทางกฎหมายระหว่างกฎหมายและคำสั่ง" สไตน์มองเห็นรูปแบบที่เหมาะสมที่สุดของหลักนิติธรรมในระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ

มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของนักอุดมการณ์ลัทธิสังคมนิยม ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 ในยุโรปตะวันตก นักคิดออกมาวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งของชนชั้นกระฎุมพีและพัฒนาโครงการสำหรับสังคมที่ (ในความเห็นของพวกเขา) จะสามารถกำจัดการแสวงหาผลประโยชน์และการกดขี่ และช่วยให้แต่ละบุคคลมีชีวิตที่ดีได้ เรากำลังพูดถึงระบบมุมมองของ A. Saint-Simon, C. Fourier และ R. Owen เป็นหลัก มุมมองของอองรี เดอ แซงต์-ซีมอน (ค.ศ. 1760-1825) เกี่ยวกับรัฐและกฎหมายถูกกำหนดโดยแนวความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ของเขาเป็นหลัก เขาเชื่อว่าสังคมมนุษย์ย่อมพัฒนาไปในทางที่ขึ้นลงตามธรรมชาติ ระยะเทววิทยาซึ่งครอบคลุมสมัยสมัยโบราณและระบบศักดินาถูกแทนที่ด้วยระยะเลื่อนลอย (ตามข้อมูลของ A. Saint-Simon ช่วงเวลาของระเบียบโลกของกระฎุมพี) ต่อจากนี้ ระยะบวกจะเริ่มขึ้น ระบบสังคมจะถูกสถาปนาขึ้นซึ่งจะทำให้ "ชีวิตของผู้คนซึ่งประกอบเป็นสังคมส่วนใหญ่มีความสุขที่สุด โดยจัดหาวิธีการและโอกาสสูงสุดแก่พวกเขาในการตอบสนองความต้องการที่สำคัญที่สุดของพวกเขา" หากในระยะแรกการครอบงำในสังคมเป็นของนักบวชและขุนนางศักดินาในระยะที่สอง - สำหรับนักกฎหมายและนักอภิปรัชญาจากนั้นในช่วงที่สามก็ควรส่งต่อไปยังนักวิทยาศาสตร์และนักอุตสาหกรรม

A. Saint-Simon เสนอให้เริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของระบบเก่าด้วยการปฏิรูปบางส่วน: กำจัดขุนนางทางพันธุกรรม ซื้อที่ดินจากเจ้าของที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเกษตร ผ่อนคลายสถานการณ์ของชาวนา ฯลฯ หลังจากการทำงานอย่างค่อยเป็นค่อยไป จะเป็นไปได้ที่จะดำเนินการยกเครื่องระบบการเมืองครั้งใหญ่ กล่าวคือ ขจัดชนชั้นที่ไม่ก่อผลออกจากอำนาจ (ขุนนางศักดินาและ "ชนชั้นกลาง" ของทนายความ ทหาร เจ้าของที่ดินผู้เช่า) และโอนความเป็นผู้นำทางการเมืองไปอยู่ในมือของ "นักอุตสาหกรรม" ที่มีความสามารถมากที่สุด ซึ่งเป็นตัวแทนของ "ชนชั้นอุตสาหกรรม"

สำหรับ Charles Fourier (1772-1837) การเมืองและกิจกรรมทางการเมืองดูเหมือนเป็นกิจกรรมที่ไร้ประโยชน์ เขาภูมิใจที่ได้ค้นพบความคล้ายคลึงของการเคลื่อนไหวทั้งสี่ (วัตถุ อินทรีย์ สัตว์ และสังคม) และระบุพื้นฐานของการเคลื่อนไหวเหล่านั้น - “กฎสากลแห่งแรงโน้มถ่วงและแรงดึงดูด” ในสังคม กฎสากลนี้ดำเนินการผ่านการแสดงความปรารถนาอันหลากหลายของมนุษย์ พวกเขาถูกวางไว้ในมนุษย์โดยพระเจ้าเพื่อให้ผู้คนได้รับความพึงพอใจอย่างเสรี การเปิดเผย อธิบาย และจำแนกประเภทความสนใจหมายถึงการร่างแนวทางเดียวในการแก้ไขสังคมอย่างถึงรากถึงโคน เพื่อค้นหาวิธีที่น่าเชื่อถือที่สุดที่สามารถรับประกันการแนะนำระเบียบสังคมใหม่ ตัวเอง การเคลื่อนไหวไปข้างหน้าประวัติศาสตร์นำไปสู่มัน ความสำเร็จก่อนหน้านี้ที่เคยรับใช้มนุษยชาติเริ่มส่งผลเสียต่อมัน เสรีภาพที่ได้รับกลับกลายเป็นอนาธิปไตยทางการค้า และในทางกลับกัน กลับผลักดันไปสู่การผูกขาดของบริษัทการค้า การล้มล้างระบบเผด็จการของขุนนางศักดินาเปิดทางให้กับระบบเผด็จการของสหภาพแรงงานของเจ้าของทุนนิยมรายใหญ่ แต่ละคนพบว่าตัวเองกำลังทำสงครามกับส่วนรวม ในระบบอารยะ ความยากจนเกิดจากความอุดมสมบูรณ์ในตัวเอง ฯลฯ เป็นต้น

ชาร์ลส์ฟูริเยร์วิพากษ์วิจารณ์ระบบการเมืองและกฎหมายของสังคมกระฎุมพีอย่างรุนแรงและรุนแรง เขาเชื่อว่าก่อนอื่นสังคมจะต้องยอมรับอย่างเป็นทางการและรับประกัน "สิทธิในการทำงาน ซึ่งเป็นไปไม่ได้อย่างแท้จริงในอารยธรรม แต่ถ้าไม่มีแล้ว สิทธิอื่น ๆ ทั้งหมดก็ไม่ไร้ค่า" การประเมินโครงสร้างของอารยธรรม (โดยเฉพาะในระยะสุดท้าย) ว่าผิดปกติ W, ฟูริเยร์พยายามให้คำจำกัดความในแบบของเขาเอง วิธีที่เชื่อถือได้กำจัดมัน ทั้งการปฏิวัติ อธิปไตยของประชาชน การเลือกตั้งทั่วไป สถาบันรีพับลิกัน ฯลฯ จะไม่เปลี่ยนแปลงสถานการณ์อันน่าสมเพชของประชาชนได้ มันจะเปลี่ยนไปหากพื้นฐานของสังคมถูกสร้างขึ้นโดยสมาคม - ความร่วมมือด้านการผลิตและผู้บริโภคซึ่งจะรวมถึงตัวแทนของกลุ่มสังคมต่างๆ

สำหรับชาร์ลส์ฟูริเยร์ อิสรภาพมีค่ามากกว่าความเท่าเทียมกัน เขาให้ความสำคัญกับความเท่าเทียมกันของเสรีภาพส่วนบุคคลเป็นอย่างมาก แต่เขารู้สึกรังเกียจกับความเท่าเทียมกันซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับเสรีภาพ แต่ได้รับการรับรองโดยการควบคุมที่เข้มงวดและรอบคอบในทุกด้านของชีวิตผู้คนเท่านั้น

Robert Owen (1771-1858) พูดไว้แล้วในสมัยนั้น การปฏิวัติอุตสาหกรรมและผลที่ตามมาของความขัดแย้งทางชนชั้นก็รุนแรงขึ้น การเชื่อมโยงหลักในการสอนของเขาคือเกี่ยวกับลักษณะนิสัยของมนุษย์ อาร์ โอเว่น เล่าต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าลักษณะนิสัยของมนุษย์เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างองค์กรตามธรรมชาติของแต่ละบุคคลกับสภาพแวดล้อมของเขา ซึ่งมีบทบาทสำคัญในปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว หากลักษณะนิสัย จิตสำนึก และชะตากรรมของผู้คนถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมภายนอก และนี่คือความสัมพันธ์แบบทุนนิยม พวกเขาก็ต้องรับผิดชอบต่อความไม่รู้ของมวลชน ความเสื่อมโทรมของศีลธรรม การครอบงำจิตวิญญาณแห่งความโลภและความเกลียดชัง ผู้ร้ายหลักของความชั่วร้ายทางสังคมทั้งหมดคือทรัพย์สินส่วนตัว เมื่อกล่าวถึงปัญหาวิธีการและวิธีการดำเนินการปฏิรูปการเมือง เขาหวังว่าจะมีการปฏิวัติในใจของประชาชน ตัวอย่างเช่น อาร์. โอเว่นหวังว่าด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายที่ออกโดยรัฐ จะเป็นไปได้ที่จะดำเนินการปฏิรูปอย่างกว้างขวางเพื่อประโยชน์ของคนงาน เขาสนับสนุนการดำเนินการปฏิวัติอย่างสันติ

ในช่วงอายุ 30-40 ปี ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา แนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์แบบปฏิวัติยูโทเปียมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางจิตวิญญาณของยุโรปตะวันตก: James Bronter (ในอังกฤษ), Auguste Blanqui และ Theodore Desami (ในฝรั่งเศส), Wilhelm Weitling (ในเยอรมนี) โครงการทางการเมืองของพวกเขาได้สังเคราะห์ประเพณีการปฏิวัติที่ G. Babeuf วางไว้พร้อมกับการวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมกระฎุมพีในขณะนั้นที่ดำเนินการโดย A. Saint-Simon, C. Fourier และ R. Owen

ประเด็นที่สำคัญที่สุดของโปรแกรมนี้มีดังต่อไปนี้ รัฐที่มีอยู่ ระบบกฎหมาย กฎหมาย กระบวนการทางกฎหมาย ฯลฯ - เครื่องมือที่ใช้ความรุนแรงในการให้บริการทรัพย์สินส่วนตัว สิทธิและเสรีภาพของประชาธิปไตยที่ประกาศในช่วงการปฏิวัติกระฎุมพี กลับกลายเป็นว่าในความเป็นจริงแล้วผู้ด้อยโอกาสและผู้ถูกกดขี่ไม่สามารถเข้าถึงได้ การปฏิวัติอีกประการหนึ่งมีความจำเป็นอย่างยิ่ง การปฏิวัติที่จะทำลายทรัพย์สินส่วนบุคคล ทำลายความชั่วร้ายทางสังคมทั้งหมดที่เกิดขึ้น และสุดท้ายประกันความเจริญรุ่งเรืองที่แท้จริงของคนทำงานและชนชั้นกรรมาชีพ

ข้อตกลงในการใช้วัสดุของเว็บไซต์

เราขอให้คุณใช้งานที่เผยแพร่บนเว็บไซต์เพื่อวัตถุประสงค์ส่วนตัวเท่านั้น ห้ามเผยแพร่เนื้อหาบนเว็บไซต์อื่น
งานนี้ (และอื่นๆ ทั้งหมด) พร้อมให้ดาวน์โหลดฟรีโดยไม่มีค่าใช้จ่าย คุณสามารถขอบคุณผู้เขียนและทีมงานเว็บไซต์ได้ทางจิตใจ

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

เอกสารที่คล้ายกัน

สถานการณ์ระหว่างประเทศและนโยบายต่างประเทศของสหภาพโซเวียตหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติและสงครามโลกครั้งที่สอง สงครามเย็น, หลักคำสอนของทรูแมน. นโยบายภายในประเทศสหภาพโซเวียต อาวุธปรมาณู, เกษตรกรรม. ชีวิตทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/04/2014


ปัญหาหลักที่หน่วยข่าวกรองลับของอังกฤษต้องเผชิญด้วยการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง สายงาน MI6 ของเยอรมัน ปฏิบัติการในปี พ.ศ. 2482-2484 และ พ.ศ. 2487-2488 ความสำเร็จและความล้มเหลวของหน่วยข่าวกรองในช่วงสงคราม

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 04/13/2018


ผลกระทบของสงครามโลกครั้งที่สองต่อ การพัฒนาต่อไปสหภาพโซเวียตใน ปีหลังสงคราม. การพัฒนานโยบายภายในประเทศและต่างประเทศของรัฐโซเวียตในสภาวะที่มีความสูญเสียทางประชากรและเศรษฐกิจมหาศาล ความสัมพันธ์ระหว่างสหภาพโซเวียตกับประเทศพันธมิตรหลังสงคราม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 04/07/2010


“ประเทศเล็กๆ” ของยุโรปตะวันตก (ออสเตรีย สวิตเซอร์แลนด์ เบลเยียม เนเธอร์แลนด์ ลักเซมเบิร์ก) หลังสงครามโลกครั้งที่สอง คุณสมบัติของเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขาและ การพัฒนาทางการเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ สถานการณ์ระหว่างประเทศของ “ประเทศเล็กๆ” ของยุโรป

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 02/06/2554


ผลของสงครามโลกครั้งที่สองสำหรับประเทศทางตะวันตกและ ยุโรปกลางและสหรัฐอเมริกา ลักษณะทั่วไปในการพัฒนาประเทศในยุโรปตะวันออกในช่วงทศวรรษที่ 50 ปาฏิหาริย์เศรษฐกิจเยอรมัน ลดระดับของอาวุธธรรมดาในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 การล่มสลายของสหภาพโซเวียต

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 29/10/2014


ลักษณะของประเทศนอร์ดิกหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การเปลี่ยนแปลงระบบพรรคและทิศทางนโยบายต่างประเทศของประเทศเหล่านี้ สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 “โมเดลสวีเดน” ของการพัฒนาเศรษฐกิจ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 02/09/2011


สถานการณ์ทางการเมืองและสังคมของสหรัฐอเมริกาในยุคหลังสงคราม การบูรณะภาคใต้ พ.ศ. 2408–2420 “ยุคทอง” ในประวัติศาสตร์สหรัฐอเมริกา เส้นทางการเมืองของการบริหารตามระบอบประชาธิปไตยของบี. แฮร์ริสัน และจี. คลีฟแลนด์ สงครามสเปน-อเมริกา.

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 08/05/2009

ความคิดทางการเมืองของสมัยโบราณและยุคกลางการศึกษาประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองโลกมีความจำเป็นไม่เพียงแต่เพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับชีวิตทางการเมืองในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังเพื่อการทำนายอนาคตด้วย อย่างที่พวกเขาพูดกันว่าทุกสิ่งใหม่นั้นถูกลืมไปอย่างดี ความรู้ในอดีตทำให้สามารถหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดและการคำนวณผิด หรืออย่างน้อยก็ไม่ต้องทำซ้ำอีก

ความคิดทางการเมืองของโลกเริ่มพัฒนาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากสังคมชุมชนดั้งเดิมไปสู่สังคมทาสที่มีชนชั้นและรัฐที่เป็นปฏิปักษ์ คำสอนทางการเมืองที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นในประเทศตะวันออกโบราณ: อียิปต์ อินเดีย จีน ปาเลสไตน์ ฯลฯ ความคิดทางการเมืองมีการพัฒนาสูงสุดในยุคทาสในรัฐโบราณโดยเฉพาะใน กรีกโบราณ. ตัวอย่างที่น่าเชื่อถือคือผลงานของนักคิดชาวกรีกโบราณ - เพลโตและอริสโตเติล

เพลโต(427 - 347 ปีก่อนคริสตกาล) - นักอุดมการณ์ของชนชั้นสูงชาวเอเธนส์ ของพวกเขา มุมมองทางการเมืองระบุไว้ในบทสนทนา "รัฐ" และ "กฎหมาย" ตามจุดยืนของอุดมคตินิยม เพลโตแบ่งคนออกเป็นสามชนชั้น แต่ละหลักการสอดคล้องกับหลักการสามประการที่เขาระบุว่ามีอิทธิพลเหนือจิตวิญญาณมนุษย์: มีเหตุผล อารมณ์ (อารมณ์) และตัณหา (ราคะ กระหายความมั่งคั่ง) หลักการที่มีเหตุผลมีอยู่ในนักปรัชญาปราชญ์ อารมณ์ - สำหรับนักรบ, ตัณหาสำหรับเกษตรกรและช่างฝีมือ เขาถือว่าความพอประมาณและการวัดผลเป็นคุณธรรมสูงสุดซึ่งควรมีลักษณะเฉพาะของทุกชนชั้น นักปรัชญาและปราชญ์ควรปกครองรัฐ คำกล่าวของเพลโตเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง: “จนกว่านักปรัชญาจะครองราชย์ในรัฐต่างๆ หรือที่เรียกว่ากษัตริย์และผู้ปกครอง เริ่มที่จะปรัชญาอย่างมีเกียรติและทั่วถึง... จนกระทั่งถึงตอนนั้น รัฐจะไม่กำจัดความชั่วร้ายออกไป” (เพลโต ผลงาน: ใน 3 เล่ม M., พ.ศ. 2514 T.Z. ตอนที่ 1 หน้า 275) นักรบซึ่งมีอารมณ์ฉุนเฉียวและโมโหจะต้องดูแลความมั่นคงของรัฐ ปกป้องมัน ช่างฝีมือและชาวนาที่กระตือรือร้นมีหน้าที่ทำงาน เพื่อให้นักปรัชญาและนักรบไม่ตกอยู่ภายใต้กิเลสตัณหาที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวและทรัพย์สินส่วนตัว พวกเขาควรมีภรรยาร่วมกัน และรัฐควรเลี้ยงดูลูก มันเป็นความรับผิดชอบของคนทำงานที่จะจัดหาเงินให้กับชั้นเรียนเหล่านี้

มุมมองทางจริยธรรมของเพลโตไม่ได้มุ่งเน้นไปที่บุคคล แต่มุ่งเน้นไปที่สังคม ดังนั้นจุดประสงค์ของมนุษย์คือการรับใช้รัฐ และไม่ใช่ในทางกลับกัน

การเมืองตามคำจำกัดความของเพลโตเป็นศิลปะราชวงศ์ที่ต้องใช้ความรู้ในการจัดการประชาชน ในผลงานยุคแรกๆ เขาถือว่ารูปแบบการปกครองในอุดมคติคือการปกครองของชนชั้นสูง (คนฉลาด) และสถาบันกษัตริย์ ในขณะที่รูปแบบที่เลวร้ายที่สุดคือประชาธิปไตยและเผด็จการ เนื่องจากในอดีตเป็นผู้นำ ถึงความเต็มใจในตนเองและการขาดความเป็นผู้นำ และประการที่สองขึ้นอยู่กับการทรยศหักหลังและความรุนแรง ในงานชิ้นสุดท้ายของเขาเรื่อง “กฎหมาย” เขาให้ความสำคัญกับรัฐบาลของรัฐที่จะผสมผสานหลักการของทั้งประชาธิปไตยและสถาบันพระมหากษัตริย์เข้าด้วยกัน ในนั้นเขายังละทิ้งความคิดที่จะกีดกันนักปรัชญาและนักรบในทรัพย์สินส่วนตัว ที่ดินอันเป็นทรัพย์สินของรัฐควรมอบให้แก่ราษฎรในแปลงที่มีความอุดมสมบูรณ์เท่ากันพร้อมกับบ้าน

อริสโตเติล(384 - 322 ปีก่อนคริสตกาล) - นักอุดมการณ์ขุนนางเกษตรกรรม ลูกศิษย์ของเพลโต และอาจารย์ของผู้บัญชาการผู้ยิ่งใหญ่แห่งโลกโบราณ ก. มาซิโดเนีย ด้วยความรู้สารานุกรม เขามีส่วนสำคัญต่อปรัชญา ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ การเมือง จริยธรรม วรรณกรรม และสุนทรียศาสตร์ มุมมองทางการเมืองของเขามีระบุไว้ในบทความ "การเมือง" และ "จริยธรรม Nicomachean" ตรงกันข้ามกับอุดมคตินิยมของเพลโต อริสโตเติลมีโน้มเอียงไปทางวัตถุนิยมวิภาษวิธีและเข้าใกล้มัน เขาวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของเพลโตเกี่ยวกับชุมชนภรรยาและลูก และปกป้องความต้องการทรัพย์สินส่วนตัว ความเป็นทาส และครอบครัวคู่สมรสคนเดียว การเมืองตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้คือการจัดการสังคมผ่านรัฐ (เครื่องมือพิเศษ) เช่นเดียวกับการจัดการของรัฐเอง เขานิยามรัฐว่าเป็นการสื่อสารของคนที่มีความคล้ายคลึงกันเพื่อบรรลุชีวิตที่ดีขึ้น

อริสโตเติลตรวจสอบการเมืองกรีกและอนารยชน 156 รัฐ และระบุการเมืองปกติสามรัฐและรัฐที่ไม่ปกติสามรัฐ ถึงในรูปแบบที่ถูกต้องซึ่งแสวงหาผลประโยชน์สาธารณะ เขาถือว่าระบอบกษัตริย์ (อำนาจทางการเมืองของฝ่ายเดียว) ขุนนาง (การปกครองของคนไม่กี่คน) การเมือง (การปกครองของหลาย ๆ คน) ไปสู่คนผิดโดยแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัว - เผด็จการ (อำนาจเผด็จการของคน ๆ เดียว) คณาธิปไตย (อำนาจของคนรวย) และประชาธิปไตย (อำนาจของคนส่วนใหญ่) รูปแบบการปกครองที่ถูกต้องจะขึ้นอยู่กับหลักนิติธรรม ในขณะที่รูปแบบที่ไม่ถูกต้องจะเพิกเฉยต่อกฎหมาย อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่าการปกครองแบบเผด็จการและประชาธิปไตยสุดขั้วเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อประชาชนไม่แพ้กัน เขาถือว่ารูปแบบการปกครองที่ถูกต้องที่สุดคือการเมืองที่จะผสมผสานคุณลักษณะของคณาธิปไตยและประชาธิปไตยเข้าไว้ด้วยกัน โดยพื้นฐานแล้ว การเมืองคือประชาธิปไตยที่ถูกจำกัดด้วยขอบเขตที่สมเหตุสมผล

อริสโตเติลต่างจากเพลโตตรงที่ให้ความสำคัญกับมนุษย์เป็นอันดับแรก ไม่ใช่รัฐ และโต้แย้งมนุษย์คนนั้น

เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ผลงานของอริสโตเติลเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักคิดทางการเมืองหลายคนในรุ่นต่อๆ ไป

อริสโตเติลได้รับความเคารพนับถืออย่างมากในเบลารุส F. Skoripa, S. Budny, S. Polotsky ให้ความสนใจอย่างมากกับคำสอนทางสังคมการเมืองและจริยธรรมของเขา ในสถาบันการศึกษาของเบลารุส ปรัชญาของอริสโตเติลในการตีความของ F. Aquinas ได้รับการศึกษาจนถึงปลายศตวรรษที่ 18

ช่วงต่อไปในการพัฒนาความคิดทางการเมืองของยุโรป - ยุคกลาง (ปลายศตวรรษที่ 5 - กลางศตวรรษที่ 17) - โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นการครอบงำและความเสื่อมถอยของระบบศักดินาและอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของศาสนาและคริสตจักรต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม . ในช่วงเวลานี้ ศาสนจักรพยายามโน้มน้าวรัฐบาลด้วย “พระสังฆราชเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พยายามยืนยันคำกล่าวอ้างของคริสตจักรในการมีส่วนร่วมในอำนาจรัฐ จอห์น ไครซอสตอม(345 - 407) และออเรลิอุส ออกัสติน(จำเริญ) (354 - 430) ซึ่งใช้จุดยืนตามพระคัมภีร์ที่ว่า “สิทธิอำนาจทั้งหมดมาจากพระเจ้า” ออกัสตินผู้มีความสุขเชื่อว่ามีชุมชนสองแห่งในโลก: "เมืองของพระเจ้า" (โบสถ์) และ "เมืองทางโลก" (รัฐ) ประการแรกมีพื้นฐานมาจากความรักต่อพระเจ้าและมุ่งมั่นเพื่อผลประโยชน์และความยุติธรรมส่วนรวม ประการที่สองคือการรักตนเอง ความรุนแรง การปล้น และการบีบบังคับ เพื่อให้รัฐพิสูจน์ความเป็นอยู่ที่ไม่ชอบธรรมของตนได้ รัฐจะต้องรับใช้คริสตจักรและช่วยสร้างอุดมคติของตนบนโลก ออกัสตินผู้มีความสุขเชื่อว่าคนๆ หนึ่งสามารถถูกแนะนำให้รู้จักกับศาสนาคริสต์ได้โดยใช้กำลัง แต่ความหยาบคายนั้นควรได้รับการลงโทษ

นักอุดมการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของนิกายโรมันคาทอลิกและระบบศักดินาในยุคกลางคือพระโทมัสแห่งโดมินิกัน อไควนัส(1225 - 1274) เขา​ใช้​แนว​คิด​หลาย​อย่าง​จาก​คำ​สอน​ของ​อริสโตเติล และ​พยายาม​ปรับ​ให้​เข้า​กับ​ทัศนะ​ทาง​ศาสนา​ของ​เขา เนื่องจากเป็นผู้สนับสนุนความไม่เท่าเทียมทางสังคมและการเอารัดเอาเปรียบ อไควนัสจึงเชื่อว่าสิ่งเหล่านั้นได้รับการสถาปนาโดยพระเจ้า นอกจากนี้เขายังถือว่าการดำรงอยู่ของระบอบกษัตริย์บนโลกเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งพระองค์เองทรงเป็นผู้สนับสนุน เขาแย้งว่าอำนาจทางโลกเป็นของบุคคลเท่านั้น และจิตวิญญาณของพวกเขาเป็นของพระเจ้า คริสตจักร และสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งทุกคนรวมทั้งพระมหากษัตริย์ด้วยต้องเชื่อฟัง เมื่อพูดถึงการเคลื่อนไหวนอกรีตของศตวรรษที่ 11 - 12 ซึ่งทำให้ผู้คนจำนวนมากสั่นคลอนศรัทธาในความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของรากฐานของระบบศักดินา F. Aquinas ปกป้องการประหารชีวิตอย่างดุเดือดของคนนอกรีตและการสืบสวน เขาเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในการควบคุมคริสตจักรเหนือรัฐ วิทยาศาสตร์และศิลปะ และความศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมายศักดินา

ความคิดทางการเมืองของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและสมัยใหม่ยุคเรอเนซองส์ (ศตวรรษที่ 14 - 16) มีลักษณะเฉพาะคือการสลายตัวของระบบศักดินาและการเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมในยุโรป ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาเทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ฆราวาส (มนุษยศาสตร์) เมือง การค้า และศิลปะ ตรงกันข้ามกับอุดมการณ์ของการบำเพ็ญตบะในยุคกลาง (การสละความสุขทางโลกในนามของชีวิตบนสวรรค์ในชีวิตหลังความตาย) นักอุดมการณ์ของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่ได้ปกป้องคุณค่ามนุษยนิยม (มนุษย์): ความปรารถนาเพื่อความอยู่ดีมีสุขทางโลก สิทธิมนุษยชนในการ การพัฒนาและการสำแดงความสามารถเชิงสร้างสรรค์อย่างอิสระ ฯลฯ ลัทธิมนุษยนิยมฟื้นความสนใจในสมัยโบราณ เมื่อธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้ถูกตีความว่าเป็นจุดสนใจของความบาป ดังที่นักวิชาการศาสนาในยุคกลางดูเหมือน

แหล่งกำเนิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคืออิตาลี ที่นี่พร้อมกับการพัฒนาวรรณกรรมและศิลปะทางโลก ความคิดทางการเมืองก็ก่อตัวขึ้นเช่นกัน เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพีและระบบสังคมใหม่ หนึ่งในตัวแทนกลุ่มแรกของรัฐศาสตร์กระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่คือ Niccolo มาคิอาเวลลี(ค.ศ. 1469 - 1527) ในเรียงความเรื่อง "เจ้าชาย" และหนังสืออื่น ๆ เขาเปรียบเทียบแนวคิดทางเทววิทยา (ศาสนา) กับทฤษฎีของรัฐฆราวาส (ไม่ใช่ศาสนา) การเกิดขึ้นซึ่งถูกกำหนดโดยความจำเป็นในการควบคุมธรรมชาติอัตตาของมนุษย์ของเขา ความปรารถนาในอำนาจและทรัพย์สินโดยธรรมชาติ ความเกลียดชัง ความอาฆาตพยาบาท และการหลอกลวง หน้าที่หลักประการหนึ่งของรัฐคือการปกป้องทรัพย์สินส่วนตัว ผู้ปกครองจะต้องหลีกเลี่ยงการบุกรุกทรัพย์สินของราษฎรเพราะสิ่งนี้จะกระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มาคิอาเวลลีดึงความสนใจไปที่อัตวิสัยทางการเมืองของประชาชนเป็นอันดับแรก กล่าวคือ เกี่ยวกับความสามารถของเขาในการชักจูงเจ้าหน้าที่โดยถือว่าเขาซื่อสัตย์และมีเหตุผลมากกว่ากษัตริย์ ในความเห็นของเขา ผู้คนมักเข้าใจผิดในเรื่องทั่วไป แต่มักเข้าใจผิดในเรื่องส่วนตัวมากกว่ามาก

นักคิดถือว่าสาธารณรัฐเป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด โดยอยู่ในนั้นสามารถรับประกันความสงบเรียบร้อยและเสรีภาพซึ่งเป็นส่วนผสมของผลประโยชน์ทั่วไปและส่วนตัวได้ แต่หากประชาชนไม่พร้อมสำหรับการปกครองในรูปแบบดังกล่าว รัฐที่มีรัฐบาลที่เข้มแข็งจะต้องปลูกฝังจิตวิญญาณของพรรครีพับลิกันให้กับพวกเขา เขามาถึงข้อสรุปนี้โดยพิจารณาจากความจำเป็นในการรวมอิตาลีซึ่งแตกแยกออกเป็นชิ้น ๆ ในเวลานั้น

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เขาพิจารณาวิธีการทั้งหมดที่เหมาะสม รวมทั้งวิธีผิดศีลธรรม เช่น การติดสินบน ความรุนแรง การหลอกลวง การฆาตกรรม ผู้ปกครองจะมีความชอบธรรมเสมอหากผลลัพธ์ของนโยบายของเขาออกมาดี โดยใช้วิธีการปกครองที่ผิดศีลธรรม กษัตริย์จะต้องพยายามทำความดีโดยซ่อนอยู่เบื้องหลังคุณธรรมทางศีลธรรมและศาสนา ตามคำกล่าวของ Machiavelli ผู้ปกครองที่บรรลุเป้าหมายในการสร้างรัฐรวมศูนย์ที่แข็งแกร่งจะต้องผสมผสานคุณสมบัติของสิงโตและสุนัขจิ้งจอกเข้าด้วยกัน สิงโตกลัวกับดัก และสุนัขจิ้งจอกก็กลัวหมาป่า ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์จึงต้องเป็นเหมือนสิงโตเพื่อไล่หมาป่า และเหมือนสุนัขจิ้งจอกเพื่อหลีกเลี่ยงกับดัก (Machiavelli N. Izbr. soch. M., 1982. P. 351) ต่อจากนั้น การเมืองที่ผิดศีลธรรมเริ่มถูกเรียกว่า “ลัทธิมาเคียเวลเลียน” บุคคลสำคัญของรัฐบาลและการเมืองจำนวนมากใน ประเทศต่างๆพวกเขาใช้คำแนะนำของมาคิอาเวลลีในกิจกรรมทางการเมือง

พร้อมกับคำสอนทางการเมืองที่ปกป้องทรัพย์สินส่วนบุคคลและรัฐซึ่งปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นผู้แสวงประโยชน์ สิ่งพิมพ์เริ่มปรากฏในยุโรปตะวันตกประณามทรัพย์สินนี้และการแสวงหาผลประโยชน์จากมนุษย์ต่อมนุษย์ที่มันสร้างขึ้น โดยวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมที่กำลังอุบัติใหม่ งานชิ้นแรกคืองานของชาวอังกฤษ โทมัส มอร์(ค.ศ. 1478 - 1535) "ยูโทเปีย" ตีพิมพ์ในปี 151b เป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และการเมืองใหม่ - สังคมนิยมยูโทเปีย

หนังสือเล่มนี้พยายามที่จะสร้างความเชื่อมโยงระหว่างรัฐและผลประโยชน์ของชนชั้นผู้แสวงประโยชน์ซึ่งใช้มันเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวของตนเอง ผู้เขียนเปรียบเทียบรัฐที่มีอยู่ในขณะนั้นกับโครงสร้างรัฐบาลของเกาะยูโทเปียที่สมมติขึ้นมา ซึ่งมีลักษณะเป็นประชาธิปไตย โดยสันนิษฐานว่ามีการเลือกตั้ง เจ้าหน้าที่. หน้าที่หลักของรัฐที่สร้างโดย More คือการจัดการเศรษฐกิจและการศึกษาของประเทศ องค์กรการผลิตและการจัดจำหน่าย T. More และตัวแทนอื่น ๆ ในยุคแรกของสังคมนิยมยูโทเปีย (ศตวรรษที่ 16 - 18) โดยเฉพาะ T. Campanella, J. Meslier, Morelli, G. Mable เสนอให้แทนที่ทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งพวกเขาเห็นแหล่งที่มาของความเจ็บป่วยทั้งหมด ด้วยทรัพย์สินสาธารณะและการก่อตั้งสังคมที่มีความเสมอภาคอย่างคร่าวๆ การบำเพ็ญตบะ และกฎระเบียบของสังคมและแม้แต่ชีวิตครอบครัวของผู้คน

ยุคสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ XVII - XVIII) มีลักษณะเฉพาะคือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบทุนนิยม การต่อสู้ของชนชั้นกระฎุมพีเพื่ออำนาจ และการปฏิวัติชนชั้นกลางในอังกฤษ ฮอลแลนด์ และฝรั่งเศส

ปัญหาหลักประการหนึ่งของรัฐศาสตร์ในเวลานี้ก็คือปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับรัฐ ทฤษฎี "สิทธิตามธรรมชาติ" มุ่งเน้นไปที่ปฏิสัมพันธ์ของหัวข้อทางการเมืองเหล่านี้

ทฤษฎี "สิทธิตามธรรมชาติ" มุ่งต่อต้านการพึ่งพาระบบศักดินาทุกรูปแบบ การแบ่งชนชั้นในสังคมศักดินา และพิสูจน์ให้เห็นถึงความเท่าเทียมกันของผู้คนที่มอบให้โดยธรรมชาติ ผู้เสนอทฤษฎีนี้สนับสนุนการประดิษฐานทางกฎหมายของเสรีภาพในความเชื่อและการกระทำของประชาชน สิทธิในการเป็นเจ้าของและการกำจัดทรัพย์สิน การค้ำประกันต่อความเด็ดขาด ฯลฯ

ทฤษฎี "สิทธิตามธรรมชาติ" ของมนุษย์ได้รับการเสริมด้วยทฤษฎี "สัญญาทางสังคม" ซึ่งรัฐไม่ได้เกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้า แต่เป็นผลมาจากข้อตกลงที่สรุประหว่างผู้คนเพื่อขจัดความขัดแย้ง เพื่อทำเช่นนี้ พวกเขาจึงตัดสินใจละทิ้ง "สภาวะแห่งธรรมชาติและย้ายเข้าสู่ภาคประชาสังคม" รัฐที่เกิดจากเจตจำนงของประชาชนเสรีจะต้องรับประกันการคุ้มครองสิทธิและเสรีภาพของตนซึ่งไม่รับประกันในสภาวะทางธรรมชาติ ใน ตัวเลือกที่แตกต่างกันทฤษฎีของ "กฎธรรมชาติ" และ "สัญญาทางสังคม" ได้รับการตีความและพัฒนาโดย G. Grotius และ B. Spinoza (Holland), T. Hobbes, J. Locke, D. Whipstanley (อังกฤษ), G. Leibniz, I. Kant (เยอรมนี), A.I. Radishchev, Decembrists (รัสเซีย), T. Jefferson, T. Payne (สหรัฐอเมริกา) เจ. เมสเลียร์, จี. มาเบิล, มอเรลลี, ดี. ดิเดอโรต์, ซี. เฮลเวเทียส, เจ.-เจ. รุสโซ (ฝรั่งเศส)

นักปรัชญาชาวอังกฤษ นักคิดทางการเมืองที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งในยุคปัจจุบัน โธมัส ฮอบส์(พ.ศ. 2131 - 2222) พิสูจน์ให้เห็นถึงการเกิดขึ้นของอำนาจรัฐโดยความจำเป็นในการปรับปรุง "สภาพธรรมชาติ" ของประชาชนซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาถูกนำเสนอว่าเป็น "สงครามของทุกคนต่อทุกคน" เขาเปรียบเทียบรัฐกับสัตว์ประหลาดในพระคัมภีร์เลวีอาธาน ("มนุษย์เทียม" "เทพเจ้าแห่งโลก") ซึ่งสามารถควบคุมสัญชาตญาณอันมืดมนของผู้คน เปิดทางสำหรับกฎแห่งเหตุผล และสร้างรัฐพลเมืองในสังคม เขาพรรณนารัฐว่าเป็นกลไกที่ซับซ้อนของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชา: รัฐไม่ควรเพียงแต่ทำหน้าที่ในการครอบงำเท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมด้านการศึกษาและการศึกษา ส่งเสริมกิจกรรมทางเศรษฐกิจทุกประเภท (การเกษตร การขนส่ง งานฝีมือ) และการบังคับทางกายภาพ คนที่มีสุขภาพที่ดีในการทำงาน

ฮอบส์เป็นผู้สนับสนุนรัฐบาลที่เข้มแข็ง ความเห็นอกเห็นใจของพระองค์อยู่ที่ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าอาสาสมัครสามารถทำได้ตามดุลยพินิจของตนเองในสิ่งที่กฎหมายไม่ห้าม พวกเขาต้องมีความคิดริเริ่มที่กว้างขวางและมีระบบสิทธิและเสรีภาพในระดับกฎหมายเอกชนสัมพันธ์

ชาวอังกฤษมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในด้านรัฐศาสตร์ จอห์น ล็อค(1b32 - 1704) และภาษาฝรั่งเศส ชาร์ล หลุยส์ มงเตสกีเยอ(1b89 - 1755) ผู้พัฒนาแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกอำนาจ ล็อคเสนอการแบ่งอำนาจออกเป็นฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และรัฐบาลกลาง โดยรับผิดชอบด้านความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ควรสังเกตด้วยว่าเขาเสนอพันธกรณีในภาคประชาสังคมสำหรับทุกคนในการปฏิบัติตามกฎหมายของตนโดยไม่มีข้อยกเว้น การป้องกันของล็อคต่อความคิดเรื่องการไม่แปลกแยกจากเสรีภาพส่วนบุคคลสิทธิในการมีชีวิตและทรัพย์สินได้รับการยอมรับในเวลาต่อมาว่าเป็นจุดเริ่มต้นของอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมกระฎุมพี

มงเตสกีเยอเสริมทฤษฎีการแบ่งแยกอำนาจโดยเน้นอำนาจตุลาการควบคู่ไปกับอำนาจนิติบัญญัติและอำนาจบริหาร ถึง นอกจากนี้เขายังรวมความเข้าใจเสรีนิยมเกี่ยวกับเสรีภาพเข้ากับแนวคิดในการรักษากลไกการแยกอำนาจตามรัฐธรรมนูญ แนวคิดเรื่องเสรีภาพ สิทธิพลเมือง และการแบ่งแยกอำนาจ ซึ่งได้รับการยืนยันจากนักคิดเหล่านี้ ได้ถูกประดิษฐานอยู่ในรัฐธรรมนูญของฝรั่งเศส สหรัฐอเมริกา และรัฐอื่นๆ

T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu เป็นหนึ่งในตัวแทนกลุ่มแรกๆ ของขบวนการอุดมการณ์และการเมืองที่เรียกว่า "การตรัสรู้™" นักตรัสรู้วิพากษ์วิจารณ์ระบบศักดินาและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่ พวกเขาเชื่อในความยิ่งใหญ่มหาศาล ศักยภาพของจิตใจมนุษย์และวิทยาศาสตร์ในเรื่องการปรับโครงสร้างสังคมอย่างมีเหตุผลพวกเขาทำมากมายเพื่อปลดปล่อยวิทยาศาสตร์จากอำนาจของศาสนาและใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ ตรัสรู้ มีคุณูปการอย่างมากต่อการพัฒนาทั้งวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์ รวมทั้งเรื่องการเมืองด้วย

คำติชมของล้าสมัย ระบบศักดินาบรรลุถึงความฉุนเฉียวโดยเฉพาะในผลงานของตัวแทนที่โดดเด่นของการตรัสรู้ในฝรั่งเศส มารี ฟรองซัวส์ Arua (1694 - 1778) ซึ่งแสดงโดยใช้นามแฝงวอลแตร์ สำหรับการวิพากษ์วิจารณ์และการคิดอย่างเสรีเขาถูกจำคุกสองครั้งใน Bastille เนื่องจากการประหัตประหารเขาจึงใช้เวลาอยู่ต่างประเทศเป็นจำนวนมาก ความคิดเห็นของวอลแตร์เกี่ยวกับประเด็นการเมืองและกฎหมายมีบทบาทสำคัญในการกำหนดอุดมการณ์ทางการเมืองของการปฏิวัติชนชั้นกลางในฝรั่งเศส เขาปกป้องหลักการแห่งความเสมอภาค เสรีภาพ และทรัพย์สินส่วนตัวอย่างกระตือรือร้น ยิ่งไปกว่านั้น เขายังยอมรับความเสมอภาคในกฎหมายเอกชนเท่านั้น และต่อต้านความเท่าเทียมกันในสิทธิทางการเมือง โดยเชื่อว่าคนจนไม่ควรได้รับสิทธิเหล่านี้ วอลแตร์ดึงความสนใจอย่างต่อเนื่องถึงความเชื่อมโยงระหว่างกฎหมายกับบรรทัดฐานทางศีลธรรม ต่อต้านสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในขณะเดียวกันเขาก็เป็นผู้สนับสนุนอำนาจของกษัตริย์ผู้รู้แจ้ง ผลงานของวอลแตร์ได้รับความนิยมอย่างมากในเบลารุส สาเหตุหลักมาจากการต่อต้านคาทอลิก

ในบรรดากาแล็กซีของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส เขาโดดเด่นจากความคิดริเริ่มในมุมมองของเขา ฌอง-ฌาค รุสโซ(ค.ศ. 1712 - 1778) ความเห็นทางการเมืองของเขาแสดงความสนใจของชนชั้นกระฎุมพีน้อยโดยเฉพาะชาวนา เช่นเดียวกับนักวิทยาศาสตร์หลายคนในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิวัติชนชั้นกลางในศตวรรษที่ 16 - 16 เพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมลรัฐเขาจึงหันไปหา "สภาพธรรมชาติ" ของผู้คน อย่างไรก็ตาม แตกต่างจากพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก Hobbes ผู้ซึ่งกำหนดสถานะนี้ว่าเป็น "สงครามต่อต้านทุกคน" Rousseau ถือว่าช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากความป่าเถื่อนไปสู่การดำรงอยู่ทางสังคมเป็น "ยุคที่มีความสุขที่สุด" ในประวัติศาสตร์ซึ่งไม่มีสังคมใด ความไม่เท่าเทียมกันและเสรีภาพได้รับชัยชนะ ด้วยการถือกำเนิดของทรัพย์สินส่วนตัว สังคมจึงสูญเสียผลประโยชน์เหล่านี้ สัญญาประชาคมซึ่งเป็นผลมาจากการสถาปนาอำนาจสาธารณะ ตามความเห็นของรุสโซ เป็นเพียงกลอุบายของคนรวยในการกดขี่คนจน

เมื่อพูดถึงทรัพย์สินส่วนตัว เขาวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียงแต่ระบบศักดินาเท่านั้น แต่ยังวิพากษ์วิจารณ์เมืองหลวงที่เพิ่มขึ้น และเปรียบเทียบวิถีชีวิตของเจ้าของที่ดินอิสระกับอารยธรรมอุตสาหกรรม เพื่อฟื้นฟูเสรีภาพ พวกเขาถูกขอให้ทำสัญญาประชาคมฉบับใหม่ ซึ่งจะเป็นสมาคมของบุคคลที่มีอิสระเท่าเทียมกันหรือสาธารณรัฐ รุสโซเป็นผู้แสดงประชาธิปไตยทางตรง ซึ่งประชาชนทุกคนมีโอกาสที่จะมีอิทธิพลโดยตรงต่อนโยบายของรัฐบาล เขาเชื่อว่าองค์กรตัวแทนจะคงความเป็นทาสของประชาชนเอาไว้ ในกิจกรรมของตน แต่ละคนจะต้องเชื่อฟังเฉพาะชุมชน กฎหมายเท่านั้น ไม่ใช่ตัวบุคคล เพื่อให้การดำเนินการทางกฎหมายมีประสิทธิผลจำเป็นต้องมีวุฒิภาวะทางการเมืองและศีลธรรมและจิตวิทยาที่เข้มแข็งเพียงพอของพลเมือง ในเวลาเดียวกัน สิทธิของประชาชนในการมีส่วนร่วมในการนำกฎหมายได้รับการปกป้อง ในขณะที่สนับสนุนเพื่อความเท่าเทียมกันทางการเมืองและทำให้สถานะทรัพย์สินของพลเมืองเท่าเทียมกัน ในเวลาเดียวกันเขาเชื่อว่าจำเป็นต้องรักษาทรัพย์สินส่วนตัวขนาดเล็กโดยอาศัยแรงงานส่วนบุคคล

ความคิดของรุสโซเกี่ยวกับความเสมอภาคและประชาธิปไตยมีส่วนทำให้เกิดการตื่นตัวของจิตสำนึกในการปฏิวัติในฝรั่งเศส พวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ Jacobins ที่มีชื่อเสียง - Robespierre, Marat, Danton, Saint-Just - เพื่อต่อสู้กับระบบศักดินา แนวคิดเหล่านี้ประดิษฐานอยู่ในปฏิญญาว่าด้วยสิทธิของมนุษย์และพลเมืองและการกระทำอื่น ๆ ของสาธารณรัฐฝรั่งเศส

ผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันยังได้มีส่วนร่วมในรัฐศาสตร์ด้วย อิมมานูเอล คานท์(1724 - 1804) เขายืนยันความคิดในทางทฤษฎีเกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายที่เสนอโดยนักคิดโบราณ - เพลโตและซิเซโรซึ่งมีกฎหมายเหนือกว่า ความดีของคานท์อยู่ที่การเชื่อมโยงการสถาปนาหลักนิติธรรมเข้ากับศีลธรรมและการพัฒนาภาคประชาสังคม

ความเชื่อมโยงระหว่างรัฐและภาคประชาสังคมได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดด้วยปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล(พ.ศ. 2313 - 2374) เขาตีความภาคประชาสังคมว่าเป็นระบบของสถาบันทางการเมืองและองค์กรอิสระที่ทำหน้าที่ปกป้องผลประโยชน์ของบุคคลและกลุ่ม พวกเขาให้ความสนใจอย่างจริงจังต่อบทบาทของผลประโยชน์ส่วนบุคคลและกลุ่มในชีวิตทางการเมืองและการพัฒนาภาคประชาสังคม ในความเห็นของเขา รัฐเป็นระบบที่มีความสนใจโดยทั่วไป ภาคประชาสังคมเป็นระบบที่มีผลประโยชน์ส่วนตัว หลักการสำคัญของความสัมพันธ์ในภาคประชาสังคมตามแนวคิดของ Hegel ก็คือลัทธิปัจเจกชน

ความคิดทางการเมืองของยุโรปในศตวรรษที่ 19สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในยุโรปในศตวรรษที่ 19 หลังการปฏิวัติประชาธิปไตยกระฎุมพีฝรั่งเศสครั้งใหญ่ (พ.ศ. 2332 - 2337) ซึ่งส่งผลให้มีการเปลี่ยนผ่านจากการผลิตแบบอุตสาหกรรม ถึงอุตสาหกรรมมีลักษณะเฉพาะคือการเสริมสร้างความสัมพันธ์แบบทุนนิยม ในช่วงเวลานี้ ประชาธิปไตยกระฎุมพีได้พัฒนาอย่างแข็งขัน โดยมีการก่อตั้ง "รูปแบบสมัยใหม่" ของรัฐ (ระบอบกษัตริย์และสาธารณรัฐตามรัฐธรรมนูญ) ซึ่งชนชั้นกระฎุมพีได้รับอำนาจทางการเมืองโดยสมบูรณ์ ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางสังคมและการเมืองก็สะท้อนให้เห็นในสาขารัฐศาสตร์เช่นกัน

นักทฤษฎีการเมืองในช่วงเวลานี้ ควบคู่ไปกับการพิจารณาปัญหาของแต่ละบุคคล ให้ความสนใจอย่างมากต่อกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ เช่น ชนชั้น ประเทศ เชื้อชาติ ตำแหน่งของพวกเขาในสังคม และความสัมพันธ์

การเคลื่อนไหวทางการเมืองและอุดมการณ์ชั้นนำในเวลานี้คือลัทธิเสรีนิยม นักคิดทางการเมืองเสรีนิยมปกป้องสิทธิและเสรีภาพของกระฎุมพี โดยหลักๆ แล้วการดำเนินการตาม "เสรีภาพส่วนบุคคล" เสรีภาพในทรัพย์สินส่วนตัวและการแข่งขัน สนับสนุนการแยกอำนาจ และต่อต้านการแทรกแซงของรัฐในระบบเศรษฐกิจ

หลักศีลธรรมที่สำคัญที่สุดซึ่งถือเป็นพลังขับเคลื่อนหลักในการพัฒนาสังคมคือความปรารถนาของบุคคลในผลประโยชน์ผลประโยชน์และความสุข หลักการนี้เป็นพื้นฐานของทิศทางใหม่ในวิธีการคิดทางการเมืองที่เรียกว่าลัทธิเอาประโยชน์

ผู้ก่อตั้งลัทธิประโยชน์นิยมคือนักปรัชญาและทนายความชาวอังกฤษ เจเรมี เบนแธม(1748 - 1832) พระองค์ทรงลดผลประโยชน์สาธารณะ สาธารณประโยชน์ เหลือเพียงผลประโยชน์และสวัสดิการส่วนตัวเท่านั้น เขาเชื่อมโยงการดำเนินการตามหลักการแห่งผลประโยชน์กับการรับประกันสิทธิและเสรีภาพที่รัฐประชาธิปไตยจำเป็นต้องจัดให้มี ต่างจากนักทฤษฎีเรื่อง "กฎธรรมชาติ" และ "สัญญาทางสังคม" เช่นเดียวกับนักการศึกษาที่มีเป้าหมายหลักคือการทำลายล้างระบบการเมืองศักดินาอย่างถึงรากถึงโคนและการสถาปนาการครอบงำทางการเมืองของชนชั้นกระฎุมพี ภารกิจแรกของพวกเอาประโยชน์คือ ปรับปรุงรัฐกระฎุมพี

นักวิทยาศาสตร์ชนชั้นกลางหลายคนกังวลเรื่องนั้น ว่าการพัฒนาประชาธิปไตยอย่างกว้างขวางสามารถนำไปสู่การละเมิดสิทธิของชนกลุ่มน้อยได้ ความกังวลและความปรารถนาที่จะปรับปรุงประชาธิปไตยกระฎุมพีดังกล่าวแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนักคิดทางการเมืองและนักการเมืองชาวฝรั่งเศสอัล เอกซิส ท็อกเกอวิลล์(1805 - 1859) และชาวอังกฤษผู้ใช้ประโยชน์และผู้ปกป้องสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคล จอห์น สจ๊วต มิลล์. (1806 - 1873).

L. Tocqueville กล่าวถึงแง่มุมเชิงบวกของประชาธิปไตย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีของพลเมืองส่วนใหญ่ และทำให้พวกเขามีส่วนร่วมทางการเมืองในวงกว้าง ในเวลาเดียวกัน เขายังดึงความสนใจไปที่ผลกระทบด้านลบที่อาจเกิดขึ้น: ความน่าจะเป็นของการก่อตั้ง ลัทธิปัจเจกนิยมของชนชั้นกระฎุมพีซึ่งนำไปสู่การเพิ่มการรวมศูนย์และระบบราชการในการบริหารรัฐกิจ การอยู่ใต้บังคับบัญชาทางสังคม และ "ความเท่าเทียมกันในการเป็นทาส" ในความเห็นของเขา ข้อบกพร่องของประชาธิปไตยสามารถเอาชนะได้ด้วยการเสริมสร้างรัฐบาลตัวแทน การสร้างสถาบันที่เป็นอิสระของรัฐบาลท้องถิ่น และสมาคมทางการเมืองและภาคประชาสังคมโดยสมัครใจ

มิลล์มีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการต่อต้านการกดขี่ของคนส่วนใหญ่เหนือปัจเจกบุคคล “ทุกสิ่งที่ทำลายความเป็นปัจเจกบุคคลคือลัทธิเผด็จการ” เขาเขียน

ตามที่ Mill กล่าวไว้ พื้นฐานของความขัดแย้งทางสังคมคือการต่อต้านระหว่าง “คนธรรมดาส่วนใหญ่” และ “คนส่วนน้อยของผู้รู้แจ้ง” เนื่องจากวิธีการหลักในการขัดขวางการพัฒนาประชาธิปไตยและทำให้เกิดการเสริมสร้างอำนาจของผู้โง่เขลา เขาจึงระบุหน่วยงานที่เป็นตัวแทนของรัฐบาลเช่นเดียวกับ Tocqueville โรงสีได้พัฒนาระบบการเลือกตั้งดั้งเดิมสำหรับองค์กรเหล่านี้ ตามที่ผู้มีการศึกษาควรมีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงในเขตการเลือกตั้งหลายแห่ง ในขณะที่ส่วนที่เหลือจะมีโอกาสลงคะแนนเสียงในเขตเลือกตั้งเพียงเขตเดียวเท่านั้น ในความเห็นของเขา การเลือกตั้งดังกล่าวจะทำให้กลุ่มชนชั้นนำทางปัญญาและศีลธรรมยังคงอยู่ในอำนาจได้

นอกจากนี้ เพื่อสร้างสมดุลระหว่างสองหลักการ - ประชาธิปไตยและชนชั้นสูง - มิลล์เสนอให้สร้างสภาแห่งหนึ่งในระบอบประชาธิปไตย และอีกสภาหนึ่งจัดในลักษณะที่ประชาธิปไตยอาจถูกจำกัดได้ การถ่วงดุลที่คล้ายกันควรเป็นการแยกอำนาจ ถ้า สภานิติบัญญัติวิชาเลือกแล้วเป็นผู้บริหาร - ได้รับการแต่งตั้ง ในเวลาเดียวกัน หน่วยงานนิติบัญญัติไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับ "ลักษณะเฉพาะของการจัดการ" แต่สามารถจำกัดตัวเองอยู่เพียงการติดตามและควบคุมกิจกรรมของหน่วยงานบริหารเท่านั้น เพื่อเพิ่มประสิทธิภาพในการบริหารจัดการ ตามข้อมูลของ Mill จำเป็นต้องแนะนำการสอบแข่งขันสำหรับการดำรงตำแหน่งผู้บริหาร การเลื่อนขั้นในอาชีพควรขึ้นอยู่กับคุณธรรมส่วนบุคคลของเจ้าหน้าที่

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมืองในยุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีความเข้าใจอย่างแข็งขันเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการปฏิวัติกระฎุมพีที่เกิดขึ้น. เมื่อปรากฎว่าผลงานของพวกเขาสำหรับคนงานไม่พอใจ ความยากจนและความไม่เท่าเทียมกันยังคงอยู่ มีเพียงรูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์เท่านั้นที่เปลี่ยนไป เหตุการณ์นี้กระตุ้นให้นักคิดหัวก้าวหน้าค้นหาวิธีต่อไป ระเบียบทางสังคมที่ยุติธรรมมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการค้นหาดังกล่าวดำเนินการโดยตัวแทนของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือ A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen ตรงกันข้ามกับตัวแทนของขบวนการอุดมการณ์สังคมนิยมในยุคแรก ๆ (T. Mora, T. Campanella, J. Meslier ฯลฯ ) พวกยูโทเปียที่มีวิพากษ์วิจารณ์ได้วิจารณ์ระบบทุนนิยมอย่างลึกซึ้งและครอบคลุมมากขึ้น ละทิ้งการโฆษณาชวนเชื่อของการบำเพ็ญตบะ ความเท่าเทียมอย่างหยาบๆ และการควบคุมชีวิตของผู้คน และหยิบยกบทบัญญัติใหม่จำนวนหนึ่งที่ K. Marx และ F. Engels ใช้ในเวลาต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเกี่ยวกับการวางแผนและการจัดการโดยรวมของเศรษฐกิจ การพัฒนาที่ครอบคลุมของแต่ละบุคคล แบ่งตามการงานและความเสื่อมโทรมของชาติ เช่นเดียวกับหลายรุ่นก่อน พวกเขาตั้งใจที่จะนำความคิดของตนไปปฏิบัติ โดยอาศัยพลังของเหตุผล ตัวอย่าง และการส่งเสริมรูปแบบความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองในรูปแบบที่ยุติธรรม มุมมองเป็นต้นฉบับโดยเฉพาะ โคล้ด อองรี เดอ รูฟรอย แซงต์-ซิมง (17bO -พ.ศ. 2368) ซึ่งแย้งว่าภารกิจหลักในการปฏิรูปสังคมคือการเปลี่ยนจากระบอบศักดินาไปสู่ระบบอุตสาหกรรม เขาเชื่อว่าการสถาปนาการครอบงำของ "นักอุตสาหกรรม" จะนำไปสู่การกำจัดการแบ่งแยกสังคมออกเป็นผู้จัดการและผู้ถูกปกครอง อำนาจทางการเมืองซึ่งเมื่อก่อนเคยเป็นอำนาจเหนือประชาชนจะกลายเป็นอำนาจที่ทำหน้าที่บริหารเพียงอย่างเดียว - การสั่งซื้อและการจัดการการผลิตเพื่อตอบสนองความต้องการของสังคม เงินที่เคยใช้กับตำรวจ ทหาร และวิธีการบีบบังคับอื่น ๆ จะถูกนำไปใช้ในกิจกรรมทางอุตสาหกรรม การเผยแพร่ความรู้ และการจัดองค์กรเพื่อการพักผ่อน เป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่งในโลกรัฐศาสตร์สถานที่สำคัญเป็นของคำสอนของคาร์ลมาร์กซ์ (พ.ศ. 2361 - 2426) และ ฟรีดริช เองเกลส์(พ.ศ. 2363 - 2438) นอกจากนี้ หลักคำสอนนี้ยังได้สร้างพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับกิจกรรมทางการเมืองของพรรคคอมมิวนิสต์ส่วนใหญ่โดยเด็ดขาด

คำสอนทางการเมืองของลัทธิมาร์กซิสต์เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา ในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากการผลิตไปสู่การผลิตทางอุตสาหกรรม ซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวของสังคมทุนนิยมสองชนชั้นหลัก ได้แก่ ชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพี ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ลัทธิมาร์กซิสม์เริ่มเรียกร้องให้แสดงและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นแรงงานซึ่งได้รับมอบหมายบทบาทหลักในกระบวนการเปลี่ยนจากระบบทุนนิยมไปสู่การก่อตัวของคอมมิวนิสต์

ตำแหน่งทางทฤษฎีหลักที่สร้างการวิเคราะห์การเมืองของลัทธิมาร์กซิสต์คือหลักคำสอนเรื่องการต่อสู้ทางชนชั้น สาระสำคัญก็คือการแบ่งงาน การเกิดขึ้นของการแลกเปลี่ยนและการผลิตเพื่อการแลกเปลี่ยน การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันขั้นพื้นฐาน การเกิดขึ้นของชนชั้นที่แตกต่างกันในทัศนคติต่อปัจจัยการผลิต หรือค่อนข้างเป็นการครอบครองหรือการไม่ครอบครองสิ่งเหล่านั้น เพื่อให้ตระหนักถึงผลประโยชน์ของชนชั้นเหล่านี้ จึงมีการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างพวกเขา นั่นคือ การต่อสู้ทางการเมือง จากจุดยืนนี้ มาร์กซและเองเกลส์ได้โต้เถียงกัน ว่าการต่อสู้ของชนชั้นแรงงานจะประสบผลสำเร็จได้หากต้องมีลักษณะทางการเมือง พวกเขาให้คำจำกัดความการเมืองว่าเป็นการรวมกลุ่มความรุนแรงของชนชั้นหนึ่งเหนืออีกชนชั้นหนึ่ง (Marx K., Engels F. Soch. T. 4. P. 442)

บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางการเมือง ได้แก่ ความสัมพันธ์ที่เกิดจากการต่อสู้แย่งชิงอำนาจนั้น ในความเห็นของพวกเขาอยู่ที่การผลิตและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม พวกเขาแย้งว่าระบบทุนนิยมก็เหมือนกับการก่อตัวที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น เป็นเพียงสิ่งชั่วคราว ความขัดแย้งระหว่างกำลังผลิตที่กำลังพัฒนากับความสัมพันธ์ในทรัพย์สินส่วนบุคคลที่ขัดขวางการพัฒนานี้ ความขัดแย้งทางชนชั้นที่รุนแรงขึ้นจะทำให้สังคมตระหนักถึงความจำเป็นในการแทนที่ความสัมพันธ์ทางสังคมเก่าด้วยความสัมพันธ์ใหม่บนพื้นฐานความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตของสาธารณะ การแทนที่นี้จะเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติสังคมนิยมซึ่งจะดำเนินการโดยชนชั้นแรงงานซึ่งเป็นชนชั้นที่มีการปฏิวัติและมีสติมากที่สุดซึ่งนำโดยพรรคคอมมิวนิสต์

แนวคิดสำคัญอย่างหนึ่งในคำสอนทางการเมืองของลัทธิมาร์กซิสม์คือแนวคิดในการสร้างเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติสังคมนิยมด้วยความช่วยเหลือซึ่งสังคมนิยมจะถูกสร้างขึ้น

เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ยังได้เสนอวิสัยทัศน์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐ โดยแสดงให้เห็นว่ามันเป็นผลผลิตของความสัมพันธ์ทางชนชั้นและเกิดขึ้นจากความจำเป็นในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น รัฐเป็นเครื่องมือในการครอบงำชนชั้นที่เป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตเหนือคนยากจน

ตามความคิดของมาร์กซ์ ชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าทางเศรษฐกิจนั้นมีทั้งอำนาจทางการเมืองและอุดมการณ์ อุดมการณ์ที่โดดเด่นพยายามที่จะสร้างความชอบธรรมให้กับอำนาจสูงสุดทางเศรษฐกิจและการเมืองของชนชั้นปกครอง มีบทบาทสำคัญในการสร้างจิตสำนึกทางการเมืองของมวลชน จิตสำนึกนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของอุดมการณ์ที่ครอบงำ ขัดแย้งกับจิตสำนึกที่กำหนดโดยการดำรงอยู่ของผู้คน ความต้องการและความสนใจของพวกเขา มาร์กซ์ได้มอบหมายบทบาทหลักในการสร้างจิตสำนึกทางการเมือง

มาร์กซ์ถือว่าจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจพฤติกรรมทางการเมืองของมวลชนเป็นการวิเคราะห์สถานการณ์ทางสังคมของชนชั้น ชนชั้น และกลุ่มทางสังคม ตลอดจนการวิเคราะห์ผลประโยชน์ที่กำหนดโดยสถานการณ์นี้

มาร์กซ์ต่างจากเฮเกลตรงที่ถือว่าลัทธิรวมกลุ่ม ไม่ใช่ลัทธิปัจเจกนิยมเป็นหลักการพื้นฐานของภาคประชาสังคม ในทีม เขามองเห็นความสัมพันธ์ที่จะให้อิสระแก่บุคคล โอกาสในการยืนยันตนเอง การสำแดงและการพัฒนาความสามารถและพรสวรรค์

ในทางรัฐศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 มุมมองเชิงปฏิกิริยาเกี่ยวกับการเผยแพร่แนวคิดเสรีนิยมและสังคมนิยมและการพัฒนาประชาธิปไตยชนชั้นกลางหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ก็สะท้อนให้เห็นเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มุมมองเหล่านี้แสดงออกมาใน "ทฤษฎีการพิชิต" ที่เสนอโดยตัวแทนของลัทธิดาร์วินสังคม ออสเตรีย-โปแลนด์นักสังคมวิทยาและทนายความ ลูโดวิช กัมโลวิม(พ.ศ. 2381 - 2452) เขาถือว่าแรงผลักดันหลักของประวัติศาสตร์คือการต่อสู้เพื่อเผ่าพันธุ์เพื่อการดำรงอยู่ซึ่งเป็นผลมาจากชัยชนะที่แข็งแกร่งที่สุด การปกครองของพวกเขาจะต้องได้รับการรับรองโดยรัฐซึ่งเกิดขึ้นในกระบวนการต่อสู้ระหว่างชุมชนเชื้อชาติ อย่างไรก็ตาม ในการดื่ม "ras" เขาไม่ได้รวมความแตกต่างทางชีววิทยาไว้ด้วย ด้วยความที่เป็นศัตรูกับการเหยียดเชื้อชาติทางชีววิทยา เขาจึงเรียกว่าชาติและชนชั้น

L. Gumplovich พยายามพิสูจน์ให้เห็นถึงสงครามที่ยืดเยื้อเพื่อการแบ่งแยกโลกโดยการกระทำของกฎทางชีววิทยา ในความคิดของเขา ไฟและดาบควรเป็นอาวุธหลักที่ใช้ในการปราบปรามขบวนการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งเขาถือว่าเป็น "เผ่าพันธุ์ที่ต่ำกว่า" โดย "เผ่าพันธุ์ที่เหนือกว่า" (ปรมาจารย์)

แนวคิดที่คล้ายกันนี้ถูกเสนอโดยนักคิดชาวยุโรปคนอื่นๆ ในยุคนี้ โดยเฉพาะนักปรัชญาชาวเยอรมัน ฟรีดริช นีทเชอ(1844 - 1900). แรงผลักดันเขาถือว่าการพัฒนาสังคมเป็นเจตจำนงในการมีอำนาจ ตามคำกล่าวของ Nietzsche ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาสังคมคือการต่อสู้เพื่อเจตจำนงของสองเชื้อชาติ: "ผู้แข็งแกร่ง" (ปรมาจารย์ชนชั้นสูง) และ "อ่อนแอ" (ผู้ถูกกดขี่ ผู้ถูกบังคับ มวลชน ฝูงชน) ด้วยแนวคิดสังคมนิยมเขาพยายามพิสูจน์ว่าการแสวงหาผลประโยชน์เป็นกฎแห่งชีวิต "ธรรมชาติ" และ "สูงกว่า" เพื่อให้มีอยู่ได้จำเป็นต้องต่อสู้กับแนวคิดเรื่อง "ประชาธิปไตย" "ความเสมอภาค" "สิทธิมนุษยชน" " โดยการปฏิเสธลัทธิสังคมนิยม Nietzsche เชื่อว่าสามารถอนุญาตให้เป็นการทดลองได้ ผู้คนที่อยู่ในกระบวนการทดลองจะต้องเชื่อมั่นในความไม่สอดคล้องกันของมันว่า "ในสังคมสังคมนิยม ชีวิตจะหักล้างตัวเอง มันจะตัดรากเหง้าของมันเอง"

ในฐานะผู้สนับสนุนความคิดเรื่องการยกระดับของมนุษย์แต่ละคนเขาจึงก้าวไปสู่จุดสูงสุดในการพัฒนาแนวคิดนี้ ดังนั้น, บทบาทหลักในการสร้างระเบียบบนโลกนี้ พวกเขาได้รับมอบหมายให้เป็น “ซุปเปอร์แมน” มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่มีสิทธิ์ปกครองรัฐ กิจกรรมของพวกเขาไม่ควรผูกพันกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎหมาย หน้าที่ประการหนึ่งของรัฐคือการทำสงครามซึ่งมีความจำเป็นอย่างยิ่ง

ต่อมาแนวคิดของแอล. กุมโพลวิซและเอฟ. นีทเชอก็ถูกนำมาใช้โดยพวกฟาสซิสต์เพื่อพิสูจน์นโยบายของตน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นอกจากนี้ยังมีการแบ่งแยกระหว่างนักคิดทางการเมืองที่ปกป้องแนวคิดสังคมนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ส่วนหนึ่งปฏิบัติตามลัทธิมาร์กซิสต์ ซึ่งเป็นแนวทางการปฏิวัติในการเปลี่ยนจากทุนนิยมไปสู่ลัทธิสังคมนิยม ส่วนอีกส่วนหนึ่งมีทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิวัติสังคมนิยม และเสนอเส้นทางการปฏิรูปเชิงวิวัฒนาการไปสู่ระบบสังคมนิยม ผู้สนับสนุนเส้นทางที่สองอย่างกระตือรือร้นคือหนึ่งใน "บรรพบุรุษ" ของระบอบประชาธิปไตยสังคมสมัยใหม่ เอดูอาร์ด เบิร์นสไตน์(พ.ศ. 2393 - 2475) ในความเห็นของเขา ในกระบวนการพัฒนาประชาธิปไตยกระฎุมพี การต่อสู้ทางชนชั้นจะเกิดขึ้นในรูปแบบที่สงบสุขมากขึ้น วิธีการต่อสู้แบบปฏิวัติจะเปิดทางให้กับระบอบรัฐสภา การต่อสู้เพื่อการปฏิรูปสังคมทุนนิยม การต่อสู้ดังกล่าวจะส่งผลให้ลัทธิสังคมนิยมเติบโตไปสู่ระบบทุนนิยม เขาถือว่าความร่วมมือเป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมนิยม ในเวลาเดียวกัน เขามองว่าลัทธิสังคมนิยมไม่ใช่การปฏิบัติ แต่เป็นอุดมคติทางจริยธรรม

โดยสรุปก็ควรสังเกตว่าในศตวรรษที่ 19 วางรากฐานทางทฤษฎีของการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่กำหนดการพัฒนาของมนุษยชาติในศตวรรษปัจจุบัน